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8 Winterstein 1925 Der Ursprung Der Tragoedie Text
8 Winterstein 1925 Der Ursprung Der Tragoedie Text
UNIVERSITY
DIE
PSYCHOANALYTISCHE HOCHSCHULE
IN
BERLIN
IMAGO -BCHER
VIII
VORBEHALTEN
COPYRIGHT
GES. M.B.H.,
1925
WIEN
DIESER IM DAS DRITTE KAPITEL UND EIN TEIL DES VIERTEN IN BEREITS WURDE JAHRE 1919 UND ! 9 20 GESCHRIEBENEN ARBEIT PSYCHOANALYSE DER IMAGO" ZEITSCHRIFT FR ANWENDUNG VON PROF. AUF DIE GEISTESWISSENSCHAFTEN, HERAUSGEGEBEN VERFFENTLICHT VIII (1922), BD. FREUD, SIGM. DR.
AUSGESCHIEDEN
Staatl.
fr
chereiami
das Saar!;.nd
GEDRUCKT
BEI CARL
FROMME
GES. M.
B. H.,
WIEN V
EINLEITUNG
Des Forschers Blick vermag nur selten das Dunkel,
allem Anfange menschlicher Geistesbildungen
liegt,
das
ber
zu durchdringen.
so
Hat
er
Anstiege erreicht,
vermeint
er,
einem beengenden Gesetze der Denkkonomie gehorchend, den Strom aus ihr allein herleiten zu knnen. Spter zum breiten Strom in der
Ebene hinabgelangt, glaubt er, in jeder Welle die einsame Quelle wiederzufinden, in jedem von den Fluten getragenen Blatt und
Zweig
Bltter
uralten
Bume zu
nicht
die
Denn nur
facher
allzuleicht
die
beachtet
er
die
Zuflsse
mannigseinen
Art
und
Bodenverhltnisse,
diesem
Strome
charakteristischen
Lauf schufen.
tritt
aus
dem
jahrhundertelangen Dunkel
im
sechsten Jahrhundert
Chr.
ans Licht.
Sehr rasch
erreicht
und Euripides
Wort.
In den Niederungen der Nachahmer
fort
wlzt
der
sich
christlichen
Nacht unter
als
der
um im
neunten
das
dnner Quell
sterliche
Quem
quaeritis
ist
der
Keim
des
mittelalterlichen
liturgischen
Dramas
wieder an
die Oberflche
zu sickern.
Bei der Erforschung des Ursprungs des attischen Dramas bedeuteten
des
man
irgend An-
Wind an
struktion,
die
stellenweise
sein
aber
im Banne
Weltanschauung,
um
dauernde
Wirkungen zu
hinterlassen.
Die
Ethnologie,
einer
die
sich
seit
Rang
Wissenschaft
zu
erheben bemht,
im
ersten
Jahrzehnt
dieses
Jahrhunderts
vornehmlich in
England 2
ihr
Interesse, das
Riten
dramatischer Natur
wodurch
einer
freieren
Sie
geschaffen wurde.
nicht
immer
verstanden,
den
und
im
Auge zu
hchstens
noch einmal im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert n. Chr. zur Zeit Shakespeares und der spanischen Dramatiker erreicht wurde,
lt sich nicht
leiten,
die
durchwegs aus allgemein-menschlichen Anlagen herwie das Material des Marmors nichts vom Geheimnis
des
der
Form
Kunstwerkes
preisgeben
und
andernorts
blo
zu
mgen.
Immerhin
ist
die hnlichkeit
gengend gro,
stets
um
jenen
feinen Schauder
Zgen wir
die
wieder entdecken.
i)
2)
Gesamtausgabe. Erste Abteilung, Bd. I. Leipzig 1905. Hier sind namentlich die Werke von Prazer, Farneil,
auf die spter
Ridgeway und
sein wird.
Harrison zu nennen,
im einzelnen zurckzukommen
Einleitung
ein
hnliches Gefhl
beschleichen,
wenn
II
Englnder
reiste,
Dawkins
war
er
im
Jahre 1906
im
Gebiete
des
alten Thrakiens
in
einem Dorfe in
der
Nhe von
eines
das
am Ksemontag
Vizyenos, einem EinDie Zeremonie war vorher von G. M. an das Fest, das er vor geborenen aus Viza, aus der Erinnerung hatte, beschrieben worden; vierzig Jahren als Knabe mitgemacht in seiner Gnze nicht schon zu seiner Zeit war das Maskenspiel benachbarten Drfern vermehr in Viza selbst, sondern nur in den
fand.
anstaltet
in
Orten zu ergnzen.
zwei Kalogeroi, Die Personen des Maskenaufzuges sind vorerst mit Maske von Mnche", genannte Mnner, die in eine Kopftracht
Ziegenfell gekleidet sind,
am
Hnde haben.
sie
Heu
gepolstert,
um
dem
zu schtzen,
die
sie
namentlich in
frherer
kann
oder
auch wurden
Ziegenfelle
of
um
1)
Kalbfelle
un d
um
in
die
Beine
carnival
1906, p. 191
ff.
Wilden
Genannten
die
Maske und
in
der
die Schellen.
Ein
kleiner
Knabe,
den Dawkins
in Viza
dort
allein
brig-
gebliebenen Rolle des Kalogeros sah, trug eine hohe konische Pelz-
um
die
Hften;
sein Gesicht
und
seine
Hnde
waren geschwrzt. Es
Schauspielers mit
scheint,
einem Tiere
Der
eine
einen
hinzu,
ist.
hlzernen
Phallus,
der
andere
der
einen Bogen.
da
der Bogenschtze
An
Es folgen zwei
als
Mdchen
{Koritsia) verkleidete
Mnner,
die in
Freiheiten,
die
man
Es
ist
sich
ihnen gegenber
tchern,
herausnimmt,
werden
mit
geknoteten
abgewehrt.
Taschen
be-
sind,
An
wie
sah,
diese
schliet
sich
die
Babo an;
in
das
Wort bedeutet
Spiel,
so
viel
altes
dem
Ein
das
Dawkins
;
ihr
worden.
Mann
Korb,
in
in
der
der Tracht
irgendeinen
gehlltes
lcherlichen
nichtigen
Gegenstand oder
Lumpen
Stck
Holz enthlt.
Die Babo
(Liknites).
Siebenmonatskindes
nur in
halten,
Liknites.
dieser
Gegend
in
die
lokale
Bezeichnung
Kind
der
Wiege
Den Schlu
zisten
pfeife.
des Zuges
bilden
Mann
ihre
Anzahl
Frau,
verschieden.
die
einen Schling
geschwrzt waren.
Vormittag findet
der
bliche
zu
Haus
statt,
werden. Eine wobei Gaben, wie Brot, Eier und Geld, eingesammelt auf zwischen dem Katsivelos und seiner Frau
obszne Pantomime
stets
wieder.
Nachmittag
statt.
findet
das
eigentliche
Drama
auf
dem
Kirchplatz
das
Schmieden einer Pflugschar dadurch pantomimisch einander gegenber da sich der Zigeunerschmied und seine Frau Stein auf die Erde, auf den Boden setzen; er schlgt mit einem
whrend
des
sie ihre
soll
fallen lt.
Die Arbeit
indes
Mannes
Hmmern
des
Schmiedes
erinnern,
zweier Blaseblge gemahnt. das Lften der Bcke an die Ttigkeit fr die Wiege zu werden, Jetzt beginnt das Kind der Babo zu gro einem Appetit und Durst und verlangt nach
hat
einen
riesigen
ihr
Mdchen und feiert mit Weibe. Der eine Jngling verfolgt das eine mit dem Scheinhochzeit. Der Kalogeros hantiert dann
eine
Kamerad
schleicht
sich
er tot er
tot
dem
da
wirft
macht
er
Miene,
ihn zu
enthuten.
Inzwischen
sich
lautem Geschrei ber den Leichnam. parodieren ein christSchauspieler stimmen in die Klage ein und und indem sie Dreck als Weihrauch verbrennen
liches Begrbnis,
1 Kirchengesnge nachahmen.
Schlielich
heben
sie
den Leichnam
pltzlich
auf,
um
ihn
wegzutragen.
zu
Wiederum
es eine wirkliche.
mit bentzten Werkzeuge in die Luft geworfen wird Zuletzt tov %q6vov (Auch nchstes Jahr").
Im Leckrain wird
ein
Mann
Mnnern
einhergefhrt,
auf einer in schwarzer weiblicher Tracht von den als Klageweibern ver-
des Dorfes Mnnern bejammert, vor dem grten Dunghaufen und eingegraben Mistgrube die in begossen, heruntergeworfen, mit Wasser Berlin 1904). Feldkulte. I,*, und WaldMannhardt: mit Stroh bedeckt (W.
Wilden
13
Mdchen
in einer
dem Sonnen-
lauf entgegengesetzten Richtung zweimal Hinter dem Pfluge geht ein Mann, der aus einem Korbe Samenkrner
streut.
um
Whrend
dies geschieht,
rufen
alle
Mge
der Bschel
Weizen
zehn Piaster kosten! Der Bschel Roggen fnf Piaster! Der Bschel Gerste drei Piaster Amen, o Gott, da die armen Leute genug zum
!
satt
wird.''
derben
Schauspiele
sind
nicht
auf Thrakien
u. zw.
beschrnkt,
sondern
gleicher
wurden
Zeit
auch
in
1
Nordgriechenland,
ungefhr
zu
von
Wace
beobachtet.
spiel
Am
aufgefhrt.
Dazu tanzen
in
Ziegenfelle
gekleidete
Mnner
singend
um
am
Drei-
kommt auch
in anderen Teilen
und
in Mazedonien vor.
vier
Mann
und
starke
Banden:
(Gambros),
Schafs-
oder
Ziegenfell
und
einer
Schellen
um
Braut ver-
und einen
spielt,
und
der
den
Araber
bernommen
Gesang
wird.
wird mit
einem Tanz
hat
und
ein
erffnet,
Dreiknigstag
Bezug
die
die
und
Whrend nun
Gemeinwesens
gelten,
Tanz
auf.
Pltzlich
belstigt
der Araber
ein
Streit zwischen
damit,
fllt.
da
und wie
tot
zu Boden
und
20
1)
Bei
W. Ridgeway: The
p.
ff.
14
beschwrt
Der den Toten ins Leben zurckzurufen. groben unter Brutigam Arzt kommt, trstet die Braut, untersucht den springt auf, alles Brutigam Der Scherzen und belebt ihn wieder. Pantomime obszne bildet eine tanzt freudig umher, den Abschlu
zwischen Brutigam und Braut.
Gegenwrtig
wird
das
Spiel
nur
von
diesen
dargestellt;
der
Brutigam und
kurzem wurde
Bis vor der Araber sind in eine Bolle verschmolzen. aber noch das vollstndige Drama aufgefhrt.
indem sie vor jedem Hierauf zieht die ganze Bande durchs Dorf, Naturalien verlangt. Zum Hause singt und Geschenke in Geld oder
Dank wnschen
will er
sie
dem
viel
Gluck
sie ihm Bses. Die ihnen aber nichts geben, so wnschen des Hausbesitzers und seiner Lieder passen sich der Beschftigung
Familie an.
Wie
ein
Budiment
wirkt
ein
der
eben geschilderten
dramatischen
1
Auf-
fhrungen
Karnevalsbrauch,
dem Lawson
und auch
gehen Dawkins 2 in Skyros beigewohnt haben. Drei Maskenspieler mit Schellen, einer Maske aus in der Stadt umher: der alte Mann dem fhrenden Kahgeros in Tierfell und ebensolchem Kragen, der
Thrazien
scheinlich
entspricht,
der Franke,
nicht
in
wahrein
als
analog
dem
zweiten Kalogeros,
und
die
Koritsi,
Mdchen
verkleideter Knabe.
folkloristisch geschulten Leser
wird
die
mit den in ganz Europa hnlichkeit der hier beschriebenen Bruche die namentVegetationsdmons,* Frhlingsfestlichkeiten des
gemacht haben, in
Augen
springen. In
mssen: die fr smtliche zunchst drei Bestandteile unterscheiden die an den Jahrfestgebruche des Wachstumsgeistes charakteristischen, Elemente. Die EntDionysoskult gemahnenden und die christlichen
i)
2)
ff.
Bezeichnung Vegetationsdamon
...
15
Vegetationsdmons,
der
in
Tier-
oder
Pflanzengestalt
annahm,
fllt
vom nomadischen
Tier-
beruht auf den (Totem-) kult zu den Kulten der Ackerbaustufe und die sich noch Magie, primitiven Vorstellungen der sympathetischen
in der animistischen Periode erhalten haben. Der in deren Mittelpunkt der Wachstumsgeist steht,
Zweck
der Bruche,
ist,
tums zu versichern,
indem Personen,
werden.
Dieser
das
der
Vegetation
die
versinn-
lichende
Dmon
Ackerbau-
er mit menschlichen, riten religisen Charakter verliehen) wurde, ehe weiblichen Zgen ausgestattet wurde (als alte oder junge
vorzugsweise
gedacht
(Kornwolf,'
Erntebock usw.) und zu bestimmten Zeiten im Jahr, dessen segensgettet, reiche Flle in ihm verkrpert und an ihn gebunden schien,
in
die
Wir wissen
seit
Bobertson Smith,
Gotte
Erneuerung
dem
das
dem
Blutbande,
selbst besteht.
Das Opfer
ist
dem
im
in
dem
Opfer gegenwrtig,
vergossen
und
sein gttliches
Wesen
Dieser
Brauch,
aus
einem totemistischen
sich bereits
Zeitalter
herrhrend,
man
1)
W. Robertson Smith:
London
1901.
New
edition,
die
stammten eigentlich
vom dem
Zweck
Vergraben von Fleisch Besprengen mit Blut und Wasser, dem hnlichen Riten. Jedem und Tierschdeln in der Erde und anderen Glaube an die segensreiche einzelnen dieser Gebruche liegt der
Wirkung
grunde;
mana
zu-
durch
die
den physischen
Kontakt wird
man
selbst
kv^eog. 1
Auch
Gesichtes
Masken,
der
und
Hnde
die
Feuer?)
schlielich
2
aus
alterlichen Narren
gehren
hieher.
Man
konnte
Wiedergeburt
barkeitsdmons,
die
man
Stcke
Felder
streute;
die
lie
sich
aber
auch zu anderen Zeiten des Jahres galt vielen als Anfang des Jahres
- namentlich - durch
im
Frhling, der
rituelle
Handlungen
herbeifhren, in denen der gettete Dmon Leben gerufen wurde oder namentlich durch einen Arzt, wieder ins zwei Rollen auseinanderfiel, in den in denen das nmliche Wesen in
ein
alten
denen und jungen Vegetationsdmon, zwischen endigte. Diese jungen dem Siege des stattfand, der im Frhling mit
Kampf
Vegetations- oder Fruchtwohlbekannte Ttung des altgewordenen Ttung und Vertreibung barkeitsdmons tritt auch in der Form der des Todes auf. Die Vertreibung des des alten Jahres, des Winters oder ethisch denkenden Zeit an. Sndenbocks gehrt einer spteren, mehr geworden, da es sich Aus dem Vorhergehenden ist bereits klar Nordgriechenland beobac hteten mimetischen bei den in Thrakien und
P
Intrauterinsituation im Sinne von Letzten Endes eine Rckkehr zur Psychoanalytische Bibliothek, (Internationale Geburt. O. Rank: Das Trauma der
Bd
'
^' volkstmlichen
als
theriomorphisch
Wilden
17
um
die
Ttung
und Wiedergeburt
des
Fruchtbarkeits-
anhaften,
zu
magisch-
kultischen
kehrende Zeremonien
wir
es hier
zeigen,
da
Im
sdlichen Schweden
sellschaft rings
umhergeleitete Julbock
eines Liedes,
und
lebt
wieder
auf unter
Strophe
begleitet.
dem Gesang
Bei
von Strophe zu
die
einzelnen Akte
der
den
letzten
Worten
erhebt
sich
der tote
Bock vom Boden und erzeugt durch Sprung und Anprall groen Wirrwarr unter den Versammelten. 1 Es scheint ursprnglich das
Wiederaufleben
des
in
der
Ernte
getteten
Vegetationsbocks oder
sein.
gemeint gewesen zu
gehllt
Er
versteckt
im Walde, Die
brigen Burschen des Dorfes ziehen aus, ihn zu suchen, finden ihn, fhren ihn als Gefangenen aus dem Walde und schieen drauen
mit blindgeladenen Gewehren nach ihm. Er fllt wie tot zu Boden, wird aber durch einen Burschen, der sich als Arzt verkleidet hat, wieder ins Leben gebracht. Dann jubeln die anderen, setzen ihn auf
den Wagen, binden ihn
fest
sie ins
Dorf und
er-
den wilden
sie
Mann
ge-
ein Geschenk. 2
wird
zu Weihnachten,
druids",
ein
Schwerttanz 3 aufgefhrt.
samer Kleidung mit Musik von Haus zu Haus, fhren den Schwerttanz
1)
Einer von
ihnen
ist
"
2)
Mannhardt, Mannhardt,
Den Teufel
a.
a.
196, 197.
S.
a.
a.
Spiel:
aus
dem Busch
335/36. An einigen Orten heit das holen." Dann ist der Gesuchte von oben
bis unten
3) K.
fr Gustav Homeyer),
29,
Mannhardt,
a.
a.
Winterstein, Ursprung
der Tragdie.
nament
is
to his
down
figure
Dieser
their
Chief or
der
he
does
not mingle
the dance
Anfhrer,
gleichzeitig
den
Spamacher
des
spielt,
erscheint^ auch
Narren"
oder
Tommy
Als
mit ungeheurer einer weiblichen Gestalt solcher ist er meistens von drolhgem zuckerhuthnlicher Mtze und Nase langem Kinn, hoher Gegenstuck zu Liese), begleitet, die als Aufputz, Old Bessie" (alte Dmon den altgewordenen weibdem theriomorphischen mnnlichen von einem darstellt. Ihre Rolle wird lichen Fruchtbarkeitsdmon' junge Spiel nehmen noch sechs
verkleideten
Manne
gegeben.
An dem
Mnner
zeichnet
teil,
von denen
ferner
einer
bisweilen
als
Sohn
des Narren
be-
wird,
es
ein Spielmann
und
ein Doktor.
Dessen AufBessie
gabe scheint
zu sein, die
im
gettete
ist
In einigen Varianten wieder ins Leben zurckzurufen. 2 Tommy und der Bessie in eins verschmolzen.
des
die
Figur
In Claustal
dessen
aufgefhrt, im Harz wird ein Schwertfechterspiel Wiederbelebung einer originellen Mittelpunkt Ttung und
des sogenannten
Figur
fhrer
Schnortison steht.
Schnortison
ist
der
An-
und
auerdem aus
England, Sachsen, Polen, den fnf Knigen von namens Hans besteht. Mohrenland und einem Knechte
Dnemark und
der dort von
hnlich
Kaiser Karl,
ist
Josua,
umgeben
am bezeugt ist. Am sc, September, Brauch, der von den Hebriden y^nboh^rjrar^a^ urde dort frher ein s Feste des St. Michaehw
wird.
Schrder
erwhnt
einen
merkwrdigen
"T^Te
Es hande
^Lr
vielleicht sagen: mtterlicher Bedeutung, man knnte (Erde) t Mutter die Gegenstand der Libido des Sohnes, deren
wiete^dK^Charakter.
es phaU
-
um
em
Glexchm*
Sls
2^
I,
verwunderlich.
Wilden
19
d.
h.
dem
Mhlenstaube. Der
sie
Mann
mit
wie
tot
niederfllt.
dem
Stabe,
wodurch
sie
belebt werden.
Endlich haucht er
wird auch der
sie
dem
Nun
Rumpf
und
1
die
Frau springt
worauf
Auch
als
die
Schwert-
und Morristnze
erreicht haben,
:
fehlt
nicht
die
vom Doktor
am Ende
:
Jahrhunderts ein Spiel, das the Plow Boys or Morris Dancers" hie,
aufgefhrt. Sieben Tnzer beteiligten sich daran
der Narr
und
seine
Namen
Ccilie.
Im
Verlaufe
der
einigermaen unzusammenhngenden Ereignisse beschlieen die Shne, den Vater zu tten. Er kniet nieder und macht seinen letzten Willen,
wobei die Schwerter seinen Hals beinahe berhren, wird gettet und durch einen seiner Shne, Pickelhering, wieder ins Leben gebracht,
indem
dem Fu auf die Erde stampft. 2 Nun folgt eine Reihe von Schwerttnzen. Whrend dieser Tnze sowie spter freien
dieser
mit
der Narr
und
seine
Shne
um
Ccilie. 3
,
am Plough-Monday" dem Montage nach dem Dreiknigstag, ein Mummenschanz statt, von dem
In einigen Gegenden Englands findet
1)
L.
v.
1908,
S. 44,5.
An
einer anderen
(S.
seines
Werkes
117)
in
weist
Vorkommen
einer
hnlichen
Verbindung mit dem indischen Wind-, Seelen- und Fruchtbarkeitsgott Rudra-Civa hin; beim Civafest mu sich ein Mensch totstellen, der dann nachher wieder auflebt und umtanzt wird, indem man Civa, Civa" ruft. 2) Das Stampfen des Fues auf die Erde bedeutet Befruchtung der Mutter (Erde) durch ein phallisches Symbol. Vgl. die Worte des Mephistopheles, als
Faust
Zeremonie
im
stampfend
5)
Chambers,
O.,
I,
p.
207, 208.
plough-
bullocks".
Tom
bereits begegnet
knechte, ein Doktor und old Dame Jane". Tom der alte, Gestalten, eine junge und eine wird von der jungen Dame Narr spricht den Prolog. Der Rekrut wird von Tom dem zurckgewiesen und lt sich anwerben. Diese
drei Bauernein Werbeunteroffizier, ein Rekrut, weibliche zwei kommen Beelzebub. Dazu
Narren
die alte
stt
getrstet.
Nachdem
und
die drei
Knechte aufgetreten
sind, versucht
Frau
Tom dem
sie
nieder
Narren ein Kind aufzuschwatzen. Beelzebub nach ttet sie. Der Doktor erscheint, erklrt
da
sie
einer
ruhmredigen Ansprache,
Gesang und Tanz;
die
sich
nur in einem
schlaf-
sie aufstehen.
Daran
schliet
von Gaben.
hnlich. Die Bauernknechte fallen Die zweite Variante ist sehr old ist eine andere mnnliche Figur weg, an Stelle des Beelzebub Diesmal trgt. Besen einen Esem Esquesem" genannt, getreten, die wiederbelebt. Unter den und gettet Frau wird er und nicht die alte als Frau verTnzern befindet sich auch Bessy" ein
zahlreichen
kleideter
aller
plays,
der
sich
blo
da ein Pflug von den pteugh^ Englands erhalten hat, besteht darin, Morris- und Schwerttnze auffhren, bullocks", die manchmal auch
und eine qutte" veranstaltet mit Musik rings ums Dorf geschleppt bereits bekannten komischen Figuren wird. Der Pflug wird von den die plough-bullocks" und Narr" begleitet. Bisweilen haben
Bessy"
geschwrzte
Gesichter.
etwas
dem
Grund vor
seiner
Diese Beispiele,
wenn man
i)
die
Werke vo n
a. a.
Chambers,
2 ) J.
G. Frser:
Third Edition,
in
Wilden
21
mit
dem
fr das volkstmliche
Denken
so charakte-
des theriomorphisch
anderen
typischen Zgen
der Vegetationsbruche
1
gemacht,
mit
dem Kleidertausche
guten Gaben.
2 der Geschlechter
allerlei
Dem
schmudl,
mag
er
St.
nun
Herbst-
Pfingstlmmel,
Maiknig,
wilder
Mann,
das
Niklas
oder
und
Schwrzen
des Ge-
festlichkeiten in
Die Schellen haben wohl apotropische Bedeutung und sind fr die germanischen Schwerttnzer ebenso bezeichnend wie fr den
Geister-
und
Gttertanz in Mexiko. 3
spielen
in
den euro-
auf den
und finden
Orchomenos
CpaXXocpQOg
sich
vielleicht
schon
in den Quaest.
in
als
graec.
von
den
Botien
mit
Athenaeus Ru bedeckt");
;
beschreibt
die
622 D]
die
werden,
1) In den bayrischen und schwbischen Spielformen dieses Ritus tritt der Wunderdoktor Eisenhart auf. (Mannhardt, a. a, O., I 2 S. 350.) ber den Doktor als unbewutes Ideal des Kindes (weil er sicher zu wissen scheint, woher die Kinder kommen und was berhaupt im Innern des Krpers vorgeht) siehe O. Rank: Das Trauma der Geburt (S, 24 und 197). 2) In diesem Brauch scheint sich eine Erinnerung an die einstige Vorherrschaft der Frauen im Agrarkult erhalten zu haben.
,
Dodon", The Journal of Hellenic Absicht die heiligen Schilde des Mars zusammen. Nach Mannhardt (a. a. O., I 2 S. 327) soll die Glocke bestimmt gewesen sein, die geisterhafte Stimme des Vegetationsdmons auszudrcken.
A. B.
at
3) Vgl.
Studies,
XXII
(1902), p. 14 sq.
Auch
Er kann
als
Schwert-
Tod, trkischer Reiter, Mohrenknig, Pfingstl, Pfingstknig, lmmel, Pfingstnickel, wilder Mann, Herbstschmudl oder
Thessalien
wie in
als
Mannhardt
nun
als
in ihnen
mgen
1.
sie
Mehrzahl
zur
Darstellung
in Vienne
gelangen;
beispielsweise
als
noire in Evreux,
am
Mai
nackte,
als
rugeschwrzte
vier Reiter
2 des Maiknigspaares,
die
mit
5 geschwrzten Gesichtern, die den Pfingstquack in der Pfalz begleiten geschwrzten Geals die Feien, als Weiber gekleidete Bursche mit
sichtern, die in
der Grafschaft
Ruppin (Altmark)
in der
Woche
vor
Weihnachten mit dem Schimmelreiter und Christmann umgehen, Kompagnien als die Schemen des Vintschgauer Faschings, als die
der
Kaminfeger,
die
am
1.
Mai im Gefolge
als
des
Jack
in
the
die
Truppe
der Morris-
Mannhardt
Unsichtbarkeit,
vermutet,
die
da
die
Schwrzung
des
des
Gesichtes
die
geisterhafte
Natur
die
Vegetationsdmons
auf,
an-
deuten
sollte;
4,
Chambers^
sei
stellt
Behauptung
direkte
der
Zweck
des Schwrzens
gewesen,
des
einen
in
verkohlten
Asche
im
der
Feuer
wirkenden
Numen
zu
bringen.
ru geschwrzten,
unheimlichen Erschei-
nung des Schmiedes aus, dem Macht wie den Fruchtbarkeitsdmonen zugeschrieben haben mochte, um sein Auftreten bei Vegetationsumzgen, z. B. im Zuge des
norddeutschen
i)
Schimmels
oder
Schimmelreiters,
im
dionysischen
zusammenDie Morristnzer wurden gern mit Mohren und Moriscos Tnzer die weil geschwrzt, nicht aber wurden gebracht. Ihre Gesichter
Mohren
2)
vorstellten,
sondern
man
Mohren
vorstellen,
5)
4)
5)
p.
125, 199.
Wilden
23
und
1
in
der
Rmer, zu
Wir
drfen
ferner
an
die
rugeschwrzten
Zigeunerschmiede
von Hagios Georgios erinnern. Im Zusammenhange mit dem Schwrzen des Gesichtes bei Vegetationsriten fhrt
die Priester, die
Schrder
Stmmen
Angehrigen der mannbaren Altersklasse und biseinzuweihenden Knaben selbst zur Kennzeichnung
neben den Masken und der weien Bemalung eine 2 schwarze Bemalung anwenden. Auch wird mehrfach bei den Wilden
ein hoher konischer
falls
Hut
als
Parallelen
finden
in
dem hohen,
auslaufenden
Hut
des
und
in der grnen
den hohen
quackes,
des
spitzigen
des pflzischen
Pfingst-
im
conique, trbs
normannischen Loup
Pflanzenwelt,
theriomorphischen
Geistes
der
heurigen
des
und
in
der
hohen
konischen
Pelzkappe
durch
im thrakischen Karneval ist fr die Ackerbauriten und verwandten Umzge und Aufzge (Phallophorenwie
das
der
schon
oben erwhnte
in
uralte
Kleidertausch
der
Geschlechter
und
sicherlich
Zeit
zurckreichende Heischen
von
allerlei
guten Gaben,
Lebensmitteln
Schrder,
a.
a.
O., S. 4,61.
Vgl. auch,
die
Schmiedestubenzunft
Korb herunvtrgt, in der die Figur eines Mannes steckt, der schlielich in den Brunnen des Zunfthauses geworfen wird (Regen-, Fruchtbarkeits-, Wiedergeburtszauber.
2) 3)
Mannhardt,
a. a.
a.
a.
O., I 2
p. 523).
Schrder,
Schrder
(a. a.
Trger den huttragenden Fhrer der Morristnzer. Die Tiroler Hutler gehren vielleicht auch hierher.
Hut, Kappe",
in seinem
24
Da den Leuten,
ist
die nichts
geben wollen,
allerlei
Un-
gewnscht wird,
des thrakischen
mimischen Frhlingsbrauches, da
dem
als die
Gttin
und
geopfert wurde,
indem man
anderen Weibes den Kopf abschnitt und die Haut abzog, in die
einen Jngling hllte, der so in zahlreicher Begleitung
des
zog. 2
man
zum Tempel
Haut
Identitt
der
Jahresmacht in
ihrer
schdlichen
und segensreichen
in obszner Weise
findet
im
sein
und
Weib
auf den
Strohhaufen vor
den
Husern herumwlzen,
ihre
bekannten Frhlings-
dem Namen Brautlager auf dem Ackerfelde" 3 und Erntebruchen, die nach dem Prinzip der
Fruchtbarkeitszauber mittels der menschlichen
sollen. 4
mimetischen Magie
als
Mannhardt
erblickt
in
dem
sich auf
dem Boden
rollenden Paare
das seine
mythischen Maibrautpaares,
Vermhlung im Frhling
feiert. 5
Ob dem
Dawkins
6
nicht hervor.
Neben dem
rituellen
Dawkins
seiner
1553
erschienenen Satire
O., S. 470.
a.
Regnum
papisticum B. IV)
1) 2)
Schrder,
a.
a. a.
O., I 2 ,
S.
560.
a.
O., I 2 , S.
480
ff.
4) Vielleicht
5)
6)
O., I 2 , S. 487.
auch
die
Deutung
als
pantomimische Dar-
Wilden
25
am ausfhrlichsten. Am Aschermittwoch rissen Burschen die Mgde aus den Husern und spannten sie vor einen
einer
trieb
Pflug,
und
lenkte
sie
In der Mitte
folgte,
und
spielte.
Ein Smann
der
hinterher
1
Sand
oder
Asche
mit lcherlichen
Gebrden
aus-
streute.
Da
einer
der
Pflug
in
Hagios
Georgios
zweimal
um
das
Dorf in
wird,
dem Sonnenlauf 2
ein
entgegengesetzten
Richtung
Ritus
gezogen
scheint
nicht
bedeutungsloser
der
Zug
des
zu sein,
obwohl
da
die
hier
eine
Ausnahme von
Bewegung
Bewegung
geleitete
um
das Kultobjekt
rechten Hand zu
die aus
erfolgen hat.
Im
dem
Bezeichnung
Richtung heit
Im
cursum
et
morem
ecclesiasticum" .3
ln
es
sich
um
eine Reaktion
der Kirche gegen den uralten vorchristlichen Brauch handeln. Christliche Einflsse
sind
ersten
Kalogeros mit
einem der Mdchen und in der Parodie zuweisen, wobei Dnger 4 statt Weihrauch
eines
Begrbnisses
wird.
nach-
verbrannt
Schon
Dawkins
die die
hat die Polsterung der Mnche", die auf ein Geschlagendie Zigeuner,
und
die Peitschen,
tragen, mit
der Zeremonie
der Vertreibung
des
rmischen Sndenbockes
Mamurius Veturius
durch
das
Priester-
kollegium der Salier im Monate Mrz Eine weitere hnlichkeit soll zwischen
1)
Juni die buntgeschmckten Tannenbume, um die sie tanzen, von der Linken zur Rechten um, wie die Sonne geht, und singen dabei: Die Jungfer hat sich umgedreht usw." (Mannhardt
a.
a.
2)
O., 12, S.
181).
5) Zitiert bei 4)
Chambers,
a.
a.
O.,
I.,
p.
129,
Anm.
2.
(Kotes)
hat
vielleicht
symbolische Be-
25
Karnevalsteilnehmer in Nordgriechenland
und den
rituellen
Tnzen
und Sprngen
Jedes Jahr
der Salii",
am
14.
Mrz wurde
Mann
in
Roms
dem Tage
Jahres (das
hllte
stattfand,
Er wurde Mamurius an der alte Mrz", und da die Zeremonie i. rmischen der dem ersten Vollmond des alten
getrieben.
ge-
am 1. Mrz begann) vorherging, mu der in Felle Mann den Mars des vergangenen Jahres vorgestellt haben,
2
der
zu Beginn eines neuen vertrieben wurde. Mrz geboren. sich den neuen, jungen Mars am 1. des Schlages mit der Der ber die ganze Welt verbreitete Brauch
Lebensrute 3
eine wie viele magische Akte eine positive und Gedeihen und Fruchtbarkeit negative Bedeutung: er soll einerseits hat
anderseits
die
.hervorrufen,
Gespenster
des
Miwuchses
und
der
Krankheit bannen,
VegetationsDa Mars ursprnglich nicht ein Kriegsgott, sondern ein festzustehen. Cato trotz Wissowa gott war, scheint nunmehr da der rmische Landerzhlt in seiner Schrift De agri cultura",* und Weines, seines zu Mars fr das Gedeihen seines Kornes
mann
liede
Obstes
und
denen
Opfer
fr
das
Wachstum
des
Getreides
(des
Hauptgott neben den Laren und Semonen ankommen ihr Laren! La keine Seuche, o Mars, auf spring Volkes)! Sei gesttigt, wilder Mars,
latina,
v.
1)
Varro: De lingua
nomina
dicta".
85,
Salti salitando,
Ovid:
p.
Fasti,
III,
387.
Jam
dederat
Saliis
saltu
2)
229
ff.,
Schlagephantasie eine Beziehung zu den der Geburt) meint, ber die infantile Geburtsschmerzen herstellen zu sollen.
4)
l4l-
3 ) Siehe
Mannhardt,
a.
a.
O., P,
S.
Rank
(Das
Trauma
Wilden
27
Geiel! Die
Frazer
Jahres
Mars zu Beginn
des
neuen
zu
2
mit
dem
slawonischen Brauch
des Todaus-
tragens".
nicht
nur
Vegetationsdmon,
;
sondern
auch
als
Sndenbock be-
warum
jedoch
Gemarkung
mu
er
notwendigerweise mit
verbannt werden.
dem
Mars
Stadtgebiete
Auch
das
Schlagen
mit
den
des alten
Rscher
Vermutung ausgesprochen,
Seiten der Priesterschar der
da Mamurius Vettirius
Salier empfing. 3
von
Wir
Erwhnung
Tage
Fell
14.
taten, auch,
da
sie
an einem bestimmten,
ihm geweihten
ist
Ruten
das
schlugen. 4
der
Hchstwahrscheinlich
des
dieses
jenem
gleich,
Vertreter
Mamurius Veturius am
Mrz
trug.
Wir haben
eigenen
dem
die
Priester
ihren
unbrauchbar
gewordenen Gott
mit Stock-
schlgen davonjagen,
um Raum
fr den jungen,
zeugungskrftigen
als
Wenn
Tod
haben wir
es hier
wilder
Mann, Schnortison
u. .)
im rmischen Brauch
ist.
gespalten
Zitiert
nach Schrder,
Anfnge des
O., S.
144,
der Vorfahren,
die
Wissowa
S.
(Die
rmischen Larenkultes,
Rel.,
VII,
42 ff.) wren die Laren ihrer ursprnglichen schtzer des lndlichen Grundstckes gewesen.
2) 3)
Bestimmung nach
die
Be-
p.
230.
S.
49.
4)
Servius: zu
Minucius Felix:
Octavius,
24.
28
die Salier
und Oktober, zu
reichs
Sitte,
und Frankreichs
im
lich
am
im
Felde
allein
Luftsprnge zu machen,
damit nach
dem
Magie
da
das Getreide
ebenso
hoch wachse;
wir
der
drfen
alten
annehmen,
italienischen
die
Priester
Vegetationsgottheit
gleichen
Absicht
erfolgten.
Ein solches
des Mars Kollegium priesterlicher Tnzer war nicht gab es und auf Rom beschrnkt; neben diesen, den palatinischen,
In Tibur
Mars, verehrten. die quirinischen, die den Quirinus, den sabinischen Herkules bestand ein Salierkollegium, das dem Dienste des
sonst,
Salier berichtet,
Zusammenhang zu bestehen
Ihre Aufgabe
sein,
im
nmlich
der
durch
rituelle
Saat einzuwirken.
der einen Ein Umstand verdient noch hervorgehoben zu werden, abMummenschanz weiteren Vergleichspunkt mit dem thrakischen Liedern der zugeben geeignet ist: Mamurius Veturius wird in den
Salier als jener
auf
Numas Wunsch
dem
einen
vom Himmel
gefallenen Schilde
sind nach der astraldie brigen elf hinzufertigte. Die zwlf Schilde
i)
Beispiele bei
p. 137,
wurde
ein
Frazer; The Magic Art and the Evolution of Kings. I, Bei den mazedonischen Bauern sq.; The Scapegoat, p. 238, 239. umgeverwandter Brauch beobachtet. Nachdem sie ihre Felder
sie
fangen
sie
wieder auf
und rufen
2) Vgl.
S. 574.
dabei:
Mge
das Getreide
so
die Schaufeln
geflogen sind."
W. Preller: Rmische
-
Mythologie, Leipzig
1881,
3.
Aufl.,
I,
54 8
Der angebliche
alte
Schmied
ist
der altgewordene Fruchtbarkeits- oder Jahresdmon. In dem in Thrakien und Thessalien noch heute beobachteten Brauche tragen einige Darsteller
Schwerter
wie
die Salier,
mit denen
;
Mllen hoff
die
die ger-
wurden
bereits
2
von den
noch
Alten
die
den Saliern an
Schrder
hinzu.
gesellt
Frazer fhrt den Gebrauch der Schwerter zugunsten jener Anschauung an, die in allen diesen Tnzen und Mummereien eher
eine
Abwehr unholder,
Frderung der
Wachstum hindernder Dmonen als eine segensreichen Geister erblickt. 3 Auch die im bayrischdas
sterreichischen
Alpengebiet
im Fasching
auftretenden
Perchten*
Beachtung, sondern
auch wegen einiger anderer Zge, die hnlichkeiten mit dem thrakischen
Perchta
ist
der
Name
einer
im
sdlichen
Deutschland
wohl-
bekannten mythischen alten Frau, offenbar eines weiblichen Fruchtbarkeitsdmons. Je nach ihrer guten oder schlimmen Seite unterscheidet
man
Vermummten,
findet
die schnen
und
die schiechen
statt,
(hlichen).
Der Maskenzug
am
Dreiknigsabend
manchhoch
das
Landvolk
damit
das Getreide
recht
wachse.
ge-
Mnner,
die
2)
3)
Mllenhoff, a. a. O., S. 115. Schrder, a. a. O., S. 149. Frazer: The Scapegoat, p. 251.
4) Vgl.
kundliches aus
S.
Mannhardt, a. a. O., I s S. 54*, 543. Marie Andree-Eysn: Volksdem bayrisch-sterreichischen Alpengebiet (Braunschweig 1910,
,
156/157).
am
Grtel tragen.
Dem
Zuge
ein
Mann mit
Trommel,
dahinter
kommen
an hohen Stangen befestigt Burschen mit Fackeln und Laternen, die Narren an, ein mannFackeltrger schlieen sich zwei
sind
An
die
licher
und
ein weiblicher,
der
weihliche
wird von einem als Frau Der mnnliche Narr schwingt eine junge der er jede Frau und jedes
Mdchen,
das
ihm
1 begegnet, schlgt.
blasen oder mit Kuhglocken einen mit Peitschen knallen, Hrner Lechrain (Bayern) sind alle ohrenbetubenden Lrm machen. In
tragen
die
schnen Perchten,
Masken
von
un d
erscheinen
im
vollen
Tageslichte,
am
ein
Dreiknigstag
Sie
(Perchta-tag)
sind
Hrnern, Pfeifen, Klappern und Ketten mit Kuhglocken, Peitschen, hohe tragen ein oder zwei Hanswurste veranstalten. Unter ihnen geziert sind. Filz, die mit Schellen spitzige Hte aus weiem erwhnten Rolle dieschlgt mit der schon oben
Jeder von diesen
die
groes Getse
jenigen
auszeichnen
Zuschauerinnen, die er Frauen und Mdchen unter den trgt die Puppe eines will. Ein anderer Teilnehmer
die
ist;
Wickelkindes,
Schnur
befestigt
aus Leinwandfetzen
diese
hergestellt
er
und an und
einer
Puppe schleudert
Mdchen, denen
im
ist
sich. nchsten Augenblicke wieder an jeder tragen die Perchten Schwerter; In St. Johann in Salzburg in folgen Es verkleideten Burschen begleitet.
von einem
als
Frau
schwarze Schafpelze
gehllte
Mnner,
die
Teufelsmasken vor
dem
Hnden haben.
Mannhardt,
a. a.
O., I 2 , S. 543.
p. 244. 2 45-
5)
Frazer: Scapegoat,
Wilden
Jahrgang 1914,
Heft 4)
als
ber
einen
zuletzt
im Jahre 1911
begangenen
in
Unterwessen (Chiemgau)
Fastnachtsbelustigung
Um-
dem
trgt
ein
zweiter
Wagen
folgt.
Die Mannschaft
des
ersten
Wagens
mitten
eine
karnevalistisch
verzierte
Brgerwehruniform
im
Narrenkleid,
dar.
Wagens
Kostm
in
Daneben
sind Teil
im Zuge
mit
geFestspiel
sogenannte
schwrzten
besteht in
wilde
Mnner"
Felltracht,
zum
vertreten.
Das
schen
einem Schwerttanz, Bogentanz, Reifentanz und athletiGruppen. Eisler weist auf die merkwrdigen Parallelen
zwischen
dem
Schiffsumzug
der Wess'ener
und
der Prozession
des
Dionysoskarrens
kult hin.
und dem
Seeruberspiel
im
altgriechischen Dionysos-
Zu
einer
Eigentmlichkeiten
sich Parallelen
des
thrakisch-
nordgriechischen Maskenspieles
lassen
aus hnlichen
wobei
die
englischen
;
Plough-monday plays
be-
es
sich in
festzustellen,
nommen werden
Auch
Die
in
Zusammenhang mit dem antiken Kult angeDenn dies allein hebt unseren Brauch aus der
ist
Frage
bereits
Umstnde
sind
der
Annahme,
da
es
sich
um
am
in
einer
griechischen
Gemeinde
angetroffen
wurde,
die
sich
1)
Dawkins,
a.
a.
O., p.
