8 Winterstein 1925 Der Ursprung Der Tragoedie Text

INTERNATIONAL PSYCHOANALYTIC
UNIVERSITY
DIE
PSYCHOANALYTISCHE HOCHSCHULE
IN
BERLIN
IMAGO -BCHER
VIII
DER URSPRUNG DER TRAGDIE

VON ALFRED WINTERSTEIN
ALLE RECHTE, INSBESONDERE DAS DER BERSETZUNG,
VORBEHALTEN
COPYRIGHT
GES. M.B.H.,
1925
VERLAG BY INTERNATIONALER PSYCHOANALYTISCHER
WIEN
DIESER IM DAS DRITTE KAPITEL UND EIN TEIL DES VIERTEN IN BEREITS WURDE JAHRE 1919 UND ! 9 20 GESCHRIEBENEN ARBEIT PSYCHOANALYSE DER IMAGO" ZEITSCHRIFT FR ANWENDUNG VON PROF. AUF DIE GEISTESWISSENSCHAFTEN, HERAUSGEGEBEN VERFFENTLICHT VIII (1922), BD. FREUD, SIGM. DR.
AUSGESCHIEDEN
Staatl.
fr
chereiami
das Saar!;.nd
GEDRUCKT
BEI CARL
FROMME
GES. M.
B. H.,
WIEN V
EINLEITUNG
Des Forschers Blick vermag nur selten das Dunkel,
allem Anfange menschlicher Geistesbildungen
liegt,
das
ber
zu durchdringen.
so
Hat
er
eine Quelle in khnem
Anstiege erreicht,
vermeint
er,
einem beengenden Gesetze der Denkkonomie gehorchend, den Strom aus ihr allein herleiten zu knnen. Spter zum breiten Strom in der
Ebene hinabgelangt, glaubt er, in jeder Welle die einsame Quelle wiederzufinden, in jedem von den Fluten getragenen Blatt und
Zweig
Bltter
und Zweige der
uralten
Bume zu
nicht
die
erkennen, die jenen
einen Ursprung beschatteten.
Denn nur
facher
allzuleicht
die
beachtet
er
die
Zuflsse
mannigseinen
Art
und
Bodenverhltnisse,
diesem
Strome
charakteristischen
Lauf schufen.
tritt
Die attische Tragdie

epischer Tradition
v.
sie
aus
dem
jahrhundertelangen Dunkel
scheinbar ganz pltzlich
im
sechsten Jahrhundert
Chr.
ans Licht.
Sehr rasch
schon mit schylus
erreicht
ihre volle Entwicklung
und Euripides
spricht fr sie das letzte
Wort.
In den Niederungen der Nachahmer
fort
wlzt
der
sich
der Strom trge
und verschwindet beim Einbruch

Erde>
christlichen
Nacht unter
als
der
um im
neunten
das
Jahrhundert unserer Zeitrechnung
dnner Quell
sterliche
Quem
quaeritis
ist
der
Keim
des
mittelalterlichen
liturgischen
Dramas
wieder an
die Oberflche
zu sickern.
Bei der Erforschung des Ursprungs des attischen Dramas bedeuteten
des
Aristoteles Bemerkungen im vierten Buche seiner Poetik einer
Generation von Philologen! ein unverrckbares Fundament, das jedem
Der Ursprung der Tragdie

Hypothesengebude zugrundeliegen mute,
sofern
man
irgend An-
spruch auf wissenschaftliche Geltung erhh. Mit Friedrich Nietzsches
Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik" *
blies ein frischerer
Wind an
struktion,
die
stellenweise
sein
papierdnnen Mauern philologischer Konjeder

histo-
aber
Gedankengang war zu sehr von
rischen Methode entfernt,

einer
spezifischen
seine Auffassung stand zu sehr
im Banne
Weltanschauung,
um
dauernde
Wirkungen zu
hinterlassen.
Die
Ethnologie,
einer
die
sich
seit
einem halben Jahrhunderte um

begann
Rang
Wissenschaft
zu
erheben bemht,
im
ersten
Jahrzehnt
dieses
Jahrhunderts
vornehmlich in
England 2
ihr
Interesse, das
durch das Studium primitiver

angeregt
Maskentnze und anderer
Riten
dramatischer Natur
worden war, in dankenswerter
Weise auch der Entstehung der griechischen Tragdie zuzuwenden,
wodurch
einer
freieren
Sie
und fruchtbareren Betrachtungsweise Bahn

hat
es freilich
geschaffen wurde.
nicht
immer
verstanden,
den
spezifischen Unterschied, der zwischen der griechischen Tragdie
und
den liturgischen Dramen
bei Kulturvlkern und Wilden besteht,

sie
im
Auge zu
behalten. Eine einzigartige Entwicklung, wie
hchstens
noch einmal im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert n. Chr. zur Zeit Shakespeares und der spanischen Dramatiker erreicht wurde,
lt sich nicht
leiten,
die
durchwegs aus allgemein-menschlichen Anlagen herwie das Material des Marmors nichts vom Geheimnis
des
der
Form
Kunstwerkes
preisgeben
und
andernorts
blo
zu
Puberttsriten oder volkstmlichen Frhlingsumzgen gefhrt haben
mgen.
Immerhin
ist
die hnlichkeit
gengend gro,
stets
um
fortan bei der
Betrachtung der griechischen Tragdie

zu empfinden, der uns beim
in
dessen
jenen
feinen Schauder
Anblick eines Geistesgewaltigen befllt,
Zgen wir
die
Spuren seines buerlich-dumpfen Ahnen
wieder entdecken.
i)
2)
Gesamtausgabe. Erste Abteilung, Bd. I. Leipzig 1905. Hier sind namentlich die Werke von Prazer, Farneil,
auf die spter
Ridgeway und
sein wird.
Harrison zu nennen,
im einzelnen zurckzukommen
Einleitung
Umgekehrt wird uns
ein
hnliches Gefhl
beschleichen,
wenn
uns in rohen volkstmlichen Bruchen die verkmmerten Reste eines

einst
hoch entwickelten Kultes entgegentreten, der an der Wiege der

ist.
attischen Tragdie gestanden
II
DER KARNEVAL VON VIZA UND DIE EINWEIHUNGSRITEN DER WILDEN

Als der
Englnder
reiste,
Dawkins
war
er
im
Jahre 1906
im
Gebiete
des
alten Thrakiens
in
einem Dorfe in
der
Nhe von
eines
Knige, Zeuge Viza, der frheren Hauptstadt der thrakischen

Volksfestes,
das
am Ksemontag
in der letzten Faschingswoche statt-
Vizyenos, einem EinDie Zeremonie war vorher von G. M. an das Fest, das er vor geborenen aus Viza, aus der Erinnerung hatte, beschrieben worden; vierzig Jahren als Knabe mitgemacht in seiner Gnze nicht schon zu seiner Zeit war das Maskenspiel benachbarten Drfern vermehr in Viza selbst, sondern nur in den
fand.
anstaltet
hier beschriebenen worden, zu denen auch der Schauplatz der
Handlung, Hagios Georgios, gehrt.
Dawkins verbrachte eine Woche

seine
in
dem Dorf und vermochte
in anderen Beobachtungen durch Nachfragen nach den Bruchen
Orten zu ergnzen.
zwei Kalogeroi, Die Personen des Maskenaufzuges sind vorerst mit Maske von Mnche", genannte Mnner, die in eine Kopftracht
Ziegenfell gekleidet sind,
am
Grtel Schellen tragen und geschwrzte
Hnde haben.
sie
Ihre Schultern sind reichlich mit
Heu
gepolstert,
um
dem
vor den Schlgen
zu schtzen,
die
sie
namentlich in
frherer
Zeit empfingen. Die Kopftracht

Fell eines Fuchses
kann
laut Aussage Vizyenos' aus
oder
eines Wolfes hergestellt sein,
auch wurden
Ziegenfelle
of
um
1)
die Schultern Reh-,

R.
Kalbfelle
un d
um
in
die
Beine
M. Dawkins: The modern

XXVI,
Part.
1,
carnival
Thrace. The Journal
Hellenic Studies, vol.
1906, p. 191
ff.
Der Karneval von Viza und
die Einiveikungsriten der
Wilden
getragen. Die wichtigsten, unerllichen Bestandteile der Verkleidung

sind nach Ansicht des
Genannten
die
Maske und
in
der
die Schellen.
Ein
kleiner
Knabe,
den Dawkins
in Viza
dort
allein
brig-
gebliebenen Rolle des Kalogeros sah, trug eine hohe konische Pelz-
kappe und Schellen
um
die
Hften;
sein Gesicht
und
seine
Hnde
waren geschwrzt. Es
Schauspielers mit
scheint,
da ursprnglich die hnlichkeit des

strker betont wurde.
einem Tiere
Der
eine
Kalogeros trgt Vizyenos fgt
einen
hinzu,
ist.
hlzernen
Phallus,
der
andere
der
einen Bogen.
da
der Bogenschtze
An
fhrer, der andere der Begleiter
Es folgen zwei
als
Mdchen
{Koritsia) verkleidete
Mnner,
die in
einigen Drfern auch Brute {Nyphes) genannt werden. Ihre Tracht

gleicht
so
ziemlich der der Buerinnen
Freiheiten,
die
man
Es
ist
sich
ihnen gegenber
tchern,
herausnimmt,
werden
mit
geknoteten
abgewehrt.
Taschen
be-
die durch Kugeln beschwert
sind,
merkenswert, da die Kalogeroi verheiratete Mnner und die Koritsia

unverheiratet sein mssen.
An
wie
sah,
diese
schliet
sich
die
Babo an;
in
das
Wort bedeutet
Spiel,
so
viel
altes
Weib. Diese Person wurde
dem
Ein
das
Dawkins
;
durch die weiter unten beschriebene Katsivela dargestellt

verboten
ihr
Auftreten war in Viza
worden.
Mann
Korb,
in
in
der
der Tracht
einer alten Frau trgt auf
dem Arm einen

ein
die
gilt
als
irgendeinen
gehlltes
lcherlichen
nichtigen
Gegenstand oder
Lumpen
Stck
Holz enthlt.
Die Babo
(Liknites).
uneheliche Mutter des
Siebenmonatskindes
Das Wort Likni hat sich nach Dawkins

oder Wiege
in
erist
nur in
halten,
Liknites.
dieser
Gegend
in
der Bedeutung Korb' fr

das
die
lokale
Bezeichnung
Kind
der
Wiege
Den Schlu
zisten
pfeife.
des Zuges
bilden
die Katsiveloi oder Zigeuner, Poli-
mit Schwertern und Peitschen und ein
Mann
mit einer Sackgekleidet,
Die Katsiveloi sind wie die Babo in Fetzen

ist
ihre
Anzahl
Frau,
verschieden.
Dawkins sah nur einen .Mann und eine

trugen
die
einen Schling
und deren Gesicht und Hnde
geschwrzt waren.
Vormittag findet
der
bliche
Umzug von Haus
zu
Haus
statt,
werden. Eine wobei Gaben, wie Brot, Eier und Geld, eingesammelt auf zwischen dem Katsivelos und seiner Frau
obszne Pantomime
kehrt den Strohhaufen gegenber den Husern
stets
wieder.
Nachmittag
statt.
findet
das
eigentliche
Drama
auf
dem
Kirchplatz
Maskenrollen wird Nach einem einleitenden Tanze smtlicher

dargestellt,
das
Schmieden einer Pflugschar dadurch pantomimisch einander gegenber da sich der Zigeunerschmied und seine Frau Stein auf die Erde, auf den Boden setzen; er schlgt mit einem
whrend
des
sie ihre
soll
Bcke bestndig aufhebt und

an
das
fallen lt.
Die Arbeit
indes
Mannes
Hmmern
des
Schmiedes
erinnern,
zweier Blaseblge gemahnt. das Lften der Bcke an die Ttigkeit fr die Wiege zu werden, Jetzt beginnt das Kind der Babo zu gro einem Appetit und Durst und verlangt nach
hat
einen
riesigen
ihr
Mdchen und feiert mit Weibe. Der eine Jngling verfolgt das eine mit dem Scheinhochzeit. Der Kalogeros hantiert dann
eine
Phallus herum, sein

erschiet ihn mit
Kamerad
schleicht
sich
er tot er
tot
dem Bogen, worauf

hat,
von hinten heran und zu Boden fllt. Nachist,
dem
jener sich vergewissert
da
wirft
macht
er
Miene,
ihn zu
enthuten.
Inzwischen
sich
lautem Geschrei ber den Leichnam. parodieren ein christSchauspieler stimmen in die Klage ein und und indem sie Dreck als Weihrauch verbrennen
liches Begrbnis,
1 Kirchengesnge nachahmen.
Frau des Toten mit Der Mrder und die brigen

die
Schlielich
heben
sie
den Leichnam
pltzlich
auf,
um
ihn
wegzutragen.
Der Erschlagene erwacht

ist
zu
neuem Leben. Hier
setzt der ernste
Teil der Zeremonie ein.
Wiederum
wird eine Pflugschar geschmiedet und diesmal
es eine wirkliche.
Dann werden alle dem Wunsche ml

i)
mit bentzten Werkzeuge in die Luft geworfen wird Zuletzt tov %q6vov (Auch nchstes Jahr").
Im Leckrain wird
ein
Mann
Reistrage von vier

kleideten
Mnnern
einhergefhrt,
auf einer in schwarzer weiblicher Tracht von den als Klageweibern ver-
des Dorfes Mnnern bejammert, vor dem grten Dunghaufen und eingegraben Mistgrube die in begossen, heruntergeworfen, mit Wasser Berlin 1904). Feldkulte. I,*, und WaldMannhardt: mit Stroh bedeckt (W.
die Einweihungsriten der
Wilden
13
die ein wirklicher Pflug gebracht, den
Mdchen
in einer
dem Sonnen-
lauf entgegengesetzten Richtung zweimal Hinter dem Pfluge geht ein Mann, der aus einem Korbe Samenkrner
streut.
um
den Dorfplatz ziehen.
Whrend
dies geschieht,
rufen
alle
Mge
der Bschel
Weizen
zehn Piaster kosten! Der Bschel Roggen fnf Piaster! Der Bschel Gerste drei Piaster Amen, o Gott, da die armen Leute genug zum
!
Essen haben! Mach, o Gott, da das arme Volk

Solche
satt
wird.''
derben
Schauspiele
sind
nicht
auf Thrakien
u. zw.
beschrnkt,
sondern
gleicher
wurden
Zeit
auch
in
1
Nordgriechenland,
ungefhr
zu
von
Wace
in Almyro in der Landschaft Phthiotis
beobachtet.
spiel
Am
Vorabende des Dreiknigstages wird eine Art Satyr-
aufgefhrt.
Dazu tanzen
in
Ziegenfelle
gekleidete
Mnner
singend
um
Freudenfeuer. Dieser Tanz, der bisweilen auch

wird,
am
Drei-
knigstage selbst veranstaltet

Thessaliens
kommt auch
in anderen Teilen
und
in Mazedonien vor.
vier
Die jungen Leute bilden zwlf

der Rest tanzt
Mann
und
starke
Banden:
davon sind Schauspieler,
singt in zwei Halbchren. Die vier Darsteller sind der Brutigam
(Gambros),
angetan mit einem

Stoffe,
Schafs-
oder
Ziegenfell
und
einer
Maske aus demselben

rostigen
Schellen
um
den Grtel und mit einem

ein
als
Schwerte bewaffnet, die Braut {Nyphe),

(Arapes),
Braut ver-
kleideter Knabe, der Araber
der eine Fustanella

ist,
und einen
spielt,
Fez trgt und dessen Gesicht geschwrzt

eine Rolle, die
und
der
der Arzt (Jatros),
manchmal auch von dem,

Die Festlichkeit
auf den
der
den
Araber
bernommen
Gesang
wird.
wird mit
einem Tanz
hat
und
ein
erffnet,
Dreiknigstag
Bezug
die
die
und
Regenzauber zu sein scheint.
Whrend nun
brigen acht Mitverschiedenen Mit-
wirkenden andere segenvolle Lieder singen,

gliedern des
Gemeinwesens
gelten,
fhren die vier Schauspieler einen

die Braut,
es entsteht
Tanz
auf.
Pltzlich
belstigt
der Araber
ein
Streit zwischen
ihm und dem Brutigam,
dieser endigt gewhnlich
damit,
fllt.
da
der Brutigam getroffen wird
und wie
tot
zu Boden
Die Braut wirft sich ber ihn,
bejammert ihren Verlust
und
20
1)
Bei
W. Ridgeway: The
Origin of Tragedy. Cambridge 1910,
p.
ff.
14

den Doktor,
beschwrt
Der den Toten ins Leben zurckzurufen. groben unter Brutigam Arzt kommt, trstet die Braut, untersucht den springt auf, alles Brutigam Der Scherzen und belebt ihn wieder. Pantomime obszne bildet eine tanzt freudig umher, den Abschlu
zwischen Brutigam und Braut.
Gegenwrtig
wird
das
Spiel
nur
von
diesen
dargestellt;
der
Brutigam und
kurzem wurde
Bis vor der Araber sind in eine Bolle verschmolzen. aber noch das vollstndige Drama aufgefhrt.
indem sie vor jedem Hierauf zieht die ganze Bande durchs Dorf, Naturalien verlangt. Zum Hause singt und Geschenke in Geld oder
Dank wnschen
will er
sie
dem
Hausbesitzer in ihren Liedern
viel
Gluck
sie ihm Bses. Die ihnen aber nichts geben, so wnschen des Hausbesitzers und seiner Lieder passen sich der Beschftigung
Familie an.
Wie
ein
Budiment
wirkt
ein
der
eben geschilderten
dramatischen
1
Auf-
fhrungen
Karnevalsbrauch,
dem Lawson
und auch
gehen Dawkins 2 in Skyros beigewohnt haben. Drei Maskenspieler mit Schellen, einer Maske aus in der Stadt umher: der alte Mann dem fhrenden Kahgeros in Tierfell und ebensolchem Kragen, der
Thrazien
scheinlich
entspricht,
der Franke,
nicht
in
ein Fell gehllt,
wahrein
als
analog
dem
zweiten Kalogeros,
und
die
Koritsi,
Mdchen
verkleideter Knabe.
folkloristisch geschulten Leser
Jedem nur einigermaen

verbreiteten
lich
wird
die
mit den in ganz Europa hnlichkeit der hier beschriebenen Bruche die namentVegetationsdmons,* Frhlingsfestlichkeiten des
Mannhardt und Frazer zum

die
Gegenstand ihrer Forschungen
gemacht haben, in
Augen
springen. In
unserem Falle wird man
mssen: die fr smtliche zunchst drei Bestandteile unterscheiden die an den Jahrfestgebruche des Wachstumsgeistes charakteristischen, Elemente. Die EntDionysoskult gemahnenden und die christlichen
i)
2)
Lawson: Ann. of the Brit. Dawkins, a. a. O., 1904/5,

ber
School at Athens, 1899/1900, VI, 155

XI, 72
ff.
.
ff.
3) siehe weiter unten.
die nur bedingte Berechtigung der
Bezeichnung Vegetationsdamon
...

stehung
des
die Einweihungsriten der Wilden
15
Vegetationsdmons,
der
in
Tier-
oder
Pflanzengestalt
dargestellt ( Jack V the green'J
wurde, ehe er menschliche Bildung
annahm,
fllt
in eine Zeit des berganges
vom nomadischen
Tier-
beruht auf den (Totem-) kult zu den Kulten der Ackerbaustufe und die sich noch Magie, primitiven Vorstellungen der sympathetischen
in der animistischen Periode erhalten haben. Der in deren Mittelpunkt der Wachstumsgeist steht,
Zweck
der Bruche,
ist,
sich seines Heil-
tums zu versichern,
indem Personen,
werden.
leblose Gegenstnde, rtlich-
Verkrperung keiten in unmittelbare Berhrung mit der leibhaftigen

dieses Geistes gebracht
Dieser
das
Wachstum und Schwinden

(der
der
Vegetation
die
versinn-
lichende
Dmon
Korndmon" Mannhardts, dem
Ackerbau-
er mit menschlichen, riten religisen Charakter verliehen) wurde, ehe weiblichen Zgen ausgestattet wurde (als alte oder junge
vorzugsweise
Frau), als Stier, Pferd,
Hund, Wolf, Fuchs, Schwein, Hase, Bock usw.
gedacht
(Kornwolf,'
Boggenhund, Kornkater, Erbsenbr, Halmstier,
Erntebock usw.) und zu bestimmten Zeiten im Jahr, dessen segensgettet, reiche Flle in ihm verkrpert und an ihn gebunden schien,
in
die
Erde gegraben oder sakramentell verzehrt.

1
Wir wissen
seit
Bobertson Smith,
Gotte
und Verstrkung des besonderen persnlichen Bandes

und seinen Verehrern
darstellt,
da die sakramentelle Mahlzeit die zwischen

hnlich
Erneuerung
dem
das
dem
Blutbande,
zwischen den Kultgenossen
selbst besteht.
Das Opfer
ist
hier nicht ein

ist
dem
Gotte gewidmetes Geschenk,

ja
im
Gegenteil, der Gott
in
dem
Opfer gegenwrtig,
vergossen
mit dem Opfertier identisch.
Sein Blut wird
und
sein gttliches
Wesen
mittels der Opfermahlzeit oder
seiner Ersatzriten den Mitgliedern des Clans einverleibt.
Dieser
Brauch,
aus
einem totemistischen
sich bereits
Zeitalter
herrhrend,
erhielt sich noch, als

vorstellte.
man
den Gott in Menschengestalt
Immerhin mochte noch
dieses oder jenes tierische Attribut
an seine Herkunft erinnern.
1)
W. Robertson Smith:
London
1901.
Lectures on the religion of the Semites.
New
edition,

Die
Tierfelle,
die
die Kultgenossen trugen,
stammten eigentlich
vom dem
getteten Totemtier; ihr
Zweck
entsprach der Laubeinkleidung,
Vergraben von Fleisch Besprengen mit Blut und Wasser, dem hnlichen Riten. Jedem und Tierschdeln in der Erde und anderen Glaube an die segensreiche einzelnen dieser Gebruche liegt der
Wirkung
grunde;
Gttlichen, des der unmittelbaren Berhrung des
mana
zu-
durch
die
den physischen
Kontakt wird
man
selbst
kvêog. 1
Auch
Gesichtes
Masken,
der
das in vielen Kulten
erwhnte Schwrzen des
und
Hnde
die
(Folge der Berhrung

Tierfell
verfertigte
mit dem rituellen Kapuze des mitteldie
Feuer?)
schlielich
2
aus
alterlichen Narren
gehren
hieher.
Man
konnte
Wiedergeburt
oder menschlich vorgestellten Fruchtdes getteten theriomorphischen

nicht zu von seinem Tod in Gedanken gar Herbste dadurch sichern, da trennen war, zur Erntezeit oder im seine Asche ber die seines Fleisches verzehrte oder
barkeitsdmons,
die
man
Stcke
Felder
streute;
die
Wiedergeburt des Jahresdmons
lie
sich
aber
auch zu anderen Zeiten des Jahres galt vielen als Anfang des Jahres
- namentlich - durch
im
Frhling, der
rituelle
Handlungen
herbeifhren, in denen der gettete Dmon Leben gerufen wurde oder namentlich durch einen Arzt, wieder ins zwei Rollen auseinanderfiel, in den in denen das nmliche Wesen in
ein
durch eine andere Person,
alten
denen und jungen Vegetationsdmon, zwischen endigte. Diese jungen dem Siege des stattfand, der im Frhling mit
Kampf
Vegetations- oder Fruchtwohlbekannte Ttung des altgewordenen Ttung und Vertreibung barkeitsdmons tritt auch in der Form der des Todes auf. Die Vertreibung des des alten Jahres, des Winters oder ethisch denkenden Zeit an. Sndenbocks gehrt einer spteren, mehr geworden, da es sich Aus dem Vorhergehenden ist bereits klar Nordgriechenland beobac hteten mimetischen bei den in Thrakien und
P
Intrauterinsituation im Sinne von Letzten Endes eine Rckkehr zur Psychoanalytische Bibliothek, (Internationale Geburt. O. Rank: Das Trauma der
Bd
'
Aufzgen erscheint der Narr charakterisierter Vegetations dmon.

2
^' volkstmlichen
als
theriomorphisch

Bruchen
dmons,
Wilden
17
um
die
Ttung
und Wiedergeburt
des
Fruchtbarkeits-
dem noch theriomorphische Zge

Zwecken
der
anhaften,
zu
magisch-
kultischen
handelt. Einige in anderen Teilen Europas wieder-
kehrende Zeremonien
wir
es hier
Ttung und Wiederbelebung

wird
zeigen,
da
mit einer typischen Erscheinung zu tun haben.

der
Im
sdlichen Schweden
von zwei Fhrern in der Geerschlagen

dessen Text
sellschaft rings
umhergeleitete Julbock
eines Liedes,
und
lebt
wieder
auf unter
Strophe
begleitet.
dem Gesang
Bei
von Strophe zu
die
einzelnen Akte
der
Handlung mit einem Kommentar

des Liedes
den
letzten
Worten
erhebt
sich
der tote
Bock vom Boden und erzeugt durch Sprung und Anprall groen Wirrwarr unter den Versammelten. 1 Es scheint ursprnglich das
Wiederaufleben
des
in
der
Ernte
getteten
Vegetationsbocks oder
sein.
des gestorbenen Jahresbocks
gemeint gewesen zu
Die gewhnlichste Form eines in Thringen beobachteten Pfingstbrauches

ist
folgende: Ein Bursche wird in
Laub und Moos

sich
gehllt
und heit der wilde Mann".
Er
versteckt
im Walde, Die
brigen Burschen des Dorfes ziehen aus, ihn zu suchen, finden ihn, fhren ihn als Gefangenen aus dem Walde und schieen drauen
mit blindgeladenen Gewehren nach ihm. Er fllt wie tot zu Boden, wird aber durch einen Burschen, der sich als Arzt verkleidet hat, wieder ins Leben gebracht. Dann jubeln die anderen, setzen ihn auf
den Wagen, binden ihn
fest
und nun fahren
sie ins
Dorf und
er-
zhlen der versammelten Gemeinde,
wie sie fangen haben, und vor jedem Haus erhalten

In Northumberland
den wilden
sie
Mann
ge-
ein Geschenk. 2
wird
zu Weihnachten,
druids",
ein
Schwerttanz 3 aufgefhrt.
the yule tide of the Junge Leute ziehen in selt-
samer Kleidung mit Musik von Haus zu Haus, fhren den Schwerttanz
1)
auf und erhalten dafr kleine Spenden.
Einer von
ihnen
ist
"
2)
Mannhardt, Mannhardt,
Den Teufel
a.
a.
O., II, S. O.,

I,
196, 197.
S.
a.
a.
Spiel:
aus
dem Busch
335/36. An einigen Orten heit das holen." Dann ist der Gesuchte von oben
bis unten
3) K.
mit Ru geschwrzt. Mllenhoff: ber den Schwerttanz,

S.
Berlin i8 71 (aus den Festgaben

O., P, S. 557, 55 8.
fr Gustav Homeyer),
29,
Mannhardt,
a.
a.
Winterstein, Ursprung
der Tragdie.

antic dress erscheint in einem more der Anfhrer der Schar. Er and Orserving hin, for a covering nmlich afox's skin generally
,
nament
is
to his
head, the tau hanging

leader;
down
his back; this drole
figure
Dieser
their
Chief or
der
he
does
not mingle
the dance
Anfhrer,
gleichzeitig
den
Spamacher
des
spielt,
erscheint^ auch
manchmal unter dem Namen
Narren"
oder
Tommy
Als
mit ungeheurer einer weiblichen Gestalt solcher ist er meistens von drolhgem zuckerhuthnlicher Mtze und Nase langem Kinn, hoher Gegenstuck zu Liese), begleitet, die als Aufputz, Old Bessie" (alte Dmon den altgewordenen weibdem theriomorphischen mnnlichen von einem darstellt. Ihre Rolle wird lichen Fruchtbarkeitsdmon' junge Spiel nehmen noch sechs
verkleideten
Manne
gegeben.
An dem
Mnner
zeichnet
teil,
von denen
ferner
einer
bisweilen
als
Sohn
des Narren
be-
wird,
es
ein Spielmann
und
ein Doktor.
Dessen AufBessie
gabe scheint
zu sein, die
im
Verlaufe des Spieles
gettete
ist
In einigen Varianten wieder ins Leben zurckzurufen. 2 Tommy und der Bessie in eins verschmolzen.
des
die
Figur
In Claustal
dessen
aufgefhrt, im Harz wird ein Schwertfechterspiel Wiederbelebung einer originellen Mittelpunkt Ttung und
des sogenannten
Figur
fhrer
Schnortison steht.
Schnortison
ist
der
An-
und
die Schatzmeister der Schwerttnzertruppe,
auerdem aus
England, Sachsen, Polen, den fnf Knigen von namens Hans besteht. Mohrenland und einem Knechte
Dnemark und
der dort von
hnlich
Kaiser Karl,
ist
der Sterkader, in der Lbecker Version
Josua,
Hektor, David, Alexander
und Judas Makkabaus

galischen
umgeben
am bezeugt ist. Am sc, September, Brauch, der von den Hebriden y^nboh^rjrarâ^ urde dort frher ein s Feste des St. Michaehw
wird.
Schrder
erwhnt
einen
merkwrdigen
"T^Te
Es hande
^Lr
vielleicht sagen: mtterlicher Bedeutung, man knnte (Erde) t Mutter die Gegenstand der Libido des Sohnes, deren
Kinn und Kopfbedeckung verraten

offenbar
wiete^dK^Charakter.
es phaU
-
um
nnt ein (androgenes) Libidosymbol
em
Glexchm*
Sls
2^
Chambers: The Mediaeval
Stage, Oxford 1903,
I,
p. 19, 195. *7-
erscheint Das Verschmelzen der zwei Figuren
nach dem Vorhergesagten mcht
verwunderlich.
Wilden
19
gefhrt, genannt the Carlin qf the mill-dust,
d.
h.
die Alte von
dem
Mhlenstaube. Der
sie
Mann
mit
berhrt die Frau mit einem Stab, worauf
wie
tot
niederfllt.
Er beweist ihren Tod und berhrt nach-
einander ihre Glieder
dem
Stabe,
wodurch
sie
belebt werden.
Endlich haucht er
wird auch der
sie
an und berhrt mit

lebendig
dem
Stab ihr Herz.

auf,
Nun
Rumpf
und
1
die
Frau springt
worauf
beide miteinander freudig tanzen.'
Auch
als
in den volkstmlichen Auffhrungen, die eine hhere Stufe
die
Schwert-
und Morristnze
erreicht haben,
:
fehlt
nicht
die
frher geschilderte Hauptbegebenheit

die gleichfalls hier
Ttung und Wiederbelebung,

stehenden Figur
des achtzehnten
vom Doktor
oder einer anderen
herbeigefhrt wird. In Lincolnshire wurde
am Ende
:
Jahrhunderts ein Spiel, das the Plow Boys or Morris Dancers" hie,
aufgefhrt. Sieben Tnzer beteiligten sich daran
der Narr
und
seine
fnf Shne und eine Frau, mit
Namen
Ccilie.
Im
Verlaufe
der
einigermaen unzusammenhngenden Ereignisse beschlieen die Shne, den Vater zu tten. Er kniet nieder und macht seinen letzten Willen,
wobei die Schwerter seinen Hals beinahe berhren, wird gettet und durch einen seiner Shne, Pickelhering, wieder ins Leben gebracht,
indem
dem Fu auf die Erde stampft. 2 Nun folgt eine Reihe von Schwerttnzen. Whrend dieser Tnze sowie spter freien
dieser
mit
der Narr
und
seine
Shne
um
Ccilie. 3
,
am Plough-Monday" dem Montage nach dem Dreiknigstag, ein Mummenschanz statt, von dem
In einigen Gegenden Englands findet
1)
L.
v.
Schroeder: Mysterium und Mimus im Rigveda, Leipzig

Stelle
1908,
S. 44,5.
An
einer anderen
(S.
seines
an Anregungen und Ausblicken reichen
Werkes
117)
in
weist
der Verfasser auf das
Vorkommen
einer
hnlichen
Verbindung mit dem indischen Wind-, Seelen- und Fruchtbarkeitsgott Rudra-Civa hin; beim Civafest mu sich ein Mensch totstellen, der dann nachher wieder auflebt und umtanzt wird, indem man Civa, Civa" ruft. 2) Das Stampfen des Fues auf die Erde bedeutet Befruchtung der Mutter (Erde) durch ein phallisches Symbol. Vgl. die Worte des Mephistopheles, als
Faust
Zeremonie
im
stampfend
5)
Begriffe steht, zu den Mttern hinabzusteigen: Versinke stampfend, steigst du wieder."

a. a.
Chambers,
O.,
I,
p.
207, 208.

uns
zwei Versionen erhalten sind.
Die Darsteller heien
plough-
bullocks".
Die mnnlichen Schauspieler sind

ist,
Tom
der Narr, der uns
bereits begegnet
knechte, ein Doktor und old Dame Jane". Tom der alte, Gestalten, eine junge und eine wird von der jungen Dame Narr spricht den Prolog. Der Rekrut wird von Tom dem zurckgewiesen und lt sich anwerben. Diese
drei Bauernein Werbeunteroffizier, ein Rekrut, weibliche zwei kommen Beelzebub. Dazu
Narren
die alte
stt
getrstet.
Nachdem
und
die drei
Knechte aufgetreten
sind, versucht
Frau
Tom dem
sie
nieder
Narren ein Kind aufzuschwatzen. Beelzebub nach ttet sie. Der Doktor erscheint, erklrt
da
sie
einer
ruhmredigen Ansprache,
Gesang und Tanz;
die
sich
nur in einem
schlaf-
hnlichen Zustande befinde, und heit

sich
sie aufstehen.
Daran
schliet
Auffhrung endigt mit dem Einsammeln
von Gaben.
hnlich. Die Bauernknechte fallen Die zweite Variante ist sehr old ist eine andere mnnliche Figur weg, an Stelle des Beelzebub Diesmal trgt. Besen einen Esem Esquesem" genannt, getreten, die wiederbelebt. Unter den und gettet Frau wird er und nicht die alte als Frau verTnzern befindet sich auch Bessy" ein
zahlreichen
kleideter
aller
Mann Plough Monday
1 mit einem Kuhschwanz.
Ein ursprnglicher Zug
plays,
der
sich
blo
im Norden und Osten
da ein Pflug von den pteugh^ Englands erhalten hat, besteht darin, Morris- und Schwerttnze auffhren, bullocks", die manchmal auch
und eine qutte" veranstaltet mit Musik rings ums Dorf geschleppt bereits bekannten komischen Figuren wird. Der Pflug wird von den die plough-bullocks" und Narr" begleitet. Bisweilen haben
Bessy"
geschwrzte
Gesichter.
Wer beim Einsammeln von Gaben

begrt;
etwas
spendet, wird mit
dem Ruf Gabe"

Tre umgepflgt.
die
sich
dem
Geizhals wird der
Grund vor
seiner
Diese Beispiele,
wenn man
i)
die
Werke vo n
a. a.
beliebig vermehren lassen, insbesondere 2 Mannhardt und Frazer heranzieht,
Chambers,
O., p. 109, 210.
2 ) J.
G. Frser:
Third Edition,
The Golden Bough, a Study London 1913.
in
_ Magic and Religion,

haben uns
bereits
die Ei?iweihungsrite?i der
Wilden
21
mit
dem
fr das volkstmliche
Denken
so charakte-
ristischen Ritus der
Ttung und Wiederbelebung

:
des theriomorphisch
vorgestellten Vegetations- oder richtiger
Jahresdmons und mit einigen

vertraut
anderen
typischen Zgen
der Vegetationsbruche
1
gemacht,
so mit der Figur des Doktors,
mit
dem Kleidertausche
guten Gaben.
2 der Geschlechter
und dem Heischen von
allerlei
Dem
schmudl,
Reprsentanten des Vegetationsdmons,
mag
er
St.
nun
Herbst-
Pfingstlmmel,
Maiknig,
wilder
Mann,
das
Niklas
oder
sonstwie heien, sind auch die Schellen

sichtes eigentmlich, zwei Zge,
und
Schwrzen
des Ge-
denen wir schon bei den Karnevalssind.
festlichkeiten in
Thrakien und Thessalien begegnet
Die Schellen haben wohl apotropische Bedeutung und sind fr die germanischen Schwerttnzer ebenso bezeichnend wie fr den
Geister-
und
Gttertanz in Mexiko. 3
spielen
in
Schwarze Leute mit beruten Gesichtern

pischen Vegetationsumzgen
bis
den euro-
auf den
heutigen Tag eine Rolle
und finden
Orchomenos
CpaXXocpQOg
sich
vielleicht
schon
im Altertume (Plutarch erwhnt

die Beruten",
[p.
in den Quaest.
in
als
graec.
299 E. F. die ipoMeig,
von
den
Botien
mit
Athenaeus Ru bedeckt");
;
beschreibt
die
622 D]
schwarze Bemalung hat
auch bei den Wilden eine kultische Bedeutung.
Der schwarze Mann", mit dem schon

schreckt
die
kleinen Kinder ge-
werden,
kann verschiedene Namen und einen mehr oder
1) In den bayrischen und schwbischen Spielformen dieses Ritus tritt der Wunderdoktor Eisenhart auf. (Mannhardt, a. a, O., I 2 S. 350.) ber den Doktor als unbewutes Ideal des Kindes (weil er sicher zu wissen scheint, woher die Kinder kommen und was berhaupt im Innern des Krpers vorgeht) siehe O. Rank: Das Trauma der Geburt (S, 24 und 197). 2) In diesem Brauch scheint sich eine Erinnerung an die einstige Vorherrschaft der Frauen im Agrarkult erhalten zu haben.
,
Dodon", The Journal of Hellenic Absicht die heiligen Schilde des Mars zusammen. Nach Mannhardt (a. a. O., I 2 S. 327) soll die Glocke bestimmt gewesen sein, die geisterhafte Stimme des Vegetationsdmons auszudrcken.
A. B.
at
3) Vgl.
Cook: The Gong
Studies,
XXII
(1902), p. 14 sq.
Auch
die Salier schlugen in der gleichen

weniger unfreundlichen Charakter besitzen.
oder Morristnzer 1 auftreten,
als
Er kann
als
Schwert-
Schmied, Kaminfeger, Narr, Teufel,

Pfingst-
Tod, trkischer Reiter, Mohrenknig, Pfingstl, Pfingstknig, lmmel, Pfingstnickel, wilder Mann, Herbstschmudl oder
Thessalien
wie in
als
Araber. Mit Recht erblickt
Mannhardt
nun
als
in ihnen
Hypostasen des Vegetationsdmons,
mgen
1.
sie
in der Ein- oder

procession
Mehrzahl
zur
Darstellung
in Vienne
gelangen;
beispielsweise
als
noire in Evreux,
am
Mai
nackte,
als
rugeschwrzte
vier Reiter
Mnner beim Aufzug
2 des Maiknigspaares,
die
mit
5 geschwrzten Gesichtern, die den Pfingstquack in der Pfalz begleiten geschwrzten Geals die Feien, als Weiber gekleidete Bursche mit
sichtern, die in
der Grafschaft
Ruppin (Altmark)
in der
Woche
vor
Weihnachten mit dem Schimmelreiter und Christmann umgehen, Kompagnien als die Schemen des Vintschgauer Faschings, als die
der
Kaminfeger,
die
am
1.
Mai im Gefolge
als
des
Jack
in
the
green" die Straen Londons durchziehen,

tnzer usw.
die
Truppe
der Morris-
Mannhardt
Unsichtbarkeit,
vermutet,
die
da
die
Schwrzung
des
des
Gesichtes
die
geisterhafte
Natur
die
Vegetationsdmons
auf,
an-
deuten
sollte;
4,
Chambers^
sei
stellt
Behauptung
direkte
der
Zweck
des Schwrzens
gewesen,
des
einen
in
Berhrung mit der
verkohlten
Asche
im
der
Feuer
wirkenden
Numen
zu
bringen.
Schrder geht von
ru geschwrzten,
unheimlichen Erschei-
nung des Schmiedes aus, dem Macht wie den Fruchtbarkeitsdmonen zugeschrieben haben mochte, um sein Auftreten bei Vegetationsumzgen, z. B. im Zuge des
norddeutschen
i)
die Vorzeit schpferische, zeugerische
Schimmels
oder
Schimmelreiters,
im
dionysischen
zusammenDie Morristnzer wurden gern mit Mohren und Moriscos Tnzer die weil geschwrzt, nicht aber wurden gebracht. Ihre Gesichter
Mohren
2)
vorstellten,
sondern
man
glaubte, da die Tnzer
Mohren
vorstellen,
weil sie rugeschwrzte Gesichter hatten.
5)
4)
5)
Chambers, a. a. O., I, Mannhardt, a. a. O., Mannhardt, a. a. O., Chambers, a. a. O., I,
p. 579. I 4 , p. 365. I 3 , p. 365.
p.
125, 199.

Thiasos
erklren.
Wilden
23
und
1
in
den volkstmlichen Mrzbruchen
der
Rmer, zu
Wir
drfen
ferner
an
die
rugeschwrzten
Zigeunerschmiede
von Hagios Georgios erinnern. Im Zusammenhange mit dem Schwrzen des Gesichtes bei Vegetationsriten fhrt
die Priester, die
Schrder
an, da bei vielen primitiven
Stmmen
weilen auch die

ihrer Geisternatur
Angehrigen der mannbaren Altersklasse und biseinzuweihenden Knaben selbst zur Kennzeichnung
neben den Masken und der weien Bemalung eine 2 schwarze Bemalung anwenden. Auch wird mehrfach bei den Wilden
ein hoher konischer
falls
Hut
als
Klubabzeichen erwhnt, wozu sich gleichspitzig
Parallelen
finden
in
dem hohen,
auslaufenden
Hut
des
Pfingstl, eines niederbayrischen Vegetationsdmons,
und
in der grnen
oder -butzes, in spitzen Laubmtze des schwbischen Pfingstlmmels
den hohen
quackes,
des
spitzigen
Kappen der Begleiter

des
des pflzischen
Pfingst-
im
bonnet vert de forme

vert,
conique, trbs
eleve et sans bords
normannischen Loup
Pflanzenwelt,
theriomorphischen
Geistes
der
heurigen
des
und
in
der
hohen
konischen
Pelzkappe
Knaben, den Dawkins in Viza sah. 3 Das Tragen eines Phallus

den
einen Kalogeros
durch
im thrakischen Karneval ist fr die Ackerbauriten und verwandten Umzge und Aufzge (Phallophorenwie
das
prozessionen) ebenso charakteristisch
der
schon
oben erwhnte
in
uralte
Kleidertausch
der
Geschlechter
und
sicherlich
Zeit
zurckreichende Heischen
von
allerlei
guten Gaben,
Lebensmitteln
Geldspenden, gewissermaen als Tribut, der denen gebhrt, die das

1)
Schrder,
a.
a.
O., S. 4,61.
Vgl. auch,
die
Schmiedestubenzunft
am Hirsmontag (Montag nach
Prozession der Zricher Aschermittwoch), die einen
Korb herunvtrgt, in der die Figur eines Mannes steckt, der schlielich in den Brunnen des Zunfthauses geworfen wird (Regen-, Fruchtbarkeits-, Wiedergeburtszauber.
2) 3)
Mannhardt,
a. a.
a.
a.
O., I 2
p. 523).
Schrder,
O., S. 474/75. O., S. 114) bringt
Schrder
(a. a.
den Namen des hauptschlich in den
englischen Maispielen auftretenden Vegetationsdmons Robin

Appellativ hood,
d.
i.
Hood mit dem
Trger den huttragenden Fhrer der Morristnzer. Die Tiroler Hutler gehren vielleicht auch hierher.
Hut, Kappe",
in seinem
zusammen und vermutet
24
Der Ursprung- der Tragdie
Heiltum der Fruchtbarkeit umhertragen und den Fruchtbarkeitssegen

verbreiten
heil
.*
Da den Leuten,
ist
die nichts
geben wollen,
allerlei
Un-
gewnscht wird,
auch ein regelmig wiederkehrender Zug.
Ein weiterer Zug
des thrakischen
mimischen Frhlingsbrauches, da
der bogentragende Kalogeros
Miene macht, den von ihm erschossenen
Kalogeros zu huten, erinnert an ein Vegetationsfest der mexikanischen
Gttermutter Teteionan, bei

gekleidet
dem
eine weibliche Person
als die
Gttin
und
geopfert wurde,
indem man
ihr auf den Schultern eines
anderen Weibes den Kopf abschnitt und die Haut abzog, in die
einen Jngling hllte, der so in zahlreicher Begleitung
des
zog. 2
man
zum Tempel
Herrn der Pflanzenwelt Huitzlopochtli
Die Verwendung der

auf die ursprngliche
Haut
des Opfers durch den Nachfolger deutet
Identitt
der
Jahresmacht in
ihrer
schdlichen
und segensreichen
in obszner Weise
findet
Naturform hin. Auch
die kleine Szene
im
sein
thrakischen Karneval, wie
sich der Katsivelos oder Zigeuner
und
Weib
auf den
Strohhaufen vor
den
Husern herumwlzen,
ihre
Analogie in der unter
bekannten Frhlings-
dem Namen Brautlager auf dem Ackerfelde" 3 und Erntebruchen, die nach dem Prinzip der
Fruchtbarkeitszauber mittels der menschlichen
sollen. 4
mimetischen Magie
als
Zeugungskrfte auf die Ergiebigkeit der Vegetation einwirken
Mannhardt
erblickt
in
dem
sich auf
dem Boden
rollenden Paare
das seine
die irdischen Stellvertreter des
mythischen Maibrautpaares,
Vermhlung im Frhling
feiert. 5
Ob dem
Stroh eine besondere Be-
deutung zukommt, geht aus der Schilderung
Dawkins
6
nicht hervor.
Neben dem
rituellen
Schmieden einer Pflugschar
findet sich bei

(in
Dawkins
seiner
auch das weitverbreitete Pflugumziehen; Naogeorgus

zuerst
1553
erschienenen Satire
O., S. 470.
a.
Regnum
papisticum B. IV)
1) 2)
Schrder,
a.
a. a.
Mannhardt, Mannhardt, Mannhardt,
O., I 2 ,
S.
560.
Der Jngling gewinnt dadurch
symbolisch die Ursituation in der Mutter wieder.

5)
a.
a.
O., I 2 , S.
480
ff.
4) Vielleicht
auch direkt durch das mana" des mnnlichen Spermas.

a. a.
5)
6)
O., I 2 , S. 487.
Die Beschreibung wrde
auch
die
Deutung
als
pantomimische Dar-
stellung eines Koitus zulassen.

beschreibt den Brauch
die
Wilden
25
am ausfhrlichsten. Am Aschermittwoch rissen Burschen die Mgde aus den Husern und spannten sie vor einen
einer
trieb
Pflug,
und
lenkte
sie
mit der Peitsche.
In der Mitte
folgte,
des Pfluges sa ein Spielmann, sang
und
spielte.
Ein Smann
der
hinterher
1
Sand
oder
Asche
mit lcherlichen
Gebrden
aus-
streute.
Da
einer
der
Pflug
in
Hagios
Georgios
zweimal
um
das
Dorf in
wird,
dem Sonnenlauf 2
ein
entgegengesetzten
Richtung
Ritus
gezogen
scheint
nicht
bedeutungsloser
der
Zug
des
zu sein,
obwohl
da
die
hier
eine
Ausnahme von
heidnischen Regel vorliegt,
Bewegung
Bewegung
geleitete
um
das Kultobjekt
mit der dem Mittelpunkt zugekehrten
rechten Hand zu
die aus
erfolgen hat.
Im
Englischen besteht fr diese Art
dem
Glischen deas, rechte Seite", Sden", abdeas";

die entgegengesetzte
'.
Bezeichnung
Richtung heit
carthnaithea" oder withershins"
Im
Mittelalter gingen kirchliche

solis
Prozessionen nur in Zeiten der Trauer contra

;
cursum
et
morem
ecclesiasticum" .3
ln
unserem Falle knnte
es
sich
um
eine Reaktion
der Kirche gegen den uralten vorchristlichen Brauch handeln. Christliche Einflsse
sind
auch in der Heirat des
ersten
Kalogeros mit
einem der Mdchen und in der Parodie zuweisen, wobei Dnger 4 statt Weihrauch
eines
Begrbnisses
wird.
nach-
verbrannt
Schon
Dawkins
die die
hat die Polsterung der Mnche", die auf ein Geschlagendie Zigeuner,
werden hindeutet, den Schling, den

Polizisten
und
die Peitschen,
tragen, mit
der Zeremonie
der Vertreibung
des
rmischen Sndenbockes
Mamurius Veturius
durch
das
Priester-
kollegium der Salier im Monate Mrz Eine weitere hnlichkeit soll zwischen
1)
in Zusammenhang gebracht. dem Tanzen und Springen der
Juni die buntgeschmckten Tannenbume, um die sie tanzen, von der Linken zur Rechten um, wie die Sonne geht, und singen dabei: Die Jungfer hat sich umgedreht usw." (Mannhardt
a.
a.
2)
Mannhardt, a. a. O., 1^, S. 554. Im Harz drehen die Mdchen am 25.
O., 12, S.
181).
5) Zitiert bei 4)
Chambers,
a.
a.
O.,
I.,
p.
129,
Anm.
2.
Das Verbrennen des Dngers
(Kotes)
hat
vielleicht
symbolische Be-
ziehungen zur Wiedergeburt.
25
Der Ursprung der Tra gdie
Karnevalsteilnehmer in Nordgriechenland
und den
rituellen
Tnzen
und Sprngen
Jedes Jahr
der Salii",
Vegeder Priester der alten italienischen
tationsgottheit Mars, bestehen.
am
14.
Mrz wurde
ein in Felle gekleideter
Mann
in
einer Prozession durch die Straen
Roms
gefhrt, mit langen weien
Ruten geschlagen und aus der Stadt

Vetunus genannt,
d.
dem Tage
Jahres (das
hllte
stattfand,
Er wurde Mamurius an der alte Mrz", und da die Zeremonie i. rmischen der dem ersten Vollmond des alten
getrieben.
ge-
am 1. Mrz begann) vorherging, mu der in Felle Mann den Mars des vergangenen Jahres vorgestellt haben,
2
der
zu Beginn eines neuen vertrieben wurde. Mrz geboren. sich den neuen, jungen Mars am 1. des Schlages mit der Der ber die ganze Welt verbreitete Brauch
Lebensrute 3
eine wie viele magische Akte eine positive und Gedeihen und Fruchtbarkeit negative Bedeutung: er soll einerseits hat
anderseits
die
Hingegen dachte man
.hervorrufen,
Gespenster
des
Miwuchses
und
der
Krankheit bannen,
VegetationsDa Mars ursprnglich nicht ein Kriegsgott, sondern ein festzustehen. Cato trotz Wissowa gott war, scheint nunmehr da der rmische Landerzhlt in seiner Schrift De agri cultura",* und Weines, seines zu Mars fr das Gedeihen seines Kornes
mann
liede
Obstes
und
seiner Ernte betete;
Mars wird in einem uralten Kultdas
der fratres arvales,

oblag,
als
denen
Opfer
fr
das
Wachstum
des
Getreides
gerufen: Helft uns,
ber die Menge
(des
Hauptgott neben den Laren und Semonen ankommen ihr Laren! La keine Seuche, o Mars, auf spring Volkes)! Sei gesttigt, wilder Mars,
latina,
v.
1)
Varro: De lingua
nomina
dicta".
85,
Salti salitando,
quod facere in comitio in
sacris quotannis et solent et debent.
Ovid:
p.
Fasti,
III,
387.
Jam
dederat
Saliis
saltu
2)
Frazer: The Scapegoat,
229
ff.,
London 1913 (The Golden Bough,

25! u.
ff.
Schlagephantasie eine Beziehung zu den der Geburt) meint, ber die infantile Geburtsschmerzen herstellen zu sollen.
4)
l4l-
3 ) Siehe
Mannhardt,
a.
a.
O., P,
S.
Rank
(Das
Trauma

die Schwelle!
Halt,
Wilden
27
Geiel! Die
Saatgtter alle rufet abwechselnd

1
herbei! Hilf uns, Mars! Triumph, Triumph!"
Frazer
Jahres
vergleicht die Sitte, den alten

vertreiben,
Mars zu Beginn
des
neuen
zu
2
mit
dem
slawonischen Brauch
des Todaus-
tragens".
In beiden Fllen scheint aber der Vertreter der Gottheit

als
nicht
nur
Vegetationsdmon,
;
sondern
auch
als
Sndenbock be-
handelt worden zu sein
denn sonst wre nicht recht verstndlich,
warum
jedoch
der Gott der Vegetation ber die
Gemarkung
der Stadt hinaus
zu den Oskern, den Feinden Roms, getrieben wurde. Als Sndenbock
mu
er
notwendigerweise mit
verbannt werden.
seiner unheilvollen Brde aus
dem
Mars
Stadtgebiete
Auch
das
Schlagen
mit
den
Ruten weist hier auf den negativen, schdlichen Charakter

hin.
des alten
Rscher
hat als erster die berechtigte

die Schlge
Vermutung ausgesprochen,
Seiten der Priesterschar der
da Mamurius Vettirius
Salier empfing. 3
von
Wir
wissen, da diese in ihren Liedern des Gottes
Erwhnung
Tage
Fell
14.
taten, auch,
da
sie
an einem bestimmten,
ihm geweihten
ist
ein Fell mit
Ruten
das
schlugen. 4
der
Hchstwahrscheinlich
des
dieses
jenem
gleich,
Vertreter
Mamurius Veturius am
Mrz
trug.
Wir haben
eigenen
also ein Schauspiel vor uns, bei
dem
die
Priester
ihren
unbrauchbar
gewordenen Gott
mit Stock-
schlgen davonjagen,
um Raum
fr den jungen,
zeugungskrftigen
als
Gott des neuen Jahres zu schaffen.

auffassen,
Wenn
wir die Vertreibung
Tod
haben wir
es hier
neuerlich mit der schon mehrfach (Julbock,
wilder
Mann, Schnortison
u. .)
erwhnten Ttung und Neuerweckung
des Fruchtbarkeitsdmons zu tun, der allerdings in einen alten

1)
im rmischen Brauch
ist.
und jungen Reprsentanten

a.
a.
gespalten
Zitiert
nach Schrder,
Anfnge des
O., S.
144,
die abgeschiedenen Seelen
der Vorfahren,
die
Anm. 5. Die Laren sind Semonen die Saatgtter. Nach

Arch.
f.
Wissowa
S.
(Die
rmischen Larenkultes,
Rel.,
VII,
42 ff.) wren die Laren ihrer ursprnglichen schtzer des lndlichen Grundstckes gewesen.
2) 3)
Bestimmung nach
die
Be-
Frazer: The Scapegoat,

VV. H.
p.
230.
Rscher: Appollon und Mars,

Virgil, Aen. VII., 188;
S.
49.
4)
Servius: zu
Minucius Felix:
Octavius,
24.
28
Wir haben oben erwhnt, da

Sprngen oder Tnzen
die Salier
ableiteten, die sie
Namen von den zweimal im Jahr, im Mrz

ihren
ster-
und Oktober, zu
reichs
Sitte,
Zwecken im Comitium vollfhrten. Noch heute herrscht in manchen Gegenden Deutschlands,

rituellen
und Frankreichs
die bei der aberglubischen Landbevlkerung
im
namentFrhling, aber auch zu anderen Zeiten des Jahres,

Faschingdienstag,
lich
am
im
Felde
allein
oder gruppenweise hohe

Prinzipe der mimetischen
Luftsprnge zu machen,
damit nach
dem
Magie
da
das Getreide
ebenso
hoch wachse;
wir
der
drfen
alten
annehmen,
italienischen
die
Tnze und [Sprnge der

in
der
Priester
Vegetationsgottheit
gleichen
Absicht
erfolgten.
Ein solches
des Mars Kollegium priesterlicher Tnzer war nicht gab es und auf Rom beschrnkt; neben diesen, den palatinischen,
auf die Salier
In Tibur
Mars, verehrten. die quirinischen, die den Quirinus, den sabinischen Herkules bestand ein Salierkollegium, das dem Dienste des
geweiht war, aber auch
sonst,
in vielen anderen italienischen Stdten
wird von Sodalitten der

ein ursprnglicher
wird
Salier berichtet,
zwischen denen und Mars

scheint.
3
Zusammenhang zu bestehen
Ihre Aufgabe
sein,
im
Agrarkult des Gottes berall dieselbe gewesen
nmlich
der
durch
rituelle
Tnze und Sprnge frdernd auf das Gedeihen
Saat einzuwirken.
der einen Ein Umstand verdient noch hervorgehoben zu werden, abMummenschanz weiteren Vergleichspunkt mit dem thrakischen Liedern der zugeben geeignet ist: Mamurius Veturius wird in den
Salier als jener
mythische Schmied angerufen, der laut berlieferung

zu
auf
Numas Wunsch
dem
einen
vom Himmel
gefallenen Schilde
sind nach der astraldie brigen elf hinzufertigte. Die zwlf Schilde
i)
Beispiele bei
p. 137,
wurde
ein
Frazer; The Magic Art and the Evolution of Kings. I, Bei den mazedonischen Bauern sq.; The Scapegoat, p. 238, 239. umgeverwandter Brauch beobachtet. Nachdem sie ihre Felder
graben haben, werfen
sie
ihre Schaufeln in die Luft,
fangen
sie
wieder auf
und rufen
2) Vgl.
S. 574.
dabei:
Mge
das Getreide
so
hoch wachsen, wie
die Schaufeln
geflogen sind."
W. Preller: Rmische
-
Mythologie, Leipzig
1881,
3.
Aufl.,
I,
54 8
mythologischen Deutung die zwlf Monate des Jahres. Wir erinnern

uns, da das Auftreten des Schmiedes in Vegetationsumzgen nichts
allzu Seltenes
ist.
Der angebliche
alte
Schmied
ist
nichts anderes als
der altgewordene Fruchtbarkeits- oder Jahresdmon. In dem in Thrakien und Thessalien noch heute beobachteten Brauche tragen einige Darsteller
Schwerter
wie
die Salier,
mit denen
;
Mllen hoff
die
die ger-
manischen Schwerttnzer verglichen hat
die Kureten und Korybanten

Seite
gestellt.
wurden
bereits
2
von den
noch
Alten
die
den Saliern an
Schrder
hinzu.
gesellt
indische Waffentnzerschar der Maruts
Frazer fhrt den Gebrauch der Schwerter zugunsten jener Anschauung an, die in allen diesen Tnzen und Mummereien eher
eine
Abwehr unholder,
Frderung der
Wachstum hindernder Dmonen als eine segensreichen Geister erblickt. 3 Auch die im bayrischdas
sterreichischen
Alpengebiet
im Fasching
auftretenden
Perchten*
tragen Schwerter. Sie beanspruchen nicht nur wegen ihres Springens
und Hpfens (Perchtenspringer", Perchtenlufer

Maskenzug aufweisen.
Beachtung, sondern
auch wegen einiger anderer Zge, die hnlichkeiten mit dem thrakischen
Perchta
ist
der
Name
einer
im
sdlichen
Deutschland
wohl-
bekannten mythischen alten Frau, offenbar eines weiblichen Fruchtbarkeitsdmons. Je nach ihrer guten oder schlimmen Seite unterscheidet
man
zwei Arten von
Vermummten,
findet
die schnen
und
die schiechen
statt,
(hlichen).
Der Maskenzug
am
Dreiknigsabend
manchhoch
mal auch am Faschingdienstag, jenem Tag, an dem

in Mitteleuropa zu springen pflegt,
das
Landvolk
damit
das Getreide
recht
wachse.
Die schiechen Perchten sind zwlf in schwarze Schafpelze

kleidete junge
1)
ge-
Mnner,
die
Kapuzen aus Dachsfell, groteske hlzerne
2)
3)
Mllenhoff, a. a. O., S. 115. Schrder, a. a. O., S. 149. Frazer: The Scapegoat, p. 251.
4) Vgl.
kundliches aus
S.
Mannhardt, a. a. O., I s S. 54*, 543. Marie Andree-Eysn: Volksdem bayrisch-sterreichischen Alpengebiet (Braunschweig 1910,
,
156/157).

kleine Schellen
einer
Masken und groe und

voran
schreitet
am
Grtel tragen.
Dem
Zuge
ein
Mann mit
Trommel,
dahinter
kommen
an hohen Stangen befestigt Burschen mit Fackeln und Laternen, die Narren an, ein mannFackeltrger schlieen sich zwei
sind
An
die
licher
und
ein weiblicher,
der
weihliche
verkleideten Burschen dargestellt.
wurstgleiche Rolle (Phallus?), mit
wird von einem als Frau Der mnnliche Narr schwingt eine junge der er jede Frau und jedes
Mdchen,
das
ihm
1 begegnet, schlgt.
Neben den Perchten ziehen
zahlreiche junge Burschen einher, die
blasen oder mit Kuhglocken einen mit Peitschen knallen, Hrner Lechrain (Bayern) sind alle ohrenbetubenden Lrm machen. In
Mehl unkenntlich gemacht. Buben durch Bemalung mit Ru und

Ungleich
den schiechen Perchten,

alle vier bis
tragen
die
schnen Perchten,
deren Auftreten nur
sieben Jahre erfolgt, keine

stets
Masken
von
un d
erscheinen
im
vollen
Tageslichte,
am
ein
Dreiknigstag
Sie
(Perchta-tag)
und an den zwei folgenden Sonntagen.

begleitet,
sind
Hrnern, Pfeifen, Klappern und Ketten mit Kuhglocken, Peitschen, hohe tragen ein oder zwei Hanswurste veranstalten. Unter ihnen geziert sind. Filz, die mit Schellen spitzige Hte aus weiem erwhnten Rolle dieschlgt mit der schon oben
Jeder von diesen
einem Zuge von Festteilnehmern
die
groes Getse
jenigen
auszeichnen
Zuschauerinnen, die er Frauen und Mdchen unter den trgt die Puppe eines will. Ein anderer Teilnehmer
die
ist;
Wickelkindes,
Schnur
befestigt
aus Leinwandfetzen
diese
hergestellt
er
und an und
einer
Puppe schleudert
gegen Frauen und

zieht sie
Mdchen, denen
wnscht, er eine Gunst zu erweisen
im
ist
sich. nchsten Augenblicke wieder an jeder tragen die Perchten Schwerter; In St. Johann in Salzburg in folgen Es verkleideten Burschen begleitet.
von einem
als
Frau
schwarze Schafpelze
gehllte
Mnner,
die
Teufelsmasken vor
dem
Gesicht und Ketten in den

i) 2)
Hnden haben.
Offenbar ein Fruchtbarkeitszauber.
Mannhardt,
a. a.
O., I 2 , S. 543.
p. 244. 2 45-
5)
Frazer: Scapegoat,
Der Karneval von Viza
und, die Einiveihungsriten der
Wilden
Rob. Eisler berichtet in den Bayrischen Heften fr Volkskunde

(1.
Jahrgang 1914,
Heft 4)
als
ber
einen
zuletzt
im Jahre 1911
begangenen
in
Unterwessen (Chiemgau)
Fastnachtsbelustigung
Um-
zug, dessen Mittelpunkt ein ein Schiff darstellender Festwagen bildet^
dem
trgt
ein
zweiter
Wagen
folgt.
Die Mannschaft
des
ersten
Wagens
mitten
eine
karnevalistisch
verzierte
Brgerwehruniform
darunter ein Hanswurst

stellt
im
Narrenkleid,
dar.
die des zweiten
Wagens
die Partei der Seeruber" in einem phantastischen griechischen

?)
oder levantinischen (trkischen
Kostm
in
Daneben
sind Teil
im Zuge
mit
geFestspiel
sogenannte
schwrzten
besteht in
wilde
Mnner"
Felltracht,
zum
und vermummten Gesichtern,
vertreten.
Das
schen
einem Schwerttanz, Bogentanz, Reifentanz und athletiGruppen. Eisler weist auf die merkwrdigen Parallelen
zwischen
dem
Schiffsumzug
der Wess'ener
und
der Prozession
des
Dionysoskarrens
kult hin.
und dem
Seeruberspiel
im
altgriechischen Dionysos-
Zu
einer
ganzen Reihe von
Eigentmlichkeiten
sich Parallelen
des
thrakisch-
nordgriechischen Maskenspieles
lassen
aus hnlichen
Bruchen bei den alten Rmern, in Deutschland, England, Schweden

usw. aufzeigen,
wobei
die
englischen
;
Plough-monday plays
be-
sonders verwandt erscheinen
es
obliegt uns aber auch die Aufgabe,
unsere Aufmerksamkeit den berresten des Dionysoskultes, soweit

sie
sich in
unserem Maskenaufzug erhalten haben, zuzuwenden und

ob ein
darf.
festzustellen,
nommen werden
Auch
Die
in
Zusammenhang mit dem antiken Kult angeDenn dies allein hebt unseren Brauch aus der
ist
groen Anzahl der in ganz Europa verbreiteten heraus.

dieser
Frage
bereits
worden; wir wollen zunchst ihn zu

rtlichen
Dawkins vorgearbeitet Worte kommen lassen.

von
2
Umstnde
sind
der
Annahme,
da
es
sich
um
am
survivals" des DionysosK-ults handelt, nicht ungnstig, da der Brauch
in
einer
griechischen
Gemeinde
angetroffen
wurde,
die
sich
Sitze der alten thrakischen
Knige befindet und durch spter hinzu-
1)
Dawkins,
a.
a.
O., p.
191
ff.

Bulgaren
gekommene fremde Volksbestandteile, von der Umwelt abgesperrt wurde. Was einem zunchst in die Augen
Babo, die
das
und Tscherkessen,
fllt,
ist
die alte Pflegemutter
Kind in einer Likni

dazu
trgt.
Likni bedeutet nur hier

ein Korb
sonst nicht als
Korb" oder Wiege";
kommt, da
Wiege gebraucht
mit der obigen Bezeichnung
das Wort wird. In den Dialektglossaren findet sich 1 auffallend Dies ist in der Tat nicht.
das
und
es
scheint,
da
Wort
sich
hier ausnahmsweise
wegen
des
rituellen Brauches erhalten hat.
Denn des Dionysos an. Auch klassischen Gebrauch des Liknon im Kultus Maskenspiel Liknites so das Kind in der Wiege heit im modernen
wie Dionysos.
das
dieser knpft offenbar an den
Das Liknon
ist
eigentlich eine Getreideschwinge,
um
Korn von der Spreu zu reinigen. Wir

das
besitzen zwar keine klaren
Angaben ber
annehmen, da
Liknon
dionysische Ritual
heilige
der Liknophoria, drfen aber

das
das
(mystica
Vannus
Kind gleich nach seiner Geburt in Jacchi) gelegt wurde und da dies
zu
magischen
bringen.
2
Zwecken
geschah,
um
ein
Glck
und Fruchtbarkeit zu
dieser Absicht als
Auf
jeden Fall
wurde
Korb nur in
Wiege
bentzt.
Wenn Kapsomana
nahmen;
Pflegemutter bedeutet, darf die Babo wohl mit

die
den Nymphen verglichen werden,

3 des Gottes, die Mnaden.
den Dionysos
in ihre
Obhut
diese aber sind nichts anderes als
die weiblichen Verehrer
Von dem Kinde

da
sei.
in der
Wiege
(Liknites)
wurde in Viza
erzhlt,
es
Dies stimmt
unehelicher Abkunft ein Siebenmonatskind (Hephthamenitiko) wiederum zu der vorzeitigen Geburt des Dionysos
Vaters. aus Semele, der Geliebten eines geheimnisvollen die Wiege geKlage der Babo, da das Kind zu gro fr
Die
worden
i)
ist
und
eine Frau
braucht,
legt
den Gedanken nahe,
das
Jahrb. f. d. klass. AlterNilsson: Der Ursprung der Tragdie. Neue S. 685, Anm. 2. XIV., 1911, Literatur, deutsche tumsgeschichte und Zusammenhang von Kind und Korn im Sinne Mann2) Der magische
hardts (Mythologische Forschungen, Straburg

5)
1884).
Wohl
Mutterfiguren aus der Zeit des sogenannten Matriarchates.

identifizieren,
Wilden
der
53
Kind mit dem fhrenden Mnch" zu

Phase des
Spieles
in jener
eben
dabei
ist,
eine
der Koritsia
zur Frau
zu
nehmen.
Eine Hochzeit war bekanntlich ein Bestandteil des Kultes in Kreta
und Athen, wo
der Frau
des
die
Zeremonie
aQ%0)V
aodevg
1
die
Vermhlung
des Dionysos
stattfand,
mit
in
im Bovxfaov
alte
das
seinem
Namen
eine Erinnerung
an die
Vorstellung
des Stier-
Dionysos bewahrt und mit den feierlichen Pflugriten der athenischen

Religion verknpft war.
Ein
durchgreifender
Zug
im
Dienste
des
Dionysos
war
die
<paXko<pOQia, das
Phallus.
Umhertragen eines groen hlzernen oder ledernen

sich offenbar
Es
handelte
um
einen Fruchtbarkeitszauber;
der Ritus gehrte mit zur derben Unschuld antiker Bauernreligion.
In
dem modernen
in
thrakischen
Mimus
folgen Tod,
Hutung und
Neuerweckung
nicht,
geziemender Reihenfolge.
Die Auferstehung oder
Wiederkehr des Dionysos im antiken Ritual entspricht ursprnglich

wie eine Betrachtung der bezglichen Begehungen
lehrt,
dem
gewaltttigen sakramentellen Tod, der (bfAOcpayia des Gottes, die wohl
nur
alle
zwei Jahre
Einschlafen
erfolgte,
sondern
der
seinem jhrlichen
in
Dahin-
schwinden,
oder
Tode,
einer winterlichen Be-
grbniszeremonie oder darin seinen Ausdruck finden konnte, da eine
Puppe
aber
ins
Wasser gestrzt oder eingegraben wurde. 2 Was

Katsiveloi,
soll
man
wenn
nun zu den
den Zigeunerschmieden, sagen, die die

Schauspieler,
der,
Pflugschar verfertigen,
und zu dem zweiten

unterschieden,
auch
vom
die
ersten
kaum
diesen ttet?
Der
klassische
Dionysos wurde von seinen Verehrern und Gefolgsleuten, den Titanen,

gettet,
auch Schmiede waren;
es
darf daher vermutet
werden,
dieselbe
Identifi-
da
der
zweite
Rolle spielten
1)
Mnch" und die Zigeuner ursprnglich und beide Verehrer des Gottes waren. 5 Die
im heutigen
,
Vgl. die hnlichen Riten des
Maiherrn und der Maifrau und die heilige

Indien.
Hochzeit von Siva und Parvati

S.
Mannhardt,
100.
p. 186,
a.
a.
O., I a ,
424
2)
Frazer: The Golden Bough. I p. 229; II, p. So L. R .Farneil: The Cults of the Greek States, V,
ff.,
,
Oxford 1907
Mannhardt, a. a. O., I 8 5) Mit dem Charakter

S. 411.
einer Vaterfigur gegenber
dem
Sohn-Gott.
-
der Tragdie.
ji
zierung
der Satyrn

1 mit dem thrakischen Stamme der Satrae und
der Titanen mit den Kultgenossen des Gottes, die diesen zuerst tteten
und dann
beklagten, legt die
Annahme
nahe, da auch die Zigeuner
und der zweite Kalogeros diesen gemeinsamen Ursprung haben und

den Kureten und Saliern gleichzustellen sind. Wenngleich Vizyenos behauptet, da die Kalogeroi sich gegenseitig schlagen,
drfte
wohl frher
nach dem Muster des von den
Saliern
mit Ruten
geschlagenen rmischen Sndenbockes Mamurius

Kalogeros von
Veturius
der
erste
dem
sein.
zweiten
und den Ruten

die
tragenden Katsiveloi geprgelt worden

als
Als spter
Zigeuner
die
die
typischen
Schmiede angesehen
wurden,
wurde
ihnen
Herstellung des Pfluges bertragen,

infolge einer sonderbaren
indes die Rolle des Totschlgers

des Dionysos
Verwechslung einer Dublette
2 zugewiesen wurde, deren spterer Ursprung durch die Parallelen in Thessalien und Skyros erhrtet wird. Es ist mglich, da in Skyros
der
Franke
einst
den
maskierten
Schauspieler
ttete,
so
wie
in
Thessalien
am
Dreiknigsabend der Araber noch
heute
den Bruti-
gam
des
erschlgt.
Dawkins
glaubt, in
dem
zweiten Kalogeros den gttlichen Knig

der
kommenden
Jahres zu erkennen,
ttet,
seinen Vorgnger
wie der
Knig des Waldes in Nemi
hlt aber seine eigene
Vermutung
in
mit Rcksicht auf das
Vorkommen
blo
einer Person
den
den
Kalogeros entsprechenden Rollen in Thessalien

sehr wahrscheinlich, so da es wohl bei der
und Skyros
fr nicht
Annahme
eines spteren
Ursprungs
des
zweiten
Kalogeros
sein
Bewenden haben
das Fell
eines
wird.
Es
werden im Berichte Dawkins' verschiedene Felle genannt, ein Ziegenfell,
ein Wolfspelz,
ein Fuchspelz
sowie
Rehkalbes,
mit
denen
Stieres
1)
Mnche" maskieren; obwohl das Fell eines nicht aufgezhlt wird, will Dawkins de nnoch dieses wegen
sich
die
Zuerst
vom
englischen Obersten
Leake
als
Vermutung ausgesprochen.
andern Selbst, das Der Kampf Symbol einer bestimmten seelischen Tendenz darstellt, ist ein charaktedes Dionysos ristischer Mythenzug. Vgl. auch den spter behandelten Kampf ist, die Strmung seelische diese Welches Pentheus. Doppelgnger mit seinem
2)
des Gottes mit sich selbst, mit seinem
ein
in
dem
Gegenspieler personifiziert wird,
soll
weiter unten errtert werden.

der
Wilden
55
Zugehrigkeit
des
Kalogeros
zum
rituellen
Pflugumziehen fr
die lteste Verkleidung ansehen
und dadurch
eine bereinstimmung
mit dem
stiergestaltigen
thrakischen Gott herbeifhren.

als
Tten
und
tten
ge-
Schinden des Kalogeros erscheinen demnach

Brauches,
die
als
;
berreste des alten
Stier
vorgestellte
Vegetationsgottheit
zu
und zu verzehren
opfert.
vielleicht
wurde auch einmal ein Mensch

psychologische Bedeutung
Bevor wir daran gehen,

tationsritus, der
die
des Vege-
uns hier beschftigt, zu ergrnden,

da
wollen wir uns

groe Anzahl
nicht drei
die
mit der vorlufigen Feststellung begngen, von Maskenspielern

Personen
sich
die
bei
lt,
1
der Analyse auf vier,
wenn
zurckfhren
und den
sonstigen
Spuren,
vom
modernen Karnevalsbrauch zum antiken Dionysoskult fhren, nachgehen. Erst dann wird unsere Untersuchung den Beweis ihrer tieferen
Berechtigung erbringen knnen.
hnliche Maskenspiele wie
die
von den englischen Forschern in
Thrakien, auf Skyros, in vielen Teilen Thessaliens und
im
sdlichen
bei den
Mazedonien beobachteten wurden

Albanesen
schon Jahrzehnte
frher
und
in Epirus festgestellt,
wenngleich
dort
Ttung und
des
namentlich Wiederbelebung keinen festen Bestandteil

bilden.
Brauches
Auch verwandte bulgarische Vegetationsriten (bei den bulgarischen Bewohnern Thraziens und in Bulgarien) wurden vor einigen Jahren
beschrieben; freilich
vor.
kommt
in ihnen keine
trgt
die
Ttung
eines Mitspielers
Die Hauptperson,
der Kuker,
charakteristische Kopfsein Antlitz

ist
tracht
von Ziegenfell und Schellen
am
Grtel;
mit
steht
Ru
geschwrzt, in der
Hand
hlt er eine Keule;
neben ihm
eine Kukerica (Baba, alte Frau)
und
viele andere Figuren.
Die Zere-
monien,
unter
denen von jenen beiden

Pflgung
(der
aufgefhrte
laszive
Tnze
und
eine
rituelle
Pflug
von bekannter
finden
phallischer
Bedeutung)
1)
besonders
hervorzuheben
sind,
auch
am
Kse-
die Braut.
Der Mann mit geschwrztem Gesicht, der Mnch", die Mutter und Eine tiefere Begrndung fr die Reihenbildung der einzelnen
Figuren
soll
weiter unten versucht werden.

s*
-6

statt.
1
montag
der
von
den
In einzelnen Orten Bulgariens wird auf die Anfertigung Kukeri getragenen Masken viel Mhe verwendet;
diese stellen Tierkpfe in phantastischer
Kombination
dar.
Die Kukeri
tragen
in
den Hnden einen Klunk (Stock mit Haken)
und einen
Topus (Knttel, ein groer Phallus?).