191
ff.
gekommene fremde Volksbestandteile, von der Umwelt abgesperrt wurde. Was einem zunchst in die Augen
Babo, die
das
und Tscherkessen,
fllt,
ist
trgt.
kommt, da
Wiege gebraucht
das Wort wird. In den Dialektglossaren findet sich 1 auffallend Dies ist in der Tat nicht.
das
und
es
scheint,
da
Wort
sich
hier ausnahmsweise
wegen
des
Denn des Dionysos an. Auch klassischen Gebrauch des Liknon im Kultus Maskenspiel Liknites so das Kind in der Wiege heit im modernen
wie Dionysos.
das
Das Liknon
ist
um
Angaben ber
annehmen, da
Liknon
dionysische Ritual
heilige
das
(mystica
Vannus
Kind gleich nach seiner Geburt in Jacchi) gelegt wurde und da dies
zu
magischen
bringen.
2
Zwecken
geschah,
um
ein
Glck
und Fruchtbarkeit zu
dieser Absicht als
Auf
jeden Fall
wurde
Korb nur in
Wiege
bentzt.
Wenn Kapsomana
nahmen;
den Dionysos
in ihre
Obhut
in der
Wiege
(Liknites)
wurde in Viza
erzhlt,
es
Dies stimmt
unehelicher Abkunft ein Siebenmonatskind (Hephthamenitiko) wiederum zu der vorzeitigen Geburt des Dionysos
Vaters. aus Semele, der Geliebten eines geheimnisvollen die Wiege geKlage der Babo, da das Kind zu gro fr
Die
worden
i)
ist
und
eine Frau
braucht,
legt
das
Jahrb. f. d. klass. AlterNilsson: Der Ursprung der Tragdie. Neue S. 685, Anm. 2. XIV., 1911, Literatur, deutsche tumsgeschichte und Zusammenhang von Kind und Korn im Sinne Mann2) Der magische
1884).
Wohl
Wilden
der
53
in jener
eben
dabei
ist,
eine
der Koritsia
zur Frau
zu
nehmen.
Eine Hochzeit war bekanntlich ein Bestandteil des Kultes in Kreta
und Athen, wo
der Frau
des
die
Zeremonie
aQ%0)V
aodevg
1
die
Vermhlung
des Dionysos
stattfand,
mit
in
im Bovxfaov
alte
das
seinem
Namen
eine Erinnerung
an die
Vorstellung
des Stier-
Ein
durchgreifender
Zug
im
Dienste
des
Dionysos
war
die
<paXko<pOQia, das
Phallus.
Es
handelte
um
einen Fruchtbarkeitszauber;
In
dem modernen
in
thrakischen
Mimus
folgen Tod,
Hutung und
Neuerweckung
nicht,
geziemender Reihenfolge.
dem
nur
alle
zwei Jahre
Einschlafen
erfolgte,
sondern
der
seinem jhrlichen
in
Dahin-
schwinden,
oder
Tode,
Puppe
aber
ins
soll
man
wenn
nun zu den
Pflugschar verfertigen,
auch
vom
die
ersten
kaum
diesen ttet?
Der
klassische
es
werden,
dieselbe
Identifi-
da
der
zweite
Rolle spielten
1)
Mnch" und die Zigeuner ursprnglich und beide Verehrer des Gottes waren. 5 Die
im heutigen
,
Mannhardt,
100.
p. 186,
a.
a.
O., I a ,
424
2)
Frazer: The Golden Bough. I p. 229; II, p. So L. R .Farneil: The Cults of the Greek States, V,
ff.,
,
Oxford 1907
S. 411.
dem
Sohn-Gott.
-
der Tragdie.
ji
zierung
der Satyrn
der Titanen mit den Kultgenossen des Gottes, die diesen zuerst tteten
und dann
Annahme
drfte
wohl frher
Saliern
mit Ruten
Veturius
der
erste
dem
sein.
zweiten
Als spter
Zigeuner
die
die
typischen
Schmiede angesehen
wurden,
wurde
ihnen
2 zugewiesen wurde, deren spterer Ursprung durch die Parallelen in Thessalien und Skyros erhrtet wird. Es ist mglich, da in Skyros
der
Franke
einst
den
maskierten
Schauspieler
ttete,
so
wie
in
Thessalien
am
heute
den Bruti-
gam
des
erschlgt.
Dawkins
glaubt, in
dem
kommenden
Jahres zu erkennen,
ttet,
seinen Vorgnger
wie der
Vermutung
in
Vorkommen
blo
einer Person
den
den
und Skyros
fr nicht
Annahme
eines spteren
Ursprungs
des
zweiten
Kalogeros
sein
Bewenden haben
das Fell
eines
wird.
Es
ein Wolfspelz,
ein Fuchspelz
sowie
Rehkalbes,
mit
denen
Stieres
1)
Mnche" maskieren; obwohl das Fell eines nicht aufgezhlt wird, will Dawkins de nnoch dieses wegen
sich
die
Zuerst
vom
englischen Obersten
Leake
als
Vermutung ausgesprochen.
andern Selbst, das Der Kampf Symbol einer bestimmten seelischen Tendenz darstellt, ist ein charaktedes Dionysos ristischer Mythenzug. Vgl. auch den spter behandelten Kampf ist, die Strmung seelische diese Welches Pentheus. Doppelgnger mit seinem
2)
ein
in
dem
soll
Wilden
55
Zugehrigkeit
des
Kalogeros
zum
rituellen
Pflugumziehen fr
und dadurch
eine bereinstimmung
mit dem
stiergestaltigen
Tten
und
tten
ge-
Stier
vorgestellte
Vegetationsgottheit
zu
und zu verzehren
opfert.
vielleicht
die
des Vege-
die
bei
lt,
1
wenn
zurckfhren
und den
sonstigen
Spuren,
vom
modernen Karnevalsbrauch zum antiken Dionysoskult fhren, nachgehen. Erst dann wird unsere Untersuchung den Beweis ihrer tieferen
die
im
sdlichen
bei den
schon Jahrzehnte
frher
und
in Epirus festgestellt,
wenngleich
dort
Ttung und
des
Brauches
Auch verwandte bulgarische Vegetationsriten (bei den bulgarischen Bewohnern Thraziens und in Bulgarien) wurden vor einigen Jahren
beschrieben; freilich
vor.
kommt
in ihnen keine
trgt
die
Ttung
eines Mitspielers
Die Hauptperson,
der Kuker,
tracht
am
Grtel;
mit
steht
Ru
geschwrzt, in der
Hand
neben ihm
und
Die Zere-
monien,
unter
aufgefhrte
laszive
Tnze
und
eine
rituelle
Pflug
von bekannter
finden
phallischer
Bedeutung)
1)
besonders
hervorzuheben
sind,
auch
am
Kse-
die Braut.
Der Mann mit geschwrztem Gesicht, der Mnch", die Mutter und Eine tiefere Begrndung fr die Reihenbildung der einzelnen
Figuren
soll
-6
montag
der
von
den
In einzelnen Orten Bulgariens wird auf die Anfertigung Kukeri getragenen Masken viel Mhe verwendet;
Kombination
dar.
Die Kukeri
tragen
in
und einen
ziehen die
aus sechs Kpfen: einer zu Dorf. Jeder Trupp besteht in der Regel geschenkten Eier sammelt, ein trgt einen Korb, in dem er die
den
er als
= vv^r))
verkleidet.
W. Tomaschek
Wiener
Akademie
Wissenschaften
erschienenen
Abhandlung^
der Rosalien
dem
Dionysos-Kult und
die Rosalien, insoweit nachgewiesen. Fr ihn lag eine Vorarbeit ber Mythologie und Heortologie einsie in das Gebiet der slawischen
Untersuchung von Miklosich: schlagen, in der 1864 verffentlichten die Ansprche der Rusalien", vor.* Miklosich weist darin
Die
Slawisten zurck
und
stellt
die
Behauptung
auf,
Wort Rusalien"
msse.
Zuflligerweise besitzen wir einen von
Tomaschek 5
dem
1.
angefhrten
7.
das
zwischen
und
Mai in
1)
G.
Kazarow:
G.
v.
f.
Bei.,
1908,
XI,
407
ff.
1
J.
Hahn:
sq.
I,
Nilsson,
a. a.
O.,
S. 678.
*
3)
LX, 351
der
Wissenschaften,
46.
Bd.,
Tomaschek,
a.
a.
O., S. 370/71.
Wilden
37
ist,
wo
die
Tomascheks Gewhrsmann
XgovoyQacpla
tfjg
'Agaavvrjvg
erzhlt
II,
in
seiner
1
'Hneigov
(Athen 1857,
Tom.
p.
191)
von
Volk whrend
christliche
und
Krieger ver-
Gefangennahme
des osmanischen
An-
Andeutung
Tomaschek
Darstellungsweise
hat
des
in
richtig
alten
Sommer
verlierj:.
an
Winters
ist
der blutdrstige
selbst Freiheit
und Leben
veris
et
im Volksgebrauch
heimische
oft
conflictus
hiemis
gewhnlich ein
Zweikampf,
aber
Scharen. 4
die
mit
dem
Dionysos-
Kult verbundenen Rosalien durch die Jahrhunderte bis auf die Gegen-
genommen
haben,
an
der
Hand
der
Untersuchungen
von
1)
zijv
irjg
fj
'PovoXia, iagxovaav n
zfjg
d nexQi
MaZov
zw &g
Qzrjyv si'&vei,
ozrmaxit,Of.ivG>v
di iaqpQav xco/aixv xrjvv [iBza^v ds zovzcov ixQzei xai nXaavfiv ziva dpjv t ovo OZQaxuozinv amixzmv zov fiev xotxiavixov, zov 5e
ozr)yov(.ievov
o&anavixo
2)
azcg
avvs?Mf.idvszo
ai-
ZUdXcozog fiBz
3)
Beim
Pfingstritt
in
beim Unterwessener Volksspiel (S. 51). Schwaben versprechen Maienfhrer und Oberst,
tritt
a.
tapfer mit den Trken fechten zu wollen. In Nusplingen Kaiser oder Sultan beim Maienreiten auf (Mannhardt, a.
der trkische
Die Trken
stellen winterliche Gestalten des Vegetationsdmons dar. Von ihnen fhrt eine Brcke zu den Persern" des Aeschylus. 4) Usener: Arch. f. Rel. 1904, VII, 303 ff.; Nilsson: Griechische Feste von religiser Bedeutung. Leipzig igo6, S. 413.
5)
Nilsson,
a.
a.
O., S. 678
ff.
viel
Umsicht
re-
in schriftlichen
Zeugnissen zuerst in
der
Rom
Name
ist
lateinisch
Dionysos-Kult zu finden;
t
es
vielmehr wahrscheinlich,
da
die
dite gehrten.
Wie
bei so
manchem
der
Vegetationsfest (Anthesterien u.
Jahreszeit,
a.)
in
diesem Falle
des
Sommers,
gefeiert,
sondern
Toten, zwischen
dem Gedeihen
der Vegetation
nach primitiver Anschauung ein geheimnisvoller Zusammenhang bestand. Freilich drfte bei
gewesen
Neben den Rosalien werden in den testamentarischen Dispositionen auch die Parentalien und das Veilchenfest im Frhling
sein.
als
die
Die
des Rosen-
Grabsttte verlegt;
Wie Th.
mit den
lichen
Mommsen'
Saat-, Ernte-,
und den
politischen
die
da
sie
des
heidnischen Charakters
entbehrten und
sich bei
Christen
und Heiden
bei
haften Gebruche,
dem
Feste
des
Sommereinzuges blich
gewesen waren,
Miklosich,
Perdrizet,
man
denke an das
1)
a.
a.
a.
O. O.
2)
Tomaschek,
a.
5)
XXIV,
p. 299.
der Kniglich schsischen Gesellschaft 4) Berichte ber die Verhandlungen der Wissenschaften zu Leipzig. II. Bd., 1850, S. 69 bis 72.
Wilden
59
9.
Fest
der heiligen
Rosalia,
das
in Palermo
vom
bis
Die Rosalien
haben
sich
;
Name
ist
bergegangen, so da
des Festes geglaubt
man
Ursprung
hat.
Sein
zhes Fortleben
beweist
Fnfziger] ahren
des
neunzehnten Jahrhunderts
stammende Bericht
im
griechischen Parga.
erfolgte
anfangs
im Anschlsse an
die fr
Wenn
indifferent
gnstig
war, lt sich
zwei Ursachen
nicht
befriedigend
erklren;
das
treibende
Moment
und einem
Beziehung
und
die
zur Unterwelt,
dieser
ist
ja ein ursprnglicher
Zug
Fllen
zu
geschehen
pflegt,
in
3
Umgebung von
fortschreitenden
Drama
mitgeteilt,
die
Zeugnis
von
Namen
auf einheimische
sowie von
dem Leben
enthalten
des Dionysos-Kultes
auch in
testamen-
Wahrscheinlich
beide
ist
Inschriften
1) Die in Ruland bliche Totenverehrung in der Woche vor Pfingsten, Russalnaja nedelja, geht auch auf die Rosalien zurck. Von dem Feste wurden bei den Russen die Seelen der Toten russalki genannt. Vgl. L. Deubner:
f.
Nilsson
zitiert
(ei) jut)
eine
archaische
Grabschrift
aus
Cumae: ov 4e[Mg
ivvav'&a xeia&cu
p.
449460.
Tomaschek,
a.
a.
O., S.
373
ff.
40
Die
der
Summen
zu
aus
den
jhrlichen Zinsen
an ihrem
alljhrlich
am Tage
ist
Tasibastenus
1
ein
einheimischer Beige-
name
hren
Die
bei
dem
vorzglich
der Dionysos-Kult
einheimisch war;
es ist
anzunehmen,
aus
da
die Thiasoten
sich
Mnnern
und Frauen
dieses religionseifrigen
Volkes zusammensetzten. 2
Inschrift
findet
sich der gleiche
In der zweiten
unvollstndigen
Name
Auf
freudigen uerungen
Dionysos.
der Religion
des
So
kam
es,
nung
Feste
Wegen
ihres
indifferenten Charakters
wird
ja
sogar
von einem
QodlOfic,
an
den Grbern
Trotz
einzelner lokaler
Ausnahmen verwanKirchenfest,
Rosalien
aber
nicht
in
ein
sondern
lebten verweltlicht
im Volksgebrauche
Dorffeste
fort,
andere
europische
und
zeigte
auch
einem
erster Linie
Brauch
mit andern,
an
Weise
die Erscheinung, da in
Tomaschek
Tomaschek,
vermutet
a. a.
(S.
= Thasierungsansiedlung"
= %Qf]vldes
2)
Nhe von
O., S. 391.
Wilden
41
im
einnahmen;
B.
im
schen Euphonien),
der Buzygen).
endlich
rituelle
Pflgung
da
alte
(die
heilige
Pflgung
Wir
verstehen nun,
Vorliebe
gerade
nichtkirchlichen
Festen
wie
den
Rosalien
ange-
1 schlossen haben.
die
dem Typus
zum
62.
Kanon
am Anfange
nach einem
selbst
1.
Wir
erfahren daraus,
heidnischen Brauche
gefeiert
wurde. 3
kommt
Bezeichnung Rosalien
nicht
vor,
am
mit
Mrz
gefeierte Panegyris
aber Nilsson 4
spricht
aus, da die von dem Konzil verbotenen Bruche, Balsamon auch Zeremonien und Tnze von Mnnern
der Geschlechter
in der Tat
anfhrt,
die sonst
Und
bung mit
der
nachstehenden
Schilderung ksqI
Erzbischofs
des Demetrios
Chomatianos,
fang des dreizehnten Jahrhunderts in vielem berein. 5 Das RosalienFest wird in der
1)
Woche nach
Pfingsten gefeiert
meistens
eine Feier der Frhlingswiederkehr wie kommt es, da diese Begehungen gewhnlich mitten im Winter zu Weihnachten stattfinden? In diesem Falle hat sie das kirchliche Fest von ihrem ursprnglichen Standpunkt im heidnischen
darstellen, liegt
Da
die Volksschauspiele
die Frage
nahe:
Tomaschek,
a.
a.
O., S. 570.
Totamt] navriyvQig dXlxoiog Icxi xai x Xsyfisva 'PovadXia r ner cd yiov naoxa vn y.axijg ownelag iv zalg et;co zoaig yiv^sva (26vraya z&v <elmv nah iegv xavvav-im T. A. 'Pty xai M. IldtXv-'A'&rivyaiv 1852,
II, p. 450).
4)
Nilsson,
a.
a.
O., S. 682.
a. a.
5)
Tomaschek,
O., S. 370.
42
ziehen in
und heischen
die
blichen
Gaben
xaiyvloig nah
Q^fMat
ist
xal eaxxevpevoig
lfiaai, aal
o%r\vmalg
Pfingsten
oxmioovvaig. Hier
;
Woche nach
mimischen verschoben wir hren von Umzgen, Tnzen, Sprngen, Element Auffhrungen und Vermummungen, wobei das bakchische
bedeutsam
hervortritt.
Im
Von dem
Inhalte
der <Swr\VMal
dem
der
xco/MKal KTjval
im
epirotischen Parga.
Mit Recht hebt Nilsson hervor, da die zeitliche Nichtbereinstimmung zwischen den von den Englndern beschriebenen Karnevalsals bruchen und den mittelalterlichen und heutigen Rosalien nicht
Argument gegen den zwischen ihnen wohl zweifellos bestehenden Zusammenhang verwendet werden kann. Jene fallen nmlich teils
in
die
Zeit
vor
des
Fasten,
Festes,
teils
auf
bei
den
Dreiknigstag
in
die
oder
Zeit
die
auf
den Vorabend
Ostern, bei
diese
Ralsamon
nach
erste Chomatianos nach Pfingsten, Woche Mai. Aber Wace, der das Epiphanienfest in Thessalien geda eine hnliche Feier am geschildert hat, erzhlt bei Ridgeway,
in Epirus
in
1.
Mai auf dem Pelion abgehalten werden soll. da Nach dem Vorhergehenden ist es in hohem Grade wahrscheinlich,
ein geschichtlicher
dio-
an sich
Binde-
Fr
Namen
ist
des Dio-
nysos bei der Weinlese anzurufen verbietet. Hingegen Kunde vom Fortleben der dionysischen Frhlingsfeier
erhalten.
uns keine
Mittelalter
im
Nilsson
ist
Dawkins
die
Hochzeit,
Phallophorie,
Likni,
der
Liknites
usw.,
1)
W. Ridgeway,
a. a.
O., p.
25.
etwas
deren
wiederkehrt.
Er
meint,
diese
stimmungen sehr
Phallophorie, die
auffallend
Er will
Aufnahme
Doch vermgen alle Einwnde sein Hauptargument da fr den geschichtlichen Zusammenhang nicht zu erschttern, hnlichen sich der von Dawkins beobachtete Festbrauch und die so Wiege der Thrazien, in beide Dionysos-Kultes Bestandteile des antiken
sein knnten.
dieses Kultes, finden.
da beide gemeinsam
stammen.
Farn eil
falls
hat
auch
2
von
Dawkins
das Volksschauspiel
von Viza an der Nordgrenze Thrakiens gefeiert wird, und antiken Riten des Dionysos-Kultes hingewiesen. Dort wird nmlich ein in Bocksfelle gekleideter maskentragender Mann als
Festknig
angeredet
Mdchenkleidern
Gefolge schenkt
zum
Flu geworfen.
Nun
erzhlt
Pausanias
(II,
374), da
die Argiver
den Brauch
Symbol
der
attische Geschichts-
Philochoros
da
(angefhrt
in
der
Anmerkung
eines Aus-
homerischen
Hymnus
Dionysos und
die
Ruber
uns belehrt,
den Einwohnern
oder
L. R. Farneil,
a.
a.
2)
Dawkins,
a.
a.
O., p. 191
44
Kampfe
wurde)
und
Wettstreit
erteilt
Meere Dionysos, den Fischergott" (Dionysos Haliea). Auf hnliche rituelle Bruche gehen offenbar
berlieferungen zurck,
(Jl.
mythischen
die
zu berichten wissen,
ins
da
Lykurgos
gejagt habe
135) den Dionysos und seinen Schwrm Dionysos und seine Meerfrauen von Perseus besiegt und da und Kultlegende den Lernischen Sumpf geworfen worden seien. Eine
Meer
erzhlt, da
Butes, ein priesterlicher Wrdentrger des Gottes, und Bakchosmysterien ins Meer seine Thraker die heiligen Symbole der selbst in einen geworfen htten. Der Binderhirt" strzt sich dann
Brunnen.
Im modernen
Bulgarien,
dessen
wandtschaftlichem Zusammenhange
1
mit
steht,
in den Flu wird nach Kazaroff der Gott German beweint und als Begengeworfen. Die bei den Gelehrten so beliebte Deutung
Anwendung
finden;
um
eines
Fangglck bringender Analogiezauber), in dem dem geschwchten Falle vielleicht auch um den Brauch, das Land von
Nachfolger Vegetationsnumen zu befreien, das durch einen krftigeren
ersetzt wird. 3
Mannhardt
und Feldkulte
aus nordeuro-
fr die Annahme pischer berlieferung erlutert, ohne sich bestimmt sdeuropischen der einer Entlehnung auszusprechen. Das Material
Bruche, das
eine
ihm
lassen
groenteils
unbekannt geblieben
die
ist,
bildet
hierzu
nevalsspiele
Festhalten
an
des
thrakischen Kar-
sammenhange
1)
mit
der
Keimzelle
Dramas
S.
als
wohl-
2)
5)
G. Kazaroff: Zur Religion der alten Thraker. Klio 1906, Geburt aus dem mtterlichen Wasser. Eisler, a. Vgl. zum Menschenfischen als Zauberbrauch
II,
169.
a.
O.,
Jahr-
gang
1915, S. 106
ff.
r
Der Karneval von Viza und
die Einiveihimgsriten der
Wilden
45
den
Mann
Dawkins
da
ur-
Bei
der
von
Dawkins
wurde
in
Hagios
Georgios
beobachteten
Kar-
nevalsfestlichkeit
von der
gleich ihr in
Lumpen
zu
Vizyenos
spricht
von
drei oder
nur einer
auftritt.
Auch
die
neten Polizisten
gehren
nicht
zum Urschema,
als
sondern
1
wren
als
Abspaltungen
des
Mannes mit
Da
das
verlangt,
der
im
Spiel un-
ber den Unterschied siehe weiter unten. Das schnelle Aufwachsen des Helden, ein hufig wiederkehrendes Motiv, scheint darzutun, da seine Geburt eigentlich eine Wiedergeburt bedeutet,
1)
2)
daher er sich nachher so rasch an seine Heldenrolle gewhnt." C. G. Jung: Wandlungen und Symbole der Libido, Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, IV., 1, S. 242. Nach Hesiod (Theog. v. 492 f.) wchst Zeus, der Verschlingung durch Kronos entronnen, mit groer Schnelligkeit heran und rstet sich zum Kampfe gegen seinen Vater. Lorenz (Das Titanenmotiv in der allgemeinen Mythologie, Imago II, 191g, H. 1, S. 44) fhrt auch das Beispiel des Hermes und des riesenhaften Brderpaares der Aloaden an und erklrt diesen typischen Mythenzug mit dem sehnlichen
Das Motiv findet den Phantasien der Geisteskranken. (Vgl. hierzu J. Nelken: Analytische Beobachtungen ber Phantasien eines Schizophrenen, das gleiche Jahrsich auch in
Wunsche
buch,
S.
550.^
46
mittelbar
eine
Koritsia verfolgt
also
und
heiratet,
scheint
Es bleiben
rekonstruieren
knnen: Eine
Frau
langen
gettet,
ein
Mdchen
heiratet,
einem Manne
pltzlich
wird und
zu
neuem Leben
da in Skyros
ttete, so wie der Franke vielleicht einst den maskierten Schauspieler der Araber, dessen in Thessalien am Dreiknigsabend noch heute
Gesicht geschwrzt
demnach den
zweiten,
ist,
den Brutigam
erschlgt.
bogentragenden Mnch" in
stellen.
dmonische Natur ausdrcken Das Schwrzen des Gesichtes gekennzeichnete Dmon geht der bisweilen auch durch eine Maske bei Wilden lehren, letzten aber, wie uns zahlreiche Beobachtungen
die
eigenen Vater Endes auf die Vorfahren, d. h. eigentlich auf den Macht Todeszurck, der dem Kinde infolge seiner grenzenlosen Kinder kleinen die angst einflt. Der schwarze Mann", mit dem
geschreckt werden,
ist
ja
nichts
anderes
als
sich
mit Vorliebe,
sei
es,
um
darzustellen, den Todesboten, den Stellvertreter des Todes, im Traum und im Mrchen, in den Produkten des Unbewuten, 1 Wenn wir nun statt des zweiten einer schwarzen Erscheinung.
um
der den
er-
knnen
wir,
in Kenntnis
kindlichen Sohnespsyche,
erste Feindschaft dem deren erste Verliebtheit der Mutter und deren weiter gehen und Vater gilt (dipus-Komplex), noch einen Schritt
die Braut
identifizieren,
so
da
wir
am
Schlsse
bei
1)
dem dem
Psychoanalytiker
wohlbekannten
Schema: Vater
Die Sprache des Traumes. Wiesbaden 1911, S. 550 ff. der reizvollen, liebenswrdigen Seite der Mutter Abspaltung 2 ) Die dar. sich im Bilde der Jungfrau oder Braut
W. Stekel:
stellt
Wilden
47
Zu bemerken
ist,
da die ganze
ist.
Situation
vom Standpunkte
den Tagtrumen-
mythus
offenbart,
;
ist
Beobachtungen aus jener Entwicklungsstufe der beginnenden Entfremdung von den Eltern, die man nach Freud mit dem Namen Familienromane der Neurotiker, bezeichnen kann, vermgen
:
am Werke
da
im
thrakischen
wird,
sah,
Karneval
das
Kind
uneheliches betrachtet
in
obwohl in
die
der Version,
die
Dawkins
der
Hagios Georgios
Zigeunerin,
die
Rolle
besitzt.
einen
Mann, den
Katsivelos,
Den Mitteilungen Freuds 2 entnehme ich das Folgende: Es gehrt durchaus zum Wesen der Neurose und auch jeder hheren
Begabung eine ganz besondere Ttigkeit der Phantasie,
nchst
gefhr
in
die sich zudie nun, des
offenbart
und
sich
un-
Themas
Tagtrumen,
das weit ber die Pubertt hinaus fortgesetzt wird. Eine genaue Be-
obachtung dieser Tagtrume lehrt, da sie der Erfllung von Wnschen, der Korrektur des Lebens dienen, und vornehmlich zwei Ziele kennen: das erotische und das ehrgeizige (hinter dem aber
meist auch das erotische
sich
steckt).
Um
die
nun
gering-
und durch in der Regel sozial hherstehende zu ersetzen. Dabei wird das zufllige Zusammentreffen mit
wirklichen Erlebnissen (die Bekanntschaft des Schloherrn oder GutsOtto
1)
Helden,
Leipzig
und
Wien, 1909,
2)
64
ff.
Bei
3)
4)
ff.
48
Besitzers auf
dem Lande,
ausgentzt.
dann
Eltern durch den Ausdruck in einer Phantasie findet, welche beide solcher Phanvornehmere ersetzt. In der Technik der Ausfhrung
tasien,
die natrlich
um
es
diese Zeit
bewut
sind,
kommt
es
auf die
Geschicklichkeit
steht.
und
dem Kinde
zur Verfgung
Auch handelt
darum,
zu erreichen, groen oder geringen Bemhen, die Wahrscheinlichkeit erreicht, wo dem ausgearbeitet sind. Dieses Stadium wird zu einer Zeit noch fehlt. Kinde die Kenntnis der sexuellen Bedingungen der Herkunft Besexuellen verschiedenartigen Kommt dann die Kenntnis der das Kind, da pater ziehungen von Vater und Mutter dazu, begreift ist, so erfhrt der certissima semper irwertus est, whrend die Mutter begngt sich Familienroman eine eigentmliche Einschrnkung: er der Mutter von Abkunft die nmlich damit, den Vater zu erhhen, zu ziehen. etwas Unabnderliches nicht mehr in Zweifel
aber
als
wird auch von Dieses zweite (sexuelle) Stadium des Familienromans Stadium einem zweiten Motiv getragen, das dem ersten (asexuellen)
fehlte.
entsteht die Mit der Kenntnis der geschlechtlichen Vorgnge auszumalen, Beziehungen Neigung, sich erotische Situationen und
wozu
treue
als
Triebkraft
die Lust
tritt,
ist,
die Mutter,
die
Gegenstand der
Un-
und geheimen
ersten
werden jene
auf die
Hhe
der jetzigen Erkenntnis gebracht. die TatHaben wir so vielleicht eine psychologische Begrndung fr
brauch gefunden,
die in
1
mehr
als
einer
Mythus
i)
entspricht,
so
riesigen Hunger und Durst Das schnelle Heranwachsen des Kindes, das (prgenitale Regreskennzeichnend Helden wiedergeborene fr versprt", ist knnen wir erregrediert, Stufe die Libido auf vorsexuelle
sion).
Sobald
warten,
die
Stelle
O., IV,
i,
S. 566),
Auch
Wilden
49
Annahme
uneheliche
einer
direkten Herkunft
als
aus
dem
die
Abstammung
der von
Erinnerung an
Liknites aus
kann.
Dawkins
erwhnt, da
die
zwei Mnche
in Hagios Georgios
und da
die
des Kalogeros
einzige
brig
ge-
bliebene
spielte,
eine
konische
in
Form
Jung macht
da
der
seiner
oben
erwhnten
Arbeit
darauf
aufmerksam,
Pileus,
von
Attis,
dem
von Mithras und den Dadophoren getragen wurde; Men, der in der
rmischen Kaiserzeit mit
eines
Attis
verschmolz,
die
stellte
man Men
in
Gestalt
Knaben
dar,
wie
auch
den Kabiren
an.
mnnchen und
es
Zwergvolk charakteristisch.
Jung
erscheint
(=
wieder erfunden
haben.
Der knabenhafte
trgt
zwerggestaltige)
einen spitzigen Hut und Kapuzenrock. Der obere Teil einer in Frankreich ausgegrabenen Bronzestatuette des Telesphoros lt sich geradezu
als
ein
verkappter
des
Phallus
beschreiben.
Auf
die
phallische
Be-
deutung
Freud
(Zentralblatt
(spitze
fr Psychoanalyse
als
S.
187
ff.)
aufmerksam gemacht
Mtze
Vorhaut),
Vegetationsumzgen
und
in
den Maskentnzen
;
der
Wilden haben
in diesem
(vgl.
und
des
Mimen). 2
1)
Jung-,
a.
a.
2)
Bezeichnenderweise
erscheint
der
Pileus
auch
im altrmischen und
florentmischen Begrbniszeremoniell.
Winterstein, Ursprung
der Tragdie.
trgt
der Plumpsack,
die Koritsia, die
mit dem
Mdchen, Zudringlichkeiten
die Schwerter
und
dem
statt
der eine
Knabe
statt
den
andern erschiet,
Libidoform,
2
.
ttende, eines
belebende
ein
Todeswunsch
Lebens-
wunsches
Es
der
ist
nun bezeichnend, da
die
der
eine
wird.
Es
ist,
Selbstmord stattfnde,
ein
Libidosymbol
Introversion
in
4,
erkannt
haben,
eine
Art
Selbst-
befruchtung,
nicht
als
aufgefat werden
eine
kann.
Damit
steht
im Widerspruch,
dem Vorgang
Macht
blicken,
der
negativen
des
Hauptwiderstandes,
entgegentritt,
der
Besitzergreifung
der
Mutter
darstellt.
bestrafungstendenzen gelangen so
zum
Ausdruck.
der Brutigam,
vgl. in der
Sage Hamlets
vergifteten
im
Gegensatze zu
dem
trgt,
vom
Phallussymbole sind auch die Peitschen der Erinnyen, bei den Phorkyaden Auge und der eine Zahn; bei Hexen der lange Zahn der die lange Nase. (Vgl. S. Pfeifer: uerungen infantil-erotischer Triebe im Spiele. Imagedas eine
1919, H. 4, S. 258.)
2)
Jung,
a.
a.
O., S. 559.
5) Siehe S.
34,
Anm.
2.
Hier klingt das Motiv des Doppelgngers an, Rank (Der Doppelgnger. Imago III, 4, 2)
Behandlung erfahren hat. Der Begriff der Introversion stammt von Jung, a. a. O., S. 334. Jung. Er bedeutet das Versinken in die eigene Seele, die Einziehung des Interesses an der Auenwelt, das Aufsuchen der Libidoquellen im eigenen Ich.
5) S.
Pfeifer,
a.
a.
O., S. 258.
und, die
auch der
Araber
neu
belebt.
Knaben" 1
Symptomhandlung
des
Kind
und Faeces
gefhr
der
in
sich
enthlt.
;
Das gleiche
diese
da
un-
dargestellt
Schwert
Penis.
Tatschlich
sind
die
Polizisten
Abspaltungen des
Macht symbolisieren
mehrfach
bereits
sei
kurz folgendes
ist
Terminus, whrend
Abspaltung
als
abgegrenzt wurde.
Kopie oder
unterscheidet
affektbetonte
eines
sich
die
mit
da
Identifikation
bei
ihr
eine
die phallische
Macht
des Vaters,
vom Komplex
losgelst,
dargestellt
wird.*
tragen
mehr
1)
1909,
2)
ja
3) Vgl. O.
im Deutschen manchmal schlechtweg der Degen". der Geburt des Helden. Leipzig und
Wien
4)
aucn Pfeifer, a. a. O., S. 257. Er fhrt als Beispiel Laertes an, der in den letzten Szenen des Hamlet" gleichsam aus der Person des Knigs
abgespalten erscheint.
vgl-
52
Im
steht
engsten
Zusammenhange mit
der Dublierung
und Abspaltung
der,
Freud
Lind
Rank 3
beobachtete Mechanismus
der
oder Mutter-Imagines,
wie die
im Dienste der Verdrngung steht. Wir verdanken Pfeifer 3 namentlich hinsichtlich der in der Religion, Mythologie, im Mrchen und in der Psychose (Delirium tremens) vorkommenden unendlichen Reihe von Abspaltungen aus dem Vater,
Verschiebung, Verdichtung usw.,
die seine vterlich-phallische
Macht symbolisieren
sollen,
die Einsicht,
da das Unbewute mit dieser Spaltung ein Ziel verfolgt, und zwar
die Angstentwicklung aus der berschssigen Inzestlibido durch diese
bildlich ausgedrckt
Verdnnung
Ein Vater,
Teilen
ein
des Abreagierens
in
Raum
und
Zeit
zu
vermeiden.
der
sich
tausend
lt,
und aber
verursacht
tausendmal und in
ebensoviel
totschlagen
wie
Mannhardt,* dem
bei
Neurotikern
und Gesunden
fr
eine
psychologische
Erklrung
der Vegetationsriten
und
ihm
ber
hat
eine
es
als
naturmythologische Aufeine
des
ist,
sehr befremdliche
Erscheinung
des Lebens
hingestellt,
da
der Reprsentant
erste
Wachstums und
als
zieht
in
Kalogeros
Sohn
des alt-
gewordenen
weiblichen
Vegetationsdmons
Babo
beziehungsweise
gettet
Vegetationsdmonenehepaares
wird.
in
mimischer Nachahmung
Rtsels
Er
fr
die
Erklrung des
zwei Mglichkeiten
Von
Freud: ber
f.
Jahrbuch
2)
1911.
Rank: Das
Pfeifer,
a.
Leipzig und
Wien
1912.
5)
4)
O., S. 261.
a. a.
Mannhardt,
O., I , S.
558
ff.
Wilden
53
fr denkbar, da
die
Hinrichtung
des
Pfingstbutz
Mannhardt
die er als
die
Ttung
sieben
des Vegetations-
versinnbildlichen sollte
und da
die
der
Zeit
nach
um
(!)
Monate zurckWiederbelebung
um
das
Erwachen
zu machen.
dem Tode,
Ansicht
als
die
sichtbar
Nach
seiner
konnte
man
das
Auf-
Andere
Sitten, bei
denen
eine
und dann
Begrbnis
Jahres
des
Mannhardt
darstellen sollen,
unter Mist
begraben wird,
um
neugeboren aufzuerstehen.
spricht er die
Zusammenfassend
leicht
Vermutung
aus,
bei
unseren
Frhlingsbruchen
oder
da wir
sie
es viel-
mgen
Fastenzeit,
stellten
im Mai
zu
Pfingsten
stattfinden
nun
in
der
eines ursprnglich
Zusammenhang etwa
(Kpfung)
der
des
folgende
Auszug
nach
Heimfhrung
selbst
ist
geeignet erscheinen. Es
nmlich schwer
an das Ende
Ttungsakt
vom Anfang
der
des
ist,
Spieles
wenn man
nicht etwa
Meinung
Ende der
*
Vegetation
soll".
Ferner legt
Hinrichtung
Mannhardt
die
Vermutung nahe, da
zurckliegenden
1)
sich hier
um
der
Zeit
a. a.
handelt,
in
der
n Grn gehllte
oder
Mannhardt,
O., I s , S. 560.
tsonstwie
als
charakterisierte
Mensch
nicht nur
um
die
mit seinem Blute besprengten cker und Personen seiner vva/xis bei av^rjtixri, seines Numen teilhaftig zu machen. Bruche, die
mexikanischen Saat- und Erntefesten in Anwendung gewesen sind, dienen zur Sttze dieser Hypothese. Schurtz, der in seinem grundlegenden
Werk
Altersklassen
Tnzen und Mummereien und der Jnglingsgesellschaft nachgesprt hat * hebt mit Recht hervor, da manche dieser Bruche auch von
einer zweiten Vorstellungsreihe beeinflut zu sein scheinen, die sich beauf das Austreiben oder Vernichten des Winters, des Todes usw. entIdeenkreis lteren zieht; mglicherweise hat sich diese aus dem wickelt, der die Ttung und Wiedergeburt des Kandidaten bei der
Knabenweihe zum Gegenstande hat. Es ist Schurtz' Verdienst, auf den Zusammenhang mit den auch bei ganz primitiven Vlkerschaften,
namentlich in Afrika und Melanesien, vorkommenden Puberttsriten nachdrcklich hingewiesen und dadurch ein besseres psychologisches
Verstndnis der Vegetationsbruche herbeigefhrt zu haben, die ja in in ihren entwickelteren Formen stets Anstze zu einer dramatischen
2 Schaustellung enthalten. Freilich verhehlt sich Schurtz die Schwierig-
der Saaten
und
Sitten verknpft
worden sind, die aus den Puberttsweihen und aus dem Treiben der mnnlichen Jugend und ihren Verhltnissen zur entsprechenden
weiblichen
Altersklasse
erwachsen".
Diese
und anorganischen Natur, wie der Menschen, Tiere, Pflanzen, Steine, die ist dem Denken einer primitiven Kulturstufe tief eigentmlich,
Heinrich Schurtz: Altersklassen und Mnnerbnde. Eine Darstellung der Grundformen der Gesellschaft. Berlin 1902. Vgl. namentlich S. 115 ff. 2) Zum Beispiel der Pfingstritt.
1)
3)
Schurtz,
a.
a.
O., S. 119.
Wilden
55
das
sein.
man
allgemein
die
des
Wenn Schurtz
die
betont,
nament-
dem
des Dionysos
und den
Geheimnissen
an
den Vor-
gemahnen,
wenn
Schurtz
lung des
Werkes
die
Entwick-
zum
und Tnze
und
der
hierbei die
Frage offen
hauses
und
Geheimbnde zurckgehen
erraten lassen als
so bat er
damit einen
Zusammenhang mehr
In einer
in
1916 erschienenen
diese
ber
die
Puberttsriten der
gegangen zu
liegt in der
um
1)
Schurtz,
Schurtz,
a.
a.
a.
a.
2)
3)
oft hei
den Mnnerdie
302).
Hat sich
Bhne
Schurtz,
a.
a.
O., S.
3. u.
I.
357.
4.
Probleme
der Religionspsychologie".
Teil.
Leipzig und
Wien
1919. S. 59
ff.
56
Hilfe der
beim Studium
und gesunder
im Brauche
ein
tieferes
Verstndnis
der Vegetations-
und
der
aus
dem
der
dionysischen
Frhlingsspiel
erwachsenen
bezeichnenden
Tragdie
zu
erlangen,
wollen
wir uns
an
einigen
Beispielen das
Wesen
Puberttsriten
vom Nootka
Sound,
seine
Jewitt
berichtet wird:
seines
wre
er gettet.
sich die
Hierauf nherten
Wolfsmaske, auf
sich zwei
vermummte Mnner,
eine
dem
Kopfe, auf
sich fort.
Wolfsmaske.
Frazer
Wiederauferstehungsritus
und
der
Verwandlung
Zusammen-
hang, wenngleich
Art
dieser
Beziehungen
nicht anzugeben
darauf,
wie nahe
und Gestalten
sein.
seine
tot,
dem Verenden
in ihn,
so
nun
doch
er,
mit vorstehendem
erffnet,
da
dem
1)
Jewitt (Midd-
letown 1820),
2) J.
119.
57
immerhin
ich den
entnehme,
Dawkins
immerhin den Bitus von Tod und Wiedergeburt, im Mittelpunkte der Begehungen steht, klar erkennen. Beim Stamm der Wonghi oder Wonghibon in Neusdwales wohnen die Knaben, wenn sie sich dem Mannesalter nhern, einer Versammlung des Stammes bei. Die Zeremonien der Einweihung sind geder
lassen aber
heim, auer den Prflingen sind nur die eingeweihten Mnner des
Stammes zugegen.
leiten die
Am
Orte,
wo
die
Zeremonien
Mnner
des
Stammes
Zeremonien und der Medizinmann" des Stammes ist ihr Vorsteher. Ein Teil der Vorgnge besteht darin, da dem Prfling
em Zahn
die
ausgeschlagen
und
zum Mannesalter anzeigt. Wenn der wird ein lautes summendes Gerusch hrbar, das mit nachstehend beschriebenem Instrument erzeugt wird: ein
Zahn ausgeschlagen
ist,
flaches
Stck Holz,
mit
das
gezackten Rndern
eine
einem Ende,
durch
und einem Loch an Schnur gezogen ist, wird im Kreise summendes Gerusch. 2 Die Uneinge-
sehen. Frauen ist es verboten, bei Zeremonien gegenwrtig zu sein, und sollte eine zufllig oder sonstwie Zeugin sein, so wird sie mit dem Tode bestraft. Die Strafe fr den Verrat der Geheimnisse ist wahrscheinlich die gleiche. So-
nicht einmal
bald
alle
Vorbereitungen
getroffen
die
sind,
werden
die
Frauen
mit
und
den
Kinder
mit
Zweigen bedeckt;
auf eine
Mnner ziehen
zurck.
sich
Kandidaten
kleine Entfernung
Es heit, da die
Knaben einzeln eine kurze Strecke weggesendet werden und da sie der Reihe nach einem Wesen begegnen, das ein Mittelding zwi1)
Societies.
New York
mit
1908.
2)
Auf
der Wilden
dem Rhombos
hat
zuerst
London
1884, p.
5941, 51
55)
hingewiesen.
und einem
in
Geist
soll
Wesen,
das
Thuremlin
genannt wird,
und ihn
einflt
manchen Fllen aufschlitzen, worauf und einen Zahn ausschlgt. Ihr Glaube
ist
1 ber jeden Zweifel.
:
Zwei Tatsachen verdienen im Anschlu daran angemerkt zu werden die nmlichen Begehungen wie bei der Knabenweihe finden bei den Einweihungen der Medizinmnner statt 2 und bei einer Reihe von
Stmmen Neuguineas
das
und
zugleich
des
Ahnen zu
wird im Die eben genannten Stmme (Yabim, Bukaua, Kai und Tami)
folgenden klarer werden.
da
es
sich beschneiden
bevor
es als vollwertiger
Mann
deren
hauptschlichste Zeremonie
die
Beschneidung
als
ist,
wird von
ein Vorgang
dem
der Kandidat
wird, dessen
ist.
vernehmbar
einsamen Teil
des
Waldes
an
mythischen Ungeheuers;
stellt,
ist
dem
gegen
sie
hoch und
luft
andere Ende
vertritt
spitz zu.
Eine
mit ihren Wurzeln ausgegrabene Bethelpalme ihre bschelfrmigen Fasern sollen sein Haar
die
das Rckgrat,
darstellen,
und
um
hnlichkeit
zu
vervollstndigen,
ist
die
Front
des
Gebudes
A. L. P.
Cameron:
Verstmmelungen.
Wilden
59
Wenn
die
von Furcht
erstarrten
Novizen nach einem trnenreichen Abschied von ihren Mttern und dem brigen Weibervolk, das an das Knaben verschlingende Ungeheuer
zu
glauben
vorgibt,
Aug Wesen
in
Aug
vor
von Mnnern
im Bauche
den
Ungeheuers geschwungen werden. Der Vorgang des Verschlungen Werdens spielt sich nun in verschiedener Weise ab. Bei
Tami
mssen
die Kandidaten
den
Kai
dargestellt,
indem
Wasser nimmt,
Novize unter
ihm vorberkommt.
zur Loskaufung des
gelegenerweise
bewirkt jedoch,
da
das
Ungeheuer
der das
sich
er-
ausspeit; der
Mann,
an,
Monstrum
nimmt
die
stellvertretende
Gabe
ein
gurgelnder Laut
das Wasser,
das
Mann
aus
einem Strahl auf den Prfling. Das bedeutet, da der junge dem Bauche des Ungeheuers befreit wurde. Gleichwohl
und
Sie
schliet unmittelbar
und der
Bi
oder
Schnitt,
wird
Kratzer
es
den seinem
das
Ungeheuer
dem Novizen
Maule
ausspie.
beibrachte,
als
ihn
aus
gerumigen
Whrend
die Operation
vor
sich
geht,
um
dabei
das
ist,
Gebrll
die
des
Wesens
darzustellen,
das
eben
jungen
Mnner zu
verschlingen.
Wenn
seiner
ein Jngling
an den Folgen
der Operation
bisweilen vorkommt,
stirbt
was
wird er heimlich
da
das
trauernden
Mutter gesagt,
Magen
60
sei,
aus
herausziehen knne.
Mnner
einige
Monate
ja
und
jede
selbst ihren Anblick meiden. Sie hausen in der langen Htte, die den
Bauch
des
Ungeheuers
vorstellt; bei
den
Yabim
verkrzen
sie
sie
sich
Krbe flechten
bentzt
werden.
Das eine wird das mnnliche, das andere das weibliche genannt;
man
diese
glaubt, da
sie
geheimnisvollen
Ist
sehen;
wenn
sie
es
mte
werden von
sie
sterben.
die
jetzt
lange
als
Abgeschiedenheit
vorber,
so
die
Knaben, die
Pomp
den
als
und
ob
viel
Feierlichkeit
Dorf zurckgefhrt,
wo
sie
Grab
seine
Toten wiedergegeben
fest
htte.
Zuerst
halten
die
und scheinen
werden. Allmhlich
aber
kommen
ab,
sie
und
am
und waschen
die Kruste
von weiem
Kalk 1
Auf
der Molukkeninsel
Ceram
Tod und
vergleiche hiezu die weie Frbung der Titanen". Die Aufnahme eines Jnglings in den Bund, die ganz den Knabenweihen mit Tod und Wiedererweckung entspricht und deutlich zeigt, wie das geheimbndlerische Treiben mit Vorliebe an diese weitverbreiteten Bruche anknpft." Wenngleich Geheimbund und Totemclan sich Schur tz, a. a. O., S. 344. der durch die Art unterscheiden, in der die Mitgliedschaft erworben wird Mann wird zumeist in seinen Totemclan geboren, in den Geheimbund erst kann dennoch nicht bezweifelt werden, da im spteren Leben aufgenommen beide nahverwandt sind und ihre Wurzel in dem nmlichen Vorstellungskreis haben.
2)
Man
Wilden
61
Kakian-Bnndes
sie
ist
als
dann erst knnen sie um die Tchter des Landes werben. Das Kakian-Hsms ist eine lngliche hlzerne Htte,
des Waldes
die
sich
unter
den
dunkelsten
Bumen
in der Tiefe
befindet
und
derart
gebaut
ist,
unmglich macht zu sehen, was drinnen vorgeht. Jedes Dorf besitzt ein solches Haus. Dorthin werden die Novizen mit verbundenen Augen von ihren Eltern und Verwandten gefhrt. Jeder Knabe wird von zwei Mnnern gefhrt, die als
seine Paten oder
das hereindringt, es
Wenn
alle
der
Lrm
hervorgerufen, die heimlich durch eine rckwrtige Tr in das Gebude gebracht worden sind, aber die Frauen und Kinder glauben, da der Lrm von den Teufeln herrhrt und sind
in groer Angst.
Dann
betritt
der Priester
die Htte,
die
nach dem andern. Sobald ein jeder Knabe in den Bereich der Htte ist, wird ein dumpfer abgehackter Laut vernehmbar, dem Innern entringt sich ein furchtbarer Schrei und ein Schwert oder Speer, triefend von Blut, wird durch das Dach der Htte gestoen. Das ist ein Zeichen, da der Kopf des Knaben abgeschlagen
verschwunden
und da der Teufel ihn zur anderen Welt getragen hat, ihn wiederzuerzeugen und umzubilden. Beim Anblick des blutigen Schwertes weinen und wehklagen die Mtter, schreiend, da der Teufel ihre Kinder ermordet hat. An einigen Orten werden die
ist
worden
um
Knaben,
'scheint es,
durch
oder
eine ffnung
gezwngt,
hat,
die
die Gestalt
es
einer Krokodilkiefers
eines Kasuarschnabels
und
heit
dann, da der Teufel die Knaben geschluckt hat. Die Knaben bleiben fnf oder neun Tage in der Htte. Im Dunkel kauernd, hren sie
den Schall der Bambustrom peten und von Zeit zu Zeit auch Flinten1) Nach einer anderen Darstellung des ltesten Ahnherrn des Stammes.
ist
die
Htte der
Sitz des
Nitu Elak,
schsse
und
das Klirren
von Schwertern.
Tglich baden
sie;
ihre
damit
es
da
der Teufel
sie
verschlungen hat.
Whrend
im
Kakian-Ua.use werden
jedem Knaben
mit einem Dorn ein oder zwei Kreuze auf die Brust oder den
ttowiert. Die Jnglinge mssen,
falls
Arm
sie
Stellung,
dasitzen.
Wenn
sie
in einer
er-
sitzen,
spricht,
indem
er
den
Mund
der Trompete
eines
jeden Jnglings
auflegt, in sonderbaren
Tnen durch
wobei
er die
Stimme der
Geister nachahmt.
Er ermahnt
die Kandidaten,
sich
sie
werden ferner in
des
Stammes
der Jnglinge
um
zu weinen
Doch
ins
Tagen kehren
die
Mnner,
mit der
bettigt haben,
frohen Botschaft
zum Leben
Knabe
vom
Priester
an beiden Enden
vom
er
als
sie
zum Leben
da
wiedererweckt
hat,"
gegeben
wurden;
sie
dienen
Zeichen,
die Jnglinge
im
Geisterland
in Australien
Das Beschmieren der Novizen mit weier oder anderer Farbe ist ein und Afrika weitverbreiteter Zug und hngt wohl mit den Vorstellungen von Tod und Wiedergeburt zusammen.
1)
2) Intrauterinlage.
5)
Wilden
63
sie
beim Gehen
und
betreten das
Haus rckwrts
oder
sie
ordentlich zu gehen;
betreten
das
wrtige Tr.
Wenn man
das Oberste
kehren
sie
zu unterst.
bleiben
sie
ihre Bedrfnisse blo durch Zeichen anzeigen. All dies geschieht, um darzutun, da sie noch unter dem Einflsse des Teufels oder der Geister stehen. Ihre Paten mssen ihnen alle die
gewhnlichen Ver-
als
ob
sie
neugeborene Kinder
Den Knaben wird ferner beim Verlassen des Zafaarc- Hauses Genu gewisser Frchte bis zur nchsten Begehung der Riten
strenge verboten. Und durch zwanzig oder dreiig Tage darf ihr Haar nicht von ihren Mttern oder Schwestern gekmmt werden. Am Ende dieser Zeit fhrt der Hohepriester die Kandidaten zu einem
vom Wirbel
werden
die
jeden
als
Hauptes.
Nach
diesen
Einweihungsriten
heiraten; es
Knaben
Mnner
betrachtet
sie
und knnen
wrde groes
rgernis erregen,
wenn
es
vorher tten.
Aus der Reihe hnlicher Bruche in Afrika mgen die Weihe bei der Aufnahme in den Purrah-Bund und die Puberttsriten bei
den
Bushongo im
Der Purrah-Bund
Leone
ist
ein
den Zusammenhalt einer Anzahl von Stmmen vermittelt, also selbst eine Art Regierungsform darstellt". Die Hauptaufgabe des PurrahTribunals
ist
die Bestrafung
das
Beilegen von
ist
Streitigkeiten."
mit
allerlei
im
heiligen Walde,
wo
der
Novize
in
tiefster
Einsamkeit,
versorgt,
einige
Monate
Wenn
1)
Sckurtz,
64
Die ein-
und
ist
Aufenthalt in
der
Stadt
nehmen,
der
Vorabend
des Tages, an
dem
die
Trabanten
dann stunden-
und
die
Kinder in
den
Husern
eingeschlossen
traurigen
welche bedeuten,
da der
Teufel
an,
nerischen Jahreszeit
betreten haben.
vier oder fnf
als
den Wald
tragen sie
Wenn
sie
aus
Windungen
da
um
den Leib
Zeichen,
x
nunmehr eingeweihte
die die
Mitglieder des
Bundes
sind.
einen Landstrich
im
belgischen Kongo
unterspielte,
obwohl
gegenwrtig die
Der
oberste
Tagen den
Titel
um
sich
zu versammeln
und
in
wo
sie
einige
Monate unter der Obhut eines seiner Shne verblieben. ihrer Abgeschlossenheit wurden sie fr unrein gehalten und niemand durfte sie sehen; wenn sie zufllig einer Frau begegneten, muten
sie
Whrend
Mnner
rings
um
Wohnungen
die
der
Novizen,
stieen
schreckliche
die
Schreie
aus
und schwangen
Knaben fr
einem
Schwirrhlzer,
deren
Gerusch
erschrockenen
Stimme und verbrachten ihre Muestunden mit dem Flechten von Matten und Krben. Nach ungefhr einem Monat hatten sie
Kamm
1)
T.
J.
its
Hinterland.
London
1901, p. 150.
Wilden
65
Ein zehn Fu
tiefes
Loch wurde
berdeckt,
des Tunnels
derart
da ein
dunkler Tunnel
In
die
Wnde
nahm
Mann
Platz, dessen
Aufgabe
es
zu versetzen.
von
war
einem
Messer
Hand,
,
ein
dritter
war
ein
als
Schmied
mit
vierter
hlicher Affe
ein
Messer in der
1
Hand
hielt.
Die Novizen
zurck
es
diesen
Erscheinungen
den
zu zwingen,
die
ganze
Lnge
des
Tunnels zu durch-
Nach Verlauf
eines
weiteren Monats
muten
die
Knaben
Ein
Erde ge-
lassen.
die
ihre Spitzen
Am
Ende
des
Um
der
den
ngstlichen
Novizen durch
Mut
den
zu
machen,
kroch
der
Leiter
Zeremonien
selbst
Erde durch
die
er
im dunkeln Gang
anstie.
Nachdem
auf,
er Nase,
Mund und
den
brigen
von geronnenem Blute triefend 1 und allem Anschein nach im Stadium uerster Erschpfung. Dann fiel er auf den Bauch in einem
Zustand vlligen Krfteverfalls die lteren Mnner erklrten ihn fr
;
tot
das
das
Zeremonien gegeben
nach-
zuahmen, doch
1)
um
Befreiung.
Anfangs war
dem
Mutterleib kommt.
Der Krper
wurde
in einer
Grube
vom
Winterstein, Ursprung
66
und
willigte
Bue
in
Muschelgeld
als
ein
Lsegeld
anzunehmen, das
die
in
die
derart in den
Boden
ge-
steckt waren,
richteten.
die
Widerhaken ihre Spitzen gegen den Baum Huptling und die leitenden Mnner setzten sich vor Der
Pfeile,
um
die
Novizen und
kam
alles
es vor,
da
sei,
Baum von
einer
starrenden
auf die zu
fallen,
war,
vom
sich
einem Bschel
Bltter ge-
schmckt war,
steigen?"
um
und
fragte
gettet werden."
Der
tapfere
Mann
Knaben:
Soll ich
heruntersteigen?"
der
wie
man
sie
glitt
Darauf
Baum
wo
die
ffnung
und
zeigte sich
zum
Versammlung
vllig
unbeschdigt.
jungen Leuten, hinaufzugehen und das gleiche zu tun. Aber die Unerschrockenheit, mit der sie den Abstieg des Vorstehers der Zeremonien
betrachtet hatten, verlie sie vllig,
als
an
sie
die
indem
sie
ihr
Bitten
vizen
und wurden
nun
von
aller
Wilden
67
Mnner
galten
durften. 1
die
Gruppe
Mnner
des
als
fr unsere
ich
meine
das
2
Arunta
oder
Zentralaustraliens
erst
dann
die
Urliara
vollwertige
Stammesmitglieder,
Engwura
Jahre
fehlen
oder
Feuerzeremonie
mitgemacht
haben.
der
Feier stehen die jungen Mnner, die oft fnfundzwanzig bis dreiig
alt sind, vollstndig
sie
unbedingt
der
Engwura
scheint
sorgfltig in allen
Der Hauptzweck der mannbar gewordenen Jnglinge berlieferungen und Sitten des Stammes zu untermssen.
zu
sein,
gehorchen
die
durch
die
allerlei
von Mitgliedern
Ereignisse
sollen,
Totems ausgefhrt
werden
und
aus
die
dem Leben
in
der
einzelnen
mythischen Ahnen
darstellen
der Urzeit,
halbtierische
glieder
des
Wesen, deren
Abkmmlinge
gegenwrtigen
Mit-
Aruntastammes sind. Spiele, die, uerlich betrachtet, wie bloe Nachahmungen der Bewegungen verschiedener Tiere aussehen, bilden
also
in Wirklichkeit
einen Teil
Novizen in der heiligen Lehre, die mit den Totems und den Ahnen
der verschiedenen
es
steht.
Diese Spiele
bis
siebzig gezhlt
heien Quabara
1)
Torday et T. A. Joyce: Les Bushongo. Bruxelles 1910, p. 8285. In den zwei zuletzt erwhnten Mutproben, die der Leiter der Puberttszeremonien bei den Bushongo an Stelle der Novizen besteht, kndigt sich bereits der bergang zu den eigentlichen dramatischen Auffhrungen mit sakramentaler Wirkung an.
E.
2) 3)
B.
Spencer and
F.
J.
Gillen: Native
tribes
of Central
Australia,
London
68
da
sie
Mnner noch
von
Clanmythen
vor.
Da
diese
als
des
an den manitou
wurden auch
bei den
war
das
Kwod,
sein.
Der Vorsteher
Daudai
(Britisch
Den Kernge
viereckigen
oder Novizen
Bild,
das
im
Haus innerhalb
den
alten
Kwods
.
stand, zu sehen;
denn Waiat
gehrte
allein
Mnnern
Stammesmitglieder
Der
tai
Die der Zeremonie unterliegende Idee war, den Trauernden Gewiheit zu bringen, da der durch
die
i)
groe Gruppen
die
Seehunde" und die Quequtsa. Die meisten Unterwie jene der Seehunde" die
Namen von
2)
Geistern.
Boas: The Social Organisation and the Secret Societies of the Kwakiutl Indians". Rep. U. S. National Museum for 1895, p. 522, 523. 3) ber die mgliche Bedeutung dieser Begehung fr die Entwicklung der Tragdie siehe weiter unten.
Dr. P.
6g
die die
Auch
an
Duk-Duk,
Zge,
zeigt
die
seinen
die
weihen erinnern,
da mit
anderseits
charakteristische Erscheinung,
dem
Verfall der
politisch-sozialen
bnde
tritt.
das magisch-dramatische
Die Berichte
dies
der
Reisenden
daher
widersprechend;
mag
rhren, da
Deutung
hat.
die
Einrichtung
2
gemacht
im Laufe der Jahre allerlei Wandlungen durchIn Neupommern ist der Duk-Duk hauptschlich
Obwohl
In
sein
eine Schauspielunternehmung.
wird,
nehmen
die
Auffhrungen
der
lustig zu
machen.
diesen
seine
Frau,
die Hauptrolle.
Die Herreisen
Wenn
spielen
vor
der dankbaren
einheimischen
Gesellschaft in Tahiti,
ist
von
der
weiter
unten
Rede
sein wird,
die
Neigung
verweilte, bezeichnet
Duk-Duk als einen angeblichen Geist, der in der Morgendmmerung des Tages erscheint, an dem der Neumond eintritt. Er kommt stets von der See her auf zwei oder drei zusammengebundenen
4.
Booten
und wird
von
der
ganzen
Dorfgemeinde
in
feierlichem
i) Reports of the Cambridge Anthropological Expedition Cambridge 1904, p. 54. 2) Schurtz, a. a. O., S. 56g ff.
to Torres Straits.
g) In:
4)
Proceedings of the Royal Geographical Society, London 1887. Das Folgende nach Schurtz, a. a. O., S. 370 und ztfi.
70
Schweigen erwartet.
Auf
stehen
zwei ver;
mummte
gefertigt
sie
Umhllung
aus Hibikusblttern
sechs
der
ihre
Zge
vllig
Gesichte bemalt
Nur
die Beine
vom Knie
Tracht
soll
einen Kasuar
die
Tat ahmen
nach.
Gestalten
bei
ihren Tnzen
des
Nach
ihrer
Landung bleiben
Darsteller
dieser Zeit
Duk-Duk
die
vierzehn
vollstndig
Herrschaft in der
Hand
die
drfen,
im Busch.
Am
Abend
dem
und
und
Dorfplatz zusammengetragen,
die
Duk-Duk umhertanzt
gebracht
Mnner,
die
seiner Ansicht
Mnner nhern
sich gruppenweise,
um
jeder einige
Zehn Tage
lang wiederholen sich diese Szenen. Die Schlge sind offenbar nicht
Strafen fr Vergehungen, da sie allen ohne Unterschied erteilt werden,
Brown
Powell 2
teilt
vllig ber-
einstimmenden Beschreibung des Duk-Duk eine Erzhlung der Eingeborenen mit, die erkennen
lt,
ihren
eigenen
Zwecken
dienstbar
sich
gemacht
worden
1)
ist.
Danach ging
Mann, der
mit seiner
(G. Brown im Journal Royal da die Weiher und Kinder, wenn die Masken whrend der Vorbereitungszeit durch das Dorf tanzen, fliehen, denn die Tnzer haben das Recht, sie ungestraft zu schlagen und zu steinigen. Bei dem Hauptfest versetzt der lteste Huptling oder einer der Duk-Duks Leuten aus der Menge mit einem Stock oder Rotang einen heftigen Schlag ber den Rcken. 2) Wilfred Powell: Unter den Kannibalen von Neubritannien. Leipzig 1884.
Der Schilderung
1877)
dieses
Forschers
Geogr. Soc.
entnehme
ich,
Wilden
71
berworfen hatte,
fertigte
in
den Busch.
Um
seinen
Hunger zu
dieser Ver-
er
sich eine
die
er verzehrte,
fate,
den Entschlu
es
das
erlegen.
In der
Tat gelang
Besiegte
ihm, den
Duk-Duk
und
um
Der Huptling
wrden, wenn
er-
er
Ungeheuer in
;
seine Dienste
nhme und zu
seinen
Zwecken
lie
be-
nutzte
er wies seinem
als
ihn
nach Belieben
zum
Auch
diese
Erzhlung deutet
Art
auf den
Gegensatz
Schurtz 1
jungen Leute
ist
das
die
und namentlich
Browns Angabe der Schlag die Ttung versinnlichen soll. Auch der Duk-Duk stirbt und wird wiedergeboren. Da der Duk-Duk mit der Totenverehrung zu tun hat, geht schon aus seinem Namen klar hervor, denn auf den benachbarten Santa
da
ja
nach
und daraus
erklrt es sich
auch,
da
sie
grerer Anzahl
gemeinsam
auftreten,
sein
drfte,
wenn
der
Duk-Duk
ziehung
zum
Duk-Duk-Gese\\sch.aSt
nmlich
die
Aufgabe zuzufallen,
1)
a.
a.
72
Greres
beansprucht
wiederum
die
Genossenschaft
der
ist
und Ge-
Geheimniskrmerei stattfanden,
unterscheidet
sie
bei
der
ersichtlich
nahe verwandt
Diese
Tnze und
der
anstaltet.
Mysterien Oros, ihres gttlichen Grnders und Beschtzers. Als Barden und Skalden besangen die Mitglieder in ihren Hymnen das
Leben und
die
Auch
trat
das
dem SchauerMummenschanz der Geheimbnde ist, Szenen aus dem tglichen Leben, die oft
waren oder auch
kehrten,
ihre
satirische
sehr
unzchtigen
Inhalts
Spitze
beliebt,
waren besonders
1
fehlten, so
die Gesichter
In
dem Mae,
als
die
Geheimbnde
die
nur
allzuleicht
ausarten,
Verbnde charakteristisch
legien.
Diese
Phase,
die
bei
zu einem gewissen Grade bei den polynesischen Areoi eingetreten ist, wiederholt sich in Westafrika. In vielen Fllen ist
bis
und
hier
die
Heimlichkeit
des
Bundes
kaum mehr
vorhanden.
Seine
die zu sein,
Der Geheimbund
Vgl.
Schurtz,
bei
a.
a.
O., S. 340
a. a.
und
341.
2) Beispiele
Webster,
O., p. 172
und
173.
Von mir
gesperrt.
Wilden
75
Riten
in
Verbindung
mit
geheimen
Gesellschaften.
Heute gibt
aber
es
zeremonien mehr,
als
damals
Kima
abgeschlossener
Raum
dem
Verent-
Diese
trugen
schreckhafte
Adern
Kima keinen Zutritt. Drei der Schauspieler spielten sonderbare Rollen: von dem einen hie es, er kme vom Grunde des Meeres, von dem zweiten, aus dem Innern der Erde, von dem dritten, aus der Tiefe
der Wlder. 1
Bei
dem
Amyara,
eines
Stammes
in Bolivia,
pantomimische
Szenen
lari,
der
bekannten
Art
zur
Auffhrung.
Die
Schauspieler heien
der
magischen
die
teils
Bruderschaften
der
nordameribegangen
sehr
kanischen
werden,
Indianer,
geheim,
rohe,
teils
ffentlich
oft
scheinen
gleichfalls
eine
aber
wirksame
ver-
sein.
Gewhnlich
und kostmierten
Schauspieler
Wesen
Mythen
bei den
erzhlen.
Die Kandidaten
wenden
die Mitglieder
Zusammenknften
in der Loge
1) Mission Scientifique du Cap Hrn, Paris 1891, VII, Hinweis auf die Wiedergeburt.
p. 577.
Vielleicht"
2) Vgl.
Miss Fletcher
in Journal of
American Folk-Lore,
(1892), p. 135*
74
In vielen
Puberttsriten
dieser
fort,
die
mit
dem
Erreichen
mannbaren
Alters
durch den Angehrigen des Clans untrennbar verbunden sind. Bei den Mandan-Indianern war die Knabenweihe eine Hauptaufgabe der
der groen Bruderschaft, die bei diesem Stamme beDie Einweihungsriten zeigen das Unerhrteste an Peinigungen das Aufhngen der Jnglinge an Stricken, die durch die Brust- oder
stand.
Medizinloge,
Armmuskeln gezogen waren, und sonstige Qulereien sind ein nicht seltener Zug derartiger Feste bei den Indianern und weisen unmittelbar
auf die barbarischen Bruche noch primitiverer Vlker zurck. Nach Catlins 1 bekannter Schilderung war das O-Kee-Pa eine jhrlich
stattfindende
religise
Zeremonie,
die
auer
haftigkeitsproben
fate.
darunter
umderen
genaue Verrichtung ein Vorrat an Bffeln fr die nchste Jahreszeit gesichert werden sollte. Beim Stiertanz waren die Darsteller mit den
Fellen verschiedener Tiere bedeckt, deren Kpfe
als
Masken
ihrer
dienten.
die Totemtiere
Clans
ahmten bei ihren Auffhrungen die Handlungen und Gewohnheiten der Tiere nach und sangen eigenWlfe,
Schwne,
tmliche
waren.
die
Auffhrungen waren wie die Quabara bei den Arunta ausschlieliches Eigentum derjenigen, die auf Grund
der Einweihung hiezu befugt waren.
Solche
ber
die allgemeine
sie sich
einige Be-
unterrichten.
um
die
Aufnahme
in die
um eine Abkehr von den bisherigen Verhltnissen: der junge Mann ist fortan nicht mehr der Mutter untertnig, er wohnt nicht mehr in der Htte der Weiber und hilft ihnen bei ihren huslichen Geschften,
sondern
zugleich
i)
2)
1867.
der Wilden
75
wie
der Wallen-
steinsche Wachtmeister
dem Rekruten
Gruppe
an,
die sich
dieser
durch
Anschauungen und
Gegensatz
ein
steht.
in
lichen
der
Knabe
werden
Weib,
ein
Mdchen,
das
sich
erst
sich ihr
Der
Gegensatz
darin
der
gegen
die die
Weiber
kommt
den
namentlich
zum
da
man
Frauen von
meist verscheucht
man
sie
durch
angeblich
oder
die
man
Wurzel
Hauptzeremonie
an
eine
darf.
entlegene
Hier
liegt
schon
eine
geheimbndlerischen
Wesens,
das
sich
so
leicht aus
entwickelt
und
seine
Spitze
meist
gegen
die
aus
einer
anderen Wurzel
deren Dasein
auch
in
zu erkennen
ist:
durch
die
Weihe
tritt
Knabe in Beziehungen
einen neuen Geist,
ja er erhlt selbst
1
derer,
die
und
fortzupflanzen.
der dieser
ist
An-
schwer zu
aber
man
darf
wohl annehmen, da
sie die
wunderbare
soll,
Gabe der Zeugungsfhigkeit erklren und versinnlichen auch nur in halbbewuter Weise.
1)
wenn
Von mir
gesperrt.
76
von Geistern im Walde, im Busch oder in einer abgelegenen Htte hausen und als verkrperte Geister wiederkehren, mu ein anderer
lichen Begeln
Gewalttat,
mitteln.
die Knaben stehen nicht unter den gewhnund Gesetzen, sondern haben das Recht zu Unfug und
namentlich
zum
Stehlen
in
phantastischer Tracht
dabei
1
und
von
allen
reichlich
bewirtet
werden.
Naturvlker
Die Absonderung der Knaben wird fr das innere Leben der auch dadurch bedeutungsvoll, da die Prfungszeit zuist,
Stammes
und berhaupt
Mann
und
je
als
Jger
und Krieger
besitzen
mu,
in
der Lehrzeit
gebt
anderes
und
erlutert.
der
Erziehung
die
zum Erwachsenen,
gnstig
lagen,
ist
berall
gleich
und
wo
Verhltnisse
als
groartiges
Hilfs-
des Fortschritts
zu
Gleichzeitig
allerdings
dient
die
Knabenweihe
ihrem
und ihrem Unterricht einem anderen Zweck, mehrfach hervorgehoben wurde der Jngling wird durch sie
Geisterspuk
:
der schon
scharf von
und
die
der
Mannbaren
eingefhrt,
des
ihn
An
sachen:
der
ist,
analytische
der Bedeutung
des dipus-Komplexes
Wunschleben
1)
Von mir
gesperrt.
Wilden
77
und
da
dieser
aller
Neurosen
bildet,
es
soweit
sie bis
heute ihrer
sondern
die
im dipus-Komplex
und Kunst zusammentreffen. 1 Der Ausdruck Ambivalenz stammt von Bleuler und bezeichnet eine zwiespltige GefhlsGesellschaft
konstellation des Individuums gegenber
Art, da an eine zrtliche
im Bewuten
ist
der Gegenpart
im Unbewuten gebunden
ein
Er
ja
eine
Liebe
In
die
entsprechendes
Ma von Ha im Unbewuten
in diesen
ringen
des
und
der
Zrtlichkeit
gegenber
den Knaben
einer
um
die Vorherrschaft,
ohne
da
ein
end-
gltiger Sieg
erreicht
sich
werden knnte.
gleiche Gefhls-
der
es
nun,
da
zuerst
und dann
lautet
Shne
bettigen
Die Antwort
Die
die Aufklrung,
ber
die
zweizeitigen
Zwangshandlungen
der
nervs
Erkrankten'
starke
geben konnte.
In
diesen
eine
dem andern
folgend,
in der zweiten
und
Zrtlichkeit
Ausdruck.
suchen
es
zwischen
1)
Vgl.
1915.
2)
pret
la hir." S.
La Rochefoucauld.
5)
190.
78
Der Ursprung der Tragdie Der von Reik mit Hilfe der Psychoanalyse unternommene Ver-
hier
der
sich
dar,
als
talionsartige
ihrer
un-
bewuten Mordgelste
Verhinderung des
die
Beschneidung
soll
Bestrafung und
Inzestes
von unbewuter Vergeltungsfurcht beherrschten Vtergeneration aus und ist der Ausdruck der den Jnglingen zugewendeten feindseligen
dieser
Mnner.
In
den AuferstehungsReaktion
der
wir
die
uerung
der
zrtlichen
auf diese
unbewuten Todeswnsche
ansehen
erblicken.
als
Als
einer
wesentlichsten
und Shnen. In den Maskenfesten der Wilden, auf die Knaben weihen zurckgehen, tragen die
Weihen,
anderseits
also Priester,
nach Schurtz
dieser
Vollstrecker
verbergen
Knaben
die
selbst
hinter
Masken
und
sonstigen
Vermummungen.
als
als
solche,
sie
ihre
Ahnen, mit
haben,
in
ihresgleichen.
Auch
dieser
anscheinend
geglckten
noch die Ambivalenz ihre Wirksamkeit, denn in ihr haben nicht nur die zrtlichen Regungen ihren adquaten
Identifikation entfaltet
indem
nun
des Vaters
sie es
zu
erreichen wnschten.
als
Man kann
die
1)
sind
Die Beschneidung ist keine Ablsung des Menschenopfers, vielmehr Ttung und Beschneidung zwei getrennte, nur durch das unbewute
(a.
a.
O., S. 195).
Wilden
79
weise homosexuellen und feindseligen Impulsen gegen das Totemtier oder den Vater bewegt. In allen Riten der Jnglingsweihe erkennen
schon
Tendenz,
die
durch eine symbolische Wiederholung der Geburt abzulsen und enger an die Mnnergesellschaft zu fesseln, das durch das unbewute Inzeststreben des Jnglings gelockerte
In
zahlreichen
wird
der
Jngling
vom
Geist
oder
vom
Totem verschlungen und wiedergeboren. Was soll nun dieser anscheinend sinnlose Zug bedeuten, da der Novize von einem doch
sicherlich
mnnlichen
Totem
wiedergeboren wird?
Reik
erinnert
an den negativen Charakter der Wiedergeburt, die mit der Inzestverhinderung in Zusammenhang steht, und weist auch auf die keineswegs sinnlose Vorstellung der Primitiven hin, da die Geburt des Knaben
durch seine Mutter die Ursache der erotischen Anziehung zwischen der
sei.
So gelangt er zu
dem
Ergebnis, da die
Zeremonie der Wiedergeburt neben ihrem positiven Charakter, der Bettigung der homosexuellen 1 Neigung zu den Shnen, ebenso wie
die Auferstehungsriten einen negativen hat:
sie
soll
der Loslsung
des Jnglings
vom Weibe
dienen,
die
sie
annulliert
die
Geburt des
Knaben durch
das
Anschlieend bemht sich Reik, die von C. G. Jung 3 an berreichem Material illustrierte Anschauung, da die unterste Grundlage des inzestusen Begehrens nicht auf die Kohabitation hinausluft,
von Reitzenstein (Die hellenistischen Mysterienund Berlin 1910, S. 22) angefhrte Vorschrift, die in der hellenistischen Zauherliteratur dem Adepten, der den ndgsQog aCfimv erwartet, erteilt wird: Naht der Gott, so presse Mund auf Mund und er wird mit dir tun, was die Mnner tun mit ihren Weibern." 2) Reik, a. a. O., S. 208.
1)
Vgl.
hiezu
die
religionen, Leipzig
3) C. G. Jung: Wandlungen .und Symhole der Libido." psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, Bd. Bd. IV, 1. Hlfte, Leipzig und Wien 1911, 1912.
Jahrbuch fr
III,
1.
Hlfte,
sondern auf den eigenartigen Gedanken, wieder Kind zu werden, in den Elternschutz zurckzukehren, in die Mutter hineinzugelangen,
um
wieder von
die
der
Mutter gehren
zu
werden", 1
in
ihrer
An-
wendung auf
Mysterien
der Primitiven
zn widerlegen.
Reik
meint nmlich, es sei fr Jung schwierig zu erklren, wieso das Verschlungen- und Wiedergeborenwerden durch den Geist oder Totem, also durch ein mnnliches Wesen, 2 bedeuten solle, da der Novize
wieder in den Leib der Mutter gelange und von ihr wieder geboren werde; primitive Vlker wrden die Wiedergeburt durch die Mutter nach Analogie der AdoptionsbrucheS sicher viel unmittelbarer,
realistischer dargestellt haben.
i)
Jung-,
a. a.
O., S. 267.
Nach Ferenczi
Eindringen in die
Mutterleib.
XV, 1924) bedeutet fr den Mann das Vaginalffnung des Weibes eine partielle Rckkehr in den
Insofern besteht Jungs Behauptung- zu Recht; hingegen ist die von ihm in den Vordergrund gestellte Wiedergeburtsidee blo sekundr. 2) Das Wiedergeborenwerden durch den Vater soll die Geburt aus der Mutter und damit die erotische Beziehung zwischen ihr und dem Kinde rckgngig machen.
5) Beispiele bei
in
Brauch und
II, p.
Nachstehender Brauch bei den Akikuju Britisch-Ostafrikas, der von Mr. W. S. und Mrs. K. Routledg:e in ihrem Buche With a prehistoric people, the Akikuju of British East Africa" (London 1910, p. 7, i x) erzhlt wird, ist wohl als 3 zweite Geburt aus der Ziege (Totem?) zu deuten. Er ist unter dem Namen Wiedergeborenwerden" oder von einer Ziege g-eboren werden" bekannt und
Vater das notwendige Ziegenopfer beistellen kann (es kann auch statt, wenn der Knabe zehn Jahre alt oder noch jnger ist. Die Ziege wird gettet, ein Stck des Felles kreisfrmig ausgeschnitten und ber die eine Schulter und unter den entgegengesetzten Arm des Kandidaten gezogen. Kein Mann darf in der Htte anwesend sein, nur Frauen-. Die Mutter sitzt
ein Schaf sein),
findet, falls der
auf einem Fell auf der Erde, den Knaben zwischen ihren Knien, der Ziegendarm wird um die Frau herumgewickelt und der Knabe durch ihn mit der Mutter verbunden. Die Frau sthnt wie in Wehen, eine andere Frau schneidet den Darm (= Nabelschnur) entzwei, der Knabe ahmt das
neugeborenen Kindes nach, die anwesenden Frauen klatschen und die Gehilfin den Knaben. In dieser Nacht schlft der Knabe in derselben Htte wie seine Mutter. Am zweiten Tage bleibt der Knabe mit der Mutter in der Heimsttte. Am dritten Tag wird Nahrung gebracht, die Verwandten und Freunde kommen am Abend zu
des
Beifall,
Schreien
Wilden
8]
des auf
den Heldenmythus bezogenen einer ein Held ist, wenn seine Ge-
bereits einmal seine Mutter war, d. h. ein Held ist, wer durch seine Mutter neu zu erzeugen vermag", 1 erblickt Reik
Bedingung
des das
Heroentums
eher
darin,
da
2
die
Geburt des
erinnert zu
Helden durch
wird,
und
an Dionysos-Zagreus,
diesem Behufe an Mithras, der aus einem Steine geschnitten wurde, den Semele gebar und sein Vater Zeus in
die Geschichte
Macduffs
in
Shakespeares Macbeth", an
tufer usw.
Denn
die
Wiedergeburt
eine Ablsung
die
vom Weibe
und
soll
die
jungen Leute
ist
enger an
die
mnnliche Gesellschaft
Auf
die
Wichtigkeit
der
Wiedergeburt
den
Vater,
der
Wiedererweckung
psychologisch
bei den
freilich
ganz
anders
Nachdruck hingewiesen.
erlegt
ist,
Wenn
als
in
Thringen
Mann'
bringt
ihn
ein
doch wird kein einheimisches Bier getrunken. Nachdem alles wird die Htte ausgefegt. Der Knabe schlft wieder in der Htte der Mutter und diesmal schlft auch der Vater dort. Auch die von Schurtz (a. a. O. S. 100 f.) geschilderte Knabenweihe bei den Bane im Hinterland von Kamerun lt auf das Bestehen eines Ziegentotem schlieen. Es werden bei dieser Feier Ziegen geschlachtet, die Jnglinge erhalten erst zur Zeit der Weihezeremonie die Erlaubnis, Ziegenfleisch zu essen und mit dem
Fest,
ist,
einem
vorber
weiblichen
2)
Jung, a. a. O., IV. Bd., i. Hlfte, S. 357. Der Heros reprsentiert nach Bank (Das Trauma der Geburt") den
angstfreien Typus, der ein anscheinend besonders schweres Geburtstrauma durch kompensatorische Wiederholung in seinen Taten zu berwinden sucht. Daher ist der Held in der nachtrglich gebildeten (infantilen) Wunschphantasie regelmig ein aus dem Mutterleib Geschnittener, dem also das Angsttrauma von Anfang an erspart geblieben ist.
3) Auf kommen. 4)
diesen
Zug
a.
des
'Schurtz,
a.
O., S. 117.
der Tragdie.
g
Winterstein, Ursprung
82
zum
wichtiges Mit-
Wir fgen
an, in
als
griechischen Brauch
der
Araber,
in
dem wir
die
eine
erkannten,
Vermutung ausgesprochen, da
Vernichten des
Winters,
des
die Vorstellungen
oder
Ideenkreise der
Ideenkreises gibt es
nun
Tod
von jungen Leuten, sondern der von Mnnern aus der Vtergeneration
im
Mittelpunkte
steht.
Bei
es
Vertreter
dieser
Sondergattung angefhrt:
bei einigen
um
einen Einweihungsritus
schrieben
Fijiinsel,
Stmmen von Neusdwales, den A. W. Howitt 2 behat, und eine Puberttsweihe in Viti Levu, der grten
von Lorimer Fison 5 geschildert worden
ist.
die
Drama der AufForm den Prflingen bei der Einweihung vorgefhrt. Bevor ihnen gestattet war, dem erbaulichen Schauspiel beizuwohnen, waren sie zur Wrde der Mannheit
der
An
Mann
erhoben
worden,
der
Zahn
und
eines
Hammers
ausschlug.
Whrend
sammen,
Novizen
sich
die
ausruhten
und
bei
einem prasselnden
Kpfe zu-
eine
ein
Anzahl
Grab.
Dekorationen
Es
aus
faseriger
Rinde
1)
2)
W. Howitt:
Beautiful, vol. II, p. 255 ff. u. 245 ff. Native Tribes of South-East Australia. London 1904,
P-
554556.
3)
Rev.
Wainimala,
p. 27.
Lorimer Fison: The Nanga or Sacred Stone Enclosure of Fiji", Journal pi the Anthropological Institute, XIV. (1885),
Wilden
83
Form
des
Mann,
er
der darin
begraben werden
sollte,
indem
erklrte,
da er seiner ganzen
vom Kopf
bis
zum Fu
in diese
Gewandung
gehllt, so da
man
von
erblicken konnte.
Vier von
jeder
sammengebunden, ein
Rinde in
um
die
Brde des
denn
Alter
Grab
fertig,
der
Mann
sich
der
sein
vollen
Lnge nach
zu-
aus
Blttern,
wobei
lag.
Stamm eines jungen mit Wurzel der ausgegrabenen Baumes, der nun so auf seine Brust gepflanzt war, da die Spitze sich einige Fu ber den Erdboden erHnden
hielt
er den
hob. Das
um
die
Tuschung zu
wurden
ihm aufgestellt, indes ein Snger, am Kopfende Grabes auf dem Stamm eines gefllten Baumes sitzend, ein trauriges
Stekel Wiesbaden 1911) erzhlt nachstehenden Traum des Patienten Omikron: Ich war in meiner Heimat. Meine Familie hatte dort einen toten Bren aufbewahrt. Sein Kopf war aus Holz und aus dem Bauch wuchs ein mchtiger Baum, der uralt aussah usw." Silber er (Probleme der Mystik und ihrer Symbolik, Wien u. Leipzig 1914,
1)
Der Baum
(Die Sprache
des Traumes,
Urwesen, dem geopferten wchst in dem Traum Omikrons ein Baum aus dem Bauch des getteten Bren. Mythisch kommen hufig Bume auf Grbern vor, die irgendwie das zeugende oder Lebensprinzip des Toten verkrpern."
S. 50) schreibt
dem
getteten
Mithrasstier
Leben,
Vegetation
emporspriet,
so
6"
84
Zu
begannen
vorwrts
zu
bewegen,
indem
sie
sich
durchwanden. Es nherschrei-
jedem
Rinden zusammenschlagend, whrend die zwei alten Mnner neben ihnen, aber doch in einem kleinen Abstand, einherhumpelten,
aus
um
ihre hhere
Wrde
von Medizinmnnern
Herren,
die
lag,
gefhrt
eines
von
zwei
ehrwrdigen
der
lteren
zu
dem Grabe
aus
Kollegen,
die
im einsamen Tal
und Bumen
ins
begraben
gepilgert
sang,
kamen. Sobald
Daramulun}
Freie gelangt
Felsen
war,
schwenkte
zu der
den Novizen
gegenberstellten
Mnner
bis
der
Baum,
der
aus
dem Grabe
sie
wachsen
schien,
zu
zittern
Baum
heftig
geschttelt
und
fiel
zu Boden,
wohlklingenden Chores
der
angeblich
Mann
die ber
ihm
die
liegende
mittanzte
die
ist
er
empfangen haben
sollte.
Hier
es
also ein
geweihten Mnner,
einer
hheren Altersklasse,
Kandidaten
sind
und
wiederaufersteht.
Die
bloe
Zuschauer
des
Dramas.
Da
zeremonien
haben.
mu
sie
den
vorgefhrt wird,
i)
Wilden
85
wir
einen
Levu kennen
wurde das
gelernt haben.