2 Der oben erwhnte albanesische Brauch erinnert einigermaen eingebt an jenen in Skyros, der die dramatischen Elemente bereits Lazarus-Tag, St. dem hat. Am vorletzten Sonnabend der Osterfasten, Knaben, verkleidet und mit Schellen behangen, von Dorf
ziehen die
aus sechs Kpfen: einer zu Dorf. Jeder Trupp besteht in der Regel geschenkten Eier sammelt, ein trgt einen Korb, in dem er die
anderer hlt einen Trichter,

dritter ist als
den
er als
Trompete bentzt, und ein
Braut (Nousse, neugriechisch
= vv^r))
verkleidet.
W. Tomaschek
Wiener
Akademie
der hat in seiner 1868 in den Sitzungsberichten der
Wissenschaften
erschienenen
Abhandlung^
der Rosalien
ber Brumalia und Rosalia
usw." einen Zusammenhang zwischen
dem
Dionysos-Kult und
dem sptrmischen Sommerfeste
die Rosalien, insoweit nachgewiesen. Fr ihn lag eine Vorarbeit ber Mythologie und Heortologie einsie in das Gebiet der slawischen
Untersuchung von Miklosich: schlagen, in der 1864 verffentlichten die Ansprche der Rusalien", vor.* Miklosich weist darin
Die
Slawisten zurck
und
stellt
die
Behauptung
auf,
da die Feier nicht

selbst lateinisch sein
slawischen Ursprungs und das
Wort Rusalien"
msse.
Zuflligerweise besitzen wir einen von
Tomaschek 5
dem
1.
angefhrten
7.
Bericht ber ein Rosalienfest,
das
zwischen
und
Mai in
1)
G.
Kazarow:
G.
v.
Karnevalbruche in Bulgarien. Arch.

Albanesische Studien
156. Zitiert hei
f.
Bei.,
1908,
XI,
407
ff.
1
J.
Hahn:
sq.
I,
Nilsson,
a. a.
O.,
S. 678.
*
3)
LX, 351
der Wiener Akademie 4 ) Sitzungsberichte 1864, S. 386405.

5)
der
Wissenschaften,
46.
Bd.,
Tomaschek,
a.
a.
O., S. 370/71.
Wilden
37
Parga in Epirus abgehalten wird, in einer Gegend,
die nicht weit
von jener entfernt
ist,
wo
die
von den Englndern geschilderten
Karnevalsspiele veranstaltet werden.
Tomascheks Gewhrsmann
XgovoyQacpla
tfjg
'Agaavvrjvg
erzhlt
II,
in
seiner
1
'Hneigov
(Athen 1857,
Tom.
p.
191)
von
verschiedenen komischen Szenen (xcfuzai axtjvai),

das
mit denen sich

fingierten
Volk whrend
dieses Festes belustigt,

als
und von einem

trkische
2
Kampfe zwischen zwei
christliche
und
Krieger ver-
kleideten Scharen, der mit der
Gefangennahme
des osmanischen
An-
fhrers, eines Paschas, abschliet. Es fehlt aber leider jede
Andeutung
ber den Inhalt der verschiedenen komischen Szenen. 3
Tomaschek
Darstellungsweise
hat
des
in
dem Kampfe ganz

Stelle
richtig
nur eine neuere
alten
dramatischen Streites zwischen

des
Sommer
verlierj:.
und Winter erkannt;

Dieser
ist
an
Winters
ist
der blutdrstige
Pascha getreten, der schlielich
selbst Freiheit
und Leben
veris
et
im Volksgebrauch
heimische
oft
conflictus
hiemis
gewhnlich ein
Zweikampf,
aber
auch ein Kampf zweier
Scharen. 4
Nilsson 5 hat den Entwicklungsgang, den

wart
die
mit
dem
Dionysos-
Kult verbundenen Rosalien durch die Jahrhunderte bis auf die Gegen-
genommen
haben,
an
der
Hand
der
Untersuchungen
von
1)
zijv
irjg
xaXov^svrjv iogzrjv 'PoâXiav

tf
fj
'PovoXia, iagxovaav n
zfjg
d nexQi
MaZov
ze 6 Xag ixXeycov noXltriv
zw &g
Qzrjyv si'&vei,
ozrmaxit,Of.ivG>v
di iaqpQav xco/aixv xrjvv [iBza^v ds zovzcov ixQzei xai nXaavfiv ziva dpjv t ovo OZQaxuozinv amixzmv zov fiev xotxiavixov, zov 5e
ozr)yov(.ievov
o&anavixo
2)
vnb nXaozov Ilaaa,
azcg
avvs?Mf.idvszo
ai-
ZUdXcozog fiBz
zi)v yevoevryii iv zfj zeXevzalq. i),EQq, zfig oQz-!jg ipsvdo/.idz'nv-
Vgl. die trkischen Seeruber
3)
Beim
Pfingstritt
in
beim Unterwessener Volksspiel (S. 51). Schwaben versprechen Maienfhrer und Oberst,
tritt
a.
tapfer mit den Trken fechten zu wollen. In Nusplingen Kaiser oder Sultan beim Maienreiten auf (Mannhardt, a.
der trkische
O., I*, 350, 352).
Die Trken
stellen winterliche Gestalten des Vegetationsdmons dar. Von ihnen fhrt eine Brcke zu den Persern" des Aeschylus. 4) Usener: Arch. f. Rel. 1904, VII, 303 ff.; Nilsson: Griechische Feste von religiser Bedeutung. Leipzig igo6, S. 413.
5)
Nilsson,
a.
a.
O., S. 678
ff.
Miklosich, 1 Tomaschek 3 und Perdrizet 3 mit

konstruiert.
viel
Umsicht
re-
Der Name Rosalien erscheint nach den
in schriftlichen
Zeugnissen zuerst in
der
Rom
unter Domitian. Auf italischem Boden

ist
Name
ist
lateinisch
noch kein Zusammenhang mit dem

ist
Dionysos-Kult zu finden;
t
es
vielmehr wahrscheinlich,
da
die
alischen Rosalien entweder der Gttin Flora oder der Venus-Aphro-
dite gehrten.
Wie
bei so
manchem
der
Vegetationsfest (Anthesterien u.
Jahreszeit,
a.)
wird nicht nur der Einzug einer
in
diesem Falle
des
Sommers,
gefeiert,
sondern
Tag hat auch Beziehungen zu den
Toten, zwischen
deren Wirken und
dem Gedeihen
der Vegetation
nach primitiver Anschauung ein geheimnisvoller Zusammenhang bestand. Freilich drfte bei
den Rosalien die Verbindung mehr uerlich
gewesen
Neben den Rosalien werden in den testamentarischen Dispositionen auch die Parentalien und das Veilchenfest im Frhling
sein.
als
die
Tage genannt, an denen Grabopfer stattzufinden haben.

Rosenzeit und namentlich whrend
Die
Gastmhler, die in der

festes
des Rosen-
abgehalten zu werden pflegten, wurden bisweilen auch an die

nicht
Grabsttte verlegt;
nur der Tisch der Schmausenden, sondern

auseinandergesetzt hat, bilden die Rosalien
auch das Grab wurde mit Rosen reich geschmckt.
Wie Th.
mit den
lichen
Mommsen'
Saat-, Ernte-,
Weinfesten, den auf Geburt und Tod bezg-
und den
politischen
die
wie den Vota (votorum nuncupatio) jene

in
der bergangszeit
Gattung von Festen,

schaft
zwischen der Herr-
der heidnischen und der
christlichen Religion eine Rolle zu

spezifisch
spielen berufen waren,
da
sie
des
heidnischen Charakters
entbehrten und
sich bei
Christen
und Heiden
bei
in gleicher Weise ermglichten,
ihnen zusammenzufinden. So vermochten sich manche pompdie
haften Gebruche,
dem
Feste
des
Sommereinzuges blich
gewesen waren,
Miklosich,
Perdrizet,
auf sptere Zeiten zu vererben;
man
denke an das
1)
a.
a.
a.
O. O.
2)
Tomaschek,
a.
5)
Bull, de Corr. hell., 1900,
XXIV,
p. 299.
der Kniglich schsischen Gesellschaft 4) Berichte ber die Verhandlungen der Wissenschaften zu Leipzig. II. Bd., 1850, S. 69 bis 72.

prachtvolle
Wilden
59
9.
Fest
der heiligen
Rosalia,
das
in Palermo
vom
bis
13. Juni gefeiert wird.
Die Rosalien
haben
sich
;
nach Osten 1 verbreitet und sind dort

ihr
sehr volkstmlich geworden
Name
ist
in viele slawische Sprachen
bergegangen, so da
des Festes geglaubt
man
schlielich an einen slawischen
Ursprung
hat.
Sein
zhes Fortleben
beweist
der aus den
Fnfziger] ahren
des
neunzehnten Jahrhunderts
stammende Bericht
ber die Begehung
im
griechischen Parga.
erfolgte
Die Wanderung nach Osten

den Kaiserkultus.
anfangs
im Anschlsse an
die fr
Wenn
auch jene zu einer Zeit geschah,

besonders
diese Feste als religis
indifferent
gnstig
war, lt sich
die weite Verbreitung auf der Balkanhalbinsel durch die angefhrten
zwei Ursachen
nicht
befriedigend
erklren;
das
treibende
Moment
lag in einer inneren Verwandtschaft zwischen den Rosalien
und einem
Beziehung
mchtigen einheimischen Kult.
Die Brcke zwischen den Rosalien

;
und
der Religion des Dionysos bildete der Totenkultus
die
zur Unterwelt,
dieser
zum Reiche der Toten Religion. 2 Wie es in solchen
ist
ja ein ursprnglicher
Zug
Fllen
zu
geschehen
pflegt,
haben der fremde und der einheimische Kult gegenseitig umbildend

aufeinander eingewirkt.
Leon Heuzey hat
in
3
einem interessanten Aufsatz Le pantheon

zwei Inschriften aus
ablegen
der der
des rochers de Philippes
Umgebung von
fortschreitenden
Drama
mitgeteilt,
die
Zeugnis
von
Romanisierung und Anwendung rmischer

Einrichtungen
spter Zeit. 4
tarische
'
Namen
auf einheimische
sowie von
dem Leben
enthalten
des Dionysos-Kultes
auch in
testamen-
Wahrscheinlich
beide
ist
Inschriften
Bestimmungen; von der zweiten
nur der Anfang erhalten.
1) Die in Ruland bliche Totenverehrung in der Woche vor Pfingsten, Russalnaja nedelja, geht auch auf die Rosalien zurck. Von dem Feste wurden bei den Russen die Seelen der Toten russalki genannt. Vgl. L. Deubner:
Russische Volkskunde. Arch.

2)
f.
Rel. IX, S. 455.
Nilsson
zitiert
(ei) jut)
eine
archaische
Grabschrift
aus
Cumae: ov 4e[Mg
ivvav'&a xeia&cu
xv ecatxevflivov. 3) Revue archeologique, VI. annee, Juin 1856,

4)
p.
449460.
Tomaschek,
a.
a.
O., S.
373
ff.
40

letzte Zeile
Die
der
ersten Inschrift besagt,
da Bithus und Rufus
den Thiasoten des Liber Pater Tasibastenus bestimmte
Summen
zu
dem Zwecke widmen, damit

Grabmale von diesen
abgehalten werden.
aus
den
jhrlichen Zinsen
an ihrem
alljhrlich
am Tage
ist
der Rosalien Schmausereien

lokaler
Tasibastenus
1
ein
einheimischer Beige-
name
hren
Namen nach Tomaschek dem hessischen Volksstamm

des Liber Pater.
Die
der behandelten Inschrift

an,
bei
dem
vorzglich
der Dionysos-Kult
einheimisch war;
es ist
anzunehmen,
aus
da
die Thiasoten
des Liber Pater Tasibastenus
sich
Mnnern
und Frauen
dieses religionseifrigen
Volkes zusammensetzten. 2
Inschrift
findet
sich der gleiche
In der zweiten
unvollstndigen
Name
fr den thrakischen Gott.
Auf
der anderen Seite entsprachen
die heitere Seite der Rosalien, die rosenbekrnzten Schmausereien den
freudigen uerungen
Dionysos.
der Religion
des
Wein- und Frhlingsgottes
So
kam
es,
da die Rosalien auf der Balkanhalbinsel die Bezeich-
nung
Feste
einer dionysischen Feier wurden.
Das Schicksal der heidnischen
war nach dem Untergange der antiken Religion verschieden.

wesentlichen Zge
Die Feste mit deutlich heidnischem Geprge verschwanden oder bten

ihre
ein.
Wegen
ihres
indifferenten Charakters
vermochten sich hingegen die Rosalien in die christliche Zeit herberzuretten,

es
wird
ja
sogar
von einem
QodlOfic,
an
den Grbern
der Mrtyrer berichtet.

delten
sich
die
Trotz
einzelner lokaler
Ausnahmen verwanKirchenfest,
Rosalien
aber
nicht
in
ein
sondern
lebten verweltlicht
im Volksgebrauche
Dorffeste
fort,
geradeso wie sich viele

Kinderspiele aus
andere
europische
und
zeigte
auch
einem
alten Ritus ableiten lassen. die Zeitlage; der

alte
Die Vernderung betraf in

die Tendenz,
erster Linie
Brauch
mit andern,
an
einen andern Kalendertermin gebundenen zu verschmelzen. Nilsson

erklrt auf diese
Weise
die Erscheinung, da in
den heutigen lnd-
lichen Festen oft mehrere Bruche zusammengelegt worden sind, die

i)
Tomaschek
Tomaschek,
vermutet
a. a.
(S.
581, 82): Tasibasta

Philippi).
= Thasierungsansiedlung"
= %Qf]vldes
2)
(eine Stadt in der
Nhe von
O., S. 391.
Wilden
41
im
Festkalender des alten Griechenlands, jeder fr sich, einen Platz

z.
einnahmen;
B.
im
Karneval von Viza Hochzeit (bei den attischen

atti-
Anthesterien usw.), dann Ttung und Wiederbelebung (bei den
schen Euphonien),
der Buzygen).
endlich
rituelle
Pflgung
da
alte
(die
heilige
Pflgung
Wir
verstehen nun,
Volks brauche sich mit
Vorliebe
gerade
nichtkirchlichen
Festen
wie
den
Rosalien
ange-
1 schlossen haben.
Daraus mute sich eine lndliche Feier entwickeln,

der noch heute beobachteten hnlich
ist.
die
dem Typus
Der Ausdruck 'Povdfaa begegnet uns zunchst im Kommentar,

den Theodor Balsamon, der gegen Ende des zwlften Jahrhunderts
lebte,
zum
62.
Kanon
des sechsten trullanischen Konzils schrieb, das
am Anfange
nach einem
selbst
1.
2 des achten Jahrhunders stattfand.
Wir
erfahren daraus,
da das sonderbare" Fest der Rosalien nach Ostern auf

alten
die
heidnischen Brauche
gefeiert
wurde. 3
dem Lande Im Kanon
kommt
Bezeichnung Rosalien
nicht
vor,
fr die dort erwhnte
am
mit
Mrz
gefeierte Panegyris
aber Nilsson 4
spricht
Recht die Vermutung

unter denen
aus, da die von dem Konzil verbotenen Bruche, Balsamon auch Zeremonien und Tnze von Mnnern
und Frauen mit Kleidertausch

Rosalien genannten
seien.
der Geschlechter
in der Tat
anfhrt,
die sonst
Und
stimmt deren Beschrei-
bung mit
der
nachstehenden
Schilderung ksqI
Erzbischofs
des Demetrios
Chomatianos,
xv 'PovaaMcov von Achrida, aus dem AnScharen junger Leute
fang des dreizehnten Jahrhunderts in vielem berein. 5 Das RosalienFest wird in der
1)
Woche nach
Pfingsten gefeiert
meistens
eine Feier der Frhlingswiederkehr wie kommt es, da diese Begehungen gewhnlich mitten im Winter zu Weihnachten stattfinden? In diesem Falle hat sie das kirchliche Fest von ihrem ursprnglichen Standpunkt im heidnischen
darstellen, liegt
Da
die Volksschauspiele
die Frage
nahe:
Festkalender (Frhlings-, Sommer- und Winterbeginn) herbergezogen.

2) 3)
Tomaschek,
a.
a.
O., S. 570.
Totamt] navriyvQig dXlxoiog Icxi xai x Xsyfisva 'PovadXia r ner cd yiov naoxa vn y.axijg ownelag iv zalg et;co zoaig yiv^sva (26vraya z&v <elmv nah iegv xavvav-im T. A. 'Pty xai M. IldtXv-'A'&rivyaiv 1852,
II, p. 450).
4)
Nilsson,
a.
a.
O., S. 682.
a. a.
5)
Tomaschek,
O., S. 370.
42
ziehen in

den
Drfern umher
und heischen
die
blichen
Gaben
xaiyvloig nah
Q^fMat
ist
xal eaxxevpevoig
lfiaai, aal
o%r\vmalg
Pfingsten
oxmioovvaig. Hier
;
die Feier bereits auf die
Woche nach
mimischen verschoben wir hren von Umzgen, Tnzen, Sprngen, Element Auffhrungen und Vermummungen, wobei das bakchische
bedeutsam
hervortritt.
Im
ganzen fhlen wir uns an manche nord-
europische Pfingstbruche erinnert.

c,a*/r)ii00vvcu erfahren
Von dem
Inhalte
der <Swr\VMal
wir leider hier ebensowenig wie von
dem
der
xco/MKal KTjval
im
epirotischen Parga.
Mit Recht hebt Nilsson hervor, da die zeitliche Nichtbereinstimmung zwischen den von den Englndern beschriebenen Karnevalsals bruchen und den mittelalterlichen und heutigen Rosalien nicht
Argument gegen den zwischen ihnen wohl zweifellos bestehenden Zusammenhang verwendet werden kann. Jene fallen nmlich teils
in
die
Zeit
vor
des
Fasten,
Festes,
teils
auf
bei
den
Dreiknigstag
in
die
oder
Zeit
die
auf
den Vorabend
Ostern, bei
diese
Ralsamon
nach
erste Chomatianos nach Pfingsten, Woche Mai. Aber Wace, der das Epiphanienfest in Thessalien geda eine hnliche Feier am geschildert hat, erzhlt bei Ridgeway,
in Epirus
in
1.
Mai auf dem Pelion abgehalten werden soll. da Nach dem Vorhergehenden ist es in hohem Grade wahrscheinlich,
ein geschichtlicher
Zusammenhang zwischen den heutigen Bruchen

besteht;
die Rosalien, die
alte
als
und dem antiken Dionysos-Kult

nysische Bruche
glied.
dio-
an sich
gezogen hatten, dienten dabei
Binde-
Fr
das direkte Fortleben
des Dionysos-Kultes spricht, da der
oben erwhnte Kanon des trullanischen Konzils den
Namen
ist
des Dio-
nysos bei der Weinlese anzurufen verbietet. Hingegen Kunde vom Fortleben der dionysischen Frhlingsfeier
erhalten.
uns keine
Mittelalter
im
Nilsson
ist
vor, ein vorsichtiger Forscher. Er legt sich die Frage
ob die schon von

rituelle
Dawkins
die
hervorgehobenen Vergleichspunkte, die

das
Hochzeit,
Phallophorie,
Likni,
der
Liknites
usw.,
1)
W. Ridgeway,
a. a.
O., p.
25.
etwas
dem Dionysos-Kult Eigentmliches

hnlichen
Fruchtbarkeitsriten
darstellen, das nicht in an-
deren
wiederkehrt.
Er
meint,
diese
Frage verneinen zu sollen,
gibt aber trotzdem zu, da die bereinsind,
stimmungen sehr
Phallophorie, die
auffallend
namentlich der Liknites und die

ist.
fr den Dionysos-Kult charakteristisch

stellen,
Er will
auch nicht in Abrede
da die Rosalien durch die
Aufnahme
von fremden, insbesondere slawischen Bruchen umgewandelt worden
Doch vermgen alle Einwnde sein Hauptargument da fr den geschichtlichen Zusammenhang nicht zu erschttern, hnlichen sich der von Dawkins beobachtete Festbrauch und die so Wiege der Thrazien, in beide Dionysos-Kultes Bestandteile des antiken
sein knnten.
dieses Kultes, finden.
Es wre natrlich auch denkbar anzunehmen,

aus
einer unvordenklich alten Bauernreligion
da beide gemeinsam
stammen.
Farn eil
falls
hat
auch
2
auf die hnlichkeit zwischen einem gleich-
von
Dawkins
beschriebenen Feste, das
am nmlichen Tage wie
das Volksschauspiel
von Viza an der Nordgrenze Thrakiens gefeiert wird, und antiken Riten des Dionysos-Kultes hingewiesen. Dort wird nmlich ein in Bocksfelle gekleideter maskentragender Mann als
Festknig
angeredet
und unter Musikbegleitung von Knaben in

einhergefahren;
sein
aus,
Mdchenkleidern
Gefolge schenkt
auf einem Prozessionswagen
den Hausvtern Wein
er selbst streut Saatgut
ber die Menge der Zuschauer und wird
zum
Schlu in den nchsten
Flu geworfen.
Nun
erzhlt
Pausanias
(II,
374), da
die Argiver
den Brauch
hatten, alljhrlich ein Bild oder
Symbol
des Gottes Dionysos in den
Lernischen Sumpfsee zu werfen, whrend

schreiber
der
attische Geschichts-
Philochoros
da
(angefhrt
in
der
Anmerkung
eines Aus-
legers des sechsten
homerischen
Hymnus
Dionysos und
die
Ruber
uns belehrt,
den Einwohnern
der Fischervorstadt Halieis
oder
Halike des argivischen Stdtchens Hermione

II,
(wo nach Pausanias,
351 zu Ehren des Dionysos Mel&naigis ein Musikfest mit einem

1)
L. R. Farneil,
a.
a.
O., V, p. 181, cf. p. 107.

ff.
2)
Dawkins,
a.
a.
O., p. 191
44

der Schiffe ein Orakel
Kampfe
wurde)
und
Wettstreit
erteilt
im Tauchen verbunden gefeiert worden sei mit dem Befehl: Badet im

die
Meere Dionysos, den Fischergott" (Dionysos Haliea). Auf hnliche rituelle Bruche gehen offenbar
berlieferungen zurck,
(Jl.
mythischen
die
zu berichten wissen,
ins
da
Lykurgos
gejagt habe
135) den Dionysos und seinen Schwrm Dionysos und seine Meerfrauen von Perseus besiegt und da und Kultlegende den Lernischen Sumpf geworfen worden seien. Eine
Meer
erzhlt, da
Butes, ein priesterlicher Wrdentrger des Gottes, und Bakchosmysterien ins Meer seine Thraker die heiligen Symbole der selbst in einen geworfen htten. Der Binderhirt" strzt sich dann
Brunnen.
Im modernen
Bulgarien,
dessen
Bevlkerung sicherlich in ver-
wandtschaftlichem Zusammenhange
1
mit
den alten Thrakern
steht,
in den Flu wird nach Kazaroff der Gott German beweint und als Begengeworfen. Die bei den Gelehrten so beliebte Deutung
zauber drfte auf die vorliegenden Beispiele keine

es
Anwendung
finden;
handelt sich wohl eher
um
einen Zauberbrauch der Fischer (Fischen

Fischergottheit
als
eines
Menschen oder noch wirkungsvoller: der

2
Fangglck bringender Analogiezauber), in dem dem geschwchten Falle vielleicht auch um den Brauch, das Land von
Nachfolger Vegetationsnumen zu befreien, das durch einen krftigeren
ersetzt wird. 3
einen oder andern
Mannhardt
hat die antiken Wald-
und Feldkulte
aus nordeuro-
fr die Annahme pischer berlieferung erlutert, ohne sich bestimmt sdeuropischen der einer Entlehnung auszusprechen. Das Material
Bruche, das
eine
ihm
lassen
groenteils
unbekannt geblieben
die
ist,
bildet
hierzu
willkommene Ergnzung und

das
nevalsspiele
Festhalten
an
des
modernen einem auch inhaltlichen Zuattischen
thrakischen Kar-
sammenhange
1)
mit
der
Keimzelle
Dramas
S.
als
wohl-
2)
5)
G. Kazaroff: Zur Religion der alten Thraker. Klio 1906, Geburt aus dem mtterlichen Wasser. Eisler, a. Vgl. zum Menschenfischen als Zauberbrauch
II,
169.
a.
O.,
Jahr-
gang
1915, S. 106
ff.
r
die Einiveihimgsriten der
Wilden
45
begrndet erscheinen. Von der Analyse des thrakischen Brauches wird

also vielleicht ein Licht auf die ursprngliche
fallen.
Bedeutung des Dramas
Es wurde oben angedeutet, da die Anzahl der Maskenspieler sich

zunchst auf vier Personen:
den
Mann
mit geschwrztem Gesichte,

lt.
den Kalogeros, die Mutter und die Braut, vereinfachen
Dawkins
hat bereits den spteren Ursprung des zweiten Kalogeros nachgewiesen.

Offenbar aus Grnden des Parallelismus wurden diesen zwei Kalogeroi
zwei Brute entgegengesetzt;
wir drfen daher vermuten,
da
ur-
sprnglich auch nur eine Koritsia vorhanden war.
Bei
der
von
Dawkins
wurde
in
Hagios
Georgios
beobachteten
Kar-
nevalsfestlichkeit
die Rolle der Babo, der alten Frau,
von der
gleich ihr in
Lumpen
zu
gekleideten Katsivela oder Zigeunerin gegeben,

sein
scheint.
die ihre Dublette vier Katsiveloi
Vizyenos
spricht
von
drei oder
whrend in dem von Dawkins beschriebenen Brauch
nur einer
auftritt.
Auch
die
mit Schwertern und Peitschen bewaff-
neten Polizisten
gehren
nicht
zum Urschema,
als
sondern
1
wren
als
Dubletten oder richtiger noch
Abspaltungen
des
Mannes mit
geschwrztem Gesicht" zu bezeichnen.
Da
das
mchtig heranwachsende 2 Kind, das nach einem Weibe

ist,
verlangt,
mit dem ersten Kalogeros identisch
der
im
Spiel un-
ber den Unterschied siehe weiter unten. Das schnelle Aufwachsen des Helden, ein hufig wiederkehrendes Motiv, scheint darzutun, da seine Geburt eigentlich eine Wiedergeburt bedeutet,
1)
2)
daher er sich nachher so rasch an seine Heldenrolle gewhnt." C. G. Jung: Wandlungen und Symbole der Libido, Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, IV., 1, S. 242. Nach Hesiod (Theog. v. 492 f.) wchst Zeus, der Verschlingung durch Kronos entronnen, mit groer Schnelligkeit heran und rstet sich zum Kampfe gegen seinen Vater. Lorenz (Das Titanenmotiv in der allgemeinen Mythologie, Imago II, 191g, H. 1, S. 44) fhrt auch das Beispiel des Hermes und des riesenhaften Brderpaares der Aloaden an und erklrt diesen typischen Mythenzug mit dem sehnlichen
Das Motiv findet den Phantasien der Geisteskranken. (Vgl. hierzu J. Nelken: Analytische Beobachtungen ber Phantasien eines Schizophrenen, das gleiche Jahrsich auch in
Wunsche
des Kindes, so gro wie die Eltern zu werden.
buch,
S.
550.^
46
mittelbar

nachher
die
eine
Koritsia verfolgt
also
und
heiratet,
scheint
ziemlich gewi zu sein.
Es bleiben
blo vier Personen brig,
deren Geschichte wir folgendermaen
rekonstruieren
knnen: Eine
Frau
geschlechtliches Vergebiert ein uneheliches Kind, das frhzeitig

trgt,
langen
gettet,
ein
Mdchen
heiratet,
der hinterrcks von
einem Manne
pltzlich
von den Hinterbliebenen betrauert

erwacht.
wird und
zu
neuem Leben
Erinnern wir uns
an die Bemerkung Dawkins',
da in Skyros
ttete, so wie der Franke vielleicht einst den maskierten Schauspieler der Araber, dessen in Thessalien am Dreiknigsabend noch heute
Gesicht geschwrzt
demnach den
zweiten,
ist,
den Brutigam
erschlgt.
bogentragenden Mnch" in
stellen.
Wir drfen die Nhe des
Mannes mit geschwrztem Gesichte"

soll
dmonische Natur ausdrcken Das Schwrzen des Gesichtes gekennzeichnete Dmon geht der bisweilen auch durch eine Maske bei Wilden lehren, letzten aber, wie uns zahlreiche Beobachtungen
die
eigenen Vater Endes auf die Vorfahren, d. h. eigentlich auf den Macht Todeszurck, der dem Kinde infolge seiner grenzenlosen Kinder kleinen die angst einflt. Der schwarze Mann", mit dem
geschreckt werden,
ist
ja
nichts
anderes
als
eine Abspaltung dieser
furchterregenden Seite des vterlichen Wesens.

bolik bedient
sei es,
sich
mit Vorliebe,
sei
es,
um
Auch die Todessymden Tod selber, oder
darzustellen, den Todesboten, den Stellvertreter des Todes, im Traum und im Mrchen, in den Produkten des Unbewuten, 1 Wenn wir nun statt des zweiten einer schwarzen Erscheinung.
um
Kalogeros den Vater einsetzen,

schlgt, so
der den
Sohn wegen einer Frau

der
er-
knnen
wir,
in Kenntnis
kindlichen Sohnespsyche,
erste Feindschaft dem deren erste Verliebtheit der Mutter und deren weiter gehen und Vater gilt (dipus-Komplex), noch einen Schritt
die Braut
mit der Mutter
identifizieren,
so
da
wir
am
Schlsse
bei
1)
dem dem
Psychoanalytiker
wohlbekannten
Schema: Vater
Die Sprache des Traumes. Wiesbaden 1911, S. 550 ff. der reizvollen, liebenswrdigen Seite der Mutter Abspaltung 2 ) Die dar. sich im Bilde der Jungfrau oder Braut
W. Stekel:
stellt

Mutter
Wilden
47
Sohn, angelangt wren.
Zu bemerken
ist,
da die ganze
ist.
Situation
vom Standpunkte
des Sohnes aus dargestellt

die sich in
Die nmliche Ttigkeit der Phantasie,

jugendlicher Neurotiker,
den Tagtrumen-
im Traum, im Mrchen und im Helden-
mythus
offenbart,
;
ist
auch bei den vorstehenden Karnevalsbruchen
Beobachtungen aus jener Entwicklungsstufe der beginnenden Entfremdung von den Eltern, die man nach Freud mit dem Namen Familienromane der Neurotiker, bezeichnen kann, vermgen
:
am Werke
den Umstand aufzuklren,

der Babo
die
als
da
im
thrakischen
wird,
sah,
Karneval
das
Kind
uneheliches betrachtet
in
obwohl in
die
der Version,
die
Dawkins
der
Hagios Georgios
Zigeunerin,
die
Rolle
besitzt.
Mutter bernommen hat,
einen
Mann, den
Katsivelos,
Den Mitteilungen Freuds 2 entnehme ich das Folgende: Es gehrt durchaus zum Wesen der Neurose und auch jeder hheren
Begabung eine ganz besondere Ttigkeit der Phantasie,
nchst
gefhr
in
die sich zudie nun, des
den kindlichen Spielen
offenbart
und
sich
un-
von der Zeit der Vorpubertt angefangen,
Themas
der Familienbeziehungen bemchtigt.

dieser besonderen Phantasiettigkeit
ist
Ein charakteristisches Beispiel

das bekannte
Tagtrumen,
das weit ber die Pubertt hinaus fortgesetzt wird. Eine genaue Be-
obachtung dieser Tagtrume lehrt, da sie der Erfllung von Wnschen, der Korrektur des Lebens dienen, und vornehmlich zwei Ziele kennen: das erotische und das ehrgeizige (hinter dem aber
meist auch das erotische
sich
steckt).
Um
die
angegebene Zeit beschftigt

jetzt
nun
die Phantasie des Kindes
mit der Aufgabe, die
gering-
und durch in der Regel sozial hherstehende zu ersetzen. Dabei wird das zufllige Zusammentreffen mit
wirklichen Erlebnissen (die Bekanntschaft des Schloherrn oder GutsOtto
geschtzten Eltern loszuwerden
1)
Rank: Der Mythus von

S.
der Geburt des
Helden,
Leipzig
und
Wien, 1909,
2)
64
ff.
Bei
3)
4)
Rank, a.' a. O., S. 64 Von mir gesperrt. Von Freud gesperrt.
ff.
48
Besitzers auf
dem Lande,
der Frstlichkeit in der Stadt)
ausgentzt.
Solche zuflligen Erlebnisse erwecken den Neid
des Kindes, der
dann
Eltern durch den Ausdruck in einer Phantasie findet, welche beide solcher Phanvornehmere ersetzt. In der Technik der Ausfhrung
tasien,
die natrlich
um
es
diese Zeit
bewut
sind,
kommt
es
auf die
Geschicklichkeit
steht.
und
das Material an, das

sich
dem Kinde
zur Verfgung
Auch handelt
darum,
ob die Phantasien mit einem
zu erreichen, groen oder geringen Bemhen, die Wahrscheinlichkeit erreicht, wo dem ausgearbeitet sind. Dieses Stadium wird zu einer Zeit noch fehlt. Kinde die Kenntnis der sexuellen Bedingungen der Herkunft Besexuellen verschiedenartigen Kommt dann die Kenntnis der das Kind, da pater ziehungen von Vater und Mutter dazu, begreift ist, so erfhrt der certissima semper irwertus est, whrend die Mutter begngt sich Familienroman eine eigentmliche Einschrnkung: er der Mutter von Abkunft die nmlich damit, den Vater zu erhhen, zu ziehen. etwas Unabnderliches nicht mehr in Zweifel
aber
als
wird auch von Dieses zweite (sexuelle) Stadium des Familienromans Stadium einem zweiten Motiv getragen, das dem ersten (asexuellen)
fehlte.
entsteht die Mit der Kenntnis der geschlechtlichen Vorgnge auszumalen, Beziehungen Neigung, sich erotische Situationen und
wozu
treue
als
Triebkraft
die Lust
tritt,
ist,
die Mutter,
die
Gegenstand der
hchsten sexuellen Neugierde
in die Situation von geheimer
Un-
und geheimen
ersten
Liebesverhltnissen zu bringen. In dieser Weise
werden jene
gleichsam asexuellen Phantasien
auf die
Hhe
der jetzigen Erkenntnis gebracht. die TatHaben wir so vielleicht eine psychologische Begrndung fr
sache der unehelichen Geburt der Hauptperson
brauch gefunden,
die in
1
mehr
als
einer
im thrakischen FrhlingsBeziehung dem Helden im
Mythus
i)
entspricht,
so
dr fen wir doch auch nicht bersehen, da bei
riesigen Hunger und Durst Das schnelle Heranwachsen des Kindes, das (prgenitale Regreskennzeichnend Helden wiedergeborene fr versprt", ist knnen wir erregrediert, Stufe die Libido auf vorsexuelle
sion).
Sobald
warten,
die
Emhrungsfmiktion und deren Symbole an

a. a.
Stelle
der Sexualdas Enthuten
funktion gesetzt zu sehen" (Jung,
O., IV,
i,
S. 566),
Auch
weist auf das Motiv der Wiedergeburt hin.
Wilden
49
Annahme
uneheliche
einer
direkten Herkunft
als
aus
dem
die
dionysischen Spiel die
Abstammung
der von
Erinnerung an
Geburt des Dionysos
Liknites aus
Zeus geschwngerten Semele gedeutet werden
kann.
Dawkins
erwhnt, da
die
zwei Mnche
in Hagios Georgios
eine tschakohnliche Kopftracht trugen
und da
die
der kleine Knabe,

dort
der in Viza die Rolle
des Kalogeros
einzige
brig
ge-
bliebene
spielte,
eine
hohe kegelfrmige Pelzmtze besa. Die
konische
in
Form
weist auf ihre phallische Bedeutung hin.
Jung macht
da
der
seiner
oben
erwhnten
Arbeit
darauf
aufmerksam,
Pileus,
ein konischer Hut,
von
Attis,
dem
phrygischen Gotte Men,
von Mithras und den Dadophoren getragen wurde; Men, der in der
rmischen Kaiserzeit mit
eines
Attis
verschmolz,
die
stellte
man Men
in
Gestalt
Knaben
dar,
wie
auch
Dadophoren knabenhafte Figuren

nach Jung mit
ist
sind. Diese Eigenschaft nhert sie
den Kabiren
an.
Dieselbe kegelfrmige Kopfbedeckung

das brige
auch fr die Heinzel-
mnnchen und
es
Zwergvolk charakteristisch.
Jung
erscheint
bemerkenswert, da gerade die Mnche

(?)
(=
Kalogeroi I) die Kapuze

(oder
wieder erfunden
haben.
Der knabenhafte
trgt
zwerggestaltige)
griechische Jahresdmon Telesphoros
auch wie die Dioskuren
einen spitzigen Hut und Kapuzenrock. Der obere Teil einer in Frankreich ausgegrabenen Bronzestatuette des Telesphoros lt sich geradezu
als
ein
verkappter
des
Phallus
beschreiben.
Auf
die
phallische
Be-
deutung
Hutes in rezenten Phantasien hat

II,
Freud
(Zentralblatt
(spitze
fr Psychoanalyse
als
S.
187
ff.)
aufmerksam gemacht
Mtze
Vorhaut),
Das Vorkommen von hohen Hten in europischen
Vegetationsumzgen
und
in
den Maskentnzen
;
der
Wilden haben
wir bereits frher hervorgehoben
in diesem
(vgl.
nur daran erinnert zu werden

der Salier
Zusammenhange braucht auch den Apex der Flamines,
und
des
Mimen). 2
1)
Jung-,
a.
a.
O., S. 167, 248.
2)
Bezeichnenderweise
erscheint
der
Pileus
auch
im altrmischen und
florentmischen Begrbniszeremoniell.
der Tragdie.

Penissymbole begegnen
uns auch sonst im thrakischen Karneval.

einen hlzernen Phallus
;
Der eine Kalogeros

das
trgt
der Plumpsack,
die Koritsia, die
mit Knoten versehene Taschentuch,
mit dem
Mdchen, Zudringlichkeiten
die Schwerter
abwehren, 1 gehrt ebenso hierher wie

Polizisten
und Peitschen der

Hingegen
ist
und
der Schling, den
die Zigeuner tragen.
der Pfeil, mit
dem
statt
der eine
Knabe
statt
den
andern erschiet,
Libidoform,
2
.
ein negativer" Phallus, eine

also
ttende, eines
belebende
ein
Todeswunsch
Lebens-
wunsches
Es
der
ist
nun bezeichnend, da
die
der
eine
Knabe durch den andern,

gettet
ihm bis auf wie wenn ein

Pfeil
als
Waffe vllig gleicht, 3

der
wird.
Es
ist,
Selbstmord stattfnde,
aber auch, da wir den

als
ein
Libidosymbol
Introversion
in
4,
erkannt
haben,
eine
Art
Selbst-
befruchtung,
nicht
als
aufgefat werden
eine
kann.
Damit
steht
im Widerspruch,
dem Vorgang
Ttung durch den

des Vaters zu er-
Vater, eine Bestrafung durch die phallische
Macht
blicken,
da hier der Vater

Libido,
als
blo die Projektion der Inzestangst,
der
negativen
des
Hauptwiderstandes,
entgegentritt,
der
Besitzergreifung
der
Mutter
darstellt.
dem Sohn bei Auch Selbstder
bestrafungstendenzen gelangen so
zum
Ausdruck.
der Brutigam,
brigens wird in der thessalischen Variante

ein rostiges Schwert (minderwertiger Phallus
in die Scheide eingekeiltes Schwert
;
vgl. in der
Sage Hamlets
vergifteten
im
Gegensatze zu
dem
Schwert des Knigs) 5

i)
trgt,
vom
Araber, der eine Vaterfigur vorstellt,
Phallussymbole sind auch die Peitschen der Erinnyen, bei den Phorkyaden Auge und der eine Zahn; bei Hexen der lange Zahn der die lange Nase. (Vgl. S. Pfeifer: uerungen infantil-erotischer Triebe im Spiele. Imagedas eine
1919, H. 4, S. 258.)
2)
Jung,
a.
a.
O., S. 559.
5) Siehe S.
34,
Anm.
2.
dessen narzitische Bedeutung bei

eine eingehende
4)
Hier klingt das Motiv des Doppelgngers an, Rank (Der Doppelgnger. Imago III, 4, 2)
Behandlung erfahren hat. Der Begriff der Introversion stammt von Jung, a. a. O., S. 334. Jung. Er bedeutet das Versinken in die eigene Seele, die Einziehung des Interesses an der Auenwelt, das Aufsuchen der Libidoquellen im eigenen Ich.
5) S.
Pfeifer,
a.
a.
O., S. 258.

gettet
und, die
Eimveihungsriten der Wilden

die bisweilen
und vom Doktor

spielt,
(Jatros), einer Rolle,
auch der
Araber
neu
belebt.
Freud hat an der Hand

im
Spiel
in der Analyse der Phobie eines fnfjhrigen

einer
Knaben" 1
Symptomhandlung
des
kleinen Hans mit aus-
gesprochenem Spielcharakter wahrscheinlich gemacht, da das Messer

wie im Traum, in neurotischen Phantasmen usw. in der
darstellt,
Hauptsache ein Penissymbol
aber auch die Bedeutung

gilt
Kind
und Faeces
gefhr
der
in
sich
enthlt.
;
Das gleiche
diese
von den Schwertern^

die
die die Polizisten tragen
da
von jungen Mnnern,
un-
nmlichen Altersstufe wie der gettete Sohn angehren,,

werden, spricht fr die Richtigkeit der Assoziation Kind
2
dargestellt
Schwert
Penis.
Tatschlich
sind
die
Polizisten
Abspaltungen des
feindlichen Vaters, die seine vterlich-phallische

sollen.
Macht symbolisieren
mehrfach
ber den Unterschied zwischen den von uns

gebrauchten Begriffen Dublierung und Abspaltung
bemerkt.
bereits
sei
kurz folgendes
Der Ausdruck Dublette

die
ist
ein den Mythologen gelufiger

erst
Terminus, whrend
Abspaltung
von der Psychoanalyse 3
als
paranoischer Mechanismus festgestellt
und gegenber der Dublierung

Abspaltung
abgegrenzt wurde.
Die Dubletten haben mehr den Charaker einer

Abklatsches
;
Kopie oder
unterscheidet
affektbetonte
eines
sich
die
mit
da
Identifikation
bei
von der Dublierung dadurch,
ihr
eine
Tendenz einer bestimmten Person, in unserem Falle
die phallische
Macht
des Vaters,
vom Komplex
losgelst,
dargestellt
wird.*
Die durch Abspaltung geschaffenen Figuren
tragen
mehr
Selbstndigkeit an sich als die Dubletten.
1)
1909,
2)
Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, I. Band, S. 65 g7.
Der Held heit

1909, S. 75
ff.
ja
3) Vgl. O.
Rank: Der Mythus von

,
im Deutschen manchmal schlechtweg der Degen". der Geburt des Helden. Leipzig und
Wien
4)
aucn Pfeifer, a. a. O., S. 257. Er fhrt als Beispiel Laertes an, der in den letzten Szenen des Hamlet" gleichsam aus der Person des Knigs
abgespalten erscheint.
vgl-
52
Im
steht
engsten
Zusammenhange mit
der Dublierung
und Abspaltung
der,
der zuerst von
Freud
Lind
Rank 3
beobachtete Mechanismus
der
Reihenbildung aus Vater-
oder Mutter-Imagines,
wie die
im Dienste der Verdrngung steht. Wir verdanken Pfeifer 3 namentlich hinsichtlich der in der Religion, Mythologie, im Mrchen und in der Psychose (Delirium tremens) vorkommenden unendlichen Reihe von Abspaltungen aus dem Vater,
Verschiebung, Verdichtung usw.,
die seine vterlich-phallische
Macht symbolisieren
sollen,
die Einsicht,
da das Unbewute mit dieser Spaltung ein Ziel verfolgt, und zwar
die Angstentwicklung aus der berschssigen Inzestlibido durch diese
bildlich ausgedrckt
Verdnnung
Ein Vater,
Teilen
ein
des Abreagierens
in
Raum
und
Zeit
zu
vermeiden.
der
sich
tausend
lt,
und aber
verursacht
tausendmal und in
ebensoviel
totschlagen
keine solche Gewissensbisse
wie
mrderischer Schlag auf Laios
von dipus' Hand".

Schon
ttigkeit
Mannhardt,* dem
bei
die Quellen der individuellen Phantasie-
Neurotikern
und Gesunden
fr
eine
psychologische
Erklrung
der Vegetationsriten
noch nicht zur Verfgung standen
und
der trotz des von
ihm
geschaffenen auerordentlich fruchtbaren
Begriffes des Vegetationsdmons
ber
hat
eine
es
als
naturmythologische Aufeine
des
fassung nicht hinausgelangt
ist,
sehr befremdliche
Erscheinung
des Lebens
hingestellt,
da
der Reprsentant
erste
Wachstums und
als
zieht
in
unserem Fall der
Kalogeros
Sohn
des alt-
gewordenen
weiblichen
Vegetationsdmons
Babo
beziehungsweise
gettet
Vegetationsdmonenehepaares
wird.
in
mimischer Nachahmung
Rtsels
Er
fr
die
Erklrung des
zwei Mglichkeiten
heran, vermag sich aber schlielich fr keine zu entscheiden.
Von
der Ansicht ausgehend, da der in
manchen heutigen Frh-
lingsbruchen stark verdunkelte Akt der Wiederbelebung ursprnglich

1)
Freud: ber
f.
einen besonderen Typus
der Objektwahl beim Manne.

III,
Jahrbuch
2)
psychoanalytische und psychopathologische Forschungen
1911.
Ges. Sehr. Bd. V.
Rank: Das
Pfeifer,
a.
Inzestmotiv in Dichtung nnd Sage.

a.
Leipzig und
Wien
1912.
5)
4)
O., S. 261.
a. a.
Mannhardt,
O., I , S.
558
ff.
und, die 'Einweihungsriten der
Wilden
53
einen integrierenden Bestandteil des Ritus ausmachte, hlt

es
fr denkbar, da
die
Hinrichtung
des
Pfingstbutz
Mannhardt
die er als
bezeichnendes Beispiel anfhrt
die
Ttung
sieben
des Vegetations-
dmons durch den Winter

Darstellung
dieses
versinnbildlichen sollte
und da
die
der
Zeit
nach
um
(!)
Monate zurckWiederbelebung
liegenden Vorganges in den Frhlingsbrauch hineingeschoben wurde,
um
das
Erwachen
zu machen.
der Natur aus
dem Tode,
Ansicht
als
die
sichtbar
Nach
seiner
konnte
man
das
Auf-
erstehen nicht anders verbildlichen

des Todes.
durch vorgngige Darstellung
Andere
Sitten, bei
denen
eine
theriomorphische Figur des Vege-
tationsdmons oder ein Strohmann zuerst feierlich gekpft
und dann
begraben wird, verleiten
Begrbnis
Jahres
des
dem Schlu, da diese das ausgelebten Vegetationsdmons des alten

zu
der
in
Mannhardt
darstellen sollen,
den Boden verscharrt,
unter Mist
begraben wird,
um
neugeboren aufzuerstehen.
spricht er die
Zusammenfassend
leicht
Vermutung
aus,
bei
unseren
Frhlingsbruchen
oder
da wir
sie
es viel-
mgen
Fastenzeit,
stellten
im Mai
zu
Pfingsten
stattfinden
nun
in
der
nur mit ent-
und durcheinandergeratenen Bruchstcken

war;
eines ursprnglich
vollstndigeren Ritus zu tun haben, dessen
Zusammenhang etwa
(Kpfung)
der
des
folgende
Auszug
nach
dem Walde, Ttung
Pfingstl daselbst (Begrbnis), Wiederbelebung, feierliche
Heimfhrung
ins Dorf, Wassertauche.
Gegen obige Annahme fhrt Mannhardt

die diese zu erschttern
selbst
ist
zwei Grnde an,
geeignet erscheinen. Es
nmlich schwer
an das Ende
fabar, wie der

geriet,
Ttungsakt
vom Anfang
der
des
ist,
Spieles
wenn man
nicht etwa
Meinung
da dies aus Mi-
verstand geschah oder da er proleptisch schon das sptere
Ende der
*
Vegetation
im Hochsommer und Herbst bezeichnen

die
soll".
Ferner legt
drastische Art der

es
Hinrichtung
Mannhardt
die
Vermutung nahe, da
zurckliegenden
1)
sich hier
um
der
ein berlebsel aus einer weit
Zeit
a. a.
handelt,
in
der
n Grn gehllte
oder
Mannhardt,
O., I s , S. 560.
tsonstwie
als

Genius
des
Wachstums oder Frhlings
charakterisierte
Mensch
nicht nur
scheinbar, sondern wirklich gettet wurde,
um
die
mit seinem Blute besprengten cker und Personen seiner vva/xis bei av^rjtixri, seines Numen teilhaftig zu machen. Bruche, die
mexikanischen Saat- und Erntefesten in Anwendung gewesen sind, dienen zur Sttze dieser Hypothese. Schurtz, der in seinem grundlegenden
Werk
Altersklassen
stndnis den Beziehungen zwischen
und Mnnerbnde" mit feinem Verden im Frhling stattfindenden
Tnzen und Mummereien und der Jnglingsgesellschaft nachgesprt hat * hebt mit Recht hervor, da manche dieser Bruche auch von
einer zweiten Vorstellungsreihe beeinflut zu sein scheinen, die sich beauf das Austreiben oder Vernichten des Winters, des Todes usw. entIdeenkreis lteren zieht; mglicherweise hat sich diese aus dem wickelt, der die Ttung und Wiedergeburt des Kandidaten bei der
Knabenweihe zum Gegenstande hat. Es ist Schurtz' Verdienst, auf den Zusammenhang mit den auch bei ganz primitiven Vlkerschaften,
namentlich in Afrika und Melanesien, vorkommenden Puberttsriten nachdrcklich hingewiesen und dadurch ein besseres psychologisches
Verstndnis der Vegetationsbruche herbeigefhrt zu haben, die ja in in ihren entwickelteren Formen stets Anstze zu einer dramatischen
2 Schaustellung enthalten. Freilich verhehlt sich Schurtz die Schwierig-
keiten nicht, die darin liegen, da offenbar Kultgebruche, die sich
auf den Frhling, auf das Gedeihen

die wiedererwachende
der Saaten
und
des Viehs, auf
Sonne beziehen, eng mit den
Sitten verknpft
worden sind, die aus den Puberttsweihen und aus dem Treiben der mnnlichen Jugend und ihren Verhltnissen zur entsprechenden
weiblichen
Altersklasse
erwachsen".
Diese
Ineinssetzung uns ganz

der organischen
verschiedenartig erscheinender Klassen von Objekten
und anorganischen Natur, wie der Menschen, Tiere, Pflanzen, Steine, die ist dem Denken einer primitiven Kulturstufe tief eigentmlich,
Heinrich Schurtz: Altersklassen und Mnnerbnde. Eine Darstellung der Grundformen der Gesellschaft. Berlin 1902. Vgl. namentlich S. 115 ff. 2) Zum Beispiel der Pfingstritt.
1)
3)
Schurtz,
a.
a.
O., S. 119.
die Eimveihungsriten der
Wilden
55
das
sein.
man
allgemein
die
des
Totemismus nennen kann, mag auch
Vorhandensein des Totemismus lange nicht berall nachzuweisen
Wenn Schurtz
die
nahe Verwandtschaft des geheimbndlerischen

das Ver-
Wesens mit den Knabenweihen hervorhebt, im besonderen

hltnis der griechischen
lich zu
Epheben zu gewissen Kulten
betont,
nament-
dem
des Dionysos
und den
eleusinischen Mysterien (die beide

einerseits
mit ihren Mummereien und
Geheimnissen
an
den Vor-
stellungskreis der Puberttsriten
gemahnen,
anderseits mit der Entsind),
stehung der griechischen Tragdie aufs engste verknpft
wenn
Schurtz
lung des
ferner an verschiedenen Stellen seines
Werkes
die
Entwick-
mit der Jnglingsweihe eng verbundenen Mnnerhauses
zur Tribne eines Festplatzes,

schildert
3
zum
Schauplatze der Feste

lt,
und Tnze
und
der
hierbei die
Frage offen
ob nicht alle Masken
mittelbar oder unmittelbar auf die mystischen Bruche des Mnner-
hauses
und
Geheimbnde zurckgehen
erraten lassen als
so bat er
damit einen
Zusammenhang mehr
In einer
ausgesprochen, auf den von

ist.
einer ganz anderen Seite
in
den letzten Jahren Licht gefallen

Arbeit 5
1916 erschienenen
diese
ber
die
Puberttsriten der
Wilden" hat Th. Reik

ohne
Bruche und ihren exquisit dramatischen

der ltesten
Charakter mit der Situation

glichen,
freilich
sein.
griechischen Tragdie ver-
ber den Nachweis hnlicher Wesenszge hinaus-
gegangen zu
liegt in der
Der eigentliche Wert der Untersuchung Reiks
psychoanalytischen Deutung der uns trotz rationalisieren-
der Erklrung mancher einheimischer Gewhrsmnner unverstndlich
gebliebenen Bestandteile der Puberttsriten bei den Naturvlkern, die

sich
um
das zentrale Motiv:
Tod und Wiedergeburt, gruppieren, mit
1)
Schurtz,
Schurtz,
a.
a.
a.
a.
O., S. 123. O., S. 227, 256 u.

a.
2)
3)
Schurtz macht darauf aufmerksam, da merkwrdig

ist (S.
oft hei
den Mnnerdie
husern die eine Seite vollstndig offen

vielleicht daraus entwickelt?
4)
5)
,
302).
Hat sich
Bhne
Schurtz,
a.
a.
O., S.
3. u.
I.
357.
4.
Imago, IV. Jahrg.
Heft. Vgl. auch desselben Verfassers
Probleme
der Religionspsychologie".
Teil.
Leipzig und
Wien
1919. S. 59
ff.
56
Hilfe der
beim Studium
des individuellen, neurotischen
und gesunder
den Seelenlebens gewonnenen Erkenntnisse. Bevor wir Reiks psychologische Auflsung

der
im Brauche
Jnglingsweihe erstarrten primitiven Vorstellungen errtern, die uns

spter dazu verhelfen
riten
soll,
ein
tieferes
Verstndnis
der Vegetations-
und
der
aus
dem
der
dionysischen
Frhlingsspiel
erwachsenen
bezeichnenden
Tragdie
zu
erlangen,
wollen
wir uns
an
einigen
Beispielen das
Wesen
Puberttsriten
vergegenwrtigen. Ich be-
ginne mit einem Einweihungsritus der Indianer

der von John R.
Pistole
vom Nootka
Sound,
seine
Jewitt
berichtet wird:
Der Huptling scho

sofort umfiel, als
nahe beim Ohr
seines
Sohnes ab, der
wre
er gettet.
Die Frauen erhoben ein
frchterliches Geschrei, rauften

sei
tot.
sich die
Haare aus und jammerten, der Junge

in
Wolfsfell
Hierauf nherten
Wolfsmaske, auf
sich zwei
vermummte Mnner,
eine
dem
Kopfe, auf
Hnden und Fen und trugen den Jungen mit

spter selbst in der
sich fort.
Jewitt sah den Knaben
Wolfsmaske.
Der Indianerstamm gehrt dem Totemclan

vermutet zwischen
des Wolfes an.
Frazer
dem Tod- und

er
Wiederauferstehungsritus
und
der
Verwandlung
des Jnglings in ein Totemtier irgendeinen

die
Zusammen-
hang, wenngleich
Art
dieser
Beziehungen
nicht anzugeben
wei. Er verweist aber

ein Tausch der Seelen
darauf,
wie nahe
und Gestalten
dem primitiven Glauben liegt. Den Tod- und Wieder-
auferstehungsritus drfen wir seiner Ansicht nach in Parallele setzen
mit jener Erzhlung eines baskischen Jgers, in der dieser behauptet,
von einem Bren gettet worden zu

Seele vor
sein.
Der Br aber hauchte
seine
tot,
dem Verenden
in ihn,
so
da der Bren Krper
nun
doch
er,
der Jger, ein Br war.

Beispiele
Ich habe die Reihe der

der indianische Ritus mit
mit vorstehendem
erffnet,
da
dem
zweiten Teil des thrakischen Karnevals-
brauches, der den Ausgangspunkt unserer Betrachtungen gebildet hat,

Narratives of the Adventures and Sufferings of John R.
p.
1)
Jewitt (Midd-
letown 1820),
2) J.
119.
G. Frazer: The Golden Bough. Balder the beautiful. London 1915.
Vol. II, p. 272.
Der Karneval von Viza und d ie Einweihungsriten der Wilden
57
immerhin
ich den
einige hnlichkeiten aufweist. Die weiteren Beispiele, die

1
Werken von Frazer, Schurtz und Webster
entnehme,
scheinen fr eine oberflchliche Betrachtung nicht viele Berhrungs-
punkte mit dem heutigen von

sitzen,
Dawkins
geschilderten Brauch zu be-
immerhin den Bitus von Tod und Wiedergeburt, im Mittelpunkte der Begehungen steht, klar erkennen. Beim Stamm der Wonghi oder Wonghibon in Neusdwales wohnen die Knaben, wenn sie sich dem Mannesalter nhern, einer Versammlung des Stammes bei. Die Zeremonien der Einweihung sind geder
lassen aber
heim, auer den Prflingen sind nur die eingeweihten Mnner des
Stammes zugegen.
leiten die
Am
Orte,
wo
die
Zeremonien
stattfinden sollen, ist
ein groer ovaler Platz hergerichtet. Die alten
Mnner
des
Stammes
Zeremonien und der Medizinmann" des Stammes ist ihr Vorsteher. Ein Teil der Vorgnge besteht darin, da dem Prfling
em Zahn
die
ausgeschlagen
und
eine neue Bezeichnung gegeben wird,
zum Mannesalter anzeigt. Wenn der wird ein lautes summendes Gerusch hrbar, das mit nachstehend beschriebenem Instrument erzeugt wird: ein
Zahn ausgeschlagen
ist,
den bergang von der Kindheit
flaches
Stck Holz,
mit
das
gezackten Rndern
eine
einem Ende,
durch
geschwungen und macht ein

weihten drfen
diesen
es
und einem Loch an Schnur gezogen ist, wird im Kreise summendes Gerusch. 2 Die Uneinge-
sehen. Frauen ist es verboten, bei Zeremonien gegenwrtig zu sein, und sollte eine zufllig oder sonstwie Zeugin sein, so wird sie mit dem Tode bestraft. Die Strafe fr den Verrat der Geheimnisse ist wahrscheinlich die gleiche. So-
nicht einmal
bald
alle
Vorbereitungen
getroffen
die
sind,
werden
die
Frauen
mit
und
den
Kinder
mit
Zweigen bedeckt;
auf eine
Mnner ziehen
zurck.
sich
Kandidaten
kleine Entfernung
Es heit, da die
Knaben einzeln eine kurze Strecke weggesendet werden und da sie der Reihe nach einem Wesen begegnen, das ein Mittelding zwi1)
Hutton Webster: Primitive Secret
Societies.
New York
mit
1908.
2)
Auf
die hnlichkeit des Schwirrholzes
der Wilden
dem Rhombos
der dionysischen Mysterien
hat
zuerst
Andrew Lang (Custom and Myth.
London
1884, p.
5941, 51
55)
hingewiesen.
sehen einem Australneger
und einem
in
Geist
soll
zu sein scheint. Dieses

sich
Wesen,
das
Thuremlin
genannt wird,
mit dem Novizen
entfernen, ihn tten

er
und ihn
einflt
ihm neues Leben
manchen Fllen aufschlitzen, worauf und einen Zahn ausschlgt. Ihr Glaube
ist
1 ber jeden Zweifel.
:
an die Macht des Thuremlin
Zwei Tatsachen verdienen im Anschlu daran angemerkt zu werden die nmlichen Begehungen wie bei der Knabenweihe finden bei den Einweihungen der Medizinmnner statt 2 und bei einer Reihe von
Stmmen Neuguineas
das
bezeichnet das Wort, das das Schwirrholz

die Novizen verschlingt,
und
Ungeheuer bedeutet, welches

ja
zugleich
den Geist eines Ahnen,
bei den Kai den Grovater; das Schwirrdie sinnliche Darstellung
holz scheint also sozusagen

sein. Dies
des
Ahnen zu
wird im Die eben genannten Stmme (Yabim, Bukaua, Kai und Tami)
folgenden klarer werden.
verlangen von jedem mnnlichen Mitglied,

lasse,
da
es
sich beschneiden
bevor
es als vollwertiger
Mann
zhlen will; die Stammesweihe,
deren
hauptschlichste Zeremonie
die
Beschneidung
als
ist,
wird von
ihnen sowie von manchen australischen Stmmen

aufgefat, bei
ein Vorgang
dem
der Kandidat
von einem mythischen Ungeheuer
verschlungen und ausgespien
wird, dessen
ist.
Gerusche des Schwirrholzes

eine ungefhr hundert
vernehmbar
Stimme im summenden Zu diesem Zwecke wird

oder in einem
Fu lange Htte entweder im Dorf

errichtet. Sie hat die
einsamen Teil
des
Waldes
an
rohen Formen des
mythischen Ungeheuers;
stellt,
ist
dem
gegen
einen Ende, das seinen Kopf vordas
sie
hoch und
luft
andere Ende
vertritt
spitz zu.
Eine
mit ihren Wurzeln ausgegrabene Bethelpalme ihre bschelfrmigen Fasern sollen sein Haar
die
das Rckgrat,
darstellen,
und
um
hnlichkeit
zu
vervollstndigen,
ist
die
Front
des
Gebudes
von einem einheimischen Knstler mit einem Paar Glotzaugen und

Notes on some Tribes of New South Wales. Journ. XIV. (1885) p. 357 sq. Bei Frazer, a. a. O., S. 227. eine Rolle, 2) Auch hier spielen der scheinbare Tod und die Wiedergeburt ferner der Austausch der inneren Organe zwischen dem Kandidaten und dem
i)
A. L. P.
Cameron:
of the Antlirop. Institute
Geist, endlich die
Verstmmelungen.
Wilden
59
einem ghnenden Munde geschmckt.
Wenn
die
von Furcht
erstarrten
Novizen nach einem trnenreichen Abschied von ihren Mttern und dem brigen Weibervolk, das an das Knaben verschlingende Ungeheuer
zu
glauben
vorgibt,
stehen, lt das riesengroe

das in
Aug Wesen
in
Aug
vor
dem mchtigen Bau

die
ein dumpfes Gerusch vernehmen,
Wahrheit von den Schwirrhlzern herrhrt,

des
von Mnnern
im Bauche
den
Ungeheuers geschwungen werden. Der Vorgang des Verschlungen Werdens spielt sich nun in verschiedener Weise ab. Bei
Tami
mssen
die Kandidaten
an einer Beihe von Mnnern

bei
vorber, die Schwirrhlzer ber ihren Kpfen halten;
den
Kai
wird die Sache anschaulicher
dargestellt,
indem
die Jnglinge unter

steht,
einem Schafott durchgehen, auf dem ein Mann

des Verschluckens
der die Gebrde
macht und auch
tatschlich jedesmal einen Schluck
Wasser nimmt,
sooft ein zitternder
Novize unter
ihm vorberkommt.
zur Loskaufung des
Das Geschenk eines Schweines,

Jnglings
angeboten,
gelegenerweise
bewirkt jedoch,
da
das
Ungeheuer
der das
sich
er-
weichen lt und sein Opfer

darstellt,
ausspeit; der
Mann,
an,
Monstrum
nimmt
die
stellvertretende
Gabe
ein
gurgelnder Laut
wird hrbar und

sich in
das Wasser,
das
eben verschluckt wurde, ergiet
Mann
aus
einem Strahl auf den Prfling. Das bedeutet, da der junge dem Bauche des Ungeheuers befreit wurde. Gleichwohl
hat er jetzt die schmerzlichere
und
gefhrlichere Operation der Belassen.
schneidung ber sich ergehen zu

an
als
Sie
schliet unmittelbar
und der
Bi
oder
Schnitt,
den das Messer des Operateurs macht,

erklrt,
wird
Kratzer
es
den seinem
das
Ungeheuer
dem Novizen
Maule
ausspie.
beibrachte,
als
ihn
aus
gerumigen
Whrend
die Operation
vor
sich
geht,
wird ein ungeheurer Lrm
durch Schwingen der Schwirrhlzer erzeugt,

furchtbaren
um
dabei
das
ist,
Gebrll
die
des
Wesens
darzustellen,
das
eben
jungen
Mnner zu
verschlingen.
Wenn
seiner
ein Jngling
an den Folgen
der Operation
bisweilen vorkommt,
stirbt
was
wird er heimlich
da
das
im Wald begraben und

Ungeheuer sowohl
den
trauernden
Mutter gesagt,
Magen
eines Schweines als
auch den eines Menschen habe und da
60

in
unseligerweise ihr Sohn
den unrichtigen Magen geraten
sei,
aus
dem man ihn unmglich

Nach
in Abgeschlossenheit leben
herausziehen knne.
der Beschneidung mssen die jungen
Mnner
einige
Monate
ja
und
jede
Berhrung mit den Frauen,
selbst ihren Anblick meiden. Sie hausen in der langen Htte, die den
Bauch
des
Ungeheuers
vorstellt; bei
den
Yabim
verkrzen
sie
sie
sich
die Langeweile dieser
erzwungenen Mue, indem
Krbe flechten
und auf gewissen

heiten
heiligen Flten spielen, die nur bei diesen Gelegen-
bentzt
werden.
Die Instrumente weisen zwei Muster auf.
Das eine wird das mnnliche, das andere das weibliche genannt;
man
diese
glaubt, da
sie
miteinander verheiratet sind.

Flten
Keine Frau darf

tte,
geheimnisvollen
Ist
sehen;
wenn
sie
es
mte
werden von
sie
sterben.
die
jetzt
lange
als
Abgeschiedenheit
vorber,
so
die
Knaben, die
eingeweihte Mnner gelten, mit groem

ins
Pomp
den
als
und
ob
viel
Feierlichkeit
Dorf zurckgefhrt,
wo
sie
Frauen mit Schluchzen und Freudentrnen empfangen werden,

das
Grab
seine
Toten wiedergegeben
fest
htte.
Zuerst
halten
die
jungen Leute ihre Augen
geschlossen, haben sie
wohl auch mit
einer Schichte Kalk bedeckt
und scheinen
die Befehle nicht zu vererteilt
stehen, die ihnen von seiten eines lteren
werden. Allmhlich
aber
kommen
ab,
sie
zu sich, gleichwie aus einer Starre erwachend,

sie
und
am
nchsten Tage baden
und waschen
die Kruste
von weiem
Kalk 1
mit der ihre Krper berzogen waren.
Auf
der Molukkeninsel
Ceram
gelangt die Fiktion von
Tod und
Wiedererweckung zu anschaulicher Darstellung bei den Einweihungsriten des Kakian-Bunes, einer

klasse der
1)
bergangsbildung zwischen der Alters-
erwachsenen Mnner und einem Geheimbund. 2 Die Haupt-
vergleiche hiezu die weie Frbung der Titanen". Die Aufnahme eines Jnglings in den Bund, die ganz den Knabenweihen mit Tod und Wiedererweckung entspricht und deutlich zeigt, wie das geheimbndlerische Treiben mit Vorliebe an diese weitverbreiteten Bruche anknpft." Wenngleich Geheimbund und Totemclan sich Schur tz, a. a. O., S. 344. der durch die Art unterscheiden, in der die Mitgliedschaft erworben wird Mann wird zumeist in seinen Totemclan geboren, in den Geheimbund erst kann dennoch nicht bezweifelt werden, da im spteren Leben aufgenommen beide nahverwandt sind und ihre Wurzel in dem nmlichen Vorstellungskreis haben.
2)
Man

aufgbe
des
die Einiveihungsriten der
Wilden
61
Kakian-Bnndes
sie
ist
Nur dann werden
als
Einweihung der jungen Leute. streitbare Mnner, als vollberechtigte

die
dann erst knnen sie um die Tchter des Landes werben. Das Kakian-Hsms ist eine lngliche hlzerne Htte,
des Waldes
die
Mitglieder der Gemeinde angesehen,
sich
unter
den
dunkelsten
Bumen
in der Tiefe
befindet
und
derart
gebaut
ist,
da das wenige Licht,
unmglich macht zu sehen, was drinnen vorgeht. Jedes Dorf besitzt ein solches Haus. Dorthin werden die Novizen mit verbundenen Augen von ihren Eltern und Verwandten gefhrt. Jeder Knabe wird von zwei Mnnern gefhrt, die als
seine Paten oder
das hereindringt, es
Wchter auftreten und ihn whrend der

aufsichtigen.
Wenn
alle
Einweihung bevor der Htte versammelt sind, beschwren

Zeit
der
die obersten Priester laut die Teufel.
Sogleich ertnt ein grlicher
Lrm
aus der Htte.
Er wird von Mnnern durch Bambustrompeten
hervorgerufen, die heimlich durch eine rckwrtige Tr in das Gebude gebracht worden sind, aber die Frauen und Kinder glauben, da der Lrm von den Teufeln herrhrt und sind
in groer Angst.
Dann
betritt
der Priester
die Htte,
die
Knaben folgen ihm, einer
nach dem andern. Sobald ein jeder Knabe in den Bereich der Htte ist, wird ein dumpfer abgehackter Laut vernehmbar, dem Innern entringt sich ein furchtbarer Schrei und ein Schwert oder Speer, triefend von Blut, wird durch das Dach der Htte gestoen. Das ist ein Zeichen, da der Kopf des Knaben abgeschlagen
verschwunden
und da der Teufel ihn zur anderen Welt getragen hat, ihn wiederzuerzeugen und umzubilden. Beim Anblick des blutigen Schwertes weinen und wehklagen die Mtter, schreiend, da der Teufel ihre Kinder ermordet hat. An einigen Orten werden die
ist
worden
um
Knaben,
'scheint es,
durch
oder
eine ffnung
gezwngt,
hat,
die
die Gestalt
es
einer Krokodilkiefers
eines Kasuarschnabels
und
heit
dann, da der Teufel die Knaben geschluckt hat. Die Knaben bleiben fnf oder neun Tage in der Htte. Im Dunkel kauernd, hren sie
den Schall der Bambustrom peten und von Zeit zu Zeit auch Flinten1) Nach einer anderen Darstellung des ltesten Ahnherrn des Stammes.
ist
die
Htte der
Sitz des
Nitu Elak,
schsse
und
das Klirren
von Schwertern.
Tglich baden
sie;
ihre
1 Gesichter und Leiber werden mit einem gelben Farbstoff beschmiert,
damit
es
den Anschein habe,

des Aufenthaltes
da
der Teufel
sie
verschlungen hat.
Whrend
im
Kakian-Ua.use werden
jedem Knaben
mit einem Dorn ein oder zwei Kreuze auf die Brust oder den
ttowiert. Die Jnglinge mssen,
falls
Arm
sie
nicht schlafen, in geduckter

2
Stellung,
ohne einen Muskel zu rhren,
dasitzen.
Wenn
sie
in einer
er-
Reihe mit gekreuzten Beinen nnd ausgestreckten Hnden

greift der Vorsteher des
sitzen,
Bundes seine Trompete und

auf die Hnde
jene,
spricht,
indem
er
den
Mund
der Trompete
eines
jeden Jnglings
auflegt, in sonderbaren
Tnen durch
wobei
er die
Stimme der
Geister nachahmt.
Er ermahnt
die Kandidaten,
bei Todesstrafe die
Regeln des Kakian-Bunes zu beobachten und niemals etwas von den
Geheimnissen des Kakian-Hanses zu verraten. Den Novizen werden
auch von den Priestern eingeschrft,
sich
gegenber ihren Blutsverdie berlieferungen
wandten gut zu betragen;
sie
werden ferner in
und Geheimnisse und Schwestern und zu

trauern.
die sich als
des
Stammes
eingefhrt. Inzwischen sind die Mtter
der Jnglinge
nach Hause gegangen,
um
zu weinen
Doch
ins
in ein oder zwei
Tagen kehren
die
Mnner,
mit der
Wchter oder Paten der Novizen

Dorf zurck,
da
der-
bettigt haben,
frohen Botschaft
Teufel die Knaben auf
Einschreiten der Priester
zum Leben
wiedererweckt hat. Die Mnner,
die diese Nachricht berbringen, langen in ermattetem Zustand
kotbeschmiert an wie Boten, die eben aus der

sind. Jeder
und Unterwelt gekommen
Knabe
erhlt vor Verlassen des Kakian.-Ha.uses
vom
Priester
einen Stock, der

geziert
ist. 3
an beiden Enden
mit Hahnen- oder Kasuarfedern
Es wird angenommen, da die Stcke den Novizen

als
vom
Teufel zur Zeit,
er
als
sie
zum Leben
da
wiedererweckt
hat,"
gegeben
wurden;
sie
dienen
Zeichen,
die Jnglinge
im
Geisterland
in Australien
Das Beschmieren der Novizen mit weier oder anderer Farbe ist ein und Afrika weitverbreiteter Zug und hngt wohl mit den Vorstellungen von Tod und Wiedergeburt zusammen.
1)
2) Intrauterinlage.
5)
Ein Symbol des Phallus.
die Einiveihungsriten der
Wilden
63
waren. Bei ihrer Rckkehr ins Elternhaus schwanken
sie
beim Gehen
und
betreten das
Haus rckwrts
oder
sie
schreitend, als ob sie verlernt htten,
ordentlich zu gehen;
betreten
das
Haus durch eine rckstumm, indem
wrtige Tr.
Wenn man
das Oberste
ihnen eine Schssel mit Nahrung reicht,

Sie
kehren
sie
zu unterst.
bleiben
sie
ihre Bedrfnisse blo durch Zeichen anzeigen. All dies geschieht, um darzutun, da sie noch unter dem Einflsse des Teufels oder der Geister stehen. Ihre Paten mssen ihnen alle die
gewhnlichen Ver-
richtungen des Lebens beibringen,

wren.
der
als
ob
sie
neugeborene Kinder
Den Knaben wird ferner beim Verlassen des Zafaarc- Hauses Genu gewisser Frchte bis zur nchsten Begehung der Riten
strenge verboten. Und durch zwanzig oder dreiig Tage darf ihr Haar nicht von ihren Mttern oder Schwestern gekmmt werden. Am Ende dieser Zeit fhrt der Hohepriester die Kandidaten zu einem
einsamen Platz im Wald und schneidet eine Locke

eines
vom Wirbel
werden
die
jeden
als
Hauptes.
Nach
diesen
Einweihungsriten
heiraten; es
Knaben
Mnner
betrachtet
sie
und knnen
wrde groes
rgernis erregen,
wenn
es
vorher tten.
Aus der Reihe hnlicher Bruche in Afrika mgen die Weihe bei der Aufnahme in den Purrah-Bund und die Puberttsriten bei
den
Bushongo im
nachstehenden beschrieben werden.

in Sierra
Der Purrah-Bund
Leone
ist
ein
Geheim verband, der
den Zusammenhalt einer Anzahl von Stmmen vermittelt, also selbst eine Art Regierungsform darstellt". Die Hauptaufgabe des PurrahTribunals
ist
die Bestrafung
von Verbrechen und
das
Beilegen von
ist
Streitigkeiten."
Die Aufnahme in den Purrah-Bund
mit
allerlei
Mutproben und Einschchterungen verbunden. Voran geht ein Aufenthalt
im
heiligen Walde,
wo
der
Novize
in
tiefster
Einsamkeit,
nur von maskierten Personen mit Nahrung

zubringen mu.
versorgt,
einige
Monate
Wenn
die Mitglieder des
Purrah- oder Poro-Bundes
eine Stadt besuchen, entlockt der Fhrer der

Schriftsteller
Truppe, den englische den ,Poro-Teufel', nennen, unharmonische Tne einer

a. a.
1)
Sckurtz,
O., S. 411, 412.
64

Spinnengewehen Dedeckt
sind.
Rohrflte, deren Lcher mit
Die ein-
zige Gelegenheit, bei der der Teufel
und
ist
sein Gefolge einen lngeren
Aufenthalt in
der
Stadt
nehmen,
der
Vorabend
des Tages, an
dem
die
neueingeweihten Knaben aus
dem Walde zurckgebracht

stolzieren
werden. Der Fhrer und seine
Trabanten
dann stunden-
lang durch die Straen, indes die ungeweihten Mnner, Frauen
und
die
Kinder in
den
Husern
eingeschlossen
bleiben und den
traurigen
Weisen der Flte lauschen,
welche bedeuten,
da der
Teufel
Geburtswehen erleidet, bevor er die eingeweihten Knaben zur Welt

bringt;
man nimmt nmlich
an,
da er whrend der ganzen regsie
nerischen Jahreszeit
betreten haben.
vier oder fnf
als
mit ihnen schwanger war, seitdem

sie
den Wald
tragen sie
Wenn
sie
aus
dem Walde herauskommen,
Windungen
da
aus geflochtenem Farnkraut
um
den Leib
Zeichen,
x
nunmehr eingeweihte
die die
Mitglieder des
Bundes
sind.
Bushongo, bewohnen, muten sich

Bei den
einen Landstrich
im
belgischen Kongo
unterspielte,
Knaben frher gewissen Weihen

Ttung eine Rolle
ziehen, unter denen auch eine vorgebliche
obwohl
gegenwrtig die
Novizen durch Zahlen einer Bue den Mut-
proben entgehen knnen.

in alten
Der
oberste
Huptling des Stammes, der
Tagen den
Titel
Gott auf Erden" (Chembe Kunji) fhrte,
pflegte alle die
Knaben, die das mannbare Alter erreicht hatten,
um
sich
zu versammeln
und
in
den Wald zu senden,
wo
sie
einige
Monate unter der Obhut eines seiner Shne verblieben. ihrer Abgeschlossenheit wurden sie fr unrein gehalten und niemand durfte sie sehen; wenn sie zufllig einer Frau begegneten, muten
sie
Whrend
vor ihr fliehen. In der Nacht marschierten die alten

die
Mnner
rings
um
Wohnungen
die
der
Novizen,
stieen
schreckliche
die
Schreie
aus
und schwangen
Knaben fr
einem
Schwirrhlzer,
deren
Gerusch
erschrockenen
Stimme und verbrachten ihre Muestunden mit dem Flechten von Matten und Krben. Nach ungefhr einem Monat hatten sie
der Geister hielten. Sie trugen nichts auer
Kamm
1)
T.
J.
Alldridge: The Sherbro and
its
Hinterland.
London
1901, p. 150.
Wilden
65
sich der ersten Probe zu unterziehen.
Ein zehn Fu
tiefes
Loch wurde
berdeckt,
des Tunnels
in die Erde gegraben
und mit Stcken und Erde

sich
bildete.
derart
da ein
dunkler Tunnel
In
die
Wnde
wurden Nischen eingeschnitten und

ein
in jeder dieser Nischen
nahm
Mann
Platz, dessen
Aufgabe
es
war, die Kandidaten in Schrecken

einer
als
zu versetzen.
Zu diesem Zweck war

in
der
von
ihnen in das Fell
eines Leoparden gehllt, ein zweiter
war
Krieger verkleidet, mit
einem
Messer
Hand,
,
ein
dritter
war
ein
als
Schmied
mit
Ofen und rotglhendem Eisen und ein

maskiert, der ebenfalls
prallten
vierter
hlicher Affe
ein
Messer in der
1
Hand
hielt.
Die Novizen
zurck
es
gewhnlich angsterfllt vor
diesen
Erscheinungen
und nur durch wiederholte Vorwrfe und Drohungen gelang

lteren,
schreiten.
sie
den
zu zwingen,
die
ganze
Lnge
des
Tunnels zu durch-
Nach Verlauf
eines
weiteren Monats
muten
die
Knaben
Ein
Erde ge-
eine andere Probe von hnlicher Art

niedriger, ungefhr drei
ber sich ergehen
lassen.
Fu tiefer Tunnel wurde in graben und Stcke wurden derart hineingesteckt, da

ber den Erdboden hervorragten.
Flaschenkrbis,
der
die
ihre Spitzen
Am
Ende
des
Tunnels wurde ein

aufgestellt.
mit Ziegenblut angefllt war,
Um
der
den
ngstlichen
Novizen durch
Mut
den
zu
machen,
kroch
der
Leiter
Zeremonien
selbst
Tunnel; sein Fortschreiten unter der

der
Erde kndigte sich
den Prflingen oberhalb

an, an die
Erde durch
die
Schwingungen der Stcke
er
im dunkeln Gang
anstie.
Nachdem
auf,
er Nase,
Mund und
den
brigen
Krper mit Ziegenblut
beschmiert hatte, tauchte er aus
dem Tunnel auf Hnden und Fen
von geronnenem Blute triefend 1 und allem Anschein nach im Stadium uerster Erschpfung. Dann fiel er auf den Bauch in einem
Zustand vlligen Krfteverfalls die lteren Mnner erklrten ihn fr
;
tot
und trugen ihn

Beispiel,
davon. Der Huptling befahl
nun den Knaben,

hatte,
das
das
ihnen der Leiter der

sie
Zeremonien gegeben
nach-
zuahmen, doch
1)
baten und flehten
um
Befreiung.
Anfangs war
So wie das neugeborne Kind blutbefleckt aus

Blute des geopferten Stieres berstrmt.
der Tragdie.
dem
Mutterleib kommt.
Der Krper
des in die Attismysterien Einzuweihenden
wurde
in einer
Grube
vom
66
der Huptling unerbittlich, aber allmhlich gab er nach

ein, eine
und
willigte
Bue
in
Muschelgeld
als
ein
Lsegeld
anzunehmen, das
die
Knaben fr die Befreiung von der Probe zahlen. Einen Monat

Ein groer Baumstamm wurde mit
drei Viertel
spter fand die letzte Probe statt.
seinem unteren Ende

seines
in
die
Erde gegraben und zu

die
Umfanges mit Pfeilen umgeben,

da
die
derart in den
Boden
ge-
steckt waren,
richteten.
die
Widerhaken ihre Spitzen gegen den Baum Huptling und die leitenden Mnner setzten sich vor Der
Pfeile,
Lcke im Kreise der
um
die
Lcke vor den Augen der
Novizen und
der brigen Zuschauer zu verbergen, unter denen auch
Frauen zugegen sein durften. Den Uneingeweihten

der
kam
alles
es vor,
da
sei,
Baum von
einer
starrenden
Hecke von Pfeilen umgeben

wrde.
Als
fertig
auf die zu
fallen,
den Tod bedeuten
war,
kletterte der Leiter der
Zeremonien unter atemlosen Schweigen auf

Wipfel,
der mit
die
sie,
den Baum, blickte
vom
sich
einem Bschel
Bltter ge-
schmckt war,
steigen?"
um
und
fragte
Weiber: Soll ich herunter-
Nein, nein", schrien
du wirst von den Pfeilen
gettet werden."
Der
tapfere
Mann
wendete sich nun verchtlich von

die
den feigen Gemtern ab und richtete
nmliche Frage an die
Knaben:
Soll ich
heruntersteigen?"
der
Ein einziger Schrei: Ja!"
erscholl als Antwort,
wie
man
sie
glitt
nicht anders von diesen HeldenLeiter
seelen erwartet htte.
Darauf
der Zeremonien den
Baum
herunter, gelangte gerade dort auf den Boden,
wo
die
ffnung
in der Pfeilhecke war,
und
zeigte sich
zum
Erstaunen der aufgeregten
Versammlung
vllig
unbeschdigt.
Der Huptling befahl nun den
jungen Leuten, hinaufzugehen und das gleiche zu tun. Aber die Unerschrockenheit, mit der sie den Abstieg des Vorstehers der Zeremonien
betrachtet hatten, verlie sie vllig,
als
an
sie
die
Reihe kam, das
leuchtende Beispiel nachzuahmen. Auch ihre Mtter erhoben einen

lauten Schrei des
Protestes,
indem
sie
ihr
Bitten
und Flehn dem und

die
ihrer hoffnungsvollen Shne anschlssen.

willigte der Huptling
ein,
Nach einigen Hin und Her

Nobadeten
sie
ein Lsegeld anzunehmen,

befreit. Spter
vizen
wurden von der Prfung

als
und wurden
nun
von
aller
Befleckung gereinigt angesehen, muten jedoch

noch
drei
Wilden
67
Monate fr den Huptling
arbeiten, ehe sie als vollwertige
Mnner
galten
und zu ihren Drfern zurckkehren

die letzten
durften. 1
die
Ein allen Mnnerbnden,

der eingeweihten
Endes wohl auf
Gruppe
Mnner
des
Totem-Clans zurckgehn, gemeinsamer
Zug mge noch
als
fr unsere
Untersuchung von besonderem Interesse

:
an einigen bezeichnenden Beispielen erlutert werden

Bei den
als
ich
meine
das
2
in den Einweihungsriten sich uernde magisch-dramatische Element.
Arunta
oder
Zentralaustraliens
gelten die Novizen
erst
dann
die
Urliara
vollwertige
Stammesmitglieder,
Engwura
Jahre
fehlen
oder
Feuerzeremonie
mitgemacht
haben.
wenn sie Whrend
der
Feier stehen die jungen Mnner, die oft fnfundzwanzig bis dreiig
alt sind, vollstndig
sie
unter der Aufsicht
der lteren, deren Be-
unbedingt
der
Engwura
scheint
sorgfltig in allen
Der Hauptzweck der mannbar gewordenen Jnglinge berlieferungen und Sitten des Stammes zu untermssen.
zu
sein,
gehorchen
die
richten. Diese Kenntnisse
werden in einer sehr wirkungsvollen Weise
durch
die
allerlei
komplizierte Zeremonien dramatischer Natur vermittelt,

der verschiedenen
von Mitgliedern
Ereignisse
sollen,
Totems ausgefhrt
werden
und
aus
die
dem Leben
in
der
einzelnen
mythischen Ahnen
darstellen
der Urzeit,
der Alcheringa-Zeit, lebten

die
halbtierische
glieder
des
Wesen, deren
Abkmmlinge
gegenwrtigen
Mit-
Aruntastammes sind. Spiele, die, uerlich betrachtet, wie bloe Nachahmungen der Bewegungen verschiedener Tiere aussehen, bilden
also
in Wirklichkeit
einen Teil
des Unterrichtes des
Novizen in der heiligen Lehre, die mit den Totems und den Ahnen
der verschiedenen
es
im Zusammenhang wurden von Spencer und Gillen sechzig

Clans
steht.
Diese Spiele
bis
siebzig gezhlt
heien Quabara
1)
hnlich sind bei den nordamerikanischen Indi-
Torday et T. A. Joyce: Les Bushongo. Bruxelles 1910, p. 8285. In den zwei zuletzt erwhnten Mutproben, die der Leiter der Puberttszeremonien bei den Bushongo an Stelle der Novizen besteht, kndigt sich bereits der bergang zu den eigentlichen dramatischen Auffhrungen mit sakramentaler Wirkung an.
E.
2) 3)
B.
Spencer and
F.
J.
Gillen: Native
tribes
of Central
Australia,
London
1899, p. 213, 275 sq.

5*
68

von denen
die
anern die Queâtoa-Zeremonien, 1

ten,
Legenden berichdie Gestalt
da
sie
eingefhrt wurden, als die
Mnner noch
von
Tieren hatten. Die Zeremonien stellen tatschlich eine Dramatisierung

der
Clanmythen
vor.
Da
diese
Quequtsa-T nzer die Totemtiere des Clans

die Geister
reprsentieren, folgt daraus, da die Tnzer der Seehunde
verkrpern und fr etwas Hheres
als
die QuequtsaS'pieler angesehen
werden, demnach eine besondere Entwicklung

2 oder Schutzgeist darstellen.
des
unter den nord-
amerikanischen Stmmen weitverbreiteten Glaubens
an den manitou
Dramatische und magische Zeremonien

der Torres Straits
wurden auch
bei den
Geheimbnden Neuguineas und

Insel der Tcrres Straits,
beobachtet. In Pulu, einer

das
war
das
Kwod,
Mnnerhaus, der Schauplatz einer bedeutsamen Begrbniszeremonie

Es war das eine jhrliche Be-
oder eines Totentanzes, der tai hie.
gehung zu Ehren der verstorbenen Stammesmitglieder. Kein Weib
und kein uneingeweihter Mann durften anwesend

des tai
sein.
Der Vorsteher
war ein Kulturheros namens Waiat, der nach den Erzhlungen
des Volkes von
Daudai
(Britisch
Neuguinea) kam. Er wurde durch

dargestellt.
die hlzerne Figur eines
Mannes ohne Augen und Ohren

war nicht
des
erlaubt,
dieses
Den Kernge
viereckigen
oder Novizen
Bild,
das
im
Haus innerhalb
den
alten
Kwods
.
stand, zu sehen;
denn Waiat
gehrte
allein
Mnnern
Die Hauptschauspieler, deren

stellten die Geister der krzdar.
Kpfe mit Blttermasken bedeckt waren,

lich abgeschiedenen
Stammesmitglieder
Der
tai
weist die Ele-
mente einer regelrechten dramatischen Auffhrung auf und ahmt

den charakteristischen Gang und die Bewegungen der Toten nach. 3
Die der Zeremonie unterliegende Idee war, den Trauernden Gewiheit zu bringen, da der durch
die
Tnzer verkrperte Geist seine
i)
Bei den Kwakiutlindianern sind die zahlreichen Geheimbnde in zwei

geteilt,
groe Gruppen
die
abteilungen der Quequtsa tragen Tiernamen so
Seehunde" und die Quequtsa. Die meisten Unterwie jene der Seehunde" die
Namen von
2)
Geistern.
Boas: The Social Organisation and the Secret Societies of the Kwakiutl Indians". Rep. U. S. National Museum for 1895, p. 522, 523. 3) ber die mgliche Bedeutung dieser Begehung fr die Entwicklung der Tragdie siehe weiter unten.
Dr. P.

Freunde besucht. Die Frauen,
sie
1 fr wirkliche Geister.
die Einweihungsriten der Wilden
6g
die die
Tnzer nicht erkannten, hielten
Auch
an
der vielleicht bekannteste von allen

verbreitete
Geheimbnden, der auf dem Bismarck-Archipel

bewahrt
einerseits
Duk-Duk,
Zge,
zeigt
die
seinen
die
Ursprung aus den Knaben-
weihen erinnern,
da mit
anderseits
charakteristische Erscheinung,
dem
Verfall der
politisch-sozialen
Bedeutung der Geheim-
bnde
tritt.
das magisch-dramatische
Element wieder in den Vordergrund

ber den
Die Berichte
dies
der
Reisenden
daher
widersprechend;
mag
rhren, da
Duk-Duk sind recht der Duk-Duk in den

ist,
verschiedenen Teilen des Bismarck- Archipels ungleich einflureich

die die
Deutung
hat.
der Wesenszge durch

selbst
die
Eingebornen schwankt und
Einrichtung
2
gemacht
im Laufe der Jahre allerlei Wandlungen durchIn Neupommern ist der Duk-Duk hauptschlich
Obwohl
In
sein
eine Schauspielunternehmung.
wird,
Geheimnis noch bewahrt
nehmen
die
Frauen keinen Anstand, sich unter sich ber die
Auffhrungen
der
lustig zu
machen.
diesen
spielen zwei Maskierte,
Duk-Duk und Tubuvan,

Duk-Duk und
die
seine
Frau,
die Hauptrolle.
Die Herreisen
richtung der Kostme dauert viele Tage.

der
Wenn
alles fertig ist,
Tubuvan von Dorf zu Dorf und

Zuhrerschaft.
spielen
vor
der dankbaren
einheimischen
So wie in der Areoidie
Gesellschaft in Tahiti,
ist
von
der
weiter
unten
Rede
sein wird,
auch hier bei den Mitgliedern der hheren Grade
die
Neigung
bemerkbar, sich von den gewhnlicheren ffentlichen Unterhaltungen

der niedrigen Grade fernzuhalten.
Romilly, 3 der zwei Jahre auf Neulauenburg

den
verweilte, bezeichnet
Duk-Duk als einen angeblichen Geist, der in der Morgendmmerung des Tages erscheint, an dem der Neumond eintritt. Er kommt stets von der See her auf zwei oder drei zusammengebundenen
4.
Booten
und wird
von
der
ganzen
Dorfgemeinde
in
feierlichem
i) Reports of the Cambridge Anthropological Expedition Cambridge 1904, p. 54. 2) Schurtz, a. a. O., S. 56g ff.
to Torres Straits.
g) In:
4)
Proceedings of the Royal Geographical Society, London 1887. Das Folgende nach Schurtz, a. a. O., S. 370 und ztfi.
70
Schweigen erwartet.
Auf
der Plattform des Bootes
stehen
zwei ver;
mummte
gefertigt
Gestalten, die heftig
umherspringen und gestikulieren

bedeckt,
die
sie
sind mit einer weiten

ist,
Umhllung
aus Hibikusblttern
und tragen einen

verdeckt
ist.
sechs
Fu hohen konischen Hut,
der
ihre
Zge
vllig
und mit einem grotesken menschlichen
Gesichte bemalt
Nur
die Beine
vom Knie
an sind sichtbar. Diese

der
Tracht
soll
einen Kasuar
die
mit Menschenkopf vorstellen und in

den Gang
des Vogels
die
Tat ahmen
nach.
Gestalten
bei
ihren Tnzen
des
Nach
ihrer
Landung bleiben
Darsteller
dieser Zeit
Duk-Duk
die
vierzehn
Tage im Orte und haben in
vollstndig
Herrschaft in der
Hand
die
Weiber, die den

verbergen
Duk -Duk ohne Gefahr

sich
berhaupt nicht erblicken
drfen,
im Busch.
Am
Abend
des ersten Tages
werden ungeheure Mengen von Speisen auf

wobei der
dem
und
und
Dorfplatz zusammengetragen,
die
Duk-Duk umhertanzt
gebracht
Mnner,
die
seiner Ansicht
nach zu wenig bringen, mit
einer Keule empfindlich zchtigt.

die jungen
Dann werden Rohrstcke
Mnner nhern
sich gruppenweise,
um
jeder einige
heftige Schlge zu erhalten,
die das Blut flieen lassen.
Zehn Tage
lang wiederholen sich diese Szenen. Die Schlge sind offenbar nicht
Strafen fr Vergehungen, da sie allen ohne Unterschied erteilt werden,
sondern mssen einen anderen Sinn haben;
Brown
erfuhr von den
Eingeborenen, da jeder Schlag die Ttung eines Menschen symbolisiere.

1
Powell 2
teilt
in seiner mit den frheren nicht
vllig ber-
einstimmenden Beschreibung des Duk-Duk eine Erzhlung der Eingeborenen mit, die erkennen
lt,
wie die geheime Macht des Bundes
von den Huptlingen
ihren
eigenen
Zwecken
dienstbar
sich
gemacht
worden
1)
ist.
Danach ging
einst ein junger
Mann, der
mit seiner
(G. Brown im Journal Royal da die Weiher und Kinder, wenn die Masken whrend der Vorbereitungszeit durch das Dorf tanzen, fliehen, denn die Tnzer haben das Recht, sie ungestraft zu schlagen und zu steinigen. Bei dem Hauptfest versetzt der lteste Huptling oder einer der Duk-Duks Leuten aus der Menge mit einem Stock oder Rotang einen heftigen Schlag ber den Rcken. 2) Wilfred Powell: Unter den Kannibalen von Neubritannien. Leipzig 1884.
Der Schilderung
1877)
dieses
Forschers
Geogr. Soc.
entnehme
ich,

Familie
stillen,
Wilden
71
berworfen hatte,
fertigte
in
den Busch.
Um
seinen
Hunger zu
dieser Ver-
er
sich eine
die
Maske an und erschlug in

Ungeheuer zu
kleidung viele Kinder,

sein Vater,
er verzehrte,
fate,
bis endlich der Huptling,
den Entschlu
es
das
erlegen.
In der
Tat gelang
Besiegte
ihm, den
Duk-Duk
und
zu berwltigen; da gab sich der

sein Leben.
zu erkennen und bat
um
Der Huptling
wrden, wenn
er-
kannte, da seine Macht

das
sein Einflu steigen
er
Ungeheuer in
;
seine Dienste
nhme und zu
seinen
Zwecken
lie
be-
nutzte
er wies seinem
als
Sohne ein besonderes Haus an und
ihn
nach Belieben
maskiertes Ungeheuer erscheinen.

das
Nach und nach

sich die
wurden noch andere in

Sache von einem Platze
Geheimnis eingeweiht, wodurch

anderen verbreitete.
in
ihrer
zum
Auch
diese
Erzhlung deutet
Art
auf den
Gegensatz
zwischen der Shnegeneration und der Familie.
Schurtz 1
jungen Leute
ist
der Meinung, da das Austeilen von Schlgen,
das
die
ein Hauptteil der Festlichkeiten zu sein scheint

trifft,
und namentlich
mit den Mutproben der Knabenweihe zusammen-
hngt, wahrscheinlich auch mit den Ansichten ber

geburt,
Tod und Wieder-
Browns Angabe der Schlag die Ttung versinnlichen soll. Auch der Duk-Duk stirbt und wird wiedergeboren. Da der Duk-Duk mit der Totenverehrung zu tun hat, geht schon aus seinem Namen klar hervor, denn auf den benachbarten Santa
da
ja
nach
Cruz-Inseln heit der Geist eines Verstorbenen duka. Die maskierten

Gestalten sind also Geister
in
und daraus
erklrt es sich
auch,
da
sie
grerer Anzahl
gemeinsam
auftreten,
was nicht der Fall
sein
drfte,
wenn
der
Duk-Duk
eine bestimmte mythische Persnlichkeit

sollte.
oder eine Gottheit darstellen
Aber auch eine unmittelbare Be;
ziehung
zum
Totenkult lt sich nachweisen

scheint
den Eingeweihten der

die
Duk-Duk-Gese\\sch.aSt
nmlich
die
Aufgabe zuzufallen,
Schdel der Verstorbenen zu prparieren.
So wie in Neupommern sind einige geheime Gesellschaften auf
den Banks Islands gegenwrtig nur noch Schauspielunternehmungen.

Schurtz,
O., S. 576.
1)
a.
a.
72

Interesse
Greres
beansprucht
wiederum
die
Genossenschaft
der
ist
Areoi auf Tahiti.
Der fr unseren Zweck bedeutungsvolle Zug

Schauspiele
die Verpflichtung der Areoi, ffentliche Tnze,
und Ge-
snge aufzufhren; nur der Umstand, da diese Auffhrungen ohne
Geheimniskrmerei stattfanden,
unterscheidet
sie
von denen der Ge-
heimbnde oder den

mit denen
Spiele
sie
bei
der
Knabenweihe blichen Mummereien,

sind.
ersichtlich
nahe verwandt
Diese
Tnze und
wurden blo von den Angehrigen
der
unteren Grade ver-
anstaltet.
Als dramatisch-magische Organisation feierten die Areoi die
Mysterien Oros, ihres gttlichen Grnders und Beschtzers. Als Barden und Skalden besangen die Mitglieder in ihren Hymnen das
Leben und
die
Taten der Gtter und die Wunder der Schpfung.

grotesk-komische Element, das neben
Auch
trat
das
lichen so bezeichnend fr den

sehr entschieden hervor:
dem SchauerMummenschanz der Geheimbnde ist, Szenen aus dem tglichen Leben, die oft
waren oder auch
kehrten,
ihre
satirische
sehr
unzchtigen
Inhalts
Spitze
beliebt,
gegen mchtige Persnlichkeiten
waren besonders
1
und wenn auch Masken

den Leib
schwarz und
fehlten, so
bemalten sich die Areoi wenigstens

rot.
die Gesichter
In
dem Mae,
als
die
Geheimbnde
die
gentigt werden, ihre sozialen Funktionen aufzugeben,

in
nur
allzuleicht
Einschchterung und Ruberei im groen

die fr diese
ausarten,
berleben oft die dramatischen Zeremonien,

sind,
Verbnde charakteristisch
legien.
den Niedergang ihrer brigen Privi-
Diese
Phase,
die
bei
den melanesischen Tanzgesellschaften
zu einem gewissen Grade bei den polynesischen Areoi eingetreten ist, wiederholt sich in Westafrika. In vielen Fllen ist
bis
und
hier
die
Heimlichkeit
des
Bundes
kaum mehr
vorhanden.
Seine
Hauptaufgabe scheint blo

zu verschaffen.
3
die zu sein,
durch rohe dramatische Auf-
fhrungen der unglubigen Bevlkerung eine kleine Unterhaltung

ist eine Theatertruppe geworden. Auch unter den Feuerlndern und anderen Vlkerschaften Sdamerikas standen in frherer Zeit, bevor die Missionre ins Land
i)
Der Geheimbund
Vgl.
Schurtz,
bei
a.
a.
O., S. 340
a. a.
und
341.
2) Beispiele
Webster,
O., p. 172
und
173.
Von mir
gesperrt.

kamen,
magisch-dramatische
die Einzveihungsriten der
Wilden
75
Riten
in
Verbindung
mit
geheimen
Gesellschaften.
Heute gibt
aber
es
bei den Feuerlndern keine Puberttsdiente

die
zeremonien mehr,
als
damals
Kima
oder Loge sowohl

in
abgeschlossener
Raum
fr Novizen als auch als Theater,
dem
Verent-
mystische, merkwrdige Szenen
sehr alten Ursprunges ausschlielich
von Mnnern aufgefhrt wurden.

kleidungen,
Diese
trugen
schreckhafte
waren mit dem
Blut, das sie ihren eigenen
Adern
zogen hatten, beschmiert und verbargen ihre Gesichter hinter Masken

aus Baumrinden.
Die Frauen und Kinder hatten in das Innere der
Kima keinen Zutritt. Drei der Schauspieler spielten sonderbare Rollen: von dem einen hie es, er kme vom Grunde des Meeres, von dem zweiten, aus dem Innern der Erde, von dem dritten, aus der Tiefe
der Wlder. 1
Bei
dem
Chilinchi-F est der
Amyara,
eines
Stammes
in Bolivia,
verkrpern die Teilnehmer die Geister der Verstorbenen und bringen
pantomimische
Szenen
lari,
der
bekannten
Art
zur
Auffhrung.
Die
Schauspieler heien
drfen whrend des Festes nicht bei ihren

seitens
Frauen wohnen und sind Gegenstand groer Ehrfurcht

Dorfbewohner.
Die
Riten
der
der
magischen
die
teils
Bruderschaften
der
nordameribegangen
sehr
kanischen
werden,
Indianer,
geheim,
rohe,
teils
ffentlich
oft
scheinen
gleichfalls
eine
aber
wirksame
ver-
Dramatisierung der Mythen und Legenden zu
sein.
Gewhnlich
stehen blo die Mitglieder der einzelnen Gesellschaft,

feiert,
die die Riten
ihre Bedeutung. Die maskierten
und kostmierten
Schauspieler
stellen Tiere oder gttliche
Wesen
vor, deren Geschichte die

viel
zu,
Mythen
bei den
erzhlen.
Die Kandidaten
wenden
Aufmerksamkeit der Vordie
bereitung der Gesnge und Weisen
die Mitglieder
Zusammenknften
in der Loge
oder bei den ffentlichen Veranstal-
tungen zur Auffhrung bringen. 3
1) Mission Scientifique du Cap Hrn, Paris 1891, VII, Hinweis auf die Wiedergeburt.
p. 577.
Vielleicht"
2) Vgl.
Miss Fletcher
in Journal of
American Folk-Lore,
(1892), p. 135*
74
In vielen
Puberttsriten
dieser
fort,

amerikanischen
die
Geheimbnde leben noch

des
die
mit
dem
Erreichen
mannbaren
Alters
durch den Angehrigen des Clans untrennbar verbunden sind. Bei den Mandan-Indianern war die Knabenweihe eine Hauptaufgabe der
der groen Bruderschaft, die bei diesem Stamme beDie Einweihungsriten zeigen das Unerhrteste an Peinigungen das Aufhngen der Jnglinge an Stricken, die durch die Brust- oder
stand.
Medizinloge,
Armmuskeln gezogen waren, und sonstige Qulereien sind ein nicht seltener Zug derartiger Feste bei den Indianern und weisen unmittelbar
auf die barbarischen Bruche noch primitiverer Vlker zurck. Nach Catlins 1 bekannter Schilderung war das O-Kee-Pa eine jhrlich
stattfindende
religise
Zeremonie,
die
auer
den Mut- und Standden Bffeltanz durch
haftigkeitsproben
fate.
noch andere Riten,
darunter
umderen
Dieser Bffeltanz war eine magische Handlung,
genaue Verrichtung ein Vorrat an Bffeln fr die nchste Jahreszeit gesichert werden sollte. Beim Stiertanz waren die Darsteller mit den
Fellen verschiedener Tiere bedeckt, deren Kpfe
als
Masken
ihrer
dienten.
Die Tnzer verkrperten zweifellos

Bren,
die Totemtiere
Clans
ahmten bei ihren Auffhrungen die Handlungen und Gewohnheiten der Tiere nach und sangen eigenWlfe,
Schwne,
tmliche
waren.
dazu passende Gesnge,

totemistische
die
nur den Darstellern gelufig
Auffhrungen waren wie die Quabara bei den Arunta ausschlieliches Eigentum derjenigen, die auf Grund
der Einweihung hiezu befugt waren.
Solche
ber
die allgemeine
Bedeutung der Knabenweihen, soweit

hat,
sie sich
den Ethnologen erschlossen
mgen uns nun zunchst

allein
einige Be-
merkungen von Schurtz 2
unterrichten.
Es handelt sich hiebei nicht

Schar der Jnglinge und Krieger,
um
die
Aufnahme
in die
um eine Abkehr von den bisherigen Verhltnissen: der junge Mann ist fortan nicht mehr der Mutter untertnig, er wohnt nicht mehr in der Htte der Weiber und hilft ihnen bei ihren huslichen Geschften,
sondern
zugleich
i)
2)
George Catlin: O-Kee-Pa. London Schurtz, a. a. O., S. 99 ff.
1867.

nein,
und, die Einiveihungsriten
der Wilden
75
einen neuen Menschen hat er angezogen",
wie
der Wallen-
steinsche Wachtmeister
dem Rekruten
in einer Ansprache zuruft, die

sein
mit einigen nderungen auch bei einer Knabenweihe gehalten

knnte;
er gehrt jetzt auf Jahre hinaus einer
Gruppe
an,
die sich
meist schon rumlich

ihre
von der Familie sondert und zu

Sitten
dieser
durch
Anschauungen und
Gegensatz
ein
steht.
in
einem mehr oder weniger deutist
lichen
Fr den selbstbewuten Jngling
der
Knabe
werden
Weib,
ein
Mdchen,
das
sich
erst
durch die Weihe-
bruche in ein Wesen mnnlichen Geschlechtes umwandelt. Zuweilen

die
Geweihten ausdrcklich darauf hingewiesen, da Neugeweihten

Ausdruck,
;
sich ihr
Verhltnis zur mtterlichen Familie grndlich gendert hat.
Der
Gegensatz
darin
der
gegen
die die
Weiber
kommt
den
namentlich
zum
da
man
Frauen von
Weihezeremonien ngstlich fernhlt

Klang
drfen,
Stelle,
meist verscheucht
man
sie
durch
Tne bestimmter Instrumente wie besonders

sie
des Schwirrholzes, deren
angeblich
ohne Lebensgefahr nicht aus der Nhe hren

verlegt
die
oder
die
man
Wurzel
Hauptzeremonie
an
eine
darf.
entlegene
von den Weibern nicht betreten werden

des
Hier
liegt
schon
eine
geheimbndlerischen
Wesens,
das
sich
so
leicht aus
den Knabenweihen und der Daseinsform des Mnnerhauses
entwickelt
und
seine
Spitze
meist
gegen
die
Frau wendet, deren
Einflu durch systematische Einschchterung beschrnkt wird.
Die Geheimbnde ziehen aber noch

ihre Nahrung,
aus
einer
anderen Wurzel
deren Dasein
auch
in
der Knabenweihe recht wohl

der
zu erkennen
ist:
durch
die
Weihe
tritt
Knabe in Beziehungen
einen neuen Geist,
zu den Geistern des Stammes,

er stirbt
ja er erhlt selbst
1
und wird wiedergeboren

imstande
sind,
derer,
die
nun in die Reihe neue Wesen zu zeugen und den Stamm

tritt
und
fortzupflanzen.
Vllige Klarheit ber den Ideengang,
der dieser
ist
An-
schauung von Tod und Wiedergeburt zugrundeliegt,

erlangen,
schwer zu
aber
man
darf
wohl annehmen, da
sie die
wunderbare
soll,
Gabe der Zeugungsfhigkeit erklren und versinnlichen auch nur in halbbewuter Weise.
1)
wenn
Von mir
gesperrt.
76

Mit der Vorstellung, da
die
entrckten Knaben in Gesellschaft
von Geistern im Walde, im Busch oder in einer abgelegenen Htte hausen und als verkrperte Geister wiederkehren, mu ein anderer
Brauch zusammenhngen, der in den Geheimbnden vielfach weiter

ausgebildet erscheint:
lichen Begeln
Gewalttat,
mitteln.
die Knaben stehen nicht unter den gewhnund Gesetzen, sondern haben das Recht zu Unfug und
namentlich
zum
Stehlen
und Erpressen von Nahrungsveranstalten
Oft sind diese Sitten dahin gemildert, da die Knaben nur
in
phantastischer Tracht
dabei
1
Umzge und Tnze

Zuschauern
und
von
allen
reichlich
bewirtet
werden.
Naturvlker
Die Absonderung der Knaben wird fr das innere Leben der auch dadurch bedeutungsvoll, da die Prfungszeit zuist,
gleich eine Art Schule
in der die berlieferungen des
Stammes
und berhaupt
aller geistige Kulturbesitz
von Generation zu Generation
weitergegeben werden. Ferner werden die Fertigkeiten, die der junge
Mann
und
je
als
Jger
und Krieger
besitzen
mu,
in
der Lehrzeit
gebt
nach der Tchtigkeit und Kultur des Volkes noch mancherlei

gelehrt
anderes
und
erlutert.
So verschieden der Reichtum
der
Mannbarkeitsbruche an geistigem Gehalt auch sein mag, der Grundgedanke,

hat sich,
mittel
die
Erziehung
die
zum Erwachsenen,
gnstig
lagen,
ist
berall
gleich
und
wo
Verhltnisse
als
groartiges
Hilfs-
des Fortschritts
zu
hherer Gesittung bewhrt.
Gleichzeitig
allerdings
dient
die
Knabenweihe
mit ihrer Absonderung,
ihrem
und ihrem Unterricht einem anderen Zweck, mehrfach hervorgehoben wurde der Jngling wird durch sie
Geisterspuk
:
der schon
scharf von
der mtterlichen Familie getrennt

klasse
kettet
und
die
in einer Weise in die Alters-
der
Mannbaren
eingefhrt,
des
ihn
eng an seine Genossen

gibt.
und dem Wesen

diesen Zweck,
Mnnerverbandes einen festen Halt
An
sachen:
der
wohl der primre

sie
ist,
knpft die psycho-
analytische
Untersuchung an, indem
von zwei seelischen Tatfr das
der Bedeutung
des dipus-Komplexes
Wunschleben
1)
Von mir
gesperrt.

des Jugendlichen
Wilden
77
und
der Ambivalenz der Gefhlsregungen, ausgeht.
Die Psychoanalyse hat nmlich nicht nur nachgewiesen,
da
dieser
Komplex den Kern

gemacht, da
keit,
aller
Neurosen
bildet,
es
soweit
sie bis
heute ihrer
Forschung zugnglich waren,
sondern
die
auch sehr wahrscheinlich

Sittlich-
im dipus-Komplex
Anfnge von Religion,
und Kunst zusammentreffen. 1 Der Ausdruck Ambivalenz stammt von Bleuler und bezeichnet eine zwiespltige GefhlsGesellschaft
konstellation des Individuums gegenber
Art, da an eine zrtliche
einem Sexualobjekt von der
oder feindselige Strmung

erscheint.
im Bewuten
ist
der Gegenpart
im Unbewuten gebunden
ein
Er
ja
eine
nicht erst durch die Psychoanalyse bezeugte Erfahrung, da bei jeder

starken
lauert. 2
Liebe
In
die
entsprechendes
Ma von Ha im Unbewuten
den primitiven Vtern

zwei
starken Gefhle
und nicht nur

Hasses
in diesen
ringen
des
und
der
Zrtlichkeit
gegenber
den Knaben
einer
um
die Vorherrschaft,
ohne
da
ein
end-
gltiger Sieg
der beiden Tendenzen
erreicht
sich
werden knnte.
gleiche Gefhls-
Aber auch bei der Shnegeneration lt

gegensatz aufweisen.
der
Welche Bedeutung hat

ihre grausamen
es
nun,
da
die primitiven Vter
zuerst
und dann
lautet
ihre zrtlichen Gefhle gegen ihre
Shne
bettigen
Die Antwort
mit den Worten Reiks: 3

durch
Die
Neurosendie sie uns
psychologie belehrt uns darber
die Aufklrung,
ber
die
zweizeitigen
Zwangshandlungen
der
nervs
Erkrankten'
starke
geben konnte.
In
diesen
Symptomen werden nmlich zwei

das
gegenstzliche Gefhle, jedes einzeln,

befriedigt. Oft
eine
dem andern
folgend,
genug kommt in der einen Zwangshandlung der Ha,

die Liebe
in der zweiten
und
Zrtlichkeit
zum schwer erkennbaren
Ausdruck.
Ebenso wie die Vter der primitiven Vlkerschaften verauch

die Neurotiker, eine Art
suchen
es
von logischer Verknpfung
zwischen
1)
den beiden einander feindlichen Tendenzen herzustellen."
Vgl.
Freud: Totem und Tabu. Leipzig und Wien

est
1915.
2)
Plus on aitne une maitresse, plus on
pret
la hir." S.
La Rochefoucauld.
5)
Reik: Probleme der Religionspsychologie.
190.
78
Der Ursprung der Tragdie Der von Reik mit Hilfe der Psychoanalyse unternommene Ver-
such, das Rtsel der Puberttsriten zu lsen, gelangt zu nachstehenden,
hier
der
nur kurz zusammengefaten Ergebnissen

Kandidaten
stellt
Die angebliche Ttung

Bestrafung
1
sich
dar,
als
talionsartige
ihrer
un-
bewuten Mordgelste
Verhinderung des
die
Beschneidung
soll
Bestrafung und
Inzestes
bezwecken. Diese Bestrafung geht von der
von unbewuter Vergeltungsfurcht beherrschten Vtergeneration aus und ist der Ausdruck der den Jnglingen zugewendeten feindseligen
und rachschtigen Wnsche

riten drfen
dieser
Mnner.
In
den AuferstehungsReaktion
der
wir
die
uerung
der
zrtlichen
auf diese
unbewuten Todeswnsche
ansehen
erblicken.
als
Als
einer
wesentlichsten
Zge, die uns den Auferstehungsritus

lassen, erscheint
Ausdruck zrtlicher Regungen
uns das Identifikationsbestreben von Vtern,

die
und Shnen. In den Maskenfesten der Wilden, auf die Knaben weihen zurckgehen, tragen die
Weihen,
anderseits
also Priester,
nach Schurtz
dieser
Vollstrecker
Erzieher oder ltere Mnner, hlzerne Masken,

sich
die
verbergen
Knaben
die
selbst
hinter
Masken
und
sonstigen
Vermummungen.
als
Die Wiederbelebung kann
gelungene Identifikation mit
der Vtergeneration dargestellt werden.
Die Jnglinge erstehen nach

sondern
sind
als
ihrem Tode" nicht mehr

denen
sind
sie sich identifiziert
als
solche,
sie
ihre
Ahnen, mit
haben,
in
nun erwachsene Mnner,

vllig
ihresgleichen.
Auch
dieser
anscheinend
geglckten
noch die Ambivalenz ihre Wirksamkeit, denn in ihr haben nicht nur die zrtlichen Regungen ihren adquaten
Identifikation entfaltet
Ausdruck gefunden, sondern auch

einnehmen, wie
die feindseligen Gefhle,
indem
die Jnglinge durch ihre Wiederauferstehung
nun
wirklich die Stelle
des Vaters
sie es
durch den unbewuten Vatermord

also
zu
erreichen wnschten.
als
Man kann
die
Ttung und Wieder-
belebung der Novizen
eine primitive Darstellungsform des Krfte-
spieles auffassen, das die
jungen Leute zwischen zrtlichen, beziehungs-
1)
sind
Die Beschneidung ist keine Ablsung des Menschenopfers, vielmehr Ttung und Beschneidung zwei getrennte, nur durch das unbewute
(a.
Seelenleben verbundene Aktionen"
a.
O., S. 195).
Wilden
79
weise homosexuellen und feindseligen Impulsen gegen das Totemtier oder den Vater bewegt. In allen Riten der Jnglingsweihe erkennen
wir die starte
schon
von Schurtz hervorgehobene
Tendenz,
die
durch eine symbolische Wiederholung der Geburt abzulsen und enger an die Mnnergesellschaft zu fesseln, das durch das unbewute Inzeststreben des Jnglings gelockerte
jungen Leute von ihren Mttern
Band zwischen Vater und Sohn inniger zu knpfen.

Riten
In
zahlreichen
wird
der
Jngling
vom
Geist
oder
vom
Totem verschlungen und wiedergeboren. Was soll nun dieser anscheinend sinnlose Zug bedeuten, da der Novize von einem doch
sicherlich
mnnlichen
Totem
wiedergeboren wird?
Reik
erinnert
an den negativen Charakter der Wiedergeburt, die mit der Inzestverhinderung in Zusammenhang steht, und weist auch auf die keineswegs sinnlose Vorstellung der Primitiven hin, da die Geburt des Knaben
durch seine Mutter die Ursache der erotischen Anziehung zwischen der
Frau und ihrem Sohne
sei.
So gelangt er zu
dem
Ergebnis, da die
Zeremonie der Wiedergeburt neben ihrem positiven Charakter, der Bettigung der homosexuellen 1 Neigung zu den Shnen, ebenso wie
die Auferstehungsriten einen negativen hat:
sie
soll
der Loslsung
des Jnglings
vom Weibe
dienen,
die
durch die unbewute Inzest;
tendenz gekennzeichnete Beziehung zur Mutter lockern

die
sie
annulliert
die
Geburt des
Knaben durch
das
Weib und glaubt dadurch
inzestuse Libido beseitigt zu haben." 2
Anschlieend bemht sich Reik, die von C. G. Jung 3 an berreichem Material illustrierte Anschauung, da die unterste Grundlage des inzestusen Begehrens nicht auf die Kohabitation hinausluft,
von Reitzenstein (Die hellenistischen Mysterienund Berlin 1910, S. 22) angefhrte Vorschrift, die in der hellenistischen Zauherliteratur dem Adepten, der den ndgsQog aCfimv erwartet, erteilt wird: Naht der Gott, so presse Mund auf Mund und er wird mit dir tun, was die Mnner tun mit ihren Weibern." 2) Reik, a. a. O., S. 208.
1)
Vgl.
hiezu
die
religionen, Leipzig
3) C. G. Jung: Wandlungen .und Symhole der Libido." psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, Bd. Bd. IV, 1. Hlfte, Leipzig und Wien 1911, 1912.
Jahrbuch fr
III,
1.
Hlfte,
sondern auf den eigenartigen Gedanken, wieder Kind zu werden, in den Elternschutz zurckzukehren, in die Mutter hineinzugelangen,
um
wieder von
die
der
Mutter gehren
zu
werden", 1
in
ihrer
An-
wendung auf
Mysterien
der Primitiven
zn widerlegen.
Reik
meint nmlich, es sei fr Jung schwierig zu erklren, wieso das Verschlungen- und Wiedergeborenwerden durch den Geist oder Totem, also durch ein mnnliches Wesen, 2 bedeuten solle, da der Novize
wieder in den Leib der Mutter gelange und von ihr wieder geboren werde; primitive Vlker wrden die Wiedergeburt durch die Mutter nach Analogie der AdoptionsbrucheS sicher viel unmittelbarer,
realistischer dargestellt haben.
i)
Jung-,
a. a.
O., S. 267.
Nach Ferenczi
(Versuch einer Genitaltheorie,
Internationale Psychoanalytische Bihl.
Eindringen in die
Mutterleib.
XV, 1924) bedeutet fr den Mann das Vaginalffnung des Weibes eine partielle Rckkehr in den
Insofern besteht Jungs Behauptung- zu Recht; hingegen ist die von ihm in den Vordergrund gestellte Wiedergeburtsidee blo sekundr. 2) Das Wiedergeborenwerden durch den Vater soll die Geburt aus der Mutter und damit die erotische Beziehung zwischen ihr und dem Kinde rckgngig machen.
5) Beispiele bei
Ploss-Renz: Das Kind

674
ff.
in
Brauch und
Sitte der Vlker,
Leipzig 1912, Bd.
II, p.
Nachstehender Brauch bei den Akikuju Britisch-Ostafrikas, der von Mr. W. S. und Mrs. K. Routledg:e in ihrem Buche With a prehistoric people, the Akikuju of British East Africa" (London 1910, p. 7, i x) erzhlt wird, ist wohl als 3 zweite Geburt aus der Ziege (Totem?) zu deuten. Er ist unter dem Namen Wiedergeborenwerden" oder von einer Ziege g-eboren werden" bekannt und
Vater das notwendige Ziegenopfer beistellen kann (es kann auch statt, wenn der Knabe zehn Jahre alt oder noch jnger ist. Die Ziege wird gettet, ein Stck des Felles kreisfrmig ausgeschnitten und ber die eine Schulter und unter den entgegengesetzten Arm des Kandidaten gezogen. Kein Mann darf in der Htte anwesend sein, nur Frauen-. Die Mutter sitzt
ein Schaf sein),
findet, falls der
auf einem Fell auf der Erde, den Knaben zwischen ihren Knien, der Ziegendarm wird um die Frau herumgewickelt und der Knabe durch ihn mit der Mutter verbunden. Die Frau sthnt wie in Wehen, eine andere Frau schneidet den Darm (= Nabelschnur) entzwei, der Knabe ahmt das
neugeborenen Kindes nach, die anwesenden Frauen klatschen und die Gehilfin den Knaben. In dieser Nacht schlft der Knabe in derselben Htte wie seine Mutter. Am zweiten Tage bleibt der Knabe mit der Mutter in der Heimsttte. Am dritten Tag wird Nahrung gebracht, die Verwandten und Freunde kommen am Abend zu
des
Beifall,
Schreien
spter waschen die Mutter

Entgegen Jungs Deutung
Motivs der Wiedergeburt, da
brerin
sich
die
Wilden
8]
des auf
den Heldenmythus bezogenen einer ein Held ist, wenn seine Ge-
bereits einmal seine Mutter war, d. h. ein Held ist, wer durch seine Mutter neu zu erzeugen vermag", 1 erblickt Reik
Bedingung
des das
Heroentums
eher
darin,
da
2
die
Geburt des
erinnert zu
Helden durch
Weib rckgngig gemacht
wird,
und
an Dionysos-Zagreus,
diesem Behufe an Mithras, der aus einem Steine geschnitten wurde, den Semele gebar und sein Vater Zeus in
seinen Schenkel einnhte
und dann wiedergebar, 3 an

die
ist
die Geschichte
Macduffs
in
Shakespeares Macbeth", an
Bruche der Wieder-
tufer usw.
Denn
die
Wiedergeburt
eine Ablsung
die
vom Weibe
und
soll
die
jungen Leute
ist
enger an
die
mnnliche Gesellschaft
binden. Ihr Hauptmotiv

Inzest zu verhindern.
unbewut gewordene Tendenz, den

durch
Auf
die
Wichtigkeit
der
Wiedergeburt
den
Vater,
der
Wiedererweckung
psychologisch
bei den
Vegetationsriten hat schon ein

orientierter
freilich
ganz
anders
Forscher wie Schurtz* mit

der
,wilde
Nachdruck hingewiesen.
erlegt
ist,
Wenn
als
in
Thringen
Mann'
bringt
ihn
ein
Doktor bezeichneter Bursche wieder
doch wird kein einheimisches Bier getrunken. Nachdem alles wird die Htte ausgefegt. Der Knabe schlft wieder in der Htte der Mutter und diesmal schlft auch der Vater dort. Auch die von Schurtz (a. a. O. S. 100 f.) geschilderte Knabenweihe bei den Bane im Hinterland von Kamerun lt auf das Bestehen eines Ziegentotem schlieen. Es werden bei dieser Feier Ziegen geschlachtet, die Jnglinge erhalten erst zur Zeit der Weihezeremonie die Erlaubnis, Ziegenfleisch zu essen und mit dem
Fest,
ist,
einem
vorber
weiblichen
Geschlechte Verkehr zu pflegen.

1)
2)
Jung, a. a. O., IV. Bd., i. Hlfte, S. 357. Der Heros reprsentiert nach Bank (Das Trauma der Geburt") den
angstfreien Typus, der ein anscheinend besonders schweres Geburtstrauma durch kompensatorische Wiederholung in seinen Taten zu berwinden sucht. Daher ist der Held in der nachtrglich gebildeten (infantilen) Wunschphantasie regelmig ein aus dem Mutterleib Geschnittener, dem also das Angsttrauma von Anfang an erspart geblieben ist.
3) Auf kommen. 4)
diesen
Zug
a.
des
Mythus wird unsere Untersuchung spter zurck-
'Schurtz,
a.
O., S. 117.
der Tragdie.
g
82

Leben, in schwbischen und bayrischen Pfingstspielen erscheint
als
zum
hufig der Doktor Eisenbart oder einfach der Doktor

glied des Festzuges."
wichtiges Mit-
Wir fgen
an, in
als
weitere Beispiele die auf S. 19
geschilderten englischen volkstmlichen Auffhrungen
und den nordden getteten
griechischen Brauch
der
welchen der Arzt und manchmal auch

Vaterfigur
Araber,
in
dem wir
die
eine
erkannten,
Brutigam ins Leben zurckrufen.
Schur tz hat vom Austreiben aus dem lteren

didaten bei der
Vermutung ausgesprochen, da
Vernichten des
Winters,
des
die Vorstellungen
oder
Todes usw. sich
Ideenkreise der
Ttung und Wiedergeburt des KanInnerhalb

dieses
Jnglingsweihe entwickelt haben.
Ideenkreises gibt es
nun
einzelne Varianten, in denen nicht der
Tod
von jungen Leuten, sondern der von Mnnern aus der Vtergeneration
im
Mittelpunkte
steht.
Bei
es
Frazer 1 werden zwei

handelt sich
Vertreter
dieser
Sondergattung angefhrt:
bei einigen
um
einen Einweihungsritus
schrieben
Fijiinsel,
Stmmen von Neusdwales, den A. W. Howitt 2 behat, und eine Puberttsweihe in Viti Levu, der grten
von Lorimer Fison 5 geschildert worden
ist.
die
Drama der AufForm den Prflingen bei der Einweihung vorgefhrt. Bevor ihnen gestattet war, dem erbaulichen Schauspiel beizuwohnen, waren sie zur Wrde der Mannheit
der
An
Sdkste von Neusdwales wurde das
erstehung von den Toten in anschaulicher
durch einen alten
Mann
erhoben
worden,
der
einem jeden einen
Zahn
mittels eines hlzernen Meiels

die
und
eines
Hammers
ausschlug.
Whrend
sammen,
Novizen
sich
die
ausruhten
und
bei
einem prasselnden
Kpfe zu-
Feuer wrmten, steckten

bereiteten
eingeweihten Mnner ihre
eine
ein
Anzahl
Grab.
Dekorationen
Es
aus
faseriger
Rinde
vor und schaufelten
bestand Uneinigkeit hinsichtlich
1)
Frazer: Balder the

A.
2)
W. Howitt:
Beautiful, vol. II, p. 255 ff. u. 245 ff. Native Tribes of South-East Australia. London 1904,
P-
554556.
3)
Rev.
Wainimala,
p. 27.
Lorimer Fison: The Nanga or Sacred Stone Enclosure of Fiji", Journal pi the Anthropological Institute, XIV. (1885),

der
und. die Einweihungsriten der
Wilden
83
Form
des
Grabes, doch der
Mann,
er
der darin
begraben werden
sollte,
entschied die Frage,
indem
erklrte,
da er seiner ganzen
Lnge nach auf dem Rcken liegen wolle.

Ganze Tafeln von Rinden wurden in Vliese aus
umgearbeitet und sechs Darsteller
faseriger Fiber
vom Kopf
bis
zum Fu
in diese
Gewandung
gehllt, so da
man
von
nicht ein Stckchen ihrer Gesichter
erblicken konnte.
Vier von
jeder
ihnen wurden durch eine Schnur zudiesen
sammengebunden, ein
trug zwei Stcke
Rinde in
Hnden. Die brigen zwei waren ungebunden, humpelten jedoch,
zusammengekrmmt und auf

Alters zu kennzeichnen;
ihre Stcke gesttzt,

sie
um
die
Brde des
denn
spielten die Rolle zweier Medizin-
mnner von ehrwrdigem

war
das
Alter
und groer magischer Gewalt. Nun

legte
Grab
fertig,
der
Mann
sich
der
sein
vollen
Lnge nach
zu-
hinein auf ein Lager
aus
Blttern,
wobei
Kopf auf einer
sammengerollten Decke wie eine Leiche

der Brust gekreuzten
lag.
In seinen beiden ber
Stamm eines jungen mit Wurzel der ausgegrabenen Baumes, der nun so auf seine Brust gepflanzt war, da die Spitze sich einige Fu ber den Erdboden erHnden
hielt
er den
hob. Das
Grab wurde mit trockenen Hlzern ausgefllt und mit
toten Blttern, Grasbscheln

richtet,
jetzt
und kleinen Pflanzen knstlich hergevervollstndigen. Die Novizen
um
die
Tuschung zu
wurden
von den Mnnern ihrer Schwestern zum Grab gefhrt und in
einer Reihe neben

des
ihm aufgestellt, indes ein Snger, am Kopfende Grabes auf dem Stamm eines gefllten Baumes sitzend, ein trauriges
Lied, den Gesang der Yibai, anstimmte.
Stekel Wiesbaden 1911) erzhlt nachstehenden Traum des Patienten Omikron: Ich war in meiner Heimat. Meine Familie hatte dort einen toten Bren aufbewahrt. Sein Kopf war aus Holz und aus dem Bauch wuchs ein mchtiger Baum, der uralt aussah usw." Silber er (Probleme der Mystik und ihrer Symbolik, Wien u. Leipzig 1914,
1)
Der Baum
versinnbildlicht die schpferische Kraft, den Phallus.
(Die Sprache
des Traumes,
Urwesen, dem geopferten wchst in dem Traum Omikrons ein Baum aus dem Bauch des getteten Bren. Mythisch kommen hufig Bume auf Grbern vor, die irgendwie das zeugende oder Lebensprinzip des Toten verkrpern."
S. 50) schreibt
hiezu: So wie aus
dem
getteten
Mithrasstier
Leben,
Vegetation
emporspriet,
so
6"
84
Zu
der langsamen, klagenden,

die Darsteller sich
aber deutlich kenntlichen Melodie
begannen
vorwrts
zu
bewegen,
indem
sie
sich
zwischen den Bumen, Kltzen und Felsen

ten sich die vier verkleideten
tend, hin
durchwanden. Es nherschrei-
Mnner, im Takte der Musik

bei
und her schwankend und
jedem
Schritt ihre Klappern
Rinden zusammenschlagend, whrend die zwei alten Mnner neben ihnen, aber doch in einem kleinen Abstand, einherhumpelten,
aus
um
ihre hhere
Wrde
zu kennzeichnen. Sie stellten eine Gesellschaft

dar,
von Medizinmnnern
Herren,
die
lag,
gefhrt
eines
von
zwei
ehrwrdigen
der
lteren
zu
dem Grabe
aus
Kollegen,
die
im einsamen Tal
und Bumen
ins
begraben
gepilgert
sang,
kamen. Sobald
kleine Prozession, die zu
Daramulun}
Freie gelangt
dem Gewirr von

sie
Felsen
war,
schwenkte
zu der
den Novizen
gegenberstellten
liegenden Seite des Grabes hinber;

sich hinter die Tnzer. Einige Zeit
fort,
die zwei alten
Mnner
hindurch gingen Tanz und Gesang

zu
bis
der
Baum,
der
aus
dem Grabe
sie
wachsen
schien,
zu
zittern
begann. Schaut her", riefen die Gatten der Schwestern und

hinsahen, zitterte der
wiesen auf die lebenden Bltter. Als
Baum
mehr und mehr, wurde dann

whrend inmitten
des
heftig
geschttelt
und
fiel
zu Boden,
des erregten Tanzes der
Tnzer und des Gesanges

tote
wohlklingenden Chores
der
angeblich
Mann
die ber
ihm
die
liegende
Menge von Stcken und

vorwies,
Blttern von sich warf, aufsprang,
im Grabe den magischen Tanz

magischen Substanzen
mittanzte
die
ist
und in seinem Munde
er
von Daramulun persnlich

Reprsentant der einder angeblich stirbt
empfangen haben
sollte.
Hier
es
also ein
geweihten Mnner,
einer
hheren Altersklasse,
Kandidaten
sind
und
wiederaufersteht.
Die
bloe
Zuschauer
des
Dramas.
Da
aber die Auffhrung einen Bestandteil dieser Puberttsbildet,
zeremonien
haben.
mu
sie
wohl einen wesentlichen Bezug zu diesen

vorlufig mit der Feststellung, da
Wir begngen uns
Novizen eine eindrucksvolle Szene

res agitur
den
etwa mit der Bedeutung tua

einer
vorgefhrt wird,
und verschieben den Versuch
i)
Ein Geist, der die Knabenweihe eingefhrt hat und berwacht.

Erklrung,
bis
Wilden
85
wir
einen
hnlichen Brauch in Viti
Levu kennen
wurde das
gelernt haben.
In gewissen
Gegenden
dieser
grten
der
Fijiinseln
Drama vom Tod und von

keit in
der Wiederauferstehung mit viel Feierlichdargestellt.
Gegenwart der Weihekandidaten

eingefriedigten
Die Zeremonien
wurden auf
halten, die
Festpltzen
von lnglicher Form abge-
von niedrigen Steinmauern eingehegt, jedoch nach oben
offen waren. Ein solcher Bereich hie Nanga und mag als ein der Ahnenverehrung geweihter Tempel bezeichnet werden. An die Ein-
friedigung schlo sich noch eine
kleinere, das Allerheiligste

die Jnglingsweihe
(Nanga
gewhn-
tambutambu). In diesen
lich
jedes Jahr
Bumen wurde
daher der
Ende Oktober oder Anfang November, den Beginn
des Neujahrs in Fiji, gefeiert;
Name
der
der Novizen Vilavon
(Neu ahrsmnner)
j
Vor der Einweihung wurden
die
Kpfe
Novizen geschoren
und
pel
(
ihr Barthaar,
falls
sie
welches hatten, sorgfltig beseitigt.

sie
An
vier
aufeinanderfolgenden Tagen zogen
in einer Prozession
zum Temdem
vor
und
legten
Stoffe
im
Allerheiligsten ihre den Ahnengeistern geweihten

nieder.
Festes,
Gaben,
letzten
und Waffen,
betraten,
lie.
Aber am fnften Tage,
und
feierlichsten des
ward ihnen,
zuteil,
als
sie
wiederum
Seelen
heiligen
Grund
ein Anblick
der
ihre
Schauder erstarren
Auf dem Boden

toter,
hingestreckt,
lag eine Beihe toter oder scheinbar
ermordeter Mnner, deren aufgeschnittene blutberstrmte Leiber
herausquellende Eingeweide zeigten.

Priester,
Im
Hintergrunde sa der Hohe
ihm zu gelangen, muten die zitternden Prflinge auf Hnden und Fen ber die grausigen, blutbedeckten Leichname kriechen. Nachdem dies geschehen war, stellten sie sich in einer Beihe vor ihm auf. Pltzlich
der
sie
mit
starrem
Blick
ansah;
um
zu
stie
er
einen
gellenden Schrei
aus,
worauf die vorgeblich toten

hinabliefen,
reinigen,
Mnner auf
vom
sie
Blut
ihre Fe sprangen und zum Flu und von den Schweinsgedrmen zu
um
sich
mit denen
die bei
besudelt waren. Die
Mnner
sind nach
Fison
Initiierte,
dieser Gelegenheit
die verstorbenen
Vorfahren darstellen.
Der Hohe
86
Priester

gab
nun
seine steife, wrdige Haltung
auf und
rief,
:
von
einer Seite auf die andere hpfend,
in
sie
den
sind die Leute meines Bezirkes? Sind
nach
Sind
sie
zur tiefen See niedergestiegen?"
Wo hchsten Tnen Tonga Levu gegangen? Ihm erwiderte bald ein

die wieder-
tieftniger
Gesang und zurck

toten Mnner,
vom Flue
gereinigt
marschierten
bekrnzt,
auferstandenen
und
ihre Krper
im Takte
der feierlichen
Hymne
bewegend. Sie nahmen ihren Platz

eine heilige Stille entstand.
gegenber von den Novizen ein;

folgte sogleich ein sakramentales
Dann
nach
Mahl.
Einweihungsriten
die
Der
allgemeine
Zweck
dieser
scheint
Fisons Ansicht der gewesen zu
sein,
jungen Mnner den ehr-
wrdigen Geistern der Toten in ihrem Heiligtum vorzustellen und

das
Band zwischen beiden durch

fr
eine
sakramentale
Mahlzeit
zu
festigen.
Aus einem anderen, von Schurtz 1 herangezogenen Bericht

uns interessant nachzutragen, da einer der Greise bei
des Najiga-Bundes
wre
als
der Einfhrungsfeier
den Novizen
vorwarf,
sie
seien
am Tode
aus
der
im Nanga liegenden Mnner

geholt
schuld. Der
ffentliche Teil der Feier bestand hauptschlich in

die
Tnzen
um Bume,
hatte;
man
dem Walde
und im Dorfe
aufgepflanzt
Masken kamen dabei nicht zur Verwendung.

Der Nanga-Bnn, der
alle
erwachsenen Mnner umfate, wrde

die die
kaum den Namen

Einteilung
in
eines
Geheimbundes verdienen, wenn nicht

voneinander unabhngige
zwei
vllig
Gruppen,
Rukuruku- Grajijie,
liegen,
deren
Bruche
unserer Beschreibung
zugrundeals
und
die FemVz-Gruppe,
doch wieder den Charakter
Ge-
heimbund
wurden
hervortreten
liee.
Zur Hauptfeier der Fewwi-Gruppe

als
die Mitglieder
der
anderen Gruppe
Gste
geladen.
Sie
hatten insofern auch eine Bolle zu spielen,
als
sie die feierlich
nach
dem Nanga
fallen
ziehenden Novizen
die
aus
dem
Hinterhalt scheinbar ber-
und darauf
erschlagen
von den Greisen getragenen Schweine mit
Keulen
muten;
Schurtz 2 vermutet mit Recht, da
hiemit eine Ttung der zu weihenden Jnglinge versinnlicht wurde.

j)
2)
Schurtz, Schurtz,
a.
a.
O., S. 58g.
a. a.
O., S. 588 u. 389.
und. die Einiveihungsriten der
Wilden
8j
Die uerung des Greises und die bei der Feier der Veisina- Gruppe
bliche
Abweichung gegenber dem Brauch der Rukuruku-Gruppe

so
stimmen gut zu dem Erklrungsversuch Reiks, 1 der keinen

Unterschied zwischen
groen
und
der Variante, in
dem gewhnlichen Typus der Einfhrungsriten der Mnner der Vtergeneration gettet werden
Hier
soll
und
wiederauferstehen, erblickt, vielmehr berall den gleichen latenten,
unbewut gewordenen Sinn vermutet.

die Vter plastisch dargestellt werden,
den Novizen das
grauenvolle Bild der Realisierung ihrer feindseligen Regungen gegen
um
sie
mit Furcht und Reuedie
gefhlen
zu
erfllen
dort
soll
ihnen
durch
Androhung
der
die
Todesstrafe
fr
ihre
unbewuten bswilligen
z
Wnsche gegen
Vter Angst eingeflt werden.
Um
zeugen,
sich
von der Richtigkeit des Ideenganges Schurtz' zu berdie Vorstellungen
der
vom
Austreiben oder Vernichten
des
Winters, des Todes usw. mit den Puberttsweihen in

bringt, beachte
Zusammenhang
In Reideburg
man
dem
S.
nachstehenden Brauch, 3 der eine bemerkenswerte

Feste in Neusdwales
die Pfingstbursche
sie
hnlichkeit mit
bei Halle
die
a.
aufweist:
d.
hauen
frhmorgens im Walde
auf einem
statt,
Pfingstmaie und fhren
unter Musikbegleitung
besonderen
Wagen
ins
Dorf.
Nachmittag findet ein Fest
zu
welchem
die
Bewohner
der Nachbardrfer feierlich eingeladen wurden.

Preise,
Die Maie, mit einem

wird aufgepflanzt.
eine
Tuch
oder
Westenzeug geschmckt,
Ein Strohmann wird auf eine Karre gelegt und

eines
Grube von der Lnge
Menschen gegraben. Einer von den
Pfingstburschen
nach dem anderen sucht mit verbundenen Augen

die
den Strohmann in
treffen, der erhlt
Grube zu karren.
Wem
es gelingt,
diese zu
den an die Maie gebundenen

das
Preis.
Der Strohmann
tanzt
ins
bleibt
in der Grube,
Grab wird zugeschttet; man
um
Loch
den Maibaum.
Das Spiel nennt
man
Den
alten
Mann
der Jnglingsweihe des 1) berzeugend scheint mir nur das Beispiel Nangabundes zu sein, whrend das Jnglingsfest von Neusdwales nicht ohne weiteres im Sinne Reiks gedeutet werden darf. 2) Reik, a. a. O., S. 158. 5) Sommer: Sagen, Mrchen und Gebruche aus Sachsen und Thringen,
Halle 1846,
S.
152.
Auch
bei
Mannhardt,
a.
a.
O., I 2, S. 359.
karren."
Mannhardt
will
im Maibaum
in
des
des Reideburger Brauches
den
alten
auferstandenen Vegetationsdmon,
dem
ins
Loch gekarrten
Mann
den dahingeschiedenen
alten Jahres erkennen.
Wir
werden auch im australischen Brauch neben seiner Beziehung zu den einzuweihenden jungen Mnnern einen Vegetationszauber ver-
muten
drfen,
ohne dabei auer acht zu
lassen,
wie leicht im Vor-
stellungsleben der Primitiven die an das Sterben der Vegetation geknpften Ideen mit der
und Wiederaufleben
eigentmlichen Anschauung
von der Entwicklung

lt der Bericht
des Kindes
Howitts
zusammenflieen. Leider nicht ersehen, zu welcher Zeit des Jahres

es
zum Manne
die Puberttsweihe stattfand;
Einfhrungsritus in Viti
des
neuen Jahres
Levu
wre vorschnell, aus dem analogen auf ein gleiches Datum Beginn
zu schlieen.
der
Es wird denjenigen,
des Vaters
durch die Psychoanalyse

des
die
Bedeutung
hat,
fr
das
Schicksal
einzelnen
wrdigen
gelernt
nicht wundernehmen,
da auch fr die Darstellung des Gegensatzes
zwischen Winter und Sommer, zwischen
dmon und dem Genius

die
des
dem winterlichen VegetationsWachstums im Frhling der Kontrast

formgebend
eines
blieb,
zwischen der Vter- und Shnegeneration

zeitliche Aufeinanderfolge
indem
bald
in
Gestalt
als
Kampfes oder
einer Vertreibung usw.
versinnlicht,
bald
Ttung und Wieder-
auferstehung eines und desselben Wesens vorgestellt wurde. Usener hat auch in seiner Untersuchung ber Italische Mythen" 1 treffend auf die bis in die Gegenwart hinein lebendige Neigung des Volkes hingewiesen, Kalendertage oder Zeitabschnitte in mythischen Per-
sonen zu verbildlichen und auf

geistern
sie
die
Funktionen von Vegetations-
Nach Mannhardt 2 ergeben sich z. B. die an die Namen Anna Perenna, Mamurius Veturius, Mars geknpften Riten und Sagen als Darstellungen der Schicksale des sterbenden
zu bertragen.
oder vertriebenen, wiedergeborenen, sofort siegreichen
und
sich wieder
vermhlenden Jahresgottes und Wachstumgebers Mars.

i) S.
Hermann Usener:
Italische
Mythen". Rhein.
Museum XXX, Bonn
1875,
182 bis 229.

2)
Mannhardt,
a. a.
O., II 2 , ig5, S. 297.

Es scheint,
als
die Eimveihungsriten der
Wilden
8g
ob
bei
den Vegetationsbruchen
die Darstellung
des Wechsels der Jahreszeiten in Gestalt
des getteten
und wiederdie
auflebenden Jahreshelden
offenbar in
Anlehnung an
Knaben-
weihe im Frhling
setzung zwischen
die
lter
wre
als
die dramatische Auseinander-
dem
alten
und dem jungen Wachstumsgeist. An

in der
Form
der Knabenweihe,
den Prflingen
als
bloen Zuvor-
schauern die Ttung der Mnner der Vtergeneration plastisch

gefhrt wurde,
mochte
die Vorstellung
von dem winterlichen oder

ge-
verstorbenen
und zum Wiederaufleben in den Scho der Erde

Viele
senkten
Wachstumsgeist zunchst anknpfen.

eine ethische
Zge,
die
in
spterer Zeit
Umdeutung
erfuhren,
hatten
auf einer
frheren Denkstufe blo den Sinn eines Vegetationszaubers. Der oben

geschilderten Sitte, den alten
Mann
1
ins
Loch zu karren, wollen wir

weitere
Beispiele
zum
Beweis
die
unserer Behauptung
einige
folgen
lassen,
wir
Mannhardts
gemachter,
oft zitiertem
Werk entnehmen:
alter
In der Nhe von Tbingen wird zu Fastnacht der Fastnachtsbr, 3

ein aus Stroh
mit einem Paar
Hosen bekleideter
Mann,
Spritze
in dessen Hals eine frische Blutwurst 3 oder mit Blut gefllte

steckt,
nach einer frmlichen Verurteilung gekpft und be-
graben. Er wird in einen Sarg gelegt

der Kirche beerdigt, gewhnlich
und am Aschermittwoch nach

selbst.
am
Orte
Das nennt
man
die
Fastnacht begraben. 4 Zuweilen wird die Puppe unter Stroh
und Mist
eingegraben
oder ins Wasser
gestrzt.
Statt
des
Butzen trug
man
auch einen lebendigen Menschen auf einer Bahre oder sonst von
Stroh bedeckt
umher und
stellte
sich
so,
als
wollte
man
ihn be-
graben
oder
man machte
ins Wasser.
den Fastnachtsnarren 5 trunken und begrub
ihn mit groem Jammergeschrei unter Stroh
und warf ihn unter
Trauermusik
Das hie die Fastnacht begraben. In
Wurm-
1)
2)
Mannhardt, a. a. O., I 3 S. 410 ff. Mit dem Erbsenbr, Roggenbr, einer

,
theriomorphischen
Form
des
Vegetationsdmons, identisch.
3) Vgl. die 4) E. 5)
Zeremonie des australischen Nangabundes. Meier: Sagen, Sitten und Gebruche aus Schwaben, Der Narr geht auch auf das Vorbild des Vaters zurck.
S.
371,
1.

an einem Seile durchs
lingen tanzt ein in Stroh gehllter Bursche,
Dorf gefhrt, am Fastnachtstage

ein
falscher
als
Br;
am
Aschermittwoch wird
aufs
Strohmann
in
einen
Trog
gelegt,
Feld
hinaus-
gefahren und begraben. 1 Sehr ausfhrlich beschreibt

das Begraben
Leoprechting
in
der
Fastnacht
in
Lechrain.
Ein
Mann
schwarzer
ein-
weiblicher Tracht
wird
als
auf einer Beistrage von vier
Mnnern
hergefhrt, von den
Klageweiber verkleideten Mnnern bejammert,

des
von
dem
grten
Dunghaufen
die
Dorfes
heruntergeworfen,
mit
be-
Wasser begossen, in
deckt. 2
Mistgrube
des
eingegraben
und mit Stroh

vielfach
sofort
Nach dem Austragen

in Gestalt eines
Todes
wird
der
Sommer
grnen Maibaumes oder eines Baumes mit
darangehngter Puppe eingebracht.
Es gibt eine Lausitzer
Sitte, 3
nach der
die Frauen, die dabei keine
Mnner
mit Trauerschleiern behngt umziehen, eine Strohpuppe mit einem weien Hemde bekleiden, mit einer Sense und
dulden,
in der linken
einem Besen
worauf
und rechten Hand
ausrsten, von stein-
werfenden Buben
sie
verfolgt, bis zur
Grenze
tragen
und
zerreien,
jenes nmliche
Hemd
an einen schnen Waldbaum hngen,
diesen abhauen
und heimtragen. 4
Diese und hnliche Bruche, die an die Tage des Frhlingsanfangs,

aber auch
E.
an Mittsommer oder Frhlingsende 5 geknpft sind und
Meier, a. a. O., S. 573. Leoprechting: Aus dem Lechrain, Mnchen 1855, S. 162 ff. Vgl. S. 12, Anm. 1 meiner Arbeit. 3) Christ. Arnold: Anhang zu Alex. Rossens unterschiedlichem Gottes1)
2)
K.
dienst.
Heidelherg 1674.
a. a.
S.
135 bei
.
Grimm,
Myth. 2 732 und
S.
156 u. 412
bei
Mannhardt,
O., I 2
4) Hier ist nicht mehr Ttung und Auferstehung der gleichen Person gegeben, sondern der Brauch in einem bergangsstadium begriffen, ehe er die Vertreibung des alten Dmons durch den jungen zum Inhalt hat. 5)
Zum
Beispiel die russischen Volksumzge,

Jarilo
die
den
Namen
Begrbnis
der Kostroma oder des
tragen und die
Mannhardt
(a. a.
O., I 2 , S.
414
ff.)
gleichfalls hier einreiht.
Das Begrbnis des

Kostroma htten danach
Jarilo,
das Vergraben oder die Wassereinsenkung der

Sinn, wie die Grab-
im wesentlichen den nmlichen

des
legung oder Wassertauche
Todes; nur da
die
Darstellung
desselben
und, die
Einweihungsriten der Wilden
gl
den Wachstumsgeist die mannigfachsten Todesarten erleiden lassen

er
wird gekpft, in
die
Erde eingegraben,
gesteinigt,
als
ertrnkt
oder
verbrannt,
werden smtlich von
Mannhardt
Fruchtbarkeits-
zauber gedeutet.
Die Wassertauche
ist
demnach
ein Regenzauber fr
die knftige
Vegetation, die Steinigung ein Zauber,
um
die Schwere der knftigen
Halmfrchte zu bewerkstelligen, die Verbrennung 1 eine Nachbildung

des
Durchgangs der Vegetation durch
die
Sonnenwrme im Sinne und

Entfernung der Wachstums-
mit Wirkung einer Lustration
(einerseits
feinde, anderseits positive Befrderung der Gesundheit
tativen Gedeihens), endlich das
und des vegeBegraben unter Mist und Stroh ein

Scho der Erde
der
sichern,
magisches Mittel,
um
das Wiederaufleben des in den
gesenkten Vegetationsdmons
zu
gleichwie
Dnger
die
Triebkraft der Pflanzen erhht.
Die obigen Vorgnge zeigen
uerlich eine
gewisse hnlichkeit
mit den Bruchen bei der Jnglingsweihe, die die scheinbare Ttung
oder Marterung der Novizen
bezwecken. Bei diesen werden die von
unbewuter Vergeltungsfurcht beherrschten feindseligen und rachschtigen
Wnsche
der
Mnner
es
gegenber
der
heranwachsenden
Shnegeneration nicht bewut,
wird vielmehr bei den primitiven
Vlkern ber die Bedeutung der Ttung eine hchst widerspruchsvolle,
unklare Auskunft
erteilt
und
als
Absicht der peinvollen Ver-
anstaltungen geradezu eine Frderung jener sexuellen
und
aggressiven
Triebregungen bezeichnet, die die Vter tatschlich zurckdrngen

wollen;
proben.
die Qulereien
gelten ihnen
als
Mut- und StandhaftigkeitsRiten
Die von
scheinen sich
Mannhardt
als
Vegetationszauber
aufgefaten
nun dadurch von den Bruchen bei der Jnglingsweihe zu unterscheiden, da die auch hier unbewut gebliebenen Triebregungen
Vorganges das eine Mal an den Anfang der bsen, Leben und Wachstum ttenden Zeit verlegt, das andere Mal an das Ende derselben gerckt und mit der Feier der Auferstehung des Pflanzenwuchses verbunden ist" (S. 418
und
419).
1)
Auch
die
Verbrennung deutet letzten Endes auf die Wiedergeburt.
93

je
auf ein Ersatzobjekt, das
nach den verschiedenen Mglichkeiten
des Odipus-Komplexes die Stelle des Vaters oder Sohnes vertritt, ver-
schoben werden; damit steht die manifeste Bedeutung

ritus
als
Vegetations-
der
imitativen
oder homopathischen" (Frazer) Magie nicht
im Widerspruch.
In einer spteren Denkphase,
gise
die
man
1
hchst
ungenau
eine
die reli-
nennen kann, werden
diese
Bruche vielfach
fhrt
ethisch-
historische
Umdeutung
erfahren.
Eisler
Beispiele fr einen
als
alten Fischerzauber (ritueller Meersturz eines
Menschen
Vertreters
der Fischergottheit) an, welcher in den Brauch bergeht, ein Menschenopfer vom Typus des sogenannten Sndenbockes (Pharmakos) oder, wie
man
hier sagen
sollte,
Sndenfisches darzustellen, der die Snde oder

trgt.
Krankheit des Volkes mit sich ins Meer

spter
Diese Begehung wurde

als
von unglcklich Liebenden wie Sappho
freiwillige Selbst-
aufopferung mit der Nebenwirkung eines Liebeszaubers gebt. Zweierist nun fr diese Sndenbock-Zeremonien 2 charakteristisch: die Ablenkung der im dipus-Komplex wurzelnden feindseligen Impulse der Zuschauer auf ein Wesen, das, sei es durch Hlichkeit 3 oder'
lei
Verkrppelung,
sei es
durch begangene Verbrechen, den Auswurf der

eine
Gemeinde
seligen
darstellt,
um
Rechtfertigung
fr ihre eigenen feind-
Wnsche zu haben,
ferner ein deutlicheres
Durchschimmern
des latenten Sinnes als auf der vorhergehenden Entwicklungsstufe, in-
dem dem
das Ersatzobjekt nicht
des Niedrig-Menschlichen
mehr dem Kreise des Dmonischen, sondern entnommen wird. Die Projektion feind-
Impulse nach auen, die Personifizierung der eigenen Affektbesetzungen bringt eine psychische Erleichterung mit sich und ist ein
seliger
fr die ambivalente Einstellung des Sohnes
zum
Vater typisches Ph-
nomen 4 A n
.
selig gesinnt,
tritt
ist mir feindnur deshalb begegne ich ihm mit den gleichen Gefhlen") aber in den Pharmakos-Zeremomen eine bewute, gewollte
Stelle der
un b ewu t en
Proj ektion ( der Vater
1)
Eisler,
a.
a.
O., Jahrg. 2, S. 11g.
2)
Reiches Material bei Frazer:
3) 4)
The Scapegoat. London 1913. Das Wort Hlichkeit" kommt von Hassen! Vgl. Freud: Totem und Tabu. Leipzig und Wien 1913, S. 85.