In gewissen
Gegenden
dieser
grten
der
Fijiinseln
Die Zeremonien
wurden auf
halten, die
Festpltzen
offen waren. Ein solcher Bereich hie Nanga und mag als ein der Ahnenverehrung geweihter Tempel bezeichnet werden. An die Ein-
(Nanga
gewhn-
tambutambu). In diesen
lich
jedes Jahr
Bumen wurde
daher der
Name
der
(Neu ahrsmnner)
j
die
Kpfe
Novizen geschoren
und
pel
(
ihr Barthaar,
falls
sie
An
vier
in einer Prozession
zum Temdem
vor
und
legten
Stoffe
im
Gaben,
letzten
und Waffen,
betraten,
lie.
und
feierlichsten des
ward ihnen,
zuteil,
als
sie
wiederum
Seelen
heiligen
Grund
ein Anblick
der
ihre
Schauder erstarren
hingestreckt,
Im
ihm zu gelangen, muten die zitternden Prflinge auf Hnden und Fen ber die grausigen, blutbedeckten Leichname kriechen. Nachdem dies geschehen war, stellten sie sich in einer Beihe vor ihm auf. Pltzlich
der
sie
mit
starrem
Blick
ansah;
um
zu
stie
er
einen
gellenden Schrei
aus,
Mnner auf
vom
sie
Blut
um
sich
mit denen
die bei
Mnner
sind nach
Fison
Initiierte,
dieser Gelegenheit
die verstorbenen
Vorfahren darstellen.
Der Hohe
86
Priester
nun
auf und
rief,
:
von
in
sie
den
nach
Sind
sie
tieftniger
vom Flue
gereinigt
marschierten
bekrnzt,
auferstandenen
und
ihre Krper
im Takte
der feierlichen
Hymne
Dann
nach
Mahl.
Einweihungsriten
die
Der
allgemeine
Zweck
dieser
scheint
sein,
eine
sakramentale
Mahlzeit
zu
festigen.
wre
als
der Einfhrungsfeier
den Novizen
vorwarf,
sie
seien
am Tode
aus
der
schuld. Der
Tnzen
um Bume,
hatte;
man
dem Walde
und im Dorfe
aufgepflanzt
eines
zwei
vllig
Gruppen,
Rukuruku- Grajijie,
liegen,
deren
Bruche
unserer Beschreibung
zugrundeals
und
die FemVz-Gruppe,
Ge-
heimbund
wurden
hervortreten
liee.
die Mitglieder
der
anderen Gruppe
Gste
geladen.
Sie
als
nach
dem Nanga
fallen
ziehenden Novizen
die
aus
dem
und darauf
erschlagen
Keulen
muten;
2)
Schurtz, Schurtz,
a.
a.
O., S. 58g.
a. a.
Wilden
8j
Die uerung des Greises und die bei der Feier der Veisina- Gruppe
bliche
groen
und
der Variante, in
dem gewhnlichen Typus der Einfhrungsriten der Mnner der Vtergeneration gettet werden
Hier
soll
und
um
sie
gefhlen
zu
erfllen
dort
soll
ihnen
durch
Androhung
der
die
Todesstrafe
fr
ihre
unbewuten bswilligen
z
Wnsche gegen
Um
zeugen,
sich
der
vom
des
Zusammenhang
In Reideburg
man
dem
S.
hnlichkeit mit
bei Halle
die
a.
aufweist:
d.
hauen
frhmorgens im Walde
auf einem
statt,
unter Musikbegleitung
besonderen
Wagen
ins
Dorf.
zu
welchem
die
Bewohner
Tuch
oder
Westenzeug geschmckt,
Pfingstburschen
den Strohmann in
treffen, der erhlt
Grube zu karren.
Wem
es gelingt,
diese zu
Preis.
Der Strohmann
tanzt
ins
bleibt
in der Grube,
um
Loch
den Maibaum.
man
Den
alten
Mann
der Jnglingsweihe des 1) berzeugend scheint mir nur das Beispiel Nangabundes zu sein, whrend das Jnglingsfest von Neusdwales nicht ohne weiteres im Sinne Reiks gedeutet werden darf. 2) Reik, a. a. O., S. 158. 5) Sommer: Sagen, Mrchen und Gebruche aus Sachsen und Thringen,
Halle 1846,
S.
152.
Auch
bei
Mannhardt,
a.
a.
O., I 2, S. 359.
karren."
Mannhardt
will
im Maibaum
in
des
den
alten
auferstandenen Vegetationsdmon,
dem
ins
Loch gekarrten
Mann
den dahingeschiedenen
Wir
werden auch im australischen Brauch neben seiner Beziehung zu den einzuweihenden jungen Mnnern einen Vegetationszauber ver-
muten
drfen,
lassen,
stellungsleben der Primitiven die an das Sterben der Vegetation geknpften Ideen mit der
und Wiederaufleben
eigentmlichen Anschauung
des Kindes
Howitts
zum Manne
Einfhrungsritus in Viti
des
neuen Jahres
Levu
wre vorschnell, aus dem analogen auf ein gleiches Datum Beginn
zu schlieen.
der
Es wird denjenigen,
des Vaters
die
Bedeutung
hat,
fr
das
Schicksal
einzelnen
wrdigen
gelernt
nicht wundernehmen,
des
indem
bald
in
Gestalt
als
Kampfes oder
versinnlicht,
bald
auferstehung eines und desselben Wesens vorgestellt wurde. Usener hat auch in seiner Untersuchung ber Italische Mythen" 1 treffend auf die bis in die Gegenwart hinein lebendige Neigung des Volkes hingewiesen, Kalendertage oder Zeitabschnitte in mythischen Per-
sie
die
Nach Mannhardt 2 ergeben sich z. B. die an die Namen Anna Perenna, Mamurius Veturius, Mars geknpften Riten und Sagen als Darstellungen der Schicksale des sterbenden
zu bertragen.
oder vertriebenen, wiedergeborenen, sofort siegreichen
und
sich wieder
Hermann Usener:
Italische
Mythen". Rhein.
1875,
Mannhardt,
a. a.
Wilden
8g
ob
bei
den Vegetationsbruchen
die Darstellung
des getteten
und wiederdie
auflebenden Jahreshelden
offenbar in
Anlehnung an
Knaben-
weihe im Frhling
setzung zwischen
die
lter
wre
als
dem
alten
Form
der Knabenweihe,
den Prflingen
als
bloen Zuvor-
mochte
die Vorstellung
verstorbenen
senkten
Zge,
die
in
spterer Zeit
Umdeutung
erfuhren,
hatten
auf einer
Mann
1
ins
zum
Beweis
die
unserer Behauptung
einige
folgen
lassen,
wir
Mannhardts
gemachter,
oft zitiertem
Werk entnehmen:
alter
Hosen bekleideter
Mann,
Spritze
am
Orte
Das nennt
man
die
und Mist
eingegraben
gestrzt.
Statt
des
Butzen trug
man
auch einen lebendigen Menschen auf einer Bahre oder sonst von
Stroh bedeckt
umher und
stellte
sich
so,
als
wollte
man
ihn be-
graben
oder
man machte
ins Wasser.
Trauermusik
Wurm-
1)
2)
theriomorphischen
Form
des
Vegetationsdmons, identisch.
3) Vgl. die 4) E. 5)
Zeremonie des australischen Nangabundes. Meier: Sagen, Sitten und Gebruche aus Schwaben, Der Narr geht auch auf das Vorbild des Vaters zurck.
S.
371,
1.
als
Br;
am
Aschermittwoch wird
aufs
Strohmann
in
einen
Trog
gelegt,
Feld
hinaus-
Leoprechting
in
der
Fastnacht
in
Lechrain.
Ein
Mann
schwarzer
ein-
weiblicher Tracht
wird
als
Mnnern
von
dem
grten
Dunghaufen
die
Dorfes
heruntergeworfen,
mit
be-
Wasser begossen, in
deckt. 2
Mistgrube
des
eingegraben
Todes
wird
der
Sommer
Sitte, 3
nach der
Mnner
mit Trauerschleiern behngt umziehen, eine Strohpuppe mit einem weien Hemde bekleiden, mit einer Sense und
dulden,
in der linken
einem Besen
worauf
werfenden Buben
sie
Grenze
tragen
und
zerreien,
jenes nmliche
Hemd
diesen abhauen
und heimtragen. 4
Meier, a. a. O., S. 573. Leoprechting: Aus dem Lechrain, Mnchen 1855, S. 162 ff. Vgl. S. 12, Anm. 1 meiner Arbeit. 3) Christ. Arnold: Anhang zu Alex. Rossens unterschiedlichem Gottes1)
2)
K.
dienst.
Heidelherg 1674.
a. a.
S.
135 bei
.
Grimm,
S.
156 u. 412
bei
Mannhardt,
O., I 2
4) Hier ist nicht mehr Ttung und Auferstehung der gleichen Person gegeben, sondern der Brauch in einem bergangsstadium begriffen, ehe er die Vertreibung des alten Dmons durch den jungen zum Inhalt hat. 5)
Zum
die
den
Namen
Begrbnis
Mannhardt
(a. a.
O., I 2 , S.
414
ff.)
Jarilo,
Todes; nur da
die
Darstellung
desselben
und, die
gl
wird gekpft, in
die
Erde eingegraben,
gesteinigt,
als
ertrnkt
oder
verbrannt,
Mannhardt
Fruchtbarkeits-
zauber gedeutet.
Die Wassertauche
ist
demnach
ein Regenzauber fr
die knftige
um
die
(einerseits
magisches Mittel,
um
gesenkten Vegetationsdmons
zu
gleichwie
Dnger
die
uerlich eine
gewisse hnlichkeit
mit den Bruchen bei der Jnglingsweihe, die die scheinbare Ttung
oder Marterung der Novizen
Wnsche
der
Mnner
es
gegenber
der
heranwachsenden
unklare Auskunft
erteilt
und
als
und
aggressiven
gelten ihnen
als
Die von
scheinen sich
Mannhardt
als
Vegetationszauber
aufgefaten
nun dadurch von den Bruchen bei der Jnglingsweihe zu unterscheiden, da die auch hier unbewut gebliebenen Triebregungen
Vorganges das eine Mal an den Anfang der bsen, Leben und Wachstum ttenden Zeit verlegt, das andere Mal an das Ende derselben gerckt und mit der Feier der Auferstehung des Pflanzenwuchses verbunden ist" (S. 418
und
419).
1)
Auch
die
93
des Odipus-Komplexes die Stelle des Vaters oder Sohnes vertritt, ver-
als
Vegetations-
der
imitativen
im Widerspruch.
In einer spteren Denkphase,
gise
die
man
1
hchst
ungenau
eine
die reli-
diese
Bruche vielfach
fhrt
ethisch-
historische
Umdeutung
erfahren.
Eisler
Beispiele fr einen
als
Menschen
Vertreters
der Fischergottheit) an, welcher in den Brauch bergeht, ein Menschenopfer vom Typus des sogenannten Sndenbockes (Pharmakos) oder, wie
man
hier sagen
sollte,
freiwillige Selbst-
aufopferung mit der Nebenwirkung eines Liebeszaubers gebt. Zweierist nun fr diese Sndenbock-Zeremonien 2 charakteristisch: die Ablenkung der im dipus-Komplex wurzelnden feindseligen Impulse der Zuschauer auf ein Wesen, das, sei es durch Hlichkeit 3 oder'
lei
Verkrppelung,
sei es
Gemeinde
seligen
darstellt,
um
Rechtfertigung
Wnsche zu haben,
Durchschimmern
dem dem
des Niedrig-Menschlichen
mehr dem Kreise des Dmonischen, sondern entnommen wird. Die Projektion feind-
Impulse nach auen, die Personifizierung der eigenen Affektbesetzungen bringt eine psychische Erleichterung mit sich und ist ein
seliger
zum
nomen 4 A n
.
selig gesinnt,
tritt
ist mir feindnur deshalb begegne ich ihm mit den gleichen Gefhlen") aber in den Pharmakos-Zeremomen eine bewute, gewollte
Stelle der
un b ewu t en
1)
Eisler,
a.
a.
2)
3) 4)
The Scapegoat. London 1913. Das Wort Hlichkeit" kommt von Hassen! Vgl. Freud: Totem und Tabu. Leipzig und Wien 1913, S. 85.
Wilden
93
der eigenen
und verbrannt oder ber die Landesgrenzen gejagt wird. Von dem bermchtig gewordenen Schuldgefhl, das, in den verdrngten Wnschen des Inzest-Komplexes wurzelnd, eine Verschiebung vom Vater auf die Dmonen und Gtter erfhrt und als Folge der (begettet
ihrer Gebote
und Verbote
vor
er-
rein physi-
schen Akt, 1
fhrt
der
die
beabsichtigte
Wirkung sinnfllig
Augen
und
Indem
der
setzt
bloer
es
Wunsch
reaktiv
und den
Shnritus hervorrief,
Objekt stattgefunden.
Freud 2
da in
der mensch-
lichen Strafordnung die Strafe den Vollstreckern nicht selten Gelegenheit gibt, unter
der
Rechtfertigung
der
Shne
dieselbe
frevle
Tat
auch
ihrerseits zu begehen.
alljhrlich
sie
vorbeugend begangen,
um
statt,
um
Es war natrlich, da
zunchst auf
Feindschaft der
dem
wo
Menschen am
Verbindung
dem
der
Nahrung; daher
die
und vegeeiner
ein
charakteristisches
Beispiel
Riten;
am
ersten
Tage der
im Mai
stattfand
und
wurden zwei
1) So wie man einen schmutzigen Tisch mit einem Schwamm abwischt und darauf den Schwamm wegwirft oder verbrennt, damit die Unreinheit radikal vernichtet werde." Nilsson, a. a. O., S. 115. 2) Freud, a. a. O., S. 66.
5) Vgl.
Nilsson,
a.
a.
O., S.
115.
94
Pharmakoi
niedrige,
ehrlose
Individuen,
die
zu
diesem
Zweck
um
zu Tode gesteinigt. Das eine Opfer wurde fr die Mnner, das andere
fr die Frauen gettet. Jener trug eine Schnur von schwarzen Feigen,
dieser eine
gettete
Opfer
1
scheint auch
will
manchmal
ein
Weib gewesen zu
eine verblate
(vgl.
sein.
J.
E.
Harrison
im weiblichen Pharmakos
erkennen
die Gtterpaare
Aphrodite
Adonis, Artemis
Apollo).
W.
R.
Paton
hat in einer
2
Abhandlung
die
The
da
cpaQiAanoi
die
zwei
menschlichen
Sndenbcke
bei
den Thargelien
die
Geister der
Zeremonie ein
magischer Ritus
zum Zwecke
der
durch
deutet
den
er
wilden,
mnnlichen
(caprificatio)
In
(5.)
gleichem
Sinne
von
verbotenen Frucht
um
:
die
dem Garten
vertrieben
wurden
Repr-
um
die
Fruchtbarkeit
dieser
es
Bume
zu
sichern.
Psycho-
analytische Untersuchungen
das
haben
wahrscheinlich
gemacht, da
Vergehen von
Adam
sollte
obige
Theorie richtig
sein
ursprnglich
um
einen
magischen
Hierosgamos (verhllter
als
gedeutet
Auch
dies
wre
das
eine
Besttigung
unserer
Auf-
fassung, die
im dipus-Komplex
1) J, E. Harrison: Themis. A study of the social origins of Greek religion. Cambridge 1912, p. 505. 2) Revue Archeologicpie, IV. Serie, IX., 1907, p. 51 sq. 3) Eine andere Deutung bei Rank: Das Trauma der Geburt. S. 109.
und, die
95
im Einklnge mit
diesen
der
im erwachsenen Manne
als
ja beide
Einstellungen neben-
brigens bei
Deutungen
1
mehr
der
um
das
Motiv
2
um
An dem
Ritus
ist
Darbringung
statt.
Erstlinge
und
die
Eiresione
Dieser
am
ersten
Tage des
manchen
kathartisch
galten, auf sein Glied geschlagen wurde. 3 Mannhardt, 4 der diese Sitte
den unter
anreiht, erblickt
dem Namen Schlag mit der Lebensrute" bekannten Bruchen im Pharmakos eigentlich den Wachstumsgeist, dem
hlt diese Auffassung fr
ist
durch die Schlge mit der Lebensrute neue Kraft eingeflt werden
soll.
Nilsson 5
einseitig;
denn
die
Wegder
ebenso
alt
den Vegetationsriten
der
Seite
Frderung
der
Fruchtbarkeit
und
des
Wachstums
gegenber
negativen
klar
schdigenden,
hindernden Einflsse
Abwehr
der
abzugrenzen,
mchten
Art
spteren ethische
Ursprungs
sind
als
die
Vegetationsbruche
und
durch
Umdeutung
aus
ihnen
1) Der Sndenbock kann unter Umstnden auch die Mutter darstellen. ber den tragischen Helden als freiwilligen Sndenbock siehe weiter unten. 2) Es handelt sich eigentlich nicht um ein Erstlingsopfer, sondern um einen magischen Ritus, um das Wachstum und Reifen der Saaten zu sichern. Vgl. Nilsson, a. a. O., S. 115.
5)
Vielleicht
gelangt
hier
hnlich
Puberttsweihen
neben der
manifesten
der
des
die
4) W. Mannhardt: Mythologische Forschungen, (The Scapegoat) neigt der gleichen Ansicht zu.
115
ff.
Frazer
5)
Nilsson,
a.
a.
O., S.
112.
g6
erwachsen
monien,
die
sowohl von
den Vorstellungen
der
Fruchtbarkeit
als
immer mehr
zurck-
zudrngen suchen.
Die
durch die
und
der
immer
der Snde
wichtigste Ur-
Rom
Wachs-
sondern
auch
als
da Mamurius
Veturius
Land
verstndlich,
wenn
1)
2)
O., p. 25g.
sq.;
H. Usener:
Italische
Mythen",
S.
210;
id.
Siehe Frazer,
a.
a.
O., p. 231.
III
im
in
auseinandersetzen
mssen,
die
bis
des antiken
Dramas geblieben
aber
ist
3
sind. 1
Hervorgegangen
einen
Stelle,
es"
(das Trauerspiel),
heit
es
an der
als
nicht minder
das
Lustspiel,
jenes
in
im Schwange
aus
sind.
Und
weiter: 3
sich
Entstanden
aus
Umnderung
;
dem
Satyrspielartigen zu hherer
so ist der
Wrde
er-
hoben
Jambus an
die Stelle
Urkunden kommen einige Kunstdenkmler und die ltesten TraDie Vita des Arion bei Suidas und das Buch des Peripatetikers Ghamaileon sind wohl nur auf den Angaben des Aristoteles aufgebaute Hypothesen. Aristoteles selbst gibt blo mehr oder weniger wahrscheinliche Vermutungen, die ihm die Beobachtung aufdrngte, ohne sich
1)
Als
gdien
selbst. in Betracht.
auf die
alte
berlieferung
zu knnen.
Ihn
Form
der Tragdie.
Die Angaben des Aristoteles sind brigens auch nicht in sich geschlossen, dem alten Epos in Zusammenhang bringt. Chorlyrik oder Epik: beides wrde gleich gut gegen die Annahme sprechen, da der tragische Stil sich aus einer possenhaften Artung der Diktion entda er kurz vorher die Tragdie mit
wickelt habe.
2)
Gomperz.
Leipzig
1896,
5)
Kap., 1449 a 9
a.
ff
Aristoteles,
a.
O., 4, 1449 a 19
der Tragdie.
ff.
g8
zwei Quellen
spter
an:
das Satyrspielartige.
Wir werden
sehen,
aus
und
fassen zunchst
nicht entschieden
Zeit,
der eigent-
Im
da
die
um
so grere Rolle
es eine
etwas allgemeine,
verkndete,
bei
schwchliche
der
Wahrheit
wenn Aristoteles
ist
da
Keim
der Tragdie
lag.
im
Auftreten
der Vorsnger
die
derartigen
Dithyramben
eine
speziell
Ansprechender
wohl
Vermutung, da er an
charakterisierte,
sie
ursprngliche
anknpfte, wie
&g
Es
Aicovvooi,
ja
lebende
Dichter
den nmlichen,
druck
k,Q%eiv
MQa[J,ov wie
Aristoteles
gebrauchte;
zudem
wrde
die
sonstigen Zusammenhange zwischen Tragdie und Dionysos-Kult bereinstimmen. Dieser ltere Dithyrambus, bei dem das Dramatisch-
im
siebenten
als
und
sechsten Jahrhundert
Chr.,
mu
haben.
aber
schon
vorher
standen
nur Vermutungen
lied
um
ein Chor-
im
griechischen
Sinne
mit
einem s^QXCV
als
Vorsnger, zur
des
Gottes.
Flte
Wenn
1)
da Arion
und Archilochos
der Ur-
Bergk.*
v.
2)
Suidas
Arion:
SaviQOvg
elaevsyxslv
ifi/ASTQa
Xeyovrag. Ibid.:
tgayiaof}
xgdnov
e-gerne-
<^^msnmm
99
den dunkelhaarigen Thrakern behauptet wird, 1 drfen wir die Entstehung eines derartigen lyrischen Gesanges auf den thrakischen Gott
Dionysos in eine sehr frhe Zeit verlegen. Gesttzt auf die Ergebnisse
der Psychoanalyse,
mannmnnlichen
kultisch
Die
Beziehung
zum
verehrten
va%,
eine
die Mnnergesellschaft
und
die
Rausch-
stimmung 3 reden
Griechen
zur
ist
deutliche Sprache.
ja
Verschleierung
mythologischen
Gewandes.
Ohne
H. Schurtz
Buches
in
dem
Kapitel
Klubs
und
(S.
Geheimbnde"
323) die ge-
Altersklassen
und Mnnerbnde"
selligkeitsfrdernde
Macht
der narkotischen
Stoffe"
hervorgehoben.
Er schreibt:
Die
meisten
hiehergehrigen
Getrnke
und
Stoffe
haben
die
und bei migem Genu wohlwollende Stimmung zu erzeugen, die der Geselligkeit auerordentlich zustatten kommt und den Zusammenhalt der Mnner
Eigenart, eine gemeinsame, in der Begel frhliche
besser bewirkt
als
... Es kann
nicht
fehlen,
da Zechen
und Rauchen
einer religisen
Handlung annimmt."
vermag
Erscheinung zu
klren helfen, da in spterer Zeit die Stoffe des dionysischen der Heroensage
1)
Hymnus
das
Die Flte
angehrt.
ist
seit jeher
2) Vgl.
in der
mnnlichen
Gesellschaft.
5)
Analysen von Psychoneurotikera haben gezeigt, da unbewute homoviele Mnner zum Alkohol greifen lt, der durch Zerstrung der Sublimierungen die gleichgeschlechtliche Erotik zum Vorschein bringt. Siehe auch K. Abraham: Die psychologischen Beziehungen zwischen
sexuelle Begierde
Sexualitt
und Alkoholismus.
Zeitschrift
fr
Sexualwissenschaft.
I.
Jahr-
gang, 1908.
4)
Herleitung
der
Tragdie
aus Puberttsbruchen
psycho-
logisch
verstndlicher
gestellt,
machen.
vor
die
Frage
von
des
den Bakchen
Euripides
(Vers
518
aus
erzhlte zweite
Dithyrambos
Anla
zu
einer
Man
hat
Etymologie
dem Chorgesang
Darstellung
des
sei.
Aber
die
man
sich
wohl
Plato kommt
sagt er bei
In
den Gesetzen" 4
:
Einige
und
diese heien
Hymnen
andere von
genannt,
wiederum andere
die
meine ich
1)
die
Dithyrambus.
anderen Quellen zur Entstehung der Tragdie siehe
weiter
ber
unten.
weitverbreitet.
Die mythologische Vorstellung von Geburten aus dem Beine ist alt und Liebrecht (Zur Volkskunde, Heilbronn 1879, S. 490) erinnert auer an die Geburt des Dionysos (l&riQOQQacprig, fir)QOXQa(p v\g) und die des Hephaestos aus Heras Hfte daran, da in der indischen Sage Aurva von seiner Mutter Vm6ru (d. i. Linksschenkel) in ihrem Schenkel verborgen gehalten wurde und aus diesem ans Licht trat, da ferner aus dem geriebenen linken Schenkel der toten Vena ein Mann hervorkam, da nach einer altfranzsischen Legende Phanuel ein Mgdlein aus dem Schenkel gebiert, da inach einer madagaskarischen Sage von Adam Gleiches erzhlt wird und endlich n der nordischen Mythologie der eine Fu Hymirs mit dem andern einen
2)
,
Sohn
3)
zeugt.
4)
Wir wissen
der
auch,
da
Timotheos
Pindar
es
(2e[,t,6Xr)g
lveg)
hie,
und
da
die
der Semele
im Frhling
gibt
es
besang.
:
handelt
sich
um
einen Geburts-
Aber
eine
befriedigende
etymologische Erklrung?
und
dieses
Wort wieder
gerckt.
in die
(der dreischrittige
Siegestanz)
Eine
1
andere
scheint
die
der
englische
Philologe A. B.
Silbe Al
Cook
gibt,
mehr zu
befriedigen.
Die
erste
fr Ali
entspringt
der
ist
Aig. 2
spielsweise
Bleibt
die
Silbe
&VQ,
die
3
stets
eine
crux
Nun
hat
Hoffmann
htten
also
nachgewiesen, da
gewissen
Be-
nrdlichen
Vlkerschaften
setzen.
Griechenlands
unter
statt
dingungen V fr
Al-fioQ-afiog
Wir
AI-$VQ-a[A,og
und Dionysos,
der
dem
bereits
entnehmen knnen,
5
wenngleich, seltener
Dionysos
1)
Es
einen
ist
kultischen
Beinamen
des
Gottes
der
bezeichnet.
J.
Bei
E.
Harrison: Themis,
Farn eil: The Cults of the Greek Staates. V, p. 144. 5) Otto Hoffmann: Die Makedonen. Gttingen 1906, S. 242. (Mitra, Monatsschrift fr vergleichende Mythen4) Alfred Dhring fcrschung 1914, Nr. 2) teilt t'fr-VQ-aiA.og ab; t/ft soll dem deutschen Wort Zeit, as. tid entsprechen. Da wie im Germanischen auch in anderen Sprachen
2)
So auch.
die
zitierten Euripides-Stelle in
delphischen
des
Hymnus
aus
dem
vierten Jahrhundert
io2
Eigenname 1
ja
aus
dem Namen
hat;
es
ist
eine
in der Religionsgeschichte
Tendenz
zeigen, sich in
Hand
weisen.
mit dem
an das Vorhanden-
der
totemistischen
Denkstufe
nicht. 5
der
ltesten
Revlkerung
Griechenlands
glauben oder
Kommt
nach Herodot
(VII, 227)
2)
lafiog)
5)
Farneil (a. a. O., p. 144) fhrt als Beispiele die Magd Jambe (aus und den Schfer Linos (aus Mvog, der Linos-Gesang) an. Dhuramoolan (S. 58) ist ja der Vater. Vgl. das Drhnen des Schwirrhlzes
Bachofen
(S.
Vermutung ausgesprochen, da sich in der Gehurt aus dem Vater Zeus ein soziales Phnomen spiegle. Fr ihn bestand es freilich im bergange vom Mutterrecht zur dionysischen Paternitt, die noch nicht die hchste Stufe des Vaterrechts darstellt. Der bergang von dem rein natrlichen
als erster die
zu dem ehelichen System soll hier durch die Fiktion des Muttertums in der Person des Erzeugers vermittelt werden. Die Auffassung der zweiten Geburt des Dithyrambus als Spiegelung eines Ritus der Stammesweihe bei Harris on, Themis, p. 35. Im Sinne von O. Ranks, Trauma der Geburt" wrde es sich
hier
um
Die Zeugnisse fr das Vorkommen des Totemismus bei den Griechen sind trotz der von Aelian (Natura animalium. XII, 39; auch Krates in Plinius, Historia naturalis. II, 13) angefhrten Ophiogeneis von Parion unzureichend. Auch die mykenische Kultur weist keinerlei Spuren des Systems der exogamen Heiratsklassen auf. Mythen, in denen Tiere oder Pflanzen eine Rolle spielen, drfen nicht ohne weiteres totemistisch gedeutet werden.
5)
6) Vllig
im Sinne Blhers,
a.
a.
O.
I, S.
241
ff.,
II, S.
108.
105
ein
erotisches
einzuweihenden xovgot
Ph-
nomen,
dem
das Gefhl
der Willenssteigerung
innerhalb
der Ge-
vorhergeht
mu
zur Er-
Das Schicksal
des Gottes
ist
ja die
ja
vorerst,
da der Dithyrambus
als
Ge-
geschichtlich
nicht
insoweit er
Hymnen
In der spteren,
Forschung erschlossenen
Zeit
um
ein
lt
sich
den Hinweis
physiologischer
gern vernachlssigten
Pubertt,
Unterschied
zwischen
A.
und
sozialer
den
namentlich
van
Gennep
hervorgehoben
hat, entkrften.
an das Alter
und
Die
soziale
Gesellschaft
des
Zeremonien
Aufnahme
dem
das
Geburt an
Le
sich vielleicht
1)
dieu c'est
le desir
exteriorise,
et Religion.
Vgl. hiezu
van Gennep: Les Rites de Passage. Paris 1909, p. 95 ff. Hinweis auf die physische
Gennep
und
(Bluts-)
und
104
Kind
erst in
Da
Geheimbund
dem
Puberttsalter vorbehalten
Beispiele.
lehren
Man
stalt
wahrscheinlich
einer
rationalisierenden
Tendenz verdankt,
die
Einwand,
der
da dieser Brauch
die
aus einer
hnlichen
Zeremonie bei
der
Mnnerweihe,
auer
dem Leben
darf
Stammesgemeinschaft
ist.
(vielleicht
auch des
Gewi
man
nicht
und jeden
einem Geheimbund
eines Totemclans
der
in antiken
anzutreffen
Geburt aus dem Ahnen bei den Jnglingsweihen aufweist, mit diesen
in einen genetischen
Zusammenhang zu
1
bringen,
Wenn
thrakischen Brauches
geschlossen
Doch
soll
da
die
die
Nach Schurtz
die
als
bnde
weiter
(a. a. O., S. 392) zeigen die Zeremonien der Geheimengste Verwandtschaft mit den Knabenweihen und sind eben nichts
vertritt in seinem Werke Primitive Secret Societies" die Anschauung, da alle geheimen magischen Brderschaften auf die Altersklasse der erwachsenen jungen Mnner der Totemsippe zurckgehen. A. van Gennep erscheinen diese beiden Theorien unzulssig. Fr ihn handelt es sich bei der Einweihung in allen Fllen um eine eindeutig charakterisierte Kategorie von Riten, die hnlich sind, weil sie denselben Zweck haben. Auch wir meinen, da die Behauptungen von Schurtz und Webster in dieser allgemeinen Fassung unhaltbar sind.
Auch Webster
105
Was
tiger berresten
ist,
allerdings
lt
den Rhea-
den
Kardinalritus
Jnglings-
freilich
bedeutsam
die
wohl auch
sein,
mag nun
da
Griechenland
als
Eroberer
eingewanderten
4,
oder
da
es
einer rationalisieren-
Tendenz,
die
den
staatlichen
Charakter
der
Einweihungsriten
immer mehr in den Vordergrund stellte, frhzeitig zum Opfer fiel. Wir mssen auch zugeben, da uns nur wenige Begehungen erhalten sind,
die
zweifellos
Zeit
Zge der
alten
Weihebruche aufweisen,
1)
In historischer
sind nur
wenige
(Bosanquet,
Drama von Tod und Wiedergeburt eines Dionysos, bald Zagreus heit. In der auf Palaikastro vor einigen Jahren entdeckten Hymne der Kureten wird es geradezu kovqo genannt. In dem Kulte des Kretischen Zeus spielten die
Mittelpunkte steht das
als
Im
Strabo vergleicht sie mit den Satyrn und Bakchen (X, 466. 468). 3) Der angebliche Begrnder der eleusinischen Mysterien Eumolpus stammte
bezeichnet wurden, eine wichtige Rolle.
aus Thrakien.
Spuren der Vorstellung von Tod und Wiedergeburt lassen sich im Kulte Legenden und im Ritual der Artemis-Iphigenie und Aphrodite aufzeigen. Siehe Farneil: The Evolution of Religion. London 1903, p. 60, 61. die Semiten berhaupt dieses Bild nie 4) Geradeso wie die Juden, ja kultisch verwendet haben. Vgl. A. Dieterich: Eine Mithrasliturgie. Leipzig
des Pan, in den
und Berlin
1910.
S.
Tod und Wiedergeburt drfte letzten Endes mit der Urverdrngung im Sinne von O. Ranks Trauma der Geburt" zusammenhngen.
haben. Das Fehlen des Bildes von
Drama
io6
drfen,
da bei
dem
Mnnerbnde und
Hand
Bethes
in
Hand damit
geht,
da
die
Knabenliebe, wie
wissen, dort den
wir
seit
ausgezeichneter, Untersuchung 1
Charakter
sie
einer ffentlich
wurde, sofern
In Kreta,
hat, finden
wo
am
lngsten erhalten
und Einrichtungen.
als
Kreta
ist
dmonisches
als
Zeus-Zagreus,
Mal
als
vom
Thiasos der Bakchanten und Satyrn umgeben auftritt. Auf dieser Insel wurden die jungen Leute beiderlei Geschlechts vor Eintritt der (sozialen)
Pubertt GxdtiOip die
im Dunkel
i) E. Bethe: Die dorische Knabenliebe, ihre Ethik und ihre Idee. Rhein. Mus. LXII. 1907. S. 438 ff. Uralt und weitverbreitet ist die festliche Feier der Aufnahme der Knaben unter die Mnner, in den ,Mnnerbund', oft genug unter wunderlichen Begehungen. Sollte nicht vielleicht der pderastische Akt unter sie zuzhlen sein?"
(S.
459.)
Und
Samen
gattung hnlichen Aktes auf den geliebten Knaben bertragen werden knne: Das strenge Geheimnis, das die berall vorhandenen Mnnerbnde meist
umgibt, verbirgt vielleicht manches derartige"
2)
(S.
471, 472,
Anm.
74).
Wie wir
aus
Homer
schlieen knnen,
war
den
asiatischen Aeolern
Eur.
Alk.
Mag.
543.
genommen
S.
haben.
Zitiert bei
Farneil: Magic
53.
and Religion
4)
in early Hellenic society. Arch. f. Rel. XVII. 1914. Eine symbolische Anspielung auf die prnatale Existenz.
10 *
festen der
z.
hnliche Vorstellungen spielen bekanntlich bei den EinweihungsWilden eine Rolle. 1 Auf einigen Inseln der Torresstrae 2
B.
mssen
die
Novizen
sich
tagsber
so
unter
einer
zeltartigen
Fe
sichtbar sind.
die kretischen Jnglinge als vollwertige Mitglieder der
Wenn
Geder
sellschaft in das
Licht
des
Tages
hinaustraten,
das
fand
ein
Fest
statt,
Aufnahme der sofern wir die von Strabo gxovTeg und vaaitia als
Systems
der
Altersklassen
Auch
und
das
(die
in Sparta haben
sich
Reste des
Mnnerhaus
(die
am
Altar
der
Artemis
die
Orthia* war
mglicherweise
als
der
Sitten,
bezeichnet,
eine
Leben)
u.
dgl.,
lnger
als
Unter den Festen, die im brigen Griechenland gefeiert wurden, werden eigentlich nur die Apaturien 6 in Athen und die aQKZeio.7 der
Artemis in Brauron mit ziemlicher Gewiheit
1)
als
Initialzeremonien
Puberttsriten
Vgl.
der
Mdchen."
2) A. C. Haddon: Sociology, Magic and Religion of the Western Islanders. Cambridge 1904 (Reports of the Cambridge Anthropological Expedition to Torres Straits, vol. V, p. 209, 212). Beispiele auch bei J. G. Frazer: Balder the Beautiful, vol. I, p. 18 ff. (The Golden Bough, Part VID. 3) Roschers Lexikon s. v. 2xorl,a.
4) Vgl. A. 5)
O.
Arch.
f.
Geburtsschmerzen (Schlagephantasie").
6)
In einer
Scholiasten des
Aristophanes
berlieferten
Legende wird
die Stiftung des Festes mit der Erscheinung des Aivvaog MeXdvaiyig unrichtigerweise in Verbindung gebracht.
7)
Nach Aristophanes:
an
mute
kommene Mdchen
dem
keinen Mann.
108
zu erklren
sein,
whrend
beispielsweise die
2
Usener 3 auch mit Recht in den geschlossenen Verbnden der scprjov und veot,,, die zumeist eine straffe staatliche Organisation besaen er zeigt an dem politisch und
Spuren
lterer
Zustnde erblickt H.
militrisch bedeutsamen
Institute
der
athenischen Epheben,
wie
es
in Verbindung gesetzt
und zu
die
der
athenischen Ephebie
im
Gottes-
nun
die
Kulten
beachtenseleusi-
nischen
der
Heiligtmer. 4
Auch Erinnerungsfeiern an
die
Heldentaten
sie
Ahnen begingen
Bei
die
Festspiele,
dem auerordenlich
es
erscheint
Schurtz
nicht wunderbar,
da
die
Jnglingsbnde,
Wir haben
die
wesentlichen
gesellschaft-
um
Wurzeln
J".
bis
zu
den
E. Harris on: Themis, p. 507. 1) So 2) Bei Farnell: Magic and Religion in early Hellenic society, p. 32. Versammlung deutscher Philologen und Schul3) "Verhandlungen der 42. mnner in Wien. Leipzig 1894. S. 22 ff.
Vorstellungskreis der Knabenr 4) Die beide mit ihren Mummereien an den weihe gemahnen" (Schurtz, a. a. O., S. 123).
5) 6)
Schurtz,
a.
a.
O., S. 122,
124.
Erst whrend
der
Hallidays
in Folklore"
(XXXV,
Nr.
2. p.
202
sq.,
London
1924)
Kenntnis
von der Arbeit eines dnischen Forschers, Dr. Egill Rostrup, die den Ur-
109
schungen haben
es
wahrscheinlich
die
gemacht, da in vorhellenischen
thrakophrygische Religion
orgiastische
berreste
einer
altertmlichen von
Schurtz
so
in ihren Grundformen
gezeichneten
Gesellschaftsstufe
und
mag
des
immerhin
der
der Dithy-
der
Geburtssttte
genommen
hat.
Als
der
Kult
im mannden
die
formbildend bei
und
nunmehr
unverstndlich
sprung der attischen Tragdie mit den Maskentnzen bei den australischen Initiationszeremonien in Verbindung bringt (Attic tragedy in the light of theatrical history, Copenhagen 1923, translated by Ingeborg Andersen). Ro strup versucht auch nachzuweisen, da verschiedene Formen des orientalischen
Dramas
Er
sich aus
entwickelt haben.
erklrt das geringe
Vorkommen
des
Maskendramas
in
Griechenland
mit der Annahme, da die indoeuropischen Eroberer des zweiten Jahrtausends v. Chr. dieses bei der pelasgischen Urbevlkerung unterdrckt htten. Dem wird von Halliday entgegengehalten, da sich der strkste Beweis fr einen
maskierten Puberttstanz nicht bei der ursprnglichen Bevlkerung, sondern bei den dorischen Eroberern vorfindet. Da -cgdyog eine gelufige Bezeichnung
fr eine bestimmte soziale Gruppe oder Altersklasse war (hnlich wie etwa dstg fr den hchsten Grad der Mysterien des Mithra), scheint auch nicht den Tatsachen zu entsprechen.
Parnell (Cults of the Greek states. V. p. 117) Vorwiegen des Kultes des Gtterkindes, des Sohnes der groen Erdmutter, und die Entstehung der Vorstellung einer hhlenbewohnendeu Gottheit, die zeitweise dahinschwindet und begraben wird, erklrlich machen. Er fhrt auch einen von Pirmicus Maternus fr Kreta bezeugten orgiasti1)
Mit
fr Kreta das
schen Dienst auf diese lteste Periode zurck. 2) Vgl. hierzu auch Eur. Bacch. 119.
3)
(erg.:
mit
dem
dem
O., S. 449.
da schlielich Gtter-
und Heroensagen
aller
Art
An und
fr sich hatte ja
mit dem
Auf altes Dionysoszeremoniell deuten jetzt nur vereinzelte Lieder, wie der volkstmliche Vf^vog xfyuxog der eleischen Weiber 1 und der von Pindar erwhnte orjMvrjg (rindertreibende) 2 iftvQa.fiog.5
Korinth
lebte
ist
nach
des
Pindar
die
Heimat
des
Dithyrambus;
der
dort
14
am Hofe
als
Periander (625
585)
Arion,
ja
Herodof
als
und Suidas 5
diesem auch
bestand der
Be-
Tatschlich
Dithy-
Arion
veranstaltete zuerst
Dithyrambus mit einem aus fnfzig 6 Sngern bestehenden Chor. Hingegen scheint die Behauptung, da er in Versen sprechende
edelten
und
als
XXXVI:
'EXfteiv
4 zu S. 54) macht mit Beziehung auf den den Bakchen gebrauchten Ausdruck vaoaag die Bemerkung, da orj, urspr. ofi), das Blken, Brllen des Viehs, eine regelmige rituelle Bezeichnung gewesen zu sein scheint.
2)
Harrison
in
(Themis, Anm.
von Euripides
5)
Pindar,
Ol. XIII,
18 9:
ral
Awwov
nftev ilicpavev
otov
orjMra
XQivsg
4) 5)
6)
iftvQfiq).
I,
s.
Herod.
Suidas:
23.
v.
Arion.
Die
in Aeschylus' frhestem Drama Schutzflehenden" drfte aus fnfzig Jungfrauen bestanden haben.
7)
W. Schmid: Zur
Tbingen
1901, S. 19.
Satyrspiel erfunden
Schriftsteller,
worden zu
selbst
sein,
wie ber-
unter Berufung
auf
Solon 1 Arion
Motiv
als
Schpfer
drfte.
demselben
entstammen
Da
Element der
literar-
um die Bedeutung des Wortes %Qayq>la nun einmal nicht herumkommen. Eine in jngster Zeit zu Ansehen gelangte Theorie, 2 die den Ursprung der Tragdie vom Dionysos-Kult vllig loszulsen und in mimetischen Tnzen und
aber
Klagegesngen
an den Grbern von Heroen, Stdtegrndern und Stammesknigen zu entdecken versucht, hat als wirksamstes Argument
die bekannte Herodot-Stelle ber den Kult des Heros Adrast in Sikyon,
zu
sollen vermeint,
nachdem
die
schon
antike
Schriftsteller,
z.
B.
ThemistiusS und
Suidas,'*
und wegen
Buhmes
ihres
Landsmannes Epigenes,
eines Dithyrambendich-
ters,
der bereits
im
haben
ber diesen Schutzheros einer peloponnesischen Stadt, die noch von der ursprnglichen pelagischen Bevlkerung bewohnt war, berichtet nun Herodot, 6 da auf dem Marktplatze sein Grabheiligtum
stand
und da
die
Kleisthenes, der
letzte
1)
Kommentar
des
Johannes
Diaconus
zu Hermogenes, neol
'Aglcav 6
[le&ov etvzriTog:
sla^iyaysv,
2%
<5e
TgaycpLag
agTov g/xa
Mn^vjxvalog
maneg SXcov 6v xatg imyga<ponevaig ileyeiaig ildae. Agdxcov ob Aaft,tpaxr]vdg dg/td <pnoi ngvov 'Afri)vr\<si iaz'yvai noinaavvog Qecniog. (Zitiert bei H. Rabe: Aus Rhetorenhandschriften. Rhein. Mus. LXIII. igo8. S. 150.) 2) W. Ridgeway: The Origin of Tragedy. Cambridge igio. 3) Themistius, or. XXVII, S. 406 (Dindorf). 4) Suidas: s. v. Thespis. 5) Suidas: s. v. Thespis. Epigenes soll der lteste der fnfzehn Tra-
Sie
stammten
sie
zum berwiegenden
Teil aus
dem
Dramen werden
Argeier Landesfeind
lichen
ab,
wahrscheinlich
ihm
Weise
a\h\v
er wies die Chorauffhrungen dem ihm Gebhrendes zu, whrend er das Heroenopfer dem Heros Melanippus zuteilte. Der Tyrann hatte nmlich die Gebeine des Melanippus, der ein Todfeind des Adrast gewesen war, aus Theben holen lassen und sie im Prytaneion verwahrt. An zwei Stellen des Herodotberichtes hat nun die wissenschaftliche
QvalrjV MeXavwaiqt.