Pauschal -bertragung der
die Eimueihungsriten der
Wilden
93
zum Teil unbewuten Snden,
der eigenen
bsen Gedanken und Wnsche auf den Sndenbock", der entweder
und verbrannt oder ber die Landesgrenzen gejagt wird. Von dem bermchtig gewordenen Schuldgefhl, das, in den verdrngten Wnschen des Inzest-Komplexes wurzelnd, eine Verschiebung vom Vater auf die Dmonen und Gtter erfhrt und als Folge der (begettet
wuten oder unbewuten) Verletzung

klrt wird, befreit sich hier die
ihrer Gebote
und Verbote
vor
er-
Gemeinde durch einen
rein physi-
schen Akt, 1
fhrt
der
die
beabsichtigte
Wirkung sinnfllig
Augen
und
so eine grere psychische Erleichterung bewirkt.
Indem
der zur Reinigung
der
Gemeinschaft bestimmte Pharmakos gettet

sich
die
oder vertrieben wird, durch,

die
als
setzt
nmliche Tat in Wirklichkeit

das Schuldgefhl
bloer
es
Wunsch
reaktiv
und den
Shnritus hervorrief,
hat blo eine Verschiebung auf ein anderes

erinnert
daran,
Objekt stattgefunden.
Freud 2
da in
der mensch-
lichen Strafordnung die Strafe den Vollstreckern nicht selten Gelegenheit gibt, unter
der
Rechtfertigung
der
Shne
dieselbe
frevle
Tat
auch
ihrerseits zu begehen.
Die Sndenbock-Riten werden nicht nur
alljhrlich
sie
vorbeugend begangen,
um
den Segen der Ernte zu sichern,
finden auch bei besonderen Anlssen, bei Hungersnot, Krankheit usw.
statt,
um
nachtrglich den Zorn der Gtter abzuwenden.

die
Es war natrlich, da
zunchst auf
Feindschaft der
hheren Mchte sich

sie die
dem
Gebiete bettigen wrde,
wo
Menschen am
Verbindung
empfindlichsten traf: auf
dem
der
Nahrung; daher
die
der Shnriten mit den auf das Gedeihen des animalischen

tativen Lebens bezglichen Begehungen.
und vegeeiner
Die attischen Thargelien,
ein
charakteristisches
Beispiel
solchen Zeremonie, bestanden aus zwei

Feier, die
Riten;
am
ersten
Tage der
im Mai
stattfand
und
ein Vorerntefest 3 war,
wurden zwei
1) So wie man einen schmutzigen Tisch mit einem Schwamm abwischt und darauf den Schwamm wegwirft oder verbrennt, damit die Unreinheit radikal vernichtet werde." Nilsson, a. a. O., S. 115. 2) Freud, a. a. O., S. 66.
5) Vgl.
Nilsson,
a.
a.
O., S.
115.
94

-
Pharmakoi
niedrige,
ehrlose
Individuen,
die
zu
diesem
Zweck
auf Staatskosten erhalten wurden

alle
in der Stadt herumgefhrt,
um
Befleckung aufzunehmen, und
dann auerhalb der Gemarkung
zu Tode gesteinigt. Das eine Opfer wurde fr die Mnner, das andere
fr die Frauen gettet. Jener trug eine Schnur von schwarzen Feigen,
dieser eine
von weien. Das zugunsten der Frauen
gettete
Opfer
1
scheint auch
will
manchmal
ein
Weib gewesen zu
eine verblate
(vgl.
sein.
J.
E.
Harrison
im weiblichen Pharmakos
erkennen
Mutterfigur aus der
Zeit des Mutterrechtes
die Gtterpaare
Aphrodite
Adonis, Artemis
Apollo).
W.
R.
Paton
hat in einer
2
Abhandlung
die
The
da
cpaQiAanoi
and the Story of the Fall"
die Ansicht vertreten,
die
zwei
menschlichen
Sndenbcke
bei
den Thargelien
die
Geister der
Feigenbume verkrperten und da
Zeremonie ein
magischer Ritus
zum Zwecke
der
Befruchtung von Feigenbumen

weiblichen Feigenbaumes
.
war, analog der Befruchtung des zahmen,
durch
deutet
den
er
wilden,
mnnlichen
(caprificatio)
In
(5.)
gleichem
Sinne
auch die Erzhlung der Genesis
von
Eva, die wegen des Genusses der

urteilt
verbotenen Frucht
Adam und zum Tode verLenden aus

sind
und mit Schrzen von Feigenblttern

des Paradieses
um
:
die
dem Garten
vertrieben
wurden
Adam und Eva

ersichtlich,
Sndenbcke und zugleich, wie aus der Tracht

sentanten der Geister der Feigenbume, die
feiern,
Repr-
eine magische Hochzeit
um
die
Fruchtbarkeit
dieser
es
Bume
zu
sichern.
Psycho-
analytische Untersuchungen
das
haben
wahrscheinlich
gemacht, da
Vergehen von
Adam
ein Inzest 3 war. Es wrde sich also
sollte
obige
Theorie richtig
sein
ursprnglich
um
einen
magischen
Hierosgamos (verhllter
als
Inzest) als Vegetationsritus handeln, der spter
Shnezeremonie (Wiederkehr des Verdrngten aus der Verdrngung)

wurde.
gedeutet
Auch
dies
wre
das
eine
Besttigung
unserer
Auf-
fassung, die
im dipus-Komplex
bildende Element dieser Riten
1) J, E. Harrison: Themis. A study of the social origins of Greek religion. Cambridge 1912, p. 505. 2) Revue Archeologicpie, IV. Serie, IX., 1907, p. 51 sq. 3) Eine andere Deutung bei Rank: Das Trauma der Geburt. S. 109.

erblickt; da der
und, die
Einweihungsriten der Wilden
95
Sndenbock einmal auf den Vater und einmal auf

steht
den Sohn zurckgefhrt werden kann,

Erkenntnis, da
im Einklnge mit
diesen
der
im erwachsenen Manne
als
ja beide
Einstellungen neben-
einander bestehen. Es handelt sich
brigens bei
Deutungen
1
mehr
der
um
das
Motiv
2
um
die oft widerspruchsvolle Rollenverteilung.
An dem
Ritus
ist
folgenden Tage der Thargelienfeier fand die
Darbringung
statt.
Erstlinge
und
die
Prozession mit der
Eiresione
Dieser
aber nur fr die attischen Thargelien bezeugt.
Die Beziehung zur Fruchtbarkeit wird auch

Festes daran sichtbar, da in
am
ersten
Tage des
manchen
Stdten der Sndenbock mit

als
grnen Pflanzen, in Massilia mit Meerzwiebeln, die
kathartisch
galten, auf sein Glied geschlagen wurde. 3 Mannhardt, 4 der diese Sitte
den unter
anreiht, erblickt
dem Namen Schlag mit der Lebensrute" bekannten Bruchen im Pharmakos eigentlich den Wachstumsgeist, dem
hlt diese Auffassung fr
ist
durch die Schlge mit der Lebensrute neue Kraft eingeflt werden
soll.
Nilsson 5
einseitig;
denn
die
Wegder
schaffung des bels
ebenso
alt
wie die Bewirkung des Guten.

bei
So unlsbar die Aufgabe erscheint,

Primitiven
die
positive
den Vegetationsriten
der
Seite
Frderung
der
Fruchtbarkeit
und
des
Wachstums
gegenber
negativen
klar
schdigenden,
hindernden Einflsse
Abwehr
der
abzugrenzen,
mchten
doch auch wir ganz allgemein die Behauptung aussprechen, da die

Shnriten
der
geschilderten
Art
spteren ethische
Ursprungs
sind
als
die
Vegetationsbruche
und
durch
Umdeutung
aus
ihnen
1) Der Sndenbock kann unter Umstnden auch die Mutter darstellen. ber den tragischen Helden als freiwilligen Sndenbock siehe weiter unten. 2) Es handelt sich eigentlich nicht um ein Erstlingsopfer, sondern um einen magischen Ritus, um das Wachstum und Reifen der Saaten zu sichern. Vgl. Nilsson, a. a. O., S. 115.
5)
Vielleicht
gelangt
hier
hnlich
Puberttsweihen
neben der
manifesten
wie bei der Beschneidung Tendenz, die Tauglichkeit
der
des
die
Gliedes zu erhhen, der latente Kastrationswunsch Feigen haben phallische Bedeutung.
zum Ausdruck. Auch

S.
4) W. Mannhardt: Mythologische Forschungen, (The Scapegoat) neigt der gleichen Ansicht zu.
115
ff.
Frazer
5)
Nilsson,
a.
a.
O., S.
112.
g6

sind.
erwachsen
Es lt sich auch an vielen anderen hnlichen Zere-
monien,
die
sowohl von
den Vorstellungen
der
Fruchtbarkeit
als
auch von denen der Lustration ihr Geprge erhalten, nachweisen,

da im Ideengange der Teilnehmer
diese jene
immer mehr
zurck-
zudrngen suchen.
Die
durch die
fortschreitende Kultur geforderte
intensivere Verdrngung, das dadurch verstrkte Schuldgefhl

in den Religionen zu
und
der
immer
grerer Bedeutung gelangende Begriff

als
der Snde
und Unreinheit werden wohl mit Fug
wichtigste Ur-
sachen dieses Prozesses bezeichnet werden drfen.
Die Vertreibung des Mamurius Veturius, des alten Mars", in

lt gleichfalls den
Rom
Wandel von Vegetationsbrauch zu Shnezeremonie

als
erkennen. Der Reprsentant der Gottheit wird nicht blo

tumsgeist,
richtet,
Wachs-
sondern
auch
als
Sndenbock behandelt. Properz 2 beber die Grenzen

der Stadt in das
da Mamurius
Veturius
Land
der feindlichen Osker getrieben
wurde. Dies wre nicht recht
verstndlich,
wenn
jener blo Vertreter des Vegetationsdmons wre. 3
1)
2)
Vgl. auch Frazer, a. a. Propertius, V. 2, 61
O., p. 25g.
sq.;
H. Usener:
Italische
Mythen",
S.
210;
id.
Kleine Schriften, IV., p. 123.

3)
Siehe Frazer,
a.
a.
O., p. 231.
III
DITHYRAMBUS UND TOTENKLAGE

Jegliche Untersuchung ber die Entstehung der griechischen Tra-
gdie wird sich zunchst mit den Ausfhrungen des Aristoteles

vierten Kapitel
seiner Poetik
im
in
auseinandersetzen
mssen,
die
bis
die jngste Zeit richtunggebend fr alle
Theorien ber den Ursprung
des antiken
Dramas geblieben
aber
ist
3
sind. 1
Hervorgegangen
einen
Stelle,
es"
(das Trauerspiel),
heit
es
an der
als
jedenfalls aus Stegreifversuchen
nicht minder
das
Lustspiel,
jenes
nmlich aus den Vortrgen der Vorsnger im Dijetzt
thyrambus, dieses aus jenen in den Phallosliedern, die noch

vielen Stdten
in
im Schwange
aus
sind.
Und
weiter: 3
sich
Entstanden
aus
der possenhaften Diktion,

einer
hat das Trauerspiel
erst spt infolge
Umnderung
;
dem
Satyrspielartigen zu hherer
so ist der
Wrde
er-
hoben
was das Versma anbelangt,
Jambus an
die Stelle
des Trochus getreten.'
Urkunden kommen einige Kunstdenkmler und die ltesten TraDie Vita des Arion bei Suidas und das Buch des Peripatetikers Ghamaileon sind wohl nur auf den Angaben des Aristoteles aufgebaute Hypothesen. Aristoteles selbst gibt blo mehr oder weniger wahrscheinliche Vermutungen, die ihm die Beobachtung aufdrngte, ohne sich
1)
Als
gdien
selbst. in Betracht.
auf die
alte
berlieferung
oder Urkundenmaterial sttzen
zu knnen.
Ihn
interessierte in erster Linie die ausgebildete
Form
der Tragdie.
Die Angaben des Aristoteles sind brigens auch nicht in sich geschlossen, dem alten Epos in Zusammenhang bringt. Chorlyrik oder Epik: beides wrde gleich gut gegen die Annahme sprechen, da der tragische Stil sich aus einer possenhaften Artung der Diktion entda er kurz vorher die Tragdie mit
wickelt habe.
2)
Aristoteles' Poetik, bersetzt und eingeleitet von Th.

4.
Gomperz.
Leipzig
1896,
5)
Kap., 1449 a 9
a.
ff
Aristoteles,
a.
O., 4, 1449 a 19
der Tragdie.
ff.
Winterst ein, Ursprung
g8

Aristoteles gibt
also
zwei Quellen
spter
an:
den Dithyrambus und

da
die Herleitung
das Satyrspielartige.
Wir werden
sehen,
aus
T aatVQixv nicht berechtigt erscheint,
und
fassen zunchst
den Dithyrambus ins Auge.
Von vornherein kann
nicht entschieden
Zeit,
werden, ob Aristoteles an den Dithyrambus seiner

lich die Chorlyrik
der eigent-
umfate und ein mimetisches Element aufwies,

dachte.
oder an eine frhere Kunstform

sache,
Im
Hinblick auf die Tat-
da
die
chorischen Teile offenbar eine
um
so grere Rolle
spielen, je lter die
Tragdien sind, mochte

sein,
es eine
etwas allgemeine,
verkndete,
bei
schwchliche
der
Wahrheit
wenn Aristoteles
ist
da
Keim
der Tragdie
lag.
im
Auftreten
der Vorsnger
die
derartigen
Dithyramben
eine
speziell
Ansprechender
wohl
Vermutung, da er an
charakterisierte,
sie
ursprngliche
anknpfte, wie
die Verse des
Form des Dithyrambus Archilochos 1 erraten lassen:
&g
Es
Aicovvooi,
vanvog naXbv e^dg^cu /xeAog
ola vdvgafiov, olvq> avyxeQavvmd'eig q>Qk>aq.

ist
ja
auch bemerkenswert, da der im siebenten Jahrhunderte
lebende
Dichter
den nmlichen,
anscheinend herkmmlichen Aus-
druck
k,Q%eiv
MQa[J,ov wie
Aristoteles
gebrauchte;
zudem
wrde
die
Beziehung auf den dionysischen Dithyrambus mit dem
sonstigen Zusammenhange zwischen Tragdie und Dionysos-Kult bereinstimmen. Dieser ltere Dithyrambus, bei dem das Dramatisch-
Mimetische hchstens im Keime entwickelt war,
erhielt seine kunst-
mige Form durch Arion

v.
im
siebenten
als
und
sechsten Jahrhundert
Chr.,
mu
haben.
aber
schon
vorher
ungefge Improvisation be-
standen
ber seinen ursprnglichen Charakter sind wohl

erlaubt. Sicherlich handelte es sich
nur Vermutungen
lied
um
ein Chor-
im
griechischen
Sinne
mit
einem s^QXCV
als
Vorsnger, zur
des
Gottes.
Flte
gesungen von einer Schar trinkfroher Verehrer
Wenn
1)
wir in Betracht ziehen,
da Arion
und Archilochos
der Ur-
bevlkerung angehrten und eine Verwandtschaft zwischen ihr und

Fragm.
77.
s.
Bergk.*
v.
2)
Suidas
Arion:
SaviQOvg
elaevsyxslv
ifi/ASTQa
Xeyovrag. Ibid.:
tgayiaof}
xgdnov
e-gerne-
<^^msnmm
Dithyrambus und Totmklage
99
den dunkelhaarigen Thrakern behauptet wird, 1 drfen wir die Entstehung eines derartigen lyrischen Gesanges auf den thrakischen Gott
Dionysos in eine sehr frhe Zeit verlegen. Gesttzt auf die Ergebnisse
der Psychoanalyse,
werden wir im Dithyrambus eine uerung der

Erotik 2
erblicken
drfen.
mannmnnlichen
kultisch
Die
Beziehung
zum
verehrten
va%,
eine
die Mnnergesellschaft
und
die
Rausch-
stimmung 3 reden
Griechen
zur
ist
deutliche Sprache.
Die erotische Lyrik der
ja
berhaupt vorwiegend mnnlich und bedient sich

gerne
eines
Verschleierung
mythologischen
Gewandes.
Ohne
den erotischen Charakter der Mnnerbnde erkannt zu haben, hat

schon
seines
H. Schurtz
Buches
in
dem
Kapitel
Klubs
und
(S.
Geheimbnde"
323) die ge-
Altersklassen
und Mnnerbnde"
selligkeitsfrdernde
Macht
der narkotischen
Stoffe"
hervorgehoben.
Er schreibt:
Die
meisten
hiehergehrigen
Getrnke
und
Stoffe
haben
die
und bei migem Genu wohlwollende Stimmung zu erzeugen, die der Geselligkeit auerordentlich zustatten kommt und den Zusammenhalt der Mnner
Eigenart, eine gemeinsame, in der Begel frhliche
besser bewirkt
als
bloe gemeinsame Schmausereien
... Es kann
nicht
fehlen,
da Zechen
und Rauchen
stellenweise den Charakter
einer religisen
Handlung annimmt."
vermag
Erscheinung zu
Das von uns aufgezeigte mnnerbndlerische Element im frheren,

rein rituellen Dithyrambus
vielleicht die
er-
klren helfen, da in spterer Zeit die Stoffe des dionysischen der Heroensage
1)
Hymnus
entnommen wurden 4 (Heroendithyrambus), und kann

O., p. 5.
das
Ridgeway, a. a. dem Dionysos-Kult

II.
Die Flte
angehrt.
ist
ein ungriechisches Instrument,
seit jeher
2) Vgl.
hiezu auch Hans
Blher: Die Rolle der Erotik
in der
mnnlichen
Gesellschaft.
5)
Bd., Jena 1919.
Analysen von Psychoneurotikera haben gezeigt, da unbewute homoviele Mnner zum Alkohol greifen lt, der durch Zerstrung der Sublimierungen die gleichgeschlechtliche Erotik zum Vorschein bringt. Siehe auch K. Abraham: Die psychologischen Beziehungen zwischen
sexuelle Begierde
Sexualitt
und Alkoholismus.
Zeitschrift
fr
Sexualwissenschaft.
I.
Jahr-
gang, 1908.
4)
Oidev hqs Aiwaov.

auch
die
Herleitung
der
Tragdie
aus Puberttsbruchen
psycho-
logisch
verstndlicher
gestellt,
machen.
Wir sehen uns nunmehr
vor
die
Frage
ob der ursprngliche Inhalt des Dithyrambus durch
die Etymologie des
Wortes ermittelt werden kann.

ist
Unter den antiken Etymologien

der doppelten Tr,
die
ff.)
die bekannteste diejenige
von
des
sich offenbar auf die in
den Bakchen
Euripides
(Vers
518
aus
erzhlte zweite
Geburt des Dionysos-Kindes
Dithyrambos
Anla
zu
einer
der Hfte 2 seines Vaters Zeus bezieht.

diese
Man
hat
den Vorgang umkehren und behaupten wollen, da
Etymologie
wunderlichen Fabel gegeben habe, die wiederum

des Euripides
dem Chorgesang
Darstellung
des
zugrunde gelegt worden
sei.
Aber
die
griechischen Dichters weist so unverkennbare Zge
eines urtmlichen Rituals 3 auf, da
man
sich
wohl
die falsche Ety-
mologie nicht nur durch die miverstndliche Auffassung einer alten

rituellen Bezeichnung, sondern
auch durch eine tatschliche Wieder-
geburtszeremonie verursacht denken mu.
Plato kommt
sagt er bei
unserer Erklrung zu Hilfe.
In
den Gesetzen" 4
:
Besprechung der verschiedenen Arten von Oden
Einige
sind Gebete zu den Gttern
und
diese heien
Hymnen
andere von
entgegengesetzter Art werden Klagelieder
genannt,
wiederum andere
Pane und eine weitere Art von Oden
die
Geburt des Dionysos
meine ich
1)
die
Dithyrambus.
anderen Quellen zur Entstehung der Tragdie siehe
weiter
ber
unten.
weitverbreitet.
Die mythologische Vorstellung von Geburten aus dem Beine ist alt und Liebrecht (Zur Volkskunde, Heilbronn 1879, S. 490) erinnert auer an die Geburt des Dionysos (l&riQOQQacprig, fir)QOXQa(p v\g) und die des Hephaestos aus Heras Hfte daran, da in der indischen Sage Aurva von seiner Mutter Vm6ru (d. i. Linksschenkel) in ihrem Schenkel verborgen gehalten wurde und aus diesem ans Licht trat, da ferner aus dem geriebenen linken Schenkel der toten Vena ein Mann hervorkam, da nach einer altfranzsischen Legende Phanuel ein Mgdlein aus dem Schenkel gebiert, da inach einer madagaskarischen Sage von Adam Gleiches erzhlt wird und endlich n der nordischen Mythologie der eine Fu Hymirs mit dem andern einen
2)
,
Sohn
3)
zeugt.
Euripides mu etwas hnliches gesehen oder davon gehrt haben.

HI, 700 B.
4)
Dithyrambus und Totenklage
Wir wissen
der
auch,
da
Timotheos
Pindar
es
einen Dithyrambus dichtete,
Die Geburtswehen der Semele"

der 75. Dithyrambus des
(2e[,t,6Xr)g
lveg)
hie,
und
da
die
Geburt des Bromios aus
der Semele
im Frhling
gibt
es
besang.
:
So viel scheint festzustehen

gesang.
handelt
sich
um
einen Geburts-
Aber
eine
befriedigende
etymologische Erklrung?
Lateinische Grammatiker haben tvQaf.iog von Qgiafiog abgeleitet
und
dieses
Wort wieder
gerckt.
in die
Nhe von triumpus

Erklrung,
(der dreischrittige
Siegestanz)
Eine
1
andere
scheint
die
der
englische
Philologe A. B.
Silbe Al
Cook
gibt,
mehr zu
befriedigen.
Die
erste
fr Ali
entspringt
der
ist
nmlichen Wurzel wie Zsvg und

wahrscheinlich die gleiche wie bei-
Aig. 2
Die Endigung a/iog

in
taftog.
spielsweise
Bleibt
die
Silbe
&VQ,
die
3
stets
eine
crux
interpretum gebildet hat.

die
Nun
hat
Hoffmann
htten
also
nachgewiesen, da
gewissen
Be-
nrdlichen
Vlkerschaften
setzen.
Griechenlands
unter
statt
dingungen V fr
Al-fioQ-afiog
Wir
AI-$VQ-a[A,og
der Gesang, der Zeus springen oder zeugen macht.

ritueller in
Der Dithorambus wre ein

des Zeus
Gesang mit Tanz zu Ehren
und Dionysos,
der
mimetischer Weise nach Art des

Ereignis der Wiedergeburt aus
Analogiezaubers das gewnschte

Vater
darstellt.*
dem
Aus dem Vorhergehenden haben wir

da
bereits
entnehmen knnen,
5
Dithyrambus nicht nur eine Art Tanzlied, sondern auch
wenngleich, seltener
Dionysos
1)
Es
einen
ist
kultischen
Beinamen
des
Gottes
der
bezeichnet.
J.
nun nicht unwahrscheinlich, da

p. 204.
Bei
E.
Harrison: Themis,
Farn eil: The Cults of the Greek Staates. V, p. 144. 5) Otto Hoffmann: Die Makedonen. Gttingen 1906, S. 242. (Mitra, Monatsschrift fr vergleichende Mythen4) Alfred Dhring fcrschung 1914, Nr. 2) teilt t'fr-VQ-aiA.og ab; t/ft soll dem deutschen Wort Zeit, as. tid entsprechen. Da wie im Germanischen auch in anderen Sprachen
2)
So auch.
die
Bedeutungen Fest und

5)
Zeit, Jahreszeit vereinigt sind, so ist l'&'Qaflog
der Festgesang, Festtanz Dionysos zu Ehren.
Auer der frher
zitierten Euripides-Stelle in
delphischen
des
Hymnus
aus
dem
vierten Jahrhundert
einem krzlich entdeckten und in einem Fragmente
Pratinas, eines der
ltesten Satyrspieldichter (Ogiafie du&VQaiil),
io2

sich
Eigenname 1
ja
aus
dem Namen
des Ritus entwickelt
hat;
es
ist
eine
in der Religionsgeschichte
auch sonst nachzuweisende Erdie
scheinung, da bedeutsame Ttigkeiten
Tendenz
zeigen, sich in
einem Menschen, Dmon oder Gott zu verpersnlichen. 3

Ein Vergleich zwischen jenen Zeremonien bei den Stammes- und Geheimbundweihen der Primitiven, bei denen der Novize von einem
Ungeheuer 3 wiedergeboren wird, und dem
Ritual, das offenbar der
vom Chor der Rakchen

Die Vermutung drngt
gesungenen Geburtssage unterliegt und im

der
Frhling begangen wurde, lt sich nicht von
Hand
weisen.
sich auf, da wir es bei dieser Sage
mit dem
auf die Gtterwelt projizierten berrest eines Wiedergeburtsritus +. zu

tun haben, dem sich die Knaben behufs Aufnahme in die mnnliche
Gesellschaft unterziehen muten,
sein
mag man nun

bei
an das Vorhanden-
der
totemistischen
Denkstufe
nicht. 5
der
ltesten
Revlkerung
Griechenlands
glauben oder
Die Entstehung des Rildes des
Helden, 6 des jugendlichen Gottes

1)
durch narzitische Projektion des

auch
als
Kommt
nach Herodot
(VII, 227)
menschlicher Eigenname vor.
2)
lafiog)
5)
Farneil (a. a. O., p. 144) fhrt als Beispiele die Magd Jambe (aus und den Schfer Linos (aus Mvog, der Linos-Gesang) an. Dhuramoolan (S. 58) ist ja der Vater. Vgl. das Drhnen des Schwirrhlzes
und das Euripideische vaodag".

4)
Bachofen
hat in seinem Mutterrecht"
(S.
245, 256, 259, Stuttgart 1861)
Vermutung ausgesprochen, da sich in der Gehurt aus dem Vater Zeus ein soziales Phnomen spiegle. Fr ihn bestand es freilich im bergange vom Mutterrecht zur dionysischen Paternitt, die noch nicht die hchste Stufe des Vaterrechts darstellt. Der bergang von dem rein natrlichen
als erster die
zu dem ehelichen System soll hier durch die Fiktion des Muttertums in der Person des Erzeugers vermittelt werden. Die Auffassung der zweiten Geburt des Dithyrambus als Spiegelung eines Ritus der Stammesweihe bei Harris on, Themis, p. 35. Im Sinne von O. Ranks, Trauma der Geburt" wrde es sich
hier
um
eine Verleugnung der Herkunft aus der Mutter handeln.
Die Zeugnisse fr das Vorkommen des Totemismus bei den Griechen sind trotz der von Aelian (Natura animalium. XII, 39; auch Krates in Plinius, Historia naturalis. II, 13) angefhrten Ophiogeneis von Parion unzureichend. Auch die mykenische Kultur weist keinerlei Spuren des Systems der exogamen Heiratsklassen auf. Mythen, in denen Tiere oder Pflanzen eine Rolle spielen, drfen nicht ohne weiteres totemistisch gedeutet werden.
5)
6) Vllig
im Sinne Blhers,
a.
a.
O.
I, S.
241
ff.,
II, S.
108.
105
ein
erotisches
e^dQzog unter den
einzuweihenden xovgot
Ph-
nomen,
dem
das Gefhl
der Willenssteigerung
innerhalb
der Ge-
meinschaft der Jnglinge oder Knaben
vorhergeht
mu
zur Er-
klrung der mythologischen Fassung der Sage herangezogen werden.
Das Schicksal
des Gottes
ist
ja die
Lebensgeschichte seiner Verehrer.

sich offenbar schwerwiegende
Gegen vorstehende Deutung erheben

Einwnde. Festzuhalten
ist
ja
vorerst,
da der Dithyrambus
als
Ge-
sang auf die Geburt des Dionysos

Ritual ab
wir sehen von dem hypothetischen

mehr nachweisbar
gebildet haben
bildet
die
soll.
ist,
geschichtlich
nicht
insoweit er
eine eigene Gattung von der
Hymnen
In der spteren,
Forschung erschlossenen
Zeit
Heldensage ohne Be-
schrnkung auf dionysische

Weiter
ist
Stoffe seinen Inhalt.
zu beachten, da die Novizen bei den Puberttsbruchen

es
zumeist heranwachsende Jnglinge sind, whrend
sich in der Sage allerdings durch
um
ein
Kind handelt. Dieses Argument

auf den
lt
sich
den Hinweis
physiologischer
gern vernachlssigten
Pubertt,
Unterschied
zwischen
A.
und
sozialer
den
namentlich
van
Gennep
hervorgehoben
hat, entkrften.
Die Einweihungsriten bei

zeitlich nicht
den Altersklassen und Geheimbnden sind

der Pubertt gebunden. Die physiologische
an das Alter
und
die soziale Pubertt
sind etwas Grundverschiedenes und fallen nicht regelmig zusammen.
Die
soziale
Pubertt bedeutet in sozialer Beziehung den bergang

aus
der geschlechtlosen Welt
von der Kindheit zum Jnglingsalter,

in
die
Gesellschaft
des
mnnlichen oder weiblichen Geschlechtes.

den Riten der physiologischen Pubertt die
der
Hierunter fallen auer

Riten des Abschneiden?
Nabelschnur und sonstige
Zeremonien
der Kindheit und des jugendlichen Alters, so unter Umstnden auch

die
Aufnahme
in den totemistischen Clan,
dem
das
Kind durch seine

das
Geburt an
Le
sich vielleicht
noch nicht angehrt. Manchmal erhlt

personnie (E. Doutte: Magie meine spteren Ausfhrungen.
1)
dieu c'est
le desir
exteriorise,
et Religion.
Paris 1909, p. G01).

2) A.
Vgl. hiezu
erlutert den Unterschied durch den

soziale Verwandtschaft, die physische
van Gennep: Les Rites de Passage. Paris 1909, p. 95 ff. Hinweis auf die physische
Gennep
und
(Bluts-)
und
soziale (Grojhrigkeit) Reife.
104
Kind
erst in
Der Ursprurg der Tragdie

diesem Zeitpunkt
nicht gerade
eine
Seele.
Da
der Eintritt in den

ist,
Geheimbund
dem
Puberttsalter vorbehalten
Beispiele.
lehren
uns die im zweiten Kapitel angefhrten
Man
stalt
darf auch nicht bersehen, da die Sage ihre besondere Ge-
wahrscheinlich
einer
rationalisierenden
Tendenz verdankt,
die
den alten Brauch nicht mehr verstand und umdeutete. Zugegeben,

da ein Bitus der Wiedergeburt wirklich in den Bakchischen Mysterien begangen wurde, so folgt daraus doch nicht
lautet ein neuer
Einwand,
der
da dieser Brauch
die
aus einer
hnlichen
Zeremonie bei
der
Mnnerweihe,
auf magische Weise
auer
dem Leben
darf
Kandidaten auch das der
Stammesgemeinschaft
ist.
(vielleicht
auch des
ganzen Totems) erneuerte, hervorgegangen

jeden Bitus
Gewi
man
nicht
und jeden
seiner Bestandteile, der in
einem Geheimbund
eines Totemclans
vorkommt, ohne weiteres aus den Kulthandlungen

herleiten
;
aber einen Brauch,

ist
der
in antiken
Mysterien sonst nicht

der zweiten
anzutreffen
und berraschende bereinstimmungen mit
Geburt aus dem Ahnen bei den Jnglingsweihen aufweist, mit diesen
in einen genetischen
Zusammenhang zu
1
bringen,
heit denn doch
nicht unkritische Vermutungen uern.
Wenn
unsere vorigen Behauptungen zu Recht bestehen, so kann
natrlich nur auf survivals" eines
thrakischen Brauches
geschlossen
werden; denn die Bakchischen Weihen sind nicht griechischen Ursprungs.
Doch
soll
hier nochmals darauf verwiesen werden,
da
die
die
Urbevlkerung Griechenlands mit den dunkelhaarigen Thrakern,

das
Pangische Gebirge bewohnten,

l)
verwandt gewesen sein drfte.
Nach Schurtz
die
als
bnde
weiter
(a. a. O., S. 392) zeigen die Zeremonien der Geheimengste Verwandtschaft mit den Knabenweihen und sind eben nichts
umgestaltete und umgedeutete Bruche dieser Art.
vertritt in seinem Werke Primitive Secret Societies" die Anschauung, da alle geheimen magischen Brderschaften auf die Altersklasse der erwachsenen jungen Mnner der Totemsippe zurckgehen. A. van Gennep erscheinen diese beiden Theorien unzulssig. Fr ihn handelt es sich bei der Einweihung in allen Fllen um eine eindeutig charakterisierte Kategorie von Riten, die hnlich sind, weil sie denselben Zweck haben. Auch wir meinen, da die Behauptungen von Schurtz und Webster in dieser allgemeinen Fassung unhaltbar sind.
Auch Webster
Dithyrambus und Toteriklage
105
Was
in der geschichtlich hellen Zeit an Puberttsriten oder rich-
tiger berresten
von solchen bei den Griechen anzutreffen
ist,
allerdings
lt
abgesehen von den Riten der Kureten 1 in
den Rhea-
Kybele-Mysterien Kretas und Phrygiens, 2 deren
Ursprung nach dem

der
Stammsitze der Thraker zeigt
den
Kardinalritus
Jnglings-
weihen nicht mehr erkennen. Auch die anderen antiken Mysterien,

in
denen das liturgische Bild von Tod und Wiedergeburt
freilich
ohne manifeste Beziehung auf den Vater oder Ahnen

hervortritt
:
bedeutsam
die
der Adonis-Attis-Kult, Isis-Kult, Mithras-Kult,
wohl auch
sein,
Eleusinien, 3 sind nicht griechischer Herkunft. Es

die
mag nun
da
vom Norden nach
Griechenland
als
Eroberer
eingewanderten
Gebirgsstmme das Bild von Tod und Wiedergeburt in ihren Knaben-
weihen berhaupt nicht kannten

den
4,
oder
da
es
einer rationalisieren-
Tendenz,
die
den
staatlichen
Charakter
der
Einweihungsriten
immer mehr in den Vordergrund stellte, frhzeitig zum Opfer fiel. Wir mssen auch zugeben, da uns nur wenige Begehungen erhalten sind,
die
zweifellos
Zeit
Zge der
alten
Weihebruche aufweisen,
1)
In historischer
sind nur
wenige
berreste eines tatschlich vorInschrift bezeugt
handenen Einweihungsfestes der Kureten durch B. S. A. XV. 1908/09, S. 347 ff.).

2)
(Bosanquet,
gttlichen Kindes, das bald Zeus, bald
Drama von Tod und Wiedergeburt eines Dionysos, bald Zagreus heit. In der auf Palaikastro vor einigen Jahren entdeckten Hymne der Kureten wird es geradezu kovqo genannt. In dem Kulte des Kretischen Zeus spielten die
Mittelpunkte steht das
als
Im
Begleiter des Gottes (nQnoXoi), die
xovQTJieg (eingeweihte junge Mnner?)
Strabo vergleicht sie mit den Satyrn und Bakchen (X, 466. 468). 3) Der angebliche Begrnder der eleusinischen Mysterien Eumolpus stammte
bezeichnet wurden, eine wichtige Rolle.
aus Thrakien.
Spuren der Vorstellung von Tod und Wiedergeburt lassen sich im Kulte Legenden und im Ritual der Artemis-Iphigenie und Aphrodite aufzeigen. Siehe Farneil: The Evolution of Religion. London 1903, p. 60, 61. die Semiten berhaupt dieses Bild nie 4) Geradeso wie die Juden, ja kultisch verwendet haben. Vgl. A. Dieterich: Eine Mithrasliturgie. Leipzig
des Pan, in den
und Berlin
1910.
S.
161. Vielleicht steht
damit in einem tieferen Zusammen-
Tod und Wiedergeburt drfte letzten Endes mit der Urverdrngung im Sinne von O. Ranks Trauma der Geburt" zusammenhngen.
haben. Das Fehlen des Bildes von
hange, da die Semiten kein
Drama
io6
wenngleich die magisch-mystische Seite bei ihnen auffallend wenig

hervortritt.
Von vornherein werden wir vermuten
drfen,
da bei
dem
kriegerischen, konservativen Herrenvolke der Dorier Altersklassen,
Mnnerbnde und
ihre Eigentmlichkeiten, wie sie in den Knaben-
weihen, Mnnerhusern, im Heroen- und Totenkult hervortreten, eine

.grere Rolle als beispielsweise bei den Ioniern spielten.
Hand
Bethes
in
Hand damit
geht,
da
die
Knabenliebe, wie
wissen, dort den
wir
seit
ausgezeichneter, Untersuchung 1
Charakter
sie
einer ffentlich
anerkannten heiligen Institution trug, whrend
bei den nicht dorischen Staaten als

als indifferent betrachtet
schmhlich galt oder hchstens

sie
wurde, sofern
berhaupt bekannt war. 2
In Kreta,
hat, finden
wo
urtmliches rituelles Gut sich
am
lngsten erhalten
wir nicht nur die meisten uerungen ber die dorische
Knabenliebe, sondern auch die deutlichsten Spuren der vorerwhnten

alten Bruche
und Einrichtungen.
als
Kreta
ist
der Schauplatz des Rituals der Kureten, die
dmonisches
Gefolge den Meyidtog xovgog begleiten, der einmal

ein anderes
als
Zeus-Zagreus,
Mal
als
Dionysos erscheint, gleichwie Dionysos auch
vom
Thiasos der Bakchanten und Satyrn umgeben auftritt. Auf dieser Insel wurden die jungen Leute beiderlei Geschlechts vor Eintritt der (sozialen)
Pubertt GxdtiOip die
im Dunkel
des Hauses lebten", 4 genannt.
i) E. Bethe: Die dorische Knabenliebe, ihre Ethik und ihre Idee. Rhein. Mus. LXII. 1907. S. 438 ff. Uralt und weitverbreitet ist die festliche Feier der Aufnahme der Knaben unter die Mnner, in den ,Mnnerbund', oft genug unter wunderlichen Begehungen. Sollte nicht vielleicht der pderastische Akt unter sie zuzhlen sein?"
(S.
459.)
Und
bei Besprechung der dorischen Vorstellung, da des Liebhabers
Seele, seine Zauberkraft, seine QEvf) durch seinen
Samen
mittels des der Be-
gattung hnlichen Aktes auf den geliebten Knaben bertragen werden knne: Das strenge Geheimnis, das die berall vorhandenen Mnnerbnde meist
umgibt, verbirgt vielleicht manches derartige"
2)
(S.
471, 472,
Anm.
74).
Wie wir
aus
Homer
schlieen knnen,
war
die Knabenliebe zu seiner Zeit in Reaktion auf
den
asiatischen Aeolern
und Ioniern fremd. Die Dorier drften

989,
Et.
eine allzu mtterliche Bindung zur Knabenliebe ihre Zuflucht

g) Schol.
Eur.
Alk.
Mag.
543.
genommen
S.
haben.
Zitiert bei
Farneil: Magic
53.
and Religion
4)
in early Hellenic society. Arch. f. Rel. XVII. 1914. Eine symbolische Anspielung auf die prnatale Existenz.
10 *
festen der
z.
hnliche Vorstellungen spielen bekanntlich bei den EinweihungsWilden eine Rolle. 1 Auf einigen Inseln der Torresstrae 2
B.
mssen
die
Novizen
sich
tagsber
so
unter
einer
zeltartigen
Bedeckung in Dunkelheit aufhalten,
da beim Gehen nur ihre
Fe
sichtbar sind.
die kretischen Jnglinge als vollwertige Mitglieder der
Wenn
Geder
sellschaft in das
Licht
des
Tages
hinaustraten,
das
fand
ein
Fest
kudvaiap des Herauskommens"

war. Wahrscheinlich
fiel
statt,
der Leto Phytia geweiht

die
mit diesem Zeitpunkte
KOVQQl in das Mnnerhaus zusammen,

(X, 483)
erwhnten ayeXm mit ihren
Aufnahme der sofern wir die von Strabo gxovTeg und vaaitia als
Systems
der
Altersklassen
solche deuten drfen.
Auch
und
das
(die
in Sparta haben
sich
Reste des
seiner ueren Kennzeichen, wie
gemeinsames Speisen der Mnner,
Mnnerhaus
(die
Lesche war wohl nichts anderes), Jnglingsproben
Peitschung der Epheben
am
Altar
der
Artemis
die
Orthia* war
mglicherweise
als
auch nach Analogie
der
Sitten,
Schlag mit der Lebensrute"

5
bezeichnet,
eine
Mannhardt Einweihung zum
Leben)
u.
dgl.,
lnger
als
irgendwo sonst erhalten.
Unter den Festen, die im brigen Griechenland gefeiert wurden, werden eigentlich nur die Apaturien 6 in Athen und die aQKZeio.7 der
Artemis in Brauron mit ziemlicher Gewiheit
1)
als
Initialzeremonien
Puberttsriten
Vgl.
meine demnchst erscheinende Arbeit: Die
der
Mdchen."
2) A. C. Haddon: Sociology, Magic and Religion of the Western Islanders. Cambridge 1904 (Reports of the Cambridge Anthropological Expedition to Torres Straits, vol. V, p. 209, 212). Beispiele auch bei J. G. Frazer: Balder the Beautiful, vol. I, p. 18 ff. (The Golden Bough, Part VID. 3) Roschers Lexikon s. v. 2xorl,a.
4) Vgl. A. 5)
O.
Thomsen: Orthia. Rank (Das Trauma der

vom
Arch.
f.
Rel. IX, 1906, S. 597.
Geburt) vermutet einen Zusammenhang mit
Geburtsschmerzen (Schlagephantasie").
6)
In einer
Scholiasten des
Aristophanes
berlieferten
Legende wird
die Stiftung des Festes mit der Erscheinung des Aivvaog MeXdvaiyig unrichtigerweise in Verbindung gebracht.
7)
Nach Aristophanes:
an
Lysistrata, Vers 645,
mute
jedes zu Jahren gesie
kommene Mdchen
dem
Brentanze teilnehmen, sonst fand
keinen Mann.
108
zu erklren
sein,
whrend
beispielsweise die
2
Deutung der Hybristika 1

oder
oder der Mysterien des Dryops
im vorgenannten Sinne mehr

bleibt.
weniger geistreiche Vermutung
Usener 3 auch mit Recht in den geschlossenen Verbnden der scprjov und veot,,, die zumeist eine straffe staatliche Organisation besaen er zeigt an dem politisch und
Spuren
lterer
Zustnde erblickt H.
militrisch bedeutsamen
Institute
der
athenischen Epheben,
wie
es
einerseits in spterer Zeit vergeistigt,
mit der hheren Jugendbildung
in Verbindung gesetzt
und zu
einer Art Universittskorporation wurde,
anderseits durch die Rolle,
die
der
athenischen Ephebie
im
Gottes-
dienst eingerumt war, auf eine lterere Grundlage zurckwies. Hier

ist
nun
die
Beziehung der Epheben zu gewissen
Kulten
beachtenseleusi-
wert, wie Abholung und Geleit des Dionysos-Bildes und der
nischen
der
Heiligtmer. 4
Auch Erinnerungsfeiern an
die
Heldentaten
sie
Ahnen begingen
Bei
die
Epheben, vor allem aber veranstalteten
Festspiele,
wie Fackellufe, Schiffskmpfe und hnliches.

entwickelten staatlichen Leben der Griechen
dem auerordenlich
es
erscheint
Schurtz
nicht wunderbar,
da
die
Jnglingsbnde,
durch die ursprnglich das staatliche Leben geweckt und gefrdert

wurde, spter von diesem seinen Zwecken angepat und dadurch in
ihrer Eigenart vielfach entstellt wurden.
Wir haben
die
wesentlichen
Zge einer primitiven
gesellschaft-
lichen Formbildung aus ihren fossilen berresten mit der gebotenen
Vorsicht zu rekonstruieren versucht,
um
eine breitere Grundlage fr
unsere Behauptung zu gewinnen, da die Tragdie
mit einer ihrer

For-
Wurzeln
J".
bis
zu
den
Puberttsweihen zurckreicht. 6 Neuere
E. Harris on: Themis, p. 507. 1) So 2) Bei Farnell: Magic and Religion in early Hellenic society, p. 32. Versammlung deutscher Philologen und Schul3) "Verhandlungen der 42. mnner in Wien. Leipzig 1894. S. 22 ff.
Vorstellungskreis der Knabenr 4) Die beide mit ihren Mummereien an den weihe gemahnen" (Schurtz, a. a. O., S. 123).
5) 6)
Schurtz,
a.
a.
O., S. 122,
124.
Erst whrend
der
Drucklegung erhalte ich durch ein Referat W. R.
Hallidays
in Folklore"
(XXXV,
Nr.
2. p.
202
sq.,
London
1924)
Kenntnis
von der Arbeit eines dnischen Forschers, Dr. Egill Rostrup, die den Ur-
109
schungen haben
es
wahrscheinlich
die
gemacht, da in vorhellenischen
thrakophrygische Religion
Tagen eine frhe Welle

gegnen uns auch
orgiastische
des Dionysos unmittelbar nach Kreta hinbergetragen hat. 1 Hier bedie
berreste
einer
altertmlichen von
Schurtz
so
in ihren Grundformen
gezeichneten
Gesellschaftsstufe
und
mag
des
immerhin
der
Vermutung Raum gegeben werden, da

so gut
der Dithy-
rambus von Kreta 2
wie von Theben,
der
Geburtssttte
Sohnes der Semele, seinen Ausgang
genommen
hat.
Als
der
Kult
des Dionysos, von den Eroberern zurckgedrngt, zu einem lndlichen
Sektendienste herabsank, bemchtigten sich die nmlichen
im mannden
mnnlichen Eros wurzelnden Tendenzen,
die
formbildend bei
Einweihungsriten gewirkt und anderwrts die (auch in den Pubertts-
zeremonien liegenden) Keime von Ahnenverehrung zum Heroenkulte

gesteigert 3
und
sublimiert hatten, des alten,
nunmehr
unverstndlich
sprung der attischen Tragdie mit den Maskentnzen bei den australischen Initiationszeremonien in Verbindung bringt (Attic tragedy in the light of theatrical history, Copenhagen 1923, translated by Ingeborg Andersen). Ro strup versucht auch nachzuweisen, da verschiedene Formen des orientalischen
Dramas
Er
sich aus
den Maskentnzen der Altersklassen bei den Puberttsriten
entwickelt haben.
erklrt das geringe
Vorkommen
des
Maskendramas
in
Griechenland
mit der Annahme, da die indoeuropischen Eroberer des zweiten Jahrtausends v. Chr. dieses bei der pelasgischen Urbevlkerung unterdrckt htten. Dem wird von Halliday entgegengehalten, da sich der strkste Beweis fr einen
maskierten Puberttstanz nicht bei der ursprnglichen Bevlkerung, sondern bei den dorischen Eroberern vorfindet. Da -cgdyog eine gelufige Bezeichnung
fr eine bestimmte soziale Gruppe oder Altersklasse war (hnlich wie etwa dstg fr den hchsten Grad der Mysterien des Mithra), scheint auch nicht den Tatsachen zu entsprechen.
Parnell (Cults of the Greek states. V. p. 117) Vorwiegen des Kultes des Gtterkindes, des Sohnes der groen Erdmutter, und die Entstehung der Vorstellung einer hhlenbewohnendeu Gottheit, die zeitweise dahinschwindet und begraben wird, erklrlich machen. Er fhrt auch einen von Pirmicus Maternus fr Kreta bezeugten orgiasti1)
Mit
dieser Hypothese will
fr Kreta das
schen Dienst auf diese lteste Periode zurck. 2) Vgl. hierzu auch Eur. Bacch. 119.
3)
Die Verlobung oder vielmehr die fleischliche Vereinigung

geliebten Knaben) an heiligen Orten selbst unter
(erg.:
mit
dem
dem
Schutze eines Gottes

a. a.
oder Heros steht fr Thera und fr Theben sicher." Bethe,
O., S. 449.

oder zwecklos
gewordenen Ritualliedes des Dionysos und erfllten

fjQCOlxai vjzofteeig, so
den Dithyrambus mit
da schlielich Gtter-
und Heroensagen
aller
Art
den Inhalt dieser unter den Begriff der
Ballade fallenden Kunstgattung darstellten.
An und
fr sich hatte ja
schon die Verbindung des Dionysos
mit dem
Heroenkult, wie wir
spter sehen werden, nichts Befremdendes.
Auf altes Dionysoszeremoniell deuten jetzt nur vereinzelte Lieder, wie der volkstmliche Vf^vog xfyuxog der eleischen Weiber 1 und der von Pindar erwhnte orjMvrjg (rindertreibende) 2 iftvQa.fiog.5
Korinth
lebte
ist
nach
des
Pindar
die
Heimat
des
Dithyrambus;
der
dort
14
am Hofe
als
Periander (625
585)
Arion,
ja
Herodof
als
und Suidas 5
Erfinder des Dithyrambus,

Stiles
galt.
diesem auch
bestand der
Be-
grnder des tragischen
Tatschlich
Dithy-
rambus in mehr oder weniger kunstloser Form wohl schon lange,

aber
Arion
veranstaltete zuerst
Auffhrungen eines neuartigen, ver-
Dithyrambus mit einem aus fnfzig 6 Sngern bestehenden Chor. Hingegen scheint die Behauptung, da er in Versen sprechende
edelten
Satyrn einfhrte, auf keinen historischen Vorgang zurckzugehen 7

nachtrglich
1)
und
als
Sttze der Aristotelischen Theorie
von dem Ursprnge
Plut. quaest. graec.
XXXVI:
ijio' $ Aivvae 'AXslav ig vav ayvv ahv %aQteoot,v,
'EXfteiv
ig vav zq> oeq> nol $imv.

'Alle ravgs, djie vavge.
4 zu S. 54) macht mit Beziehung auf den den Bakchen gebrauchten Ausdruck vaoaag die Bemerkung, da orj, urspr. ofi), das Blken, Brllen des Viehs, eine regelmige rituelle Bezeichnung gewesen zu sein scheint.
2)
Harrison
in
(Themis, Anm.
von Euripides
5)
Pindar,
Ol. XIII,
18 9:
ral
Awwov
nftev ilicpavev
otov
orjMra
XQivsg
4) 5)
6)
iftvQfiq).
I,
s.
Herod.
Suidas:
23.
v.
Arion.
Die
in Aeschylus' frhestem Drama Schutzflehenden" drfte aus fnfzig Jungfrauen bestanden haben.
7)
Auch der Chor der Danaiden
W. Schmid: Zur
Geschichte des griechischen Dithyrambus.
Tbingen
1901, S. 19.

des
Dramas aus dem
Satyrspiel erfunden
Schriftsteller,
worden zu
selbst
sein,
wie ber-
haupt die Neigung spter
unter Berufung
auf
Solon 1 Arion
Motiv
als
Schpfer
drfte.
der Tragdie hinzustellen, der Dithyrambus ein
demselben
entstammen
Da
Element der
literar-
Tragdie bildet, liegt immerhin ein Krnchen Wahrheit solchen

historischen Konjekturen zugrunde,
die
um die Bedeutung des Wortes %Qayq>la nun einmal nicht herumkommen. Eine in jngster Zeit zu Ansehen gelangte Theorie, 2 die den Ursprung der Tragdie vom Dionysos-Kult vllig loszulsen und in mimetischen Tnzen und
aber
Klagegesngen
an den Grbern von Heroen, Stdtegrndern und Stammesknigen zu entdecken versucht, hat als wirksamstes Argument
die bekannte Herodot-Stelle ber den Kult des Heros Adrast in Sikyon,
der Nachbarstadt Korinths, verwenden
zu
sollen vermeint,
nachdem
die
schon
antike
Schriftsteller,
z.
B.
ThemistiusS und
Suidas,'*
Sikyonier wegen der Auffhrungen zu Ehren des Adrast

des
z
und wegen
Buhmes
ihres
Landsmannes Epigenes,
eines Dithyrambendich-
ters,
der bereits
im
siebenten Jahrhundert Tragdien 5 geschrieben zu
haben
scheint, als Erfinder der Tragdie anerkannt hatten.
ber diesen Schutzheros einer peloponnesischen Stadt, die noch von der ursprnglichen pelagischen Bevlkerung bewohnt war, berichtet nun Herodot, 6 da auf dem Marktplatze sein Grabheiligtum
stand
und da
die
Sikyonier ihn mit den

ehrten.
tragischen Chren", die
auf seine Leiden Bezug nahmen,

Vgl. den
Kleisthenes, der
letzte
1)
Kommentar
des
Johannes
Diaconus
zu Hermogenes, neol
'Aglcav 6
[le&ov etvzriTog:
slaîyaysv,
2%
<5e
TgaycpLag
agTov g/xa
Mn^vjxvalog
maneg SXcov 6v xatg imyga<ponevaig ileyeiaig ildae. Agdxcov ob Aaft,tpaxr]vdg dg/td <pnoi ngvov 'Afri)vr\<si iaz'yvai noinaavvog Qecniog. (Zitiert bei H. Rabe: Aus Rhetorenhandschriften. Rhein. Mus. LXIII. igo8. S. 150.) 2) W. Ridgeway: The Origin of Tragedy. Cambridge igio. 3) Themistius, or. XXVII, S. 406 (Dindorf). 4) Suidas: s. v. Thespis. 5) Suidas: s. v. Thespis. Epigenes soll der lteste der fnfzehn Tra-
gdiendichter gewesen sein, die
Thespis' Vorgnger waren.

Peloponnes. Eigentliche
Sie
stammten
sie
zum berwiegenden
Teil aus
dem
Dramen werden
wohl nicht geschrieben haben. 6) Herod. V, 578.
Tyrann aus dem Geschlechte

1
des Orthagoras, der seinerzeit die Herr-
schaft der Dorier gestrzt hatte, wollte die

als
Gebeine des Adrast, der

unglck-
Argeier Landesfeind
war, nach einem
lichen
ab,
wahrscheinlich
ihm
Kriege mit Argos ber die Landesgrenze werfen und erbat

verweigert
sich hierzu die Erlaubnis des delphischen Orakels, die
wurde. Dessenungeachtet nderte Kleisthenes den Heroenkult in der
Weise
da er %OQOvq [isv vq> Aiovvocp rtscone, vrjv s

2
a\h\v
er wies die Chorauffhrungen dem ihm Gebhrendes zu, whrend er das Heroenopfer dem Heros Melanippus zuteilte. Der Tyrann hatte nmlich die Gebeine des Melanippus, der ein Todfeind des Adrast gewesen war, aus Theben holen lassen und sie im Prytaneion verwahrt. An zwei Stellen des Herodotberichtes hat nun die wissenschaftliche
QvalrjV MeXavwaiqt.
Das heit:
Gotte
Dionysos
als
etwas
Kontroverse angesetzt:
man
hat aTtedcOKS mit gab zurck" bersetzt
und
daraus gefolgert, da der Dionysos-Kult in Sikyon schon vor Kleis-
thenes bestanden htte. Diese Auffassung wrde jedoch dem Zusammenhange bei Herodot widersprechen und uns anderseits ntigen, ein
Zeugma anzunehmen, da ja von einer Wiedererstattung Melanippus nicht die Rede sein kann. Herodot, der
lebte, in der der
des Opfers an
in einer Zeit
Dionysos-Dienst bereits in die Staatsreligion siegreich

erblickte
eingedrungen
war,
in
(er
derartigen
Chren eine
die
spezifische
Eigentmlichkeit dieses Kultes
mochte auch
Chre der
ltesten
Tragdienauffhrungen an den Groen Dionysien im Sinne haben)
und mute daher

Kleisthenes, der
die Zuteilung der

so
Chre an den groen Gott durch
wie die die Tyrannis tragende Partei Dionysos

durchaus Rechtmiges empfinden. 3
eifrig verehrte, als etwas
1)
hnlich dipus auf Kolonos.
2)
Die vollstndige
oi)
Stelle lautet:
rd %e
r/
aXXa
ol 2ixvti>VL0i
itCjMV zv
"AQrjavov xal ngg va nftea aitov tgayixoii, zogoiai iysQaigov, rv (tsv
Aiovvoov
riflvteg,
xov
de
'Adgrjovov.
Keioftevrig
de
xogovg
fiev
rq>
Aiovaqi nedaxe, tip de aXktyv BvoUrfv

5)
Melavlnmp.
der
hnliche Totenklagen, in denen
Keim
der Tragdie liegt, wurden
bei den Orgien fr den getteten Gott vorgetragen; daher
war der Austausch

,tragische Chre'
von Adrastos gegen Dionysos leicht und die Bezeichnung verstndlich." Nilsson: Der Ursprung der Tragdie. S. .305.
1 1
Auch
die
richtige Interpretation
dieser
tQaymol %OQOl
stie
auf
Schwierigkeiten.
Es geht
doch wohl
nicht an, hier an eine Satyr-
verkleidung oder an Bockschre zu denken, denn was haben die mit
dem Heroenkult
der den ganzen
zu tun?
Man kommt
der Auffassung des Herodot,

seiner Zeit aus
beurteilt
Hergang vom Standpunkte
zu haben scheint, vielleicht

tragische Chre",
am
wie
nchsten,
sie
wenn man
der Tragdie
die Stelle
mit
Chre,
ja
in
blich
sind"
wiedergibt.
Es
ist
bekannt,
welche groe Rolle der Threnos, die
im schyleischen Drama spielt. Da hatte es nun nichts Befremdendes, wenn Herodot hnliche Chorauffhrungen an einem
Totenklage
Heroen grabe
hineindeuten,
als
tQaymol %OQoi bezeichnete.

der Stelle liegt,
Es heit aber etwas
was nicht in
wenn Ridgeway
tragische
die
VQayimi %oqo\ ttQg t

die
die
Jtd'd'ea
avvov
als
Tnze
erklrt,
sollen.
Taten und Leiden des Heros

es,
mimetisch darstellen
Wohl
gibt
ber
die
ganze Welt
verstreut,
mehr
oder
weniger
dramatisch ausgestattete Leichenfeiern und jhrlich wiederholte Totenklagen, 2
doch knnte nur dann von einer unmittelbaren Entwicklung

aus den Adrastoschren in Sikyon
die
der Tragdie
gesprochen werden,
des
wenn
in
diesen
Handlungen und Reden
Lebenden nach-
geahmt wrden.
Ein vereinzeltes Beispiel
Straits
noch dazu von einer
Insel der Torres
kann nicht gengen,
um
einen allgemeinen Brauch daraus
herzuleiten. In
Pulu wurden
bei einer jhrlichen
Begehung zu Ehren
in Geistergestalt
der krzlich
dargestellt
verstorbenen Stammesmitglieder
charakteristische
diese
und der
Gang
sowie die Bewegungen der
Toten nachgeahmt. 3
Ridgeways an und
fr sich berechtigte,
wenn auch den komplexen

da die griechische
fast
Erscheinungen nicht gerecht werdende Ansicht,

1)
Der Bock kommt

Wilh.
als
Opfertier
im Heroenkult
gar nicht in Be-
tracht.
2)
Schmid
(Zur Geschichte des griechischen Dithyrambus. Tbingen
1901) erblickt in den Reigentnzen vor den Heiligenkapellen an den
Gedenk-
tagen der Heiligen in Neugriechenland ein Rudiment alter Heroenverehrung. 3) Siehe Reports of the Cambridge Anthropological Expedition to Torres
Straits, vol. ,
und
S.
68 dieser Arbeit.
der Tragdie.
8
Winterst ein, Ursprung
114
Tragdie
^ er
Ursprung der Tragdie

wurzelt,
1
im Toten- und Heroenkult

den Anteil
ist
in eingeschrnkter
Form auch von anderen berufenen Kennern

Es verlohnt sich daher,
der Tragdie sowie ihren Niederschlag
ausgesprochen worden.
dieser Kulte
an der Entstehung
im
ausgebildeten
Drama
des
nheren
festzustellen.
Den Ausgangspunkt
der
Untersuchung
bildet
die
merkwrdige
Tatsache, da in der Tragdie Dialogverse
in
einer an das ionische
Epos anklingenden Sprache und Chorlieder in
dem eigentmlichen
der. dorischen
Versma der Dochmien, 2

lyrik erinnert,
diese
das an die
Sprachform
Chor-
vereint
auftreten.
Nilsson 3
in
der
ist
erblickt
das Vorbild fr
widerspruchsvolle Erscheinung
der Totenklage
ein
wirklichen Totenklage.
Von
halten;
in
epischer Zeit
uns
kein
Beispiel
er-
poetisches
4,
bietet
uns
die Ilias
im
letzten
Buch
in der
Klage
ein
um
Hektar.
Immerhin knnen wir uns
aus den Zeugnissen
Schema
rekonstruieren.
Man
und
unterscheidet zwei Arten der Totenklage,
eine
epische Lob-
preisung des Toten, die der ode in kunstgerechter

eine
lyrische,
Form unternahm,
der, knst-
leidenschaftlich geuerte, den yog,

auftrat. 5
lerisch gestaltet, als IdXefiog
'E%f)Q%E yoio heit es in der

also
erwhnten homerischen Totenklage,
die
nmliche Doppelheit
von s^dQ%03V und Chor wie beim k,aQ%(ov i'dvQafiov.
Indem auf
lyrische
die epische Lobpreisung des i^dg/fiiv, des
des oden,
folgte,
der
ist
Gefhlsausbruch
eine
als
Chors
der
Leidtragenden
der
schon
Vereinigung
diese
beider
Arten
Totenklage
die lyrische
vollzogen.
Hufiger
mehr
epische Art
drfte
Form
der
1) O. Crusius in seinem Artikel Ariern" bei Pauly-Wissowa II, Sp. 841, und in den Preuischen Jahrbchern LXXXIV (1895), S. 594, ferner M. Nilsson: Der Ursprung der Tragdie, und W. Schmid, a. a. O.
2) Fnfsilbiger
5)
Versfu (u
- f.
U -).
Nilsson,
a. a.
O., S. 627
ff.
4) Ilias
XXIV, 720
wird die Bedeutung dieser Totenklagen fr Fixierung von Form 5) und Inhalt der Heldensage und ihren Einflu auf das lteste Epos (z. B. auch auf Schaffung des Vorrats lobenden Beiwrter fr die Helden) nicht leicht
Man
hoch genug veranschlagen knnen." Schmid,
a.
a.
O., S.
17.

Totenklage ohne epische Einleitung gewesen
fachsten Gestalt,
sein,
115
die
von ihrer
ein-
dem gewhnlichen Threnos, zu immer verwickeiteren Bildungen fortschritt. Da gab es KOfl/Mol, Wechsellieder von Einzelsangern, von Chren oder eines kQ%G)V
und
des Chores, die durch
einen
vom Chor
der Leidtragenden gesungenen Refrain unterbrochen
oder abgeschlossen wurden.
Whrend wir nun

allen Spielarten
die
lyrische Totenklage
in
der Tragdie 1 in
ohne weiteres wiederfinden, knnen wir auf den ersten
Blick die zweite,
mehr
da
epische
die
innern wir uns,

Verse
bieten,
dort
Form nirgends entdecken. Doch erzum Preise der Toten vorgetragenen

den Dialogversen
der
eine
die
auffllige
Analogie zu
Tragdie
mit ihren Erzhlungen und Botenberichten den Klageals
liedern des Chores
zweiter feststehender Bestandteil
der
ltesten
Tragdie zur Seite treten.
Man
wird berhaupt die
[firioig QCvtCOV,
in der Aristoteles
das Charakteristikum der Tragdie erblickt, in ihren
Anfngen nicht
werden
berschtzen drfen.
Wenn
wir die formell primitiven Tragdien,

ins
wie
die
Perser",
die Sieben",
Auge
fassen,
wir
Dieterich 2 zugeben mssen:
Alle
diese alten
Spiele
waren noch
gar keine Dramen, eher Oratorien."
Wir haben
gegen
frher
angenommen, da
getragen
der dionysische Dithyrambus
auf Initialzeremonien zurckgeht, die von einer zrtlichen Strmung

das gleiche Geschlecht
werden.
Auch
der Threnos,
die Totenklage, verdankt
den Affekt der Trauer der gleichen, noch

die
gesteigerten Zrtlichkeit,
hier
den nchsten und teuersten Anabgeleiteten
gehrigen
und den von
der Vater-Imago
Heroen und
Knigen zugewendet wird.
Nun
sind aber,
wie wir durch Freud 5

nicht nur
wissen, die Gefhle gegen diese Verstorbenen zwiespltig,

zrtlich,
sondern
auch
feindselig.
will,
Die Feindseligkeit, von der das

auf
Bewutsein nichts wissen

verdrngt
1)
wird
dem Wege
der Projektion
und
uert
sich
nur noch in der Bildung eines hchst
2) A. 5)
Aristot. Poet. 12: xo/ifidg de Ogrjvog xoivg %oqov %al and oxrjvfjg. Dieterich: Die Entstehung der Tragdie. Arch. f. Rel. XI, S. 177. S. Freud: Totem lind Tabu. Leipzig und Wien 1913.
8*
1 1
umstndlichen
die
und
peinlich beobachteten Zeremoniells,
hinter
lauert,
Furcht vor
der Vergeltung des gefhrlichen Toten
dem dem
nie genug Ehren erwiesen
werden knnen. Auch
die
bertriebene
Lobpreisung des Toten

der
Zeit
mag dadurch
eine Verstrkung erfahren. Mit
wird der Ambivalenzkonflikt
an Schrfe verlieren,
ja
im
Heroenkulte wird er von Anfang an nicht bermig betont

da hier
der
eine Gegensatzpartner,
die Liebe
sein,
zum
Helden,
weitaus
berwiegt. Sicherlich wurzelt der

kulte
im Toten- und namentlich Heroensich

als
wiederkehrende
Agon?
der
Kampfspiel
aller
Art
(hippische
und gymnische Agone) oder

(auf den Verstorbenen
als
poetischer dycv
um
den
besten
Hymnus
oder Helden) 3 uern kann,
psychologisch in jener eiferschtigen Einstellung des Liebenden, der sein

hchstes Glck darin findet, vor
dem Helden ruhmvoll zu

stoffliche
bestehen.
es
Wenn
auch im ionischen Epos schon
Grnde
er-
klrlich erscheinen lassen, da der Heroenkult so gut wie gar nicht
erwhnt wird,
so
wrde
man
doch auch aus
dem von den Doriern
abweichenden Verhalten gegenber der Mnnerliebe auf eine geringere

Pflege dieses Kultes bei den Ioniern schlieen drfen.
Es
liegt
auf der Hand,
da namentlich der Heroendienst,
der es
in den aristokratisch regierten dorischen Staaten zu
groem Ansehen
beitragen
gebracht
die
hatte,
viel
zur Bildung
der Heldensage
mute,
nun
ihrerseits in das feststehende Rituallied des
von der adeligen
Bevlkerungsschichte geringgeschtzten Gottes Dionysos eindrang und

so
den Stoffkreis fr die Tragdie 3 vorbereitete.
Warum
nahme
gerade der Dithyrambus

ist
ein
geeignetes Gef
zur Auf-
dieses Inhalts darstellte,
schon frher angedeutet worden.

sie
Die Tragdie
hat,
auch nachdem
ihre (pvdiq erreicht hat,
in
ihrem ueren Rahmen ihre Abkunft von der mehr epischen Totenklage niemals verleugnet.
i) Wenn man sich erinnert, da der Schauspieler Agonistes hie, wird man vermuten drfen, da der Dialog sich auch aus dem Agon entwickelt habe. 2) Es gab im zweiten Jahrhundert bei den Leichenfeiern vornehmer Rmer
sogar dramatische Auffhrungen.
De poematibus, 5) Der Grammatiker Diomedes: phrast: TgaycpCa iozlv -fiQawfjg tvxvs negCovaaig.
definiert
nach Theo-
117
Auer den einzelnen Totenklagen und dem Threnos am Heroenfeste
gab
es in
den demokratischen Stdten sicherlich an einem Tage
des Jahres Kollektiv enkomien
denn ihrem Inhalte nach

gewesen
sein
solche
Nnie
eine
Art
k/K(b[iiOV
mu
eine
der
gesamten
Brgerschaft fr ihre verstorbenen Angehrigen.
Eine besondere Abart wrde dann

die
der Threnos
um
die Brger,
im Kriege fr das Vaterland gefallen waren, darstellen. Von Simonides ist uns eine Chorode auf die Toten von Thermopylae berliefert. 1 Wir wissen auch, da den im ruhmvollen Kampfe fr
das Vaterland Gefallenen
heroengleiche
feierlich
Ehren
in
bei
dem
Jahresfeste
zuerkannt wurden.
Besonders
war der
Kult,
der
den in
den Perserkriegen
Plat. 2
Gefallenen
zukam,
Athen und vor allem in
Hier
war
der
Ansatz
zu
der
historischen,
zeitgeschichtlichen
Tragdie gegeben, die in Phrynichos' Einnahme Milets" (Mdr)TOV

Xcig) ihren ersten
bekannten Versuch und in den Persern" des
schylus
anderem
ihre erste
Milets" wird aber,

als
vollkommene Gestaltung fand. Die Einnahme wie D>eterich 3 mit Recht betont, noch in nichts
da der Dichter beim nchsten
:
darin bestanden haben,
Totenfeste den Threnos den Toten von Milet singen lie

die
mehr
als
Berichte
von
dem Furchtbaren und
die
Klagelieder
wird das
Stck schwerlich enthalten haben."
Das bald nach 494 geschriebene Drama" behandelte die Eroberung von Milet durch die Perser im Jahre 495 v. Chr. Doch die von ihren ionischen Landsleuten durchlebten Schrecken standen noch
in zu
frischer
Erinnerung bei den Athenern.
Herodot
4,
erzhlt,
wie
das ganze Theater in
Trnen ausbrach, der Dichter von seinen Mit-
brgern
mit einer Geldstrafe von tausend Drachmen belegt wurde,
weil er ihren Schmerz
um
olwqia erneuert
hatte,
und wie
ein Ver-
1)
Simonides
Fr.
4,
Bgk.*
Eine ausfhrliche Beschreibung hei M. Nilsson: Griechische Feste von religiser Bedeutung mit Ausschlu der attischen. Leipzig igo6.
2)
3)
Dieterich,
a. a.
O., S. 177
und
178.
4)
Herod.
VI, 21.

bot erlassen wurde, da niemand in Hinkunft diesen Stoff dramatisch
behandeln drfe.
Wie
genial
erscheint
neben
diesem
miglckten Versuch,
die
ein
Stck Zeitgeschichte
im Theater
einem
vorzufhren,
!
Behandlung des
es,
historischen Stoffes in den Persern"
schylus verschmhte
jubelnd
Ruhm
Aber
und Gre Athens
in
i^xco/xiov
zu besingen.
um
vieles
wirksamer wrde
dieser Preis dadurch,
da der Dichter
die stolzen Perser ein einziges ergreifendes Klagelied ber ihre furcht-
bare Niederlage anstimmen lt. kehrte doch eben
Und
gerade diese khne Erfindung

der
damit wieder zur ursprnglichen Bedeutung
historischen Tragdie, zur Totenklage zurck.
Er
ist
eine nicht
in
als
nur bei den Griechen beobachtete Gewohnheit

spteren Phase
seiner
des Volkes,
einer
Entwicklung die alten
Gebruche
Gedchtnisfeiern eines bemerkenswerten geschichtlichen
Ereignisses zu deuten.
Die Anfnge einer solchen pseudohistorischen

dort,
Auffassung finden sich
wo
in
den Vegetationsriten neben den
dmonischen Figuren mit einem Male historische Personen auftreten.