Das heit:
Gotte
Dionysos
als
etwas
Kontroverse angesetzt:
man
und
thenes bestanden htte. Diese Auffassung wrde jedoch dem Zusammenhange bei Herodot widersprechen und uns anderseits ntigen, ein
Zeugma anzunehmen, da ja von einer Wiedererstattung Melanippus nicht die Rede sein kann. Herodot, der
lebte, in der der
des Opfers an
in einer Zeit
eingedrungen
war,
in
(er
derartigen
Chren eine
die
spezifische
mochte auch
Chre der
ltesten
1)
2)
Die vollstndige
oi)
Stelle lautet:
rd %e
r/
aXXa
ol 2ixvti>VL0i
itCjMV zv
Aiovvoov
riflvteg,
xov
de
'Adgrjovov.
Keioftevrig
de
xogovg
fiev
rq>
Melavlnmp.
der
Keim
von Adrastos gegen Dionysos leicht und die Bezeichnung verstndlich." Nilsson: Der Ursprung der Tragdie. S. .305.
1 1
Auch
die
richtige Interpretation
dieser
tQaymol %OQOl
stie
auf
Schwierigkeiten.
Es geht
doch wohl
dem Heroenkult
der den ganzen
zu tun?
Man kommt
am
wie
nchsten,
sie
wenn man
der Tragdie
die Stelle
mit
Chre,
ja
in
blich
sind"
wiedergibt.
Es
ist
bekannt,
im schyleischen Drama spielt. Da hatte es nun nichts Befremdendes, wenn Herodot hnliche Chorauffhrungen an einem
Totenklage
Heroen grabe
hineindeuten,
als
was nicht in
wenn Ridgeway
tragische
die
Jtd'd'ea
avvov
als
Tnze
erklrt,
sollen.
mimetisch darstellen
Wohl
gibt
ber
die
ganze Welt
verstreut,
mehr
oder
weniger
der Tragdie
gesprochen werden,
des
wenn
in
diesen
Lebenden nach-
geahmt wrden.
Ein vereinzeltes Beispiel
Straits
um
herzuleiten. In
Pulu wurden
Begehung zu Ehren
in Geistergestalt
der krzlich
dargestellt
verstorbenen Stammesmitglieder
charakteristische
diese
und der
Gang
Toten nachgeahmt. 3
Ridgeways an und
fr sich berechtigte,
als
Opfertier
im Heroenkult
tracht.
2)
Schmid
Gedenk-
tagen der Heiligen in Neugriechenland ein Rudiment alter Heroenverehrung. 3) Siehe Reports of the Cambridge Anthropological Expedition to Torres
Straits, vol. ,
und
S.
68 dieser Arbeit.
der Tragdie.
8
114
Tragdie
^ er
ist
in eingeschrnkter
ausgesprochen worden.
dieser Kulte
an der Entstehung
im
ausgebildeten
Drama
des
nheren
festzustellen.
Den Ausgangspunkt
der
Untersuchung
bildet
die
merkwrdige
in
dem eigentmlichen
der. dorischen
das an die
Sprachform
Chor-
vereint
auftreten.
Nilsson 3
in
der
ist
erblickt
das Vorbild fr
widerspruchsvolle Erscheinung
der Totenklage
ein
wirklichen Totenklage.
Von
halten;
in
epischer Zeit
uns
kein
Beispiel
er-
poetisches
4,
bietet
uns
die Ilias
im
letzten
Buch
in der
Klage
ein
um
Hektar.
Schema
rekonstruieren.
Man
und
eine
epische Lob-
Form unternahm,
der, knst-
die
nmliche Doppelheit
Indem auf
lyrische
des oden,
folgte,
der
ist
Gefhlsausbruch
eine
als
Chors
der
Leidtragenden
der
schon
Vereinigung
diese
beider
Arten
Totenklage
die lyrische
vollzogen.
Hufiger
mehr
epische Art
drfte
Form
der
1) O. Crusius in seinem Artikel Ariern" bei Pauly-Wissowa II, Sp. 841, und in den Preuischen Jahrbchern LXXXIV (1895), S. 594, ferner M. Nilsson: Der Ursprung der Tragdie, und W. Schmid, a. a. O.
2) Fnfsilbiger
5)
Versfu (u
- f.
U -).
Nilsson,
a. a.
O., S. 627
ff.
4) Ilias
XXIV, 720
wird die Bedeutung dieser Totenklagen fr Fixierung von Form 5) und Inhalt der Heldensage und ihren Einflu auf das lteste Epos (z. B. auch auf Schaffung des Vorrats lobenden Beiwrter fr die Helden) nicht leicht
Man
a.
a.
O., S.
17.
115
die
von ihrer
ein-
dem gewhnlichen Threnos, zu immer verwickeiteren Bildungen fortschritt. Da gab es KOfl/Mol, Wechsellieder von Einzelsangern, von Chren oder eines kQ%G)V
und
einen
vom Chor
die
lyrische Totenklage
in
der Tragdie 1 in
mehr
da
epische
die
dort
eine
die
auffllige
Analogie zu
Tragdie
der
ltesten
Man
[firioig QCvtCOV,
in der Aristoteles
Anfngen nicht
werden
berschtzen drfen.
Wenn
wie
die
Perser",
die Sieben",
Auge
fassen,
wir
Alle
diese alten
Spiele
waren noch
Wir haben
gegen
frher
angenommen, da
getragen
werden.
Auch
der Threnos,
gesteigerten Zrtlichkeit,
hier
gehrigen
der Vater-Imago
Heroen und
Nun
sind aber,
sondern
auch
feindselig.
will,
wird
dem Wege
der Projektion
und
uert
sich
2) A. 5)
Aristot. Poet. 12: xo/ifidg de Ogrjvog xoivg %oqov %al and oxrjvfjg. Dieterich: Die Entstehung der Tragdie. Arch. f. Rel. XI, S. 177. S. Freud: Totem lind Tabu. Leipzig und Wien 1913.
8*
1 1
umstndlichen
die
und
hinter
lauert,
Furcht vor
dem dem
die
bertriebene
mag dadurch
an Schrfe verlieren,
ja
im
sein,
zum
Helden,
weitaus
wiederkehrende
Agon?
der
Kampfspiel
aller
Art
(hippische
als
poetischer dycv
um
den
besten
Hymnus
bestehen.
es
Wenn
Grnde
er-
erwhnt wird,
so
wrde
man
Es
liegt
der es
groem Ansehen
beitragen
gebracht
die
hatte,
viel
zur Bildung
der Heldensage
mute,
nun
Warum
nahme
ein
geeignetes Gef
zur Auf-
Die Tragdie
hat,
auch nachdem
in
ihrem ueren Rahmen ihre Abkunft von der mehr epischen Totenklage niemals verleugnet.
i) Wenn man sich erinnert, da der Schauspieler Agonistes hie, wird man vermuten drfen, da der Dialog sich auch aus dem Agon entwickelt habe. 2) Es gab im zweiten Jahrhundert bei den Leichenfeiern vornehmer Rmer
De poematibus, 5) Der Grammatiker Diomedes: phrast: TgaycpCa iozlv -fiQawfjg tvxvs negCovaaig.
definiert
nach Theo-
117
gab
es in
solche
Nnie
eine
Art
k/K(b[iiOV
mu
eine
der
gesamten
der Threnos
um
die Brger,
im Kriege fr das Vaterland gefallen waren, darstellen. Von Simonides ist uns eine Chorode auf die Toten von Thermopylae berliefert. 1 Wir wissen auch, da den im ruhmvollen Kampfe fr
das Vaterland Gefallenen
heroengleiche
feierlich
Ehren
in
bei
dem
Jahresfeste
zuerkannt wurden.
Besonders
war der
Kult,
der
den in
den Perserkriegen
Plat. 2
Gefallenen
zukam,
Hier
war
der
Ansatz
zu
der
historischen,
zeitgeschichtlichen
schylus
anderem
ihre erste
vollkommene Gestaltung fand. Die Einnahme wie D>eterich 3 mit Recht betont, noch in nichts
da der Dichter beim nchsten
:
mehr
als
Berichte
von
die
Klagelieder
wird das
Das bald nach 494 geschriebene Drama" behandelte die Eroberung von Milet durch die Perser im Jahre 495 v. Chr. Doch die von ihren ionischen Landsleuten durchlebten Schrecken standen noch
in zu
frischer
Herodot
4,
erzhlt,
wie
brgern
um
olwqia erneuert
hatte,
und wie
ein Ver-
1)
Simonides
Fr.
4,
Bgk.*
Eine ausfhrliche Beschreibung hei M. Nilsson: Griechische Feste von religiser Bedeutung mit Ausschlu der attischen. Leipzig igo6.
2)
3)
Dieterich,
a. a.
O., S. 177
und
178.
4)
Herod.
VI, 21.
behandeln drfe.
Wie
genial
erscheint
neben
diesem
miglckten Versuch,
die
ein
Stck Zeitgeschichte
im Theater
einem
vorzufhren,
!
Behandlung des
es,
schylus verschmhte
jubelnd
Ruhm
Aber
in
i^xco/xiov
zu besingen.
um
vieles
wirksamer wrde
da der Dichter
die stolzen Perser ein einziges ergreifendes Klagelied ber ihre furcht-
Und
Er
ist
eine nicht
in
als
des Volkes,
einer
Gebruche
Ereignisses zu deuten.
wo
in
und
des
Pfingstbutzen
erscheint
oder
bei
englischen
Mummereien Wellington und Napoleon eine Rolle spielen, ist auch im Altertum bei hnlichen volkstmlichen Begehungen eine Vermengung von naturmythologischen und geschichtlichen Gestalten
wahrzunehmen. Ja
selbst
in
die ber
vermeint. Xerxes
1)
ist
Mannhardt,
a. a.
Dr. C. Fries: Das Zagmukfest auf Sclieria und der Ursprung des Dramas. Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft. 1910, S. 221 f.
2)
In den Persern ist der Inhalt der Botenrede das Leiden der Perser oder vielmehr des sie personifizierenden Knigs, wenn letzteres auch nicht ausdrcklich gesagt wird. Klagen wie um Thammuz und Adonis hallen von der
Orchestra.
Der Geist
des alten Dareios wird beschworen. Wie ein alter Ahnwird er verehrt und gerufen. Er spricht ber das fernere
na
das Erscheinen des
als
Darius, der
im Drama edg
stellt
und
SalflCOV
genannt wird,
grab-
entstiegenes (pd/xa
alte rituell
Theophanie
dar.
Gestalt,
wo-
strker
vortritt,
stellt
mehr
uns nun-
nach
Errterung
der
Anteils
der
Totenklage
Heldensage an
und
der
vor
die
Aufgabe,
das auf das neue hindeutet. Sptere Freuden und heiteren Ausgang zu knden, wie der mythische Kreislauf erfordert htte, verbot der hellenische Standpunkt des Dichters.
in
Nicht nur poetische Kontrastwirkung erstrebt das folgende Stasimon 845 ff., dem Dareios wie ein Gott, seine Regierung wie eine goldene Zeit ge-
schildert wird. Er gleicht dem vollendeten, zu den Seligen entrckten Ahnherrn des babylonischen Helden, Xerxes selbst erscheint nun, mit lauter Wehklage und mit Jammergeschrei vom Chor empfangen. Der Dichter denkt ihn
sich als Dionysos oder Thammuz, der den Sommer berschritten hat und in Winternchte versinkt, denn
MaQiavdwov OQqvwrJQog
sief,iij)m
noXvxQvv ia%v.
(915
ff.
Kirchhoff.)
Mariandynos ist aber wie sein Bruder Bormos ein Jahresheld. Er stirbt auf der Jagd wie Adonis, xai [lexQi vvv MaQiavdvvovg xnfj Qegovg ftgrivelv abxv, sagt der Scholiast. Mariandynos soll auch die <&Qr)vr)Tl%ri avXcpdta ausgebildet haben, d. h. die Thammuzklage schliet sich an seinen Namen an. Damit ist der Thammuzcharakter des Xerxes vielleicht angedeutet und diese
zum Drama, hinter dessen Bedeutung die sakrale also doch noch hervorschimmert. Diesen Tribut entrichtet der Dichter gewissermaen dem Herkommen; eine reine historische Tragdie ist das Perserdrama nicht und konnte es damals noch nicht sein."
Stelle ist
patriotisch-politischer
1) v.
644. 642.
2) v.
5) Gilbert
Murray:
Ritual
Forms
in
Greek Tragedy. In
J.
E.
Harris on:
Themis,
p. 541 sq.
120
einfrmigen Liturgie
half.
zum
einzigartigen, freien
Mimetische Zeremonien,
ganzen Welt nicht nur bei
sondern
insbesondere Tnze
finden
auch bei
Kulturvlker.
Der Zweck
ursprnglich
ein
zauberhafter;
durch
Nachahmung eines mchtigen Wesens, das einmal der Ahne, ein anderes Mal das Totemtier oder ein Dmon sein kann, hufig auch
durch rohe Darstellung des gewnschten Ereignisses
soll
dieses Er-
der fr gewhnlich
in
die
fllt
Es erscheint ver-
Zauberhandlungen vornehmlich die Sicherung oder Vermehrung der Fruchtbarkeit bildet; dabei wird in
Ziel
da
das
dieser
vielen
Fllen
eine
Unterscheidung zwischen
reicher
menschlicher
Nachkommenschaft und Fruchtbarkeit der Tiere und Pflanzen infolge der fr das primitive Denken charakteristischen Unfhigkeit zu
schrferer begrifflicher Abgrenzung nicht gemacht werden. Dieser Mangel wurzelt aber wohl in einem noch vorhandenen Gefhl der
Verwandtschaft,
indes wir
die
eine
und
vor allem das Trennende der Kluft zwischen Mensch und Tier empfinden.
lich in magischer
Die Fruchtbarkeit des Landes und der Tiere, die ursprngWeise durch Identifizierung mit dem Stammeswird namentlich in durch mimetische Darstellung von Naturdmonen zu
sollte,
1) Von dem erstgenannten Fall ist der mimische Tiertanz ohne totemistische oder dmonische Bedeutung zu trennen, bei dem z. B. durch Nachahmung eines Bffels die Bffelherde vermehrt werden soll. Hier handelt es sich eigent-
lich nicht
um
eine Darstellung
des
des
ge-
wnschten Erfolges.
2) Bei vielen Puberttszeremonien fllt die Verleihung der Zeugungskraft an die Kandidaten zeitlich mit der magischen Erneuerung des Lebens in der Natur zusammen.
in Menschengestalt
dem
hat
nun
da berwiegend
Dmonen
Erreger
es
Wir drfen
gottheiten verlegen,
Thammuz,
einen
An
Freud
Wiederkehr des Totemismus" 2 angeknpft. Auch der Fruchtbarkeitsdmon geht auf das Vorbild des Vaters zurck. In dem spter
infantile
die
einen Gatten
neben
sich.
In
der
der
dramatische, mimische Tanz in den auf das Vorbild des Vaters zurck-
weisenden
Fruchtbarkeitsdmonen
alter korinthischer
seine
prdestinierten
Darsteller. 3
Die Malereien
dieser
Vegetationsdmonen
ahnen.
Wie Mannhardt 4
fr die nord-
europischen
Umzge
sich
1) Jeder im Sche der Erde begrabene Tote war ihr irgendwie vermhlt und von Einflu auf ihre Fruchtbarkeit. 2} Freud: Totem und Tabu, S. 92 ff. 5) Vgl. Hermann Reich: Der Mimus. Berlin 1903, S. 501. Siehe auch
K. Th. Preu: Phallische Fruchtbarkeitsdmonen als Trger des altmexikanischen Dramas. Archiv fr Anthropologie I, 1903, S. 171.
4)
Mannhardt,
a.
a.
ff.
122
und
Biologie, so etwas
wie der
Anfang
eines primitiven
Mimus
und
Bio-
hinzu,
da die Entwicklung
hat,
zum
Burlesken,
dmon genommen
dem
die Verspottung
und Geringschtzung
tritt.
Abstammung von den phallischen Vegetationsgeistern auch durch seine Tracht, die sich noch bis zum fnfzehnten Jahrhundert n. Chr. in Byzanz erhalten
hat: er trgt Trikot
und
wie
sein
Mtze, wie
ist.
sie
Mimus
charakte-
ristisch
Auch
der
der
schorenen
Haupt eine
Narrenkappe wie
noch heute
das
sein
Nachkomme,
Prgelholz,
ist
Zirkusclown.
Der
Narrenkolben,
ererbt.
3
mimische
gleichfalls
vom Mimen
die
Komdie durch
das
Mimus zum
ursprnglich
Mime
ist,
aber
nicht
bis
zum
fnften
Jahrhundert
Chr. 3
1)
Reich,
Vgl. H.
a.
a.
O., S. 500.
a. a. O., S. 539, 852. An einer frheren Stelle der vorliegenden Untersuchung hahe ich angedeutet, da in volkstmlichen Aufzgen der Narr auch als theriomorphisch charakterisierter Vegetationsdmon
2)
Reich,
erscheint.
Der
spitze
Hut und die Narrenpritsche sind Penissymbole. Der Abkmmling des Mimus, trgt noch den Phallus.
3) Auf dem Titelblatt eines zur Zeit Shakespeares aufgefhrten Schauspiels The world tost at tennis" trgt der Teufel einen hakenfrmigen Phallus und verrt auch sonst seine Abstammung von den griechischen Fruchtbarkeitsdmonen. Vgl. W. J. Lawrence: The phallus on the early english stage. Psyche and Eros, vol. II. number 3. New York 1921.
wir
also
sie
die
finden wir, da
eigentlich
zwar
in
wurzelt
religis-
magischer Vorstellungen, 1
mit einer
geschieht
ist.
Annahme
nungen zu
liegende
erklren,
die
es
auch bisweilen,
da
die zutage
Deutung
richtige
der
Ausnahme Ridgeways 2 ernstlich bestritten. Daher mag unternommen werden, auch das mimetische Element
Wortes
tgayq>ia
aus
diesem
bedeutsame
Aufschlsse
ber
die
Urform
der
Auch
in
Dionysos
abseits
ein
Dmmerlicht getaucht;
er
steht
ewig
von
noch kein
keltisches
Fremd-
vom
nach Kreta,
Frazer (The
Dieser allgemeine Gesichtspunkt wird gegenber dem spezifischen von Scapegoat, p.374, 375, 384) allzusehr in den Vordergrund gestellt.
2) Nach Ridgeway (The Origin of Tragedy) ist das einzige wirklich dionysische Element in den dramatischen Auffhrungen, wie sie in Athen und vielleicht andernorts blich waren, das Satyrdrama. Jedenfalls ist das spter
an die Tragdie angeschobene Satyrspiel ursprnglich unabhngig von ihr. Seine Herkunft weist nach dem nordstlichen Peloponnes, whrend die Tragdie
in Attika entstanden
ist.
Die Satyrn sind Verwandte der mimischen Fruchtbarkeitsdmonen. Die im Wesen dieser phallischen Geister liegende Tendenz zum Burlesken hat sich an der ernsten Tragdie zur Parodie eines heroischen Stoffes entwickelt.
124
Der
Kult mit
stirbt
groen Muttergottheit
Zeus-Zagreus
sind
1
dem
Dienst
als
einer
und wird
ein kleines
Kind wiedergeboren,
Dionysos
trennen,
das
und
die
Mutter
oder sich
mag diese Semele, Thyone, Bendis, Brimo, im Schwrme der Mnaden und Thyiaden,
ist
Ammen
ist
des
Dionysos, 2 vervielfltigen.
ein des
und
ist
der Vegetation,
das die
numen
unter
Baumes und
der
alles
Im
Totenreiche
erklrt
abgeschiedenen Heroen. So
sich
bindung
des Gottes
Orakel
und prophetischen
dem Dionysos
heilig;
entschlft oder
stirbt
dahin,
sie
Als
man den
seinen Verehrern
Stier,
Spter, da
man ihm
Gabe der
auf
menschliche
Zge
lieh,
trat
erhielt
die
wunderbare
heiligen
Verwandlung oder
in
Begleitung
seines
Tieres
Auf Denkmlern
bevor die Kunst
erscheint
er
zuerst
als
ernster brtiger
Mann,
wenig
den Idealtypus
des
lockigen,
weichen,
als
ein
Kennzeichen
die
Religion
hervorgehoben:
der Enthusiasmus, 3
Semele
ist
die thrakophrygische
Form
der Gaia.
zugleich die Mtter des Genhrten und Zerstckelten sind, erweisen die Sagen, in denen Mtter in bakchischer Raserei ihre eigenen
2)
Da
die
Ammen
Kinder
3)
tten.
als
Ursprnglich gemeint
krperliches Erflltsein
vom
Gott,
12
mittels
orgiastischer
Identifizierung
mit der
Gottheit
und
Frauen
im
ist
Kult.
Gottessen". 3
Wie
von den
Stammesmitgliedern
gettet
und
verzehrt
wird,
um
das alle
Angezu
mitten
aus
sie,
der Herde
herausgerissen,
erfllt,
zerfleischt
und verschlungen,
damit
Verbindung des Agrarischen mit dem Sexuwird wie noch heute bei
&VCO bedeutet strmen,
Der
orgiastische Fruchtbarkeitskult
sein.
Orgasmus glaubten
zu frdern (Analogiezauber).
Mochten
die
Mnaden
was der ursprngliche manifeste Zweck der Zerreiung des Gottes gewesen sein drfte oder spter vom Verlangen ergriffen worden
sein,
aufzunehmen,
um
1)
die
dem iv&ovaiaOg
lichen
95 ff.) entwickelt sehr gut, von der ursprngrohen Vorstellung zur immateriellen, vllig vergeistigten aufsteigend, die Reihe der Bilder, in denen die Vereinigung des Menschen mit Gott gestaltet und aufgefat wurde. Aufsatz:
in einem kurz vor seinem Tode niedergeschriebenen Bruchstcke zur griechischen Religionsgeschichte (aus dem Nachla herausgegeben von H. Schrader, Arch. f. Rel. IX, S. 87 ff.) mit
3)
v.
Hans
Prott hat
MHTHP,
Weniger (Peralis exercitus. Arch. f. Rel. X, S., 70) erblickt dagegen in ihnen Windinnen, Dmoninnen des Windes. Beide Auffassungen lassen sich vereinigen, sofern man nur die historische
Schichtung in Betracht
zieht.
Der Wind
ist
126
im Unbewuten blieb der verdrngte Inzestwunsch der Mtter, der zum prgenitalen Kannibalismus regredierende Wunsch nach Vereinigung mit dem
zu versichern, die wirkende,
Schichte
1
Dionysos-Sohn. 2 hnlich wie das Inzeststreben des Sohnes die Regression in das primre narzitische Stadium in sich begreift,
mute
sich
gezeugt zu
keitswunsch
der
eine
Ablehnung
auf
der
anfnglichen
Entwicklungsstufe
allmchtig
herrschenden
man
kam auch
uerlich
zum
Ausdruck,
sollte
1) Das berhmte bakchische Schweigen", die rtselhafte Schwermut, die den Zgen der Thyiaden selbst in der Kunst anhaftet, ist vielleicht als psychische Reaktion auf den Inzest, als uerung des Schuldgefhles zu deuten. Nachdem ich diese Zeilen niedergeschrieben, stoe ich bei der Lektre von Reiks Psychoanalytischen Studien zur Bibelexegese" (Imago V, Heft 5/6, S. 557) auf folgende Stelle, die mit meiner Deutung bereinstimmt: Wir drfen vielleicht als erstes Anzeichen des Schuldbewutseins, der Reue und der Identifizierung mit dem Toten jenes Symptom des Schweigens verstehen, das sich der Brder nach dem Morde (sc. der von den vereinigten Brdern der Urhorde am Vater verbten Mordj bemchtigte. Wir alle werden an einem Totenbette unwillkrlich verstummen. In dem Schweigen der Brder war Ernchterung nach ihrer Gewalttat, darin lag gleichzeitig die unbewute Identifikation mit dem Toten: es war, wie wenn sein Schweigen auf sie bergriife. Es war aber auch zugleich ein Symptom dunklen Schuldbewutseins
gleichsam selbst
zum Tode. So
stark
und ursprng-
Die delphischen Theologen rufen den Dionysos als Euios herauf, der die erregt und mit seinen rasenden Ammen verkehrt. (Plut. de Ei ap. Delph. 9: svlov gaiyvvawa naivonevais Awvvaov ialg ovvsvra uJMivcug
Weiber
dvaxaXoviv.)
2)
um
den Wunsch
dem
wobei jedoch die Erneuerung des Geburtstraumas Daher wird das Tierfleisch vom Munde aus einDas Unbewute vermag den Begriff der Unsterblichkeit nur im Bilde
127
durch bewirkt werden, da die Mysten sich in das Fell des verehrten
Tieres 1 hllten
und
sich seinen
Namen
die
ist
beilegten.
Die
lteste,
wohl schon in
vorhomerische Periode
der Stier 2
,
zurck-
ein patriarchalisches
mit dem
daktylisch-chthonischen Charakter
steht.
des Dionysos in
gutem Einklnge
Adventslieds
In
dem
elischen
den
Ek'&siv ^p'4
<j5
Aivvoe
AXslcov ig vav
Hier
ist
und
mus.
An
Vereinigung mit
Symbolik
soll
dem Gotte wird die zum Ausdruck gebrachte heilige kommen und seine Verehrerinnen
die berlieferungen von Riten, in denen von mnnlichen Adoranten zerrissen und verschlungen
Das Tierfell ist ursprnglich ein Ersatz des schtzenden Mutterleibes. Das athenische Bukolion, die Residenz des Archon Basileus, wo alljhrlich die feierliche Vermhlung der adlUvva mit Dionysos begangen wurde, gemahnt an die alte Vorstellung des Stiergottes. Die Mysten des Dionysos'
2)
als Hirt.
Lamm.)
XXXVI.
fjga existiert nicht,
Der Vokativ
a.
Harrison,
a.
O., p. 205*).
Die Charitinnen, alte Wachstumsgttinnen in der Hauptstadt der Minyer Orchomenos, scheinen auch in einem mtterlichen Verhltnis zu Dionysos gestanden zu sein, der hier als Vegetations- und Fruchtbarkeitsgott betrachtet wird.
5)
6) Diese dem Psychoanalytiker gelufige Gleichung dipus) findet sich auch schon bei Prott:
(vgl.
a.
a.
den Schwellfu"
O.
MHTHP,
7) Nilsson (Griechische Feste, S. 292) gibt dagegen die Erklrung, da der Stier erschien, um von den rasenden Thyiaden gettet und zerfleischt zu
werden, damit
sie die
Macht
aufnhmen
um
die orphische
gettet
Legende
des Dionysos-Zagreus,
der
und
zerstckelt
wurde.
Die Titanen,
der
vom
Blitze
des Zeus
zerschmettert;
sich
vereinigen.
lie
lebendig
und
Himmel
eingehen.
Uns
interessiert
nur der
der,
wie schon K. O.
Mller 3 im Gegensatze zu Lbeck mit Recht hervorgehoben hat, ber Onomakritos hinaus auf einen im Volke verbreiteten alten
Mythus
hinweist.
dem
die sakramentale
Wiederholung
des
dem
Gotte bewirkte
und
Vermutung
(v.
mag
1)
dem
loff.)
Nach einer Version wird er von seinem Vater verschlungen (rexvocpayla). Im Mythus und Mrchen (auch in Phantasien von Geisteskranken) erfolgt die Wiederbelebung des Zerstckelten, indem die Bestandteile in ein Gef (Kiste,
Kessel) oder eine Hlle (Fell, Tuch) getan werden.
Im
dem Bauch
sie
an das Mrchen vom Machandelboom (Grimm: Kinder- und Hausmrchen, Nr. 47), an das Tantalus-Mahl und an die Zauberknste der Medea, die die Tchter des pelias berredet, ihren Vater zu zerstckeln und zu kochen. J. E. Harrison (Themis, p. 198 f. und 245) macht auf die eine cista aus Prneste (gegenwrtig im Berliner Museum) schmckende Zeichnung aufmerksam: Minerva hlt einen mit Speer und Schild bewaffneten Knaben ber einen
Lippen zu salben. Knabenweihe? 2) Nach einer anderen berlieferung bringt Demeter, die Mutter des Dionysos, die verstmmelten Glieder des jungen Gottes zusammen, worauf sie ihn aufs neue gebiert (Attis, Osiris). 5) K. O. Mller: Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie.
sie scheint seine
Kessel, aus
dem Flammen
herausschlagen;
es sich
Darber
steht:
Mars. Handelt
um
eine
Gttingen 1825,
4)
S.
590
ff.
15, 1;
Aglaophamus,
S. 615.
5) yvv de iov xsLvoiisv, il; oii Aibg 'IdaCov f,iia%i)g yevfMfV, Kai vvxtinoXov Zygemg iozg %dg %' cbocpdyovg alxag xslsaag Mr\%Qi %' gela dq.dag
xli\'fh\v uoftelg.
IldXXevxa
'
#v el/tata
(aus
Porphyr, de
abstin. 4, ig).
12 n
1
und
ein
Scholion
zu
(Protrept.
I,
Man hat mehrfach die Behauptung aufgestellt, da durch orphische Sekten gyptische Einflsse in die Dionysos-Zagreus-Sage eingedrungen seien, wobei unter anderen eine Stelle aus Firmicus Maternus, 2
die gleichfalls die Schilderung einer kultischen
enthlt, als Beleg herangezogen
man dann
den Ort
zu erkennen geglaubt,
Anderseits
wo
diese
Einwirkungen
wurde auf
bereinstimmung
des Dionysos und der besonders in Kreta ausgebildeten Sage von der Geburt des Zeus-Kindes
zwischen
und
Insbesondere
der Titanen
auf
den Mythos
vom Tode
vorgenommen
worden
sein.
festzustellen,
da
diejenigen,
die
im Sinne
sind.+ Die Verkennung der wahren Bedeutung bleibt dann der rationalisierenden Theologie einer spteren Zeit
vorbehalten.
wohl
1)
die
in
der
sich
die
Titanen"
Die Scholionstelle
Cretenses
Aivvaog im Tvcdvov.
annum sacrum trieterica omnia per ordinem facientes, quae puer moriens aut fecit aut passus est, vivum laniant dentibus taurum et per secreta svarum dissonis clamoribus eiulantes fingunt animi furentis insaniam. Praefertur cista, in qua cor soror abscon.
.festos funebres
dies
statuunt et
consecratione componunt,
diderat.
3) Ilias VIII, 4)
479
XIV, 278
f.
wohl doch seine Feinde, sofern man auf die Shne zurckgeht, die den Vater der Urhorde erschlugen und verzehrten. (Freud: Totem und Tabu, S. 131 und 142.)
sie
Im
letzten
Grunde sind
Winterstein, Ursprung
der Tragdie.
130
dem
bevor
sie
1
es in
Stcke zerrissen.
Da
ver-
dem
sie sich
nach
Nonnos
um
hat
Dieterich 2
mutet,
orphischen Mysten
durch
die
Namensgleichheit zu
verleitet
worden
seien.
Ein
namentlich schwarzer
der Wilden begegnet
uns bereits in
dort
den Mnnerweihen
mit
und bedeutet
den
eine Identifikation
den Toten,
den Ahnen-
magischen
Zweck haben,
hat
dmonischen
E.
Harrison
sein
4,
darauf hingewiesen,
Initiationsritus
da
der
hervor-
gegangen zu
weibemalter
um
dem Orpheus 5
Ttung
und Wiedergeburt
Zge der
dem FPiradtkuri-Stamm
Stimme im Schwingen
libri
in Neu-Sd-
des Schwirr-
Dionysiacorum
p. 280.
da sich das Beschmieren mit Weinhefe, Ton, roter Farbe u. dgl., dann auch das Verhllen der Gesichtszge mit Blttern frh im Dienste des Dionysos findet. Altertmliche Figuren des Dionysos, mit Mennig oder Zinnober gefrbt, gab es noch zu Pausanias'
(a. a.
Weniger
Gebrauch der Maske im Drama entwickelt. Thespis hat als erster Bleiwei, dann Portulak, schlielich eine Maske aus unbemalter Leinwand zum Verhllen des Gesichtes verwendet. 4) J. E. Harrison: Prolegomena to the Study of Greek religion. Cambridge 1903, p. 492. Ausfhrlicher begrndet in Themis", p. 16 ff. 5) Bei Abel: Orphica 196. (Zitiert bei Harrison: Themis, p. 14.)
6) Frazers Gewhrsmann ist R. H. Matthews: The Burbung of the Wiradthuri Tribes. Journal of the Antliropological Institute, XXV (1896).
wird,
die
Novizen
ttet,
zerstckelt,
zu
Asche
die
Formen
seiner
bildet 1
und
in
frher zitierten
jenen und
gezogen.
Die Zerstckelung, eine Abschwchung der Entmannung,* entspricht den Penisverstmmelungen der Novizen. Wie Nonnos 5
berichtet,
besteigt Dionysos
in
Zeus
als
sein Nachfolger in
der Weltregierung.
und
seine Stelle
fllt
eingenommen
mit jenem
Auch
das das
Verbrechen
die
dieses Sohnesgottes
also
zusammen,
hatten: mit
dem
des Dionysos-Zagreus in
dem
das
sie
Kind auch in
mit
die orphische
Wie
lt sich
nun
Omophagie
die alte
Totem-
mahlzeit erkennt, durch die die Teilnehmer evftEOi werden, mit der
frher
vorgetragenen
Anschauung vereinigen, da
des
die
Ttung
des
Kandidaten
bei
Shne fr
1)
das gegenber
dem
Vater beabsichtigte
ihm
be-
Titane",
2)
5)
Nach einer berlieferung erstellt das gttliche Kind als weigefrbter nachdem sein Herz in einer Gipsfigur eingeschlossen wurde. Reik: Probleme der Religionspsychologie, S. 124, 127. Nach alter orphischer berlieferung ist Dionj'sos-Zagreus die Frucht des
und
p.
seiner
295
C 296 B,
eigenen Tochter
in: Orphica,
Abel,
p. 164),
dem wir
da Zeus seine eigene Mutter Rhea vergewaltigte. Dionysos galt auch der Hera und der Demeter.
4)
Sohn
5)
6)
Inzestmotiv. Leipzig
a.
und Wien
1912, S. 511
ff.
ff.
a.
O., V, 565
ff.
13 2
der Stier
dieser
oder
des
1
Sohnes?
den
Zur Beantwortung
Freud
psychologischen Mechanismus
welche
dem
Vater.
Er wird
selbst
zum
lst alte
Gott neben,
die Vater-
eigentlich
religion ab.
zeit als
des Vaters. 2
Die Sohnesreligion
Zum
Totemmahl-
Kommunion
vom
sich
Fleisch
und Blut
geniet,
Wir
warum
ist,
der Stier,
ein
patri-
archalisches Phallussymbol
wurde.
Bidgeway
halte diese
seiner
einem anderen
insbesondere mit
dem Bock zu
verneinen.
Ich
Wahl
im achten und
und
Es
Botien brachte,
in
dem
berlieferte liturgische Spruch tavQOQ Qdxovrog xal tavQov dgr-av naxriQ (Frg. ap. Glem. AI. Protr. I, 2, 12), der die Zeugung des Dionysos-Zagreus als tavQog durch den Zeus-Sabazios als Qxcov zum Gegenstnde hat, bringt die vollstndige Einheit des Vaters und des Sohnes zum Ausdruck.
2)
Die verschiedenen Darstellungsarten als Stier bei Ridgeway, a.a. 0.,p.78f. Es bestehen alte Beziehungen zwischen dem Bock einerseits, dem Feuer und der Sonne anderseits. Das uralte Symbol, das jenen Teil des Zodiacus bezeichnet', in dem die Sonne mit der Wintersonnenwende wieder den Jahreskreislauf antritt, ist der
3)
4)
15g
ist
bemerkenswert,
als
Dithyrambus
ersten
orjMtrjc,
bezeichnete
und da am
nur
den
Dionysien
die
Epheben nicht
Gott
in
Stieres
durch
die
die
Frhlingsbruche,
Schurtz
Sollte
Zusammenhang mit
rindertreibende"
der
Knabenweihe gebracht
der alyorJQag (vgl.
24,1).
hat.
nicht
der
Jung: Wandlungen und Symbole der Libido. VI, Heft 2, S. 110 f.) hat die Vermutung ausgesprochen, da der Tierkreis ein allmhlich entstandenes, an den Himmel projiziertes Pantheon von Totem verschiedener Stmme sei; er erblickt an
IV,
1.
Steinbock,
H., S.
Reik (Imago
anderer Stelle (Probleme der Religionspsychologie, S. 262 f.) in den Hrnern und Lichtstrahlen nur historisch zu unterscheidende Attribute der Gottheit. Wie das Hrn wird auch der Strahl zum Symbol der gttlichen Kraft, besonders in ihrer sexuellen Form. Das hebrische Wort fr Strahlen und Gehrntsein ist ein und dasselbe. Der Mythus vom gehrnten Moses, der mit Gott auf dem Berggipfel Zwiesprache hlt, ist vielleicht eine Ableitung von dem altakkadischen Symbol des -Ziegen- und Sonnengottes." "(J. M. Robertson: Die Evangelienmythen.
Jena 1910.)
Widder als totemistische Reik, a. a. O., S. 218). Es drfte sich aber eher um eine Fusion von Stmmen, bei der der totemistische Gott des politisch oder kulturell berlegenen Stammes die der andern in den Hintergrund schob, handeln als um einen Totemtausch innerhalb des Volkes (Reik,
Gottheit jnger
als
Auch
(vgl.
a.
a.
O., S. 284).
Jones (Die Theorie der Symbolik. Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, V. Jahrg., S. 252) deutet den Bock als matriarchalisches Phallussymbol
des revolutionren Sohnes.
er
teilt,
sich
den Sonnenlauf: die Sonne geht zeitDer Mythus des Helden ist ein Sonnenmythus.
Die Heroen sowie ihre typischen Schicksale sind Abbilder der menschlichen Libido und ihrer typischen Schicksale". Auch die Sonne ist ein Libidosymbol. Zu der ganzen Frage siehe Jung, a. a. O., S. 16g, 256, 237, 249 u. passim. Der Sonnenkultus hat nach Rank seine unbewute Lustquelle in der
ursprnglichen Geburtsvorstellung, welche die tglich auf- und niedergehende Sonne als das neugeborene und nchtlicherweile zur Mutter rckkehrende Kind auffat (Sonne Sohn).
134
Dithyrambus auch
zu
erklren
sein?
Das
Rituallied,
das
die
besang,
htte
den
Zweck
gehabt,
magisch
im Frhling
des
einzuwirken.
Wir
stoen
schlielich
in
einem Fragmente 1
schylus auf
unmittelbar zurckfhrt. Es heit dort: TaXflbq 8' ?MMei tavQ<p&oyyoi ' vnofivxvrai jto&ev ! dcpavovg yoeQoi pifioi,
' eixiv &oft'
vmyaiov
eine
Zu diesem
Stimme
des
furchterregenden Stiergebrll,
bietet
sich
uns
berraschende
das
in
der
australischen Balumungeheuers,
darstellt.
2
zeugt
und
die
Die
SKJthrjfyg,
die
auch ein
ist,
geht,
die
wie
Psychoanalyse
der
nachgewiesen
hat,
letzten
Endes
auf
Wirkung
Stimme
des
und
Besitznahme
der
Mutter
gerichteten
Phantasien frchtet. 3
als latente
bei
der Mutter
dipus-Komplexes 4 erkennen
die Verehrer
Im Akte
des
Verzehrens 5
setzen
und Verehrerinnen
und eignen
sich seine
vom
Fr. 57 (aus
2)
Im
5)
Mannhardt
schaft gehrigen
kleidet,
Brauch
in
dem
der Dorfhirte,
als
Bock
ver-
mit der Stimme eines Stieres brllend, die smtlichen heimlichen Liebschaften und knftigen Ehebndnisse der Gemeinde verkndigt. Auch hier
handelt es sich
4)
um
Und
in einer
noch tieferen Schicht den Wunsch nach Wiederherstellung und Kind mit Umgehung des Geburtstraumas.
135
wird
in
der
Ttung
des Kindes
am
da
die
sein
ist
Shne
darstellt.
Der Sohnesgott
an
getreten. Dionysos
als
erscheint allein
eigener Vater.
Seine
befruchtende Kraft
schon
in
1
der
theriomorphe Verkrperung im
Stier.
Er
selbst
reflektierte eine
Insti-
Entwicklungsstufe,
tutionen mitten
die
innehielt,
seinerseits
durch Ver-
einigung
mit
ber
der
das
einheimischen
bildung
mu
da
Knabenweihen
trat
und
als
Dithyrambus
zum
1) 2)
a.
a.
O., p. 126.
Welchem Widerstnde
und
waren
Schicksalen des orchomenischen Geschlechts der AloXeZai, erzhlt wird. Lange die drei minyeischen Tchter der bakchischen Wut ledig geblieben,
beim Anblicke des Gottes, der sich vor ihren Augen in einen Stier, Lwen, Pardel verwandelte und Nektar und Milch aus seinem Munde hatte flieen lassen, von der Raserei ergriffen wurden, um ihre eigenen Kinder das Los warfen und Leukippe, von diesem getroffen, ihren Sohn Hippasus zum Zerbis sie
fleischen darbrachte.
Plutarch
d.
sie schmutzige Kleider aus Betrbnis ber das Schicksal des Kindes angelegt hatten. Eine Shne jener Tat werde alljhrlich am Feste der Agrionia vom Priester des Dionysos gebt. Mit gezogenem Schwerte verfolge er die Frauen dieses Geschlechtes und habe das Recht, diejenige zu tten,
wurden, weil
Der gottgeschickte Wahnsinn, das Zerreien des eigenen Sohnes, die rugeschwrzten" Vter sind Zge der Legende von hoher Altertmlichkeit.
5&
Denn
noch innerhalb
Mnnerverbandes und
Familie voraus.
die Existenz
der
in
der Mutter
verankerten
Dieses System
das
nachdem
das
schon berwunden, Griechenland und die Inseln erobert hat. Die namentlich bei den Drfern stark entwickelte mann-mnnliche Erotik,
die in der Zeit der
leitet alle
Wanderungen
Bichtung
sicherlich
gefrdert
worden war,
wertem
Instinkt in die
des staatlichen
die Paternittsidee
und
in den
Dramen
des
schylus
Danaiden) besitzen.
Auch
Zeus,
und Himmelsgottes
sank
zu
Urbevlkerung herab.
Im achten oder siebenten Jahrhundert v. Chr., nach Roh de der wichtigsten Periode griechischer Entwicklung, flutete eine neue Welle
orgiastischer Dionysos- Verehrung 2
befreite
die die
in
gerichtete Libido.
Wiederum
feindseligen
ein
Komdes
promi
Sohnes
gttliche
zwischen
stattfinden:
den
der
zrtlichen
und
Regungen
von den
rasenden
Bakchanten
des alten
zerrissene
Totemtiers,
sohn Dionysos
shnte.
selbst,
Und
im
Eine Fortwirkung der Urverdrngung. Als Urquell, der diese ganze Entwicklung O. Rank (Das Trauma der Geburt") die Angst.