Gerade
so
wie noch in der Gegenwart beim Pfingstritt 1 in Nusplingen
(Schwaben) Ludwig XVI., Knig von Frankreich, in Gesellschaft des

Maienfhrers
und
des
Pfingstbutzen
erscheint
oder
bei
englischen
Mummereien Wellington und Napoleon eine Rolle spielen, ist auch im Altertum bei hnlichen volkstmlichen Begehungen eine Vermengung von naturmythologischen und geschichtlichen Gestalten
wahrzunehmen. Ja
selbst
in
den Persern" des schylus,
die ber
die starre Liturgie schon hinausgewachsen sind,
haben einzelne Forscher
hinter der patriotisch-politischen Bedeutung eine sakrale zu entdecken
vermeint. Xerxes
1)
ist
fr Fries 2 eine Thammuzgestalt, die als JahresO., I 2 , S. 552.
Mannhardt,
a. a.
Dr. C. Fries: Das Zagmukfest auf Sclieria und der Ursprung des Dramas. Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft. 1910, S. 221 f.
2)
In den Persern ist der Inhalt der Botenrede das Leiden der Perser oder vielmehr des sie personifizierenden Knigs, wenn letzteres auch nicht ausdrcklich gesagt wird. Klagen wie um Thammuz und Adonis hallen von der
Orchestra.
Der Geist
herr des Hauses
des alten Dareios wird beschworen. Wie ein alter Ahnwird er verehrt und gerufen. Er spricht ber das fernere

gott durch den Untergang der Vegetation leidet;
na
das Erscheinen des
als
Darius, der
im Drama edg
stellt
und
SalflCOV
genannt wird,
grab-
entstiegenes (pd/xa
nach Murrays 3 Auffassung die
alte rituell
Theophanie
dar.
Das Nebeneinander von dmonischer und historischer

bei bald die eine,
Gestalt,
wo-
bald die andere

des
strker
vortritt,
stellt
mehr
uns nun-
nach
Errterung
der
Anteils
der
Totenklage
Heldensage an
Entstehung der Tragdie
und
der
vor
die
Aufgabe,
jene Quelle zu bezeichnen, aus der das mimetische Element stammt,

Schicksal der Perser und ber seinen Sohn, der in zerfetztem Gewnde heimkehren werde und neu bekleidet werden solle. Auch hier also in tiefster Not Befragung des unterirdischen Ahnherrn, der das Weitere verkndet, das alte
Jahr,
das auf das neue hindeutet. Sptere Freuden und heiteren Ausgang zu knden, wie der mythische Kreislauf erfordert htte, verbot der hellenische Standpunkt des Dichters.
in
Nicht nur poetische Kontrastwirkung erstrebt das folgende Stasimon 845 ff., dem Dareios wie ein Gott, seine Regierung wie eine goldene Zeit ge-
schildert wird. Er gleicht dem vollendeten, zu den Seligen entrckten Ahnherrn des babylonischen Helden, Xerxes selbst erscheint nun, mit lauter Wehklage und mit Jammergeschrei vom Chor empfangen. Der Dichter denkt ihn
sich als Dionysos oder Thammuz, der den Sommer berschritten hat und in Winternchte versinkt, denn
nQgqy&oyyv 001 voxov vv
xaxocpviba odv, xaxoixsXeTov lv
MaQiavdwov OQqvwrJQog
sief,iij)m
noXvxQvv ia%v.
(915
ff.
Kirchhoff.)
Mariandynos ist aber wie sein Bruder Bormos ein Jahresheld. Er stirbt auf der Jagd wie Adonis, xai [lexQi vvv MaQiavdvvovg xnfj Qegovg ftgrivelv abxv, sagt der Scholiast. Mariandynos soll auch die <&Qr)vr)Tl%ri avXcpdta ausgebildet haben, d. h. die Thammuzklage schliet sich an seinen Namen an. Damit ist der Thammuzcharakter des Xerxes vielleicht angedeutet und diese
zum Drama, hinter dessen Bedeutung die sakrale also doch noch hervorschimmert. Diesen Tribut entrichtet der Dichter gewissermaen dem Herkommen; eine reine historische Tragdie ist das Perserdrama nicht und konnte es damals noch nicht sein."
Stelle ist
gleichsam der mythologische Schlssel
patriotisch-politischer
1) v.
644. 642.
2) v.
5) Gilbert
Murray:
Ritual
Forms
in
Greek Tragedy. In
J.
E.
Harris on:
Themis,
p. 541 sq.
120
Der Ursprung der Tragdie von der archaisch-unfreien,

Kunstwerke vollziehen
das vor allem den entscheidenden Schritt
einfrmigen Liturgie
half.
zum
einzigartigen, freien
Mimetische Zeremonien,
ganzen Welt nicht nur bei
sondern
insbesondere Tnze
finden
sich auf der
den magischen Riten der Primitiven,
auch bei
den volkstmlichen Gebruchen der sogenannten

ist
Kulturvlker.
Der Zweck
ursprnglich
ein
zauberhafter;
durch
Nachahmung eines mchtigen Wesens, das einmal der Ahne, ein anderes Mal das Totemtier oder ein Dmon sein kann, hufig auch
durch rohe Darstellung des gewnschten Ereignisses
soll
dieses Er-
eignis oder jener Naturvorgang in Wirklichkeit herbeigefhrt werden,
der fr gewhnlich
in
die
Machtsphre des mit bermenschlichen

(Analogiezauber). 1
Krften begabten Wesens

stndlich,
fllt
Es erscheint ver-
Zauberhandlungen vornehmlich die Sicherung oder Vermehrung der Fruchtbarkeit bildet; dabei wird in
Ziel
da
das
dieser
vielen
Fllen
eine
Unterscheidung zwischen
reicher
menschlicher
Nachkommenschaft und Fruchtbarkeit der Tiere und Pflanzen infolge der fr das primitive Denken charakteristischen Unfhigkeit zu
schrferer begrifflicher Abgrenzung nicht gemacht werden. Dieser Mangel wurzelt aber wohl in einem noch vorhandenen Gefhl der
Verwandtschaft,
indes wir
mit Ausnahme der Kinder,
die
eine
hnliche Einstellung zu Tier
und
Pflanze wie die Wilden haben
vor allem das Trennende der Kluft zwischen Mensch und Tier empfinden.
lich in magischer
Die Fruchtbarkeit des Landes und der Tiere, die ursprngWeise durch Identifizierung mit dem Stammeswird namentlich in durch mimetische Darstellung von Naturdmonen zu
sollte,
totem oder Ahnengeist 2 gefrdert werden

spterer Zeit
1) Von dem erstgenannten Fall ist der mimische Tiertanz ohne totemistische oder dmonische Bedeutung zu trennen, bei dem z. B. durch Nachahmung eines Bffels die Bffelherde vermehrt werden soll. Hier handelt es sich eigent-
lich nicht
um
eine Darstellung
des
bewirkenden numen", sondern
des
ge-
wnschten Erfolges.
2) Bei vielen Puberttszeremonien fllt die Verleihung der Zeugungskraft an die Kandidaten zeitlich mit der magischen Erneuerung des Lebens in der Natur zusammen.

beeinflussen gesucht,
die
in Menschengestalt
mit phallischen Attri-
buten oder unter
dem
Bilde von Tieren gedacht werden, welche als
besonders geschlechtslustig gelten oder phallische Symbole verkrpern.

tritt, wie der europische Volksgebrauch zeigt, namentlich in den Ackerbauriten hervor. Die unbewute Identifizie-
Die mimetische Art
rung der Erde mit der Frau (Mutter),

Inzestes
tritt,
die an Stelle des verdrngten
hat
nun
spter zur Folge,

sei
da berwiegend
Dmonen
Erreger
von menschlicher Bildung,
es
ein ithyphallischer mnnlicher allein

als
oder ein den Geschlechtsakt vollziehendes Dmonenpaar,

der Fruchtbarkeit des Bodens vorgestellt werden.
Wir drfen
vielleicht in diese Zeit die
Entstehung jener Mutter-
gottheiten verlegen,
denen sich regelmig ein Sohn und Geliebter
gesellt (Adonis, Attis,
Thammuz,
einen
Dionysos). 1 Psychoanalytische Unter-
suchungen an Neurotikern und Kindern haben hinlnglich bewiesen,

da das affektbetonte Tier
Ersatz
des Vaters
darstellen kann.
An
diese Feststellung hat
Freud
bekanntlich seine Theorie ber die
Wiederkehr des Totemismus" 2 angeknpft. Auch der Fruchtbarkeitsdmon geht auf das Vorbild des Vaters zurck. In dem spter
infantile
entstandenen Meter-Phalluskult hat sich dann der Sohn an die Stelle

des vterlichen Phallus
gesetzt;
die
Mutter hat im Kulte niemals

hellenischen
Urzeit
erhielt
einen Gatten
neben
sich.
In
der
der
dramatische, mimische Tanz in den auf das Vorbild des Vaters zurck-
weisenden
Fruchtbarkeitsdmonen
alter korinthischer
seine
prdestinierten
Darsteller. 3
Die Malereien
dieser
Vasen lassen uns noch die Gestalten
Vegetationsdmonen
ahnen.
Wie Mannhardt 4
fr die nord-
europischen
Umzge
gezeigt hat, treten zu diesen phallischen Geistern
bald verschiedene typische Charakterfiguren hinzu, so da aus dieser
Verbindung der Vegetationsdmonen mit dem mimischen Tanz
sich
1) Jeder im Sche der Erde begrabene Tote war ihr irgendwie vermhlt und von Einflu auf ihre Fruchtbarkeit. 2} Freud: Totem und Tabu, S. 92 ff. 5) Vgl. Hermann Reich: Der Mimus. Berlin 1903, S. 501. Siehe auch
K. Th. Preu: Phallische Fruchtbarkeitsdmonen als Trger des altmexikanischen Dramas. Archiv fr Anthropologie I, 1903, S. 171.
4)
Mannhardt,
a.
a.
O., I*, S. 349
ff.
122
eine Art mimisch-burlesker Ethologie
und
Biologie, so etwas
wie der
Anfang
eines primitiven
Mimus
entwickelt. Diese Ethologie

ist
und
Bio-
logie, die sich
an die Naturfeste anknpft,
mit Ausnahme Griechen-
lands berall in ihren Anfngen steckengeblieben". 1
Fgen wir noch
hinzu,
da die Entwicklung
hat,
zum
Burlesken,
die der Fruchtbarkeits-
dmon genommen
einem psychischen Proze im individuellen
Seelenleben entspricht, bei
dem
die Verspottung
und Geringschtzung
tritt.
der vterlichen Macht an Stelle der ursprnglichen Idealisierung
Abstammung von den phallischen Vegetationsgeistern auch durch seine Tracht, die sich noch bis zum fnfzehnten Jahrhundert n. Chr. in Byzanz erhalten
hat: er trgt Trikot
Der dramatische, mimische
Darsteller bewhrt seine
und
Phallus, dazu noch meistens vorn eine PolsteKittel,
rung, das Progastridion, seine Kleidung besteht in einem
wie
ihn die einfachen Leute in Hellas tragen,

spitze
sein
Haupt bedeckt eine
Mtze, wie
ist.
sie
fr den apiciosus des rmischen

mittelalterliche
spitzige
Mimus
charakte-
ristisch
Auch
der
der
Hofnarr trgt auf dem ge-
schorenen
Haupt eine
Narrenkappe wie
noch heute
das
sein
Nachkomme,
Prgelholz,
ist
Zirkusclown.
Der
Narrenkolben,
ererbt.
3
mimische
gleichfalls
vom Mimen
Aristoteles lt im IV. Buche der Poetik

Hinzutreten des
stehen.
die
Komdie durch
das
Mimus zum
phallischen Chorgesang (Phaikon) enttrgt
Der komische Schauspieler

ein
v.
auch den Phallus, weil er

lnger
als
ursprnglich
Mime
ist,
aber
nicht
bis
zum
fnften
Jahrhundert
Chr. 3
1)
Reich,
Vgl. H.
a.
a.
O., S. 500.
a. a. O., S. 539, 852. An einer frheren Stelle der vorliegenden Untersuchung hahe ich angedeutet, da in volkstmlichen Aufzgen der Narr auch als theriomorphisch charakterisierter Vegetationsdmon
2)
Reich,
erscheint.
Der
spitze
trkische Karagz, ein
Hut und die Narrenpritsche sind Penissymbole. Der Abkmmling des Mimus, trgt noch den Phallus.
3) Auf dem Titelblatt eines zur Zeit Shakespeares aufgefhrten Schauspiels The world tost at tennis" trgt der Teufel einen hakenfrmigen Phallus und verrt auch sonst seine Abstammung von den griechischen Fruchtbarkeitsdmonen. Vgl. W. J. Lawrence: The phallus on the early english stage. Psyche and Eros, vol. II. number 3. New York 1921.

berblicken
so
wir
also
sie
die
Entwicklung der mimetischen Tnze,

nicht ber den Mimus, das yivog
finden wir, da
eigentlich
icotmv, hinaus gediehen sind. Die griechische
zwar
in
Tragdie dem nmlichen allgemein-menschlichen Boden

ist
wurzelt
religis-
magischer Vorstellungen, 1
aber in ihrer Entstehung nur aus indi-
viduellen Bedingungen zu verstehen, die sich so an
keinem Orte der
Welt wiederholt haben. Das Gesetz der konomie

fiehlt es sich nicht nur,
gilt
auch fr die Wissenschaft. So emp-
mit einer
geschieht
ist.
Annahme
mglichst viele Erschei-
nungen zu
liegende
erklren,
die
es
auch bisweilen,
da
die zutage
Deutung
richtige
Die Herkunft der Tragdie aus von keinem Forscher mit

der Versuch
der
Dionysos-Beligion wurde eigentlich
Ausnahme Ridgeways 2 ernstlich bestritten. Daher mag unternommen werden, auch das mimetische Element
Wortes
tgayq>ia
aus
diesem
Kulte herzuleiten, wie anderseits die etymologische Interpretation des
bedeutsame
Aufschlsse
ber
die
Urform
der
Tragdie zu geben verspricht.
Auch
in
fr den spten Betrachter bleibt die Gestalt des

seltsames
Dionysos
abseits
ein
Dmmerlicht getaucht;
er
steht
ewig
von
den taghellen Umrissen der anderen olympischen Gtter.

Diesen Gott hat in frhen Tagen,
volk
jener
als
noch kein
keltisches
Fremd-
vom
oberen Balkan nach Griechenland eingedrungen war, eine
groen religisen Wellen aus der wilden thrako-phrygischen

Inseln, insbesondere
Heimat nach Griechenland und den

getragen.
1)
nach Kreta,
Frazer (The
Dieser allgemeine Gesichtspunkt wird gegenber dem spezifischen von Scapegoat, p.374, 375, 384) allzusehr in den Vordergrund gestellt.
2) Nach Ridgeway (The Origin of Tragedy) ist das einzige wirklich dionysische Element in den dramatischen Auffhrungen, wie sie in Athen und vielleicht andernorts blich waren, das Satyrdrama. Jedenfalls ist das spter
an die Tragdie angeschobene Satyrspiel ursprnglich unabhngig von ihr. Seine Herkunft weist nach dem nordstlichen Peloponnes, whrend die Tragdie
in Attika entstanden
ist.
Die Satyrn sind Verwandte der mimischen Fruchtbarkeitsdmonen. Die im Wesen dieser phallischen Geister liegende Tendenz zum Burlesken hat sich an der ernsten Tragdie zur Parodie eines heroischen Stoffes entwickelt.
124
Der

orgiastischer
Hier verschmilzt sein
Kult mit
stirbt
groen Muttergottheit
Zeus-Zagreus
sind
1
dem
Dienst
als
einer
und wird
ein kleines
Kind wiedergeboren,
Dionysos
trennen,
das
ein Thiasos gewappneter Kureten umtanzt.

in
und
die
Mutter
Gedanken berhaupt nicht zu

Ariadne heien
der
oder sich
mag diese Semele, Thyone, Bendis, Brimo, im Schwrme der Mnaden und Thyiaden,
ist
Ammen
ist
des
Dionysos, 2 vervielfltigen.
Die Religion des Sohnes

groer Gott
eine Naturreligion: Dionysos
ein des
der Fruchtbarkeit der Weinrebe,

er
und
ist
der Vegetation,
das die
numen
unter
Baumes und
Herr der Toten,
der
alles
Erde wohnen und in geheimnisvoller Weise an der Erneuerung
Lebens im Frhling mitwirken.

Seelen
der
Im
Totenreiche
erklrt
hausen auch die

die frhe Ver-
abgeschiedenen Heroen. So
sich
bindung
des Gottes
mit diesem Kulte.

die
Aus der Erde kommen endlich

Trume. Der Phallus
ist
Orakel
und prophetischen
dem Dionysos
heilig;
denn dem primitiven

als
Sinn erscheint die Zeugungskraft von Mensch, Tier und Pflanze

eine geheimnisvolle, in der mtterlichen Erde wurzelnde Einheit.
Eine Vegetationsgottheit erleidet natrlich das Schicksal der Natur

sie
entschlft oder
stirbt
dahin,
sie
erwacht oder wird neu geboren.

offenbarte
er sich
Als
man den
Gott noch tiergestaltig dachte,

als
seinen Verehrern
Stier,
Bock oder Schlange.

er sich
Spter, da
man ihm
Gabe der
auf
menschliche
Zge
lieh,
trat
erhielt
die
wunderbare
heiligen
Verwandlung oder
in
Begleitung
seines
Tieres
(auch ein Hirsch, Panther oder Esel).
Auf Denkmlern
bevor die Kunst
erscheint
er
zuerst
als
ernster brtiger
Mann,
wenig
den Idealtypus
des
lockigen,
weichen,
als
ein
weichlichen Jnglings schuf. bereinstimmend werden

der urprnglichen
1)
Kennzeichen
die
Religion
hervorgehoben:
der Enthusiasmus, 3
Semele
ist
die thrakophrygische
Form
der Gaia.
zugleich die Mtter des Genhrten und Zerstckelten sind, erweisen die Sagen, in denen Mtter in bakchischer Raserei ihre eigenen
2)
Da
die
Ammen
Kinder
3)
tten.
als
Ursprnglich gemeint
krperliches Erflltsein
vom
Gott,

Ekstase, 1
die
12
mittels
orgiastischer
Identifizierung
mit der
Gottheit
Riten, ein wilder sakramentaler Akt
und
das Vorherrschen der
Frauen
im
ist
Kult.
Die primitivste, sinnlichste Art der Einverleibung des Gttlichen

das
Gottessen". 3
Wie
das Totemtier zu gewissen Zeiten
von den
Stammesmitgliedern
gettet
und
verzehrt
wird,
um
das alle
Angezu
hrigen des Clans umschlingende heilige Band der Gemeinschaft
erneuern, wird auch der tiergestaltige Gott von seinen Verehrerinnen
mitten
aus
sie,
der Herde
herausgerissen,
erfllt,
zerfleischt
und verschlungen,
damit
nunmehr von mana"
durch ein magisches Ritual
auf das Gedeihen der Vegetation einwirken knnen.

Infolge jener bereits erwhnten
steht eine durchgngige
ellen.
primitiven Anschauungsweise be-
Verbindung des Agrarischen mit dem Sexuwird wie noch heute bei
&VCO bedeutet strmen,
Der
orgiastische Fruchtbarkeitskult
Naturvlkern ein sexuelles Rasen gewesen

toben, rasen.
sein.
Daher der Name der Thyiaden. 3 Durch den sexuellen

sie die
Orgasmus glaubten
Zeugungskrfte der Natur anzuregen und
zu frdern (Analogiezauber).
Mochten
die
Mnaden
ein magisches Vegetationsritual begehen
was der ursprngliche manifeste Zweck der Zerreiung des Gottes gewesen sein drfte oder spter vom Verlangen ergriffen worden
sein,
das Gttliche in sich

"Exa-uaaig
ist
aufzunehmen,
um
sich der Unsterblichkeit
1)
die
dem iv&ovaiaOg
korrelative Vorstellung, da der
lichen
95 ff.) entwickelt sehr gut, von der ursprngrohen Vorstellung zur immateriellen, vllig vergeistigten aufsteigend, die Reihe der Bilder, in denen die Vereinigung des Menschen mit Gott gestaltet und aufgefat wurde. Aufsatz:
in einem kurz vor seinem Tode niedergeschriebenen Bruchstcke zur griechischen Religionsgeschichte (aus dem Nachla herausgegeben von H. Schrader, Arch. f. Rel. IX, S. 87 ff.) mit
3)
v.
Mensch oder seine Seele, sein 2) Dieterich (a. a. O., S.
Geist in den Gott krperlich eingeht.
Hans
Prott hat
MHTHP,
einer vielfach die Ergebnisse der Psychoanalyse

keit auch auf die sexuelle
vorwegnehmenden HellsichtigGrundbedeutung der Thyiaden hingewiesen.
Weniger (Peralis exercitus. Arch. f. Rel. X, S., 70) erblickt dagegen in ihnen Windinnen, Dmoninnen des Windes. Beide Auffassungen lassen sich vereinigen, sofern man nur die historische
Schichtung in Betracht
zieht.
Der Wind
ist
ein bekanntes Libidosymbol.
126

tiefere
im Unbewuten blieb der verdrngte Inzestwunsch der Mtter, der zum prgenitalen Kannibalismus regredierende Wunsch nach Vereinigung mit dem
zu versichern, die wirkende,
Schichte
1
Dionysos-Sohn. 2 hnlich wie das Inzeststreben des Sohnes die Regression in das primre narzitische Stadium in sich begreift,
mute
sich
an das inzestuse Verlangen der Mutter,

werden,
der
vom Sohne neu
gezeugt zu
Wunsch nach Verjngung,

anschlieen,
Fortdauer, der Unsterblichdes Todes durch den
keitswunsch
der
eine
Ablehnung
auf
der
anfnglichen
Entwicklungsstufe
allmchtig
herrschenden
Narzimus bedeutet. Und war
man
durch die Vereinigung mit dem
gttlichen Sohne der Unsterblichkeit nun nicht doppelt gewi?

Die krperliche Gemeinschaft mit dem Gott (dfioiaxug
tq> #fp)
kam auch
uerlich
zum
Ausdruck,
sollte
auf magische Weise da-
1) Das berhmte bakchische Schweigen", die rtselhafte Schwermut, die den Zgen der Thyiaden selbst in der Kunst anhaftet, ist vielleicht als psychische Reaktion auf den Inzest, als uerung des Schuldgefhles zu deuten. Nachdem ich diese Zeilen niedergeschrieben, stoe ich bei der Lektre von Reiks Psychoanalytischen Studien zur Bibelexegese" (Imago V, Heft 5/6, S. 557) auf folgende Stelle, die mit meiner Deutung bereinstimmt: Wir drfen vielleicht als erstes Anzeichen des Schuldbewutseins, der Reue und der Identifizierung mit dem Toten jenes Symptom des Schweigens verstehen, das sich der Brder nach dem Morde (sc. der von den vereinigten Brdern der Urhorde am Vater verbten Mordj bemchtigte. Wir alle werden an einem Totenbette unwillkrlich verstummen. In dem Schweigen der Brder war Ernchterung nach ihrer Gewalttat, darin lag gleichzeitig die unbewute Identifikation mit dem Toten: es war, wie wenn sein Schweigen auf sie bergriife. Es war aber auch zugleich ein Symptom dunklen Schuldbewutseins
sie verurteilten sich darin
gleichsam selbst
zum Tode. So
stark
und ursprng-
lich wirkt das uralte, ungeschriebene Talionsgesetz."
Die delphischen Theologen rufen den Dionysos als Euios herauf, der die erregt und mit seinen rasenden Ammen verkehrt. (Plut. de Ei ap. Delph. 9: svlov gaiyvvawa naivonevais Awvvaov ialg ovvsvra uJMivcug
Weiber
dvaxaXoviv.)
2)
Es handelt sich wohl in der
tiefsten Schichte eigentlich
um
den Wunsch
der Frauen, durch Identifizierung mit

Mutterleib einzudringen,
ausgeschlossen werden
verleibt.
soll.
dem
gttlichen Kinde wieder in den
wobei jedoch die Erneuerung des Geburtstraumas Daher wird das Tierfleisch vom Munde aus einDas Unbewute vermag den Begriff der Unsterblichkeit nur im Bilde
der Ursituation (prnatale Situation) zu erfassen.
127
durch bewirkt werden, da die Mysten sich in das Fell des verehrten
Tieres 1 hllten
und
sich seinen
Namen
die
ist
beilegten.
Die
lteste,
wohl schon in
vorhomerische Periode
der Stier 2
,
zurck-
reichende Tiergestalt des Gottes

phallisches Symbol,
das
ein patriarchalisches
mit dem
daktylisch-chthonischen Charakter
steht.
des Dionysos in
gutem Einklnge
Adventslieds
In
dem
elischen
wird der Stierdionysos von
den
sechzehn Frauen mit den Worten angerufen:

,
Ek'&siv ^p'4
<j5
Aivvoe
AXslcov ig vav
yvv avv zaQlxeaivfi

ig vav rq> oiq) nol Qiav.
"A%ie vaiiQS, te tauge.
Hier
ist
siog rtovg der Stierphallus 6

Stelle der prgenitalen
und
fivsiv bedeutet den Orgas-
mus.
An
Vereinigung mit
mittels einer durchsichtigen
Symbolik
soll
Hochzeit angestrebt: der Gott

befruchten. 7
dem Gotte wird die zum Ausdruck gebrachte heilige kommen und seine Verehrerinnen
Weniger zahlreich sind

das Dionysos-Kind
1)
die berlieferungen von Riten, in denen von mnnlichen Adoranten zerrissen und verschlungen
Das Tierfell ist ursprnglich ein Ersatz des schtzenden Mutterleibes. Das athenische Bukolion, die Residenz des Archon Basileus, wo alljhrlich die feierliche Vermhlung der adlUvva mit Dionysos begangen wurde, gemahnt an die alte Vorstellung des Stiergottes. Die Mysten des Dionysos'
2)
hieen ovxloi, er selbst erscheint auch vereinzelt

Hirt und
3) 4)
als Hirt.
(Vgl. Jesus als
Lamm.)
Plut. cm. gr.
XXXVI.
fjga existiert nicht,
Der Vokativ
a.
der sonst nirgends belegt erscheint.

(bei
Die Verbesserung stammt von A. B. Cook
demnach auch kein Heros" Dionysos,
Harrison,
a.
O., p. 205*).
Die Charitinnen, alte Wachstumsgttinnen in der Hauptstadt der Minyer Orchomenos, scheinen auch in einem mtterlichen Verhltnis zu Dionysos gestanden zu sein, der hier als Vegetations- und Fruchtbarkeitsgott betrachtet wird.
5)
6) Diese dem Psychoanalytiker gelufige Gleichung dipus) findet sich auch schon bei Prott:
(vgl.
a.
a.
den Schwellfu"
O.
MHTHP,
7) Nilsson (Griechische Feste, S. 292) gibt dagegen die Erklrung, da der Stier erschien, um von den rasenden Thyiaden gettet und zerfleischt zu
werden, damit
sie die
Macht
des Gottes in sich
aufnhmen

wird.
Sie gruppieren sich eigentlich alle
um
die orphische
gettet
Legende
des Dionysos-Zagreus,
der
von den Titanen
und
zerstckelt
wurde.
Die Titanen,
die seine Glieder in einen Kessel warfen,
der
auf einem Dreifu stand, kochten und zu verzehren begannen, 1 wurden

zur Strafe
vom
Blitze
des Zeus
zerschmettert;
aus ihrer Asche ent-
standen spter die Menschen, die so einen gttlichen und titanischen

Teil
in
2
sich
vereinigen.
lie
Zeus aber machte
den Dionysos wieder
lebendig
und
ihn nach allen Leiden in den
Himmel
eingehen.
Uns
interessiert
nur der
erste Teil der Sage,

4,
der,
wie schon K. O.
Mller 3 im Gegensatze zu Lbeck mit Recht hervorgehoben hat, ber Onomakritos hinaus auf einen im Volke verbreiteten alten
Mythus
hinweist.
Diesem legg Xyog wird aber wohl ein Ritual
zugrunde gelegen haben, in
dem
die sakramentale
Wiederholung
des
Opfers die Identifizierung .der Mysten mit
dem
Gotte bewirkte
und
ihnen die Unsterblichkeit
sicherte. Als Besttigung dieser
Vermutung
(v.
mag
1)
eine Stelle aus
dem
Kreterfragment des Euripides 5
loff.)
Nach einer Version wird er von seinem Vater verschlungen (rexvocpayla). Im Mythus und Mrchen (auch in Phantasien von Geisteskranken) erfolgt die Wiederbelebung des Zerstckelten, indem die Bestandteile in ein Gef (Kiste,
Kessel) oder eine Hlle (Fell, Tuch) getan werden.
Im
Falle des Kessels, der
dem Bauch
oder Uterus entspricht, werden
sie
meistens gekocht. Ich erinnere
an das Mrchen vom Machandelboom (Grimm: Kinder- und Hausmrchen, Nr. 47), an das Tantalus-Mahl und an die Zauberknste der Medea, die die Tchter des pelias berredet, ihren Vater zu zerstckeln und zu kochen. J. E. Harrison (Themis, p. 198 f. und 245) macht auf die eine cista aus Prneste (gegenwrtig im Berliner Museum) schmckende Zeichnung aufmerksam: Minerva hlt einen mit Speer und Schild bewaffneten Knaben ber einen
Lippen zu salben. Knabenweihe? 2) Nach einer anderen berlieferung bringt Demeter, die Mutter des Dionysos, die verstmmelten Glieder des jungen Gottes zusammen, worauf sie ihn aufs neue gebiert (Attis, Osiris). 5) K. O. Mller: Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie.
sie scheint seine
Kessel, aus
dem Flammen
herausschlagen;
es sich
Darber
steht:
Mars. Handelt
um
eine
Gttingen 1825,
4)
S.
590
ff.
Lobeck: De morte Bacchi
15, 1;
Aglaophamus,
S. 615.
5) yvv de iov xsLvoiisv, il; oii Aibg 'IdaCov f,iia%i)g yevfMfV, Kai vvxtinoXov Zygemg iozg %dg %' cbocpdyovg alxag xslsaag Mr\%Qi %' gela dq.dag
vaoxthv %ai KovQrrtov Bdx%og

q.evyu>
.
xli\'fh\v uoftelg.
IldXXevxa
'
#v el/tata
(aus
Porphyr, de
abstin. 4, ig).
12 n
1
und
ein
Scholion
zu
Clemens von Alexandrien
(Protrept.
I,
p. 433, Dindorf) dienen.
Man hat mehrfach die Behauptung aufgestellt, da durch orphische Sekten gyptische Einflsse in die Dionysos-Zagreus-Sage eingedrungen seien, wobei unter anderen eine Stelle aus Firmicus Maternus, 2
die gleichfalls die Schilderung einer kultischen
enthlt, als Beleg herangezogen
Begehung der Legende
wurde; in Kreta hat
man dann
den Ort
zu erkennen geglaubt,
Anderseits
wo
diese
Einwirkungen
sich vollzogen haben.
wurde auf
die tatschlich auffallende
bereinstimmung
des Dionysos und der besonders in Kreta ausgebildeten Sage von der Geburt des Zeus-Kindes
zwischen
dem Mythenkreis von den Leiden
und
seiner Verfolgung durch Kronos

sollte
und andere Titanen hingewiesen.

des Zagreus
Insbesondere
der Titanen
durch Onomakritos eine bertragung der Gestalten
auf
den Mythos
vom Tode
vorgenommen
worden
sein.
Welche Bedeutung haben aber

Kinder?
Vorerst
ist
die feindlichen Titanen, die schon
in der Ilias? genannten, in die Tiefen des Tartaros verstoenen Uranos^
festzustellen,
da
diejenigen,
die
den Gott oder das
Totemtier zerreien und verzehren,

seine eifrigsten Verehrer
im Sinne
primitiven Rituals doch
sind.+ Die Verkennung der wahren Bedeutung bleibt dann der rationalisierenden Theologie einer spteren Zeit
vorbehalten.
Als ein Sagenzug, der den Eindruck hoher Altertmlichkeit macht,

ist
wohl
1)
die
weie Frbung anzusehen,

lautet:
in
der
sich
die
Titanen"
Die Scholionstelle
Cretenses
d> y&Q ijotiiov XQsa ol /.wovBVOi 4iovO(j>
dstyfia rov-co zslovevoi %ov anagayfiov ov tinemr)

2) p. 84:
.
Aivvaog im Tvcdvov.
annum sacrum trieterica omnia per ordinem facientes, quae puer moriens aut fecit aut passus est, vivum laniant dentibus taurum et per secreta svarum dissonis clamoribus eiulantes fingunt animi furentis insaniam. Praefertur cista, in qua cor soror abscon.
.festos funebres
dies
statuunt et
consecratione componunt,
diderat.
3) Ilias VIII, 4)
479
XIV, 278
f.
wohl doch seine Feinde, sofern man auf die Shne zurckgeht, die den Vater der Urhorde erschlugen und verzehrten. (Freud: Totem und Tabu, S. 131 und 142.)
sie
Im
letzten
Grunde sind
der Tragdie.
130

gttlichen Kinde nahten,
dem
bevor
sie
1
es in
Stcke zerrissen.
Da
ver-
der Gips, mit
dem
sie sich
nach
Nonnos
die Gesichter beschmierten,

so
um
unkenntlich zu werden, tltvoq heit,

da
die
hat
Dieterich 2
mutet,
orphischen Mysten
durch
die
Namensgleichheit zu
jenem mythologischen Miverstndnis

Farbe
verleitet
worden
seien.
Ein
solches Bestreichen mit weier oder sonstiger,

ist
namentlich schwarzer
der Wilden begegnet
uns bereits in
dort
den Mnnerweihen
mit
und bedeutet
den
eine Identifikation
den Toten,
den Ahnen-
geistern, also in letzter Linie
mit dem Vater, ebenso wie die Masken

die Stammesmitglieder
magischen
Zweck haben,
hat
dmonischen
Wesen oder Totemtieren anzugleichen. 3

J.
E.
Harrison
sein
schon vor Jahren
4,
darauf hingewiesen,
Initiationsritus
da
der
Mythus von Zagreus aus irgendeiner Art

scheint.
hervor-
gegangen zu
Nicht nur das Auftreten
weibemalter
Mnner, sondern auch der Tanz der Kureten

zeug, von
um
das Kind, das Spiel-
dem Orpheus 5
berichtet, der Rhombos, endlich die
Ttung
und Wiedergeburt
des Kindes erinnern an charakteristische
Zge der
Knabenweihen. Harrison gibt zur Erluterung einen Bericht Frazers 6

ber einen Puberttsbrauch bei
dem FPiradtkuri-Stamm
Stimme im Schwingen
libri
in Neu-Sd-
wales wieder. Es wird dort unter anderem erzhlt, wie Dhwanioolan,

ein mchtiges Geisterwesen, dessen
1)
des Schwirr-
Nonnos Panop olites:
Dionysiacorum
XL VIII. Rec. Cam. Koechly,
Leipzig 1858, VI, 16g. 2) Rhein. Mus. 1895,

5)
p. 280.
da sich das Beschmieren mit Weinhefe, Ton, roter Farbe u. dgl., dann auch das Verhllen der Gesichtszge mit Blttern frh im Dienste des Dionysos findet. Altertmliche Figuren des Dionysos, mit Mennig oder Zinnober gefrbt, gab es noch zu Pausanias'
(a. a.
Weniger
O., IX, S. 240) erinnert daran,
Zeit in -Griechenland. Aus diesen Eigentmlichkeiten hat sich bekanntlich der
Gebrauch der Maske im Drama entwickelt. Thespis hat als erster Bleiwei, dann Portulak, schlielich eine Maske aus unbemalter Leinwand zum Verhllen des Gesichtes verwendet. 4) J. E. Harrison: Prolegomena to the Study of Greek religion. Cambridge 1903, p. 492. Ausfhrlicher begrndet in Themis", p. 16 ff. 5) Bei Abel: Orphica 196. (Zitiert bei Harrison: Themis, p. 14.)
6) Frazers Gewhrsmann ist R. H. Matthews: The Burbung of the Wiradthuri Tribes. Journal of the Antliropological Institute, XXV (1896).

holzes vernehmlich
wird,
die
Novizen
ttet,
zerstckelt,
zu
Asche
die
verbrennt, dann aus der Asche menschliche
Formen
seiner
bildet 1
und
Knaben zu neuem Leben erweckt. Unabhngig von Harrison hat Reik 3

Arbeit
in
frher zitierten
ber die Puberttsriten der Wilden eine Parallele zwischen
jenen und
gezogen.
dem Mythus von
der Zerstckelung des Dionysos-Zagreus 3
Die Zerstckelung, eine Abschwchung der Entmannung,* entspricht den Penisverstmmelungen der Novizen. Wie Nonnos 5
berichtet,
besteigt Dionysos
in
jugendlichstem Alter den Thron des
Zeus
als
sein Nachfolger in
der Weltregierung.
Der grausame Tod
des Dionysos-Zagreus aber weist darauf hin, da er in der ursprng-
lichen "Version seinen Vater Zeus gettet

hatte.
und
seine Stelle
fllt
eingenommen
mit jenem
Auch
das das
Verbrechen
die
dieses Sohnesgottes
also
zusammen,
hatten: mit
Novizen in der Knabenweihe so hart zu ben
dem
Versuch, den Vater aus

gehrt,
dem Wege zu rumen.
Wir haben oben
da die Kreter die Leiden und den Tod
des Dionysos-Zagreus in
einem Ritual zur Auffhrung brachten, in
dem
das
sie
einen lebendigen Stier

Tiergestalt
Kind auch in
mit
die orphische
Legende dachte sich
ihren Zhnen zerrissen.
Wie
lt sich
nun
die Auffassung, die in der
Omophagie
die alte
Totem-
mahlzeit erkennt, durch die die Teilnehmer evftEOi werden, mit der
frher
vorgetragenen
Anschauung vereinigen, da
des
die
Ttung
des
KSQBV gecpog 6 oder
Kandidaten
bei
den Knabenweihen eine

(oder an
Shne fr
1)
das gegenber
dem
Vater beabsichtigte
ihm
be-
Titane",
2)
5)
Nach einer berlieferung erstellt das gttliche Kind als weigefrbter nachdem sein Herz in einer Gipsfigur eingeschlossen wurde. Reik: Probleme der Religionspsychologie, S. 124, 127. Nach alter orphischer berlieferung ist Dionj'sos-Zagreus die Frucht des
und
p.
blutschnderischen Verhltnisses zwischen Zeus Persephone. Athenagoras (Leg. pro Christ.,

ed.
seiner
295
C 296 B,
eigenen Tochter
in: Orphica,
Abel,
p. 164),
dem wir
diese berlieferung verdanken, berichtet weiter,

als
da Zeus seine eigene Mutter Rhea vergewaltigte. Dionysos galt auch der Hera und der Demeter.
4)
Sohn
5)
6)
Rank: Das Nonnos, a. Nonnos, a.
Inzestmotiv. Leipzig
a.
und Wien
1912, S. 511
ff.
O., VT, 165
ff.
a.
O., V, 565
ff.
13 2

ist
gangene) Verbrechen darstellt? Oder anders ausgedrckt:

ein Symbol des Vaters
der Stier
dieser
oder
des
1
Sohnes?
den
Zur Beantwortung
Frage mssen wir mit
Freud
psychologischen Mechanismus
der Ambivalenz heranziehen.
Mit der gleichen Tat,

erreicht
welche
dem
Vater die grtmgliche Shne bietet,

Ziel seiner
auch der Sohn das
Wnsche gegen den

an
Stelle
Vater.
Er wird
selbst
zum
lst alte
Gott neben,
die Vater-
eigentlich
religion ab.
zeit als
des Vaters. 2
Die Sohnesreligion
Zum
Zeichen dieser Ersetzung wird die
Totemmahl-
Kommunion
wieder belebt, in welcher nun die Brderschar

des Sohnes,
vom
sich
Fleisch
und Blut
durch diesen Genu heiligt

verstehen
jetzt,
mehr des Vaters, und mit ihm identifiziert."

nicht
der
eigentlich
geniet,
Wir
warum
ist,
der Stier,
ein
patri-
archalisches Phallussymbol
in der Sohnesreligion des Dionysos als
theriomorphe Darstellung des Gottes eine solche Geltung 3 erlangen

konnte, da er
als
das Tier des Dionysos schlechthin angesehen
wurde.
Bidgeway
halte diese
seiner
geht so weit, jede besondere Verbindung des Gottes mit

Tier,
einem anderen
insbesondere mit
dem Bock zu
verneinen.
Ich
Behauptung fr unrichtig und vermute, da der Bock, in

als
Wahl
Tiersymbol des Gottes sicherlich auch durch geo-
graphische Eigentmlichkeiten bestimmt, erst mit der zweiten Welle,

die die Dionysos-Beligion
im achten und
siebenten Jahrhundert aus
der thrakischen Urheimat ber Thessalien zunchst nach Phokis
und
Es
Botien brachte,
in
den griechischen Kult des Gottes gelangte.
scheint auch, da er einer
dem
eigentlichen Mutterrecht nherstehen-
den Entwicklungsstufe 4 angehrt.

1)
berlieferte liturgische Spruch tavQOQ Qdxovrog xal tavQov dgr-av naxriQ (Frg. ap. Glem. AI. Protr. I, 2, 12), der die Zeugung des Dionysos-Zagreus als tavQog durch den Zeus-Sabazios als Qxcov zum Gegenstnde hat, bringt die vollstndige Einheit des Vaters und des Sohnes zum Ausdruck.
2)
Freud: Totem und Tabu, S. 142. Der von alten Kirchenschriftstellern
Die verschiedenen Darstellungsarten als Stier bei Ridgeway, a.a. 0.,p.78f. Es bestehen alte Beziehungen zwischen dem Bock einerseits, dem Feuer und der Sonne anderseits. Das uralte Symbol, das jenen Teil des Zodiacus bezeichnet', in dem die Sonne mit der Wintersonnenwende wieder den Jahreskreislauf antritt, ist der
3)
4)
15g
ist
Mit Beziehung auf
die Entstehung der Tragdie

gestalteten
bemerkenswert,
als
da Pindar den von Arion

(rindertreibend)
Dithyrambus
ersten
orjMtrjc,
bezeichnete
und da am
nur
den
Tage der Groen

Menschengestalt,
Dionysien
die
Epheben nicht
Gott
in
sondern auch einen Stier in der Prozession einherfhrten.
Die Einholung des

verbreitete
Stieres
durch
die
die
Epheben erinnert an weitin
Frhlingsbruche,
Schurtz
Sollte
Zusammenhang mit
rindertreibende"
der
Knabenweihe gebracht
der alyorJQag (vgl.
24,1).
hat.
nicht
der
Jung: Wandlungen und Symbole der Libido. VI, Heft 2, S. 110 f.) hat die Vermutung ausgesprochen, da der Tierkreis ein allmhlich entstandenes, an den Himmel projiziertes Pantheon von Totem verschiedener Stmme sei; er erblickt an
IV,
1.
Steinbock,
H., S.
Reik (Imago
anderer Stelle (Probleme der Religionspsychologie, S. 262 f.) in den Hrnern und Lichtstrahlen nur historisch zu unterscheidende Attribute der Gottheit. Wie das Hrn wird auch der Strahl zum Symbol der gttlichen Kraft, besonders in ihrer sexuellen Form. Das hebrische Wort fr Strahlen und Gehrntsein ist ein und dasselbe. Der Mythus vom gehrnten Moses, der mit Gott auf dem Berggipfel Zwiesprache hlt, ist vielleicht eine Ableitung von dem altakkadischen Symbol des -Ziegen- und Sonnengottes." "(J. M. Robertson: Die Evangelienmythen.
Jena 1910.)
Widder als totemistische Reik, a. a. O., S. 218). Es drfte sich aber eher um eine Fusion von Stmmen, bei der der totemistische Gott des politisch oder kulturell berlegenen Stammes die der andern in den Hintergrund schob, handeln als um einen Totemtausch innerhalb des Volkes (Reik,
Gottheit jnger
als
Auch
in der vorjahvistischen Religion scheint der
der Stier zu sein
(vgl.
a.
a.
O., S. 284).
Jones (Die Theorie der Symbolik. Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, V. Jahrg., S. 252) deutet den Bock als matriarchalisches Phallussymbol
des revolutionren Sohnes.
Der solare Charakter des Dionysos, den auferstehenden vorderasiatischen Gottheiten

zeitigen Angleichung ihres Schicksals an
er
mit anderen sterbenden und

erklrt
teilt,
sich
aus der frh-
weise unter, stirbt aber nicht.
den Sonnenlauf: die Sonne geht zeitDer Mythus des Helden ist ein Sonnenmythus.
Die Heroen sowie ihre typischen Schicksale sind Abbilder der menschlichen Libido und ihrer typischen Schicksale". Auch die Sonne ist ein Libidosymbol. Zu der ganzen Frage siehe Jung, a. a. O., S. 16g, 256, 237, 249 u. passim. Der Sonnenkultus hat nach Rank seine unbewute Lustquelle in der
ursprnglichen Geburtsvorstellung, welche die tglich auf- und niedergehende Sonne als das neugeborene und nchtlicherweile zur Mutter rckkehrende Kind auffat (Sonne Sohn).
134

so
Dithyrambus auch
zu
erklren
sein?
Das
Rituallied,
das
die
Geburt des Dionysos"
besang,
htte
den
Zweck
gehabt,
magisch
auf die Ankunft des stiergestaltigen Gottes
im Frhling
des
einzuwirken.
Wir
stoen
schlielich
in
einem Fragmente 1
schylus auf
eine Stelle, deren
Deutung zu den Jnglingszeremonien der Primitiven WJtdvov
unmittelbar zurckfhrt. Es heit dort: TaXflbq 8' ?MMei tavQ<p&oyyoi ' vnofivxvrai jto&ev ! dcpavovg yoeQoi pifioi,
' eixiv &oft'
vmyaiov
eine
Qovvfjg ipeQsvai aQvtag'ng.

das
Zu diesem
Stimme
des
furchterregenden Stiergebrll,
bietet
von Menschen nachgeahmt wird,

Parallele
sich
uns
berraschende
das
in
der
australischen Balumungeheuers,
darstellt.
2
den Ahnengeist oder das Totem

er-
Die Stimme wird

soll
durch den Lrm des Schwirrholzes
zeugt
und
die
die Novizen erschrecken.
Die
SKJthrjfyg,
die
auch ein
ist,
regelmiger Bestandteil der Weihebruche in den Mysterien
geht,
die
wie
Psychoanalyse
der
nachgewiesen
hat,
letzten
Endes
auf
Wirkung
Stimme
des
des Vaters zurck, bei deren

es
Klang das schuld-
bewute Kind zusammenfhrt, weil

Beseitigung
Vaters
die Bestrafung fr seine auf
und
Besitznahme
der
Mutter
gerichteten
Phantasien frchtet. 3
Unsere Untersuchung hat uns

Kultes
des
die
als latente
Triebkrfte des orgiastischen
bei
der Mutter
und dem Sohne wirksamen Urwnsche

lassen.
dipus-Komplexes 4 erkennen
die Verehrer
Im Akte
des
Verzehrens 5
setzen
und Verehrerinnen
die Identifizierung, Vereini-
gung mit dem
gttlichen Kinde durch
und eignen
sich seine
Narzimus des Kindes

1)
vom
geforderte Unsterblichkeit an.
Fr. 57 (aus
den Edonern") bei Strabo X, 471.

(a. a. O., I 2 ,
2)
Im
zweiten Kapitel ausfhrlich geschildert.

456) beschreibt einen zur Sitte der Maibraut-
5)
Mannhardt
schaft gehrigen
kleidet,
Brauch
in
den Vogesen, bei
dem
der Dorfhirte,
als
Bock
ver-
mit der Stimme eines Stieres brllend, die smtlichen heimlichen Liebschaften und knftigen Ehebndnisse der Gemeinde verkndigt. Auch hier
handelt es sich
4)
um
das Erraten sexueller Geheimnisse durch eine Vaterfigur.
Und
in einer
der Ursituation zwischen Mutter

5)
noch tieferen Schicht den Wunsch nach Wiederherstellung und Kind mit Umgehung des Geburtstraumas.
Regression auf die vorsexuelle Ernhrungsstufe.

Gleichzeitig
135
wird
in
der
Ttung
des Kindes
durch seine mnn-
lichen Verehrer das

es
am
Vater begangene Verbrechen wiederholt, wenn
auch den Anschein haben knnte,
da
die
Opferung des Sohnes

Schuldbewutsein geStelle des Vatergottes
eine nach dem Gesetz der Talion durch

forderte
sein
ist
Shne
darstellt.
Der Sohnesgott
an
getreten. Dionysos
als
erscheint allein
an der Seite einer Muttergottheit,

sein
Sohn und Besamer. Der Sohn wird

findet
eigener Vater.
Seine
befruchtende Kraft
schon
in
1
der
ltesten berlieferung ihre
theriomorphe Verkrperung im
Stier.
Als der orgiastische Kult des Dionysos in der minoischen" Periode
nach Kreta gelangte, fand er dort mutterrechtliche Zustnde und den

Dienst
2 einer groen Muttergottheit vor.
Er
selbst
reflektierte eine
Insti-
Entwicklungsstufe,
tutionen mitten
die
zwischen mutter- und vaterrechtlichen
innehielt,
und mochte nun

Gttin
seinerseits
durch Ver-
einigung
mit
ber
der
das
einheimischen
den Keim zu einer FortEs

sein,
bildung
sogenannte Matriarchat" hinaus legen.
mu
da
dann vor Entstehung der patriarchalischen Familie gewesen

Dionysos in Beziehung zu
derl
Knabenweihen
trat
und
als
Dithyrambus
aus der Hfte seines Vaters Zeus

Siehe Farneil,
zum
zweiten Male geboren wurde.
1) 2)
a.
a.
O., p. 126.
Welchem Widerstnde
die Verbreitung des
neuen Kultes vielfach begegnete,
geht aus der thebanischen Pentheus-Sage
und
dem. Mythus hervor, der von den
waren
Schicksalen des orchomenischen Geschlechts der AloXeZai, erzhlt wird. Lange die drei minyeischen Tchter der bakchischen Wut ledig geblieben,
beim Anblicke des Gottes, der sich vor ihren Augen in einen Stier, Lwen, Pardel verwandelte und Nektar und Milch aus seinem Munde hatte flieen lassen, von der Raserei ergriffen wurden, um ihre eigenen Kinder das Los warfen und Leukippe, von diesem getroffen, ihren Sohn Hippasus zum Zerbis sie
fleischen darbrachte.
Plutarch
d.
(qu. Gr. 58) berichtet weiter,

i.
dieser Weiber, die AioXelai,
die Verderblichen hieen,
da die Mnner <Po?.eig genannt
sie schmutzige Kleider aus Betrbnis ber das Schicksal des Kindes angelegt hatten. Eine Shne jener Tat werde alljhrlich am Feste der Agrionia vom Priester des Dionysos gebt. Mit gezogenem Schwerte verfolge er die Frauen dieses Geschlechtes und habe das Recht, diejenige zu tten,
wurden, weil
die er einzuholen vermge.
Der gottgeschickte Wahnsinn, das Zerreien des eigenen Sohnes, die rugeschwrzten" Vter sind Zge der Legende von hoher Altertmlichkeit.
5&

die Puberttsriten setzen
Denn
noch innerhalb
stehen des auf homosexuellen Neigungen
des Stammes das Beund Bettigungen beruhenden
Mnnerverbandes und
Familie voraus.
die Existenz
der
in
der Mutter
verankerten
Dieses System
das
geht allmhlich unter,
nachdem
das
Fremdvolk der Hellenen,
die Zustnde des reinen Mutterrechtes
schon berwunden, Griechenland und die Inseln erobert hat. Die namentlich bei den Drfern stark entwickelte mann-mnnliche Erotik,
die in der Zeit der
leitet alle
Wanderungen
Bichtung
sicherlich
gefrdert
worden war,
uerungen der mnnlichen
Gesellschaft mit bewunderns-
wertem
Instinkt in die
des staatlichen
Aufbaues und bringt
die Paternittsidee
auch dort zu siegreicher Geltung. Der berwindung
des mtterlichen Prinzips

sein,
mssen schwere Kmpfe vorausgegangen

der Mythologie
wofr wir Zeugnisse in

(Orestie,
und
in den
Dramen
des
schylus
Danaiden) besitzen.
Auch
Zeus,
der einer frheren Kulturstufe angehrige Kult des Dionysos

des Pater, des Licht-
wurde von der Religion

verdrngt 1 und
und Himmelsgottes
sank
zu
einem Sektendienste der lndlichen
Urbevlkerung herab.
Im achten oder siebenten Jahrhundert v. Chr., nach Roh de der wichtigsten Periode griechischer Entwicklung, flutete eine neue Welle
orgiastischer Dionysos- Verehrung 2
befreite
die die
von Norden nach Griechenland und

Mchte,
in
die Tiefe verstoenen
den Sohnestrotz und

sollte
auf die Mutter
gerichtete Libido.
Wiederum
feindseligen
ein
Komdes
promi
Sohnes
gttliche
zwischen
stattfinden:
den
der
zrtlichen
und
Regungen
von den
rasenden
Bakchanten
des alten
zerrissene
Bock war nicht nur der Nachfolger
Totemtiers,
das einen Vaterersatz darstellte, sondern verkrperte
auch den Gtter-
sohn Dionysos
shnte.
selbst,
der durch seinen eigenen
Tod den Vatermord

des Mutterrechtes
Und
in der Rolle, die die Frauen

priesterliche
im
Kulte spielten, schien
noch einmal ihre

aufzuleben.
Bedeutung zur Zeit
Eine Fortwirkung der Urverdrngung. Als Urquell, der diese ganze Entwicklung O. Rank (Das Trauma der Geburt") die Angst.
1)
2)
gespeist
hat,
bezeichnet

In
der
137
seit
griechischen
Geschichte
haben
die
dann
Ausgang des
siebenten Jahrhunderts die Tyrannen,
immer
fr das Volk
und
gegen die Aristokratie standen, aus politischen Erwgungen die Vereinigung

der altadeligen Familienreligion,
des Heroenkultes,
der es
namentlich in den aristokratisch regierten dorischen Staaten zu groer

Volkstmlichkeit gebracht hatte,
angestrebt. 1
die
ist
mit
dem
Dienste des neuen Gottes
Denkmal
v.
dessen
sind die groen stdtischen Dionysien,
Pisistratus in Athen einrichtete. Unter
dem nmlichen Tyrannen

bei den Dionfsia ev
im
Jahre 534
Chr.
die
erste
Tragdie
aOXSl aufgefhrt worden.
So gelang
es
dem volkstmlichen
es
Dienste
des Dionysos,
in
die
athenische Staatsreligion einbezogen zu werden.
Nur dem
orgiastischen
Kulte des Gottes scheint

in Kreta,
mit wenigen Ausnahmen
wahrscheinlich
Theben und Delphi

2
versagt gewesen zu sein, den Kreis
der privaten thiasoi" zu berschreiten
und zu
staatlicher
Anerkennung
des
zu gelangen.
Doch indem
der
dieser Kult vor allem

ftifArjig
mit dem ihm inne-
wohnenden Elemente
religisen
die liturgische
Gebundenheit
Dramas sprengen
half,
brachte er die griechische Tragdie
ans Licht
und schuf
sich in ihr eine einzigartige
Bedeutung fr
die
Geistesgeschichte des ganzen Abendlandes.
Bestrebungen bei W. Schmid, wie schon bei den lteren Dionysien", d. i. den Anthesterien, eine Verbindung zwischen Dionysos und dem Seelenkult, von dem ja der Heroenkult ein Teil ist, hergestellt wurde.
1)
Eine ausfhrliche
ff.
Darstellung dieser
a.
a.
O., S. 22
Er
zeigt,
2)
Vgl. hiezu Farneil,
a.
a.
O., 172
ff.
IV
TRAGODIA
Gesttzt
auf
die
bisherigen
vielleicht
Ergebnisse
unserer
Untersuchung,
drfen wir
nunmehr
den Versuch machen, die unmittelbare
Vorgeschichte
der attischen Tragdie darzustellen.

die
Da
erscheint
zu-
nchst einmal geboten,
Bezeichnung tQayqidla
selbst
zum
Aus-
gangspunkte der Betrachtungen zu whlen;
denn bisnun haben wir

selbst beschftigt.
uns aus guten Grnden nur mit der Sache
Tgayaia und TQayq)g
sind,
wie ziemlich bereinstimmend 1
angenommen
ist
wird,
aus
den Wrtern tgyog
= Bock
und
4>di],
be-
ziehungsweise oig
= Gesang,
Snger zusammengesetzt.
Die Frage
nun, ob der Bocksgesang" den Gesang auf den Bock, den Gesang
den Preis des Bockes oder den Gesang der Bcke bedeutet. Der
um
zweite Fall kann von vornherein ausgeschieden werden, da ein solcher

i) J. E. Harrison hat zuerst in The Classical Review" (July 1902, p. 551) und dann in den Prolegomena to the Study of Greek Religion" (Cambridge 1903, p. 414422) eine von der kanonischen abweichende Etymologie gegeben, indem sie rgyog als eine mindere Gattung Spelz erklrte. Tgayq>dla wre demnach der Gesang zur Spelzernte; aus dieser Weizenart soll ein bierhnliches Getrnk gebraut worden sein, das von der Verfasserin in Beziehung zu BgfMog und Bgaltrjg, Beinamen des Dionysos, gebracht wird. Diese unhaltbare Auffassung ist in einem spteren Buche (Themis, Addenda et Corrigenda) von
Harrison zurckgezogen worden. Louis H. Gray schlgt in Classical quarterly" (VI, 1912, p. 60) die Ableitung von einer indogermanischen Wurzel tereg" vor, mit der Bedeutung
des Khnen,
p. 61)
Schrecklichen.
Margoliouth (The
Stimme darauf
poetics of Aristotle,
hin,
1911,
weist mit Beziehung auf die
da rgayi^siv" ge-
brochen sein" heit, wenn diese nmlich in der Pubertt mutiert. (Zitiert bei Harrison, Themis.) So erwnscht auch die Entdeckung einer Sprachbrcke zwischen der Tragdie und der Pubertt sowie den Knabenweihen wre, kommt man dennoch um den Bock, der im Mittelpunkt einer rituellen Handlung steht, nicht herum.
Tragodia
als
139
ffentlichen
Siegespreis
ausgesetzter
Bock 1
einen
Wertkampf der
Dramendichter zur Voraussetzung hat

der Bezeichnung TQaycpdia
sprche
was gegen ein hohes Alter und der lndliche Karneval

denn fr den
von Viza, den wir mit der Dionysos-Religion in historisch-genetischen
Zusammenhang
Bleibt
also
gebracht haben, in eine vllig andere Richtung weist.

die
nur
Alternative:
Wird Dionysos
tQayq>ia
Ursprung der Tragdie kommt blo
dieser Gott in Betracht

ist
als
Bock im Hymnos
Ziegenmnner"?
es
angerufen
oder
der
Gesang
der
Um
singende Ziegen
im
eigentlichen Sinne kann
sich ja natrlich nicht handeln.
Nach
der
Analogie
von M&ciQCdg,
KCf-Updg
und vor allem

2
XtQUtydia empfiehlt sich wohl die zweite Auffassung.
Wer
beste
aber
sind die in
Ziegenfelle verkleideten
Mnner? Es war
naheliegend, an die Satyrn zu denken.
Diese Theorie lie sich aufs

der Herleitung der
mit der Auffassung des Aristoteles von

aus
Tragdie
dem
Satyrspiel
ltesten
in
bereinstimmung bringen,
auch die Gestalten der

halbtierischen
Tragdie ihre
wenn Abstammung von den

sollte
Ahnen durch
Reinerlei
gemeinsame Zge zu verraten

als
schienen.
Der herkmmlichen Deutung

die vorgebliche
Satyrn
3
aber
der
Boden vollends durch

waren.
Entdeckung
entzogen werden,
da die attischen Satyrn gar nicht Bocks-, sondern Pferdemenschen 4
Die Kunstdenkmler,
die
im
Streite
der
Meinungen heran-
erwhnt einen Bock als dritten 1) Der Scholiast zu Plato, Rep. ^394 C), Preis bei musikalischen Wettkmpfen. (Zitiert bei Ridgeway, a. a. O., p. 6.)
2) Vgl. S. 12, 19)
O.
Gruppe:
Griechische Mythologie,
diqi'd'SQa
S. 1598, n. 3.
Schmid
(a. a. O.,
meint, da die in die
gekleideten Bauern, die in alter Zeit
in
Chren den Dithyrambus sangen, zum Spotte %Qdyoi genannt wurden. hnlich Ridgeway (a. a. O., p. 91), der annimmt, da bei den Tnzen an den Grbern von Heroen die alte Hirtentracht aus Bocksfell noch in spterer
Zeit als rituelle Kleidung beibehalten wurde.
5) E.
Reisch:
Zur
S.
Vorgeschichte
ff.
der
attischen
Tragdie.
Festschrift
Th. Gomperz 1902,

4)
459
Der englische Oberst Leake hat schon vor langer Zeit vermutet, da
Satyr" von
der
Name
dem
thrakischen
Stamme
der Satrae abzuleiten
ist,
in
dessen Mitte das Hauptheiligtum des Dionysos lag. Die auf archaischen thraki-
schen Mnzen abgebildeten wilden Mnner" haben Pferdebeine, -obren und

-schweife.
Vgl. hiezu
Ridgeway,
a.
a.
O., p. 10
ff.
4
(die

Pandoravase, die Neapler Vase, die Bonner Vasen-
gezogen wurden
fragmente
u.
a.),
lassen
nun
freilich eine
Entscheidung weder nach
der einen noch nach
Auffassung
spiel
zu. Und zugunsten der tQdyoi= IdtVQOi wurde wieder die Stelle aus dem SatyrIlQow&svg nvQxaevg des schylus, wo ein Choreute als
1
der
andern Richtung
Bock angeredet wird, und jene aus dem einzigen erhaltenen Satyrdrama, dem KvxXay* des Euripides, die einen Hinweis auf die tQyov zfatva enthlt, in die Wagschale
geworfen.
Da
die Satyrn
in einzelnen Fllen
mit
dem
Bocksfell oder anderen Abzeichen der

fest.
Bocksgestalt ausgestattet wurden, steht
namentlich im Scherze
Und
so
mag
die
ein Satyr
gelegentlich
Bock genannt worden Rede

ist,
sein.
Doch
als
daraus das Recht abzuleiten,
wo von Bcken
diese
Satyrn
und
als
nichts anderes zu deuten,
heit seinen Blick vor
den Tatsachen verschlieen, die uns im heutigen thrakischen Volksbrauch,
im
orgiastischen
Kult,
im Kulte
der Tragdie
des
AiVVOog MeMvcuyig
des Satyrspiels (jene
und im gesonderten Ursprnge

weist nach Botien, dieses nach
und
dem Peloponnes)
vorliegen.
Es
ist
ein
stets
wiederkehrender Zug in
primitiven Religionen,
seelt,
da die Verehrer des theriomorphen Gottes, von dem Wunsche besich mit dem Gotte, den sie opfern und verzehren, zu identifisich
zieren,
vor
seinen
Namen
nach seiner Ttung in sein Fell hllen und beilegen. Der Brauch geht offenbar auf die alte Totemoder
die
mahlzeit zurck,
das
mysterise
Band zwischen dem Totemtier

krftigen
sollte.
und den Clangenossen erneuern und

berall,
wo wir
in Griechenland Priestern, Verehrern eines Gottes
Mysten begegnen, die Tiernamen traget tavqoi* eg, qu-cobfi fieXiaaai, xgcmeg, Xsovteg
oder
i) Fr.
"ijtnot,,
usw.,
JtMoi,
erscheint
207 (Nauck): zgyog yiveiov ga nevHaeiq oi ys. 79: avv rg,ds vgdyov zXalvq. sXeq,. 3) Vgl. O. Gruppe: Griechische Mythologie, S. 1598, n. 5. 4) Die im Dienste des Stiergottes Poseidon zu Ephesus stehenden Jnglinge
2)
nannten sich zavgoi,. 5) Die Mdchen, die zu Ehren der Brengttin Artemis in Brauron den Brentanz auffhrten, hieen gmot, wiewohl sie spter kein Brenfell mehr trugen. Die ginela drfte der berrest einer Mdchenweihe sein.
Tragodia
die
ui
den vorerwhnten Brauch
Vermutung
gerechtfertigt,
da in diesen Bezeichnungen, die das
Ritual
fortlebt.
bewahrt hat,
die
Erinnerung an
Ein derartiger magischer Akt,

zunchst
der
dem Opfer vorangeht,

die das Opfer
hat den Zweck,
uerlich die Angleichung an das heilige
Tier, die ftoicooig tq> fieq)
herbeizufhren,
und
die
Theophagie vollenden.
Im
anderen Falle bedeutet das Umwerfen des
Felles des getteten Tieres eine uerliche Symbolisierung der durch

die
ist
Omophagie bereits bewirkten Kommunion mit dem Gotte. Tgaycpla

also
hchstwahrscheinlich der rituelle Gesang, den die nach ihrer
Kultfunktion benannten TQdyot, ber den getteten Gott anstimmen.
Der Gesang erinnert uns an

der Clangenossen
jedoch,
Literatur
1 die weitverbreitete
zwangsmige Klage
ist
nach der Ttung des Totemtieres. Festzuhalten
da
uns
weder
das
antike
Denkmlermaterial
noch
1
,
die
ausdrcklich Kunde gibt von derartigen VQyOL
wenn-
gleich in einer argivisch-eubischen Legende 2 in Ziegenfelle gekleidete
Verehrer des Dionysos

TQayrjipQOiS genannten
erwhnt werden und die berlieferung von
Mdchen
berichtet, die sich

4
im
orgiastischen
ist,
Dienste des Gottes ein Ziegenfell umhingen.
Bedeutsamer
was
uns
Dawkins
der
ber die Ziegenmnner

in
im
thrakischen Karnevlshrauch
erzhlt,
historischem
Zusammenhange
mit
mit
dem
antiken
Dionysos-Kulte zu stehen scheint.
Gegen
die
Verbindung
des Dionysos
dem Bock wurde von

niemals
Ridgeway 5
der
Einwand erhoben, da
der Gott
tQayog
aber in
genannt wird.
Dies
mu Ridgeway
zugestanden
werden,
den von ihm herangezogenen Stellen

Beispiele in den
liegt gerade ein
Hinweis auf die

Smith: The
er-
i)
Werken von Frazer und

die
hei Robertson
Religion of the Semites. London 1901.
Der zwangsmige Charakter, an

innernd,
verrt
Symptome
der Zwangsneurose
das Andrngen entgegengesetzter unbewuter Tendenzen
und
bezieht auch aus dieser Quelle seine Affektintensitt.

2) 5)
Paus.
2.
25,
s.
I.
Hesych:
v.
TgayricpoQoi
'
al
%6q<u Atovvacp
O., p. 235.
Qyidt,ovaai
%gayf)v
nsQii)m:ovxo.
4) 5)
Die Beispiele aus Farneil,
a.
f.
a.
Ridgeway,
a.
a.
O., p. 79
42

des Dionysos
besondere Beziehung
ihr Gewicht
zum
Bock,
wiewohl
Ridgeway
abzu-
durch
Betonung
des
spten Alters
der Quellen
schwchen sucht.
Nach Apollodor
wandelt,
wurde Dionysos in
ein Zicklein ($Qi(pog) ver-
um
bei
ihn vor
dem Zorne
der Hera
zu schtzen.
hnlich
nimmt
Flucht
vor
Ovid 2 Dionysos Bocksgestalt an, als die Gtter auf der Typhon nach gypten gefhrt werden. ArnobiusS
da
die
wiederum
berichtet,
Verehrer des
orgiastische
Gottes
Bcke
ist
zerrissen.
Der von Hesych

erwhnt worden.
Dionysos
berlieferte
Brauch
bereits
oben
wurde
in
Eleutherai
an
der
attisch-botischen Grenze
und zu Hermione
in der Argolis als verehrt.
AivvGog MeXdvmyig (Dionysos

besitzt
im schwarzen
Pausanias
4,
Ziegenfell)
Mglicherweise
auch die
vergoldete Bronzestatue einer Ziege dionysischen Charakter, die nach
auf
dem
Marktplatze von Phlius,
dem
Geburtsorte des
Satyrspieldichters Pratinas, stand. Ferner legt uns das
Fragment
des
die
Eratosthenes: 5
Ziege", die
Die Ikarier tanzten in

es sich
alter Zeit
zuerst
um
Vermutung nahe, da
um
einen primitiven Kult
des ziegengestaltigen Gottes Dionysos handelt;
denn
Ikaria,
der Ge-
burtsort des Thespis,
war einer der
ltesten Sitze
dieser Religion in
Attika
und
hier
fanden noch
statt.
im
vierten Jahrhunderte selbstndige
Tragdienauffhrungen
Im
bolos
botischen Potniae gab es einen

(Ziegenschtze).
Tempel
des Dionysos
Tragotrunken
da
Pausanias
erzhlt:
Als sie einst,
von Wein, dem Gotte opferten,
befiel sie eine solche Wildheit,
Apollodor, III, 4. 3, auch bei Ovid, Metam. V, 529. In den dioWeihen Unteritaliens bezeichnet sich ein junger Myste als Bcklein". Er sagt: eoupog ig ydXa insxov (Satyr CJL III 686). 2) Ovid, Metam. V, 52g. 5) Arnobius, Adv. nationes, V, 19. 4) Pausanias, 2. 13, 6. ' 5) Eratosthenes, Ap. Hyg. Poet. Astr. 2, 4: Ixotoi noal nQ&xa neol
1)
nysischen
cgd/ov &Qxi]Oavvo. 6) Siehe Farnell,

7)
a.
a.
1.
O., p. 234.
Pausanias,
9.
8,
Tragodia
sie
143
den Priester des Dionysos
tteten.
Eine Pest brach aus und von
Delphi
kam
als
der Spruch,
dem
Gott einen Jngling zu opfern.
Doch
es heit,
da wenige Jahre spter Dionysos eine Ziege an Stelle des
Knaben
Opfer 1 annahm."
sei
Schlielich
auf
Vasendarstellungen 2
verwiesen,
in
denen
Dionysos neben einem Bock oder auf
ihm
reitend abgebildet wird,
doch
bieten
diese
nichts
fr den Dionysos-Kult Eigentmliches,
da
auch anderen Gttern das nmliche Opfertier heilig war.
Wie Nilsson 3
stehende
Sitte,
erwhnt,
ein
kennen
es
auch
die Tragiker
als
fest-
da
Bock oder eine Ziege bei den dionysischen

es
Orgien zerrissen wird. Fr schylus bezeugt
eine bei
Hesych
und Suidas
ei>
berlieferte Glosse:
alyi&iv
iaOTcv Ik fiexatpogg
'
sxag* b Kai t alyi&'&cu
nb
%5>v xaxaiyidatv, AloyXog

. . .
6 ' avtbg
in den
fjvg iv
'Hdovolg Kai vovg vegiag ovtco ?Ayei

ff.
Eine
.
Stelle
Bakchen" des Euripides, V, 137

ovgeaiv
.
.
lautet:
Aiwoog
vegiog e%cov isgbv svvtv, dygevoiv alfia tgayoKTvov,

in der der ursprngliche Sinn des Ritus unkenntlich ge-
1)
In einer Zeit,
Opferung des Bockes, der doch die primitive Bock wurde als Schtzenziel aufgehngt, so wie Pentheus den Mnaden als Schiescheibe diente), als dem gttlichen Zorne geleistete Shne fr einen von diesem Tiere begangenen Frevel erklren zu sollen. Es werden dann Geschichten erfunden wie die von dem genschigen Bock, der den dem Gotte heiligen Weinstock benagt. Da die legendarische Auffassung des Opfers als eines Strafgerichtes ber eine Versndigung des Tieres an dem Gott volkstmlich und alt ist, zeigt ihre Anwendung bei den attischen Buphonien, an welchen man, um das Opfer des Stieres zu motivieren, diesen von der heiligen Gerste fressen lie." (Rscher: Ausfhrliches Lexikon der griechischen und rmischen Mythodie
worden war, glaubte man,
Form
der Gottheit darstellt
(der
logie, Bd.
I,
1058
f.)
Die von Th. Reik geuerte Vermutung, da das Benagen des Weinstocks durch den Bock die Entmannung des Vaters (Verschiebung auf die Totempflanze) durch den Sohn symbolisiere, scheint mir nicht bewiesen zu sein. Jung (Wandlungen und Symbole der Libido, a. a. O., IV, 1, S. 426 f.) betont dagegen den mtterlichen Charakter der Rebe. 2) Eine Vase aus Ruvo im Neapler Museum, eine schwarzfigurige aus Kamarina und eine aus dem fnften Jahrhundert. (Bei Farn eil, a. a. O., p. 55,
25 6
>
257.)
3)
Nilsson: Der Ursprung der Tragdie,
S. 684, f.
*44
d>f.iog)dyov '/<xqw.
Wir
finden berall
als
im europischen Volksbrauch 1
bald
als
das
Vegetationsnumen 2 bald
Bullen,
Bock, Wolf, Pferd,
Schwein oder in anderer

Tiergattung
Tiergestalt verkrpert,
ohne da eine be-
sondere Beziehung zwischen
dem Wachstumsgeist und einer bestimmten nachzuweisen wre. Auch Dionysos gehrt in die Beihe
im Laufe nach der Gegend wechselte. Whrend Kreta und die Kste von Kleinasien Weideland fr Stiere waren, gab es im steinigen Attika
der Zeit
dieser Vegetationsgottheiten, deren theriomorphe Erscheinung
und
je
es kommen, da nicht nur ein AiWOoq Bovysvrig, sondern auch ein Aivvaog MsXdvaiyig verehrt wurde.
Ziegen die Menge. So mochte
Der Kult
Orte
des Gottes
mit dem schwarzen Ziegenfell" war mit dem

der attisch-botischen Grenze verknpft
Eleutherai an
und
die
Tragdie stand wiederum in engster Verbindung mit Dionysos Eleuthereiis, den Meyla AiovvGkx.
dem
Feste des
An
noimr\
diesem
jngsten
und
bis
prchtigsten Feste
des
Gottes,
das
im
eine
Elaphebolion
das
(Mitte
Mrz
des
Mitte April)
stattfand,
geleitete
Holzbild
Dionysos Eleuthereus von

(in
seinem Tempel
auf der Sdseite der Akropolis

kleinen Altar in der Akademie,
der
Nhe
des Theaters) zu
einem
der
auf
dem Wege von
Eleutherai
nach Athen
lag.
In der Prozession wurde von Epheben auch ein Stier
gefhrt, den diese

opferten.3
dann im Heiligtum
des Gottes (wohl die eO%dQa)
Der
Stier* das
Bckwege wurde
war vermutlich frher der Gott selbst. Auf dem Gtterbild von den Epheben feierlich bei Fackel-
schein in das Theater geleitet,
wo
es
in
der Orchestra gelegentlich
der dramatischen Auffhrungen aufgestellt wurde, indes sein Priester
den Ehrensitz auf einem prunkvollen Marmorthron einnahm.

Zahlreiche Beispiele in den Werken von Mannhardt und Frazer. Der Korndmon" Mannhardts ist etwas zu eng- gefat, Harrison schlgt Jahres dmon" vor.
1)
2)
CJA. 2, 471. Aus der komplexen Natur des Ursprungs der Tragdie erklrt es sich, 4) da an dem Feste, das mit der TQaycpdla so eng verbunden war, ein Stier und nicht, wie man erwarten sollte, ein Bock geopfert wurde. Auf einer rotfigurigen Vase des Neapler Museums (siehe Farneil, a. a. O., p. 256) wird ein Bock
3)
dem Xoanon
des Gottes Dionysos geopfert,
der Altar
ist
jedoch mit
einem
ovxgdviov geschmckt.
r
Tragodia
14g
soll
Dionysos Eleuthereus 1 war der Gott von Eleutherai. Von dort

zuerst
Pegasos
sein
heiliges
Bild nach Athen gebracht haben.
Die
Legende
zur
erzhlt,
wie die Athener sich

einer
dem neuen
Kulte widersetzten,
Strafe
von
Krankheit
in
den Geschlechtsteilen befallen
wurden, deshalb eine Abordnung nach Delphi sandten und schlielich

auf die Weisung des Orakels hin
privat
aufstellten.
dem
Gotte cpXXoi ffentlich und

die Sitte der
Daher stammte angeblich
phalla-
gogia" bei den Groen Dionysien.
Pausanias 2 erwhnt, da
Gtterbild
der Altar in Eleutherai,
von dem das
weggenommen worden
ein gleiches Idol,
war,
noch zu seinen Lebzeiten

des ersten,
bestand
und
eine
Nachahmung
besa.
Die jhrliche Prozession zum Heiligtum in der Akademie erinnerte

offenbar an die ursprngliche berfhrung des Kultbildes
und
seine
Ankunft in der
ersten auerhalb der Stadt gelegenen Station auf
dem
Wege von
naigis
Eleutherai.
Der Dionysos Eleuthereus scheinbar nahestehende Dionysos Melawurde unter diesem Kultnamen gleichfalls in Eleutherai und Athen, aber auch in Hermione verehrt.
Die Stiftungslegende des eleutherischen Kultes
wie
folgt:
lautet
nach Suidas 3
Ziegenfell'
Der Dienst
des
Gottes mit
dem schwarzen
wurde aus nachstehendem Grunde
eingerichtet:
Die Tchter
des
Eponymen Eleuther sahen

zrnte der Gott
eine Erscheinung des Dionysos, die in ein
schwarzes Ziegenfell gekleidet war,
und schmhten
sie.
Darber
er-
und machte
er
sie rasend.
Hernach wurde dem Eleuther
der Qrakelspruch zuteil,
werde seine Tchter dadurch von ihrem

Die Ver-
Wahnsinne
heilen,
da er Dionysos Melanaigis verehre."
bindung des Wahnsinns mit der Einfhrung

ist
des bakchischen Kultes

ist
ein typischer Sagenzug,
der uns bereits begegnet

4,
und darauf
schlieen lt, da dieser Kult orgiastisch

1)
war. Die Legende spiegelt

erst
Die Bedeutung Befreier, Sorgenloser" drfte
therai ist
2)
im weltlichen Sinne PausaniaS, I, 58, 8.

Suidas:
Enthlt
s.
die freie Stadt". Vgl.
sekundr sein. EleuParnell, a. a. O., p. 227.
3) 4)
v.
MiXav.
das
Schmhen
vielleicht
einen
Hinweis
auf
eine
rituelle
aiazQoXoyla?
"Winterstein, Ursprung der Tragdie.
i
46
die
vielleicht
Kmpfe wider,
die
das
Eindringen der dionysischen
Religion in rein mutterrechtliche (amazonische) Zustnde begleiteten.
Dionysos
selbst steht
hier noch
auf der tiefsten Stufe der Entwick-
lung
zum vollkommenen
Vatertum, der tellurisch-poseidonischen". 1

sich die Herrschaft des
Mit seiner phallisch-zeugenden Natur vereinigt

Gott
Todesgedankens. Der Gott mit der schwarzen Ziegenhaut, der schwarze

ist
zweifellos
auch Herr der Unterwelt. 2

tritt
Neben der
dieser
stofflich-chthonischen Auffassung
die
bei Dionysos auf

hervor.
Stufe
Beziehung
da
zur WassermachtS
bedeutsam
Pausanias 4
berichtet,
am
Strande von Hermione in der Argolis
zu Ehren jenes in Attika verehrten Dionysos im schwarzen Ziegenfeil"
ein Musikfest mit

gefeiert wurde.
einem Kampfe der
Schiffe
und
ins
Wettstreit
im
Tauchen
Die beim Dionysos-Fest
Meer
springen-
den oder gestrzten Seeruber" trugen Delphinmasken. Wir erinnern

uns, da Dionysos sich in einer thrakischen
und argivischen Legende
im Wasser
flchtet,
verbirgt, vor
Lykurgos in den Scho des Meeres zu Thetis
da er in Stiergestalt unter Trompetenschall aus den
Wogen
des Meeres von den elischen
und argivischen Frauen hervorgerufen,
vielfach mit
dem
Fischattribut dargestellt wird
und da
trgt,
schlielich
die feier-
an den Anthesterien der carrus navalis, 5 der den Gott

liche Erffnung der Schiffahrt bezeichnet. 6
Eine zweite Sage, in der Dionysos Melanaigis erscheint, wird von
dem
1)
Scholiasten
Vgl. hiezu
zu Aristophanes 7 und
Mutterrecht.
mit einigen AbweichunStuttgart 1861,

S.
Bachofen: Das
239
f.,
290
u.
passim.
2)
Die Erinnye heit bei schylus (Sept. 700) MeXvaiyig; in der Grotte (Arkadien) wurde die pferdekpfige Erdgttin Demeter die schwarze" genannt.
bei
Phigalia
zur Feuerkraft. Doch kann diese hier unerrtert bleiben. Pausanias, II, 35, 1. 5) Siehe Nilsson: Dionysos im Schiff. Arch. f. Rel. XI, S. 399. 6) Weitere Beispiele bei Farnell, a. a. O., p. 169 u. 189 f. Der Festknig im heutigen Thrakien, der ins Wasser geworfen wird, deutet auf die Beziehung zum Wasser als Element der Fruchtbarkeit. Nach Nnnos (11, 115 166) ergiet der Gott als Stier mit Menschen3) 4)
Und
gesicht aus seinem

7) Scholiast
Munde den befruchtenden

Aristophanes, Acharn.
Wasserstrahl ber Ampelos.
zu
146.
Tragodia
i<*
sie behandelt den zwischen Xanthos und Melanthos. Als ihr Schauplatz wird in den verschiedenen Fassungen stets irgendein anderer Ort an der attisch-
gen 1 auch von dem Scholiasten zu Plato erzhlt;

Streit
botischen Grenze angegeben.

liefert
Der
Scholiast zu
Aristophanes ber-
die
Legende folgendermaen: Zwischen Athenern und Botern
brach ein Krieg
um
den Besitz von Kelaenae, einem Grenzort, aus.

forderte
Der Boter Xanthos
den athenischen Knig Thymoetes
zum
Zweikampf
thos (aus
heraus.
Als dieser ablehnte,
nahm
der Messenier Melan-
dem
Geschlechte des Periklymenos, eines Sohnes des Neleus),

die Herausforderung
der damals in Athen lebte,
in
der Absicht an,
dadurch zur Herrschaft zu gelangen.

einander gegenbertraten, erblickte
nun im Einzelkampf Melanthos hinter dem Bcken des

sie
Wie
Xanthos eine Erscheinung, die in das Fell eines Bockes (fQayfj) gehllt war,
d.
h.
in
ein schwarzes Ziegenfell (atyls),
und
rief aus,
da
es
gegen die Kampfesregeln verstoe, einen zweiten mitzubringen.
Xanthos sah sich um, worauf Melanthos auf ihn losging und ihn
niederschlug.
Zur Erinnerung daran wurde
das Fest der Apaturien
und
des Dionysos Melunaigis gestiftet."
Die Verbindung des durch einen Trug" errungenen Sieges mit den Apaturien ist natrlich unrichtig und nur durch eine falsche
Etymologie bedingt. Die Apaturien haben nichts mit cmaxv, cmdvi]
zu tun. Der nmliche Scholiast 2
deutet,
sagt,
da Apatoria Homopatoria be-
das
Fest
derjenigen, die
denselben Vater haben.
Der Name
weist auf patriarchalische Zustnde hin.
Die Apaturien wurden von
den Mitgliedern der attischen Phratrien im Monate Pjanepsion (unserem Oktober/November entsprechend) ursprnglich drei, spter vier
Tage lang
Phratrien
dann die Kinder in ihre aufnehmen und einschreiben. Am zweiten Tage wurden Opfer nicht nur dem Zeus Phratrios 5 und der Athena Phralria,
gefeiert.
Die Brger
lieen
1) Der Scliol. Plat. Symp., p. 208, berichtet die Legende wahrscheinlich nach Hellanikos, doch ohne Dionysos Manaigis zu erwhnen.
2)
Acharn.
14,6.
Die Phratria ist die Brderschaft derjenigen, die den gleichen Vater haben, im Gegensatze zu den deXpol, den fioyOTQiot, die von der nmlichen Mutter abstammen.
5)
148
sondern bisweilen auch

hat
der
dem Dionysos
Melanaigis"1 gebracht. Trotzdem

keinerlei
Kampf des Schwarzen und Blonden Zusammenhang mit diesem Geschlechtsfest.

Harrison 2
eine
inhaltlichen
hat
in
einer Stelle
aus
einem der ioi

da
das
des
Homer 3
Andeutung zu entdecken geglaubt,
Fest
derselben
Vter" ursprnglich den Mttern gehrte.
Dies wrde zu der oben

in
vorgetragenen Auffassung stimmen,

einer
da
sind.
den
Apaturien
die
Spuren
Pberttszeremonie
4,
erhalten
Denn
aus
Mnnerweihen
drei
setzen einen sozialen Zustand
voraus,
der
den
Elementen:
Mutter, Sohn und Sippe besteht.

hat zuerst in der Sage von Xanthos und Melanthos den im europischen Volksbrauch verbreiteten rituellen Zweikampf zwischen Sommer und Winter erkannt. Ihm sind Farneil 6 und Nilsson 7
gefolgt,
Usener 5
whrend Ridgeway
in der
Legende den Niederschlag eines

will.
bestimmten historischen Ereignisses erblicken
Nach
der natur-
mythologischen Auffassung 8 wird Xanthos, der blonde

besser noch:
der lichte Gott"
Mann"
oder
denn
die
Anwesenheit des Dioes
nysos Melanaigis lt darauf
schlieen,
da
sich
um
gttliche
Aiwaog MeXavBlrjs (Patronymikum von MeXav&og) wird von Konon MeXav$og ist nach Usener (Gtternamen. Bonn 1895, S. 21) ein Deckname fr
1)
(Phot. Bibl., p. 158) in eine vage Beziehung zu den Apaturien gesetzt.
Dionysos.
2)
Harrison: Themis,
p. 498.
S.
3) 4)
Westermann:
Ps.-Herod. Biographie, 29,
15.
Am
gefeiert.
Tage wurde das Fest der xovoeug, des Haarabschneidens Der Brauch gehrt, wie das Ausschlagen eines Zahnes, die Beschneidritten
dung
5)
6)
u. a.,
zu den Kastrationscpaivalenten der Puberttsriten.

f.
Usener, Arch.
Bei. 1904, S. 303

f.
313.
S.
Farn eil:
Cults, p. 234
7)
8)
Nilsson: Der Ursprung der Tragdie,
676
f.
Usener
geht
entschieden
zu weit,
wenn
er
jeden rituellen
Kampf
zwischen zwei Scharen oder zwei einzelnen Vertretern auf den Conictus veris et hiemis zurckfhrt. Nilsson (Griechische Feste, S. 402 ff.) hat darauf aufmerksam gemacht, da bisweilen ein Scheinkampf vor einem ernsten Kampfe stattfindet und als Gebrauch sympathetischer Magie zu deuten ist. Eine derartige Nachahmung des wirklich bevorstehenden Kampfes ist etwas ebenso Ursprngliches wie der Streit zwischen Sommer und Winter.
Tragodia
149
gettet.
Figuren handelt,
scher
von dem schwarzen Gott'
(Ein mythi-
Ausdruck fr den siegreichen Einzug des Winters.)
Diesen
Xanthos bringt Usener in Zusammenhang mit einem mazedonischen Heros gleichen Namens,
fest
dem
zu Ehren
im Frhling
ein Lustrationsstatt-
3avl%d
veranstaltet wurde, bei
dem auch
dem
der
ein Scheinkampf
fand. Daraus knnte
nach Usener gefolgert werden, da der Kampf

Dionysos-Kult bereits in
nrdlichen
zwischen Xanthos und Melanthos mit
Verbindung
stand,
bevor
dieser
aus
Heimat nach
von Haus
Griechenland einwanderte.
Wie dem auch dem

hat
Streite
sei:
man
hat eher den Eindruck,
da
aus die Erscheinung des Dionysos
zwischen
mit dem dem Sommer- und Wintergott
schwarzen Ziegenfell in
nichts zu suchen
und
erst
sekundr infolge ihrer chthonischen Natur in die selb-
stndige rituelle
Handlung Aufnahme
fand. Bestimmtes lt sich
wohl
angesichts der lckenhaften berlieferung berhaupt nicht ausmachen,
doch wre
in
man
geneigt zu glauben, da der Xanthos-Melanthos-Kampf

bereits
Attika
und Botien
heimisch 1
war,
als
der
Kult
des
schwarzen Vegetationsgottes Dionysos dort eindrang,
und da
dieser
wie in vielen anderen Fllen
auch hier in Verbindung mit einer
lokalen Legende oder einem einheimischen Ritual auf

licher Verwandtschaft trat. Festzuhalten
ist
Grund
-fr die
inhalt-
allerdings, da in der Sage

lteste
der blonde
Sommergott erschlagen wird, whrend wir
ZQaycpia
angenommen haben,
da
der
schwarze Ziegengott,
der
Doppelgnger des siegreichen Melanthos, von seinen Verehrern bei

der orgiastischen Feier gettet wurde. Lt die Sage auf eine Winter-
oder Herbstfeier 2 schlieen,

Bockes,
1)
so
deutet
das Verzehren
des gttlichen
der nicht nur zur Unterwelt,
sondern
auch zur Vegetation

nicht. In Botien
Die eine Sagenversion erwhnt Dionysos Melanaigis gar
tritt
fr Melanthos dessen "Vater
Andropompos
ein (Paus. IX. 5, 16).
2)
Auch
die Apaturien, fr die die Sage als tiologische
Legende herhalten
nach der Herbstnachtgleiche, fr Samos und Kyzikos in den zweiten Monat nach dieser. Die zeitliche bereinstimmung der Sage und des zugrundeliegenden Brauches mit dem jngeren Feste der ionischen Gemeinden drfte fr die Entstehung der Fiktion eines tiologischen Zusammenhanges die Erklrung abgeben.
mu,
fallen in die Zeit
Auch dem zum Heros herabgesunkenen makedonischen Gotte Xanthos wurde im Frhling vor der Tag- und Nachtgleiche geopfert. Die
Ttung
in der einen oder anderen
Beziehungen
hatte,
auf ein Neujahrs- 1
oder Frhlingsritual. 2
Herbst auf den Blonden,primitive

Gott, der
Form bezog sich also wohl im im Frhling auf den Schwarzen. Fr das
da
der
Denken
liegt
darin kein Widerspruch,
nmliche
im Herbst berwunden
oder vertrieben wird,
im Frhling
den Gegengott besiegt oder ttet. Der ursprnglichen Vorstellung des Naturgottes war ja die Unsterblichkeit fremd. Ein hnlicher Wechsel
begegnet uns auch
im
dionysischen Sagenkreis.
die
Dort finden sich in
verschiedenen Varianten
lokalisierten
gleichen Zge wie in der
am
Parna
und von den Orphikern
in allen Einzelheiten ausgefhrten

sei
Legende: Verfolgen, Jagen, Zerreien,
es
des Gottes durch seine

dieser Feinde
Feinde oder in Vertauschung der Rollen
eben
durch
den Gott
selber. 3
Was
auf
dem Parna dem
Dionysos widerfahren
Ein derartiger magischer Brauch wrde im Hinblick auf das Aussen Man vergleiche hiezu die von Mannhardt (a. a. O., I 2 S. 394) erwhnte litauische Zeremonie aus dem siebzehnten Jahrhundert, bei der zu Anfang des Einsens der Wintersaaten von den Bauern eine Ziege geschlachtet und das Fleisch in ritueller Weise verzehrt wurde.
1)
der neuen Saat begangen werden.

,
2) Eine Schwierigkeit liegt zunchst darin, da der Orgiasmus im DionysosKult, namentlich der parnassisch-delphische Dienst der Thyiaden, ursprnglich trieterisch gewesen zu sein scheint. Es gab jedoch vereinzelt Orgia, die all-
Auch mochte sich im Laufe der Zeit aus dem blutigen Ernste der dionysischen Liturgie" ein Drama y.az itiaiv entwickelt haben, das jedes Jahr zur Auffhrung gelangte (vgl. Nilsson: Der Ursprung
der Tragdie,
S. 695). Der thrakische Volksbrauch lt eine derartige Entwicklung nicht ganz unglaubwrdig erscheinen.
jhrlich gefeiert wurden.
3)
Dionysos, der von den

'AygiCViog,
Mnaden
wilden Dmon",
zerrissene Gott, wird selbst zu einem der gleichfalls rohes Fleisch verzehrt, '/nddiog,
'fitiorrig, Stiere vertilgt,
(Weniger:
Bei
Feralis exercitus. Arch.
Tavgocpdyog, Menschen umbringt, 'Av&QCOJiOQâlavr)g f. Rel. X, S. 67).

spielt
den Agrionien in Orchomenos

der
der
Priester die Rolle des Dionysos,
vom
einst Verfolgten
den Frauen nachjagende (der wie ein Reh
zerrissene Sohn der einen Minyade war an Stelle des Gottes getreten) zum Verfolger geworden ist. hnlich wird von Dionysos, der Widerstrebende in Raserei versetzte, berliefert, da ihn Hera mit Wahnsinn schlug, worauf er
in
seinem Irrsinn den
Nymphen
entfloh.
r
Tragodia
ist,
151
verrichtet
er
auf
dem
Meer
Kithaeron
gejagt
an Pentheus.
Dem
Lykurgos,
der den Dionysos ins
hat,
wird in
der
spartanischen
1 Sage von Alkandros das Auge ausgeschlagen.
Wenn
wurden,
Epiphanie
die zwei korrelativen
Vorgnge
zeitlich
zusammengeschoben
entstand jener
Typus von Bruchen,

aufeinanderfolgten.
die
bei
sei
dem Ttung und

auf
die
tiefere
unmittelbar
Es
psychologische Begrndung,
wir bei Errterung der Pubertts-
zeremonien hiefr gegeben haben, verwiesen. Auch im thrakischen

Karneval 2 wird der eine in ein Ziegenfell gehllte Kalogeros zuerst
erschossen
und
weit
ersteht
dann zu neuem Leben.
Nicht
von jener Gegend im epirotischen Parga fand noch
im
vorigen
Jahrhundert alljhrlich
als
Anfang Mai
trkische
des
ein
Scheinkampf
verkleideten
zwischen
zwei
statt,
christliche
und
Krieger
Scharen
eines
der mit der
Gefangennahme
osmanischen Anfhrcrs
in
alten
Paschas,
abschlo.
Tomaschek 3
hat
des
dem Kampfe ganz

Streites
richtig
eine
neuere
Darstellungsweise
Sommer und Winter

,
.
erkannt. Winterliche Gestalten des Vegetations^

M
Vgl. hiezu 1) Usener: Heilige Handlung." Arch. f. Rel. 1904, S. 506. auch desselben Verfassers Aufsatz: Gttliche Synonyme". Rhein. Mus., 55. Bd.
(1898), S. 375:
(Jahrg.
zwischen
Die bekannteste Fassung des Mythus von der Vertreibung des Sommerff.) von Lykurgos, wie er den Dionysos und seine Ammen ber das Nyseische Gefilde hinjagt und den Gott ins Meer
gottes ist die Erzhlung der Ilias (Z 152
zu flchten ntigt. Das Gegenstck dazu ist die ins Frhjahr fallende Blendung oder Austreibung des Winters. So wird nach der Ilias (Z 139) und Eumelos (fr. 10, p. 192 K.) Lykurgos durch Zeus geblendet, und noch auf den Gesetzgeber Lykurgos ist die alte Gttersage bertragen worden, da Alkandros, der .Lichtmann', ihn verfolgt und ihm mit dem Stabe ein Auge ausgeschlagen habe."
Usener merkt an, da noch heute zu Heidelberg und anderwrts beim Einzge des Sommers zu Mittfasten gesungen wird:
Blost
Sommertag, Stab aus, em Winter die Aage aus."

als
ber
die
Blendung
symbolischen Ersatz
1912, Bd.
I,
der
f.),
Entmannung
siehe
I,
die
2
Arbeiten von
Ferenczi (Imago
S.
291
Rank
Heft
der Internationalen Zeitschrift fr Psychoanalyse),

2) 5)
Eder
(ebenda) u.
a.
hnlich in Thessalien und im sdlichen Makedonien.
Tomaschek,
a.
a.
O., S. 351 sq.
drnons sind auch die von
Mannhardt
wiewohl
fr deutsche Pfingstbruche ;
und von Eisler

Figuren in
Erklrer
fr das Unterwessener Fastnachtsspiel 2 nachgewiesenen
trkischer
in
Tracht,
der Rationalismus
spterer
mindestens
dem
letztgenannten Brauch
eine historische
er-
Erinnerung an den griechisch-trkischen Krieg des Jahres 1828

blicken will.
steht im Banne jener schon frher erwhnten Gewohnheit der gebildeten Griechen, die alten Kultbruche als Ge-
Auch Ridgeway
eines
bemerkenswerten geschichtlichen Ereignisses zu deuten. Er 3 verweist bei Besprechung der attischen Apaturienlegende darauf, da in historischer Zeit bestndig
Grenzkriege
dchtnisfeiern
zwischen
Botien und Athen gefhrt wurden,

fr eine
und meint, hnliche
Verhltnisse
noch weiter zurckliegende Vergangenheit annehmen zu drfen. Fr die Bezeichnungen des Blonden" und Schwarzen" gibt
Jahre 1000 oder schon frher war Element in Botien ein Volk, das vom oberen Balkan
Zeit waren die Thebaner Haar und ihren hohen Wuchs ausgezeichnet. Ihre
er folgende Erklrung? Seit das herrschende
dem
herabgewandert war; durch ihr

lichtes
in
der
klassischen
Urbevlkerung, zu der die Neleiden von Pylos, die Familie des Melanthos, gehrten.
Frauen galten deshalb fr die stattlichsten in ganz Griechenland. Die Botier standen so im Gegensatze zu der dunkelfarbigen
Die
Namen Xanthus" und
namen
1)
Xanthias" waren gewhnliche Eigenebenso wie etwa Pyrrhus",* Melanthus" oder Melanthius".
a. a.
Mannhardt,
Bayr. Hefte
f.
O., I 3 , S. 550, 552.

1.
2)
Volkskunde,
a.
Jahrg. 1914, Heft
4.
3)
Ridgeway,
a.
O., p. 85, 84.
4) Es gibt aber auch in der Sage einen alten Doppelgnger des Apollon zu Delphi, der Pyrrhos hie und von dem winterlichen Heros Orestes gettet wurde. Die Ttung des Pyrrhos gehrt dem Sptherbst an und stellt sich zu den bekannten Mythen von der Vertreibung des Sommers durch den Winter. Die Rolle, die Dionysos (Orestes war ein lterer Sondername dieses
Gottes) hier spielt, entspricht dem Dionysos Mekdvcuyig, whrend sonst wie bei den Ioniern Dionysos umgekehrt der Sommergott ist, der durch Lykurgos vertrieben oder wie der Lyaios in Thessalonike durch einen Neliden gettet wird." (Usener: Heilige Handlung", a. a. O., S.
334.)
Tragodia Ich will

eignis
155
nun
nicht leugnen,
da ein bestimmtes historisches Er-
oder
bestimmte historische Figuren mglicherweise vor den

alten
rituellen
Hintergrund des
Zweikampfes
die
gestellt
worden
sind,
wie
ja
auch
in
anderen
Volksbruchen
Gestalten
Napoleons,
Wellingtons,
Ludwigs XVI., Martin Luthers und andere geschichtohne da
liche Persnlichkeiten auftreten,

feier
man
zu
an eine Gedchtnisgeneigt wre,
irgendeines
das
historischen
Vorganges
denken
aber
Wesentliche bleibt jedenfalls der einen Naturvorgang sym-
bolisierende Streit des Blonden mit
dem
die
Schwarzen.
als
Es
ist
doch recht unwahrscheinlich, da gerade zwei

historische
Gegner
an-
geschilderte
Individuen
die
Trger
gattungsmig
mutender Eigennamen,
sollten.
zudem einen Gegensatz ausdrcken, sein

in der
Eine solche blo allgemeine Unterscheidung nach der Rasse-
zugehrigkeit liee sich eher fr eine Gttersage annehmen,
etwa die berwindung des Gttersystems

das des
der Urbevlkerung
eines
durch
lichten
Falle
siegreichen Fremdvolkes mittels
der Gestalten
und dunklen
wrde
Gottes
verbildlicht
werden wrde.
In
diesem
freilich der lichte
Gott Sieger bleiben mssen. 1
Ridgeway
beruft sich ferner zur Untersttzung seiner Behauptung,

darstelle,
da die Legende ein wirkliches Geschehen

Messenier Melanthos
aus der
darauf, da der
Familie
der
Neleiden
stamme.
Nun
wissen wir, da Neleus
im
griechischen Mythus ein Sohn des Poseidon

seines Stiefvaters, des Knigs
und der Tyro war. 3 Nach dem Tode

zweit,
Kretheus, mit seinem Zwillingsbruder Pelias
um
die Herrschaft entsiedelt sich in Pylos
wird er aus
in Messenien an. 3
dem Lande Wir hren
vertrieben
weiter,
und
da die Ionier von Therme,

da
in
1)
Ridgeway
knnte immerhin fr seine Auffassung anfhren,
Attika und in Arkadien die pelasgische" Schichte niemals unterdrckt worden
war. Vgl. auch desselhen Verfassers The Early Age of Greece". Cambridge
1901, p. 682
2)
ff.
Die Verbindung des Neleus-Namens mit dem Chthonischen geht auch

"I<p'&iijb6v %' 'A'CrjV,
aus folgender Hesiod-Stelle (Theogon. 455) hervor:
dg "bn
X&ovi ava vatei, vqXeeg
jj-voq
$%av,
O.,
S.
3) Usener: Gttliche Synonyme", a. a. Melanthos geradezu Kultname des Poseidon."
367:
Zu Athen wurde
154
D r
spteren

ihre
dem
Thessalonike,
Apaturiensage
im
ist
julianischen
Kalender auf den 26. Oktober festgelegt haben: das
der Gedenk-
tag des heiligen Nestor, der in der Arena den bis dahin unbesiegten
Gladiator Lyaios
berwand und
Hier lge doch der
sein
es
christliches
Bekenntnis
sofort
mit dem Tode bte. 1

Ereignis zu denken
:
noch nher, an ein

des Neliden Nestor
historisches
Name
und
das Attriist)
but des Dionysos {Lyaios, der diesmal fr den Blonden eingesetzt
heien uns an unserer frheren Deutung festhalten, 2 wenngleich eine
Beziehung zu einem wirklichen Geschehen zugegeben werden kann.
Aus dem Leben Alexanders

Fall
des
Groen 3
ist
uns
ein
einzelner
des
die
des Kampfspieles
(das
einen
alten
und
festen Bestandteil
makedonischen Festes der Xandika
bildete)
bekannt,
in
dem
Gefolgschaft des Knigs sich in zwei Scharen geteilt hatte, deren eine
von einem Alexander", deren andere von einem Dareios" angefhrt

wurde.
beiden
siegte.
Am
Schlsse
bei
Fhrern,
kam dem
es
zu
einem Zweikampf zwischen den

Vorbedeutung der Alexandras
zu
guter
Aber daraus wird doch niemand schlieen wollen, da das

zwischen Alexander und Dareios
einen
historischen
Duell
Vorgang
widerspiegelt.
Wenn Ridgeway
Sage
mit seiner Auffassung recht behielte,

als
da die
irgend-
vom Kampf
zwischen Xanthos und Melanthos nichts
Heilige Handlung", S. 504, und Gttliche Synonyme", 1) sener: 370 f. Hinter dem Heiligen steht eine Figur der heidnischen Sage, der Lieblingsheld des ionischen Stammes, Nestor, ein Nelide wie Melanthos. Auch
S.
die
ist
Hippolytos zugeschriebene Todesart ,Jeris dilaceratus equis" sondern geht auf die Zerstcklung des alten Jahresdmons Hippolytos zurck (vgl. S. Reinach: Hippolyte. Arch. f. Rel. X, S. 49).
nicht
historisch,
2) S. 372: Denn der Lyaios der Legende was in der attischen Sage verdeckt gegeben ist, wenn Oinoe und Melainai als die Orte nennt, um deren Besitz gekmpft wurde.
dem heiligen
Usener: Gttliche Synonyme",
spricht nur offen aus,

sie
Es war ein Trauerfest
um den gefallenen Dionysos, dem das alte, durch die Apaturien verdunkelte Fest galt, und die Legende hat auch das nicht vergessen, indem sie in dem Kaiser den Schmerz und die Trauer um den Gefallenen zur Darstellung bringt."
3)
Eratosthenes
bei
Plutarch,
Alex. 31. (Zitiert nach
Usener,
a. a.
O.,
S. 302.)
r
einen
Grenzstreit
Tragodia
aus
alter
155
so
Zeit
beinhalte,
als
wre vollends under

attischen
erfindlich,
wie
diese
dazu
kam,
Stiftungslegende
Apaturien angesehen zu werden.
Denn mit
der Ableitung der 'Attanichts.
tOVQia von iztr)

inhaltlichen
ist
es,
wie schon
ist
erwhnt,
An
einen
Zusammenhang
Ttung
alten
des
auch bei unserer Interpretation nicht

da die Apa-
zu denken. Aber wir konnten immerhin nachweisen,

turien mit der
fielen
stellt
Blonden im Herbste
berlagert hatten.
zeitlich
zusammen-
und den
aber
Brauch
Welche Beziehung
einem gemein-
streit
Ridgeway und dem Feste
zwischen
dem
zeitlich
d.
unbestimmten Grenz-
der &-JttOQeq,
h.
der von
1
samen Vater abstammenden Geschlechter her?

Es
ist
uns nicht berliefert, in welcher
Form
die rituelle
Ttung
des Gottes
im
Kulte von Eleutherai geschah. Verschiedene Anzeichen
sprechen
dafr,
da
das
orgiastische Bocksakrament,
mit
dem
eine
die
ursprngliche
TQayqiia verknpft
gewesen sein
drfte,
An-
gleichung
an den einen selbstndigen Typus
darstellenden
Kampf
wie
zwischen
Schritt
Sommer und Winter

als
erfahren
des
hatte.
Der entscheidende
hnlich
erfolgte,
die
Verehrer
Gottes
im
Zagreus-Mythus
von einer spteren Zeit oder von fremden Benicht begriffen,
obachtern, die den Sinn des altertmlichen Rituales
zu Feinden umgedeutet wurden.

orgiastische
Abgesehen davon,
da
sowohl die
Form
als
auch
der
Zweikampf zwischen Sommer und

aufweisen,
Winter Beziehungen zur Vegetation
war
eine
weitere
bereinstimmung dadurch gegeben,
da ebenso,
wie im Streite der

bald der dunkle den
zerrissen
Jahreszeiten bald der lichte Gott den dunklen,

lichten berwindet,
Dionysos
einmal
von
seinen Feinden
wird,
ein
anderesmal
selbst seine
Feinde vernichtet.
Spter konnte
Die Tatsache, da beim Zweikampf hinter der angeblich historischen des Gottes mit dem schwarzen Ziegenfell auftaucht, mchte ich nicht pressen, da sehr wohl zu einer rein geschichtlichen Begebenheit Mythisches dazutreten kann, ohne ihren Charakter
1)
Persnlichkeit des Xanthos die Erscheinung
zu berhren.
Nach Usener
Mythus.
erweist
sich
durch zahlreiche, auch nichtgriechische Re-
pliken die List, durch die Melanthos den Sieg erlangte, als alter Bestand des
15

leicht
dann
der
Sparagmos einer andern Todesart Platz machen. 1

alten orgiastischen
Aber zweierlei deutet noch immer auf den

die
Brauch
doch
Jahrtausende
berdauernde
Bezeichnung
VQaycpia
hat
sicherlich zur Voraussetzung, da sich auch die
Teilnehmer an dem
wilden Wirklichkeit
primitiven
Maskenspiel,
welches
sich
aus
der
der dionysischen Liturgie entwickelt hatte,
in Bocksfelle, gleich den

hllten,
Kahgeroi
des heutigen thrakischen Karnevals,
ferner
ist
in
den Tragdien, die dem dionysischen Sagenkreis ihren Stoff entnehmen, der Gegner des Gottes zumeist sein eigener Doppelgnger (Pentheus), 2
so
da die ursprngliche Einheit des sakramentalen Ritus klar hervortritt.

es
Ich wei nicht, ob
ein Zufall
ist,
da auch
im
thrakischen Brauch
der eine Kalogeros durch den andern, der sich in der Erscheinung fast
gar nicht von
ihm
unterscheidet, gettet wird. Schlielich soll nicht un-
erwhnt bleiben, da in Viza von
Dawkins
abweisen,
ein
Knabe in der Rolle

einmal
3
des
Kalogeros beobachtet wurde, der Gesicht und Hnde geschwrzt hatte.
Die Vermutung lt
Melanthos dargestellt
sich
hat.
nicht
da
dieser
den
Ob nun
Melanthos,
wie Usener
meint,
schon ursprnglich ein Sondername des Dionysos war oder
erst spter
mit Dionysos Melanaigis verschmolz

der schwarze Gott den blonden
sicher
ist,
da
im Winterdrama
das
Gegner berwand, indes im FrhlingsTragisch
rituale der lichte Gott obsiegte.
wrde eigentlich nur

ist,
Winterdrama
sein,
weshalb FarneU'* geneigt

erblicken.
darin die Keimzelle
der attischen Tragdie zu

freilich
Eine Schwierigkeit ergibt sich

gekleideten Teil-
dadurch,
da
die
in
schwarze Bocksfelle
nehmer,
nicht
die TQdyoi,, ja die
Totenklage ber Dionysos Melanaigis und

Gott,
ber
den
blonden
mag
dieser
einem
vorklassischen
1) Das Zerreien schwer darstellen.
lie sich
im
liturgischen
Drama
y.az
/.Uf-lTjOlV
wohl auch
2) Mit dem ursprnglichen Narzimus des Kultes steht der Unsterblichkeitsglaube in einem tiefen Zusammenhange.
Der Beiname ist wieder durch Unter3) Usener: Gtternamen", S. 21. ordnung eines alten unpersnlichen Sondergottes ionischer Sage entstanden, dem als Widerpart Xanthos gegenbersteht (a. a. O., S. 221).
4)
Farnell,
a.
a.
O., p. 257.
T
Tragodia
Apollon, 1
157
ent-
Pyrrhos
oder
sonst
einem heroischen Doppelgnger
sprechen, angestimmt haben sollen. Jedenfalls machte sich auch hier
gleichwie bei vielen anderen Kultbruchen

geltend, die
frhzeitig die
Neigung
einer
Dromena von
ihrer Jahreslage loszulsen
und zu
neuen Einheit im Dienste ganz bestimmter psychischer Tendenzen

zu verbinden.
Die Logik des primitiven Rituals mochte sich leicht

die
ber Widersprche hinwegsetzen,

gar nicht bestanden.
im
tieferen psychischen Sinne
Wenn
wir im Auge behalten,
da die Naturwaren,
und
Jahresgtter
entgegengesetzter
Wertung
fhig
wundern
wir uns nicht mehr,
da Dionysos das eine Mal

als
als
schwarzer Gott
den Sommergott erlegt und ein anderes Mal

Neliden gettet wird.
Lyaios durch einen
Im
andern
thrakischen Frhlingsspiel wird der eine Ziegenmann von

erschossen,
dem
hierauf von
seiner
Frau und den brigen An-
wesenden mit ungestmer Klage betrauert und erwacht schlielich
neuem Leben. In Thessalien wird der hnlich kostmierte Darsteller von dem Araber, dessen Gesicht geschwrzt ist, erschlagen,
zu
von der Braut,
um
derentwillen der Streit ausgebrochen
ist,
beweint
wird,
und vom
Arzte,
dessen Rolle
bisweilen
vom Araber gegeben
wieder ins Leben gerufen.

Diese Bruche, deren Bedeutung
als
Vegetationsbegehungen schon
an
frher dargelegt wurde,

des
zeigen,
gemessen
dem obigen Schema

die
Kampfes zwischen Sommer und Winter,

zwei ursprnglich
der
selbstndige Stcke
Eigentmlichkeit,
da
aneinandergeschoben
zu
sein scheinen:
junge
oder
lichte
Dmon
wird
vom
alten oder
schwarzen im Kampfe
gettet,
feiert
dann allgemein, namentlich von den

seine siegreiche Auferstehung.
Frauen betrauert und
am Ende
So hnlich mssen wir uns wohl auch den dramatischen Vorgang

in der lndlichen Frhlingsfeier vorstellen, aus der die attische Tra-
gdie hervorgegangen
ist.
Wir begngen uns

des
nicht
mit der naturmythologischen Deutung
Dromenon,
1)
die
ber gewisse Widersprche nicht hinweg kommt,

S. 354.
Vgl. hiezu
Usener: Heilige Handlung",
158

erforschen,
und suchen den individualpsychologischen Sinn zu

uns allein
befriedigende
der
Aufklrung
zu
geben
verspricht.
Dabei
brauchen wir blo an Bekanntes anzuknpfen.

ein Licht
Denn von
dort fllt
auch auf die Gestaltung der attischen Tragdie und lt

psychischen
uns
im
Mittelpunkte
verschiedenartiger
dramatischer
Bruche ein und dieselbe unbewute individuelle Wunschphantasie
und deren Beaktionsbildungen

seine
ist.
erblicken.
Die Analyse des modernen thrakischen Vegetationsfestes ergab, da
Handlung durch den dipus-Komplex

seine auf den Besitz der Mutter
gettet
des Sohnes
determiniert
Fr
gerichteten
skalpiert,
Wnsche wird
In der
selbst
er
von einem Doppelgnger
und
hernach von der

erweckt.
sich
Mutter betrauert und schielich
zu
neuem Leben
eigentlich
Ttung durch ein

(Selbstmord)
alter
die
ego" ,'
also
durch
gelangt
talionsartige
Selbstbestrafung
fr
das
be-
gangene oder phantasierte Verbrechen (Beseitigung des Vaters)

Ausdruck,
aber
zum
setzt
indem der Sohn vom Tode wieder
aufersteht,
tritt
sich der verbotene
Wunsch dennoch durch:
der
Sohn
an Stelle
des Vaters,
wobei sich auch die einer zrtlichen Strmung im Seelen-
leben entstammende Identifizierungstendenz geltend macht.
In der thessalischen Variante
wird
der Sohn
im
Streit
um
die
Mutter
vom
Vater erschlagen
und von ihm neu
belebt.
Hier beobderen
achten wir den nmlichen Inhalt
wie in den Puberttsriten,

erschlossen wurde.
stellt
unbewute Bedeutung von Beik

artige Bestrafung ihrer
Die angebliche
sich als talions-
Ttung der Kandidaten bei den Knabenweihen
unbewuten Mordgelste
dar.
Diese Bestrafung
geht von der von unbewuter Vergeltungsfurcht beherrschten Vtergeneration aus

feindseligen
und
ist
der Ausdruck der den Jnglingen zugewendeten

dieser
und rachschtigen Wnsche
Mnner.
In
den
Auferstehungsriten drfen
wir dagegen die uerung der zrtlichen

;
Beaktion auf diese unbewuten Todeswnsche erblicken
die
Wieder-
belebung kann
als
die gelungene Identifikation
mit der Vtergeneration
ist der Vater der Reprsentant dieser verurteilenden 1) Gleichzeitig psychischen Instanz (Ich-Ideal). In dieser Doppelheit liegt fr das Unbewute kein Widerspruch.
Tragodia
dargestellt
159
geglckten
werden.
Auch
nur
in
dieser
anscheinend vllig
Identifikation entfaltet
noch
die
Ambivalenz ihre Wirksamkeit; denn
in ihr haben
nicht
die
zrtlichen
Regungen ihren adquaten
Ausdruck gefunden, sondern auch

die Jnglinge
die feindseligen Gefhle,
indem
durch ihre Auferstehung nun wirklich die Stelle des wie

sie es
Vaters einnehmen,
durch
den unbewuten Vatermord zu
erreichen wnschten.
Der thrakische Brauch
zeigt in
den wesentlichen Zgen bereinin
stimmung mit dem Mythentypus, 1 der
den
verschiedenartigen
Dromena
des Vegetationsgeistes oder
nach
Harrison 2
in
der
Eniautosda
die
Dmons"
.seine dramatische Darstellung
findet.
fiel,
Es scheint,
Entstehung
dieser
Mythen
in
eine Zeit
der Ackerbau
eingefhrt wurde
erstarkte. 3
und
die patriarchalische
Familienordnung langsam
G.
Murray
hat
in
einem Kapitel
4,
von Harrisons
mehrfach
erwhntem Buche Themis" den Versuch unternommen,
die formellen
Bestandteile einer groen Anzahl 5 attischer Tragdien aus liturgischen
dem
alten
Drama von Tod und Wiedergeburt
des Eniautos-Draons
abzuleiten; innerhalb dieser sakralen Gliederung seien blo an Stelle

des
Dmons und
seiner Geschichte andere Personen

des Hieros Logos
und
Ereignisse
getreten.
soll
Der Inhalt
und der heiligen Handlung
regelmig folgender sein
1) Es sind dies die Mythen, in deren Mittelpunkt jugendliche Gottheiten, wie Dionysos, Zagreus, Pentheus, Orpheus, Hippolytos, Akton, Attis, Adonis,
Thammuz, Osiris u. a., stehen. 2) Harrison (Themis, p. XIII)
hlt
den von Frazer nach
dem
Vorbilde
Mannhardts
zu eng,
geprgten Ausdruck
Tree-Spirit, Corn-Spirit, Vegetalion-Spirit" fr
da an den Wachstumsgeist nicht nur das Schicksal der Vegetation,
sondern der ganze Weltproze von Verfall,

'Eviavtg bedeutet
5) Vgl. 4) 5)
Tod und Erneuerung gebunden ist. im Gegensatze zu Ito? eine Periode im etymologischen
Sinn, einen Kreislauf des
hiezu
Wachsens und Schwindens. Freud: Totem und Tabu, S. 141.
Harrison, a. a. O., p. 541563. Murray rumt dem Sacer Ludus, der dem Dramentypus der Schutzflehenden" zugrundeliegt, nur eine Bedeutung an zweiter Stelle hinsichtlich des
Einflusses auf die Tragdie ein (p. 361).
PI
160
1.

Ein Agon 1 oder Kampf,
das Jahr
gegen
seinen Feind,
Licht
gegen Dunkelheit,
2.
Sommer gegen
des
Winter.
Ein
Pathos
Jahresdmons,
gewhnlich
ein
ritueller oder
Opfertod, wobei
Adonis oder Attis durch

Osiris,
das Tabutier gettet, der
Pharmakos
gesteinigt,
Dionysos,
Pentheus,
Orpheus,
Hippolytos
3.
in Stcke gerissen
dieses
werden (Sparagmos),
Ein Bote. Denn
Pathos scheint selten oder niemals vor

(die
den Augen der Zuhrer wirklich stattzufinden

einzusehen).
Ursache
ist
leicht
Es
wird
von
einem Boten verkndigt. Es kommt
die
Nachricht, da der groe Pan,

der
Thammuz,
Adonis, Osiris
tot sind;
Leichnam wird
oft
auf einer Bahre hereingetragen. Dies hat zur
Folge
4.
ist
Einen Threnos oder eine Totenklage. Besonders charakteristisch

die Aufeinanderfolge
ist
jedoch
entgegengesetzter
Affekte:
der
Tod
des Alten
5.
auch der Triumph des Jungen.
und
6.
Eine Anagnorisis
Entdeckung und Wiedererkennung

seine Auferstehung
des
(aus
getteten
und verstmmelten Dmons, der

mit dem
in
dem
Grabe), Apotheose oder Epiphanie folgt.
Murray
bezeichnet
Sie
die Auferstehung
allgemeinen
Namen Theophanie.
Peripeteia
ist
geht
natrlich
Hand
Hand mit
einer
oder
also:
einem
Agon,
Wechsel von Schmerz zu Freude.

Pathos, Bote,
Die Reihenfolge
2,
Threnos, Anagnorisis, Theophanie.
Diese rituellen Elemente bilden gleichsam das Knochengerst der

Tragdie. 3
Murray
weist an den
Dramen
trgt,
der drei groen attischen
Tragiker nach, da
fast berall der starre liturgische
Bau
die lebendig
bewegte Hlle des freien Kunstwerkes

weise
die
wenngleich begreiflichervollstndig
einzelnen Bestandteile
nicht
immer
erhalten
spter
1)
Der griechische Schauspieler heit

(Aias,
dycaviavrig.
Der Agon wird
zum Redekampf
Medea).
2) Auch hierin haben wir einen Versuch zur berwindung des Geburtstraumas zu erblicken. Die Ttung durch den Vater entspricht dem Shne-
bedrfnis des Sohnes.

3)
aus
dem
Die Verlegung der Tragdie in den Frhling war infolge ihrer Herkunft Ritual, das die Wiederauferstehung des Vatermrders feierte, psycho-
logisch notwendig.
Tragodia
161
sind.
und bisweilen durcheinandergeschoben

jenen Stcken
des
alten
Die strenge Folge mit dem

auch
ist
in
am
reinsten
bewahrt,
deren Held
Dmon
Sacer
ist.
Ludus (Dionysos,
Hippolytos,
Orestes) 1
identisch
Murray macht
einzelnen Tragdien
darauf aufmerksam,
sich
da
die
Peripeteia
in
den
gewhnlich nicht von Trauer zu Freude,

vollzieht,
sondern umgekehrt,
diese Schwierigkeit
von Freude zu Trauer

mit der
und versucht
da die Trag-
Annahme
zu beseitigen,
dien ursprnglich
als
Tetralogien, die aus drei Tragdien
und einem
abschlieenden Satyrspiele bestanden, gedichtet wurden.

1) Usener (Heilige Handlung". Arch. f. Rel. 1904, S. 552 ff.) hlt dafr, da Orestes in Delphi ein Winterdmon und Doppelgnger" des Dionysos (vgl. hiezu den AtwGog "Ogeiog) war wie Pyrrhos des Apollon. Murray (Themis, p. 556) macht auf die Parallele zwischen der Nachricht
vom Tode
des Orestes, seiner Beweinung und seiner Wiederkehr als Lebender und dem Schicksale des Daimon Dionysos, Osiris usw. aufmerksam. In Sophokles' Elektra" beschreibt der Pfleger genau den vorgeblichen Tod des Orestes bei den pythischen Spielen; sein Sparagmos erinnert an den des Hippo.lytoS. 2) Die zweite Hlfte der Bacchae" des Euripides gliedert sich um
nur ein Beispiel
Murrays
anzufhren
folgendermaen:
Ein langer Agon, durch einen Chortanz geteilt, 862 787 97 6 911. Dionysos rechtet vergeblich mit Pentheus, beginnt dann in 919 den bakchischen Einflu auf ihn auszuben, bis ihm Pentheus, schon halb bezwungen, ins Haus folgt; nach dem Chor erscheinen die zwei wieder, der Kampf ist bereits entschieden und Pentheus in der Gewalt des Eroberers; sie gehen ins Gebirge
hinaus.
Chor, dann 1024

erzhlt
1152:
Pathos, Sparagmos des Pentheus,
von einem Boten
und mit
heftiger
Gemtsbewegung aufgenommen.
xl 55 ein gegliederter Threnos, der zuerst aus einem wilden !3 2 9 Triumphtanz v &QT1V0V besteht, dann aus einem eigentlichen langen Threnos
:
und
gerade an der richtigen Stelle die Sammlung der von Pentheus' Leichnam (Wiedererzeugung) und seine Wiedererkennung durch Agave enthlt.
in
der Mitte
berreste
1550, beziehungsweise in der Lcke vor 1350: Epiphanie des Dionysos. Hier haben wir die vollstndige Reihe: Agon, Pathos und Bote, Threnos,
Peripeteia und Epiphanie. Der Dmon Pentheus ist ja nur Doppelgnger des Dionysos wird bekmpft, in Stcke gerissen, als tot verkndigt, beweint, gesammelt, wiedererkannt und in seinem neuen gttlichen Leben geoffenbart.
Anagnorisis,
ein
der Tragdie.
162

lt sich
Aus unserer bisherigen Untersuchung
ohne weiteres
er-
kennen, da der Inhalt des oben beschriebenen Mythentypus auf die

gleichen unbewuten Komplexe zurckgeht wie der zweizeitige Ritus
von Tod und Wiedergeburt bei den Knabenweihen, wenn auch beide
verschiedenen Schichten des Seelenlebens entstammen.
sucht der Sohn in rebellischem
Auch
hier ver-
Kampfe mit dem Vater (symbolische
Darstellung durch Gegensatzpaare, wie Licht
und Dunkelheit, Sommer

und wird von
des
und Winter
Il
1
u.
.)
den Mutterinzest
durchzusetzen
dem ergrimmten
tieres)
als
Vater (bisweilen in der primitiven
Form
Totem-
Vergeltung fr seine Kastrationswnsche und Mordimpulse

gettet.
entmannt (Attis) 1 und
Der Sparagmos
stellt
sich gleichfalls
vom
Tat,
Standpunkte der mythenbildenden Phantasie

als
als
Ausdruck des
fr jene
Schuldgefhles des Sohnes dar,

die
talionsartige Bestrafung
nach Freud eine Wiederholung der Ermordung (und Entdes Urvaters

3
mannung)
der den
durch den Brderclan

ttet,
ist.
Der
heilige Eber,
selber bei der
Adonis
und Attis
wurde ursprnglich
Totemmahlzeit, die die denkwrdige verbrecherische Tat" der Urzeit

erneuerte, 4
von allen Stammesmitgliedern verzehrt.
Der
die
gesteinigte
Pharmakos, den
Murray
anfhrt,
war der Sohn, der
Schuld
aller
1) Pausanias (8, 54, 1 ff.) erzhlt, da die Eumeniden, als sie den Orest in Raserei versetzen wollten, ihm in schwarzer Gestalt erschienen sein sollen
nachdem er aber den Finger abgebissen, seien sie ihm wieder wei erschienen und bei diesem Anblicke sei er zu sich gekommen. Orest befriedigt im Bilde der Mordtat an seiner Mutter seine inzestusen Impulse; das Schuldbewutsein, das, in die Auenwelt projiziert, die Erinnyen schwarze Gestalt annehmen lt, schwindet erst, nachdem sich Orest zur Shne entmannt hat. Der Finger ist ein gelufiges Penissymbol. (Phallischer Charakter
der Daktylen!)
Selbstentmannung findet sich zuerst bei O. Rank (Das. S. 555), wo weitere Belege fr die Gleichstellung Daktylos (Finger) Phallus angefhrt werden. 2) Freuds Hypothese wird von der Fachwissenschaft abgelehnt.
Die Deutung
als
Inzestmotiv in Dichtung und Sage,
g)
Nach Mannhardt war der
gettete Adonis eigentlich nichts anderes

Vaterfigur),
so
als ein
Eber (Identifizierung mit der theriomorphen

X,
ein
131.
S.
wie nach
Stier,
Reinach (Hippolyte, Arch. f. Rel. Pentheus ein Rehkalb, Orpheus

4)
Dionysos-Zagreus ein Fuchs, Akton ein Hirsch war.

55)
Freud: Totem und Tabu,
S.
Tragodia
,
ig
hat
die
Brder,
den Vatermord,
auf sich
genommen
gettet
und deshalb
ben
fr
er-
schlagen wird. 1
gnger,
Auch Dionysos, Pentheus, 2

ist,
von ihrem Doppeldas
der zugleich ihr Feind
werden,
nmliche Verbrechen.
Das Pathos
des
Sohnes
wird ebensowenig
vor
den Zuschauern
aufgefhrt, als die Martern

in der ffentlichkeit
Bote,
und Peinigungen der Novizen gewhnlich vorgenommen werden. Es erscheint blo ein
Pan,3
der den
Tod
des groen
Thammuz,
Adonis, Osiris
meldet. Diese Nachricht ruft

der brigen Frauen hervor.
Weinen und Wehklagen der Mutter und Auch die Mtter der Novizen jammern,
sich
wenn
der Teufel
oder ein anderes Ungeheuer
anschickt,
diese
zu tten. So wie
im
liturgischen
Drama
der
Dmon
des
neuen Jahres
erschlgt,
bis-
weilen den des alten Jahres (auch in Tiergestalt)
wird in
manchen
i)
Puberttsriten
das
Schicksal
der Vter durch die
Mnner-
und
Jeder tragische Held ist eigentlich die uns zugemessene Strafe 'auf sich
ein Sndenbock,
der unsere Schuld
nimmt.
2) In den Bakchen" des Euripides findet sich eine symbolische Darstellung des Hieros gamos zwischen Sohn und Mutter und der Kastration, wor-
Jung in Wandlungen und Symbole der Libido" (a. a. O., IV. i, 452) hingewiesen hat. Pentheus, neugierig, die Orgien der Mnaden zu ersphen, klettert auf eine Fichte, er wird aber bemerkt von seiner
auf C. G.
S.
Mutter,
die
Mnaden
In
dieser
fllen den
Baum
die
und Pentheus wird,
fr ein Tier gehalten,
von ihnen in der Raserei

ihn.
zerrissen, als erste strzt sich die eigene
Mutter auf
(Fllen
Mythe
ist
phallische Bedeutung
des
Baumes
und seine Mutterbedeutung (Besteigung und Opfertod des Sohnes) vorhanden ." ber die mtterliche Bedeutung des Baumes siehe Jung, a. a. O.,
Kastration)
.
.
S.
262
ff.
u.
Pentheus
Situation.
passim sowie J. M. Robertson: Die Evangelienmythen. Jena 1910. auf der Fichte entspricht einer Angleichung an die intrauterine
Dionysos hatte den Beinamen Dendrites und in Botien soll er iveQog geheien haben. Bei der Geburt des Dionysos pflanzt Megaira die Fichte auf
dem
Kithairon.
Auch
das
Baumtragen
a. a.
(die tia/doipoola)
spielt
im Kulte des
Dionysos eine Rolle (Jung,
O., S. 369).
5) Der groe Pan ist tot." Ein derartiger Ausspruch deutet auf den Sturz einer mchtigen Vaterfigur hin. Historisch betrachtet, steht ja hinter der Ttung des sich emprenden Pan-Sohnes die Ermordung des Pan-Vaters. Vgl. hiezr.
Felszeghy: Panik und Pan-Komplex. Imago
1920, Heft
1.
164
gesellschaft

nachgeahmt,
um
den Sohn abzuschrecken. In der Jng-
lingsweihe des Nanga-Bnnies 1 auf einer der Fijiinseln wird den Novizen die Realisierung ihrer feindseligen
Regungen gegen
der gleiche, ob
die Vter
er-
mit der Absicht vor Augen gefhrt,

fllen.
sie
mit Furcht und Reue zu

ja
Der unbewut gewordene Sinn
ist
nun
der
Vater oder der Sohn gettet wird.
Die ambivalente Einstellung gegenber dem Vater findet bei seinem
Tode in den zwei Gegensatzstimmungen

gesanges ihren Ausdruck.
des Threnos
und
le
des
TriumphIn
Le
roi
est
mort,
des
vive
roi!"
den
ein
Bakchen"
folgt
auf die
Zerfleischung
Pentheus
zuerst
wilder Triumphtanz, dann eine Totenklage. In den attischen Oscho2 phorien wurden nach Plutarchs Bericht beim Trankopfer die Worte
'EXeXev,
'Iov,
'Iov
das
ausgestoen;
das
als
eine drckte Schrecken
und
Verwirrung
aus,
andere
war
Ausruf der Freude beim Aus-
gieen der Trinkspende und Absingen des Pans blich.
Der Hieros Logos bringt die Worte mit der Rckkehr des Theseus aus Kreta nach Athen und dem durch Theseus verschuldeten Tode
seines Vaters, des Knigs
Aigeus, 3 in Verbindung. 4
anschlieende
des
An
die
in
der
Ritenfolge
Anagnorisis,
die
Ent-
deckung und Wiedererkennung
getteten
und verstmmelten
tiefster
Dmons,
ist
die Peripeteia,
der
Umschwung von
Trauer zu
1)
Siehe
S.
85 f.
strzte
2) Vit.
Thes. XXII.
sich
5) Knig Aigeus Theseus und dessen vergaen. Wenn man
von einem Felsen
ins
Meer, da sein Sohn
Begleiter entgegen der Verabredung das Segel zu hissen

sich daran erinnert,
da Theseus vorher den Minotaur
erschlagen hat, erscheint die Vermutung begrndet, da
Aigeus
ursprnglich
(Comp. Thes. c. Rom. V.) und Hintansetzung des Befehles, ein anderes Segel aufzuziehen, nicht von der Beschuldigung des Vatermordes freigesprochen werden knne. Wie eine Vergeltung fr das eigene Verbrechen mutet es an, da Theseus auf Skyros seinen Tod durch Lykomedes findet, der ihn aus Sorge, da Theseus ihn der Herrschaft berauben
Stelle
von seinem Sohne gettet wurde. Plutarch spricht es an einer spteren

geradezu aus, da
Theseus wegen
seiner Vergelichkeit
knnte, hinterlistig
4) Vgl.
von einem Felsen stt.

p.
auch Harrison: Themis,
318
f.
Tragodia
hchster Freude,
fixiert.
165
Er
tritt
bei der Auferstehung des Sohnes ein.
Derselbe Gefhlsgegensatz lt sich

bei
nur in schwcherem Mae
dem
zweizeitigen Puberttsritus von
Tod und Wiederauferstehung

des Rituals
beobachten. Der
die
Grund
fr diese Kontrastminderung liegt darin, da

der
unbewute Tendenz
Knabenweihen mit der
von
Tod und Wiederbelebung

dahin,
eine
des Gottes nicht bereinstimmt. Jene geht
dauernde Entfremdung von der Mutter herbeizufhren,

es tatschlich
wenngleich
zu einer unbewuten partiellen Realisierung
x des infantilen Inzestbegehrens
kommt
in dieser setzt sich der Sohnes-
trotz
indem der jugendliche Gott nach seiner Bestrafung durch Entmannung und Ttung aufersteht und an Stelle des
khner durch,
Vaters neuerlich die mtterliche

C. G.
Gunst geniet.
Jung 2
hat
mit Recht in dem Motiv des Verlorengehens

kultische Parallele
und Wiederfindens
Frauen,
die
eine
zum Motiv
erwecken, 3
des Sterbens
es
und Wiedergeborenwerdens
den Toten den
Jnglingszeremonien
erkannt.
Im
Sacer
Ludus sind
die
zum Leben
der
>
wieder
whrend in
wieder-
Kandidat
vom Vater-Totem
geboren wird.
Auf Grund
der Ergebnisse der Psychoanalyse drfen wir vielleicht
nunmehr
die
von
Murray 4
aufgeworfene Frage,
warum
in der Tra-
gdie die Peripetie von Freude zu Trauer
und
nicht umgekehrt
wie im liturgischen Drama

das
stattfindet,
dahin beantworten,
die
da
der
zunehmende Schuldbewutsein
1)
des
Sohnes,
Reue und
Weil die Objektwahl nunmehr nach dem Vorbilde der Mutter erfolgt. Jung, a. a. O., IV, 1, S. 375. Das Suchen und Finden des Gottes (Osiris, Krischna, Orpheus, auch Aias) ist ein typischer Zug des Zeremonials des Jahresgottes und geht auf die Trennung von der Mutter und die
2)
endliche Vereinigung mit ihr zurck.
Silberer (Probleme der Mystik und ihrer Symbolik. Wien und Leipzig Anm. 1) entdeckt verwandte Zge in der Christus-Legende. Der Leichnam Jesu wird von Frauen in ein Tuch gewickelt und in ein Grab gelegt. Das Grab befindet sich in einem Garten. Lauter Uterussymbole des Ver3)
1914, S. 57,
jngungsmythus.
4)
Murrays
Erklrung bersieht die
in
sich
geschlossene
eines
Einheit
der
einzelnen Tragdie und steht und fllt mit der
Annahme
gemeinsamen
Ursprungs der Tragdie und des Satyrspiels.
^6
derartige Aufeinanderfolge der Affekte verlangten. brigens scheint die Theophanie nur zurckgedrngt, nicht beseitigt worden zu sein; ihre Spur lt sich noch in vielen Fllen nach-
Gehorsam eine
weisen.
In der Tragdie kommt auch dem Tode des Helden eine andere Gefhlsbewertung durch den Zuschauer zu als dem gleichen Ereignis im kultischen Drama. Hier herrscht ungemischte Trauer, dort neben
dem Schmerz
genannt
hat.
etwas, was
man
die Lust
am
Untergange des Helden" 1

des Zuschauers,
Dies fhrt zu
dem Problem
soll.
das hier
nicht weiter errtert werden
Die Teilnehmer an der kultischen
Feier identifizieren sich vllig mit

die Zuschauer
dem leidenden Gott oder Dmon, im Theater bewahren daneben ein Gefhl seelischer
Distanz.
bereits das tragische Moment" der griechischen Tragdie, die Peripeteia, die fr die Entwicklung einer jeden drama^
Dieterich 2 hat
Handlung unerllich zu sein scheint, mit dem Umschlag von Trauer zur Freude, von Dunkelheit und Zeichen des Schreckens zum Licht und zur Entdeckung des wiedergeborenen Gottes in den
tischen
i)
Die Lust
am
Untergang- des Helden,
eme Vergleichung mit dem Erwachen aus einem schweren Traum oder mit dem Freudegefhl nach der Genesung von einer Krankheit (Neurose) verstndlich.
an seinem ,Tode'
ist
nur durch
Dieser ,Tod' wird weder vom Zuschauer noch vom Knstler als ,Sterben< empfunden ... Der Held ist gestorben, sein ,Tod' ist die Sichtbarkeit der
u.
Wunscherfllung in ihrer hchsten Form." O. Rank: Der Knstler. Leipzig
Wien
19 o 7
S. 51.
Der Tod stellt ein Kompromi zwischen den Wnschen und der richtenden Instanz im Seelenleben dar: im Tode,
erleidet,
des
Unbewuten
den der Held zur Shne
wird er auch mit der Geliebten vereinigt. Vgl. ferner Nietzsche: Die Geburt der Tragdie, S. 116: Der Held, die hchste Willenserscheinung, wird zu unserer Lust verneint, weil er doch nur Erscheinung ist und das ewige Leben des Willens durch seine Vernichtung nicht berhrt wird." Auch in der Tragdie dienen die als Heldentaten bekannten Leistungen genau wie in der Neurose und allen anderen Schpfungen des Unbewuten der Wiedergewinnung
der Ursituation in der Mutter, indem gleichzeitig der Vater als Hauptobjekt des Widerstandes bekmpft wird. Der Tod des Helden stellt im Sinne der
Rckkehrtendenz eine wunschhafte Reaktion auf das Geburtstrauma

hiezu auch: O.
2)
dar. (Vgl.
Rank: Das Trauma

a.
a.
der Geburt,
S. 103.)
Dieterich,
O., S. 179
ff.
Tragodia,
167
Dromena von Eleusis
in genetischen
Zusammenhang
gebracht.
Er
verweist darauf, da die Peripetie der Mysterien berhaupt der des Attis, Adonis, Osiris,
auch
Dionysos
mit einer Anagnorisis
regelmig
Hand
Nacht zu Licht,
%alQE, viov
Hand geht. Stets ist es ein bergang von von Tod zu Leben, vom Verloren zum Gefunden".
in
Die liturgischen Formeln: "Ecpvyov xaxv, svqov fisivov
vvfxcpis,
y&s
evQT)Ka(A,ev avyxaiQOfx&v
ftagoeTte
in
(ivatat,
tov
$eov
oeocO(A,6vov,
satai
yg
r\\m>
sk nvov
covr)Qia,
besttigen
durchaus diese enge Verbindung der Peripeteia mit der Anagnorisis
und
wie
lassen es verstndlich erscheinen,

sie
da
der antiken Theorie,
Aristoteles in der Poetik
(VI. Kap.) vortrgt, die Schicksals-
wendungen und Wiedererkennungen zu den bedeutsamsten Elementen der Tragdie gezhlt werden. Fr ihr Nebeneinander liegt durchaus
keine logische Notwendigkeit vor
klrt
und
so
kann
es
nur
historisch erlitur-
werden: eben durch ihre gemeinsame Herkunft aus dem
gischen
Drama, wo
der tote Gott gefunden
und wiedererkannt wird.
Mit der frher ausgesprochenen Vermutung, da vor allem das

wachsende Schuldgefhl des Sohnes, die zunehmende Angst vor der
vterlichen Autoritt den
gesetzten Richtung
Stimmungsumschwung nach
2
der entgegen-
herbeigefhrt hat,
stimmt Dieterichs Bemer-
kung
berein, da es in der ltesten Tragdie einerlei bleibt, ob die
Peripetie
vom Guten zum Bsen"

gehandhabt". 3
da
oder
vom Bsen zum Guten

mglich und
sich vollzieht;
jedenfalls blieben beiderlei itEQiltivei.ai
wurden beide Arten
Es lag nahe anzunehmen,
der
auf die Omophagie folgende
Threnos des dionysischen Sacer Liidus jene Stelle bezeichnete, an der

die
Verschmelzung mit der herkmmlichen alten Totenklage,
die
dem
1)
L.
Deubner
(Arch.
f.
Rel.
XX,
S. 432)
hlt diesen
Gedanken
fr un-
richtig.
Die unbestrafte Auflehnung des Sohnes gegen den Vater schafft sich im und in der Komdie Ausdruck. Wenn man die psychischen Niveauunterschiede zwischen Tragdie und Komdie auer acht lt, hat Murrays
2)
Satyrspiel
Annahme
3)
fr die sptere Zeit ihre Berechtigung.

a. a.
Dieterich,
O., S. 17g.
68
galt, stattfand. Mit ihr zugleich drangen durch den Toten- und Heroenkult in ihrer Gestaltung wesentlich beeinflute Heldensage und der Heroendithyrambus in die dionysische
allgemeinen Menschenlose
die
Liturgie 1 ein
schen
Stoffes,
und brachten der Tragdie den Reichtum nichtdionysiwhrend die Totenklage selbst der zwiespltigen Sprach-
form der Tragdie ihr Geprge aufdrckte. Vllig im Einklnge mit allgemeinen psychologischen Erwgungen steht es, von vornherein zu vermuten, da im ursprnglichen Ritual des Dionysos, aus dem sich die Tragdie entwickelt hat,
der durch
den Inzestimpuls bestimmte Sohnestrotz krftig
zum Ausdrucke kam

Schuldgefhle
des
und
erst
allmhlich
von
dem
widerstreitenden
Sohnes verdrngt wurde. 2
Da
erscheint es
nun
nicht verwunderlich,
da der Kult der eleusinischen
Mutter
alles
Lebens, der Menschen
und
der Erde, wie
Dieterich
als erster
nachgewiesen hat, nachhaltige
Spuren in der altattischen Tragdie hinterlassen hat. Der historische
Zusammenhang
Ursprnglich
der Peripeteia
so
von Eleusis gewinnt
und des Anagnorismos mit dem Drama auch erhhte psychologische Bedeutung.
aller
scheint
Mysterienkult in Beziehung zu einer

sein.
Muttergottheit zu stehen
einzelne
und chthonisch zu
bestimmte
zu
sakrale
jener.3
In
ihm
tritt
der
be-
Adept
durch
Handlungen in
ein
sonderes persnliches Verhltnis

i)
Die Dromena bewirken,
Von den
fnf
vier der lyrischen

2)
Tagen des Festes der Groen Dionysien waren mindestens und dramatischen Darstellung der Heldensage gewidmet.
Der Hippolytos" des Euripides lt schn erkennen, wie das ursprngMotiv der Liebe des Sohnes zur Mutter manifest umgebogen wurde. Die scheinbare Sprdigkeit des Helden gegenber den Liebesansprchen seiner Schwiegermutter Phdra entspricht dem Umkehrungsmechanismus bei der Paranoia. Artemis, deren Dienst Hippolytos sich weiht und die am Schlsse des Dramas erscheint, um ihm die nach seinem Tode bevorstehenden Ehren
liche
ist die Vertreterin des jungfrulichen Muttertypus (Artemis Mutter des Dionysos, einer anderen Hypostase des Jahreshelden), whrend Aphrodite und ihre Hypostase Phdra die Mutter als Dirne dar-
zu verkndigen,
galt
auch
als
stellen.
5) Alfred
Koerte (Zu den

f.)
eleusinischen Mysterien". Arch.
f.
Rel. XVIII.
da in der cista mystica die Nachbildung eines Mutterschoes lag, durch dessen Berhrung der Myste die Gewiheit empfing, aus dem Sche der Erdmutter wiedergeboren, ihr leibliches Kind zu werden!
dargetan,
1915, S. 116
hat
Tragodia
160,
da
des
die
die
unterirdische
Mutter
seine
Mutter
wird.
Die Hoffnung
da
er
einzelnen
auf Unsterblichkeit
grndet
sich
darauf,
in
Mutter Erde eingeht und von ihr wiedergeboren wird.

soll
Durch
den sakramentalen Akt

kehr
zur
dieser Mutterinzest,
genauer: die Heim-
Mutter
2
gewhrleistet
werden. 1
Gleichwie
Dionysosdie
Jakchos,
Hochzeit
Sohn und Gemahl der Demeter, mit ihr

feierte,
heilige
war auch
der
der
Myste,
der
vsog
AlwGog,
liturgische
der
Vereinigung
stellung
mit
Muttergottheit
des
gewi.
Die
Vorder
von der Vereinigung
Kindes
in
mit
dem
Vater
Myste
ist
dem
erst
Gotte
gegenber
stets
femininer Einstellung
gebildet
wurde nach Analogie der Muttermysterien

deutsam
beeinflut
Vatergott. 3
und
tritt
be-
in
der
die
Sptzeit
stoische
antiker
Kulte
hervor,
nicht
un-
durch
Lehre
von
dem
einen
sorgenden
In
den
4,
orphischen
Mysterien
Unteritaliens,
deren
dionysischer
Charakter
Bild
fr einzelne Flle feststeht, kehrt das nmliche liturgische

'
eojtoivag
vjt
xfatov
svv
x&oviac,
die
aaikslag
wieder;
der kultische
Akt verbrgt dem Mysten
Wiedergeburt
1)
Es handelt sich bei den antiken Mysterien
um
eine
Rckkehr in den
Mutterleib. Jeder einzelne Myste wird unmittelbar
Ungeborene
2)
= Gott.
zum
Gotte. Infant
das
auftritt,
Die Kirchenvter erblickten in der Tatsache, da Dionysos einen Beweis fr den Inzest.
als
Brutigam
5) Vgl.
-and Berlin 1910,
Reitzenstein: Die hellenistischen Mysterienreligionen. Leipzig S. 20 f.: Zu den Formen, in denen ursprngliche Vlker
vorstellen, ge-
sich die hchste religise Weihe, die Vereinigung mit Gott,
hrt mit Notwendigkeit die einer
welche der Mensch das innerste Samen in sich aufnimmt. Die zunchst ganz sinnliche Vorstellung fhrt an den verschiedensten Stellen unabhngig zu heiligen Handlungen, in denen der Gott durch menschliche Stellvertreter oder ein Symbol, den Phallos, dargestellt wird." Siehe ferner die von Reitzenstein angefhrte
Vorschrift,
geschlechtlichen Vereinigung, durch Wesen und die Kraft eines Gottes, seinen
die
in
der
hellenistischen
Zauberliteratur
dem Adepten,
der
ndgedgog aCfiav erwartet, erteilt wird: Naht der Gott, so presse Mund auf Mund und er wird mit dir tun, was die Mnner tun mit ihren Weibern."
4) "Egicpog ig ydl' Inexov.
den
7
unsterblicher

Gott
aus
der
gttlichen
als
Mutter 1
(sog
'
sarj
vtl gvoio).
Hier
spielt
aber der Gedanke
der Erbsnde, der Befleckung

als
und
Reinigung eine ungleich grere Rolle

in
viel
in Eleusis.
orphischer Lehre gehen Einflsse auf das werdende

ihr
Auch von Drama aus. Das

hat
sicherlich
unbewut wirksame
des
inzestuse Schuldgefhl
zur Ausbildung
in
tragischen Schuldbegriffes 2 beigetragen.
Es
sind
beiden Fllen ganz
bestimmte Persnlichkeiten,
in
denen
sich diese
Einwirkungen auf
die altattische Tragdie verkrpern.
Der
orphische Theologe
Onomakritos,
der
angeblich den Mythos
vom
Tode
des
Zagreus
erdichtet hatte, lebte
am Hofe
der Peisistratiden
Die spteren Orphiker und die verwandten Sekten der Pythagorer haben im Gegensatze zur achischen Leichenverbrennung wieder eingefhrt. Das Haus des Pythagoras wurde von den Leuten in Metapontum
j)
die Erdbestattung
Tempel der Demeter" genannt.