1)
2)
gespeist
hat,
bezeichnet
137
seit
griechischen
Geschichte
haben
die
dann
Ausgang des
immer
fr das Volk
und
der es
mit
dem
Denkmal
v.
dessen
im
Jahre 534
Chr.
die
erste
Tragdie
So gelang
es
dem volkstmlichen
es
Dienste
des Dionysos,
in
die
Nur dem
orgiastischen
wahrscheinlich
und zu
staatlicher
Anerkennung
des
zu gelangen.
Doch indem
der
wohnenden Elemente
religisen
die liturgische
Gebundenheit
Dramas sprengen
half,
ans Licht
und schuf
Bedeutung fr
die
Bestrebungen bei W. Schmid, wie schon bei den lteren Dionysien", d. i. den Anthesterien, eine Verbindung zwischen Dionysos und dem Seelenkult, von dem ja der Heroenkult ein Teil ist, hergestellt wurde.
1)
Eine ausfhrliche
ff.
Darstellung dieser
a.
a.
O., S. 22
Er
zeigt,
2)
a.
a.
O., 172
ff.
IV
TRAGODIA
Gesttzt
auf
die
bisherigen
vielleicht
Ergebnisse
unserer
Untersuchung,
drfen wir
nunmehr
Vorgeschichte
Da
erscheint
zu-
Bezeichnung tQayqidla
selbst
zum
Aus-
sind,
angenommen
ist
wird,
aus
= Bock
und
4>di],
be-
ziehungsweise oig
= Gesang,
Snger zusammengesetzt.
Die Frage
nun, ob der Bocksgesang" den Gesang auf den Bock, den Gesang
den Preis des Bockes oder den Gesang der Bcke bedeutet. Der
um
Harrison zurckgezogen worden. Louis H. Gray schlgt in Classical quarterly" (VI, 1912, p. 60) die Ableitung von einer indogermanischen Wurzel tereg" vor, mit der Bedeutung
des Khnen,
p. 61)
Schrecklichen.
Margoliouth (The
Stimme darauf
poetics of Aristotle,
hin,
1911,
da rgayi^siv" ge-
brochen sein" heit, wenn diese nmlich in der Pubertt mutiert. (Zitiert bei Harrison, Themis.) So erwnscht auch die Entdeckung einer Sprachbrcke zwischen der Tragdie und der Pubertt sowie den Knabenweihen wre, kommt man dennoch um den Bock, der im Mittelpunkt einer rituellen Handlung steht, nicht herum.
Tragodia
als
139
ffentlichen
Siegespreis
ausgesetzter
Bock 1
einen
Wertkampf der
sprche
Zusammenhang
Bleibt
also
nur
Alternative:
Wird Dionysos
tQayq>ia
als
Bock im Hymnos
Ziegenmnner"?
es
angerufen
oder
der
Gesang
der
Um
singende Ziegen
im
Nach
der
Analogie
von M&ciQCdg,
KCf-Updg
Wer
beste
aber
sind die in
Ziegenfelle verkleideten
Mnner? Es war
Tragdie
dem
Satyrspiel
ltesten
in
bereinstimmung bringen,
Tragdie ihre
Ahnen durch
Reinerlei
schienen.
Satyrn
3
aber
der
Entdeckung
entzogen werden,
Die Kunstdenkmler,
die
im
Streite
der
Meinungen heran-
erwhnt einen Bock als dritten 1) Der Scholiast zu Plato, Rep. ^394 C), Preis bei musikalischen Wettkmpfen. (Zitiert bei Ridgeway, a. a. O., p. 6.)
2) Vgl. S. 12, 19)
O.
Gruppe:
Griechische Mythologie,
diqi'd'SQa
S. 1598, n. 3.
Schmid
(a. a. O.,
in
Chren den Dithyrambus sangen, zum Spotte %Qdyoi genannt wurden. hnlich Ridgeway (a. a. O., p. 91), der annimmt, da bei den Tnzen an den Grbern von Heroen die alte Hirtentracht aus Bocksfell noch in spterer
Zeit als rituelle Kleidung beibehalten wurde.
5) E.
Reisch:
Zur
S.
Vorgeschichte
ff.
der
attischen
Tragdie.
Festschrift
459
Der englische Oberst Leake hat schon vor langer Zeit vermutet, da
Satyr" von
der
Name
dem
thrakischen
Stamme
ist,
in
dessen Mitte das Hauptheiligtum des Dionysos lag. Die auf archaischen thraki-
Vgl. hiezu
Ridgeway,
a.
a.
O., p. 10
ff.
4
(die
gezogen wurden
fragmente
u.
a.),
lassen
nun
freilich eine
Auffassung
spiel
zu. Und zugunsten der tQdyoi= IdtVQOi wurde wieder die Stelle aus dem SatyrIlQow&svg nvQxaevg des schylus, wo ein Choreute als
1
der
andern Richtung
Bock angeredet wird, und jene aus dem einzigen erhaltenen Satyrdrama, dem KvxXay* des Euripides, die einen Hinweis auf die tQyov zfatva enthlt, in die Wagschale
geworfen.
Da
die Satyrn
in einzelnen Fllen
mit
dem
namentlich im Scherze
Und
so
mag
die
ein Satyr
gelegentlich
sein.
Doch
als
wo von Bcken
diese
Satyrn
und
als
im
orgiastischen
Kult,
im Kulte
der Tragdie
des
AiVVOog MeMvcuyig
des Satyrspiels (jene
und
dem Peloponnes)
vorliegen.
Es
ist
ein
stets
wiederkehrender Zug in
primitiven Religionen,
seelt,
da die Verehrer des theriomorphen Gottes, von dem Wunsche besich mit dem Gotte, den sie opfern und verzehren, zu identifisich
zieren,
vor
seinen
Namen
nach seiner Ttung in sein Fell hllen und beilegen. Der Brauch geht offenbar auf die alte Totemoder
die
mahlzeit zurck,
das
mysterise
wo wir
Mysten begegnen, die Tiernamen traget tavqoi* eg, qu-cobfi fieXiaaai, xgcmeg, Xsovteg
oder
i) Fr.
"ijtnot,,
usw.,
JtMoi,
erscheint
207 (Nauck): zgyog yiveiov ga nevHaeiq oi ys. 79: avv rg,ds vgdyov zXalvq. sXeq,. 3) Vgl. O. Gruppe: Griechische Mythologie, S. 1598, n. 5. 4) Die im Dienste des Stiergottes Poseidon zu Ephesus stehenden Jnglinge
2)
nannten sich zavgoi,. 5) Die Mdchen, die zu Ehren der Brengttin Artemis in Brauron den Brentanz auffhrten, hieen gmot, wiewohl sie spter kein Brenfell mehr trugen. Die ginela drfte der berrest einer Mdchenweihe sein.
Tragodia
die
ui
den vorerwhnten Brauch
Vermutung
gerechtfertigt,
Ritual
fortlebt.
bewahrt hat,
die
Erinnerung an
der
herbeizufhren,
und
die
Theophagie vollenden.
Im
1 die weitverbreitete
zwangsmige Klage
ist
da
uns
weder
das
antike
Denkmlermaterial
noch
1
,
die
wenn-
Mdchen
im
orgiastischen
ist,
Bedeutsamer
was
uns
Dawkins
der
im
thrakischen Karnevlshrauch
erzhlt,
historischem
Zusammenhange
mit
mit
dem
antiken
Gegen
die
Verbindung
des Dionysos
Ridgeway 5
der
Einwand erhoben, da
der Gott
tQayog
aber in
genannt wird.
Dies
mu Ridgeway
zugestanden
werden,
i)
hei Robertson
Symptome
der Zwangsneurose
und
Paus.
2.
25,
s.
I.
Hesych:
v.
TgayricpoQoi
'
al
%6q<u Atovvacp
O., p. 235.
Qyidt,ovaai
%gayf)v
nsQii)m:ovxo.
4) 5)
a.
f.
a.
Ridgeway,
a.
a.
O., p. 79
42
besondere Beziehung
ihr Gewicht
zum
Bock,
wiewohl
Ridgeway
abzu-
durch
Betonung
des
spten Alters
der Quellen
schwchen sucht.
Nach Apollodor
wandelt,
wurde Dionysos in
um
bei
ihn vor
dem Zorne
der Hera
zu schtzen.
hnlich
nimmt
Flucht
vor
Ovid 2 Dionysos Bocksgestalt an, als die Gtter auf der Typhon nach gypten gefhrt werden. ArnobiusS
da
die
wiederum
berichtet,
Verehrer des
orgiastische
Gottes
Bcke
ist
zerrissen.
berlieferte
Brauch
bereits
oben
wurde
in
Eleutherai
an
der
attisch-botischen Grenze
und zu Hermione
im schwarzen
Pausanias
4,
Ziegenfell)
Mglicherweise
auch die
auf
dem
dem
Geburtsorte des
Fragment
des
die
Eratosthenes: 5
Ziege", die
alter Zeit
zuerst
um
Vermutung nahe, da
um
denn
Ikaria,
der Ge-
ltesten Sitze
dieser Religion in
Attika
und
hier
fanden noch
statt.
im
Tragdienauffhrungen
Im
bolos
Tempel
des Dionysos
Tragotrunken
da
Pausanias
erzhlt:
Apollodor, III, 4. 3, auch bei Ovid, Metam. V, 529. In den dioWeihen Unteritaliens bezeichnet sich ein junger Myste als Bcklein". Er sagt: eoupog ig ydXa insxov (Satyr CJL III 686). 2) Ovid, Metam. V, 52g. 5) Arnobius, Adv. nationes, V, 19. 4) Pausanias, 2. 13, 6. ' 5) Eratosthenes, Ap. Hyg. Poet. Astr. 2, 4: Ixotoi noal nQ&xa neol
1)
nysischen
a.
a.
1.
O., p. 234.
Pausanias,
9.
8,
Tragodia
sie
143
tteten.
Delphi
kam
als
der Spruch,
dem
Doch
es heit,
Knaben
Opfer 1 annahm."
sei
Schlielich
auf
Vasendarstellungen 2
verwiesen,
in
denen
ihm
doch
bieten
diese
nichts
da
Wie Nilsson 3
stehende
Sitte,
erwhnt,
ein
kennen
es
auch
die Tragiker
als
fest-
da
eine bei
Hesych
und Suidas
ei>
berlieferte Glosse:
alyi&iv
iaOTcv Ik fiexatpogg
'
nb
6 ' avtbg
in den
fjvg iv
Eine
.
Stelle
lautet:
Aiwoog
1)
In einer Zeit,
Opferung des Bockes, der doch die primitive Bock wurde als Schtzenziel aufgehngt, so wie Pentheus den Mnaden als Schiescheibe diente), als dem gttlichen Zorne geleistete Shne fr einen von diesem Tiere begangenen Frevel erklren zu sollen. Es werden dann Geschichten erfunden wie die von dem genschigen Bock, der den dem Gotte heiligen Weinstock benagt. Da die legendarische Auffassung des Opfers als eines Strafgerichtes ber eine Versndigung des Tieres an dem Gott volkstmlich und alt ist, zeigt ihre Anwendung bei den attischen Buphonien, an welchen man, um das Opfer des Stieres zu motivieren, diesen von der heiligen Gerste fressen lie." (Rscher: Ausfhrliches Lexikon der griechischen und rmischen Mythodie
Form
(der
logie, Bd.
I,
1058
f.)
Die von Th. Reik geuerte Vermutung, da das Benagen des Weinstocks durch den Bock die Entmannung des Vaters (Verschiebung auf die Totempflanze) durch den Sohn symbolisiere, scheint mir nicht bewiesen zu sein. Jung (Wandlungen und Symbole der Libido, a. a. O., IV, 1, S. 426 f.) betont dagegen den mtterlichen Charakter der Rebe. 2) Eine Vase aus Ruvo im Neapler Museum, eine schwarzfigurige aus Kamarina und eine aus dem fnften Jahrhundert. (Bei Farn eil, a. a. O., p. 55,
25 6
>
257.)
3)
S. 684, f.
*44
d>f.iog)dyov '/<xqw.
Wir
finden berall
als
im europischen Volksbrauch 1
bald
als
das
Vegetationsnumen 2 bald
Bullen,
Tiergestalt verkrpert,
dem Wachstumsgeist und einer bestimmten nachzuweisen wre. Auch Dionysos gehrt in die Beihe
im Laufe nach der Gegend wechselte. Whrend Kreta und die Kste von Kleinasien Weideland fr Stiere waren, gab es im steinigen Attika
der Zeit
und
je
es kommen, da nicht nur ein AiWOoq Bovysvrig, sondern auch ein Aivvaog MsXdvaiyig verehrt wurde.
Der Kult
Orte
des Gottes
Eleutherai an
und
die
Tragdie stand wiederum in engster Verbindung mit Dionysos Eleuthereiis, den Meyla AiovvGkx.
dem
Feste des
An
noimr\
diesem
jngsten
und
bis
prchtigsten Feste
des
Gottes,
das
im
eine
Elaphebolion
das
(Mitte
Mrz
des
Mitte April)
stattfand,
geleitete
Holzbild
seinem Tempel
der
Nhe
des Theaters) zu
einem
der
auf
Eleutherai
nach Athen
lag.
dann im Heiligtum
Der
Stier* das
Bckwege wurde
war vermutlich frher der Gott selbst. Auf dem Gtterbild von den Epheben feierlich bei Fackel-
wo
es
in
2)
CJA. 2, 471. Aus der komplexen Natur des Ursprungs der Tragdie erklrt es sich, 4) da an dem Feste, das mit der TQaycpdla so eng verbunden war, ein Stier und nicht, wie man erwarten sollte, ein Bock geopfert wurde. Auf einer rotfigurigen Vase des Neapler Museums (siehe Farneil, a. a. O., p. 256) wird ein Bock
3)
dem Xoanon
der Altar
ist
jedoch mit
einem
ovxgdviov geschmckt.
r
Tragodia
14g
soll
Pegasos
sein
heiliges
Die
Legende
zur
erzhlt,
dem neuen
Kulte widersetzten,
Strafe
von
Krankheit
in
dem
phalla-
Pausanias 2 erwhnt, da
Gtterbild
weggenommen worden
ein gleiches Idol,
war,
bestand
und
eine
Nachahmung
besa.
und
seine
Ankunft in der
dem
Wege von
naigis
Eleutherai.
Der Dionysos Eleuthereus scheinbar nahestehende Dionysos Melawurde unter diesem Kultnamen gleichfalls in Eleutherai und Athen, aber auch in Hermione verehrt.
Die Stiftungslegende des eleutherischen Kultes
wie
folgt:
lautet
nach Suidas 3
Ziegenfell'
Der Dienst
des
Gottes mit
dem schwarzen
eingerichtet:
Die Tchter
des
und schmhten
sie.
Darber
er-
und machte
er
sie rasend.
Wahnsinne
heilen,
und darauf
therai ist
2)
3) 4)
v.
MiXav.
das
Schmhen
vielleicht
einen
Hinweis
auf
eine
rituelle
aiazQoXoyla?
"Winterstein, Ursprung der Tragdie.
i
46
die
vielleicht
Kmpfe wider,
die
das
Dionysos
selbst steht
hier noch
lung
zum vollkommenen
zweifellos
Neben der
dieser
stofflich-chthonischen Auffassung
die
Stufe
Beziehung
da
zur WassermachtS
bedeutsam
Pausanias 4
berichtet,
am
Schiffe
und
ins
Wettstreit
im
Tauchen
Meer
springen-
im Wasser
flchtet,
verbirgt, vor
Wogen
vielfach mit
dem
und da
trgt,
schlielich
die feier-
dem
1)
Scholiasten
Vgl. hiezu
zu Aristophanes 7 und
Mutterrecht.
Bachofen: Das
239
f.,
290
u.
passim.
2)
Die Erinnye heit bei schylus (Sept. 700) MeXvaiyig; in der Grotte (Arkadien) wurde die pferdekpfige Erdgttin Demeter die schwarze" genannt.
bei
Phigalia
zur Feuerkraft. Doch kann diese hier unerrtert bleiben. Pausanias, II, 35, 1. 5) Siehe Nilsson: Dionysos im Schiff. Arch. f. Rel. XI, S. 399. 6) Weitere Beispiele bei Farnell, a. a. O., p. 169 u. 189 f. Der Festknig im heutigen Thrakien, der ins Wasser geworfen wird, deutet auf die Beziehung zum Wasser als Element der Fruchtbarkeit. Nach Nnnos (11, 115 166) ergiet der Gott als Stier mit Menschen3) 4)
Und
zu
146.
Tragodia
i<*
sie behandelt den zwischen Xanthos und Melanthos. Als ihr Schauplatz wird in den verschiedenen Fassungen stets irgendein anderer Ort an der attisch-
Der
Scholiast zu
Aristophanes ber-
die
um
zum
Zweikampf
thos (aus
heraus.
nahm
dem
in
Wie
Xanthos eine Erscheinung, die in das Fell eines Bockes (fQayfj) gehllt war,
d.
h.
in
und
rief aus,
da
es
Xanthos sah sich um, worauf Melanthos auf ihn losging und ihn
niederschlug.
und
Die Verbindung des durch einen Trug" errungenen Sieges mit den Apaturien ist natrlich unrichtig und nur durch eine falsche
Etymologie bedingt. Die Apaturien haben nichts mit cmaxv, cmdvi]
zu tun. Der nmliche Scholiast 2
deutet,
sagt,
das
Fest
derjenigen, die
Der Name
den Mitgliedern der attischen Phratrien im Monate Pjanepsion (unserem Oktober/November entsprechend) ursprnglich drei, spter vier
Tage lang
Phratrien
dann die Kinder in ihre aufnehmen und einschreiben. Am zweiten Tage wurden Opfer nicht nur dem Zeus Phratrios 5 und der Athena Phralria,
gefeiert.
Die Brger
lieen
1) Der Scliol. Plat. Symp., p. 208, berichtet die Legende wahrscheinlich nach Hellanikos, doch ohne Dionysos Manaigis zu erwhnen.
2)
Acharn.
14,6.
Die Phratria ist die Brderschaft derjenigen, die den gleichen Vater haben, im Gegensatze zu den deXpol, den fioyOTQiot, die von der nmlichen Mutter abstammen.
5)
148
dem Dionysos
inhaltlichen
hat
in
einer Stelle
aus
des
Homer 3
Fest
derselben
da
sind.
den
Apaturien
die
Spuren
Pberttszeremonie
4,
erhalten
Denn
aus
Mnnerweihen
drei
voraus,
der
den
Elementen:
Usener 5
whrend Ridgeway
in der
Nach
der natur-
Mann"
oder
denn
die
schlieen,
da
sich
um
gttliche
Aiwaog MeXavBlrjs (Patronymikum von MeXav&og) wird von Konon MeXav$og ist nach Usener (Gtternamen. Bonn 1895, S. 21) ein Deckname fr
1)
Dionysos.
2)
Harrison: Themis,
p. 498.
S.
3) 4)
Westermann:
15.
Am
gefeiert.
Tage wurde das Fest der xovoeug, des Haarabschneidens Der Brauch gehrt, wie das Ausschlagen eines Zahnes, die Beschneidritten
dung
5)
6)
u. a.,
Usener, Arch.
313.
S.
Farn eil:
Cults, p. 234
7)
8)
676
f.
Usener
geht
entschieden
zu weit,
wenn
er
jeden rituellen
Kampf
zwischen zwei Scharen oder zwei einzelnen Vertretern auf den Conictus veris et hiemis zurckfhrt. Nilsson (Griechische Feste, S. 402 ff.) hat darauf aufmerksam gemacht, da bisweilen ein Scheinkampf vor einem ernsten Kampfe stattfindet und als Gebrauch sympathetischer Magie zu deuten ist. Eine derartige Nachahmung des wirklich bevorstehenden Kampfes ist etwas ebenso Ursprngliches wie der Streit zwischen Sommer und Winter.
Tragodia
149
gettet.
Figuren handelt,
scher
(Ein mythi-
Diesen
Xanthos bringt Usener in Zusammenhang mit einem mazedonischen Heros gleichen Namens,
fest
dem
zu Ehren
im Frhling
ein Lustrationsstatt-
3avl%d
dem auch
dem
der
ein Scheinkampf
Verbindung
stand,
bevor
dieser
aus
Heimat nach
von Haus
Griechenland einwanderte.
sei:
man
da
zwischen
schwarzen Ziegenfell in
nichts zu suchen
und
erst
stndige rituelle
Handlung Aufnahme
wohl
doch wre
in
man
Attika
und Botien
heimisch 1
war,
als
der
Kult
des
und da
dieser
Grund
-fr die
inhalt-
der blonde
ZQaycpia
angenommen haben,
da
der
schwarze Ziegengott,
der
so
deutet
das Verzehren
des gttlichen
sondern
tritt
Andropompos
2)
Auch
Legende herhalten
nach der Herbstnachtgleiche, fr Samos und Kyzikos in den zweiten Monat nach dieser. Die zeitliche bereinstimmung der Sage und des zugrundeliegenden Brauches mit dem jngeren Feste der ionischen Gemeinden drfte fr die Entstehung der Fiktion eines tiologischen Zusammenhanges die Erklrung abgeben.
mu,
Auch dem zum Heros herabgesunkenen makedonischen Gotte Xanthos wurde im Frhling vor der Tag- und Nachtgleiche geopfert. Die
Ttung
in der einen oder anderen
Beziehungen
hatte,
oder Frhlingsritual. 2
Form bezog sich also wohl im im Frhling auf den Schwarzen. Fr das
da
der
Denken
liegt
nmliche
im Herbst berwunden
im Frhling
den Gegengott besiegt oder ttet. Der ursprnglichen Vorstellung des Naturgottes war ja die Unsterblichkeit fremd. Ein hnlicher Wechsel
begegnet uns auch
im
dionysischen Sagenkreis.
die
verschiedenen Varianten
lokalisierten
am
Parna
es
eben
durch
den Gott
selber. 3
Was
auf
Dionysos widerfahren
Ein derartiger magischer Brauch wrde im Hinblick auf das Aussen Man vergleiche hiezu die von Mannhardt (a. a. O., I 2 S. 394) erwhnte litauische Zeremonie aus dem siebzehnten Jahrhundert, bei der zu Anfang des Einsens der Wintersaaten von den Bauern eine Ziege geschlachtet und das Fleisch in ritueller Weise verzehrt wurde.
1)
2) Eine Schwierigkeit liegt zunchst darin, da der Orgiasmus im DionysosKult, namentlich der parnassisch-delphische Dienst der Thyiaden, ursprnglich trieterisch gewesen zu sein scheint. Es gab jedoch vereinzelt Orgia, die all-
Auch mochte sich im Laufe der Zeit aus dem blutigen Ernste der dionysischen Liturgie" ein Drama y.az itiaiv entwickelt haben, das jedes Jahr zur Auffhrung gelangte (vgl. Nilsson: Der Ursprung
der Tragdie,
S. 695). Der thrakische Volksbrauch lt eine derartige Entwicklung nicht ganz unglaubwrdig erscheinen.
3)
Mnaden
wilden Dmon",
zerrissene Gott, wird selbst zu einem der gleichfalls rohes Fleisch verzehrt, '/nddiog,
(Weniger:
Bei
der
vom
einst Verfolgten
zerrissene Sohn der einen Minyade war an Stelle des Gottes getreten) zum Verfolger geworden ist. hnlich wird von Dionysos, der Widerstrebende in Raserei versetzte, berliefert, da ihn Hera mit Wahnsinn schlug, worauf er
in
Nymphen
entfloh.
r
Tragodia
ist,
151
verrichtet
er
auf
dem
Meer
Kithaeron
gejagt
an Pentheus.
Dem
Lykurgos,
hat,
wird in
der
spartanischen
Wenn
wurden,
Epiphanie
Vorgnge
zeitlich
zusammengeschoben
entstand jener
bei
sei
unmittelbar
Es
psychologische Begrndung,
und
weit
ersteht
Nicht
im
vorigen
Jahrhundert alljhrlich
als
Anfang Mai
trkische
des
ein
Scheinkampf
verkleideten
zwischen
zwei
statt,
christliche
und
Krieger
Scharen
eines
Gefangennahme
osmanischen Anfhrcrs
in
alten
Paschas,
abschlo.
Tomaschek 3
hat
des
richtig
eine
neuere
Darstellungsweise
Vgl. hiezu 1) Usener: Heilige Handlung." Arch. f. Rel. 1904, S. 506. auch desselben Verfassers Aufsatz: Gttliche Synonyme". Rhein. Mus., 55. Bd.
(1898), S. 375:
(Jahrg.
zwischen
Die bekannteste Fassung des Mythus von der Vertreibung des Sommerff.) von Lykurgos, wie er den Dionysos und seine Ammen ber das Nyseische Gefilde hinjagt und den Gott ins Meer
gottes ist die Erzhlung der Ilias (Z 152
zu flchten ntigt. Das Gegenstck dazu ist die ins Frhjahr fallende Blendung oder Austreibung des Winters. So wird nach der Ilias (Z 139) und Eumelos (fr. 10, p. 192 K.) Lykurgos durch Zeus geblendet, und noch auf den Gesetzgeber Lykurgos ist die alte Gttersage bertragen worden, da Alkandros, der .Lichtmann', ihn verfolgt und ihm mit dem Stabe ein Auge ausgeschlagen habe."
Usener merkt an, da noch heute zu Heidelberg und anderwrts beim Einzge des Sommers zu Mittfasten gesungen wird:
Blost
ber
die
Blendung
symbolischen Ersatz
1912, Bd.
I,
der
f.),
Entmannung
siehe
I,
die
2
Arbeiten von
Ferenczi (Imago
S.
291
Rank
Heft
Eder
(ebenda) u.
a.
Tomaschek,
a.
a.
Mannhardt
wiewohl
fr deutsche Pfingstbruche ;
trkischer
in
Tracht,
der Rationalismus
spterer
mindestens
dem
letztgenannten Brauch
eine historische
er-
steht im Banne jener schon frher erwhnten Gewohnheit der gebildeten Griechen, die alten Kultbruche als Ge-
Auch Ridgeway
eines
bemerkenswerten geschichtlichen Ereignisses zu deuten. Er 3 verweist bei Besprechung der attischen Apaturienlegende darauf, da in historischer Zeit bestndig
Grenzkriege
dchtnisfeiern
zwischen
Verhltnisse
noch weiter zurckliegende Vergangenheit annehmen zu drfen. Fr die Bezeichnungen des Blonden" und Schwarzen" gibt
Jahre 1000 oder schon frher war Element in Botien ein Volk, das vom oberen Balkan
Zeit waren die Thebaner Haar und ihren hohen Wuchs ausgezeichnet. Ihre
dem
in
der
klassischen
Urbevlkerung, zu der die Neleiden von Pylos, die Familie des Melanthos, gehrten.
Frauen galten deshalb fr die stattlichsten in ganz Griechenland. Die Botier standen so im Gegensatze zu der dunkelfarbigen
Die
namen
1)
Xanthias" waren gewhnliche Eigenebenso wie etwa Pyrrhus",* Melanthus" oder Melanthius".
a. a.
Mannhardt,
Bayr. Hefte
f.
2)
Volkskunde,
a.
4.
3)
Ridgeway,
a.
4) Es gibt aber auch in der Sage einen alten Doppelgnger des Apollon zu Delphi, der Pyrrhos hie und von dem winterlichen Heros Orestes gettet wurde. Die Ttung des Pyrrhos gehrt dem Sptherbst an und stellt sich zu den bekannten Mythen von der Vertreibung des Sommers durch den Winter. Die Rolle, die Dionysos (Orestes war ein lterer Sondername dieses
Gottes) hier spielt, entspricht dem Dionysos Mekdvcuyig, whrend sonst wie bei den Ioniern Dionysos umgekehrt der Sommergott ist, der durch Lykurgos vertrieben oder wie der Lyaios in Thessalonike durch einen Neliden gettet wird." (Usener: Heilige Handlung", a. a. O., S.
334.)
155
nun
nicht leugnen,
oder
Hintergrund des
Zweikampfes
die
gestellt
worden
sind,
wie
ja
auch
in
anderen
Volksbruchen
Gestalten
Napoleons,
Wellingtons,
man
zu
irgendeines
das
historischen
Vorganges
denken
aber
dem
die
Schwarzen.
als
Es
ist
Gegner
an-
geschilderte
Individuen
die
Trger
gattungsmig
mutender Eigennamen,
sollten.
der Urbevlkerung
eines
durch
lichten
Falle
der Gestalten
und dunklen
wrde
Gottes
verbildlicht
werden wrde.
In
diesem
Ridgeway
darauf, da der
Familie
der
Neleiden
stamme.
Nun
im
um
wird er aus
in Messenien an. 3
vertrieben
weiter,
und
1)
Ridgeway
war. Vgl. auch desselhen Verfassers The Early Age of Greece". Cambridge
1901, p. 682
2)
ff.
dg "bn
jj-voq
$%av,
O.,
S.
367:
Zu Athen wurde
154
D r
spteren
dem
Thessalonike,
Apaturiensage
im
ist
julianischen
der Gedenk-
tag des heiligen Nestor, der in der Arena den bis dahin unbesiegten
Gladiator Lyaios
berwand und
Hier lge doch der
sein
es
christliches
Bekenntnis
sofort
historisches
Name
und
das Attriist)
des
Groen 3
ist
uns
ein
einzelner
des
die
des Kampfspieles
(das
einen
alten
und
festen Bestandteil
bildete)
bekannt,
in
dem
Gefolgschaft des Knigs sich in zwei Scharen geteilt hatte, deren eine
Am
Schlsse
bei
Fhrern,
kam dem
es
zu
zu
guter
Duell
Vorgang
widerspiegelt.
Wenn Ridgeway
Sage
da die
irgend-
vom Kampf
Heilige Handlung", S. 504, und Gttliche Synonyme", 1) sener: 370 f. Hinter dem Heiligen steht eine Figur der heidnischen Sage, der Lieblingsheld des ionischen Stammes, Nestor, ein Nelide wie Melanthos. Auch
S.
die
ist
Hippolytos zugeschriebene Todesart ,Jeris dilaceratus equis" sondern geht auf die Zerstcklung des alten Jahresdmons Hippolytos zurck (vgl. S. Reinach: Hippolyte. Arch. f. Rel. X, S. 49).
nicht
historisch,
2) S. 372: Denn der Lyaios der Legende was in der attischen Sage verdeckt gegeben ist, wenn Oinoe und Melainai als die Orte nennt, um deren Besitz gekmpft wurde.
dem heiligen
um den gefallenen Dionysos, dem das alte, durch die Apaturien verdunkelte Fest galt, und die Legende hat auch das nicht vergessen, indem sie in dem Kaiser den Schmerz und die Trauer um den Gefallenen zur Darstellung bringt."
3)
Eratosthenes
bei
Plutarch,
Usener,
a. a.
O.,
S. 302.)
r
einen
Grenzstreit
Tragodia
aus
alter
155
so
Zeit
beinhalte,
als
erfindlich,
wie
diese
dazu
kam,
Stiftungslegende
Denn mit
ist
es,
wie schon
ist
erwhnt,
An
einen
Zusammenhang
Ttung
alten
des
Blonden im Herbste
berlagert hatten.
zeitlich
zusammen-
und den
aber
Brauch
Welche Beziehung
einem gemein-
streit
zwischen
dem
zeitlich
d.
unbestimmten Grenz-
der &-JttOQeq,
h.
der von
1
Form
die rituelle
Ttung
des Gottes
im
sprechen
dafr,
da
das
orgiastische Bocksakrament,
mit
dem
eine
die
ursprngliche
TQayqiia verknpft
gewesen sein
drfte,
An-
gleichung
darstellenden
Kampf
wie
zwischen
Schritt
erfahren
des
hatte.
Der entscheidende
hnlich
erfolgte,
die
Verehrer
Gottes
im
Zagreus-Mythus
Abgesehen davon,
da
sowohl die
Form
als
auch
der
war
eine
weitere
da ebenso,
Dionysos
einmal
von
seinen Feinden
wird,
ein
anderesmal
selbst seine
Feinde vernichtet.
Spter konnte
Die Tatsache, da beim Zweikampf hinter der angeblich historischen des Gottes mit dem schwarzen Ziegenfell auftaucht, mchte ich nicht pressen, da sehr wohl zu einer rein geschichtlichen Begebenheit Mythisches dazutreten kann, ohne ihren Charakter
1)
zu berhren.
Nach Usener
Mythus.
erweist
sich
pliken die List, durch die Melanthos den Sieg erlangte, als alter Bestand des
15
dann
der
Brauch
doch
Jahrtausende
berdauernde
Bezeichnung
VQaycpia
hat
Teilnehmer an dem
wilden Wirklichkeit
primitiven
Maskenspiel,
welches
sich
aus
der
Kahgeroi
ferner
ist
in
den Tragdien, die dem dionysischen Sagenkreis ihren Stoff entnehmen, der Gegner des Gottes zumeist sein eigener Doppelgnger (Pentheus), 2
so
ein Zufall
ist,
da auch
im
thrakischen Brauch
der eine Kalogeros durch den andern, der sich in der Erscheinung fast
ihm
Dawkins
abweisen,
ein
des
Die Vermutung lt
Melanthos dargestellt
sich
hat.
nicht
da
dieser
den
Ob nun
Melanthos,
wie Usener
meint,
erst spter
sicher
ist,
da
im Winterdrama
das
Winterdrama
sein,
dadurch,
da
die
in
schwarze Bocksfelle
nehmer,
nicht
ber
den
blonden
mag
dieser
einem
vorklassischen
lie sich
im
liturgischen
Drama
y.az
/.Uf-lTjOlV
wohl auch
2) Mit dem ursprnglichen Narzimus des Kultes steht der Unsterblichkeitsglaube in einem tiefen Zusammenhange.
Der Beiname ist wieder durch Unter3) Usener: Gtternamen", S. 21. ordnung eines alten unpersnlichen Sondergottes ionischer Sage entstanden, dem als Widerpart Xanthos gegenbersteht (a. a. O., S. 221).
4)
Farnell,
a.
a.
O., p. 257.
T
Tragodia
Apollon, 1
157
ent-
Pyrrhos
oder
sonst
frhzeitig die
Neigung
einer
Dromena von
und zu
im
Wenn
da die Naturwaren,
und
Jahresgtter
entgegengesetzter
Wertung
fhig
wundern
als
schwarzer Gott
Im
andern
dem
hierauf von
seiner
neuem Leben. In Thessalien wird der hnlich kostmierte Darsteller von dem Araber, dessen Gesicht geschwrzt ist, erschlagen,
zu
um
ist,
beweint
wird,
und vom
Arzte,
dessen Rolle
bisweilen
Vegetationsbegehungen schon
an
zeigen,
gemessen
Eigentmlichkeit,
da
aneinandergeschoben
zu
sein scheinen:
junge
oder
lichte
Dmon
wird
vom
alten oder
schwarzen im Kampfe
gettet,
feiert
am Ende
gdie hervorgegangen
ist.
nicht
Dromenon,
1)
die
Vgl. hiezu
158
der
Aufklrung
zu
geben
verspricht.
Dabei
Denn von
dort fllt
uns
im
Mittelpunkte
verschiedenartiger
dramatischer
erblicken.
des Sohnes
determiniert
Fr
gerichteten
skalpiert,
Wnsche wird
In der
selbst
er
und
zu
neuem Leben
eigentlich
alter
die
ego" ,'
also
durch
gelangt
talionsartige
Selbstbestrafung
fr
das
be-
zum
setzt
aufersteht,
tritt
der
Sohn
an Stelle
des Vaters,
wird
der Sohn
im
Streit
um
die
Mutter
vom
Vater erschlagen
belebt.
Hier beobderen
Die angebliche
sich als talions-
unbewuten Mordgelste
dar.
Diese Bestrafung
und
ist
Mnner.
In
den
Auferstehungsriten drfen
die
Wieder-
belebung kann
als
ist der Vater der Reprsentant dieser verurteilenden 1) Gleichzeitig psychischen Instanz (Ich-Ideal). In dieser Doppelheit liegt fr das Unbewute kein Widerspruch.
Tragodia
dargestellt
159
geglckten
werden.
Auch
nur
in
dieser
anscheinend vllig
Identifikation entfaltet
noch
die
in ihr haben
nicht
die
zrtlichen
indem
Vaters einnehmen,
durch
erreichen wnschten.
zeigt in
den
verschiedenartigen
Dromena
nach
Harrison 2
in
der
Eniautosda
die
Dmons"
findet.
fiel,
Es scheint,
Entstehung
dieser
Mythen
in
eine Zeit
der Ackerbau
eingefhrt wurde
erstarkte. 3
und
die patriarchalische
Familienordnung langsam
G.
Murray
hat
in
einem Kapitel
4,
von Harrisons
mehrfach
die formellen
dem
alten
des Eniautos-Draons
Dmons und
und
Ereignisse
getreten.
soll
Der Inhalt
1) Es sind dies die Mythen, in deren Mittelpunkt jugendliche Gottheiten, wie Dionysos, Zagreus, Pentheus, Orpheus, Hippolytos, Akton, Attis, Adonis,
hlt
dem
Vorbilde
Mannhardts
zu eng,
geprgten Ausdruck
Tod und Erneuerung gebunden ist. im Gegensatze zu Ito? eine Periode im etymologischen
hiezu
Harrison, a. a. O., p. 541563. Murray rumt dem Sacer Ludus, der dem Dramentypus der Schutzflehenden" zugrundeliegt, nur eine Bedeutung an zweiter Stelle hinsichtlich des
Einflusses auf die Tragdie ein (p. 361).
PI
160
1.
gegen
seinen Feind,
Licht
gegen Dunkelheit,
2.
Sommer gegen
des
Winter.
Ein
Pathos
Jahresdmons,
gewhnlich
ein
ritueller oder
Opfertod, wobei
Pharmakos
gesteinigt,
Dionysos,
Pentheus,
Orpheus,
Hippolytos
3.
in Stcke gerissen
dieses
werden (Sparagmos),
Ursache
ist
leicht
Es
wird
von
die
Thammuz,
Adonis, Osiris
tot sind;
Leichnam wird
oft
Folge
4.
ist
jedoch
entgegengesetzter
Affekte:
der
Tod
des Alten
5.
und
6.
Eine Anagnorisis
des
(aus
getteten
dem
Murray
bezeichnet
Sie
die Auferstehung
allgemeinen
Namen Theophanie.
Peripeteia
ist
geht
natrlich
Hand
Hand mit
einer
oder
also:
einem
Agon,
Die Reihenfolge
2,
Murray
weist an den
Dramen
trgt,
Tragiker nach, da
Bau
die lebendig
wenngleich begreiflichervollstndig
einzelnen Bestandteile
nicht
immer
erhalten
spter
1)
dycaviavrig.
zum Redekampf
Medea).
2) Auch hierin haben wir einen Versuch zur berwindung des Geburtstraumas zu erblicken. Die Ttung durch den Vater entspricht dem Shne-
aus
dem
Die Verlegung der Tragdie in den Frhling war infolge ihrer Herkunft Ritual, das die Wiederauferstehung des Vatermrders feierte, psycho-
logisch notwendig.
Tragodia
161
sind.
ist
in
am
reinsten
bewahrt,
deren Held
Dmon
Sacer
ist.
Ludus (Dionysos,
Hippolytos,
Orestes) 1
identisch
Murray macht
einzelnen Tragdien
darauf aufmerksam,
sich
da
die
Peripeteia
in
den
sondern umgekehrt,
diese Schwierigkeit
und versucht
da die Trag-
Annahme
zu beseitigen,
dien ursprnglich
als
und einem
vom Tode
des Orestes, seiner Beweinung und seiner Wiederkehr als Lebender und dem Schicksale des Daimon Dionysos, Osiris usw. aufmerksam. In Sophokles' Elektra" beschreibt der Pfleger genau den vorgeblichen Tod des Orestes bei den pythischen Spielen; sein Sparagmos erinnert an den des Hippo.lytoS. 2) Die zweite Hlfte der Bacchae" des Euripides gliedert sich um
Murrays
anzufhren
folgendermaen:
Ein langer Agon, durch einen Chortanz geteilt, 862 787 97 6 911. Dionysos rechtet vergeblich mit Pentheus, beginnt dann in 919 den bakchischen Einflu auf ihn auszuben, bis ihm Pentheus, schon halb bezwungen, ins Haus folgt; nach dem Chor erscheinen die zwei wieder, der Kampf ist bereits entschieden und Pentheus in der Gewalt des Eroberers; sie gehen ins Gebirge
hinaus.
1152:
und mit
heftiger
Gemtsbewegung aufgenommen.
xl 55 ein gegliederter Threnos, der zuerst aus einem wilden !3 2 9 Triumphtanz v &QT1V0V besteht, dann aus einem eigentlichen langen Threnos
:
und
gerade an der richtigen Stelle die Sammlung der von Pentheus' Leichnam (Wiedererzeugung) und seine Wiedererkennung durch Agave enthlt.
in
der Mitte
berreste
1550, beziehungsweise in der Lcke vor 1350: Epiphanie des Dionysos. Hier haben wir die vollstndige Reihe: Agon, Pathos und Bote, Threnos,
Peripeteia und Epiphanie. Der Dmon Pentheus ist ja nur Doppelgnger des Dionysos wird bekmpft, in Stcke gerissen, als tot verkndigt, beweint, gesammelt, wiedererkannt und in seinem neuen gttlichen Leben geoffenbart.
Anagnorisis,
ein
Winterstein, Ursprung
der Tragdie.
162
ohne weiteres
er-
von Tod und Wiedergeburt bei den Knabenweihen, wenn auch beide
verschiedenen Schichten des Seelenlebens entstammen.
sucht der Sohn in rebellischem
Auch
hier ver-
und Winter
Il
1
u.
.)
den Mutterinzest
durchzusetzen
dem ergrimmten
tieres)
als
Form
Totem-
Der Sparagmos
stellt
sich gleichfalls
vom
Tat,
als
Ausdruck des
fr jene
talionsartige Bestrafung
mannung)
der den
ist.
Der
heilige Eber,
selber bei der
Adonis
und Attis
wurde ursprnglich
Der
die
gesteinigte
Pharmakos, den
Murray
anfhrt,
Schuld
aller
1) Pausanias (8, 54, 1 ff.) erzhlt, da die Eumeniden, als sie den Orest in Raserei versetzen wollten, ihm in schwarzer Gestalt erschienen sein sollen
nachdem er aber den Finger abgebissen, seien sie ihm wieder wei erschienen und bei diesem Anblicke sei er zu sich gekommen. Orest befriedigt im Bilde der Mordtat an seiner Mutter seine inzestusen Impulse; das Schuldbewutsein, das, in die Auenwelt projiziert, die Erinnyen schwarze Gestalt annehmen lt, schwindet erst, nachdem sich Orest zur Shne entmannt hat. Der Finger ist ein gelufiges Penissymbol. (Phallischer Charakter
der Daktylen!)
Selbstentmannung findet sich zuerst bei O. Rank (Das. S. 555), wo weitere Belege fr die Gleichstellung Daktylos (Finger) Phallus angefhrt werden. 2) Freuds Hypothese wird von der Fachwissenschaft abgelehnt.
Die Deutung
als
g)
als ein
wie nach
Stier,
S.
Tragodia
,
ig
hat
die
Brder,
den Vatermord,
auf sich
genommen
gettet
und deshalb
ben
fr
er-
schlagen wird. 1
gnger,
werden,
nmliche Verbrechen.