2)
gdie?
sie die
Gehrt die tragische Schuld notwendigerweise zum Wesen der TraIch glaube, die Frage im Gegensatze zu einigen sthetikern be-
jahen zu
drfen, soweit es sich
um
die
ausgebildete Tragdie handelt, wie
tiefsinnigen attischen Dichter geschaffen haben.
Da beim Tode
tragischen Schuld
des
Jahreshelden
die K.ede sein kann, obgleich schon so etwas wie eine tragische Wirkung zu spren ist, versteht sich wohl von selbst; man kann hier dem Untergange des Helden
im
Jahreszeiten<?rom<;?ion
nicht von
einer
ebensowenig tragische Schuld zuwlzen wie den unglckseligen Gestirnen" Schillers. Der sittliche Portschritt vom Dromenon zum Drama drckt sich in der Entwicklung von der jonischen Naturphilosophie zur Sokratischen Moralistik aus. Aus dem Kultus, der die Naturgesetze spiegelte, entstand die Naturphilosophie. Aus der Vertiefung des ethischen Bewutseins entstand das Bedrfnis, den tragischen Helden nicht als Opfer blinder Schicksaislaune, sondern durch eigene Schuld untergehen zu lassen." (Fries, a. a. O., S. 231.)
Wenn manche sthetiker eine tragische Schuld nur dort anerkannt haben, wo der Handelnde, durch die Umstnde gezwungen, etwas tut, was er eigentlich verabscheut", so uert sich in dieser Auffassung eine Ahnung des Konfliktes zwischen Bewutem und Unbewutem; Witteis (Tragische Motive. Berlin 1911) nimmt an, da eine tragische Schuld dann vorliegt, wenn zwei Pflichten im Bewutsein widerstreiten und die eine aus dem Unbewuten unerlaubten Sukkurs erhlt.
Da
Schuld
der Held sich in seinem sittlichen

des
Kampfe
nicht von den unbewuten
Wirkungen
aus.
dipus-Komplexes
befreien
kann,
macht
seine
tragische
Tragodia
ttnter
171
Peisistratos war im Jahre 554 die erste Tragdie aufgefhrt worden. Und schylus, der eigentliche Schpfer der attischen
v.
Tragdie, war 525
Chr. in Eleusis geboren
und
in die eleusinischen
Mysterien eingeweiht, also gewi auch in ihre Vorstufe, die orphischen
von Agrai. Zagreus erscheint bei ihm
als
Pluton von
heiligen
Agrai, er
nimmt
Eleusis
in
den
Eleusinioi" Bezug
auf die
Dromena von
Orpheus. Der
Liturgie
und
soll
in den Bassarai" auf die Legende von
Dichter
auch
die
lange
priesterliche
Stola
der
von
Eleusis fr das tragische Spiel entlehnt
haben und die von mehreren
antiken Schriftstellern bewahrte berlieferung erzhlt, da
schylus
bei-
wegen Nachahmung
Die Beziehungen
der Mysterien
der Entrstung
des Volkes
nahe zum Opfer gefallen wre. 2

zur Mutter Erde,
ist,
die
ja
nur eine symbolische

Tragdie fand und
Darstellung der eigenen Mutter
lassen es verstndlich erscheinen,

lteste
da der Heroenkult leicht Eingang in die

die Tragdienstoffe
wenigstens in der lteren Zeit
in engeren
Zusammenhang mit
der
Landesgeschichte 3
gebracht wurden.
Ridgeway
so
hat
bekanntlich
die Tatsache,
da
im Mittelpunkte
Heros
steht,
vieler
griechischer
Tragdien
das
Tabugrab
eines
bentzt,
um
darauf seine Theorie von
dem
nichtdionysischen Ur-
sprnge der Tragdie und ihrer Entstehung aus
dem
Totenkulte zu
grnden.
In diesem Motiv
liegt
ursprnglich der Gedanke an die mystische
Vereinigung des toten Helden mit der Erde beschlossen. Sie verleiht
1) Harrison (Prolegomena, p. 569) verweist darauf, da sptantike Autoren bei Beschreibung der eleusinischen Mysterien bestndig Bhnenaus drcke gebrauchen, so namentlich Psellus (Quaenam sunt Graecorum opiniones de daemonibus,
Die hnlichkeit mit der Tragdie ist in der Tat gro. Das Moment (Legomena) ist hier mit dem Elemente der dramatischen Handlung (Dromena) in Verbindung gebracht, hier gibt es einen Bhnenapparat, Erscheinen und Verschwinden, Tanzen und Singen, Licht, Stimmen und Dunkelheit. Und nicht zuletzt setzt sich das Streben der Mysten, gottgleich
3.
Ed. Migne).
erzhlende epische
zu werden, in der Identifikation des Schauspielers

2)
fort.
Dieterich,
a.
a. a.
O., S.
a.
184
f.
g) Vgl.
Schmid,
O., S. 25.
72

eine
so
dem Grabmotiv
die
berragende Gefhlsbedeutung.
der
1
Damit
be-
rhrt sich die Vorstellung
schtzenden Kraft der Heroengrabes,

des
im dipus auf Kolonos"

hat.
Sophokles
ihre dichterische Ver-
klrung erfahren
Sie
ist
als
symbolische Vermhlung des Heros

deren Folgen Fruchtbarkeit,
Kraft
mit der Mutter Erde
zu deuten,
und Gedeihen
fr das
sich
Land
vor
sind. 2
Man mu
ein
immer
Augen
halten, da der Heros eigentlich

ist,
chthonischer
stirbt,
Fruchtbarkeitsdmon
wieder aufzuerstehen,
stets
der
im
Kreislaufe
des
Jahres
um
wie
ja fr das
urtmliche
waren. den Charakter einer historischen Einzelpersnlichkeit ab und wird ein Funktionr"^ der durch Vereinigung mit der
Denken
die
Toten
zugleich Spender
der Fruchtbarkeit
Der Heros
Erdgttin
streift
die
dauernde
Erneuerung
bewirkt.
nur fr den Stamm

aber berall,
alles
Lebens
ursprnglich
ist
Das Schicksal des Jahresdmons

Ritual, gleich.
im Mythos und im
griechischer
Nach
linge bei
alter
Anschauung betreten Mnner und Jngdie
ihrem Tode den Thalamos der Persephone,
nur eine
Demeter* ist; jedes Weib, das stirbt, vermhlt sich dem Hades. Wir verstehen nun, welche unbewute Bedeutung der Erdbestattung zukam, weshalb dem Mutter"lands1)
andere Gestalt der Erdgttin
Vgl. hiezu die gleichnamige Analyse von

1.
Emil Lorenz
in
Imago IV,
Heft
Auch Euripides kehrt

die schtzende,
in seinem Alterswerk Helena zum Glauben an wunderwirkende Kraft des Heroengrabes zurck.
2) Nach Pausanias (9, 17, 4 ) suchten die Bewohner von Tithorea in Phokis im Frhling, wenn die Sonne im Zeichen des Stieres stand, heimlich von der Erde des Grabes der thebanischen Dioskuren Amphion und Zethos zu rauben, um sie auf das Grabmal der Antiope, der Mutter des Dioskurenpaares, zu schtten, und wenn es ihnen gelang, so hatten nach ihrem Glauben die Tithoreer eine gute, die Thebaner eine schlechte
Ernte.
auch eine Abschwchung des symbolisch dargestellten Inzestes mit der Erdmutter, da hufig die Gebeine fremder Heroen, die oft Landesfeinde gewesen waren (Adrastos in Sikyon), in einem Grabheiligtum zum Schutz und Segen des Landes verwahrt wurden.
5)
Vielleicht liegt darin
4)
Harrison: Themis, p. XIV. Die Athener nannten die Toten
A^firjXQsioi,
Leute der Demeter.
"
Tragodia
Verrter 1
diese
173
verweigert
wurde
der
und
warum Antigone, 2
aus
beisetzte
als
ein
schwaches
Mdchen,
entgegen
in
Kreons Verbot
schwesterlicher
Liebe ihren
selber
toten Bruder
mtterlichen Erde
ihre Bestattung
und,
zur Strafe
lebendig
begraben,
mystische
Vermhlung mit dem
Bruder-Brutigam empfand.
lter als die eine mtterliche Gaia

die zugleich Personifikationen des
waren
die lokalen Erdgttinnen,
Landes
darstellten.
Dadurch wird
das Historische in den Mythos eingefhrt; nur aus der Entstehungs-
geschichte der Tragdie lt sich auch erklren,
da die attischen
Tragiker das offenkundige Bestreben zeigen, ihre Stoffe der Landesgeschichte
zu
entnehmen
und
die
dramatischen
Lsungen
auf
attisches Gebiet zu verlegen.
Wenn
auch
die
Zeitgeschichte
mit
wenigen
Ausnahmen
(Die Einnahme Milets", Die Perser")
keinen Eingang in die
Tragdie fand, so drfen wir dennoch die unbewute Wirkung der

Perserkriege auf die groen attischen Tragdiendichter nicht unterschtzen. Hier
war dem Sohnestrotze

;
die schnste Erfllung geworden,

;
Unser Land, die treueste Nhrerin, die liebste Mutter", sagt schylus Vgl. auch Dieterich: Mutter den Sieben gegen Theben" (Vers 16, 17). in Erde, S. 52 Wer nicht in der Heimaterde geborgen wird, dem gibt die Erd1)
mutter keinerlei neues Leben. Die schlimmsten Verrter an der heimischen Erde und den heimischen Gttern drfen darum nicht begraben werden in attischer Erde, /Ar) zaqnp'ai iv ty 'Avtix' heit die rechtliche Formel, ja sie werden, wenn sie ein Grab gefunden hatten, exhumiert, ber die Grenze gebracht und etwa noch ihre Asche ins Meer gestreut. Da in den sorgsamsten
Rechtsbestimmungen auf solche Verfolgung der Leiche so eifrig gehalten wird, ist nicht daraus allein zu erklren, da die Heimaterde nicht durch den Leichnam des Hochverrters verunreinigt werden soll."
2)
In den Eleusinioi" des schylus
setzt
Theseus
die Bestattung
der vor
Theben gefallenen Argeier, auch des Polyneikes durch. Antigone steht hier noch nicht wie bei Sophokles im Mittelpunkte des Dramas. Fries (a. a. O., S. 231) meint, da durch den Vergleich mit Danae (die eigentlich die mtterliche
Erde bezeichnet, v. 944) Antigones Gestalt als Hypostase des Vegetations dmons charakterisiert wird. hnlich erblickt J. E. Harrison (Sophokles,
Col. IX. 1 7, and the q/a-evov of Kyllene and the Satyrs, in: and Studies, presented to William Ridgeway, Cambridge 1913) in dem Lebendigbegrabenwerden der Antigone einen rituellen Vorgang: die Vermhlung der Kore-Braut mit dem Gotte der Unterwelt.
Ichneutae,
Essays
74

Volk, das die PerserscMachten schlug, hatte den bermchtigen
ab-
das
Gegner in heldenhaftem Ringen von dem mtterlichen Boden

gewehrt. 1
Doch
in dieser Zeit der nationalen Blte, der beglckenden
machte sich auch die Reaktion des kindlichen Schuldbewutseins bald in den ernsten Stimmen geltend, die vor der Hybris, dem Hochmut und der Selbstberhebung, wie einstmals Solo
politischen Freiheit
schylus und Sophokles richten in den Herzen ihrer Zuhrer das Bild eines gerechten und gtigen, aber auch zornig strafenden Vatergottes auf; in der Auferschtterten
in seinen Elegien, warnten.
lehnung gegen
die Vater-Gottheit besteht die eigentliche
tragische"
ist
Schuld ihrer Helden. Nach dem Ausspruche eines Modernen 2
das
be-
Thema
des
Vter und Shne"

als
vielleicht nie
hufiger
v.
und
die
eifriger
handelt worden
ionischen
im fnften Jahrhundert
Rationalismus
Chr. In diesem
Kampfe
fr
die
sophistischen
gegen
lteren
das
konservative
Orthodoxie der Vaterreligion

Vter, einer
die Gtter 3
Partei,
nahmen
die
Dichter
whrend Euripides
statt
Gtterregiment
Wrde
entkleidete,
der Heroen brgerliche,

die
von Leidenstatt
schaften bewegte
Menschen auf
so die
Bhne brachte
(Psychologie
Kultlegende)*
und
Auflsung der Tragdie in die

darstellt,
spottlustige
Komdie, die den Sturz der Autoritt
vorbereitete.
Sophokles
Sacer Ludus
ist
von den
Bei
drei
lst
groen attischen Dramatikern

sich die starre liturgische
am
des
reinsten Knstler.
ihm
Form
fast vllig in das freie
Kunstwerk einer nach eigenen Ge-
setzen vorwrtsstrebenden dramatischen

i)
Handlung
auf.
Gebunden
ist
Diesem Ereignis kommt fr die Entwicklung des griechischen Geistes groe Bedeutung zu wie der dorischen Wanderung. 2) S. Sudhaus: Knig dipus' Schuld. Rektoratsrede. Kiel 1912. 3) Indem schylus in seinen Dramen (Orestie, Die Schutzflehenden) den Triumph des Vaterrechtes ber das Mutterrecht, des Allvaters Zeus und seines
vielleicht eine ebenso
Sohnes Apollon ber die Allmutter Gl oder Themis
darstellte,
war auch
er in
gewissem Sinne
dieser
ein
Revolutionr.
Einem
spteren
Geschlechte wird
aber
immer
vergleichsweise reaktionr erscheinen.
4) Die Hervorhebung der zum Niedergange fhrenden Entwicklung darf nicht darber tuschen, da der modernste unter den antiken Tragikern" dadurch, da er das Menschliche in den Vordergrund stellte, ein neues, frucht-
bares Kunstprinzip einfhrte.
I
Tragodia
der Dichter nur in seiner Beziehung zu den Gttern, an deren
175
Macht
und Walten
Gerechtigkeit
er nicht zu
rhren wagt. Nie wird ein Zweifel an der

Ratschlsse laut,
die
der
gttlichen
wir
in
Demut
hinnehmen
sollen,
ohne
sie
begreifen zu knnen. Aus der psychischen
Situation des Gehorsams gegenber
dem
Vater erklrt
es sich vielleicht
auch, da die Theophanie,
die in
der Tragdie an Stelle
der Auf-
erstehung des getteten
Dmons
getreten
war,
Gegensatze zu Euripides wenig ausgebildet
Sophokles im erscheint. Euripides

bei
1
kehrt in seiner Technik zur archaisch-unfreien Gliederung des schyleischen
Dramas 2 zurck,
ja
die traditionelle
Epiphanie
am
ex
Schlsse der
heiligen Handlung'
erfhrt bei
ihm
eine eigenartige Ausgestaltung
und Mechanisierung
Dieser Gott
in
dem
oft
berufenen
Deus
machina"
eine
all-
oft ist es eine
Gttin
hat die Aufgabe,
gemeine
Vershnung
zwischen
Gttern
und
Menschen
herbeizu-
fhren, das dramatische Spiel
als
Darstellung des Aition eines be-
stimmten rituellen Brauches zu erklren und die zuknftigen Geschicke

hier,
der
handelnden
rituelle
Charaktere
zu
des
verkndigen. 3
getteten
Wir sehen
in
wie die
Auferstehung
Sohnes
der
vlligen
gott,
Identifikation
mit
dem
allwissenden,
allmchtigen
Vaterdie
dessen Stelle der
Sohn nun einnimmt, wiederkehrt; auch
vershnliche Schlu Stimmung, deren Voraussetzung die Identifikation
mit
dem
Vater
ist,
gemahnt
an die ursprngliche Peripetie von
Beweinung zu Freude.
Wenn
ihm
in einer Reihe von

erscheint,
Dramen
des
Euripides
statt
des Gottes
eine Gttin
um
den Kult des Helden einzurichten oder
Unsterblichkeit zuzusichern, so verbirgt sich hinter dieser Mutter-
in
1) Es ist bemerkenswert, da im Gegensatze zu schylus und Euripides keinem Stcke des Sophokles wenigstens soweit sie uns erhalten sind Geistererscheinungen vorkommen. Die psychologische Entstehung der Geistererscheinung aus den unbewuten Regungen des Dichters hat Rank am Beispiele des Geistes des ermordeten Vaters im Hamlet" treffend aufgezeigt. (Das
Inzestmotiv, S. 228
2)
f.)
Bei schylus sind die Theophanien gewhnlich an den Schlu
der
Trilogie verlegt.
5) Vgl.
Murray und Harrison:
Themis,
S.
351.
176
figur der Sohn, der aus der Mutter wiedergeboren wird. 1

es als ein
Wir drfen
(affektiv
Kompromi zwischen Shnebedrfnis und

Stelle
Sohnestrotz an-
sehen,
da in der Theophanie an
des
Sohnes eine
gleichwertige) Deckfigur auftritt. 2
Die von uns gezeichnete Entwicklung der attischen Tragdie aus
dem Diony sos- Dromenon darf nicht groe Lcke im Zusammenhange

der Tragdie
darber hinwegtuschen, da eine
besteht, die wir bestenfalls mit Hypothesen auszufllen vermgen, und da gewisse fr die Entstehung
magebende nichtdionysische Elemente wie

worden
die Toten-
klage in einer bei der Darstellung unvermeidlichen einseitigen Weise

vernachlssigt
sind. Zudem haben wir bisher die attischen dem Wege zu den Quellen nicht ber schylus obwohl schon HorazS als Erfinder der tragischen
Tragdiendichter auf
hinaus verfolgt,
Dichtungsart
Thespis nennt. Dieser

aus
erste
dem Namen nach

weinreichen,
be-
kannte attische Tragiker stammte

nysos* verehrenden
dem
die
den Dio-
Gau
Ikaria;
auch
wenigen uns erhaltenen
einen Zusammenhang mit alten Einweihungsriten und dionysischem Kultbrauch ahnen. Hingegen werden
Titelt seiner Tragdien lassen
ihm
keinerlei Satyrspiele 6 zugeschrieben. So wie
schylus den Un-
1) Eine Wiederholung; und Reproduktion des Geburtsvorgangs im Sinne der neurotischen berwindung- des Urtraumas. Whrend am Schlsse des Dramas Hippolytos" die Epiphanie der Artemis, der Beschtzerin des g-etteten Helden, stattfindet, feiert in der Legende Hippolytos selbst seine Auferstehung.
2) Der mtterliche Charakter der Gttinnen ist im Rhesus" des Euripides deutlich erkennbar. Dort erscheint die Muse, die Mutter des Rhesus, beweint ihren Sohn und setzt seinen Kult als den eines Anthi-opodaimon" ein. Auch
im Memnon", des schylus geht die Gttin Eos, Mutter des von Achill erschlagenen Memnon, zu Zeus und erlangt fr ihn die Gabe der Unsterblichkeit.
Das Fragment schliet mit einer Epiphanie der Eos.
3)
Ignotwn tragicae genus inuenisse Camenae
Dicitur
et plaustris
uexisse
poemata
Thespis." Horatius, Ars Poetica 275, 276.

4)
Hier war
die
Legende von
Ikarios,
dem Stammheros
seiner Tochter Erigone heimisch. Ikarios nysos gettet worden.

Ikaria,
5) 'leget;, 'Htfteot., Ilev'd-evgÂ'd'Xa TleXiovf)
6)
und
der Gemeinde war im Dienste des Dios.v.
^dp/SagCSuidas
Thespis).
Pratinas aus
Phlius in der Argolis, ein Zeitgenosse des
zuerst das Satyrspiel in
Athen eingefhrt, sein
schylus, soll Rivale Choerilus es mit Erfolg
weiterentwickelt haben.
Tragodia
willen
soll,
177
der Mysterien erregt
des Volkes
durch
Nachahmung
die
haben
scheint
gleichfalls
Entrstung Solons 1 ber das Spiel des
Thespis
ligen
ihre Ursache in der vermeintlichen Profanation einer hei-
Handlung" gehabt zu haben.

gilt
Thespis
seine Tat?
bereinstimmend
2
als
der eigentliche Bahnbrecher in
der Entwicklung des
ernsten attischen Dramas.
Worin bestand nun

In
alter
Diogenes Laertius
Chor
allein die
sagt hierber folgendes:
Zeit bestritt der
Handlung, Thespis jedoch erfand

vergleiche hiezu,
einen einzelnen Schauspieler."

teles
Man
was Aristoschreibt,
im
vierten Kapitel der Poetik 3 ber die
Wandlungen
die die Tragdie durch
schylus und Sophokles
erfahren hat: So
hat schylus die Zahl der Schauspieler von einem auf zwei erhht,
den Anteil des Chores verringert und
dem
Dialog
die
erste
Rolle
zugewiesen; drei Schauspieler und die Kunst der Dekoration hat aber
Sophokles eingefhrt."
Sind
schon
die
Angaben
des
Aristoteles
von
zweifelhaftem
Werte, so scheint die Behauptung des

nichts
wie
eine
aus
sein.
Erweiterung
zu
in
Diogenes Laertius vollends dem aristotelischen Schema herausgesponnene Denn die Trennung des Koryphaeus vom
viel
Chor
reicht
eine
ltere
Zeit 4,
zurck.
Mit
es
der
durch
Thespis
wohl
zuerst
vorgeblich
seine
bewirkten
Richtigkeit
Neuerung
haben,
wird
als
aber
trotzdem
vielleicht
insofern
Thespis
die
den
Schauspieler
durch Einfhrung
der
Maske 5 von
dem
Chor in charakteristischer Weise schied und
Tragdie zeitlich
1)
Die Anekdote hat uns Plutarch (Solon 29) berliefert.
2)
Diogenes Laertius
Aristot. Poet.
niQ-cog
III,
56: JJsqI la>v xai
yvmv
%>v iv (piloacxpiq
eidoxi/jbr]dvT(ov.
4, 1449 a 15 ff.: Kai %6 ve vmv tinoxQW&v nXij'&og ig ivg AlaxvXog rtyaye xai r xov %oqov ijlxiaoe xai -vv Xyov nQCzaymviavriv nageaxevaaev, rgelg de xai oxr)voyQaq)lav 2o(poxXfjg.
3)
elg
Mo
4)
Pollux
(IV, 123)
alter
und das Etymologicum Magnum berliefern bereinstim-
mend, da in
Zeit der Dichter oder Koryphacus die Gewohnheit hatte, einen Tisch zu besteigen und von dort ein Wechselgesprch mit dem Chor
zu fhren. (Zitiert bei

5) Vgl- S. -130,
Ridgeway,
3.
a.
a.
O., p. 40, 60.)
Anm.
der Tragdie.
178

rtlich
e eingegliedert dem Dieterich den alten carrus navalis 2 des Dionysos erblicken will, mag dann Thespis und seiner Truppe fr die Auffhrungen, die sie im Umherziehen dem Volke zum Zeitvertreib veranstalteten, als improvisierte Bhne gedient haben.
religisen
Ritual,
und
von
dem
in
das
gewesen war,
loslste.
Der Thespis-Karren",
in
Es
ist
schon von antiken Autoren beobachtet worden, da die Be-
deutung des Chores gegenber dem Einzelspieler
um
so
mehr
zu-
nimmt,
je
weiter wir die Geschichte der attischen Tragdie zurckja
verfolgen,
das Vorherrschen des Chores
in gewissen
ist
Dramen
als
des
schylus
fr
die
(z.B. in den Schutzflehenden ")

des
geradezu
Kriterium
Dichters'
die
Zeitbestimmung innerhalb
worden.
Gesamtwerkes
ltesten
des
angesehen
die
Wir
wissen,
da
diese
Spiele,
an
Namen Thespis, Phrynichos, schylus geknpft sind, gar keine Dramen in unserem Sinne waren, eher Oratorien; berwiegend die Lieder, meist eben Klagelieder des Chores, und Erzhlungen und Berichte" (Dieterich). Da die Chre der Tragdie
auf der Chorlyrik und weiter auf der Totenklage fuen,
ist
auch
den
von
uns
schon
dargelegt
die
worden.
Ridgeway
Grabmal
des
hat
sogar
in
tragischen Chren",
um
das
Adrast in Sikyon
ihre Tnze auffhrten, sozusagen die Keimzelle der antiken Tragdie
zu erkennen geglaubt.
Trotzdem lt sich
das Ursprngliche
ist,
die Frage,
ob der Chor oder der Schauspieler
eigentlich weder zugunsten des einen
noch des
andern beantworten, sofern

fat
man
den Begriff des Schauspielers weiter

den Anfhrer der
und ihn auf seinen
historischen Vorgnger,
primitiven Gruppe,
klage heit
es
zurckleitet.
Schon in der homerischen Totendie
6^0/e
yoio
und
nmliche Doppelheit begegnet
uns in
dem
Hervortreten von B^Q'/pvtec, bei den Dithyramben.
Auch
Dieterich: Die Entstehung der Tragdie, S. 174. Das Schiff des Dionysos ist letzten Endes ein Symbol des Mutterleibes wie das Kstchen im Mythus von der Geburt des Helden. Pries (a. a. O.,
1)
2)
S. 238) vergleicht
damit den Prozessionswagen Bels, der in seinem Innern den

darstellte.
gestirnten
Himmel
r
Tragodia
Dionysos, der nach K. O.
spieler
17g
E.
gewesen
ist,
Mller war stets vom
und
Bethe 2
der erste Schau-
Thiasos der Satyrn
und Mnaden
umschwrmt.
Wenn
Klagen,
wir das Verhltnis des Chores
zum Helden
betrachten, wie
jener als richtender Zeuge" 3 mit Reflexionen,
Beschwrungen und
mit Teilnahme und gelegentlich
auch mit eigentmlicher

begleitet,
Passivitt die
Taten und Leiden
des
Helden
fhlen
wir
uns zunchst an das Benehmen der glubigen Gemeinde bei der kultischen Darstellung
dieses Verhalten
des
Mythos
in
des Gottes
erinnert,
mag
sich
ist
auch
jedoch
mehr
Gedanken
abspielen.
Dionysos
nur eine Projektion der unbewuten Wnsche der Gemeinde und

hat sich
als
Bakchos,
der
dem
Thiasos
aus
der Bahchoi
vorsteht,
durch
einen psychologischen Proze

halb
der
einer
der
sozialen Beziehung innerdes
primitiven
Gesellschaft,
eSQ%COV
zur Schar
der
jungen Mnner, entwickelt. Diese Ablsung eines einzelnen von der
Gruppe (auch in der Totenklage usw.)

Erscheinung,
ist
aber eine zu allgemeine
um
das eigentmliche Verhltnis des Chores
zum Helden
zu erklren; hier
Gotte
mu
dasjenige der Verehrer des Dionysos zu ihrem
zum
besseren Verstndnisse herangezogen werden.
An
lich
einer frheren Stelle 4 unserer

als
Abhandlung wurde wahrscheinDithyrambus aus der Hfte

Mittelpunkte
der
eines
seines
gemacht, da Dionysos, der

wiedergeboren
das
Vaters Zeus
wird,
im
religisen
Rituals stand,
den Vorgang bei
Knabenweihe wiederholte.
Dionysos bedeutet auch etymologisch Zeus- Jngling, Zeus-Kuros. 6 Es

1)
K. O.
Mller: Griechische
Literaturgeschichte, I 4
S.
497;
Handbuch
der Archologie der Kunst,

2)
S. 336, 6.
E.
Bethe: Prolegomena zur Geschichte

S. 42.
des
Theaters
im Altertum.
Leipzig 1896,
3)
Schiller: ber den Gebrauch des Chors in der Tragdie" (Einleitung
zur Braut von Messina").

4) S. 102.
5)
p. 25):
Harrison
thess.
(Themis,
p. 48) zitiert
Kretschmer
(Aus der Anomia, 1890,
AlVVVOog*,
sk.
sns-a, ahd.
snura, lat. nurus, gr.
Die Vorstellung, da Dionysos
ein junger
wog (*OWOg). Zeus war, hat sich lange erhalten.
Der Scholiast zu Apollonius Rhodus (I, 917) sagt: oi S 60 ngtSQOV elvai zovg Kaelgovg, Aia ts sxgeovteQov xai Aiovvaov vetegov.

scheint
also,
da der Gott sich aus
dem Fhrer
1
der eingeweihten
oder einzuweihenden jungen
Mnner durch einen
Proze,
den wir
nur in groen Umrissen rekonstruieren
knnen, entwickelt hat.
Von allem Anfang an mochte

machen,
Schar von Mnnern
sich das praktische Bedrfnis geltend
den kultischen Begehungen,
Tnzen und Gesngen einer

in Gestalt
hiebei
eines
Fhrung und
Einheitlichkeit
e&QXCOV, eines
jisyiGVOC, KOVQrjg
zu geben.
Wir nehmen
den
gewhnlichen Fall an, da die Begehung dieser Biten den jngeren
Mnnern
des
Stammes
fr
oblag.
Man mu
gefhl
diese
primitiven
Zustnde
bei
dem
einzelnen
Stammesmitglied einen hohen Grad von Gemeinschafts- oder Herden-
und einen
fr das
infantil-archaische
Denken
charakteristiallein
schen Mangel an Individualbewutsein 2 voraussetzen,
der
die
Phnomene des Totemismus, und uns Gegenwartsmenschen

lungen,
der Blutrache u.
a.
begreiflich
macht
ist.
grtenteils verloren
gegangen
vollzogene
Gemeinsam nach einem bestimmten Bhythmus

wie
Hand-
Gesnge und Tnze,
mochten
diese
Empfindung zu
als
zauberhafter
Wirkung
die
steigern 3
und auch den von uns
profan zu
bezeichnenden Verrichtungen magischen Charakter verleihen.
Dazu
kommt noch
durch das Zusammensein erregte mannmnnliche
Libido und die durch Masken und sonstige Verkleidungen angestrebte

Identifizierung mit den Vtern,
den Ahnen, welche gleichzeitig ein
Fallenlassen der eigenen Persnlichkeit bedeutet.

jeder
Was Wunder, wenn

als
Teilnehmer seine bermchtige Erregung
etwas
Fremdes
empfand, was die einsgewordene Gruppe in rtselhafter Weise beherrschte.
Das
in
die
Auenwelt
projizierte
Gefhl
die
suchte
nach
psychologischen
Gesetzen
ein Objekt
und fand
nchstliegende
Verkrperung in der Person des Anfhrers.
1)
Ich folge hier in vielem den Ausfhrungen
J.
E.
Harrisons (Themis,
P- 55sff02 ) Vgl.
5)
Es
ist
auch das Euripideische ,#tae?jTai %>vy.v' (Bacch. v. 75). eine bekannte Erfahrung, da die Gesellschaft die Intensitt der
alle
Gefhle steigert und
Verstandesleistungen
schwcht,
wovon
sich
jeder
berzeugen kann, der einmal einer Vereinsdebatte beigewohnt hat.
Tragodia
Stellen wir uns vor,
181
da
die
eingeweihten jungen
selbst)
Mnner
des
Stammes
(bisweilen
auch
die
Kandidaten
im Frhling
eine
magische Zeremonie, die ein Ganzes aus Gesngen und mimetischen
Maskentnzen
bildet,
begehen,
um
die zweite
Geburt der Initianden
zu bewirken. Die Tnzer erleben in der Erinnerung noch einmal das

Schicksal von
sich
Tod und Wiedergeburt,

und
erfahren
der bei
alte
Gefhlskomplexe regen
die
wieder
jedem einzelnen durch

affektive
gleich-
gestimmte
Gruppe
Teilnehmer
Verstrkung.
Infolge
einer seelischen Distanzierung, die gleichzeitig Platz greift, wird der
und Auferstehung als etwas auerhalb der eigenen Person Liegendes angeschaut und in einer Art von Abstraktion mit dem Vortnzer, dem Reprsentanten der
geheimnisvolle Vorgang
von
Leiden
Jnglingsschar, in Verbindung gebracht. Hier setzt
nun
ein weiterer
Proze ein, dessen Phasen durch die Gestalten des dalfiCOV und Oeq
begrenzt sind.
Wir
wissen nicht,
in
:
welcher
Strke
die
einzelnen
aufbauenden Krfte
am Werke
sind
das an der Vater-Imago
und am
Narzimus gebildete mnnliche Liebesideal, eine Verallgemeinerungstendenz,

die die
Wiedergeburt der jungen Mnner im Frhling mit
der Erneuerung alles Lebens verschmelzen lt, endlich ein der Ent-
stehung des Begriffes hnlicher Vorgang, der in der Schpfung einer
bermenschlichen Figur
der jahraus
jahrein
sich
gipfelt,
die
gewissermaen die Abstraktion
wiederholenden Ritenfolge und der kondarstellt.
kreten Persnlichkeiten der Anfhrer

Instanz bewirkt,
Die wunscherfllende
da
der
Dmon
oder Gott trotz der Leiden

die gestorben
es
sind die projizierten Leiden seiner Verehrer,
und
auf-
erstanden sind
vtd$r]
als
mit groer Macht begabt vorgestellt wird; seine
sind
nur der notwendige Durchgang zu seinem Triumphe.

personnifie."
1-
Le dieu
c'est le desir exteriorise,
Die Kluft,
tut,
die sich zwischen
dem Anfhrer und

Der Dmon
ist
der
Gruppe
auf-
erweitert sich
immer mehr; dementsprechend
ndert sich auch
das Verhalten des Thiasos zu jenem.
noch irgendwie
seinesgleichen, Reprsentant der Einheit, von den nmlichen Leiden-
1)
E.
Doutte: Magie
et religion. Paris
190g, p. 601.
82

wenngleich mit greren Krften
den Verehrern
geheimnisvoll
ausgestattet.
Schften bewegt,
Der
einer
Gott
aber
tritt
und fremd aus
anderen Welt entgegen; was einstmals ihre subjektiven Wnsche und
Befrchtungen verkrperte, bleibt
als
objektive Realitt
unerkannt.
Der gemeinsame Boden des Gefhls schwindet, Mitleiden", Mitfreude" und kritische Betrachtung machen allmhlich andchtigem
Anschauen und frommer Verehrung
weise von Gttern
Dionysos, 2
Platz. 1
In der Tragdie, die die Schicksale von Heroen und nur ausnahmsdarstellt,
ist
der Held,
der Nachfolger des Gottes

(A.
dem
idealischen
Zuschauer" 3
W. Schlegel), dem
als
Chor menschlich wiederum nher gerckt.
Strenger
frher
ist
nun
infolge der skularen
Verdrngung der Menschheit" (Freud)
die
Scheidung zwischen Bewutem und Unbewutem,

scher Zensur
sich die
zwischen morali-
und verbotenen Wnschen durchgefhrt. Daraus erklrt Spaltung im Bewutsein des Chors, der einerseits der trotzigen
des
Auflehnung
Helden gegen
die
menschliche oder gttliche Autoritt
sympathisch gegenbersteht, anderseits doch ihr gegenber voll Ehrfurcht bleibt
und dem Helden warnend
rt,
seinen Stolz zu
zhmen
ist
und
sich in
die Projektion des
Demut unter das vom Chor
Gesetz zu beugen. Der Held
eben
als
und
nicht nur von diesem

in
unerlaubt empfundenen primitiven Trieblebens,
dem
die
titani-
schen Urwnsche der Kindheit eine so bedeutsame Rolle spielen.
Es bedarf wohl nicht der ausdrcklichen Erwhnung, da sich die obigen das vielfach zusammengesetzte Problem der Gtterbildung zu lsen. 2 ) Aber mit der gleichen Sicherheit darf behauptet werden, da niemals
1)
skizzenhaften Ausfhrungen nicht vermessen,
Dionysos aufgehrt hat, der tragische Held zu sein, sondern berhmten Figuren der griechischen Bhne, Prometheus, dipus usw., nur Masken jenes ursprnglichen Helden Dionysos sind" (F. Nietzsche: Die Geburt der Tragdie aus dem Geist der Musik, S. 75).
bis auf Euripides
da
alle die
3)
Nur mu man
sich
attischen Tragdie
es
sich selbst in
immer gegenwrtig halten, da das Publikum der dem Chore der Orchestra wiederfand, da
. . .
im Grunde keinen Gegensatz von Publikum und Chor gab Das Wort mu sich uns hier in einem tieferen Sinne erschlieen. Der Chor ist der ,idealische Zuschauer', insofern er der einzige Schauer ist,
Schlegelsche
der Schauer der Visionswelt der Szene" (F. Nietzsche,
a.
a.
O., S. 58
f.).
Tragodia
*3
Doch den nmlichen Helden,

1
der die
Wnsche
des Chors verwirk-
licht, lt der Chor, der auch das Richteramt ausbt (der richtende Zeuge" Schillers), an seinem Frevel und bermae zugrundegehen. Die Tragdie enthlt ja nicht nur Abgewehrtes, sondern auch das,
was geschehen
soll.
Wir sehen
also,
ist
da der Chor nichts anderes
als
ein Doppelgnger des Zuschauers
und
dessen moralische
Gedanken
die
und durch Erziehung und Kultur
ausgebildete
Hemmungen,
nur
manchmal
von
bewutseinsfhigen
Triebwnschen
durchbrochen
werden, laut ausspricht.

Vielleicht rhrt
von
dieser Spiegelung
unser
selbst,
die
sich
im
Theater zwischen
uns und unsere Wunschvision schiebt,
der Ein-
druck des Strenden, berflssigen her, den wir

blicke des antiken Chores haben.
greifen,
als
Modernen beim An-
Er
ist
eben nur historisch zu be-
survival" der schauenden Gemeinde der Mysten in der
er ist vom Chore sozu1) Prometheus ist ein Doppelgnger des Chors, sagen ,getrumt' worden oder, um einen Ausdruck von Nietzsche zu brauchen, er ist die .Vision' des Chors." L*. Kaplan: Zur Psychologie des Tragischen.
Imago I, 1912, Heft 2, S. 155. Der Held hat demnach wunschhalluzinatorischen Charakter.
Vgl. hiezu den
oben zitierten Ausspruch: Le dieu c'est le desir exteriorise, personnifie. Im Prometheus" des schylus ruft der Chor der Okeaniden dem Helden, der Zeus seinen Untergang durch den Spro eines knftigen Ehebndnisses verkndigt, die Worte zu: Mit deinen Wnschen, dnkt mich, drohst du Zeus", worauf Prometheus erwidert: Nur was geschehn wird. Freilich wnsch'
ich's
auch"
(v.
948, 949).
Der frher erwhnte Ausdruck Nietzsches stammt

Tragdie",
aus der Geburt der
wo
es heit (S.
62
f.): .
sind wir jetzt zu der Einsicht
gekommen,
da die Szene samt der Aktion im Grunde und ursprnglich nur als Vision gedacht wurde, da die einzige Realitt" eben der Chor ist, der die Vision aus sich erzeugt und von ihr mit der ganzen Symbolik des Tanzes, des Tones Dionysos, der eigentliche Bhnenheld und Mittelund Wortes regelt."
.
punkt der Vision,
dieser Erkenntnis und gem der berlieferung der Tragdie, nicht wahrhaft vorhanden, Periode zuerst, in der allerltesten sondern wird nur als vorhanden vorgestellt, d. h. ursprnglich ist die Tragdie
ist
gem
nur ,Chor' und nicht ,Drama'.

Gott
als
Spter
wird nun der Versuch gemacht, den
einen realen zu zeigen und die Visionsgestalt samt der verklrenden Umrahmung als jedem Auge sichtbar darzustellen; damit beginnt das ,Drama'
im engeren
Sinn."
^4

die
Dionysos-Religion,
auch mehr den Stimmungen
als
den Taten
Verkrperung gab". 1
Wenn nun
frchtete,
der Zuschauer
im
athenischen Theater nicht nur das
auf der Bhne sich abspielen sah,
was
er
unbewut wnschte und

tief
was verwandte,
lie,
2
niemals
verstummte Saiten in ihm
nachklingen
sondern
auch sein moralisches Bewutsein durch

hrte,
so
den
Mund
des Chores
sprechen
bedeutete
diese
doppelte
Distanzierung
eine
wesentliche Ersparnis
der
an psychischem Aufwand,
Identifizierung
indem
das Gefhl
Distanz
die
unlustvolle
mit den
den Leiden des Helden nicht zur Entwicklung

Scheincharakter
des Dargestellten
kommen
lie, 3
erhhte
und sozusagen im Wege
eines Kurzschlusses die
Reinigung von Furcht und Mitleid* bewirkte.
Verfolgen wir schlielich die Entwicklungslinien des Chores bis zu ihrem idealen Schnittpunkt in der archaischen Vergangenheit, so
Die Ableitung des Chors aus der schauenden Gemeinde der Mysten (in ist ein Gedanke E. Rohdes (zitiert bei O. Grusius: Erwin Rohdes Cogitata, Nr. 17). Dieterich (a. a. O., S. 196) findet die Verbindung unmglich; die laol waren die gleichen in Eleusis und im athenischen Theater".
1)
Eleusis)
nur logisch, aber nicht historisch und psychologisch korrekt. 2) Zu der dipus-Sage lag in jedem Griechen eine dipus-Piber, welche unmittelbar berhrt zu werden und auf ihre Weise nachzuzittern verlangte"
ist
(J. Burckhardt: Briefe an Brenner im Basler Jahrbuch,
Sein Einwand
Albert
1901. Zitiert bei

1).
Brenner, herausgegeben von Hans Jung: Wandlungen und Symdoch zugleich auch sei" (Nietzsche,
bole der Libido,

3)
a.
a.
O., III,
Ohne dabei
sich verhehlen zu knnen, da er selbst
innerlich mit jenen gestrzten Titanen

a. a. O., S. 36).
Die bisweilen zutagetretende eigentmliche Passivitt des Chores, besonders in der lteren Tragdie (auch in der Medea" des Euripides) scheint gleich dem Beruhigungs versuch im Angsttraum (Es ist ja nur ein Traum") eine Abwehr der von Schuldgefhl und Bestrafungsangst begleiteten
Identifizierung mit
4)
und Heroen verwandt
dem
rebellischen Helden darzustellen.
lautet bei Aristoteles, 6. Kapitel der Poetik: Ai' ilsov %al cpov nsgaCvovoa zijv xv vowrav na-d-riiidzav xftaQOiv. Eine psychoanalytische Durchleuchtung der Katharsistheorie bei Reik:
Stelle
Die berhmte
Die
Puberttsriten der Wilden. Imago 1915/16, 4. Heft, S. 221 f. Vgl. auch das im Hinblick auf die Lehre von der Affektverdrngung merkwrdige von Suidas berlieferte Sprichwort: XQ ij xgaycpelv advcag
-1)
1)
lie?,ay/,oXv.
Tragodia
enthllen sich nach
185
als
Freud
die Chorgenossen
die
Brder jener
groen urzeitlichen Tragdie, die das Leiden des Urvaters verursachten.
Die Szene auf der Bhne

knnte sagen: im
ist
durch zweckmige Entstellung,
man
Dienste raffinierter Heuchelei, aus der historischen
Szene hervorgegangen."
in Teilnahme
Im
Theater erschpfen sich die Chorgenossen

ist
und Bedauern und der Held

Die tragische Schuld
ist
selbst
an
er
seinem
auf sich
Leiden schuld".
jene,
die
nehmen mu,
auf ihn
um
den Chor von seiner Schuld zu entlasten.

die
Das
gewlzte Verbrechen,
ist
berhebung
und
Auflehnung
wird
gegen eine groe Autoritt,

die
genau dasselbe, was in Wirklichkeit

Brderschar, bedrckt.
Genossen
des
Chors,
die
So
der
des
tragische
Held
noch wider seinen Willen
dem
zum
Erlser
Chors gemacht.
In der Sohnesreligion des Dionysos wird der Sohn an Stelle des Vaters. Mit der gleichen Tat, die
selbst
zum
Gott
Vater die grtseiner
mgliche Shne
gegen den Vater.
bietet,
erreicht
er
auch
ist
das Ziel
Wnsche
Der
tragische
Held
Dionysos,
der
die Schuld
der Brder auf sich
genommen
hat
und
sie
durch seinen schmerzensist
reichen Opfertod
erlst.
Jeder tragische Held
ein Sndenbock.
Die Teilnahme und das Bedauern des Chores bedeuten, da dieser

so
wie der Zuschauer mit dem leidenden Helden mitleidet mit ihm
identifiziert,
d.
h.
sich
in
seiner Bestrafung
die Selbstbestrafung
der eigenen
zieht
unbewuten
diese
feindseligen
und
inzestusen Tendenzen voll
und
Wnsche
verurteilt.
Der
Eindruck
raffinierter
Heuchelei, den das Verhalten des Chores auf

also eigentlich
auf einem berdeckungsfehler
Freud macht, beruht im Sinne H. Silber ers, 5
da zwei Situationen bereinander projiziert erscheinen, die historisch

nicht zueinander gehren.
1)

Vgl. hiezu
S.
144,.
. .
den tragischen auch Nietzsche, a. a. O., S. 146 f.: . Helden daneben, der dann, einem mchtigen Titanen gleich, die ganze dionysische Welt auf seinen Rcken nimmt und uns davon entlastet."
2)
3)
H. Silberer:
S.
Probleme der Mystik und ihrer Symbolik. Wien und
Leipzig 1914,
161.
Mehrere Forscher haben schon auf

kennen,
geben.
die eigentmliche
Erscheinung
hingewiesen, da die Semiten, insbesondere die Israeliten, kein
Drama
zu
ohne
eine
irgendwie befriedigende
Erklrung
hiefr
Wir werden im folgenden

er die
lt.
ist
sehen, inwieweit Fries recht hat,
wenn
Entstehung des Dramas mit dem Polytheismus unlslich
verknpft sein
Der mosaische Monotheismus

ist
eine typische Vaterreligion. Jahve
ein zornig
verfolgender
Gtter neben sich duldet.
ihm
seine Kinder,
kaum
der keine andern In Angst und Zerknirschung nhern sich da die unter einem unertrglichen Druck
und
eifervoller Gott,
niedergehaltene aufrhrerische Tendenz sich einmal in Gedanken
und
formelhaften
Worten zu uern wagt,
denen
die
zwangsmigen
Reaktionsbildungen des Schuldbewutseins, Gelbde nnd Entsagungen, auf dem Fue folgen, Es ist verboten und gefhrlich, Gott ins Angesicht zu schauen, daher darf man auch kein Bildnis von ihm
machen. 1 Immer wieder begegnen wir dem Verzicht auf jegliches Attentat gegen diesen frchterlichen und rachgierigen Vatergott.
Nicht minder bezeichnend
ist
gemacht
ber
hat, da den Juden ferne Menschen im Bilde der unio mystica

ist
worauf Dieterich 2 aufmerksam

lag,
das Verhltnis Gottes
zum
aufzufassen.
Dem
Gotte gegen-
der Myste stets in femininer Einstellung, die sinnliche Vorder
stellung
geschlechtlichen
Vermischung
der
ist
historisch 3
erst
aus der
dem
mtterlichen
alles
Mysterienkult,
abgeleitet.
chthonischen
Religion
Mutter
Religion
Lebens,
besttigen
auch,
da
Kenner jdischer und semitischer die genannten Vlker das Bild von
kultisch verwendet haben.
4.
Tod und Wiedergeburt niemals
1) berhaupt nicht ein Abbild von Dingen, die im Himmel droben oder auf der Erde oder im Wasser unter der Erde sind" (Dekalog).
2)
Albrecht Dieterich: Eine Mithrasliturgie,

ist
S.
150.
5) Historisch
diese liturgische Vorstellung erst spter entstanden,
wenn
Wiederbelebung einer infantilen Einstellung handelt, die so alt ist wie der Wunsch, mit der Mutter geschlechtlich zu verkehren. Siehe die nheren Ausfhrungen darber weiter unten. 4; Dieterich, a. a. O., S. 161 f.
die regressive
es sich
auch psychologisch
um
Tragodia
187
Wir meinen nun, da

einzige
sich
alle
diese
Erscheinungen auf eine

der
Ursache
ihr
zurckfhren
lassen,
die
Religion
gibt:
die
des
Alten
Testamentes
tiefcharakteristisches
einst
Geprge
Israeliten
haben den zum Gott erhhten

der ein
strenger,
gemordeten Vater der Urhorde,

ge-
gewaltttiger
und furchterregender Huptling

Vorstoe
der
wesen war, im bermae des Schuldbewutseins und der Vatersehnsucht
nach
einem
milungenen
nicht
revolutionren
Sohnesgottheit
(Moses)
mehr zu berwinden vermocht. 1 Die

zu
schauen,
ist
Furcht,
dem
Vater
ins Antlitz
ein auch bei
Neu-
rotikern beobachteter Zug, der mit den auf

des Vaters gerichteten
Entmannung und Ttung

reaktiv
die
unbewuten Impulsen und dem dadurch

des
verstrkten
Schuldgefhle
Vorstellung,
die
Sohnes
zusammenhngt.
Schaffung
eines
so
Auch
seine
magische
da
man
durch
Abbildes
Macht
ber
dargestellte
Person
bei
erlangt
und
bsen
Wnsche verwirklichen kann, mag

mitgewirkt haben.
liches
2
dem
des
Verbote des Bilderdienstes
So
;
kommt
die
es,
da
die Israeliten
auch kein welt-
Drama haben
denn
Anfnge
Dramatischen sind berall

des Gottes trgt. 3
im
Kulte zu suchen, dessen Priester die
Maske
Indem
vorbildes,
die Israeliten den Polytheismus zugunsten des ersten Gottes-
des Urvaters,
aus ihrer Religion verdammten, was in der
Verdrngung der Elohim durch Jahve 4 seinen geschichtlichen Aus-
1)
Vgl. hiezu
Reik: Probleme der Religionspsychologie,
S. 283.
Auf Freuds
Hypothese von der

2)
Urhorde mchte
S. 290)
ich nicht zu viel Nachdruck legen.
Nach
Fertigstellung des Manuskriptes entdecke ich bei

die gleiche
Reik (Probleme
Anschauung hinsichtlich der antimagischen Absichten des Bilderverbotes. Er hlt es auch fr nicht unwahrscheinlich, da einer der wesentlichsten Grnde, die zur Aufrichtung des Verbotes fhrten, die durch den Glauben an die magische Kraft nahegerckte
der Religiohspsychologie,
und ihn
hat
Mglichkeit war, sich selbst an die Stelle des gefrchteten Gottes zu setzen so zu verdrngen, indem man sein eigenes Bild formte. Das Verbot
den Zweck,
die Gottheit
davor zu schtzen,
ihrer
geizigen und feindseligen
Wnsche
Anhnger
da die unbewuten ehrsie nicht von der ihr ge-
bhrenden Stellung verdrngen.

5)
in entstellter
4)
Nur ganz vereinzelt kehrt im Form wieder. Vgl. hiezu Reik: dipus und
israelitischen Priestertum das Verbotene
die Sphinx.
Imago
VI, Heft
2, S.
108.
188
druck fand,
kehrten

sie
zu der Scheu und
dem Gehorsam
des
von
dem
gewaltttigen
und
starken Vater beherrschten Sohnes der Urzeit
zurck.
lich des
Insofern besteht die obige Behauptung von Fries hinsicht-
Zusammenhanges zwischen Polytheismus und Drama zu Recht.

verstehen
jetzt
Wir
auch,
warum
den Israeliten die Vorstellung
der sexuellen Vereinigung mit der Vatergottheit fremd bleiben mute.
Psychoanalytische Beobachtungen
am
Kinde haben
gezeigt, da
dieses,
wenn
es will
es
den Geschlechtsverkehr
der Erwachsenen beobachtet,
sich
nicht nur mit
dem
Vater, sondern auch
mit der Mutter
identifiziert;
nicht nur wie der Vater mit der Mutter sexuell verkehren,
sondern auch
vom
Vater in
gleicher Art wie die Mutter
beim
Bei-
schlaf behandelt werden.
Eine derartige frhinfantile

sich
homosexuelle
Bindung an den Vater konnte

schneidung
als
aber
trotz
der
durch
die Be-
Kastrationsquivalent
ermglichten femininen,
infolge
masoauf
chistischen Einstellung in der mosaischen Religion
des
der Mutter
ruhenden furchtbaren Verbotes 1 nicht im liturgischen
Bilde der unio mystica mit Jahve bettigen.
Als
die
den ursprnglichen Inhalt
des
Dionysos-Dramas haben
wir
Auflehnung des jungen revolutionren Heilandes gegen einen alten mchtigen Vatergott", seinen als Shne erlittenen Tod und
seine
siegreiche
Epiphanie
(Wiedergeburt)
kennen
gelernt.
Wenn
tritt,
aber Dionysos wieder aufersteht

ist
und an
die Stelle
des Vaters
sein Verbrechen,
der Vatermord,
eigentlich unbestraft geblieben.

setzen
sich
also
In
dem
Bilde von
Tod und Wiedergeburt
die
in-
fantilen
Urwnsche ungehemmt durch.
Es bedarf nach
dem Gesagten wohl

in
die
keiner Begrndung mehr,

Vaterreligion
warum
diese
Vorstellung
alttestamentarische
keinen Eingang finden konnte.
Keine bedeutsamere Besttigung fr die Richtigkeit der psychoanalytischen Auffassung von den tiefsten seelischen Motiven, die zur
Vater verhindert das Zurckgehen zur Mutter und 1) Der gefrchtete damit die Auslsung der viel peinlicheren Urangst, die sich aufs mtterliche Genitale als den Ort der Geburt bezieht. Der Held des Dramas berwindet
diese Angstschranke,
um
die lustvolle Ursituation
im Tode wiederzugewinnen.
Tragodia
18g
sich
Bildung der Tragdie fhrten,

trachtung
des
liee
auffinden
aus der
als
eine
Be-
mittelalterlichen
Dramas,
das
kirchlichen
Liturgie herauswuchs.
Freud 1
hat nachgewiesen, da der christliche Mythos das Schicksal
einer Sohnesgottheit erzhlt, welches die grte hnlichkeit mit

des Dionysos
2
dem
zeigt.
Der Opfertod
als
Christi
ist
die
Shne fr ein Verist,
brechen, das kein anderes

folgt aber auf die
der Vatermord gewesen

die
auch hier
Beweinung durch
des
Mutter und anderen Frauen

der
sollte,
die Wiederauferstehung
die
toten Gottes,
durch eben die Tat,

bewirkt hat,
da er
dem
Vater die grte Shne

Stelle
tritt.
bieten
an dessen
Die Sohnesreligion
lst
die Vaterreligion ab.
Die mosaische Religion wird die revolutionre Kraft hiezu auch aus
fremden, hellenischen und anderen Quellen geschpft haben.
Das
feier
christliche
Meopfer
ist
die erste dramatische 3 Erinnerungs-
eines
der bedeutsamsten Augenblicke
im Leben
jenes
des Heilands
und im
alten
tiefsten
Grunde
nichts anderes als eine Wiederbelebung der
Totemmahlzeit,
eine
Wiederholung
archaischen
Verist
brechens, das
im Tten und Verzehren

S.
des Vaters* bestand. Hier
1)
142
f.
Vgl. auch
Reik: Die Puberttsriten
der Wilden. Imago IV, Heft
4, S.
216
ff.
2) Schon die Kirchenvter wie Justinus Martyr haben mit Emprung die nmliche Beobachtung gemacht. Durch Rckphantasierung spterer Religionsentwicklung in die totemistische Vorzeit entstand die Auffassung Christi als
gttlichen
Lammes
f.)
(vgl.
hiezu den gttlichen Bock Dionysos).
Jung
(a. a.
O.,
Hinweis auf den Mutterinzest in Apokal. 19, 6 ff. und 21, 9 ff., wo von der Hochzeit des Lammes mit der Frau" die Rede ist. Die Stadt, die himmlische Braut, die dem Menschensohn verheien wird, ist die Mutter. ber die mtterliche Bedeutung des Kreuzes als Lebensbaum siehe Jung, a. a. O., S. 265 und 2g2. Nach Rank (Das Trauma der Geburt") entspricht die Kreuzigung der unlustbetonten Rckkehr in den Mutterleib, auf
IV,
1,
S.
25g
findet einen
die ganz folgerichtig die Auferstehung, d. h. die Geburt folgt.

3)
J.M.Robertson (The Gospel
Mystery-Play, The Reformer", N.
S. 111,
da die ltesten Evangelienberichte des Matthus und Markus auf dramatische Versionen zurckgehen. 4) Da jenes Verbrechen nicht blo in der Phantasie des Psychoanalytikers besteht, mag ein Pyramidentext dartun, den Wiedemann (zitiert bei Dieterich: Eine Mythrasliturgie, S. 100 f.) anfhrt. Es handelt sich um den toten Pharao,
1901, p. 657) hat nachzuweisen versucht,
19
es

von dessen Fleisch und Blut die Brderschaft geniet,
identifizieren.
Oster-, Passions-
der Sohn,
sich
um
mit ihm zu
Die mittelalterlichen Misterienspiele, 1

namsspiele entwickelten sich hingegen
teil
und Fronleichjenen Bestandder

die
im Anschlu an
der Klage
der
alten Mysterienkulte
und
der christlichen Liturgie,
Peripetie
von Nacht
zu
Licht, von
ber
den
Tod
des
Heilandes
zum
Jubel ber seine Auferstehung

des Passionsdramas,
darstellt.
Den Ausgangspunkt
drama voranging,
Erlsers.
das
dem
Auferstehungs-
bildete
ein planctus" der Marien
am
Grabe des
Im neunten
alterlichen
Jahrhundert n. Chr. erfolgte die Geburt

aus
des
mittel-
Dramas
des
in Gestalt
dem Dromenon von Tod und Auferstehung sterlichen Tropus (liturgischen Begleitverses) Quem
alte
Quaeritis. 2 Es
war eigentlich die

des
Liturgie,
die in ihren
Hauptdas
zgen
die
Mj'sterienkulte
Altertums
geschaffen
und auf
werdende Drama in Athen eingewirkt hatte (Dieter ich).
der sich die Herrschaft unter den alten Gttern erst erkmpfen mu, wenn er zum Himmel eingeht. Der Himmel weint, die Sterne beben, die Wchter der Gtter zittern und ihre Diener entfliehen, wenn sie den Knig als Geist
sich erheben sehen, als einen Gott, der von seinen Vtern lebt und sich seiner Mtter bemchtigt. Seine Diener haben die Gtter mit der Wurfleine gefangen, haben sie gut befunden und herbeigeschleppt, haben sie gebunden, ihnen die Kehle durchschnitten und ihre Eingeweide herausgenommen, haben sie zerteilt und in heien Kesseln gekocht. Und der Knig verzehrt ihre Kraft und it ihre Seelen."
1)
So die richtige Schreibweise. Das
Wort
ist
aus einer Verkrzung von
ministerium, nicht mysterium entstanden.

2) Eine umfassende, von reicher Gelehrsamkeit zeugende Darstellung der Entwicklung des mittelalterlichen Dramas bei E. K. Chambers: The Mediaeval'
Stage. Oxford 1905.
Im Zusammenhange mit dem wechselnden Geburtsdatum
Christi (im
Abend-
land: 25. Dezember, im Orient: 6. Jnner), dem ein gleich bewegliches fr die Passion entsprechen sollte, wurde whrend des Mittelalters
Datum
ange-
nommen, da
und da
das
Leben
Christi einen
in
sich
geschlossenen Kreis
darstelle
dieser deshalb am Jahrestage seiner Empfngnis im Mutterleib gestorben sein msse. Sein Tod wurde also einer Heimkehr in den Mutterleib
gleichgesetzt.
Tragodia
Der Mythos und

hier
die in
ihm
liegenden dramatischen Keime fanden
am
Grahe, wie
im Wechselgesprche zwischen dem Engel und den drei Marien es das Matthus- und Markus-Evangelium berliefern,
folgenden Ausdruck:
Quem
Non
Ite,
quaeritis in
sepidchro, (o) Christicolae?

o caelicolae.
Jesum Nazarenum crucifixum,
est hie, surrexit sicut praedixerat,
nuntiate, quia surrexit de sepulchro.
Wir haben
hier Pathos,
Angelos,
fehlt.
Threnos und Theophanie
der
sakralen Kultlegende; der
Agon
Dieses dramatische Element Kat' ôxt]V hatte sich in den niemals
untergegangenen
volkstmlichen Auffhrungen
des
als
Dorfes
erhalten
und
trat
im
achten oder neunten Jahrhundert
conflictus veris et
hiemis in Erscheinung.
Damit
Handlung
die dramatischen Anstze in der gottesdienstlich-kirchlichen
sich aus der kultischen Sphre befreien konnten,
war eine
zu Weih-
Wechselwirkung zwischen heiligen und weltlichen

nachten und zu Ostern,
ludi notwendig,
die namentlich in den zwei groen Festzeiten des Jahres,
zur Geltung kam.
Von
einer Beeinflussung
durch die antike Tragdie 1 kann allerdings nicht gesprochen werden,

da ber das fnfte Jahrhundert hinaus Auffhrungen von klassischen
Tragdien nicht nachzuweisen
sind,
Rmer und Griechen
eine Kenntnis der
Dramen
Terenz
der
-
mit Ausnahme der Stcke
des
1) Chambers (a. a. O., II, p. 6) stellt die Vermutung auf, da der antiphonische Kirchengesang nicht vllig unbeeinflut durch die Traditionen der griechischen tragischen Chre geblieben ist
D. H.
sucht auf
Mller
Grund
(Die Propheten in ihrer ursprnglichen Form.
Wien
1896)
und den griechischen Chren zu erweisen, da der griechische Wechselgesang mit seiner Strophe und Antistrophe eine semitische Entlehnung sei. Mit den religisen Kulten, die aus dem Osten durch die Phniker nach Hellas gekommen sind, sollen auch die Chre und Wechselgesnge eingefhrt worden sein. Nach Mller ist der Dialog im griechischen Drama, insbesondere die sogenannte Stichomythie vom Chore stark beeinflut.
einer Analogie zwischen den prophetischen Strophen
192

zehnten bis vierzehnten Jahrhundert zu den grten Seltenheiten
vom
gehrte
und
die eigentliche
Bedeutung der Bezeichnungen Tragdie

des Mittelalters
und Komdie schon am Anfange

standen wurde.
nicht
mehr
ver-
Hingegen
darf
bei
der
Darstellung
das
seit
der
Entwicklungsgeschichte
dreizehnten Jahrhundert
des mittelalterlichen Dramas,
dem
immer
der
weltlicheren Charakter
letzte
annahm, der Anteil nicht vergessen

der Antike, der Mimus, 1 war.
werden, den das
groe
Drama
nahm,
durch die Jahrhunderte lebendig geblieben

biologisch-humoristische Element,
des Volkes
Das in ihm
triebkrftige
das
mit den Naturstand,
festen
und Mummereien
an
einzelnen
dessen
in
innigster Beziehung
bewirkte
Spieles
Figuren
und
Situationen
die
des
kirchlichen
Wandlung zur Komik,

half.
den Proze der VerweltQuaeritis,
lichung beschleunigen
der
mercator, trgt die
Eine stehende Figur des Quem

des
Zge
Wunderdoktors aus dem volkstm-
lichen Frhlingsdrama. 2
Wir mssen uns
die Loslsung
der Misterien-
und
Mirakelspiele
von einer bestimmten Kirche und einem bestimmten Festtag hnlich, wie wir sie fr das werdende Drama in Attika angenommen haben,
denken. Geradeso wie das Narrenfest (festum fatuorum, stultorum) aus
den Hnden des Klerus in die der
societes joyeuses
berging, wurde die

Schauspieler-
Auffhrung
des religisen
Dramas allmhlich weltlichen
gesellschaften bertragen. 3
1)
H. Reich: Der Mimus. Berlin 1903,
S. 859.
2) 3)
Chambers,
Hier
a.
a.
O., II, p. 91.
Komden
sei nachgetragen, da in der Antike weder Tragden noch weibliche Mitglieder unter sich duldeten. Phrynichos hat als erster weibliche Charaktere und weibliche Masken in das Drama eingefhrt.'
es
Hingegen hat
gegeben. Die
im Mimus neben mnnlichen Mimen immer auch weibliche
trugen keine Masken. Die Ursache fr das Fehlen von Schauspielerinnen in der Tragdie ist nicht so sehr religiser wie gesellschaftlicher Natur: jedes Weib, das die Bhne betrat, war nach antiker Vorstellung eine Ehrlose. Solche Frauen hatten im Dienste des Dionysos nichts zu suchen. Es ist bezeichnend, da noch zur Zeit Shakespeares die weiblichen Rollen von Jnglingen gegeben wurden.
Mimen
f
Tragodia
ig 3 Arbeit
berschreiten,
Es wrde
wollte ich
das
den
Rahmen
es
der
vorliegenden
im
einzelnen nachweisen,
sich
wie auch bei anderen Vlkern
Drama,
hat,
sofern
berhaupt
zum
freien
ist.
Kunstwerk ent-
wickelt
aus
der Liturgie
vllig
hervorgegangen
Nur an einem
sei
Beispiel aus
gezeigt,
einem
andersartigen,
entlegenen Kulturkreise
da auch hier der ewige Konflikt zwischen Vater und Sohn
das tiefste,
unbewute Motiv fr die Schpfung des Dramas bildet. Der Dichter und Astralmythologe Eduard Stucken hat ein TanzschauIndianer in Guatemala aus vorkolumbischer Zeit: Die Opfedes
spiel der
rung
etwa
Gefangenen",
frei bersetzt
und
bearbeitet; die
Dichtung
ist
im vierzehnten oder fnfzehnten Jahrhundert n. Chr. Stucken schreibt in dem Nachwort unter anderem
entstanden.
folgendes:
Nach lngerem Aufenthalt in Kanada und dann in Mexiko wurde der Abbe Brasseur nach Guatemala versetzt als administrateur ecclesiastique des indiens
de Rabinal.
Hier sah er
als
erster
und einziger
Europer
dieses Tanzschauspiel
und zeichnete
es
auf.
Der
In Alten
ihm diktierte, war ein alter Indianer namens Bartolo Ziz. Rabinal, wo es keinen Arzt gab, hatte der Abbe dem erkrankten
es
mit Medikamenten seiner Reiseapotheke
das
Leben
gerettet.
seit
Zum Dank
hiefr wurde Bartolo Ziz der Holpop (Regisseur) des
einem Menschenalter nicht mehr gespielten Dramas, dessen Auffhrung Brasseur sich erbeten hatte.
Drei Monate whrten die Vorbereitungen.
Am
19.
Jnner 1856
ging das Spiel vor
sich.
Den
Quiche-Text, mit franzsischer bersetzung versehen, hat dann

:
spter Brasseur herausgegeben
Grammaire de
la
langue Quichee suivie
d'un vocabulaire et du drame de Rabinal -Achi, Paris 186a.

Jede der redenden Personen wiederholt, ehe
bringt, zuvrderst die
lang.
sie
selber
Rede
des Widerparts
Neues vor-
oft
mehrere Seiten
Diese
Wiederholungen habe ich weggeschnitten,
ermdende
gekrzt.
Szenen ausgelassen und
um
fast
zwei Drittel
das
Drama
Auch
1)
einige Dialogstellen sind umgesetzt."
Eduard Stucken: Die Opferung des Gefangenen. Berlin

der Tragdie.
1913.
15
ig4
Ein gefangener Knigssohn wird

dessen
dem
siegreichen
Knig von
Sohn vorgefhrt und zum Tode

Kostbarkeiten
verurteilt.
Der Sterbende
nimmt Abschied von den

Bergen und Tlern.
der Welt,
vom Weib, von

berauscht
Im Rausch will er sterben und er sich an Krutertrnken, am Anblick eines golddurchwirkten am Anblick der schnen Knigstochter, am Kriegstanz
seiner
Gewebes,
mit
den
Adlern" und Jaguaren". Aber dann preist er die Adler und Jaguare
Heimat hher und
bittet,
das Bild
seiner Berge
und Tler
noch einmal gren zu drfen. Niemand antwortet darauf. QuecheAchi fhrt noch einen letzten, einsamen Tanz auf und nhert sich
dann den Adlern und Jaguaren,
die
inmitten
der Halle
im
Kreise
um
einen Opferstein stehen. Sie umringen und tten ihn."
Unbeschadet der hier
wir wissen nicht, in welchem Ausma
erfolgten berarbeitung, Verschiebung
und Entstellung meinen wir
doch, auch in diesem

die auf die
Drama ursprngliche Zge erraten zu knnen, nmlichen unbewuten Konflikte und Impulse hinweisen,
der
attischen
wie
sie
in
Tragdie
wirksam waren. Immerhin
ist
daran festzuhalten, da
im
Original das kultische Element wesentlich
strker hervorgetreten sein
mu. Hier
ist
auch eine genaue Kenntnis
der mexikanischen Religion,

reichte, nicht aber ein
deren Einflu ber ganz Mittelamerika

dritter
Wissen aus zweiter oder

notwendig,
Hand, wie
es
mir zur Verfgung
steht,
um
die
religise
Bedeutung
des Opfertodes, des Rausches, der Tnze, der Adler
und Jaguare usw.

in
gebhrend zu wrdigen.
Im
Sinne
Mittelpunkte
ist,
des
Schauspiels,
das
kein
Drama
unserem
da die Peripetie fehlt

verlegt
und
der
Agon
offenbar in die Vor-
geschichte des Stckes

der
ist,
steht ein
feindlicher Knigssohn;
dem
siegreichen Knige
von dessen Sohn vorgefhrt und
zum
Tode
verurteilt wird.
Da
ein Sohnestyp von einer Vaterfigur gettet
wird, haben wir

(Pathos)
bereits
als regelmigen Bestandteil des rituellen Schemas kennen gelernt und war werden nicht fehlgehen,
wenn wir
der
in dem feindlichen und dem eigenen Sohn Abspaltungen nmlichen Gestalt erblicken, die den Ambivalenzgefhlen der Auflehnung und des Hasses einerseits, des Gehorsams und der Liebe
Tragodia
anderseits gegenber der Vater-Imago entsprechen.
gg
Nach altmexikani-
scher
Anschauung wird der Opfertod, 1

da
ja
der
Tod berhaupt
als
Strafe fr die Snde, namentlich fr die geschlechtliche
Snde (Ehe-
bruch) angesehen,
so
wir auch in unserem Fall ein hnliches
Vergehen annehmen drfen. Dieses wird beim Prinzen in inzestusen und feindseligen Impulsen bestanden haben. Einen Hinweis auf die
Durchsetzung
der verbotenen Regungen finden wir vielleicht darin, da der Sterbende sich noch einmal an Krutertrnken (Rauschtrank
Libidos3>mbol),
am
Anblick eines golddurchwirkten Gewebes,
am An-
blick der schnen Knigstochter
und am Kriegstanze mit den Adlern

schwere Snde
und Jaguaren
Pulque-Sa.fi 2
berauscht.
Mit den Krutertrnken wird wohl der

als
gemeint sein; der PaZ^we-Rausch wurde
angesehen.
Schaulust 3
Das golddurchwirkte Gewand,

deutet,
die
das
auf das
Motiv
der
ursprnglich
gegolten
dem
hat,
verbotenen
leitet
Anblick des
Gestalt
nackten
weiblichen
Krpers
zur
der
schnen Knigstochter hinber, die fr das Unbewute

in Mrchen, Sage
und Mythos
. wie
hufig
mtterlichen Charakter hat.
Wenn
Bild
der Knigssohn
in
diesem Zusammenhange noch
einmal
das
seiner heimatlichen Berge
und Tler gren

von
will,
denken wir an die
unbewute
Gleichsetzung
Heimat und
Mutter.
Da
dieser
uerlich harmlose
Wunsch ablehnendem Schweigen

auf seinen latenten Inhalt.
begegnet, deutet
mglicherweise
auch
Adler und Jaguar
(auch Darstellungen der Krieger, die in Vertretung der Gottheit ge1) Die ursprnglichen Menschenopfer, wie sie uns am reinsten der mexikanische Kult bewahrt hat, lassen keinen Zweifel daran, da der Geopferte mit dem in die Mutter Zurckgeschickten identisch war und der Akt des Opferns selbst den Vorgang der Geburt rckgngig machen sollte" (O.Rank:
Das Trauma der Geburt,

2)
S. 95). Die Bestrafung stellt bedeutsamerweise den Urzustand der Mutterleibssituation mit Betonung des Unlustcharakters wieder her.
So/na als
Die Veden (Brihadranyaka-Upanishad [1, Samenergu. Dalier seine Bedeutung

1,
4]
als
Deussen)
definieren
das
als
Unsterblichkeitstrank,
Libidosymbol. (Jung, a. a. O., IV, ursprnglich einen hnlichen Sinn.

3) Vgl.
S.
211
f.)
Vielleicht hat der Pidque-Sa.it
Heft
4,
1920,
meine Arbeit: Die Nausikaa-Episode in der Odyssee", Imago VI, wo auf die unbewuten Beziehungen zwischen dem Kleider- und
Nacktheitsmotiv nher eingegangen wird.

13'
196
opfert
die

werden)
sind
Gestalten
aus
dem mexikanischen Pantheon,

Der
Jaguar
ce
totemistischen
Ursprung
verraten.
Tepeyollotl^
steht
der
Patron
des
unglckbedeutenden
Zeichens
colli,
in
besonderen
Beziehungen
zum
Tode,
mag
es
sich
um
als
Opfertod,
Tod durch Krankheiten oder Tod durch Steinigung

handeln.
Ehebrecher
Wir
wissen, 2 da die kultischen Tnze zuerst

des Gottes sind,
als
Nachahmungen
der
Bewegungen
der
sich
auf einer bestimmten Stufe
der religisen Entwicklung

tier ist aber so
Totemtier darstellen kann. Das Totem-
wie der Gott ein Vaterersatz.
Wenn nun
der Knigs-
sohn mit den Adlern und Jaguaren einen Tanz auffhrt, ihren Tanz nachahmt, ja am Schlsse ganz allein tanzt, so identifiziert er sich
dadurch mit den vterlichen Imagines. 3 Hierin
liegt
dann wiederum
eine Kompromileistung zwischen zwei entgegengesetzten

des Seelenlebens,
Strmungen
indem nicht nur
die durch
Beue und Schuldgefhl

gerichteten
reaktiv verstrkten zrtlichen

die
und
liebevollen
des Vaters
Begungen, sondern auch

rebellischen
auf neuerliche Beseitigung
Tendenzen zum Ausdrucke gelangen.
Der Prinz Queche-Achi nhert

die
sich
dann den Adlern und Jaguaren,

einen Opferstein stehen.
Sie
inmitten der Halle
im
Kreise
um
umringen und tten
ihn. 4
1) Quetzalcoatl schleppt in der Darstellung der dritten Woche im Aubinschen Tonalamatl einen Gefangenen, d. h. einen zu Opfernden, an den Haaren vor Tepeyollotl, den Jaguar, und trgt in der anderen Hand cuitlatl, Exkrement, das Symbol der Snde (zitiert bei K. Th. Preu: Die Snde in der mexikanischen Religion, Globus. 85. Bd.). Quetzalcoatl ist Wind- und Priestergott. Er trgt einen Hut und oft ein Auge in der Mitte, was auf seinen phallischen
Charakter deutet.
hieroglyphe
2) 3)
Balint: Die mexikanische KriegsImago IX, 4, 1924.) Vgl. auch Reik: Probleme der Religionspsychologie, S. 250. Im mexikanischen Ritual wurden die Rollen der Gtter zumeist von
atl-tlachinolli.
(Vgl. hiezu auch Alice
Gefangenen
4}
dargestellt.
der dem mexikanischen Ritual gelufige Zug des Zerreiens (Sparagmos) nicht erwhnt ist, braucht uns nicht wunderzunehmen. In der ursprnglichen Situation der berwltigung des einen
Da im Drama
durch die Schar
wird er wohl nicht gefehlt haben.
Tragodia
197
bereits ver-
Die Szene erinnert auf den ersten Blick an eine uns

traute Situation: die
Zusammenrottung und Ttung

Situation
des jungen Dioist
nysos-Zagreus
durch die Titanen. Diese
nach Freud
eine Ersatzbildung fr den archaischen Vorgang der Beseitigung des
Urvaters durch die Brderschar. Mit
dem
Opfertod, der das
am
Vater
ver-
begangene Verbrechen nach dem Gesetze der Talion shnen

wirklicht auch der Sohn seine
soll,
Wnsche gegen den
Vater,
indem
er
an seine
Stelle tritt.
Schlielich sei auf die hnlichkeit des Opfersteines, den die Adler
und Jaguare im
in der Orchestra
Kreise umstehen, mit
dem
Dionysos- Altar (Qvfli?^])
des griechischen Theaters verwiesen,

schreitet.
um
den
der
Chor in feierlichem Beigen
Bobertson Smith
Altar nichts anderes
hat zuerst mit Scharfblick erkannt,

als
da der
ist
eine entwickeltere
ist
Form
die
der archaischen
rohen
Steinsule.
Dieser
Stein
aber
zuerst
ist
Gottheit
selbst,
spter Sitz des primitiven Steingottes.
Es
in
hohem Grade wahrvieler Beligionen
scheinlich, da der Steinkult ein

bildet 3
ist.
Durchgangsstadium
und jnger
als
die
Verehrung des totemistischen Tiergottes

des mexikanieines
In
dem
Opferstein
und den Adlern und Jaguaren

wir
also
schen Schauspiels
drfen
vielleicht
die
Darstellung
und
desselben Gottes in der Sprache zweier historisch verschiedener

erblicken. 4
in
Schichten der Beligionsbildung

die ursprngliche Situation
Whrend
der Opferstein
des Vaters
der prhistorischen
hat, sind die
ersetzt
Szene
seiner Beseitigung durch die Brderschar
bewahrt
Brder
die
durch
die Vaterfiguren
der Adler
und Jaguare
Ttung
er
worden,
das Verbrechen des Sohnes mit dessen
bestrafen.
Indem
dieser
am
sich
Opfersteine sein Blut vergiet,
shnt
nicht nur seine ber-
hebung und Auflehnung gegen
die Autoritt,
sondern identifiziert
auch dadurch mit dem im Opfersteine verkrperten Vatergott.
1)
Ursprnglich ein Muttersymbol.
2)
Robertson Smith,
a.
a.
O., p. 202
f.
5) Vgl. 4)
auch Reik: Probleme der Religionspsychologie, S. 310. Ein hnlicher Fall liegt vor, wenn der anthropomorphe Gott sein eigenes
tiergestaltiges
Opfer anbefiehlt und dadurch sanktioniert.
TOD UND WIEDERGEBURT ALS SITTLICHES WERDEN

Haben wir
leicht
in den frheren Kapiteln
das
liturgische Element
innerhalb der Entwicklungsgeschichte des griechischen Dramas viel-
ungebhrlich in den Vordergrund

die
gestellt,
um
so
mit mehr
Nachdruck auf
uns
dem Mysterium
die Aufgabe,
schlechthin
zugrundeliegenden
titanischen Triebkrfte des Seelenlebens hinweisen zu knnen, so obliegt

jetzt
nur noch
jene Bestandteile aufzuzeigen,
Sublimierung und ein Hinauswachsen der Tragdie ber ihre ursprngliche Bedeutung hinaus ermglichten.
die vor allem eine
Die originale Ureinheit des

das typische Schicksal
Stoffes 1 des
Dionysos-Dromenon, welches
der
infantilen Libido
im
Bilde
der Lebens-
geschichte des Jahreshelden darstellte,

keit verurteilt
gewesen
wre zu ewiger Unfruchtbar-
von Vlkern
lehrt,
wie uns das sakrale Drama einer Reihe

nicht die griechische Heldensage,
wenn
mit
einem abgekrzten Ausdruck: Homer 2 durch
seine Mannigfaltigkeit
den anfnglichen, archaisch einfachen Inhalt ungeahnt bereichert htte. Es scheint eben, da die beim Aufbau der Heroensage wirksame,
am
die
frhinfantilen Bilde
des Vaters
orientierte
homosexuelle Libido
besitzt
als
ein greres
Ma von
psychischer Verlagerungsfhigkeit
im Mutterkomplexe wurzelnde und dadurch die schwer bewegliche Form des im Kultbrauch organisierten Inzestes berwinden half,3
1)
Eine Folgeerscheinung;
ist
Dreieinheit des Ortes, der Zeit
nach Pries (a. a. O., und der Handlung.
S.
244) die aristotelische
2) Der Stoff blieb aber nicht auf den trojanischen Sagenkreis beschrnkt, wie der Zug der Sieben gegen Theben zeigt. 3) So ist die Heldensage zu dem groen Purgatorium geworden, durch das sich die Griechen von den qualvollen Vorstellungen der Mutterreligion und der Gruppenehe erlst haben" (Prott, a. a. O., S. 88).
geradeso
ttige
als
wie
die
bei
der Bildung des Staates
und
der Gesellschaft
mannmnnliche Erotik produktiver und entwicklungsfhiger ist die auf die Familie beschrnkte mannweibliche. Auch der von
in den Mittelpunkt seiner Beweisfhrung gestellte Toten-
Ridgeway
Rolle
spielt,
kult, der tatschlich in einer
ganzen Anzahl von Tragdien eine groe
erklrt
sich
wohl aus der durch das Schuldbewutsein
reaktiv
verstrkten
zrtlichen
Strmung im Seelenleben
des Sohnes
1 (gegenber dem ursprnglichen Triumph ber den berlegenen Vater). Immerhin wird man allen drei Triebrichtungen den zwei durch den dipus-Komplex gegebenen und der mannmnnlichen, ihren not:
wendigen Anteil an der Entstehung der Tragdie zuerkennen mssen f

wir meinen auch, da jene Trias: Vater-Imago, Mutter-Imago, mannmnnlicher Eros, eben weil ihr regelmig die Befriedigung in der
Realitt versagt bleibt, in der
Dynamik
jeder wesenhaften Schpfung
aufzuzeigen sein wird.
Dieterich 3 hat mit Recht

der
betont, da das ursprngliche
Denken
Entwicklung nicht kennt, sondern sowohl natrliche Wandlungsprozesse als auch religise Umgestaltung, etwa ein Bekehren" irgendwelcher Art, als einen einmaligen Akt
Menschen
die Vorstellung der
der Verwandlung,
der Entstehung
eines
neuen Menschen im Bilde
von Tod und Wiedergeburt auffat. Auch der den Wilden geheimnis-
1)
Ridgeway
persnlichkeit befangen, die
verkennt jedoch, in Betrachtung der historischen Einzelfunktionelle Bedeutung des kultisch verehrten
Heros (Beziehung zur Erde, zur Fruchtbarkeit), wie er auch den Threnos des Dionysos-Dromenon, an den die allgemeine Totenklage zwanglos anschlieen konnte, nicht zu wrdigen wei. Schurtz (a. a. O., S. 207, 208) weist auf die natrliche Beziehung der unverheirateten jungen Mnner zum Totenkulte mit nachstehenden Worten
hin:
solche fter
Die Insassen des Mnnerhauses sind die Krieger des Stammes und als als die brigen Stammesgenossen gentigt, sich mit Toten der eigenen oder fremden Stmme abzugeben und einen eigenartigen Totenkult
2)
zu entwickeln."
Nach
E.
Lorenz
tischer Verlag 1925,

aller
5)
S. 41)
(Der politische Mythus. Internationaler Psychoanalyliegen diese drei erotischen Potenzen gleichfalls
menschlichen Gemeinschaft, also auch
dem
Staate zugrunde.
Dieterich,
a.
a.
O., S. 57
f.

Vorgang der Entwicklung in den Puberttsjahren wird von ihnen bei der Knabenweihe als ein Sterben und Wiedergeborenwerden
volle
Ferner lassen die volkstmlichen berlieferungen der Kulturvlker erkennen, da es ursprnglicher Anschauung unmglich
ist,
angeschaut.
fortschreitende
sie
Entwicklung der Zeitlufte zu sehen: Auch hier
Werden unter dem Bilde von einmaligen magischen Akten, von sich ablsenden Wesen, die sterben und wiedergeboren werden."
Seit
schaut
das unendliche
schylus, dem eigentlichen Schpfer der

antike
attischen Tragdie,
dem
eine
die
Liturgie
Schritt
wie ein schweres
priesterliches
Gewand
noch jeden freieren
hemmte, suchte
das tragische Spiel durch
fortschreitende, kunstvoll gegliederte, Stimmung und Gegenstimmung wirksam herausarbeitende Handlung nicht mehr so sehr
sakramentale
als
allgemeine,
Zuschauern hervorzurufen.
und Entfaltung der

verhltnissen
der
Wirkungen bei seinen Der Konflikt zwischen der Steigerung Einzelpersnlichkeit und den allgemeinen WeltMacht und dem Walten der Gtter oder den Ansittlich-religise
blieb fortan ein Hauptthema der Tragdie, die die Dialektik der sittlichen Weltordnung" bis zu ihrer entscheidenden Lsung, dem Untergange des Helden. 1 der ber sich selbst auf den Sieg der Idee, der durch ihn verletzten
forderungen des Gemeinschaftslebens
hinwies, an groen, aus der Heroensage entwickelte.
Gesetzmigkeit
bermenschlichen
Beispielen
Darstellung solcher Entwicklung Agon? Pathos und Theophanie der Tragdie wiederholt in einer ethisch-
Die
dramatische
Denklage die uralte kultische Bilderreihe von Tod und Wiedergeburt aus dem Dionysos-Dromenon und
beweist
so,
intellektuellen
da
l)
Siehe
S.
166,
Anm.
1.
bildete, darf als bereits
Kampf zwischen Vater und Sohn sehr bald, ins Gedankliche gewendet, zum Redekampf zwischen Spieler und Gegenspieler wurde (eine Abschwchung war schon im Toten- und Heroenkult der sportliche oder musische dyv) und als Dialog einen integrierenden Bestandteil des Dramas (hie doch der Schauspieler yrnvioric)
bekannt vorausgesetzt werden.
Da
der wirkliche, mimetisch dargestellte
als sittliches
Werden
sinnlich-
auch die antike Auffassung des

massiven,
Freilich
ist
sittlichen
Werdens von der
magischen
Anschauung nicht loszukommen

Plato kann sich davon nicht
vermochte.
der Symbolwert dieser Bilderreihe scheinbar unerschpflich.

eines
frei
Selbst das
die
Denken
machen:
Erziehung der Seele
zum
Gttlichen
1
ist
ihm
ein tief vergeistigter
Ritus von
Tod und Wiedergeburt.

hat
blo
Plato
zu
den Stillen
im Lande"
gesprochen,
die
Wirkung
der attischen Tragdie umfate das ganze Volk. der sthetiker

die
Mag auch
der
antike Tragik
im Vergleiche mit
ein-
modernen uerlich nennen

soll,
gegangen werden
worauf hier nicht nher

doch von
welcher
Weg
eintnigen Ritual des Jahreszeiten-ZJrowzercorc, von

fest
dem dem das
primitiven
Karnevals-
in
Viza
vor,
vielleicht
eine Vorstellung gibt, bis zu
den Dramen
der tiefsinnigen
attischen Dichter!
Hier lag eine einzigartige Ent-
wicklung
wie
sie
sich
erst
zwei Jahrtausende spter zur Zeit

des
Shakespeares
siebzehnten
und
der
spanischen Dramatiker
sechzehnten
und
Jahrhunderts
annhernd hnlich wiederholte.

so
Die Urals
sprnge sind in Dunkel gehllt,
da
es
den Anschein hat,
wre
die
v.
ausgebildete
Tragdie
Licht
der
ganz
pltzlich
im
fnften
Jahr-
hunderte
Chr.
ins
Geschichte
getreten.
Tatschlich
wird man,
einen
ohne
das
Genie des schylus verkleinern zu wollen,

Zeitrume
sich
ber
lngere
erstreckenden
die
allmhlichen
alte
bergang von der Liturgie zum Kunstwerke fr
attische
l)
Plato
hat.
entlehnt die
alte
pythagoreischer Mysterienreligion,
Terminologie auch im einzelnen orphischwie schon Harrison (Themis, p. 515)
Hier ist namentlich der Phdon" zu nennen. Sein Grundgedanke Schon im Lehen bestrebt sich der Philosoph zu sterben, d. h. seine Seele aus der Gemeinschaft mit dem Leibe zu lsen, der ihn an der Wahrheitserkenntnis hindert. Die fieXivr) 'd'avvov, das Trachten, tglich dem Krper mit seinen Begierden und trgerischen Sinneswahrnehmungen zu sterben, geht auf die endliche Auferstehung der Seele aus dem Grabe des Krpers (/J,a-af]f.ia). Das philosophische Leben ist eine xd'&aQig des in uns wohnenden Gttlichen von den befleckenden Einflssen des Leiblichen. Auch die kultischen Ausdrcke ezn?*r)ig, vaxdlvyiig u. a. erfahren bei Plato eine
ist
bemerkt
dieser:
ethisch-symbolische Ausdeutung.
202
Theatergeschichte
annehmen mssen.
Jedenfalls
war
zur
hier
wieder
voll-
einmal der entscheidende Schritt

zogen worden.
vom Zwange
Freiheit
Fr den schaffenden Menschengeist, der in kultische

Geburt der griechischen
Starrheit zu versinken drohte, bedeutete die
Tragdie eine Wiedergeburt.
REGISTER
Abel, E. 150, 131.
Anaguorisis, Anagnorismos 160, 161, 164,
167, 168.
Abraham, K.
gg.
Abspaltung- 45, 46, 51, 52. Achill 176.
Adam
g4, 100.
vaxXvtpig 201. Andersen, J. 109. Andree-Eysn, M.
29.
Adler 194, 195, ig6, lg^. Adonis g4, 105, 118, 11g, 121, 159, 160,
162, 163, 167.
Andropompos
Animismus
15.
149.
Angelos siehe Bote.
Adrast, Adrastos 111, 112, 172, 178. Adventslied, elisches 110, 127.
Anna Perenna
88.
Anthesterien 38, 41, 137, 146.
Aelian 102. Aeoler 106, schylus 37, 110, 113, 143, 171, 174,
Anthropodaimon
176.
175, 176, 177, 178, 200, 201.
Antigone 173. Antiope 172. Apaturien 107, 147, 148, 14g, 152, 154,
155.
Bassarai" 171.
Edoner"
134. Eleusinioi" 171, 173. Memnon" 176. Orestie" 136, 174.
apex, apiciosus 4g, 122.
Aphrodite g4, 105, 168.

Apollo(n) g4, 152, 157, 161, 174. Apollo dor 142. Apollonius Rhodus, Scholiast zu 17g. 'Agaavvryvg 37. Araber, Arapes ('Aocwiiyg) 13, 22, 34, 46,
51, 82, 157.
Perser" 37, 115, 117, 118, 119, 173.
Prometheus" 183. IjQOfiTj'&Bvg nvQxaevg

178.
140.
Schutzflehende" 110, 136, 159, 174,
Sieben vor Theben" 11g, 146, 173. detg 109.

161.
Archilochos g8. gxcov aaiXeg 33, 127.
Agave Agon,
dy(bv 116, 160, 161, 191, ig4, 200.
Argos 112. Ariadne 124. Arion g7, 98, 110,
m,
114, 133.
Agrionia 135, 150.

Aias 165.
Aristophanes 107. Scholiast zu 107, 146, 147.
Aigeus 164. AloXelai 135. aioxQoloyia 145.

Aition 175.
Akton
15g, 162.
Alkandros 151. Alkoholismus gg.

Alldridge, T.
J.
Aristoteles 7, 97, 98, 110, 115, 122, 139, 167, 177, 184. gatsla, &qk%oi 107, 140. Arnobius 142. Arnold, Chr. 90. Artemis 94, 140, 168, 176. Iphigenie 105.
64.
Almyro
Aloaden
Alten
13.
Orthia 107. Arzt siehe Doktor.
45.
ins
Athen
Mann
Loch karren"
116,
Ambivalenz
77, 92, 115, 164, 194. Amphion 172.
87, 88. 132, 159,
33, 94, 107, 108, 117, 143: x 44> H5> *47> x 55Athena Phratria 147. Athenaeus 21.
127,
137,
Athenagoras 131.
204
Attika,
attisch 93, 123, 147, 14g, 152, 1 73i !7 6 . 2oi.
146, 13g,
i
Register
142,
154l
144,
i 55)
53
Attis-Mysterien 49, 65, 105, 121, 128, 15g, 160, 1S2, 167. Aurva 100.
Attis,
Baba
Babo
Ccilie ig. Cameron, A. L. P. 58.caprificatio 94. Carlin of the ml-dust" ig. carrus navalis siehe Dionysos-Karren. carthnaitheail 25. Catlin, G. 74.
35.
11,
Cato
12, 32, 45, 47, 52. J. 102, 146.
26.
ce
calli
ig 6.
18, ig, 20, 22, 25, 190,
Bacliofen, J.
Bakchanten, Bakchen 105, 106. Bakchische Mysterien 44, 104, 105. Bakchos, Bakchoi 179.
Balint, A. 196.
Chamaileon 97. Chambers, E. K.
Balsamon, Th. 41, 42. Beelzebub 20. Bei 178. Bendis 124. Bergk, Th. 98, 117. Beruten, die (yioXsig) 21, 135. Beschneidung 58, 60, 78, 95, 148, 188. Bessy 18, 20. Bestrafung 93 i g5
,
.
Charitinnen 127. Choerilus 176. Chomatianos, D. 41, 42. Chor, Chorlied, Chorlyrik 97, 98, 110,
178
111, 112, 113, 114, 115, 161, 177, f., 182 f., 184, 185, lgi, 197.
22.
Christmann
cista
Christus 165, 18g, igo.
mystica 168.
Bethe, E. 106, 109, 17g. Bilderverbot, bei den Israeliten

187.
186,
12g, 132. conflictus veris et hiemis 37, 148, 191. Cook, A. B. 21, 101, 127. Crusius, O. 114, 184.
cuitlatl 196.
Clemens von Alexandrien
Blendung
151.
Bleuler, E. 77. Blher, H. 99. 102. Boas, F. 68.
Dadophoren 49. Dmon, Daimon

i
[datfjuav) 102, 11g, 120,
Bock
113, 124, 132, 133, 134, 139, 140, Verbindung des 141,
3 6, 138,
144,
Dionysos
143,
mit dem Bock

189.
142,
f. Siehe auch Eniautos- Dmon, Fruchtbarkeitsdmon, Jahresdmon, Korndmon, ngsQog dalOlV, Vegetationsdmon.
161, 163, 164, 175, 181
Anthropodaimon,
oriX%7)
dMga/A,og sieheDithyrambus.
Bormos
11g. Bosanquet 105.
Danae 173. Daramulun 84. Siehe auch Dhuramoolan,

Thuremlin. Dawkins, B. M.
31, 34, 42, 141, 156. deasil 25.
10, 11, 14, 23, 24, 25, 46, 47, 49, 57,
Bote, Botenrede 115, 118, 160, 161, 163,

191.
ov/.6Xoi 127. Brasseur, Abbe 193.
43,
45,
Braut 11, 13, 36, 157. Brautlager auf dem Ackerfeld 24.
Demeter
128, 131,
146,
169,
170,
172.
Brutigam
13, 34, 46, 50, 82,
169.
Brenner, A. 184. Brenner, H. 184.
Deubner, L. 39, 167. deus ex machina 175.

Deussen, P. 195.
Dhuramoolan
Brimo 124. Brown, G.

Brumalia
102, 130. Siehe
auch Da-
ramulun, Thuremlin.
Dialog, Dialogverse
191, 200. 114, 115, 116, 177,
125, 178,
Bhne
70, 71. 36. 55, 171.
Dieterich, A.
166,
Bukolion (BovxoXiov) 33, 127.

41, 143. Burckhardt, J. 184.
Buphonien
Butes 44.
105, 115, 117, 167, 168, 171, 173, 186,18g, igo, igg.
130, 184,
Dindorf,
W.
u.
L. 21, 111, 129.
Buzygen
Diogenes Laertius 177.

41.
Diomedes
116.
Register
Dionysos. Vermhlung mit der Frau des %(OV aletig 33, in den Lernischen Sumpf geworfen 44, thrakischer
205
Dionysos-Zagreus (ZayQsig) 81, 128, 162, 197. Siehe auch Zagreus, Zeus-Zagreus. Dionysos-Karren 31, 146, 178.
Dionysos-Kult, -Religion 14,31,32,35,36, 37' 5 8 > 59' 4> 4 2 45- 9 8 99> i9>
> >
Gott 99, D.-Kind Dithyrambos 100, D. und der Dithorambus 101, Geburt des D. 103, gttliches Kind D. 105, als /AiyiOTog Kovgog 106, D.-Bild 108, Rituallied des D. 110, Chorauffhrungen zu Ehren des D. 112, D. von den Adeligen geringgeschtzt 116, Xerxes als D. 119, D. als Sohn und
Sonderstellung im der Fruchtbarkeit und der Vegetation 124, D.Sohn 126, daktylisch-chthonischer
Geliebter
121,
m,
112, 130, 136, 141, 143, 149, 150, 192.
Dioskuren 49. Dithyrambus, Dithyrambos
Olymp
123,
Gott
(di'd' Qa(,iog) 97' 9 8 > 99> 10 > 101 > 102 > 10 5> 10 9. 110, 111, 115, 116, 133, 154, 135, 139, 168, 178, 179. or]Xdvr]g Mgaiicig 110, 133. Dhring, A. 101.
Charakter
127,
Leiden
129,
Nach-
folger des Zeus 131, Sohnesreligion des D. 132, solarer Charakter 133, an der Seite einer Muttergottheit 135,
Beinamen
138,
Hauptheiligtum 139,
Vegetationsgottheit 144, von Lykurgos ins Meer gejagt 151, D. und seine
13, 14, 16, 17, 18, ig, 20, 21, 51, 81, 82, 157, 192. Doppelgnger 34, 50, 152, 156, 158, 161, 163, 183. Dorier, dorisch 106,112, 114, 116, 136,137. Dorische Wanderung 105, 136, 174. Doutte, E. 103, 181. Drama, attisches, siehe Tragdie. Dreieinheit des Ortes, der Zeit, der
Doktor
Feinde 155, Mythus 159, D. in Stcke gerissen 160, Dmon des Sacer
Ludus
161,
vom Doppelgnger
ge-
ttet 163, Mysterien des D. 167, ursprngliches Ritual 168, D.-Dromenon 176, D. der erste Schauspieler 17g, als tragischer Held 182,
183, 185, Auferstehung desD. 188, hnlichkeit mit christlichem Mythos 189.,
167, 170, 171, 176, 190, 198, igg, 200, 201. Dryops, Mysterien des 108.
Handlung im Drama 198. Dromenon, Dromena 157, 159,
Dublette, Dublierung 34, 45, 51, 52. uk-Duk 69 f.
Dionysos Agrionios CAyQlviog) 150.
Anthroporraistes ('Av9Q(OllOQQatOvr)g) 150. Braites {BQakvjg) 138. Bromios {BQfUog) 101, 138. Bugenes (Bovyevi}g) 144. Dendrites (AevQtvrjg) 163. Eleuthereus {'EXev&SQSg) 144, 145. Euios {Eviog) 126. Halieus ('Aheitg) 44, 55. Jakchos ('Iaxxog) 169. Liknites (Aixvlvrjg) 32, 49. Lyaios {AvaCog) 154, 157. Melanaigis (MeXvaiyig) 45, 107, 140,
Eder, M. D. 151. Eiresione 95. Eisenbart, Doktor 21, 82. Eisler, R. 31, 44, 92, 152.
ixtita 107. ixnXr\îg 133, 201. Ekstase (gxraOig) 125. Eleusinien, eleusinische Heiligtmer, eleusinische Mysterien 55, 103, 108, 168, 171. Eleusis 167, 168, 170, 171, 184.
Eleuther 145. Eleutherae, Eleutherai 142, 144, 145, 155.
Elohim 187. Eniautos-Dmon 159. Enthutung 12, 24, 33,
48.
142, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 152,
ivfieog 16, 131. Enthusiasmus (iv&ovoiaafig) 124. Entmannung siehe Kastration.
Melanthides (Ms2.av&ldr]g) 148, 156,

157-
Eos 176. Epheben
55, 107, 108, 133, 144.
Merorraphes, Merotraphes (Mtjqoqgaqirjg, MrjQOTgaqirig)
100. 150.
Epigenes 111. Epiphanie 151, 160, 161, 175, 176, 188.

Eratosthenes 142, 134.
Omadios
('Q[A,ddiog)
Omestes ('/MjT?}?) 150. Taurophagos {TavQO(pdyog) 150. Tragobolos (TQayoolog) 142.
Erbsenbr 15, 89. Erbsnde 170. Siehe auch Snde. Erdbestattung 170, 172.
2o6
Erde, Erdmutter
18, ig, 109,
Register
121, 168,
Gaben, Einsammeln von, Heischen von

Gaia,
12, 14, 17, 20, 21, 23, 36, 42, 76. Ge 124, 173, 174.
169, 171, 172, 175. Erigone 176.
Erinye, Erinyen 50, Erntebock 15.
146, 162.
Ethnologie
8.
Etymologicum Magnum Eumelos 151. Eumeniden 162. Eumolpus 1 05.

Euripides
106, 177.
(ya/igg) siehe Brutigam. 134, 160, 166, 176. 55, 60, 63, 68 f., 75 f., 102, 103, 104. Geiel siehe Peitsche.
Gambros
Geburtstrauma 81, 126, Geheimbund, -bnde
Geistererscheinung 118, 119, 175. Gennep, A. van 103, 104.
7, 100, 101, 106, 10g, 110, 128, 143, 174, 175, 182. Aias" 160. Bakchen" 100, 102, 109, 110, 143, 161, 163, 164, 180. Helena" 172. Hippolytos" 168, 176. K'6x?My 140. Medea" 160, 184. Rhesus" 176.
German
44.
Getreideschwinge siehe Liknon.

Gillen, F. J. 67.
Glocke 21. Gomperz, Th. ^j, 13g.

yog 114.
Gott 102, 11g, 125,

Gottessen" 125. Gray, L. H. 138.
16g, 181
f.
Eva
94.
Grimm, J. u. W. Groe Dionysien

144, 145, 168.
128.
{MeyXa Aiovioia),
112,
l,UQx,og,
idQ%a>v 98, 103, 114, 115, 178,
Acovioia iv arsi
179, 180.
133,
137,
Familienromane der Neurotiker 47
Gruppe, O. 139, 140.

f.
Farneil, L. R. 8, 33, 43, 101, 102, 105, 106, 108, 10g, 135, 137, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 148, 156.
Haddon, A.
C. 107.
23, 25, 45, 47,
Hagios Georgios 10, Hahn, J. G. v. 36.

Halliday,
49
Fastnacht begraben, die, Fastnachtsbr, Fastnachtsnarr 8g. Faust ig. Feien 22. Felszeghy, B. v. 163.
Ferenczi,
S.
W.
15,
R. 108, 109.
Halmstier
80, 151.
Firmicus Maternus 10g. Fischerzauber 44, g2. Fison, L. 82, 85, 86. Flamines 4g.
Fletcher, Mi 73. Flte 60, 64, g8, gg.
50, 51, 175. J. E. 8, g4, 101, 102, 108, 127, 128, 130, 131, 138, 144, 148, 164, 171, 172, 173, 175, 17 g, !8o, heilige Handlung 15g. heilige Hochzeit 33, 42, g4, 127, 16g.
Hamlet
Harrison,
110, 15g, 201.
163,
Hektor
114.
Held, tragischer Held 45, 48, 51, 81, g5,

102, 116, 163, 166, 170, 174, 175, 17g, 182 f., 188, 200. Heldensage siehe Heroensage.
Franke 14, 34, 46. fratres arvales 26.

Frazer,
J. G. 8, 14, 20, 26, 37, 28, 2g, 5i 33' 5 6 > 57' 5 8 ' 82, g2, g5, 96, 107, 1 H4' 1 59123. 13.
Hellanikos 147.
52, 77,g2,g3, 11g, 121, 1 2 9' 1 3 2 ' '59' l62 > 182, 185, 18g, ig7. Fries, C. 118, 170, 173, 178, 186, 188, ig8. Fronleichnamsspiele igo.
H Freud, S.47,4g,5i,
Hephaestos 100. Hephthamenitiko

kind.
siehe
Siebenmonats-
Hera
100, 131, 150.

21, 22.
Herbstschmudl Herkules 28.
Fruchtbarkeitsdmon
16, 17, 18, 22, 24, 27, 2g, 121, 122, 123, 172. Siehe auch
Jahresbock, Jahresdmon,Vegetationsbock, V.-dmon, Wachstumsgeist. Fruchtbarkeitszauber 23, 30, 33, 91, 120,
125.
Hermes 45. Hermione 43, 142, Hermogenes 111.
145, 146.
Herodot 102, 110, 111, 112, 113, 117. Heroenkult 106, 10g, 110, 112, 113, 116,
137, 168, 171, 200.
Register
107
Heroensage 99, 103, 110, 114, 116, 119,

168, 198, 200. Heros 111, 112, 115, 127, 149, 152, 154, 171, 172, 182.
Jarilo 90.
Jatros (ictTQg) 13, 51. Siehe auch Doktor. Jewitt, J. R. 56.
Johannes Diaconus 111.

Jones, E. 133. Jonier, jonisch
154, 156.
106, 114, 116, 14g, 152,
Hesiod 45,
Hesych
153. 141, 142, 143.
Heuzey, L. 39. Hieros Gamos siehe heilige Hochzeit. Hieros Logos 128, 15g, 164. Hippasus 135. Hippolytos 154, 15g, 160, 161, 168, 176. Hoffmann, O. 101.
Joyce, T. A. 67.
Julbock 17, 27. Jnglingsproben siehe Mut- und Standhaftigkeitsproben.
Jnglingszeremonien
riten.
siehe
Pubertts-
Homer
Horaz
106, 148, 17g, ig8. 176.
Howitt, A. W. 82, 88. Huitzlopochtli 24. Hut, konischer, spitziger

49. 7> 122 Hutler 23.
-
45, 48, 4g, 50, 79, 80, 81, 43> l6 5> l6 5> l8 4> l8 9Justinus Martyr 189.
Jung, C. G.
135'
J
11, 18, 23, 30,
Kabiren 49, 17g. Kakian-Bund 60,
61, 62, 63.

11,
Hyhris 174. Hybristika 108.
Kalogeros, Kalogeroi 10,

24, 25, 34, 35, 151, 156. Siehe Kaminfeger 22.
45,
12,
14, 23,
46,
Hymir
4g,
50,
52,
100.
eli-
auch Mnche".
vvog xfaTCixg siehe Adventslied,

sches.
Kaplan, L. 183.
Kapsomana
Ich- Ideal 158. Identifizierung, Identifikation 51, 78, 120, 126, 128, 130, 134, 140, 158, 15g, 171, 175, 180, 184, 185, ig6, ig 7 .
32.
Karagz 122. Karneval von Viza siehe Viza, Karneval

95, 131, 143, 148, 151, 162, 163, 187, 188. Katharsis, kathartisch 95, 184, 201. Katsivelos, Katsivela, Katsiveloi 11, 12,
von. Kastration
Ikaria 142, 176. Ikarios 176.

Ilias 44, 114, 129, 151.
Infans 16g. Intrauterinsituation 16, 24, 62, 106, 126, 134' l6 3> 166, 169, 188, 195. Introversion 50. Inzest 50, 78, 79, 81, 94, 121, 126, 131,
162, 165, 168, 169, 170, 172, 185, 188,
Kazarow, G.
24, 33, 34, 45, 47. Siehe 36, 44.
auch Zigeuner.
Kirchengesang, antiphonischer 191.

Kirchhoff, A. 119. Kleidertausch der Geschlechter 21, 23, 41. Kleisthenes 11a, 112.
Klunk
Iphigenie 105.
Isis
36.
Knabenliebe 106, 116.
105.
Knabenweihe siehe Puberttsriten.

Koerte, A. 168.
Jack in the green" 15, 22. Jaguare 194, i 9 5, 196, 197. Jahresbock 17. Siehe auch Fruchtbarkeitsdmon, Jahresdmon, Vegetationsbock, Vegetationsdmon, Wachstumsgeist.
XOfMl 115. Komdie, yMqidla 97,

174, ig2. Konon 148.
122,
13g,
167,
Kre
173.
Jahresdmon 1 6, Siehe auch
21, 29, 144, 154, 160, 172.
Korinth, korinthisch 110, 121. Koritsi, Koritsia 11, 14, 33, 45, 46, 50.
Fruchtbarkeitsdmon, Jahresbock, Vegetationsbock, Vegetationsdmon, Wachstumsgeist.
Korndmon
Kornkater
15,
144.
15.
Jahve 186. iteog 114.
Jambe
102.
Kornwolf 15. Korybanten 2g. Koryphaeus 177. Kostroma 90.
Register
y,ovQB)tig 148. Krates 102.
Maibaum, Maibrautpaar, Maienfhrer,

Maienreiter, Maifrau, Maiherr, Mai-
Kreon
175.
x 44-
knig
88, 96.
Kreta 55, 105, 106, 107, 109, 123, 129,

155. 157'
Mamurius Veturius
21, 22, 24, 33, 37, 88, 90, 118. 25, 26, 27, 28, 34,
Kretheus 153. Kretschmer, P. 179. Kreuz, Kreuzigung 189. Krischna 165.
mana
16, 24, 125.
Kronos 45, 129. Kuker, Kukeri, Kukerica
manitou 68. Mann mit geschwrztem Gesicht" siehe Schwrzen des Gesichtes. Mannhardt,W. 12, 14, 15,17,20,21,22,23,
35, 36.
24, 25, 26, 29, 30, 32, 33, 37, 44, 52, 53. 8 7. 88 > 8 9> 9. 91, 95. i7' ll8 > 121, 134, 144, 150, 152, 159, 162. mannmnnliche Erotik 99, n6, 136, 180, 198, 199. Margoliouth 138. Mariandynos 119. Marien, die drei 190, 191.
Kureten, Kuros, xovqoi 29, 34, 103, 105,

106, 107, 124, 130, 179.
Laertes 51. Laios 52.
Lamm,
gttliches 127, 18g.
Lang, A. 57. Laren 26, 27. La Rochefoucauld 77. Lawrence, W. J. 122.
Markus, Evangelium des 189, 191.
Mars
21, 26, 28, 88, 128. 29. 10,
Maruts
Lawson
14.
Leake, Oberst 34, 15g. Leichenverbrennung 172. Leoprechting, K. 90. Lesche 107. Leto Phytia 107.
13, 14, 16, 23, 30, 31, 36, 43. 4 6 . 55. 5 6 . 68 > 69. 7. f Vi 73. 74. 78, 130, 177, 180. 187, 192. Matriarchat siehe Mutterrecht.
Maske
Matthus, Evangelium des Matthews, R. H. 130.
180, 191.
Leukippe 135. Liber Pater Tasibastenus

basta.
Medea
siehe
128.
Tasi-
Megaira Meyiarog
Liebrecht, F. 100. Likni 11, 32, 42. Liknites 11, 32, 42, 45. Siehe auch Sieben-
163. y.ovgog, xotigrig 106, 180. Meier, E. 89, 90. Melanippus 112.
Melanthos 147, 148, 149, 152, 153, 154,
monatskind, Wickelkind.
Liknon
32.
Liknophoria 32. Linos 102. Lobeck, Chr. Aug. 128. Lorenz, E. 45, 172, 199.
Memnon Men 49.
155. 15 6 176.
-
Menschenopfer siehe Opfertod.

Mephistopheles mercator 192. Messer 51.
19.
Loup
vert 23. Lustration 91, 95, 96. Lustspiel siehe Komdie.
Meopfer
189.
v.
Miklosich, F.
Lykomedes
Lykurgos
164. 44, 14G, 151, 152.
Mime, Mimus
Mimesis
36, 38. 33, 49, 122,
123, 192.
(lfirjig),
mimetisches Element
Macbeth Macduff
81. 81.
16, 68, 98, 101, 113, 115, 137. 15. 156, 181. Minerva 128.
ng
f.,
1^3,
Mdchen Mnaden
179-
siehe Koritsi.
32,
124,
125,
143,
150,
163,
Minoische Periode 135. Minucius Felix 27.

Mirakelspiele 192. Misterienspiele igo, 192.
Mnnerhaus 55, 68, 106, 19g. Mnnerweihe siehe Puberttsriten. Magie, magischer Akt 15, 24, 27, 32,
9> 9 2 > 94- 95 i2> 125 148, 150, 180, 181, 187.
74,
Mithras 49, 8i, -stier 83, 105, 109. mittelalterliches Drama 7, 189, 190, 192.
I5i
14 1 *
Mnche
10,
25,
33,
34,
35,
46,
49.
Siehe auch Kalogeros.
Register
209
Mohrenknig
22.
Mommsen, Th.
38.
186.
Monotheismus, mosaischer
Morristanz, Morristnzer 19, 20, 22, 23. Siehe auch Schwerttanz, Schwerttnzer.
127, 150 Orestes 152, 161, 162. Orgien, orgiastischer Brauch, orgiast. Kult 109, 112, 124, 125, 134, 135, 137,
Orchomenos
Orpheus
140, 141, 142, 145, 149, 150, 155, 156. 130, 159, 160, 162, 165, 171.
Moses
133, 187.
Orphiker, orphische Lehre 129, 150, 169,

170, 201.
Mllenhoff, K. 17, aS. Mller, D. H. 191. Mller, K. O. 127, 17g. Murray, G. 119, 159, 160, 161, 162, 165,
167, 175. Muse 176.
Orthagoras 112. Oschophorien 164.

Osiris 128, 159, 160, 161, 163, 165, 167. Osterspiele igo.
Ovid
66, 67,
26, 142.
Mut- und Standhaftigkeitsproben

71, 74, 91, 107.
Palaikastro 105.
Mutter Erde siehe Erde, Erdmutter.

Muttergottheit 94, 121, 124, 135, 168
f.
Pan
105, 160, 163.
Panegyris 41.
Muttermysterien 168, 169, 186. Mutterrecht 32, 94, 102, 132, 133, 135,
136, 146, 174.
ngegog dalav
Parentalien 38.
79, 169.
Parga
37, 59, 42, 151.
Mykenische Kultur 102. Mystica vannus Jacchi 32. Siehe auch

Liknon.
Parvati 33.
Passionsdrama, -spiele igo.

Paternittsidee siehe Vaterrecht.
Nanga-Bund
86, 87, 89, 164. 20, 22, 30, 89, 122.
Pathos 160, 161, 163, 181, lgi, 194, 200. Paton, W. R. g4.
Naogeorgus 24. Narr 16, 18, 19,

192.
Patriarchat, patriarchalisch siehe Vaterrecht.

130, 149, 162, 172.
Narrenfest, festum fatuorum, stultorum
Pausanias 43,
141,
142,
145,
146,
Narrenkolben, -pritsche 122.
Pegasos 145.
Peitsche 11, 25, 27, 30, 45, 50. Pelasger, pelasgisch 10g, 1 11, 153. Pelias 128, 153.
Narzimus Nauck, A.
50, 126, 134, 156, 181. 140.
Neleus 147, 153. Nelken, J. 45. Nestor 154.

Nietzsche, F. 8, 166, 182, 183, 184, 185. Nilsson, M. 32, 36, 37, 39, 41, 42, 93, 95,
112, 114, 117,^ 127, 143, 146, 148, 150. Nonnos Panopolites 130, 131, 146. Nyphe, Nyphes, Nousse siehe Braut.
Pentheus
34, 135, 143, 156, 161, 162, 163, 164, 176.
159,
160,
Perchta 2g.
Perchten,Perchtenlufer, -Springer 29,30, Perdrizet 58. Periander 110.
Periklymenos 147.
Peripeteia, Peripetie 160, 161, 164, 165, 166, 167, 168, 175, 194. Persephone 131, 172. Perserkriege 117, 173 f. Pfeifer, S. 50, 51, 52. Pfeil 50.
Odipus 52, 127, Odipus-Komplex

158, 170, 199.
182, 184.
46, 76, 77, g2, 94, 134,
O-Kee-Pa 74. Old Bessie 18. Old Dame Jane 20. Old Esem Esquesem
20.
Omophagie
Onomakritos 128,
Opfertod
{&f.ioq)ayla) 33, 131, 141, 167. 129, 170.
Pfingstbursche 87. Pfingstbutz 23, 53, 118. Pfingstknig 22.

Pfingstl 22, 23, 53.
Opferstein 194, 196, 197.

24, 35, 189, lgg, 196, 197.
Pfingstlmmel 21, Pfingstmaie 87.

Pfingstnickel 22.
22, 23.
Opferung des Gefangenen"

Ophiogeneis 102. Orchestra 118, 144, 182, 197.
193.
Pfingstquack 22, 23.

Pfmgstritt 54, 118.
14
der Tragdie.
Register
Phdra
168.
Phallikon,
Phalluslieder,
phnischer
Prott, H. v. 125, 127, 198. Psellus 171.
Chorgesang; 97, 122. Phallagogia ((paUayoyla), Phallophorenprozession, Phallophoria {cpallocpogla), Phallophoros (qjaXXocpQoq)
21, 23> 33> 4 2 , 43. J 45Phallus 11, 12, 18, 19, 23, 30, 33, 36, 122, 124, 127,
Pubertt, physiologische
ig8.
und
soziale 10g,
Puberttsriten,
49' 5> 62, 8g, 121, i3 2 x 33> 145. l62 Phamiel 100.
>
Pharmakos
92,
93,
g4,
95,
160,
162.
Siehe auch Sndenbock, Sndenfisch. Philochoros 4g.
-Zeremonien, -brauche. Griechische Tragdie und P. 8, Zusammenhang mit Vegetationsbruchen 54, psychoanalytische Deutung 55 f., allgemeine Bedeutung 74 f., Entwicklung der Vorstellung vom Austreiben oder Vernichten des Winters usw. aus dem Ideenkreis der P.
82, P.
Phorkyaden
50.
Photius 148. Phrynichos 178, 192.
Die
Einnahme
Milets"
(Mi^rjvov
Xmaig) 117, 17g. Pickelhering 19.

Pileus 49.
Pindar 101, 110, 135.

Pisistratus, Peisistratos ig7, 171.
Planctus 190. Plato 100, lgg, 147, 201. Gesetze" 100.
Phdon"
201.
Plinius 102.
Ploss-Renz 80. Plough-bullocks 20.
Plough-Monday, Plough-Monday plays

19, 20, 31.
Neusdwales 84, in Viti mit Vegetationsbruchen 91, Herleitung der Tragdie aus P. 100, P. und zweite Geburt des Dithyrambus 102, 103, 104, berreste von P. bei den Griechen 105 f., Herleitung der Tragdie aus P. 108, Keime von Ahnenverehrung 109, magische Erneuerung des Lebens in der Natur und Verleihung der Zeugungskraft in den P. 120, Darstellung einer Knabenweihe, auf einer cista? 128, Zagreus-Mythus, hnlichkeit mit P. 130, 151, schylus und die P. ig4, Dionysos und die P. lgg, Voraussetzungen der P. 136, Sprachbrcke zwischen Tragdie und P. 138, aovQS&xig 148, Deutung der P. 151, 158, Mythentypus und P. 162,
in
Levu
8g, hnlichkeit
Plow Boys or Morris Dancers

Siehe auch Morristanz. Plutarch 21, 110, 126, 127,
164, 177.
ig.
des Schicksals der Vter Gefhlsgegensatz in den P., Wiedergeburt durch Vater-Totem 165,
163, 154,
Nachahmung
135,
Dionysos-Dithyrambos und die P. 17g,

Darstellung des Vorgangs der Ent-
Pluton von Agrai 171.

Poetik, des Aristoteles
7,
97,
115,
122,
wicklung in den P. 200. Pulque-Rausch, Pulque-Saft 105.
138, 167, 177, 184. Polizisten n, 25, 45, 50, 51.
Pulu 68, 113. Purrah-Bund, Poro-Bund

Pythagoras 170, 201.
63.
Pollux 177. Polyneikes 173. Polytheismus 186, 187, 188. Porphyrius 128.
Pyrrhos, Pyrrhus 152, 157, 161.
Queche-Achi
Poseidon 140,
Powell, W. prnatale Situation

situation.
153. 70.
Quem
siehe
Intrauterin-
quete Quetzalcoatl 196.
194, 196. quaeritis 7, igo. siehe Gaben, Einsammeln
von.
Pratinas 101, 142, 176.

Preller,
W.
28.
Rabe, H. 111. Rank, O. iS, 21,
Preu, K. Th. 121, 196. procession noire 22. Progastridion 122.
26, 47, 50, 51, 52, 81, 94, 102, 105, 107, igi, igg, 136, 151, 162, 166, 175, 189, 195.
13, 23, 44, 91,
Regenzauber
Prometheus
Properz 96.
182, 183.
Regression, prgenitale 48, 134. Reich, H. 121, 122, 192.
Register
Reihenbildung 35, 52.
Reik, Th. 55, 56, 77
126, 131, 133, 189, 196, 197. Reinach, S. 154, 162. Reisch, E. 139. Reitzenstein, R. 79, 169.
7 8, 79, 80, 81, 87, 143, 158, 184, 187,
,
Schroeder, L. v. 18, ig, 22, 23, 24, 27, 2g. Schuldgefhl, -bewutsein g3, 96, 126,
155. l62 > 165. i6 7' 16S, 170, 174, 184, 186, 187, 196, 19g. Schurtz, H. 54, 55, 57, 60, 63, 6g, 71, 72, 74, 78, 79, 81, 82, 86, 87, 99, 104, 108, 109, 133, 19g.
Rhea, Rhea-Kybele-Mysterien 105, 131. Rhesus 176. Rhombos 57, 130. Siehe auch Schwirrholz.
Schwrzen des Gesichtes

20,
21,
11, 13, 16, 17,
22,
23,
30,
31, 35, 45, 46,
130, 156, 157.
Ridgeway,
125 i55>
W.
8,
x 59>
13,
42,
1
99,
.
111,
.
113,
x52.
H 2 H8
!5 2
177 17 8 ' 199Robertson, J. M. 133, 163, 189. Robertson Smith, W. 15, 141, 197. Robin Hood 23. Roggenbr 8g.
!54>
155.
17I'
schwarze Mann, der 21, 46. Schwert 11, 13, 30, 45, 50, 51. Schwerttanz, Schwerttnzer 17, 18, 19, 20, 21, 22, 28, 31. Siehe auch Morristanz, Morristnzer. Schwirrholz 57, 58, 59, 64, 75, 102, 130, 134. Siehe auch Rhombos. Seeruber, Seeruberspiel 31, 37, 146.
Roggenhund
15.
Semele
184.
Rohde, E. 136,
Romilly, G. 6g.
Rosalia,
56
.
Semonen
Rusalien, 'PovadXia
32, 49, 81, 101, 109, 124. 26, 27.
Servius 27.
Rosalien,
57' 5 8 . 59> 4' 4*> 4 2 ' 45Rscher, H. 27, 107, 143. Rostrup, E. 108, 109.
W.
Routledge,
W.
19.
S.
and Mrs. K.
80.
Rudra-Civa
Shakespeare 8, 81, 122, 192, 201. Siebenmonatskind ll, 32. Siehe Liknites, Wickelkind. Sikyon 111, 112, 113. Silberer, H. 83, 165, 185. Simonides 117.
*Siva 33.
auch
Rugeschwrzten,
Russalnaja nedelja, russalki 3g. die, siehe Reruten.
Sxotla, xviot 106, 107. Skyros 14, 34, 35, 36, 46.
societes joyeuses ig2.
Sacer Ludus 15g, 161, 165,

Salier, Salii 25, 26, 27, Sappho g2.
28,
167,
2g, 34,
174,
49.
Solon 111, 174, 177.
Soma
106,
110,
ig5-
Satrae 34, 13g. Satyr, Satyrn 34,
Sommer,
105,
A. 87.
113,
i2 179-. . 5', 159' Satyrspiel, -drama, -dichter
101,
m,
13, g7, g8, 123, 13g, 140, 142, 161, 165,
Sonnenlauf 13, 25, 133. Sophokles 173, 174, 175, 177.
167, 176.
Schaulust ig5. Schauspieler 13, 73, 171, 177, 178, 17g. Schauspielerin 192. Schellen 10, 11, 13, 14, 21, 30, 35, 36.
Schemen
22. Schiller, F. v. 170, 17g, 183. Schimmel, Schimmelreiter 22.
Elektra" 161. Odipus auf Kolonos" 112, 172. spanische Dramatiker 8, 201. Sparagmos {anagayfig) 156, 160, 161, 162, ig6. Siehe auch Zerstcklung. Sparta, spartanisch 107, 151. Spencer, B. 67. Steinkult 197.
Stekel,
W.
46, 83.
Schlag mit der Lebensrute 26, 27, 71,

95. i7-
Sterkader 18. Stichomythie 191.

Stier 33, 34, 35, 124, 127, 132, 133, 134, 135, 140, 144, 146, 162.
Schlagephantasie, infantile 26. Schlegel, A. W. 182.
Schmid,.W. 110, 113, 114, 137, 139, 171. Schmied 12, 22, 23, 28, 2g, 33, 34. Siehe auch Zigeunerschmied.
Schnortison 18, 27. Schrader H. 125.
Niklas 21. Strabo 105, 107, 134. Streit zwischen Sommer und Winter 37,
St.
148, 151, 155, 157.
Stucken, E. 193. Sudhaus, S. 174.

14*
Snde 96. Siehe auch Erbsnde. Sndenbock 16, 25, 27, 34, 92 f., g6, 165, 185. Siehe auch Sndenfisch, Pharmakos.
Sndenfisch g2. Siehe auch Sndenbock,
Titanen 33, 34, 60, 128, 129, 184, 185, 197. Todaustragen 27.
Tom, Tommy
Tomaschek, Tonalamatl Topus 36.
18, 20.
W.
36, 37, 38, 39 , 40, 41, 151. ig6.
Pharmakos.
Suidas 97, 98, 110,
m,
143, 145, 184.
Tagtrume
tai 68, 113.
47.
Torday, E. 67. Totemismus, Totemtier, -clan, -mahlzeit. bergang zu den Kulten der
-
Tantalus 128. Tanz, kultischer
8, 13, 20, 28, 31, 41, 42, 68, 70, 74, 86, 101, 113, 120, 121, 180, 196. Siehe auch Morristanz,
Ackerbaustufe 15, Tierfelle der Kult, genossen 16, Kulturstufe des T. 55Verwandlung des Kandidaten in ein
T.tier 56,
.
Schwerttanz.
Tasibasta, Tasibastenus 40. XBXvocpayia, 128.
Geheimbund und T.clan 60, Mnnerbund und T.clan 67, Dar-
Telesphoros 49. Tepeyollotl 196.
Terenz 191. Teteionan 24.

Teufel 17, 30, 62, 63, 122, 163. Thallophoria (&aXXo(poQCa) 163.
stellung der T.tiere durch Tnzer bei den Indianern 74, Wiedergeburt durch Totem 79, Ziegentotem bei den Akikuju 80, bei den Bane 81, Totemismus bei den Griechen 102. Aufnahme in den T.clan 103, Geheimbund und T.clan 104, Tiertanz und
Totemismus
120,
Freuds
Theorie
Thammuz
118, 119, 121, 15g, 160, 163.
des T. 121, Ttung und Verzehrung des T.tiers 125, 12g, Angleichung
Thargelien 93 f. Theben, Thebaner, thebanisch 10g, 112,

'351 137' 1 S^ J7 2 174. Themistius 111.
Themis
durch Masken an T.tiere 130, Omophagie und T.mahlzeit 131, Kommunion und T.mahlzeit 132, Tierkreis Projektion von Totems 133, Darstellung des Totems durch australisches licher
Theophanie
191, 200.
119,
160,
x66,
175,
176,
Balum-Ungeheuer 134, gttBock Nachfolger des T.tiers
Theophrast 116. 0e6g siehe Gott. Theseus 164, 173. Thespis 111, 130, 142, 176, 177, 178.
Thessalien 13, 35, 132, 151, 157, 158. Thetis 146. Thiasos, Thiasoten 23, 40, 106, 124, 137,
179, 181.
136, Umwerfen des Fells des theriomorphen Gottes und T.mahlzeit 140, Tragodia und Klage nach der Ttung des T.tiers 141, Weinstock als Totem-
pflanze 143, Verzehren des heiligen Ebers bei der T.mahlzeit 162, Wiedergeburt des Kandidaten durch Vater-
Thomsen, A.
107.
Totem 165, Mangel an Individualbewutsein auf der Kulturstufe des

Totemismus 180, christliches Meopfer und T.mahlzeit 18g, totemistischer Ursprung der mexikanischen Adler und Jaguare ig6, Steinkult und Totemismus ig7.
Totenklage g7, 111, 112, 113, 114, 115,
116, 117, 118, 11g, 156, 160, 164, 167, 168, 176, 178, 17g, 19g. Siehe auch
10, 13, 16, 24, 28, 3i> 33' 35. 4. 43' 44> 45' 99' 104, 105, 123, 132, 13g, 140, 141, 146, 156, 157' 158, 159Threnos 113, 115, 117, 160, 161, 164, 167, 191, 19g. Siehe auch Totenklage. Thuremlin 58. Siehe auch Daramulun,
Thrakien, thrakisch
Dhuramoolan. Thyiaden 124, 125, Qvih) 197. Thymoetes 147.

124. Tierfell, rituelle
127, 150.
Threnos. Totenkult 3g, 68, 71, 73, 86, 106, 113,

114, 116, 168, 171, lgg, 200.
16,
Thyone
Verwendung
74,
rgayixol xoqoI siehe Chor, tragische Schuld 170, 174, 185.
127, 140, 141, 156. Timotheos iox.
zQayqla
111, 123, 138, 139, 141, 144, 149. i55> i5 6 -
Register
Tritt Tragdie, griechische, attische. berraschend ans Licht 7, Zusammenhang mit liturgischem Drama 8, mit volkstmlichen Bruchen 9, Keimzelle der T. 44, Situation der ltesten T.55, aus dem dionysischen Frhlingsspiel erwachsen 56, Theorie des Aristoteles 97, Zusammenhang der T. mit Dionysos-Kult g8, Herleitung aus Puberttsbruchen xoo, 108, Verbindung mit Maskentnzen 109, Arion als Schpfer der T. 111, Entwicklung aus den Adrastoschren 113, T. wurzelt im Toten- und Heroenkult 114, Dialogverse der T. 115, Abkunft von der Totenklage 116, historische T. 1 17, Anteil der Totenklage und der Heldenr sage 11g, Entstehung aus individuellen Bedingungen 123, Auffhrung der ersten T. 137, Vorgeschichte der T. 138, gesonderter Ursprung der T. und des Satyrspiels 140, T.auf-
213
ratio
berdeckungsfehler 185. mystica 186, 188.

Unsterblichkeit,
128, 176. 134,
Wunsch nach
169,
156,
170,
125, 126, 171, 175,
Unterwessener Volksspiel 31, 37, 152. Urbevlkerung 98 f., 104, 136, 152, 153. Urhorde, Freuds Hypothese von der 126,
129, 162, 185, 187, 197.
Ursituation siehe Intraterinsituation. Usener, H. 37, 88, 96, 108, 148, 14g, 151, i5 2 i53> !54> l 5S, J 56, 157. lSl
-
>
Vmru
100.
Varro 26. Vatermord,
Vatermrder 52, 78, 87, 126, 12g, 131, 134, 135, 158, 160, 162, 163, 164, 185, 187, 188, i8g. igo, ig6, xg7Vaterrecht 102, 127, 132, 135, 136, 146,
147. *59' *74-
fhrungen in Ikaria 142, komplexer Ursprung 144, dionysischer Sagenstoff 156, Entstehung der T. aus
lndlicher Frhlingsfeier 157, individualpsychologischer Sinn 158, Ableitung aus liturgischem Drama 15g, rituelle Elemente 160, Peripeteia 161, Ursprung der T. und des Satyrspiels 165, T. und Komdie 167, nichtdionysischer Stoff 168, Entstehungsgeschichte 173, Auflsung in die Komdie 174, Theophanie in der T. 175, Entwicklung aus dem
Vegetationsbock 17. Siehe auch Fruchtbarkeitsdmon, Jahresbock, Jahresdmon, Vegetationsdmon, Wachstumsgeist.
Vegetationsdmon,
^geist,
-gottheit,
21,
-numen
22, 23, 27, 35i 37' 44> 5 2 > 53> 88 - 8 9:.9i> g6, 121, 122, 144, 15g, 173. Siehe
14, ig,
16,
17,
auch Fruchtbarkeitsdmon, Jahresbock, Jahresdmon, Vegetationsbock,

Wachstumsgeist.
Veilchenfest 38.
Vena
Dionysos-Dromenon 176, Thespis 177, Bedeutung des Chors 178, sittliche Forderung in der T. 183, Zusammenhang zwischen Polytheismus und
T. 188, Einflu der antiken T. im Mittelalter 191, Kenntnis der BezeichnungenTragdie"u. Komdie" im Mittelalter ig2, attische T. und mexikanisches Drama 194, Sublimierung der T. 198, Wirkung 201, Geburt der T. Wiedergeburt im Sinne des analytischen Heilungsvorganges 202. zgyog 109, 138, 141, 156. triumpus 101. Trke, trkischer Krieger, trkischer Reiter, trkischer Seeruber 22, 37,
100. Virgil 27. Viti Levu 82, 85, 88. Viza, Karneval von 10, 11, 23, 41, 43, 4g, 13g, 141, 151, 156, 201.
Vizyenos, G. M. 10, n, 34, 45. Vota, votorum nuncupatio 38.
Wace
159.
13, 42.
Wachstumsgeist
14,
15,
95,
96,
144,
Siehe auch Fruchtbarkeitsdmon, Jahresbock, Jahresdmon, Vegetationsbock, Vegetationsdmon. Wahnsinn, gottgeschickter 135, X45, 150.
Webster, Hutton 57, 72, 104. weie Bemalung 23, 60, 62,
131.
129
f.,
Typhon
Tyro
151, X52. 142.

153.
Weniger, O. 125, 130, 150. Westermann, G. 148. Wickelkind 30. Siehe auch
monatskind, Liknites.
Sieben-
Wiedemann,
A. 18g.
1
214
Register
Wiedergeburt, Wiederbelebung, Wiederauferstehung. W. des Kalogeros 12, des Brutigams 14, Sicherung der W. des Fruchtbarkeitsdmons 16, Beispiele 17 f., W.s-Zauber 23, Verbrennen des Dngers, symbolische Beziehung zur W. 25, W. des Fruchtbarkeitsdmons 27, des Dionysos 33, W. kein fester Bestandteil des Brauches bei den Albanesen und in Epirus 33, W. bei den Buphonien 41, Geburt des Helden eigentlich eine W. 45, Enthuten und W. 48, W. des Brutigams 51, W. in Frhlingsbruchen 52, 53, bei den Knabenweihen 54 f., 71 f., Beziehung zum
Geburt der griechischen Tragdie W.
im Sinne
des analytischen Heilungs17, 21, 22,
vorganges 202. wilder Mann, wilde Mnner

27, 31, 81.
Winter, Austreiben, Vernichten des W.s

_54. 8 7Winterstein, A. 107, 195. Wissowa, G. 26, 27. withershins 25. Witteis, F. 170.
Xandika (Savdixd)
J 54. J 55i
149, 154.
Xanthos, Xanthus 147, 148, 149, 150, 152,

i5 6129, 130, 131,
Heldenmythus
81,
W.
des
Bruti-
Zagreus 105, 106, 124, 128,

*5 8
>
gams 82, W. der eingeweihten Mnner

in Neusdwales 84, W. bei den Knabenweihen in Viti Levu 85, W. des Jahres-
Siehe auch Dionysos-Zagreus, Zeus-Zagreus. Zerstcklung, Zerfleischung, Zerreien

1 55>
159>
1 7,
171-
helden 88 f., magische Mittel zur Sicherung der W. gi, W. des Dithyrambos aus Zeus 100 f., berrest eines W.sritus in der griechischen Sage 102, W. in den Bakchischen Mysterien 104, Fehlen des Bildes von Tod und W. bei manchen Vlkern 105, W. des Dionysos, Attis, Osiris 128, des Zagreus 130, des Eniautos-Dmons 159, des Vatermrders 160, bei den Knaben-
124, 125, 127, 128, 12g, 131, 135, 136, 15> 154' 156, 164, ig6. Siehe auch
Sparagmos.
Zethos 172.
Zeus
45.
81,
100,
101,
J
105,
7 6>
151. 174' Phratrios 147. Sbazios 132.
133'
J 3 6>
J 79'
12g, 131, x8 3-
weihen 162, 165, durch die Mutter Erde 16g, des getteten Dmons 175, aus der gttlichen Mutter 176, bei den Knabenweihen 181, Fehlen des Bildes von Tod und W. bei den Semiten 186, W. im Dionysos-Drama
188, primitive Auffassung der Ent-
Zagreus 106,124. Siehe auchDionysosZagreus, Zagreus. Zigeuner, Zigeunerin 1 1 24, 25, 45, 47, 50. Siehe auch Katsivelos. Zigeunerschmied 12, 2g, 33, 34. Siehe
,
auch Schmied.
Ziz, Bartolo igg.
Zuschauer 92, 163, 166, 182, 18g, 184,

185, 200.
wicklung im Bilde von Tod und W. igg, bei den Knabenweihen 200, Erziehung der Seele zum Gttlichen bei Plato als Ritus von Tod und W. 201,
Zwangshandlung, -neurose f7-, 141, 186. Zweikampf zwischen Sommer und Winter siehe Streit zwischen Sommer und
Winter.
ZU BERICHTIGEN:
g8, S. 46, S. 105, S. 111,
S.
S.
Zeile 5. Zeile 2. Zeile 4. Zeile

2.
von von von von

1.
18g,
Anm.
4),
unten: Statt pomphaften lies: pomphafte. oben: Zu streichen: der. unten: Statt wenige lies: einzelne. unten: Statt pelagischen lies: pelasgischen. Zeile von unten: Statt Mythrasliturgie -lies Mithrasliturgie.
:
INHALTSVERZEICHNIS
Seite
I.
Einleitung
7
die inweihungsriten der
II.
Wilden
10
III.
97
IV. Tragodia
138
als
V.
sittliches
Werden
......
198
Register
203
Internationaler Psychoanalytischer Verlag

Vvien,
VII. Andreasgasse 3
IMAGO
ZEITSCHRIFT FR ANWENDUNG DER PSYCHOANALYSE AUF DIE GEISTESWISSENSCHAFTEN
Herausgegefcen von
Prof. Dr.
Dr.
SIGM.
Redigiert von
FREUD
und A.
J.
OTTO RANK,
I X.
(1912-
Dr.
HANNS SACHS
STORFER
In den Bnden
Psychologie
des
1924) sind bisher u. a. folgende Arbeiten aus dem Bereiche der knstlerischen Schaffens, der Literaturforschung, der sthetik und verwandter Gebiete erschienen:
Mac
phantasie in den Hephaistos-Mythen
Balint: Die mexikan. Kriegshieroglyphe atl-tlachtnolli
Bar das: Zur Problematik der Musik

Blher: Niels Lyhne von J. P. Jacobsen und das Problem der Bisexualitt
Brill: Psychopathologie der
Curdy: Allmacht der Gedanken und Mutterleibsund einem Roman
von Bulwer
Pfeifer: uerungen infantil-erotischer Triebe
im
Spiel
Pfister: Entstehung der knstlerischen Inspiration
neuen Tnze
Chijs: Infantilismus in der Malerei
Freud: Eine Kindheitserinnerung aus Dichtung und
Wahrheit" Das Unheimliche
Der Moses des Michelangelo Goya: Das Zersingen der Volkslieder
Harruk: Anatole France ber die Seele des Kindes
Hermann: Psychogenese der zeichnerischen Begabung Die Regression zum zeichnerischen Ausdruck bei
Der Baum als totemistisches Symbol Rank: Die Nacktheit in Sage und Dichtung Homer. Zur Entstehung des Volksepos Die dichterische Phantasiebildung Das Schauspiel" in Hamlet" Der Doppelgnger Die Don Juan-Gestalt Reih: ber den zynischen Witz Aus dem Leben Guy de Maupassants dipus und die Sphinx
Protze:
Goethe Benvenuto
Sachs: Carl Spitteler Die Motivgestaltung bei Schnitzler
Cellinis dichterische Periode
Hermann-Czinner: Die Grundlagen der zeichnerischen Begabung bei Marie Bashkirtseff

Hitschmann: Ein Dichter und sein Vater Zum "Werden des Romandichters Schopenhauer Vom Tagtrumen der Dichter
Der Sturm"
Schillers Geisterseher
Homers
jngster
Enkel
Sadger: ber das Unbewute und die Trume bei Hebbel Von der Pathographie zur Psychographie
Jekels: Shakespeares
Macbeth
Kunst und der Einflu seiner
Jones:
Andrea
Gattin
del Sartos
Der tragische
Kaplan: Zur Psychologie des Tragischen Held und der Verbrecher
ber Mrchensymbolik Der Homunkulus H, Sperber: ber den Einflu sexueller Momente auf Entstehung und Entwicklung der Sprache A. Sperber: Von Dantes unbewutem Seelenleben Sterba: Zur Analyse der Gotik Teller: Psychischer Konflikt und krperliche Leiden
Silberer:
bei Schiller
Kolnai: ber das Mystische
Musikgenu und Phantasie

3:
Landquist: Das knstlerische Symbol
Von Reim und
Refrain
Lorenz: Der Bergmann von Falun dipus auf Kolonos Das Titanenmotiv in der Mythologie Die Kindheitserinnerungen des Baron de la Motte-
Westerman-Holstijn: Die psychologische Entwicklung
Vincent van Goghs

Winterstein: Die Nausikaaepisode
Fouque
Der Sammler Zur Geschichte der Philosophie
Dr. Otto
Rank
Der
Brosch.
Inhalt:
Jvnstl er
n.$o
id andere Beitrge zur Psychoanalyse des dichterischen Schaffe
M. 7.,
Halbleinen S./o, Ganzleinen $>.., Halbleder

Viele sehr verdienstvolle,
Knstler. Die sexuelle Grundlage. Die knstlerische Sublimierung. Der Sinn der Griselda-Fabel. Die Matrone von Ephesus. Das Schauspiel" in Hamlet". Rettungsphantasie und Familienroman. Der Familienroman" in der Psychologie des Attentters. Die Geburtsrettungsphantasie" in Traum und Mythus. Stdte werben". Traum und Dichtung. Ein gedichteter Traum.
Der
wenn auch harte und beinahe rcksichtslose Meinungen. Es gehrt eine grofle Freiheit des Geistes und eine sehr schtzbare Unbefangenheit dazu. Rank hat auf dem Wege zur SeelenPrgnanz demonstriert.
Um
schau des Knstlers eine ganze Menge psychologischer Probleme auf ihren sexuellen Gehalt hin mit schner
Mnchner
Allg. Zeitung.
In lichtvoller Darstellung entscheidende Fragen. Der Weg ist khn aber kein Marsch auf der StraDe.
Die
Zeit.
Das Studium dieser geistreichen Schrift kann sehr empfohlen werden. Zeitschrift fr Seligionspsychologie.
II
Dr. N.
Ossipow
1 olstois Jvindheitserinnerungen
Ein Beitrag zu Freuds Lioidotkeorie
Brosch.
M.
6.
Halbleinen J.So, Halbleder lo.
Auf der gigantischen Persnlichkeit dieses groen Russen, erschtternd entgegenschimmernd aus seinem knstlerischen Schaffen, fast nacktgeschrft in dem Autobiographischen, ruht hier zum erstenmal der geschrfte und geluterte Blick psychoanalytischer Erkenntnis. Der Mensch und Knstler, selbst ein Zergliederer, selbst ein Trger genialischer Tiefenpsychologie, tritt hier in den
III
sicht.
Wege Tolstoischer Sexnalgrbelei mit denen
Leuchtkegel modernster wissenschaftlicher SeeleneinIn merkwrdiger Weise kreuzen sich dabei die der psycho-
analytischen Eroslehre. Die Studie beansprucht, sowohl von den Genieern Tolstoischer Kunst willkommen
geheien zu werden, als auch bei dem wissenschaftlich orientierten Leser ein brennendes Interesse vorzufinden.
Dr. Theodor Reik
D er
Inhalt:
eigene
M.
una lcI der iremae aer lremde CrOtt

der religisen Entwicklung
Zur Psychoanalyse
Brosch.
8.fo, Halbleinen 10.
Ganzleinen io.jo, Halbleder xj.-
ber kollektives Vergessen. Jesus und Maria im Talmud. Der hl. Epiphanius verschreibt sich. Die wiederauferstandenen Gtter. Das Evangelium des Judas Ischkarioth. Die psychoanalyt. Deutung des Judasproblems.
Gott u. Teufel. Die Unheimlichkeit fremd. Gtter u. Kulte. Das Unheimliche aus infantilen Komplexen. Die quivalenz der Triebgegensatzpaare. ber Differenzierung.
Ein
geistreiches Buch.
der religisen Feindseligkeit
Ein Versuch, die Erscheinungen und Intoleranz zu erklren
und den Ursachen der Der
religisen Verschiedenheiten nachzuspren. Reik ist einer der hellsten Kpfe unter den Psychoanalytikern. Alfred. Doblin, Vossische Zeitung.
tiefblickendste, scharfsinnigste Religionspsychologe
unserer Zeit.
Schulreform.
Manches darin wird starken Ansto erregen und doch

findet
man immer
etwas in ein neues Licht gerckt Frankfurter Zeitung.

ist
wuchtigen Vorsto anerkennen. Rckgeht der Weg, oft durch kaltes Grauen, aber "wer Mut hat, kann sich der sachkundigen Fhrung ansichtslos
Man mu Reiks
Gut durchgefhrt
die Analyse des Fanatismus. Theologische Literaturzeitung.
vertrauen.
Bremer Nachrichten.
ist
Das Buch
unmittelbar erschtternd.
Keyserling.
IMAGO-BCHER
IV
Jolan ISeufeld
JUostoi ewski
Halbleinen 4.fo, Ganzleinen 5. , Halbleder 6. Wie ist es mglich, da ein Mensch so loyal gesinnt Dem Gelde ununterbrochen nachjagt, um es dann wie ist und dabei an einer Verschwrung gegen den Zaren etwas Tollkommen Wertloses zum Fenster hinauszuteilnimmt? Wie kann jemand tief religis und zugleich werfen? Rtselhafte Charaktere, entgleiste Perverse sind absolut unglubig sein? Woher kommt es, da ein seine Helden und geben uns Rtsel auf, die mit der BeMensch, der mit jeder Nervenfaser an seiner Heimatwutseinspsychologie nicht lsbar sind. Der Zauberscholle klebt, Monate, ja Jahre im Auslande verbringt? schlussel der Psychoanalyse aber spreugt die Schlsser.
).
,
Brosch.
M.
H anns
Vj-emeinsame
Brosch.
Sachi
1 agtrume
, Halbleinen y.fo, Halbleder 10. Als die Psychoanalyse auf die entscheidende Bedeutung schiebung auf das Werk bereiten Narzimus hin. Beder Tagtrume fr den Lebensweg und die Liebeswahl sonders analysiert er dann zwei Kunstwerke, die Andes Einzelnen hinwies, traf sie mit einer lngst gangzeichen einer Produktionshemmung im Leben ihrer baren berzeugung zusammen, da nmlich die TagSchpfer darstellen: Schillers Geisterseher" und traume die Vorstufe seien, von der aus sich in begnadetem Shakespeares Stur m". Die Psychoanalyse entwickelt Sonderfalle der Aufstieg zum Kunstwerk vollziehe. Sachs sich nach dem Gesetz, nach dem sie angetreten"; aus untersucht nun, wie sich der Tagtraum zum Kunstwerk der Erforschung der Strungen erwachsen, die der unverwandelt, wodurch sich der Dichter vom Neurotiker, vollkommenen Bewltigung unbewuter Wnsche ihr vom Verbrecher, vom Fhrer der Masse unterscheidet. Dasein verdanken, vermag sie sich den Problemen der Erweist auf den Zusammenhang zwischen dem nach Entknstlerischen Schpfung auch am besten von der Seite lastung lechzenden Schuldbewutsein und dem zur Verder Hemmungen her zu nhern.
M.
6.
VI
Dr.
(j-ustav
Xlans Grrao raoer
-Die
schied.
Ambivalenz des Kind es

Brosch.
M.
j.jo, Halbleinen
f.
Halbleder 7.
Aus dem Inhalt: Ambivalenz bei Bleuler; bei Freud. Der Urha. Die Elternbindung. Der GeschlechtsunterDas Lustverbot. Tierphobien. Das ber-Ich.
Besonders fruchtbar. Bringt neues individuelles Material von Kindern selbst. Ein lesenswerter systematischer Versuch Zeitsclirift fr Sexualwissenschaft.
-
VII
Dr. lmre
H errmann
iych oanalyse un d .Logik

Brosch M. j.fo, Halbleinen /. , Halbleder 7. Inhalt : Dualschritte aus der EntwicklungsEin origineller und verdienstvoller Versuch, die Brcke Psychologie; der schonen Literatur. Der Abwendungsvon der Psychoanalyse zur Schulpsychologie und Philoschntt. Der Schritt des Sinkens. ber Sophismen. sophie zu zimmern. Inuigo
Aus dem
VIII
Alired AVmterstein
Der TLrsprung
im
Inhalt:
der Iragd] he
als sittliches
psychoanalytischer Beitrag zur Geschickte des griechischen TLeaters Brosch. M. $E, Halbleinen %fo, Ganzleinen^., Halbleder iXfo
Bocksgesang.
die Einweihungsriten der Wilden.
Dithyrambus und Totenklage. Werden.
Soziologie,
Etlinologie,
Vlkerpsychologie
9.
Freud: Totem un d Taku

, Die
mzestscheu.
i^^^^^^^^^
Geheftet
M /.
Halbleinen 6., Halbleder
Magle J
Freud: Zeitgemes ker Krieg und Tod

Geheftet
I.
1.60,
Pappband 2..
II.
Die Enttuschung des Krieges.
Unser Verhltnis zum Tode.
Freud: Massenpsyckologie und

Geheftet
M
-
Ick- An alyse
}.fo,
Pappband 4..
X. Die Masse und die Urhorde.
XI. Eine Stufe
im
Ich.
-XII
Nachtrge
" erae"trteB
Jvolnai: Psychoanalyse und
^^tl^lA^^^f^^^t^
wisrZ Luftgemachi hfb
g
^^
iSozio logie
als ein
paranoischer
FaU
aufzufassen ,
SeehSChe Stauune.
der Marxismus bewirkte, im Bolsch (Frankfurter Zeitung.
Lorenz: Der
politische
.Mythus
^ n ^m t55S^ ^^â^,S3KSSr
GeiSe^drok'an^mn^
bVwgull nachû^
1'
Gehefti teftet
M )..
'"? n 5prt er I\.?70lUti Psychoanalytischer
^ ^ndUch
M
scharfsinnigem und feinfhlige, Forschung, den inneren Antrieben vor. MaSe lme tiVe WlrkSam
'
^ TjfJtSntt'.
Malin o W ski:
M
-
utterrecktkcke Familie
und Qdipus-Komplex
ên
2.50, Ganzleinen 4.. Beschaffenheit der Familie in einer patriarchalischen und in einer mutterrechtlichen Gesellschaft Die erste Pha. des Familiendramas: die glckliche Verbindung von Mutter und Kind in und natrrneare er S K nfllkt S1 er Patriarchalischen und das Andauern dermSrUrnearen HarrSXte der matrilSeSe r, Sexualitt c 1 Gesellschaft. Die infantile bei den Kindern der Wden und der Zivilisierten. Vorbereitung frs lebe und Reaktion gegen die Autoritt. Die Sexualitt des spteren Kindesalters. Pubertt Derdi P 4Tomrfex un der Kernkomplex der matrilinearen Familie eine Zusammenstellung.
Geheftet
rf^
Rank:
Psychoanalytische
Geheftet
Beitrge
zur
Mythenforschung
/
M 6.,
B.6k,
Halbleinen J.So, Halbleder 10..
h C e ' %Jr Zur n?,SLl' Deutung fl der Sintflutsage
^fr
Sy bol Sexualtheorien ? S /Vlkerpsychologische Parallelen zu den infantilen ? / Maneken-Piss u. Dukaten-Scheier / Das Brdermrchen Mythus u. Mrchei
>p!eg :lzauke
Geheftet
2. so.
fi^ tmdet,
im ha*
bezeichnete; worin nmlich, nach der ursprnglichen Verwechslung von uns mit der Welt, unser die eigene Person als ein unterschiedenes Objekt zusammenzieht. ... Die positiven Sies-d riten dienen der Lust solcher Selbstbespiegelung, die negativen dem Verbot, sich dadurch vom Anschlu an di d entsprechen dem Grauen vor der Selbsterkenntnis; so entspricht das Zerbreche, des Spiegels auch dem berwinden der Eigenliebe oder aber dem eigenen Tod. Braut und Katze lt man in dej Spiegel sehen, sie so ans Haus zu fesseln; aus gleichen Grnden verdeckt man den Spiegel vor Toten, si an ihr Grab zu binden, damit sie nicht zurckgeistern. Der Sonne, gedacht als des verstorbenen Kann nur der Emporer oder der Zauberer ins Auge blicken, indem er sich ja ihres Ranges Vaters am Himmel dnkt. (Lou Andreas-Salome im Literarischen Echo".
die zweite L-leDe sich
was *[ch a Vorstellungen ber das Selbstbildnis im Spiegel in allerhand Zeiten und Vlker psammelt er gelangt zum Ergebnis, da dann diejenige Phase unserer Entwicklung Ausdruck sucht, die Freud
'
a]
um
um
SZV^ "
um
um
bulliger: Zur Psyckologie

Geheftet
I.
der Trauer- und Bestattungsgekrucke

2.
,
Ganzleinen 3.30.
Eine Schulkameradin
ist
gestorben.
II.
ber Speiseverbote und Fastengebruche.
III.
Begrbnisgebruche

8 Winterstein 1925 Der Ursprung Der Tragoedie Text

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INTERNATIONAL PSYCHOANALYTIC

DER URSPRUNG DER TRAGDIE

ALLE RECHTE, INSBESONDERE DAS DER BERSETZUNG,

VERLAG BY INTERNATIONALER PSYCHOANALYTISCHER

eine Quelle in khnem

und Zweige der

erkennen, die jenen

einen Ursprung beschatteten.

Die attische Tragdie

scheinbar ganz pltzlich

schon mit schylus

ihre volle Entwicklung

spricht fr sie das letzte

der Strom trge

und verschwindet beim Einbruch

Jahrhundert unserer Zeitrechnung

Aristoteles Bemerkungen im vierten Buche seiner Poetik einer

Generation von Philologen! ein unverrckbares Fundament, das jedem

Der Ursprung der Tragdie

spruch auf wissenschaftliche Geltung erhh. Mit Friedrich Nietzsches

Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik" *

blies ein frischerer

papierdnnen Mauern philologischer Konjeder

Gedankengang war zu sehr von

rischen Methode entfernt,

seine Auffassung stand zu sehr

einem halben Jahrhunderte um

durch das Studium primitiver

Maskentnze und anderer

worden war, in dankenswerter

Weise auch der Entstehung der griechischen Tragdie zuzuwenden,

und fruchtbareren Betrachtungsweise Bahn

spezifischen Unterschied, der zwischen der griechischen Tragdie

den liturgischen Dramen

bei Kulturvlkern und Wilden besteht,

behalten. Eine einzigartige Entwicklung, wie

Puberttsriten oder volkstmlichen Frhlingsumzgen gefhrt haben

fortan bei der

Betrachtung der griechischen Tragdie

Anblick eines Geistesgewaltigen befllt,

Spuren seines buerlich-dumpfen Ahnen

Umgekehrt wird uns

uns in rohen volkstmlichen Bruchen die verkmmerten Reste eines

hoch entwickelten Kultes entgegentreten, der an der Wiege der

attischen Tragdie gestanden

DER KARNEVAL VON VIZA UND DIE EINWEIHUNGSRITEN DER WILDEN

Knige, Zeuge Viza, der frheren Hauptstadt der thrakischen

in der letzten Faschingswoche statt-

hier beschriebenen worden, zu denen auch der Schauplatz der

Handlung, Hagios Georgios, gehrt.

Dawkins verbrachte eine Woche

dem Dorf und vermochte

in anderen Beobachtungen durch Nachfragen nach den Bruchen

Grtel Schellen tragen und geschwrzte

Ihre Schultern sind reichlich mit

vor den Schlgen

Zeit empfingen. Die Kopftracht

laut Aussage Vizyenos' aus

eines Wolfes hergestellt sein,

die Schultern Reh-,

M. Dawkins: The modern

Thrace. The Journal

Hellenic Studies, vol.

Der Karneval von Viza und