Das Pathos
des
Sohnes
wird ebensowenig
vor
den Zuschauern
und Peinigungen der Novizen gewhnlich vorgenommen werden. Es erscheint blo ein
Pan,3
der den
Tod
des groen
Thammuz,
Adonis, Osiris
Weinen und Wehklagen der Mutter und Auch die Mtter der Novizen jammern,
sich
wenn
der Teufel
anschickt,
diese
zu tten. So wie
im
liturgischen
Drama
der
Dmon
des
neuen Jahres
erschlgt,
bis-
wird in
manchen
i)
Puberttsriten
das
Schicksal
Mnner-
und
Jeder tragische Held ist eigentlich die uns zugemessene Strafe 'auf sich
ein Sndenbock,
nimmt.
2) In den Bakchen" des Euripides findet sich eine symbolische Darstellung des Hieros gamos zwischen Sohn und Mutter und der Kastration, wor-
Jung in Wandlungen und Symbole der Libido" (a. a. O., IV. i, 452) hingewiesen hat. Pentheus, neugierig, die Orgien der Mnaden zu ersphen, klettert auf eine Fichte, er wird aber bemerkt von seiner
auf C. G.
S.
Mutter,
die
Mnaden
In
dieser
fllen den
Baum
die
Mutter auf
(Fllen
Mythe
ist
phallische Bedeutung
des
Baumes
und seine Mutterbedeutung (Besteigung und Opfertod des Sohnes) vorhanden ." ber die mtterliche Bedeutung des Baumes siehe Jung, a. a. O.,
Kastration)
.
.
S.
262
ff.
u.
Pentheus
Situation.
passim sowie J. M. Robertson: Die Evangelienmythen. Jena 1910. auf der Fichte entspricht einer Angleichung an die intrauterine
Dionysos hatte den Beinamen Dendrites und in Botien soll er iveQog geheien haben. Bei der Geburt des Dionysos pflanzt Megaira die Fichte auf
dem
Kithairon.
Auch
das
Baumtragen
a. a.
(die tia/doipoola)
spielt
im Kulte des
O., S. 369).
5) Der groe Pan ist tot." Ein derartiger Ausspruch deutet auf den Sturz einer mchtigen Vaterfigur hin. Historisch betrachtet, steht ja hinter der Ttung des sich emprenden Pan-Sohnes die Ermordung des Pan-Vaters. Vgl. hiezr.
1920, Heft
1.
164
gesellschaft
um
lingsweihe des Nanga-Bnnies 1 auf einer der Fijiinseln wird den Novizen die Realisierung ihrer feindseligen
Regungen gegen
der gleiche, ob
die Vter
er-
sie
ist
nun
der
des Threnos
und
le
des
TriumphIn
Le
roi
est
mort,
des
vive
roi!"
den
ein
Bakchen"
folgt
auf die
Zerfleischung
Pentheus
zuerst
wilder Triumphtanz, dann eine Totenklage. In den attischen Oscho2 phorien wurden nach Plutarchs Bericht beim Trankopfer die Worte
'EXeXev,
'Iov,
'Iov
das
ausgestoen;
das
als
und
Verwirrung
aus,
andere
war
Der Hieros Logos bringt die Worte mit der Rckkehr des Theseus aus Kreta nach Athen und dem durch Theseus verschuldeten Tode
seines Vaters, des Knigs
Aigeus, 3 in Verbindung. 4
anschlieende
des
An
die
in
der
Ritenfolge
Anagnorisis,
die
Ent-
getteten
und verstmmelten
tiefster
Dmons,
ist
die Peripeteia,
der
Umschwung von
Trauer zu
1)
Siehe
S.
85 f.
strzte
2) Vit.
Thes. XXII.
sich
ins
Aigeus
ursprnglich
(Comp. Thes. c. Rom. V.) und Hintansetzung des Befehles, ein anderes Segel aufzuziehen, nicht von der Beschuldigung des Vatermordes freigesprochen werden knne. Wie eine Vergeltung fr das eigene Verbrechen mutet es an, da Theseus auf Skyros seinen Tod durch Lykomedes findet, der ihn aus Sorge, da Theseus ihn der Herrschaft berauben
Stelle
Theseus wegen
seiner Vergelichkeit
knnte, hinterlistig
4) Vgl.
318
f.
Tragodia
hchster Freude,
fixiert.
165
Er
tritt
dem
beobachten. Der
die
Grund
unbewute Tendenz
von
wenngleich
kommt
trotz
indem der jugendliche Gott nach seiner Bestrafung durch Entmannung und Ttung aufersteht und an Stelle des
khner durch,
Gunst geniet.
Jung 2
hat
und Wiederfindens
Frauen,
die
eine
zum Motiv
erwecken, 3
des Sterbens
es
und Wiedergeborenwerdens
den Toten den
Jnglingszeremonien
erkannt.
Im
Sacer
Ludus sind
die
zum Leben
der
>
wieder
whrend in
wieder-
Kandidat
vom Vater-Totem
geboren wird.
Auf Grund
nunmehr
die
von
Murray 4
aufgeworfene Frage,
warum
in der Tra-
und
nicht umgekehrt
stattfindet,
dahin beantworten,
die
da
der
zunehmende Schuldbewutsein
1)
des
Sohnes,
Reue und
Weil die Objektwahl nunmehr nach dem Vorbilde der Mutter erfolgt. Jung, a. a. O., IV, 1, S. 375. Das Suchen und Finden des Gottes (Osiris, Krischna, Orpheus, auch Aias) ist ein typischer Zug des Zeremonials des Jahresgottes und geht auf die Trennung von der Mutter und die
2)
Silberer (Probleme der Mystik und ihrer Symbolik. Wien und Leipzig Anm. 1) entdeckt verwandte Zge in der Christus-Legende. Der Leichnam Jesu wird von Frauen in ein Tuch gewickelt und in ein Grab gelegt. Das Grab befindet sich in einem Garten. Lauter Uterussymbole des Ver3)
1914, S. 57,
jngungsmythus.
4)
Murrays
in
sich
geschlossene
eines
Einheit
der
Annahme
gemeinsamen
^6
derartige Aufeinanderfolge der Affekte verlangten. brigens scheint die Theophanie nur zurckgedrngt, nicht beseitigt worden zu sein; ihre Spur lt sich noch in vielen Fllen nach-
Gehorsam eine
weisen.
In der Tragdie kommt auch dem Tode des Helden eine andere Gefhlsbewertung durch den Zuschauer zu als dem gleichen Ereignis im kultischen Drama. Hier herrscht ungemischte Trauer, dort neben
dem Schmerz
genannt
hat.
etwas, was
man
die Lust
am
Dies fhrt zu
dem Problem
soll.
das hier
dem leidenden Gott oder Dmon, im Theater bewahren daneben ein Gefhl seelischer
Distanz.
bereits das tragische Moment" der griechischen Tragdie, die Peripeteia, die fr die Entwicklung einer jeden drama^
Dieterich 2 hat
Handlung unerllich zu sein scheint, mit dem Umschlag von Trauer zur Freude, von Dunkelheit und Zeichen des Schreckens zum Licht und zur Entdeckung des wiedergeborenen Gottes in den
tischen
i)
Die Lust
am
eme Vergleichung mit dem Erwachen aus einem schweren Traum oder mit dem Freudegefhl nach der Genesung von einer Krankheit (Neurose) verstndlich.
an seinem ,Tode'
ist
nur durch
Dieser ,Tod' wird weder vom Zuschauer noch vom Knstler als ,Sterben< empfunden ... Der Held ist gestorben, sein ,Tod' ist die Sichtbarkeit der
u.
Wien
19 o 7
S. 51.
Der Tod stellt ein Kompromi zwischen den Wnschen und der richtenden Instanz im Seelenleben dar: im Tode,
erleidet,
des
Unbewuten
wird er auch mit der Geliebten vereinigt. Vgl. ferner Nietzsche: Die Geburt der Tragdie, S. 116: Der Held, die hchste Willenserscheinung, wird zu unserer Lust verneint, weil er doch nur Erscheinung ist und das ewige Leben des Willens durch seine Vernichtung nicht berhrt wird." Auch in der Tragdie dienen die als Heldentaten bekannten Leistungen genau wie in der Neurose und allen anderen Schpfungen des Unbewuten der Wiedergewinnung
der Ursituation in der Mutter, indem gleichzeitig der Vater als Hauptobjekt des Widerstandes bekmpft wird. Der Tod des Helden stellt im Sinne der
dar. (Vgl.
der Geburt,
S. 103.)
Dieterich,
O., S. 179
ff.
Tragodia,
167
in genetischen
Zusammenhang
gebracht.
Er
verweist darauf, da die Peripetie der Mysterien berhaupt der des Attis, Adonis, Osiris,
auch
Dionysos
regelmig
Hand
Nacht zu Licht,
%alQE, viov
Hand geht. Stets ist es ein bergang von von Tod zu Leben, vom Verloren zum Gefunden".
in
vvfxcpis,
y&s
evQT)Ka(A,ev avyxaiQOfx&v
ftagoeTte
in
(ivatat,
tov
$eov
oeocO(A,6vov,
satai
yg
r\\m>
sk nvov
covr)Qia,
besttigen
und
wie
da
wendungen und Wiedererkennungen zu den bedeutsamsten Elementen der Tragdie gezhlt werden. Fr ihr Nebeneinander liegt durchaus
keine logische Notwendigkeit vor
klrt
und
so
kann
es
nur
historisch erlitur-
gischen
Drama, wo
Stimmungsumschwung nach
2
der entgegen-
herbeigefhrt hat,
kung
Peripetie
oder
sich vollzieht;
der
die
dem
1)
L.
Deubner
(Arch.
f.
Rel.
XX,
S. 432)
hlt diesen
Gedanken
fr un-
richtig.
Die unbestrafte Auflehnung des Sohnes gegen den Vater schafft sich im und in der Komdie Ausdruck. Wenn man die psychischen Niveauunterschiede zwischen Tragdie und Komdie auer acht lt, hat Murrays
2)
Satyrspiel
Annahme
3)
Dieterich,
O., S. 17g.
68
galt, stattfand. Mit ihr zugleich drangen durch den Toten- und Heroenkult in ihrer Gestaltung wesentlich beeinflute Heldensage und der Heroendithyrambus in die dionysische
allgemeinen Menschenlose
die
Liturgie 1 ein
schen
Stoffes,
und brachten der Tragdie den Reichtum nichtdionysiwhrend die Totenklage selbst der zwiespltigen Sprach-
form der Tragdie ihr Geprge aufdrckte. Vllig im Einklnge mit allgemeinen psychologischen Erwgungen steht es, von vornherein zu vermuten, da im ursprnglichen Ritual des Dionysos, aus dem sich die Tragdie entwickelt hat,
der durch
und
erst
allmhlich
von
dem
widerstreitenden
Da
erscheint es
nun
nicht verwunderlich,
Mutter
alles
und
Dieterich
als erster
Zusammenhang
Ursprnglich
der Peripeteia
so
und des Anagnorismos mit dem Drama auch erhhte psychologische Bedeutung.
aller
scheint
Muttergottheit zu stehen
einzelne
und chthonisch zu
bestimmte
zu
sakrale
jener.3
In
ihm
tritt
der
be-
Adept
durch
Handlungen in
ein
Von den
fnf
Tagen des Festes der Groen Dionysien waren mindestens und dramatischen Darstellung der Heldensage gewidmet.
Der Hippolytos" des Euripides lt schn erkennen, wie das ursprngMotiv der Liebe des Sohnes zur Mutter manifest umgebogen wurde. Die scheinbare Sprdigkeit des Helden gegenber den Liebesansprchen seiner Schwiegermutter Phdra entspricht dem Umkehrungsmechanismus bei der Paranoia. Artemis, deren Dienst Hippolytos sich weiht und die am Schlsse des Dramas erscheint, um ihm die nach seinem Tode bevorstehenden Ehren
liche
ist die Vertreterin des jungfrulichen Muttertypus (Artemis Mutter des Dionysos, einer anderen Hypostase des Jahreshelden), whrend Aphrodite und ihre Hypostase Phdra die Mutter als Dirne dar-
zu verkndigen,
galt
auch
als
stellen.
5) Alfred
f.
Rel. XVIII.
da in der cista mystica die Nachbildung eines Mutterschoes lag, durch dessen Berhrung der Myste die Gewiheit empfing, aus dem Sche der Erdmutter wiedergeboren, ihr leibliches Kind zu werden!
dargetan,
1915, S. 116
hat
Tragodia
160,
da
des
die
die
unterirdische
Mutter
seine
Mutter
wird.
Die Hoffnung
da
er
einzelnen
auf Unsterblichkeit
grndet
sich
darauf,
in
Durch
dieser Mutterinzest,
Mutter
2
gewhrleistet
werden. 1
Gleichwie
Dionysosdie
Jakchos,
Hochzeit
heilige
war auch
der
der
Myste,
der
vsog
AlwGog,
liturgische
der
Vereinigung
stellung
mit
Muttergottheit
des
gewi.
Die
Vorder
Kindes
in
mit
dem
Vater
Myste
ist
dem
erst
Gotte
gegenber
stets
femininer Einstellung
gebildet
und
tritt
be-
in
der
die
Sptzeit
stoische
antiker
Kulte
hervor,
nicht
un-
durch
Lehre
von
dem
einen
sorgenden
In
den
4,
orphischen
Mysterien
Unteritaliens,
deren
dionysischer
Charakter
Bild
eojtoivag
vjt
xfatov
svv
x&oviac,
die
aaikslag
wieder;
der kultische
Wiedergeburt
1)
um
eine
Rckkehr in den
Ungeborene
2)
= Gott.
zum
Gotte. Infant
das
auftritt,
Die Kirchenvter erblickten in der Tatsache, da Dionysos einen Beweis fr den Inzest.
als
Brutigam
5) Vgl.
Reitzenstein: Die hellenistischen Mysterienreligionen. Leipzig S. 20 f.: Zu den Formen, in denen ursprngliche Vlker
vorstellen, ge-
welche der Mensch das innerste Samen in sich aufnimmt. Die zunchst ganz sinnliche Vorstellung fhrt an den verschiedensten Stellen unabhngig zu heiligen Handlungen, in denen der Gott durch menschliche Stellvertreter oder ein Symbol, den Phallos, dargestellt wird." Siehe ferner die von Reitzenstein angefhrte
Vorschrift,
geschlechtlichen Vereinigung, durch Wesen und die Kraft eines Gottes, seinen
die
in
der
hellenistischen
Zauberliteratur
dem Adepten,
der
ndgedgog aCfiav erwartet, erteilt wird: Naht der Gott, so presse Mund auf Mund und er wird mit dir tun, was die Mnner tun mit ihren Weibern."
4) "Egicpog ig ydl' Inexov.
den
7
unsterblicher
als
Mutter 1
(sog
'
sarj
vtl gvoio).
Hier
spielt
und
in Eleusis.
unbewut wirksame
des
inzestuse Schuldgefhl
zur Ausbildung
in
Es
sind
bestimmte Persnlichkeiten,
in
denen
sich diese
Einwirkungen auf
Der
orphische Theologe
Onomakritos,
der
vom
Tode
des
Zagreus
am Hofe
der Peisistratiden
Die spteren Orphiker und die verwandten Sekten der Pythagorer haben im Gegensatze zur achischen Leichenverbrennung wieder eingefhrt. Das Haus des Pythagoras wurde von den Leuten in Metapontum
j)
die Erdbestattung
gdie?
sie die
Gehrt die tragische Schuld notwendigerweise zum Wesen der TraIch glaube, die Frage im Gegensatze zu einigen sthetikern be-
jahen zu
um
die
Da beim Tode
tragischen Schuld
des
Jahreshelden
die K.ede sein kann, obgleich schon so etwas wie eine tragische Wirkung zu spren ist, versteht sich wohl von selbst; man kann hier dem Untergange des Helden
im
Jahreszeiten<?rom<;?ion
nicht von
einer
ebensowenig tragische Schuld zuwlzen wie den unglckseligen Gestirnen" Schillers. Der sittliche Portschritt vom Dromenon zum Drama drckt sich in der Entwicklung von der jonischen Naturphilosophie zur Sokratischen Moralistik aus. Aus dem Kultus, der die Naturgesetze spiegelte, entstand die Naturphilosophie. Aus der Vertiefung des ethischen Bewutseins entstand das Bedrfnis, den tragischen Helden nicht als Opfer blinder Schicksaislaune, sondern durch eigene Schuld untergehen zu lassen." (Fries, a. a. O., S. 231.)
Wenn manche sthetiker eine tragische Schuld nur dort anerkannt haben, wo der Handelnde, durch die Umstnde gezwungen, etwas tut, was er eigentlich verabscheut", so uert sich in dieser Auffassung eine Ahnung des Konfliktes zwischen Bewutem und Unbewutem; Witteis (Tragische Motive. Berlin 1911) nimmt an, da eine tragische Schuld dann vorliegt, wenn zwei Pflichten im Bewutsein widerstreiten und die eine aus dem Unbewuten unerlaubten Sukkurs erhlt.
Da
Schuld
Kampfe
Wirkungen
aus.
dipus-Komplexes
befreien
kann,
macht
seine
tragische
Tragodia
ttnter
171
Peisistratos war im Jahre 554 die erste Tragdie aufgefhrt worden. Und schylus, der eigentliche Schpfer der attischen
v.
und
in die eleusinischen
als
Pluton von
heiligen
Agrai, er
nimmt
Eleusis
in
den
Eleusinioi" Bezug
auf die
Dromena von
Orpheus. Der
Liturgie
und
soll
Dichter
auch
die
lange
priesterliche
Stola
der
von
schylus
bei-
wegen Nachahmung
Die Beziehungen
der Mysterien
der Entrstung
des Volkes
die
ja
in engeren
Zusammenhang mit
der
Landesgeschichte 3
gebracht wurden.
Ridgeway
so
hat
bekanntlich
die Tatsache,
da
im Mittelpunkte
Heros
steht,
vieler
griechischer
Tragdien
das
Tabugrab
eines
bentzt,
um
dem
nichtdionysischen Ur-
dem
Totenkulte zu
grnden.
In diesem Motiv
liegt
Vereinigung des toten Helden mit der Erde beschlossen. Sie verleiht
1) Harrison (Prolegomena, p. 569) verweist darauf, da sptantike Autoren bei Beschreibung der eleusinischen Mysterien bestndig Bhnenaus drcke gebrauchen, so namentlich Psellus (Quaenam sunt Graecorum opiniones de daemonibus,
Die hnlichkeit mit der Tragdie ist in der Tat gro. Das Moment (Legomena) ist hier mit dem Elemente der dramatischen Handlung (Dromena) in Verbindung gebracht, hier gibt es einen Bhnenapparat, Erscheinen und Verschwinden, Tanzen und Singen, Licht, Stimmen und Dunkelheit. Und nicht zuletzt setzt sich das Streben der Mysten, gottgleich
3.
Ed. Migne).
erzhlende epische
fort.
Dieterich,
a.
a. a.
O., S.
a.
184
f.
g) Vgl.
Schmid,
O., S. 25.
72
dem Grabmotiv
die
berragende Gefhlsbedeutung.
der
1
Damit
be-
Sophokles
klrung erfahren
Sie
ist
als
zu deuten,
und Gedeihen
fr das
sich
Land
vor
sind. 2
Man mu
ein
immer
Augen
chthonischer
stirbt,
Fruchtbarkeitsdmon
wieder aufzuerstehen,
stets
der
im
Kreislaufe
des
Jahres
um
wie
ja fr das
urtmliche
waren. den Charakter einer historischen Einzelpersnlichkeit ab und wird ein Funktionr"^ der durch Vereinigung mit der
Denken
die
Toten
zugleich Spender
der Fruchtbarkeit
Der Heros
Erdgttin
streift
die
dauernde
Erneuerung
bewirkt.
alles
Lebens
ursprnglich
ist
im Mythos und im
griechischer
Nach
linge bei
alter
nur eine
Demeter* ist; jedes Weib, das stirbt, vermhlt sich dem Hades. Wir verstehen nun, welche unbewute Bedeutung der Erdbestattung zukam, weshalb dem Mutter"lands1)
Emil Lorenz
in
Imago IV,
Heft
in seinem Alterswerk Helena zum Glauben an wunderwirkende Kraft des Heroengrabes zurck.
2) Nach Pausanias (9, 17, 4 ) suchten die Bewohner von Tithorea in Phokis im Frhling, wenn die Sonne im Zeichen des Stieres stand, heimlich von der Erde des Grabes der thebanischen Dioskuren Amphion und Zethos zu rauben, um sie auf das Grabmal der Antiope, der Mutter des Dioskurenpaares, zu schtten, und wenn es ihnen gelang, so hatten nach ihrem Glauben die Tithoreer eine gute, die Thebaner eine schlechte
Ernte.
auch eine Abschwchung des symbolisch dargestellten Inzestes mit der Erdmutter, da hufig die Gebeine fremder Heroen, die oft Landesfeinde gewesen waren (Adrastos in Sikyon), in einem Grabheiligtum zum Schutz und Segen des Landes verwahrt wurden.
5)
4)
A^firjXQsioi,
"
Tragodia
Verrter 1
diese
173
verweigert
wurde
der
und
warum Antigone, 2
aus
beisetzte
als
ein
schwaches
Mdchen,
entgegen
in
Kreons Verbot
schwesterlicher
Liebe ihren
selber
toten Bruder
mtterlichen Erde
ihre Bestattung
und,
zur Strafe
lebendig
begraben,
mystische
Bruder-Brutigam empfand.
waren
Landes
darstellten.
Dadurch wird
da die attischen
zu
entnehmen
und
die
dramatischen
Lsungen
auf
Wenn
auch
die
Zeitgeschichte
mit
wenigen
Ausnahmen
Unser Land, die treueste Nhrerin, die liebste Mutter", sagt schylus Vgl. auch Dieterich: Mutter den Sieben gegen Theben" (Vers 16, 17). in Erde, S. 52 Wer nicht in der Heimaterde geborgen wird, dem gibt die Erd1)
mutter keinerlei neues Leben. Die schlimmsten Verrter an der heimischen Erde und den heimischen Gttern drfen darum nicht begraben werden in attischer Erde, /Ar) zaqnp'ai iv ty 'Avtix' heit die rechtliche Formel, ja sie werden, wenn sie ein Grab gefunden hatten, exhumiert, ber die Grenze gebracht und etwa noch ihre Asche ins Meer gestreut. Da in den sorgsamsten
Rechtsbestimmungen auf solche Verfolgung der Leiche so eifrig gehalten wird, ist nicht daraus allein zu erklren, da die Heimaterde nicht durch den Leichnam des Hochverrters verunreinigt werden soll."
2)
setzt
Theseus
die Bestattung
der vor
Theben gefallenen Argeier, auch des Polyneikes durch. Antigone steht hier noch nicht wie bei Sophokles im Mittelpunkte des Dramas. Fries (a. a. O., S. 231) meint, da durch den Vergleich mit Danae (die eigentlich die mtterliche
Erde bezeichnet, v. 944) Antigones Gestalt als Hypostase des Vegetations dmons charakterisiert wird. hnlich erblickt J. E. Harrison (Sophokles,
Col. IX. 1 7, and the q/a-evov of Kyllene and the Satyrs, in: and Studies, presented to William Ridgeway, Cambridge 1913) in dem Lebendigbegrabenwerden der Antigone einen rituellen Vorgang: die Vermhlung der Kore-Braut mit dem Gotte der Unterwelt.
Ichneutae,
Essays
74
das
Doch
machte sich auch die Reaktion des kindlichen Schuldbewutseins bald in den ernsten Stimmen geltend, die vor der Hybris, dem Hochmut und der Selbstberhebung, wie einstmals Solo
politischen Freiheit
schylus und Sophokles richten in den Herzen ihrer Zuhrer das Bild eines gerechten und gtigen, aber auch zornig strafenden Vatergottes auf; in der Auferschtterten
lehnung gegen
tragische"
ist
das
be-
Thema
des
vielleicht nie
hufiger
v.
und
die
eifriger
handelt worden
ionischen
im fnften Jahrhundert
Rationalismus
Chr. In diesem
Kampfe
fr
die
sophistischen
gegen
lteren
das
konservative
nahmen
die
Dichter
whrend Euripides
statt
Gtterregiment
Wrde
entkleidete,
von Leidenstatt
schaften bewegte
Menschen auf
so die
Bhne brachte
(Psychologie
Kultlegende)*
und
spottlustige
vorbereitete.
Sophokles
Sacer Ludus
ist
von den
Bei
drei
lst
am
des
reinsten Knstler.
ihm
Form
Handlung
auf.
Gebunden
ist
Diesem Ereignis kommt fr die Entwicklung des griechischen Geistes groe Bedeutung zu wie der dorischen Wanderung. 2) S. Sudhaus: Knig dipus' Schuld. Rektoratsrede. Kiel 1912. 3) Indem schylus in seinen Dramen (Orestie, Die Schutzflehenden) den Triumph des Vaterrechtes ber das Mutterrecht, des Allvaters Zeus und seines
vielleicht eine ebenso
darstellte,
war auch
er in
gewissem Sinne
dieser
ein
Revolutionr.
Einem
spteren
Geschlechte wird
aber
immer
4) Die Hervorhebung der zum Niedergange fhrenden Entwicklung darf nicht darber tuschen, da der modernste unter den antiken Tragikern" dadurch, da er das Menschliche in den Vordergrund stellte, ein neues, frucht-
I
Tragodia
der Dichter nur in seiner Beziehung zu den Gttern, an deren
175
Macht
und Walten
Gerechtigkeit
er nicht zu
der
gttlichen
wir
in
Demut
hinnehmen
sollen,
ohne
sie
dem
Vater erklrt
es sich vielleicht
die in
der Auf-
Dmons
getreten
war,
Dramas 2 zurck,
ja
die traditionelle
Epiphanie
am
ex
Schlsse der
heiligen Handlung'
erfhrt bei
ihm
und Mechanisierung
Dieser Gott
in
dem
oft
berufenen
Deus
machina"
eine
all-
Gttin
gemeine
Vershnung
zwischen
Gttern
und
Menschen
herbeizu-
als
der
handelnden
rituelle
Charaktere
zu
des
verkndigen. 3
getteten
Wir sehen
in
wie die
Auferstehung
Sohnes
der
vlligen
gott,
Identifikation
mit
dem
allwissenden,
allmchtigen
Vaterdie
mit
dem
Vater
ist,
gemahnt
Beweinung zu Freude.
Wenn
ihm
Dramen
des
Euripides
statt
des Gottes
eine Gttin
um
in
1) Es ist bemerkenswert, da im Gegensatze zu schylus und Euripides keinem Stcke des Sophokles wenigstens soweit sie uns erhalten sind Geistererscheinungen vorkommen. Die psychologische Entstehung der Geistererscheinung aus den unbewuten Regungen des Dichters hat Rank am Beispiele des Geistes des ermordeten Vaters im Hamlet" treffend aufgezeigt. (Das
Inzestmotiv, S. 228
2)
f.)
der
Trilogie verlegt.
5) Vgl.
Themis,
S.
351.
176
Wir drfen
(affektiv
Sohnestrotz an-
sehen,
da in der Theophanie an
des
Sohnes eine
besteht, die wir bestenfalls mit Hypothesen auszufllen vermgen, und da gewisse fr die Entstehung
die Toten-
Tragdiendichter auf
hinaus verfolgt,
Dichtungsart
erste
be-
dem
die
den Dio-
Gau
Ikaria;
auch
einen Zusammenhang mit alten Einweihungsriten und dionysischem Kultbrauch ahnen. Hingegen werden
ihm
1) Eine Wiederholung; und Reproduktion des Geburtsvorgangs im Sinne der neurotischen berwindung- des Urtraumas. Whrend am Schlsse des Dramas Hippolytos" die Epiphanie der Artemis, der Beschtzerin des g-etteten Helden, stattfindet, feiert in der Legende Hippolytos selbst seine Auferstehung.
2) Der mtterliche Charakter der Gttinnen ist im Rhesus" des Euripides deutlich erkennbar. Dort erscheint die Muse, die Mutter des Rhesus, beweint ihren Sohn und setzt seinen Kult als den eines Anthi-opodaimon" ein. Auch
im Memnon", des schylus geht die Gttin Eos, Mutter des von Achill erschlagenen Memnon, zu Zeus und erlangt fr ihn die Gabe der Unsterblichkeit.
Das Fragment schliet mit einer Epiphanie der Eos.
3)
Dicitur
et plaustris
uexisse
poemata
Hier war
die
Legende von
Ikarios,
dem Stammheros
und
^dp/SagCSuidas
Thespis).
Pratinas aus
weiterentwickelt haben.
Tragodia
willen
soll,
177
der Mysterien erregt
des Volkes
durch
Nachahmung
die
haben
scheint
gleichfalls
Thespis
ligen
Thespis
seine Tat?
bereinstimmend
2
als
Diogenes Laertius
Chor
allein die
Man
was Aristoschreibt,
im
Wandlungen
erfahren hat: So
hat schylus die Zahl der Schauspieler von einem auf zwei erhht,
dem
Dialog
die
erste
Rolle
zugewiesen; drei Schauspieler und die Kunst der Dekoration hat aber
Sophokles eingefhrt."
Sind
schon
die
Angaben
des
Aristoteles
von
zweifelhaftem
wie
eine
aus
sein.
Erweiterung
zu
in
Diogenes Laertius vollends dem aristotelischen Schema herausgesponnene Denn die Trennung des Koryphaeus vom
viel
Chor
reicht
eine
ltere
Zeit 4,
zurck.
Mit
es
der
durch
Thespis
wohl
zuerst
vorgeblich
seine
bewirkten
Richtigkeit
Neuerung
haben,
wird
als
aber
trotzdem
vielleicht
insofern
Thespis
die
den
Schauspieler
durch Einfhrung
der
Maske 5 von
dem
Tragdie zeitlich
1)
2)
Diogenes Laertius
Aristot. Poet.
niQ-cog
III,
yvmv
%>v iv (piloacxpiq
eidoxi/jbr]dvT(ov.
4, 1449 a 15 ff.: Kai %6 ve vmv tinoxQW&v nXij'&og ig ivg AlaxvXog rtyaye xai r xov %oqov ijlxiaoe xai -vv Xyov nQCzaymviavriv nageaxevaaev, rgelg de xai oxr)voyQaq)lav 2o(poxXfjg.
3)
elg
Mo
4)
Pollux
(IV, 123)
alter
mend, da in
Zeit der Dichter oder Koryphacus die Gewohnheit hatte, einen Tisch zu besteigen und von dort ein Wechselgesprch mit dem Chor
Ridgeway,
3.
a.
a.
Anm.
Winterstein, Ursprung
der Tragdie.
178
e eingegliedert dem Dieterich den alten carrus navalis 2 des Dionysos erblicken will, mag dann Thespis und seiner Truppe fr die Auffhrungen, die sie im Umherziehen dem Volke zum Zeitvertreib veranstalteten, als improvisierte Bhne gedient haben.
religisen
Ritual,
und
von
dem
in
das
gewesen war,
loslste.
Der Thespis-Karren",
in
Es
ist
um
so
mehr
zu-
nimmt,
je
verfolgen,
in gewissen
ist
Dramen
als
des
schylus
fr
die
geradezu
Kriterium
Dichters'
die
Zeitbestimmung innerhalb
worden.
Gesamtwerkes
ltesten
des
angesehen
die
Wir
wissen,
da
diese
Spiele,
an
Namen Thespis, Phrynichos, schylus geknpft sind, gar keine Dramen in unserem Sinne waren, eher Oratorien; berwiegend die Lieder, meist eben Klagelieder des Chores, und Erzhlungen und Berichte" (Dieterich). Da die Chre der Tragdie
auf der Chorlyrik und weiter auf der Totenklage fuen,
ist
auch
den
von
uns
schon
dargelegt
die
worden.
Ridgeway
Grabmal
des
hat
sogar
in
tragischen Chren",
um
das
Adrast in Sikyon
zu erkennen geglaubt.
Trotzdem lt sich
das Ursprngliche
ist,
die Frage,
noch des
man
historischen Vorgnger,
primitiven Gruppe,
klage heit
es
zurckleitet.
6^0/e
yoio
und
uns in
dem
Auch
Dieterich: Die Entstehung der Tragdie, S. 174. Das Schiff des Dionysos ist letzten Endes ein Symbol des Mutterleibes wie das Kstchen im Mythus von der Geburt des Helden. Pries (a. a. O.,
1)
2)
S. 238) vergleicht
gestirnten
Himmel
r
Tragodia
Dionysos, der nach K. O.
spieler
17g
E.
gewesen
ist,
und
Bethe 2
und Mnaden
umschwrmt.
Wenn
Klagen,
zum Helden
betrachten, wie
Beschwrungen und
Passivitt die
des
Helden
fhlen
wir
uns zunchst an das Benehmen der glubigen Gemeinde bei der kultischen Darstellung
dieses Verhalten
des
Mythos
in
des Gottes
erinnert,
mag
sich
ist
auch
jedoch
mehr
Gedanken
abspielen.
Dionysos
Bakchos,
der
dem
Thiasos
aus
der Bahchoi
vorsteht,
durch
einer
der
primitiven
Gesellschaft,
eSQ%COV
zur Schar
der
ist
um
zum Helden
zu erklren; hier
Gotte
mu
zum
An
lich
Vaters Zeus
wird,
im
religisen
Rituals stand,
Knabenweihe wiederholte.
K. O.
Mller: Griechische
Literaturgeschichte, I 4
S.
497;
Handbuch
S. 336, 6.
E.
des
Theaters
im Altertum.
Leipzig 1896,
3)
5)
p. 25):
Harrison
thess.
(Themis,
p. 48) zitiert
Kretschmer
AlVVVOog*,
sk.
sns-a, ahd.
ein junger
Der Scholiast zu Apollonius Rhodus (I, 917) sagt: oi S 60 ngtSQOV elvai zovg Kaelgovg, Aia ts sxgeovteQov xai Aiovvaov vetegov.
dem Fhrer
1
der eingeweihten
Proze,
den wir
Fhrung und
Einheitlichkeit
e&QXCOV, eines
jisyiGVOC, KOVQrjg
zu geben.
Wir nehmen
den
Mnnern
des
Stammes
fr
oblag.
Man mu
gefhl
diese
primitiven
Zustnde
bei
dem
einzelnen
und einen
fr das
infantil-archaische
Denken
charakteristiallein
der
die
der Blutrache u.
a.
begreiflich
macht
ist.
grtenteils verloren
gegangen
vollzogene
Hand-
mochten
diese
Empfindung zu
als
zauberhafter
Wirkung
die
steigern 3
profan zu
Dazu
kommt noch
etwas
Fremdes
Das
in
die
Auenwelt
projizierte
Gefhl
die
suchte
nach
psychologischen
Gesetzen
ein Objekt
und fand
nchstliegende
1)
J.
E.
Harrisons (Themis,
P- 55sff02 ) Vgl.
5)
Es
ist
auch das Euripideische ,#tae?jTai %>vy.v' (Bacch. v. 75). eine bekannte Erfahrung, da die Gesellschaft die Intensitt der
alle
Verstandesleistungen
schwcht,
wovon
sich
jeder
Tragodia
Stellen wir uns vor,
181
da
die
eingeweihten jungen
selbst)
Mnner
des
Stammes
(bisweilen
auch
die
Kandidaten
im Frhling
eine
Maskentnzen
bildet,
begehen,
um
die zweite
alte
Gefhlskomplexe regen
die
wieder
gleich-
gestimmte
Gruppe
Teilnehmer
Verstrkung.
Infolge
und Auferstehung als etwas auerhalb der eigenen Person Liegendes angeschaut und in einer Art von Abstraktion mit dem Vortnzer, dem Reprsentanten der
geheimnisvolle Vorgang
von
Leiden
nun
ein weiterer
Proze ein, dessen Phasen durch die Gestalten des dalfiCOV und Oeq
begrenzt sind.
Wir
wissen nicht,
in
:
welcher
Strke
die
einzelnen
aufbauenden Krfte
am Werke
sind
und am
der Erneuerung alles Lebens verschmelzen lt, endlich ein der Ent-
bermenschlichen Figur
der jahraus
jahrein
sich
gipfelt,
die
Die wunscherfllende
da
der
Dmon
es
und
auf-
erstanden sind
vtd$r]
als
sind
Le dieu
Die Kluft,
tut,
der
Gruppe
auf-
erweitert sich
noch irgendwie
1)
E.
Doutte: Magie
et religion. Paris
190g, p. 601.
82
Schften bewegt,
Der
einer
Gott
aber
tritt
als
objektive Realitt
unerkannt.
Der gemeinsame Boden des Gefhls schwindet, Mitleiden", Mitfreude" und kritische Betrachtung machen allmhlich andchtigem
Anschauen und frommer Verehrung
weise von Gttern
Dionysos, 2
Platz. 1
In der Tragdie, die die Schicksale von Heroen und nur ausnahmsdarstellt,
ist
der Held,
dem
idealischen
Zuschauer" 3
W. Schlegel), dem
als
Strenger
frher
ist
nun
die
zwischen morali-
und verbotenen Wnschen durchgefhrt. Daraus erklrt Spaltung im Bewutsein des Chors, der einerseits der trotzigen
des
Auflehnung
Helden gegen
die
rt,
seinen Stolz zu
zhmen
ist
und
sich in
eben
als
und
dem
die
titani-
Es bedarf wohl nicht der ausdrcklichen Erwhnung, da sich die obigen das vielfach zusammengesetzte Problem der Gtterbildung zu lsen. 2 ) Aber mit der gleichen Sicherheit darf behauptet werden, da niemals
1)
Dionysos aufgehrt hat, der tragische Held zu sein, sondern berhmten Figuren der griechischen Bhne, Prometheus, dipus usw., nur Masken jenes ursprnglichen Helden Dionysos sind" (F. Nietzsche: Die Geburt der Tragdie aus dem Geist der Musik, S. 75).
da
alle die
3)
Nur mu man
sich
attischen Tragdie
es
sich selbst in
immer gegenwrtig halten, da das Publikum der dem Chore der Orchestra wiederfand, da
. . .
im Grunde keinen Gegensatz von Publikum und Chor gab Das Wort mu sich uns hier in einem tieferen Sinne erschlieen. Der Chor ist der ,idealische Zuschauer', insofern er der einzige Schauer ist,
Schlegelsche
der Schauer der Visionswelt der Szene" (F. Nietzsche,
a.
a.
O., S. 58
f.).
Tragodia
*3
der die
Wnsche
licht, lt der Chor, der auch das Richteramt ausbt (der richtende Zeuge" Schillers), an seinem Frevel und bermae zugrundegehen. Die Tragdie enthlt ja nicht nur Abgewehrtes, sondern auch das,
was geschehen
soll.
Wir sehen
also,
ist
als
und
dessen moralische
Gedanken
die
ausgebildete
Hemmungen,
nur
manchmal
von
bewutseinsfhigen
Triebwnschen
durchbrochen
von
dieser Spiegelung
unser
selbst,
die
sich
im
Theater zwischen
der Ein-
Er
ist
er ist vom Chore sozu1) Prometheus ist ein Doppelgnger des Chors, sagen ,getrumt' worden oder, um einen Ausdruck von Nietzsche zu brauchen, er ist die .Vision' des Chors." L*. Kaplan: Zur Psychologie des Tragischen.
Imago I, 1912, Heft 2, S. 155. Der Held hat demnach wunschhalluzinatorischen Charakter.
oben zitierten Ausspruch: Le dieu c'est le desir exteriorise, personnifie. Im Prometheus" des schylus ruft der Chor der Okeaniden dem Helden, der Zeus seinen Untergang durch den Spro eines knftigen Ehebndnisses verkndigt, die Worte zu: Mit deinen Wnschen, dnkt mich, drohst du Zeus", worauf Prometheus erwidert: Nur was geschehn wird. Freilich wnsch'
ich's
auch"
(v.
948, 949).
wo
es heit (S.
62
f.): .
gekommen,
da die Szene samt der Aktion im Grunde und ursprnglich nur als Vision gedacht wurde, da die einzige Realitt" eben der Chor ist, der die Vision aus sich erzeugt und von ihr mit der ganzen Symbolik des Tanzes, des Tones Dionysos, der eigentliche Bhnenheld und Mittelund Wortes regelt."
.
dieser Erkenntnis und gem der berlieferung der Tragdie, nicht wahrhaft vorhanden, Periode zuerst, in der allerltesten sondern wird nur als vorhanden vorgestellt, d. h. ursprnglich ist die Tragdie
ist
gem
Spter
einen realen zu zeigen und die Visionsgestalt samt der verklrenden Umrahmung als jedem Auge sichtbar darzustellen; damit beginnt das ,Drama'
im engeren
Sinn."
^4
Dionysos-Religion,
als
den Taten
Verkrperung gab". 1
Wenn nun
frchtete,
der Zuschauer
im
was
er
was verwandte,
lie,
2
niemals
nachklingen
sondern
den
Mund
des Chores
sprechen
bedeutete
diese
doppelte
Distanzierung
eine
wesentliche Ersparnis
der
an psychischem Aufwand,
Identifizierung
indem
das Gefhl
Distanz
die
unlustvolle
mit den
kommen
lie, 3
erhhte
Verfolgen wir schlielich die Entwicklungslinien des Chores bis zu ihrem idealen Schnittpunkt in der archaischen Vergangenheit, so
Die Ableitung des Chors aus der schauenden Gemeinde der Mysten (in ist ein Gedanke E. Rohdes (zitiert bei O. Grusius: Erwin Rohdes Cogitata, Nr. 17). Dieterich (a. a. O., S. 196) findet die Verbindung unmglich; die laol waren die gleichen in Eleusis und im athenischen Theater".
1)
Eleusis)
nur logisch, aber nicht historisch und psychologisch korrekt. 2) Zu der dipus-Sage lag in jedem Griechen eine dipus-Piber, welche unmittelbar berhrt zu werden und auf ihre Weise nachzuzittern verlangte"
ist
(J. Burckhardt: Briefe an Brenner im Basler Jahrbuch,
Sein Einwand
Albert
Brenner, herausgegeben von Hans Jung: Wandlungen und Symdoch zugleich auch sei" (Nietzsche,
a.
a.
O., III,
Ohne dabei
Die bisweilen zutagetretende eigentmliche Passivitt des Chores, besonders in der lteren Tragdie (auch in der Medea" des Euripides) scheint gleich dem Beruhigungs versuch im Angsttraum (Es ist ja nur ein Traum") eine Abwehr der von Schuldgefhl und Bestrafungsangst begleiteten
Identifizierung mit
4)
dem
lautet bei Aristoteles, 6. Kapitel der Poetik: Ai' ilsov %al cpov nsgaCvovoa zijv xv vowrav na-d-riiidzav xftaQOiv. Eine psychoanalytische Durchleuchtung der Katharsistheorie bei Reik:
Stelle
Die berhmte
Die
Puberttsriten der Wilden. Imago 1915/16, 4. Heft, S. 221 f. Vgl. auch das im Hinblick auf die Lehre von der Affektverdrngung merkwrdige von Suidas berlieferte Sprichwort: XQ ij xgaycpelv advcag
-1)
1)
lie?,ay/,oXv.
Tragodia
enthllen sich nach
185
als
Freud
die Chorgenossen
die
Brder jener
ist
man
Szene hervorgegangen."
in Teilnahme
Im
selbst
an
er
seinem
auf sich
Leiden schuld".
jene,
die
nehmen mu,
auf ihn
um
Das
gewlzte Verbrechen,
ist
berhebung
und
Auflehnung
wird
Genossen
des
Chors,
die
So
der
des
tragische
Held
dem
zum
Erlser
Chors gemacht.
In der Sohnesreligion des Dionysos wird der Sohn an Stelle des Vaters. Mit der gleichen Tat, die
selbst
zum
Gott
mgliche Shne
gegen den Vater.
bietet,
erreicht
er
auch
ist
das Ziel
Wnsche
Der
tragische
Held
Dionysos,
der
die Schuld
genommen
hat
und
sie
reichen Opfertod
erlst.
ein Sndenbock.
wie der Zuschauer mit dem leidenden Helden mitleidet mit ihm
identifiziert,
d.
h.
sich
in
seiner Bestrafung
die Selbstbestrafung
der eigenen
zieht
unbewuten
diese
feindseligen
und
und
Wnsche
verurteilt.
Der
Eindruck
raffinierter
1)
S.
144,.
. .
den tragischen auch Nietzsche, a. a. O., S. 146 f.: . Helden daneben, der dann, einem mchtigen Titanen gleich, die ganze dionysische Welt auf seinen Rcken nimmt und uns davon entlastet."
2)
3)
H. Silberer:
S.
Leipzig 1914,
161.
die eigentmliche
Erscheinung
Drama
zu
ohne
eine
irgendwie befriedigende
Erklrung
hiefr
wenn
verknpft sein
ein zornig
verfolgender
ihm
seine Kinder,
kaum
der keine andern In Angst und Zerknirschung nhern sich da die unter einem unertrglichen Druck
und
eifervoller Gott,
und
formelhaften
denen
die
zwangsmigen
Reaktionsbildungen des Schuldbewutseins, Gelbde nnd Entsagungen, auf dem Fue folgen, Es ist verboten und gefhrlich, Gott ins Angesicht zu schauen, daher darf man auch kein Bildnis von ihm
machen. 1 Immer wieder begegnen wir dem Verzicht auf jegliches Attentat gegen diesen frchterlichen und rachgierigen Vatergott.
Nicht minder bezeichnend
ist
gemacht
ber
zum
aufzufassen.
Dem
Gotte gegen-
stellung
geschlechtlichen
Vermischung
der
ist
historisch 3
erst
aus der
dem
mtterlichen
alles
Mysterienkult,
abgeleitet.
chthonischen
Religion
Mutter
Religion
Lebens,
besttigen
auch,
da
Kenner jdischer und semitischer die genannten Vlker das Bild von
kultisch verwendet haben.
4.
1) berhaupt nicht ein Abbild von Dingen, die im Himmel droben oder auf der Erde oder im Wasser unter der Erde sind" (Dekalog).
2)
S.
150.
5) Historisch
wenn
Wiederbelebung einer infantilen Einstellung handelt, die so alt ist wie der Wunsch, mit der Mutter geschlechtlich zu verkehren. Siehe die nheren Ausfhrungen darber weiter unten. 4; Dieterich, a. a. O., S. 161 f.
die regressive
es sich
auch psychologisch
um
Tragodia
187
sich
alle
diese
Ursache
ihr
zurckfhren
lassen,
die
Religion
gibt:
die
des
Alten
Testamentes
tiefcharakteristisches
einst
Geprge
Israeliten
gewaltttiger
nach
einem
milungenen
nicht
revolutionren
Sohnesgottheit
(Moses)
Furcht,
dem
Vater
ins Antlitz
Neu-
verstrkten
Schuldgefhle
Vorstellung,
die
Sohnes
zusammenhngt.
Schaffung
eines
so
Auch
seine
magische
da
man
durch
Abbildes
Macht
ber
dargestellte
Person
bei
erlangt
und
bsen
dem
des
So
;
kommt
die
es,
da
die Israeliten
Drama haben
denn
Anfnge
im
Maske
Indem
vorbildes,
des Urvaters,
1)
Vgl. hiezu
S. 283.
Auf Freuds
Urhorde mchte
S. 290)
Nach
Reik (Probleme
Anschauung hinsichtlich der antimagischen Absichten des Bilderverbotes. Er hlt es auch fr nicht unwahrscheinlich, da einer der wesentlichsten Grnde, die zur Aufrichtung des Verbotes fhrten, die durch den Glauben an die magische Kraft nahegerckte
der Religiohspsychologie,
und ihn
hat
Mglichkeit war, sich selbst an die Stelle des gefrchteten Gottes zu setzen so zu verdrngen, indem man sein eigenes Bild formte. Das Verbot
den Zweck,
die Gottheit
davor zu schtzen,
ihrer
Wnsche
Anhnger
in entstellter
4)
Nur ganz vereinzelt kehrt im Form wieder. Vgl. hiezu Reik: dipus und
die Sphinx.
Imago
VI, Heft
2, S.
108.
188
druck fand,
kehrten
dem Gehorsam
des
von
dem
gewaltttigen
und
zurck.
lich des
Wir
auch,
warum
Psychoanalytische Beobachtungen
am
Kinde haben
gezeigt, da
dieses,
wenn
es will
es
den Geschlechtsverkehr
sich
dem
identifiziert;
nicht nur wie der Vater mit der Mutter sexuell verkehren,
sondern auch
vom
Vater in
beim
Bei-
homosexuelle
aber
trotz
der
durch
die Be-
Kastrationsquivalent
ermglichten femininen,
infolge
masoauf
des
der Mutter
Als
die
des
Dionysos-Dramas haben
wir
Auflehnung des jungen revolutionren Heilandes gegen einen alten mchtigen Vatergott", seinen als Shne erlittenen Tod und
seine
siegreiche
Epiphanie
(Wiedergeburt)
kennen
gelernt.
Wenn
tritt,
und an
die Stelle
des Vaters
sein Verbrechen,
der Vatermord,
In
dem
Bilde von
die
in-
fantilen
Es bedarf nach
warum
diese
Vorstellung
alttestamentarische
Keine bedeutsamere Besttigung fr die Richtigkeit der psychoanalytischen Auffassung von den tiefsten seelischen Motiven, die zur
Vater verhindert das Zurckgehen zur Mutter und 1) Der gefrchtete damit die Auslsung der viel peinlicheren Urangst, die sich aufs mtterliche Genitale als den Ort der Geburt bezieht. Der Held des Dramas berwindet
diese Angstschranke,
um
im Tode wiederzugewinnen.
Tragodia
18g
sich
liee
auffinden
aus der
als
eine
Be-
mittelalterlichen
Dramas,
das
kirchlichen
Liturgie herauswuchs.
Freud 1
dem
zeigt.
Der Opfertod
als
Christi
ist
die
auch hier
Beweinung durch
des
die Wiederauferstehung
die
toten Gottes,
dem
bieten
an dessen
Die Sohnesreligion
lst
Die mosaische Religion wird die revolutionre Kraft hiezu auch aus
fremden, hellenischen und anderen Quellen geschpft haben.
Das
feier
christliche
Meopfer
ist
eines
im Leben
jenes
des Heilands
und im
alten
tiefsten
Grunde
Totemmahlzeit,
eine
Wiederholung
archaischen
Verist
brechens, das
1)
142
f.
Vgl. auch
4, S.
216
ff.
2) Schon die Kirchenvter wie Justinus Martyr haben mit Emprung die nmliche Beobachtung gemacht. Durch Rckphantasierung spterer Religionsentwicklung in die totemistische Vorzeit entstand die Auffassung Christi als
gttlichen
Lammes
f.)
(vgl.
Jung
(a. a.
O.,
Hinweis auf den Mutterinzest in Apokal. 19, 6 ff. und 21, 9 ff., wo von der Hochzeit des Lammes mit der Frau" die Rede ist. Die Stadt, die himmlische Braut, die dem Menschensohn verheien wird, ist die Mutter. ber die mtterliche Bedeutung des Kreuzes als Lebensbaum siehe Jung, a. a. O., S. 265 und 2g2. Nach Rank (Das Trauma der Geburt") entspricht die Kreuzigung der unlustbetonten Rckkehr in den Mutterleib, auf
IV,
1,
S.
25g
findet einen
S. 111,
da die ltesten Evangelienberichte des Matthus und Markus auf dramatische Versionen zurckgehen. 4) Da jenes Verbrechen nicht blo in der Phantasie des Psychoanalytikers besteht, mag ein Pyramidentext dartun, den Wiedemann (zitiert bei Dieterich: Eine Mythrasliturgie, S. 100 f.) anfhrt. Es handelt sich um den toten Pharao,
1901, p. 657) hat nachzuweisen versucht,
19
es
der Sohn,
sich
um
mit ihm zu
im Anschlu an
der Klage
der
alten Mysterienkulte
und
Peripetie
von Nacht
zu
Licht, von
ber
den
Tod
des
Heilandes
zum
darstellt.
Den Ausgangspunkt
drama voranging,
Erlsers.
das
dem
Auferstehungs-
bildete
am
Grabe des
Im neunten
alterlichen
des
mittel-
Dramas
des
in Gestalt
dem Dromenon von Tod und Auferstehung sterlichen Tropus (liturgischen Begleitverses) Quem
alte
Quaeritis. 2 Es
Liturgie,
die in ihren
Hauptdas
zgen
die
Mj'sterienkulte
Altertums
geschaffen
und auf
der sich die Herrschaft unter den alten Gttern erst erkmpfen mu, wenn er zum Himmel eingeht. Der Himmel weint, die Sterne beben, die Wchter der Gtter zittern und ihre Diener entfliehen, wenn sie den Knig als Geist
sich erheben sehen, als einen Gott, der von seinen Vtern lebt und sich seiner Mtter bemchtigt. Seine Diener haben die Gtter mit der Wurfleine gefangen, haben sie gut befunden und herbeigeschleppt, haben sie gebunden, ihnen die Kehle durchschnitten und ihre Eingeweide herausgenommen, haben sie zerteilt und in heien Kesseln gekocht. Und der Knig verzehrt ihre Kraft und it ihre Seelen."
1)
Wort
ist
Christi (im
Abend-
land: 25. Dezember, im Orient: 6. Jnner), dem ein gleich bewegliches fr die Passion entsprechen sollte, wurde whrend des Mittelalters
Datum
ange-
nommen, da
und da
das
Leben
Christi einen
in
sich
geschlossenen Kreis
darstelle
dieser deshalb am Jahrestage seiner Empfngnis im Mutterleib gestorben sein msse. Sein Tod wurde also einer Heimkehr in den Mutterleib
gleichgesetzt.
Tragodia
die in
ihm
am
Grahe, wie
im Wechselgesprche zwischen dem Engel und den drei Marien es das Matthus- und Markus-Evangelium berliefern,
folgenden Ausdruck:
Quem
Non
Ite,
quaeritis in
Wir haben
hier Pathos,
Angelos,
fehlt.
der
Agon
untergegangenen
volkstmlichen Auffhrungen
des
als
Dorfes
erhalten
und
trat
im
conflictus veris et
hiemis in Erscheinung.
Damit
Handlung
war eine
zu Weih-
ludi notwendig,
Von
einer Beeinflussung
sind,
Dramen
Terenz
der
-
des
1) Chambers (a. a. O., II, p. 6) stellt die Vermutung auf, da der antiphonische Kirchengesang nicht vllig unbeeinflut durch die Traditionen der griechischen tragischen Chre geblieben ist
D. H.
sucht auf
Mller
Grund
Wien
1896)
und den griechischen Chren zu erweisen, da der griechische Wechselgesang mit seiner Strophe und Antistrophe eine semitische Entlehnung sei. Mit den religisen Kulten, die aus dem Osten durch die Phniker nach Hellas gekommen sind, sollen auch die Chre und Wechselgesnge eingefhrt worden sein. Nach Mller ist der Dialog im griechischen Drama, insbesondere die sogenannte Stichomythie vom Chore stark beeinflut.
192
vom
gehrte
und
die eigentliche
nicht
mehr
ver-
Hingegen
darf
bei
der
Darstellung
das
seit
der
Entwicklungsgeschichte
dreizehnten Jahrhundert
dem
immer
der
weltlicheren Charakter
letzte
groe
Drama
nahm,
Das in ihm
triebkrftige
das
festen
und Mummereien
an
einzelnen
dessen
in
innigster Beziehung
bewirkte
Spieles
Figuren
und
Situationen
die
des
kirchlichen
lichung beschleunigen
der
mercator, trgt die
Zge
lichen Frhlingsdrama. 2
die Loslsung
der Misterien-
und
Mirakelspiele
von einer bestimmten Kirche und einem bestimmten Festtag hnlich, wie wir sie fr das werdende Drama in Attika angenommen haben,
denken. Geradeso wie das Narrenfest (festum fatuorum, stultorum) aus
societes joyeuses
Auffhrung
des religisen
gesellschaften bertragen. 3
1)
S. 859.
2) 3)
Chambers,
Hier
a.
a.
Komden
sei nachgetragen, da in der Antike weder Tragden noch weibliche Mitglieder unter sich duldeten. Phrynichos hat als erster weibliche Charaktere und weibliche Masken in das Drama eingefhrt.'
es
Hingegen hat
gegeben. Die
trugen keine Masken. Die Ursache fr das Fehlen von Schauspielerinnen in der Tragdie ist nicht so sehr religiser wie gesellschaftlicher Natur: jedes Weib, das die Bhne betrat, war nach antiker Vorstellung eine Ehrlose. Solche Frauen hatten im Dienste des Dionysos nichts zu suchen. Es ist bezeichnend, da noch zur Zeit Shakespeares die weiblichen Rollen von Jnglingen gegeben wurden.
Mimen
f
Tragodia
ig 3 Arbeit
berschreiten,
Es wrde
wollte ich
das
den
Rahmen
es
der
vorliegenden
im
einzelnen nachweisen,
sich
Drama,
hat,
sofern
berhaupt
zum
freien
ist.
Kunstwerk ent-
wickelt
aus
der Liturgie
vllig
hervorgegangen
Nur an einem
sei
Beispiel aus
gezeigt,
einem
andersartigen,
entlegenen Kulturkreise
das tiefste,
unbewute Motiv fr die Schpfung des Dramas bildet. Der Dichter und Astralmythologe Eduard Stucken hat ein TanzschauIndianer in Guatemala aus vorkolumbischer Zeit: Die Opfedes
spiel der
rung
etwa
Gefangenen",
frei bersetzt
und
bearbeitet; die
Dichtung
ist
im vierzehnten oder fnfzehnten Jahrhundert n. Chr. Stucken schreibt in dem Nachwort unter anderem
entstanden.
folgendes:
Nach lngerem Aufenthalt in Kanada und dann in Mexiko wurde der Abbe Brasseur nach Guatemala versetzt als administrateur ecclesiastique des indiens
de Rabinal.
Hier sah er
als
erster
und einziger
Europer
dieses Tanzschauspiel
und zeichnete
es
auf.
Der
In Alten
ihm diktierte, war ein alter Indianer namens Bartolo Ziz. Rabinal, wo es keinen Arzt gab, hatte der Abbe dem erkrankten
es
das
Leben
gerettet.
seit
Zum Dank
einem Menschenalter nicht mehr gespielten Dramas, dessen Auffhrung Brasseur sich erbeten hatte.
Drei Monate whrten die Vorbereitungen.
Am
19.
Jnner 1856
sich.
Den
Grammaire de
la
selber
Rede
des Widerparts
Neues vor-
oft
mehrere Seiten
Diese
ermdende
gekrzt.
um
fast
zwei Drittel
das
Drama
Auch
1)
1913.
15
Winterstein, Ursprung
ig4
dem
siegreichen
Knig von
verurteilt.
Der Sterbende
der Welt,
Im Rausch will er sterben und er sich an Krutertrnken, am Anblick eines golddurchwirkten am Anblick der schnen Knigstochter, am Kriegstanz
seiner
Gewebes,
mit
den
Adlern" und Jaguaren". Aber dann preist er die Adler und Jaguare
bittet,
das Bild
seiner Berge
und Tler
noch einmal gren zu drfen. Niemand antwortet darauf. QuecheAchi fhrt noch einen letzten, einsamen Tanz auf und nhert sich
die
inmitten
der Halle
im
Kreise
um
Drama ursprngliche Zge erraten zu knnen, nmlichen unbewuten Konflikte und Impulse hinweisen,
der
attischen
wie
sie
in
Tragdie
ist
daran festzuhalten, da
im
mu. Hier
ist
Hand, wie
es
steht,
um
die
religise
Bedeutung
gebhrend zu wrdigen.
Im
Sinne
Mittelpunkte
ist,
des
Schauspiels,
das
kein
Drama
unserem
und
der
Agon
ist,
steht ein
feindlicher Knigssohn;
dem
siegreichen Knige
zum
Tode
verurteilt wird.
Da
als regelmigen Bestandteil des rituellen Schemas kennen gelernt und war werden nicht fehlgehen,
wenn wir
der
in dem feindlichen und dem eigenen Sohn Abspaltungen nmlichen Gestalt erblicken, die den Ambivalenzgefhlen der Auflehnung und des Hasses einerseits, des Gehorsams und der Liebe
Tragodia
anderseits gegenber der Vater-Imago entsprechen.
gg
Nach altmexikani-
scher
ja
der
Tod berhaupt
als
Snde (Ehe-
bruch) angesehen,
so
Vergehen annehmen drfen. Dieses wird beim Prinzen in inzestusen und feindseligen Impulsen bestanden haben. Einen Hinweis auf die
Durchsetzung
der verbotenen Regungen finden wir vielleicht darin, da der Sterbende sich noch einmal an Krutertrnken (Rauschtrank
Libidos3>mbol),
am
am An-
und Jaguaren
Pulque-Sa.fi 2
berauscht.
angesehen.
Schaulust 3
das
auf das
Motiv
der
ursprnglich
gegolten
dem
hat,
verbotenen
leitet
Anblick des
Gestalt
nackten
weiblichen
Krpers
zur
der
und Mythos
. wie
hufig
Wenn
Bild
der Knigssohn
in
einmal
das
will,
unbewute
Gleichsetzung
Heimat und
Mutter.
Da
dieser
uerlich harmlose
begegnet, deutet
mglicherweise
auch
(auch Darstellungen der Krieger, die in Vertretung der Gottheit ge1) Die ursprnglichen Menschenopfer, wie sie uns am reinsten der mexikanische Kult bewahrt hat, lassen keinen Zweifel daran, da der Geopferte mit dem in die Mutter Zurckgeschickten identisch war und der Akt des Opferns selbst den Vorgang der Geburt rckgngig machen sollte" (O.Rank:
S. 95). Die Bestrafung stellt bedeutsamerweise den Urzustand der Mutterleibssituation mit Betonung des Unlustcharakters wieder her.
So/na als
4]
als
Deussen)
definieren
das
als
Unsterblichkeitstrank,
S.
211
f.)
Heft
4,
1920,
meine Arbeit: Die Nausikaa-Episode in der Odyssee", Imago VI, wo auf die unbewuten Beziehungen zwischen dem Kleider- und
196
opfert
die
Gestalten
aus
totemistischen
Ursprung
verraten.
Tepeyollotl^
steht
der
Patron
des
unglckbedeutenden
Zeichens
colli,
in
besonderen
Beziehungen
zum
Tode,
mag
es
sich
um
als
Opfertod,
Ehebrecher
Wir
Nachahmungen
der
Bewegungen
der
sich
Wenn nun
der Knigs-
sohn mit den Adlern und Jaguaren einen Tanz auffhrt, ihren Tanz nachahmt, ja am Schlsse ganz allein tanzt, so identifiziert er sich
liegt
dann wiederum
Strmungen
die durch
und
liebevollen
des Vaters
sich
im
Kreise
um
ihn. 4
1) Quetzalcoatl schleppt in der Darstellung der dritten Woche im Aubinschen Tonalamatl einen Gefangenen, d. h. einen zu Opfernden, an den Haaren vor Tepeyollotl, den Jaguar, und trgt in der anderen Hand cuitlatl, Exkrement, das Symbol der Snde (zitiert bei K. Th. Preu: Die Snde in der mexikanischen Religion, Globus. 85. Bd.). Quetzalcoatl ist Wind- und Priestergott. Er trgt einen Hut und oft ein Auge in der Mitte, was auf seinen phallischen
Charakter deutet.
hieroglyphe
2) 3)
Balint: Die mexikanische KriegsImago IX, 4, 1924.) Vgl. auch Reik: Probleme der Religionspsychologie, S. 250. Im mexikanischen Ritual wurden die Rollen der Gtter zumeist von
atl-tlachinolli.
Gefangenen
4}
dargestellt.
der dem mexikanischen Ritual gelufige Zug des Zerreiens (Sparagmos) nicht erwhnt ist, braucht uns nicht wunderzunehmen. In der ursprnglichen Situation der berwltigung des einen
Da im Drama
Tragodia
197
bereits ver-
nysos-Zagreus
nach Freud
dem
am
Vater
ver-
soll,
Vater,
indem
er
an seine
Stelle tritt.
Schlielich sei auf die hnlichkeit des Opfersteines, den die Adler
und Jaguare im
in der Orchestra
dem
um
den
der
Bobertson Smith
Altar nichts anderes
da der
ist
eine entwickeltere
ist
Form
die
der archaischen
rohen
Steinsule.
Dieser
Stein
aber
zuerst
ist
Gottheit
selbst,
Es
in
Durchgangsstadium
und jnger
als
die
In
dem
Opferstein
schen Schauspiels
drfen
vielleicht
die
Darstellung
und
Whrend
der Opferstein
des Vaters
der prhistorischen
hat, sind die
ersetzt
Szene
bewahrt
Brder
die
durch
die Vaterfiguren
der Adler
und Jaguare
Ttung
er
worden,
bestrafen.
Indem
dieser
am
sich
shnt
die Autoritt,
sondern identifiziert
1)
2)
Robertson Smith,
a.
a.
O., p. 202
f.
5) Vgl. 4)
auch Reik: Probleme der Religionspsychologie, S. 310. Ein hnlicher Fall liegt vor, wenn der anthropomorphe Gott sein eigenes
tiergestaltiges
das
liturgische Element
gestellt,
um
so
mit mehr
Nachdruck auf
uns
dem Mysterium
die Aufgabe,
schlechthin
zugrundeliegenden
nur noch
Sublimierung und ein Hinauswachsen der Tragdie ber ihre ursprngliche Bedeutung hinaus ermglichten.
Stoffes 1 des
Dionysos-Dromenon, welches
der
infantilen Libido
im
Bilde
der Lebens-
gewesen
von Vlkern
lehrt,
wenn
mit
seine Mannigfaltigkeit
den anfnglichen, archaisch einfachen Inhalt ungeahnt bereichert htte. Es scheint eben, da die beim Aufbau der Heroensage wirksame,
am
die
frhinfantilen Bilde
des Vaters
orientierte
homosexuelle Libido
besitzt
als
ein greres
Ma von
psychischer Verlagerungsfhigkeit
im Mutterkomplexe wurzelnde und dadurch die schwer bewegliche Form des im Kultbrauch organisierten Inzestes berwinden half,3
1)
Eine Folgeerscheinung;
ist
S.
2) Der Stoff blieb aber nicht auf den trojanischen Sagenkreis beschrnkt, wie der Zug der Sieben gegen Theben zeigt. 3) So ist die Heldensage zu dem groen Purgatorium geworden, durch das sich die Griechen von den qualvollen Vorstellungen der Mutterreligion und der Gruppenehe erlst haben" (Prott, a. a. O., S. 88).
geradeso
ttige
als
wie
die
bei
und
der Gesellschaft
mannmnnliche Erotik produktiver und entwicklungsfhiger ist die auf die Familie beschrnkte mannweibliche. Auch der von
in den Mittelpunkt seiner Beweisfhrung gestellte Toten-
Ridgeway
Rolle
spielt,
erklrt
sich
reaktiv
verstrkten
zrtlichen
Strmung im Seelenleben
des Sohnes
1 (gegenber dem ursprnglichen Triumph ber den berlegenen Vater). Immerhin wird man allen drei Triebrichtungen den zwei durch den dipus-Komplex gegebenen und der mannmnnlichen, ihren not:
Dynamik
Denken
Entwicklung nicht kennt, sondern sowohl natrliche Wandlungsprozesse als auch religise Umgestaltung, etwa ein Bekehren" irgendwelcher Art, als einen einmaligen Akt
Menschen
der Verwandlung,
der Entstehung
eines
von Tod und Wiedergeburt auffat. Auch der den Wilden geheimnis-
1)
Ridgeway
verkennt jedoch, in Betrachtung der historischen Einzelfunktionelle Bedeutung des kultisch verehrten
Heros (Beziehung zur Erde, zur Fruchtbarkeit), wie er auch den Threnos des Dionysos-Dromenon, an den die allgemeine Totenklage zwanglos anschlieen konnte, nicht zu wrdigen wei. Schurtz (a. a. O., S. 207, 208) weist auf die natrliche Beziehung der unverheirateten jungen Mnner zum Totenkulte mit nachstehenden Worten
hin:
solche fter
Die Insassen des Mnnerhauses sind die Krieger des Stammes und als als die brigen Stammesgenossen gentigt, sich mit Toten der eigenen oder fremden Stmme abzugeben und einen eigenartigen Totenkult
2)
zu entwickeln."
Nach
E.
Lorenz
S. 41)
(Der politische Mythus. Internationaler Psychoanalyliegen diese drei erotischen Potenzen gleichfalls
dem
Staate zugrunde.
Dieterich,
a.
a.
O., S. 57
f.
Ferner lassen die volkstmlichen berlieferungen der Kulturvlker erkennen, da es ursprnglicher Anschauung unmglich
ist,
angeschaut.
fortschreitende
sie
Werden unter dem Bilde von einmaligen magischen Akten, von sich ablsenden Wesen, die sterben und wiedergeboren werden."
Seit
schaut
das unendliche
attischen Tragdie,
dem
eine
die
Liturgie
Schritt
priesterliches
Gewand
hemmte, suchte
fortschreitende, kunstvoll gegliederte, Stimmung und Gegenstimmung wirksam herausarbeitende Handlung nicht mehr so sehr
sakramentale
als
allgemeine,
Zuschauern hervorzurufen.
der
Wirkungen bei seinen Der Konflikt zwischen der Steigerung Einzelpersnlichkeit und den allgemeinen WeltMacht und dem Walten der Gtter oder den Ansittlich-religise
blieb fortan ein Hauptthema der Tragdie, die die Dialektik der sittlichen Weltordnung" bis zu ihrer entscheidenden Lsung, dem Untergange des Helden. 1 der ber sich selbst auf den Sieg der Idee, der durch ihn verletzten
Gesetzmigkeit
bermenschlichen
Beispielen
Darstellung solcher Entwicklung Agon? Pathos und Theophanie der Tragdie wiederholt in einer ethisch-
Die
dramatische
Denklage die uralte kultische Bilderreihe von Tod und Wiedergeburt aus dem Dionysos-Dromenon und
beweist
so,
intellektuellen
da
l)
Siehe
S.
166,
Anm.
1.
Kampf zwischen Vater und Sohn sehr bald, ins Gedankliche gewendet, zum Redekampf zwischen Spieler und Gegenspieler wurde (eine Abschwchung war schon im Toten- und Heroenkult der sportliche oder musische dyv) und als Dialog einen integrierenden Bestandteil des Dramas (hie doch der Schauspieler yrnvioric)
bekannt vorausgesetzt werden.
Da
als sittliches
Werden
sinnlich-
sittlichen
magischen
vermochte.
Selbst das
die
Denken
machen:
zum
Gttlichen
1
ist
ihm
Ritus von
Plato
zu
den Stillen
im Lande"
gesprochen,
die
Wirkung
Mag auch
der
antike Tragik
im Vergleiche mit
ein-
gegangen werden
welcher
Weg
primitiven
Karnevals-
in
Viza
vor,
vielleicht
den Dramen
der tiefsinnigen
attischen Dichter!
wicklung
wie
sie
sich
erst
Shakespeares
siebzehnten
und
der
spanischen Dramatiker
sechzehnten
und
Jahrhunderts
Die Urals
da
es
wre
die
v.
ausgebildete
Tragdie
Licht
der
ganz
pltzlich
im
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Jahr-
hunderte
Chr.
ins
Geschichte
getreten.
Tatschlich
wird man,
einen
ohne
das
ber
lngere
erstreckenden
die
allmhlichen
alte
attische
l)
Plato
hat.
entlehnt die
alte
pythagoreischer Mysterienreligion,
Hier ist namentlich der Phdon" zu nennen. Sein Grundgedanke Schon im Lehen bestrebt sich der Philosoph zu sterben, d. h. seine Seele aus der Gemeinschaft mit dem Leibe zu lsen, der ihn an der Wahrheitserkenntnis hindert. Die fieXivr) 'd'avvov, das Trachten, tglich dem Krper mit seinen Begierden und trgerischen Sinneswahrnehmungen zu sterben, geht auf die endliche Auferstehung der Seele aus dem Grabe des Krpers (/J,a-af]f.ia). Das philosophische Leben ist eine xd'&aQig des in uns wohnenden Gttlichen von den befleckenden Einflssen des Leiblichen. Auch die kultischen Ausdrcke ezn?*r)ig, vaxdlvyiig u. a. erfahren bei Plato eine
ist
bemerkt
dieser:
ethisch-symbolische Ausdeutung.
202
Theatergeschichte
annehmen mssen.
Jedenfalls
war
zur
hier
wieder
voll-
vom Zwange
Freiheit
REGISTER
Abel, E. 150, 131.
Anaguorisis, Anagnorismos 160, 161, 164,
167, 168.
Abraham, K.
gg.
Adam
g4, 100.
29.
Adler 194, 195, ig6, lg^. Adonis g4, 105, 118, 11g, 121, 159, 160,
162, 163, 167.
Andropompos
Animismus
15.
149.
Adrast, Adrastos 111, 112, 172, 178. Adventslied, elisches 110, 127.
Anna Perenna
88.
Aelian 102. Aeoler 106, schylus 37, 110, 113, 143, 171, 174,
Anthropodaimon
176.
Antigone 173. Antiope 172. Apaturien 107, 147, 148, 14g, 152, 154,
155.
Bassarai" 171.
Edoner"
140.
Agave Agon,
m,
114, 133.
Akton
15g, 162.
Aristoteles 7, 97, 98, 110, 115, 122, 139, 167, 177, 184. gatsla, &qk%oi 107, 140. Arnobius 142. Arnold, Chr. 90. Artemis 94, 140, 168, 176. Iphigenie 105.
64.
Almyro
Aloaden
Alten
13.
45.
ins
Athen
Mann
Loch karren"
116,
Ambivalenz
33, 94, 107, 108, 117, 143: x 44> H5> *47> x 55Athena Phratria 147. Athenaeus 21.
127,
137,
Athenagoras 131.
204
Attika,
attisch 93, 123, 147, 14g, 152, 1 73i !7 6 . 2oi.
146, 13g,
i
Register
142,
154l
144,
i 55)
53
Attis-Mysterien 49, 65, 105, 121, 128, 15g, 160, 1S2, 167. Aurva 100.
Attis,
Baba
Babo
Ccilie ig. Cameron, A. L. P. 58.caprificatio 94. Carlin of the ml-dust" ig. carrus navalis siehe Dionysos-Karren. carthnaitheail 25. Catlin, G. 74.
35.
11,
Cato
12, 32, 45, 47, 52. J. 102, 146.
26.
ce
calli
ig 6.
18, ig, 20, 22, 25, 190,
Bacliofen, J.
Bakchanten, Bakchen 105, 106. Bakchische Mysterien 44, 104, 105. Bakchos, Bakchoi 179.
Balint, A. 196.
Balsamon, Th. 41, 42. Beelzebub 20. Bei 178. Bendis 124. Bergk, Th. 98, 117. Beruten, die (yioXsig) 21, 135. Beschneidung 58, 60, 78, 95, 148, 188. Bessy 18, 20. Bestrafung 93 i g5
,
.
Charitinnen 127. Choerilus 176. Chomatianos, D. 41, 42. Chor, Chorlied, Chorlyrik 97, 98, 110,
178
111, 112, 113, 114, 115, 161, 177, f., 182 f., 184, 185, lgi, 197.
22.
Christmann
cista
mystica 168.
186,
12g, 132. conflictus veris et hiemis 37, 148, 191. Cook, A. B. 21, 101, 127. Crusius, O. 114, 184.
cuitlatl 196.
Blendung
151.
Bock
113, 124, 132, 133, 134, 139, 140, Verbindung des 141,
3 6, 138,
144,
Dionysos
143,
142,
f. Siehe auch Eniautos- Dmon, Fruchtbarkeitsdmon, Jahresdmon, Korndmon, ngsQog dalOlV, Vegetationsdmon.
Anthropodaimon,
oriX%7)
dMga/A,og sieheDithyrambus.
Bormos
43,
45,
Braut 11, 13, 36, 157. Brautlager auf dem Ackerfeld 24.
Demeter
128, 131,
146,
169,
170,
172.
Brutigam
169.
Dhuramoolan
auch Da-
ramulun, Thuremlin.
Dialog, Dialogverse
191, 200. 114, 115, 116, 177,
125, 178,
Bhne
Dieterich, A.
166,
Buphonien
Butes 44.
105, 115, 117, 167, 168, 171, 173, 186,18g, igo, igg.
130, 184,
Dindorf,
W.
u.
Buzygen
Diomedes
116.
Register
Dionysos. Vermhlung mit der Frau des %(OV aletig 33, in den Lernischen Sumpf geworfen 44, thrakischer
205
Dionysos-Zagreus (ZayQsig) 81, 128, 162, 197. Siehe auch Zagreus, Zeus-Zagreus. Dionysos-Karren 31, 146, 178.
Dionysos-Kult, -Religion 14,31,32,35,36, 37' 5 8 > 59' 4> 4 2 45- 9 8 99> i9>
> >
Gott 99, D.-Kind Dithyrambos 100, D. und der Dithorambus 101, Geburt des D. 103, gttliches Kind D. 105, als /AiyiOTog Kovgog 106, D.-Bild 108, Rituallied des D. 110, Chorauffhrungen zu Ehren des D. 112, D. von den Adeligen geringgeschtzt 116, Xerxes als D. 119, D. als Sohn und
Sonderstellung im der Fruchtbarkeit und der Vegetation 124, D.Sohn 126, daktylisch-chthonischer
Geliebter
121,
m,
Olymp
123,
Gott
(di'd' Qa(,iog) 97' 9 8 > 99> 10 > 101 > 102 > 10 5> 10 9. 110, 111, 115, 116, 133, 154, 135, 139, 168, 178, 179. or]Xdvr]g Mgaiicig 110, 133. Dhring, A. 101.
Charakter
127,
Leiden
129,
Nach-
folger des Zeus 131, Sohnesreligion des D. 132, solarer Charakter 133, an der Seite einer Muttergottheit 135,
Beinamen
138,
Hauptheiligtum 139,
Vegetationsgottheit 144, von Lykurgos ins Meer gejagt 151, D. und seine
13, 14, 16, 17, 18, ig, 20, 21, 51, 81, 82, 157, 192. Doppelgnger 34, 50, 152, 156, 158, 161, 163, 183. Dorier, dorisch 106,112, 114, 116, 136,137. Dorische Wanderung 105, 136, 174. Doutte, E. 103, 181. Drama, attisches, siehe Tragdie. Dreieinheit des Ortes, der Zeit, der
Doktor
Feinde 155, Mythus 159, D. in Stcke gerissen 160, Dmon des Sacer
Ludus
161,
vom Doppelgnger
ge-
ttet 163, Mysterien des D. 167, ursprngliches Ritual 168, D.-Dromenon 176, D. der erste Schauspieler 17g, als tragischer Held 182,
183, 185, Auferstehung desD. 188, hnlichkeit mit christlichem Mythos 189.,
167, 170, 171, 176, 190, 198, igg, 200, 201. Dryops, Mysterien des 108.
Anthroporraistes ('Av9Q(OllOQQatOvr)g) 150. Braites {BQakvjg) 138. Bromios {BQfUog) 101, 138. Bugenes (Bovyevi}g) 144. Dendrites (AevQtvrjg) 163. Eleuthereus {'EXev&SQSg) 144, 145. Euios {Eviog) 126. Halieus ('Aheitg) 44, 55. Jakchos ('Iaxxog) 169. Liknites (Aixvlvrjg) 32, 49. Lyaios {AvaCog) 154, 157. Melanaigis (MeXvaiyig) 45, 107, 140,
Eder, M. D. 151. Eiresione 95. Eisenbart, Doktor 21, 82. Eisler, R. 31, 44, 92, 152.
ixtita 107. ixnXr\^ig 133, 201. Ekstase (gxraOig) 125. Eleusinien, eleusinische Heiligtmer, eleusinische Mysterien 55, 103, 108, 168, 171. Eleusis 167, 168, 170, 171, 184.
48.
100. 150.
Omadios
('Q[A,ddiog)
Erbsenbr 15, 89. Erbsnde 170. Siehe auch Snde. Erdbestattung 170, 172.
2o6
Erde, Erdmutter
18, ig, 109,
Register
121, 168,
146, 162.
Ethnologie
8.
106, 177.
(ya/igg) siehe Brutigam. 134, 160, 166, 176. 55, 60, 63, 68 f., 75 f., 102, 103, 104. Geiel siehe Peitsche.
Gambros
7, 100, 101, 106, 10g, 110, 128, 143, 174, 175, 182. Aias" 160. Bakchen" 100, 102, 109, 110, 143, 161, 163, 164, 180. Helena" 172. Hippolytos" 168, 176. K'6x?My 140. Medea" 160, 184. Rhesus" 176.
German
44.
16g, 181
f.
Eva
94.
128.
{MeyXa Aiovioia),
112,
l,UQx,og,
Acovioia iv arsi
179, 180.
133,
137,
Farneil, L. R. 8, 33, 43, 101, 102, 105, 106, 108, 10g, 135, 137, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 148, 156.
Haddon, A.
C. 107.
23, 25, 45, 47,
49
Fastnacht begraben, die, Fastnachtsbr, Fastnachtsnarr 8g. Faust ig. Feien 22. Felszeghy, B. v. 163.
Ferenczi,
S.
W.
15,
R. 108, 109.
Halmstier
80, 151.
Firmicus Maternus 10g. Fischerzauber 44, g2. Fison, L. 82, 85, 86. Flamines 4g.
Fletcher, Mi 73. Flte 60, 64, g8, gg.
50, 51, 175. J. E. 8, g4, 101, 102, 108, 127, 128, 130, 131, 138, 144, 148, 164, 171, 172, 173, 175, 17 g, !8o, heilige Handlung 15g. heilige Hochzeit 33, 42, g4, 127, 16g.
Hamlet
Harrison,
163,
Hektor
114.
Hellanikos 147.
52, 77,g2,g3, 11g, 121, 1 2 9' 1 3 2 ' '59' l62 > 182, 185, 18g, ig7. Fries, C. 118, 170, 173, 178, 186, 188, ig8. Fronleichnamsspiele igo.
H Freud, S.47,4g,5i,
siehe
Siebenmonats-
Hera
Fruchtbarkeitsdmon
16, 17, 18, 22, 24, 27, 2g, 121, 122, 123, 172. Siehe auch
Jahresbock, Jahresdmon,Vegetationsbock, V.-dmon, Wachstumsgeist. Fruchtbarkeitszauber 23, 30, 33, 91, 120,
125.
145, 146.
Herodot 102, 110, 111, 112, 113, 117. Heroenkult 106, 10g, 110, 112, 113, 116,
137, 168, 171, 200.
Register
107
Jarilo 90.
Hesiod 45,
Hesych
Heuzey, L. 39. Hieros Gamos siehe heilige Hochzeit. Hieros Logos 128, 15g, 164. Hippasus 135. Hippolytos 154, 15g, 160, 161, 168, 176. Hoffmann, O. 101.
Joyce, T. A. 67.
Jnglingszeremonien
riten.
siehe
Pubertts-
Homer
Horaz
45, 48, 4g, 50, 79, 80, 81, 43> l6 5> l6 5> l8 4> l8 9Justinus Martyr 189.
Jung, C. G.
135'
J
12,
14, 23,
46,
Hymir
4g,
50,
52,
100.
eli-
auch Mnche".
Kaplan, L. 183.
Kapsomana
Ich- Ideal 158. Identifizierung, Identifikation 51, 78, 120, 126, 128, 130, 134, 140, 158, 15g, 171, 175, 180, 184, 185, ig6, ig 7 .
32.
von. Kastration
Infans 16g. Intrauterinsituation 16, 24, 62, 106, 126, 134' l6 3> 166, 169, 188, 195. Introversion 50. Inzest 50, 78, 79, 81, 94, 121, 126, 131,
162, 165, 168, 169, 170, 172, 185, 188,
Kazarow, G.
auch Zigeuner.
Klunk
Iphigenie 105.
Isis
36.
105.
Jack in the green" 15, 22. Jaguare 194, i 9 5, 196, 197. Jahresbock 17. Siehe auch Fruchtbarkeitsdmon, Jahresdmon, Vegetationsbock, Vegetationsdmon, Wachstumsgeist.
122,
13g,
167,
Kre
173.
Korinth, korinthisch 110, 121. Koritsi, Koritsia 11, 14, 33, 45, 46, 50.
Korndmon
Kornkater
15,
144.
15.
Jambe
102.
Register
y,ovQB)tig 148. Krates 102.
Kreon
175.
x 44-
knig
88, 96.
Mamurius Veturius
21, 22, 24, 33, 37, 88, 90, 118. 25, 26, 27, 28, 34,
mana
manitou 68. Mann mit geschwrztem Gesicht" siehe Schwrzen des Gesichtes. Mannhardt,W. 12, 14, 15,17,20,21,22,23,
35, 36.
24, 25, 26, 29, 30, 32, 33, 37, 44, 52, 53. 8 7. 88 > 8 9> 9. 91, 95. i7' ll8 > 121, 134, 144, 150, 152, 159, 162. mannmnnliche Erotik 99, n6, 136, 180, 198, 199. Margoliouth 138. Mariandynos 119. Marien, die drei 190, 191.
Lamm,
Mars
Maruts
Lawson
14.
Leake, Oberst 34, 15g. Leichenverbrennung 172. Leoprechting, K. 90. Lesche 107. Leto Phytia 107.
13, 14, 16, 23, 30, 31, 36, 43. 4 6 . 55. 5 6 . 68 > 69. 7. f Vi 73. 74. 78, 130, 177, 180. 187, 192. Matriarchat siehe Mutterrecht.
Maske
180, 191.
Medea
siehe
128.
Tasi-
Megaira Meyiarog
Liebrecht, F. 100. Likni 11, 32, 42. Liknites 11, 32, 42, 45. Siehe auch Sieben-
163. y.ovgog, xotigrig 106, 180. Meier, E. 89, 90. Melanippus 112.
monatskind, Wickelkind.
Liknon
32.
Liknophoria 32. Linos 102. Lobeck, Chr. Aug. 128. Lorenz, E. 45, 172, 199.
155. 15 6 176.
-
Loup
Meopfer
189.
v.
Miklosich, F.
Lykomedes
Lykurgos
Mime, Mimus
Mimesis
123, 192.
(lfirjig),
mimetisches Element
Macbeth Macduff
81. 81.
16, 68, 98, 101, 113, 115, 137. 15. 156, 181. Minerva 128.
ng
f.,
1^3,
Mdchen Mnaden
179-
siehe Koritsi.
32,
124,
125,
143,
150,
163,
Mnnerhaus 55, 68, 106, 19g. Mnnerweihe siehe Puberttsriten. Magie, magischer Akt 15, 24, 27, 32,
9> 9 2 > 94- 95 i2> 125 148, 150, 180, 181, 187.
74,
Mithras 49, 8i, -stier 83, 105, 109. mittelalterliches Drama 7, 189, 190, 192.
I5i
14 1 *
Mnche
10,
25,
33,
34,
35,
46,
49.
Register
209
Mohrenknig
22.
Mommsen, Th.
38.
186.
Monotheismus, mosaischer
Morristanz, Morristnzer 19, 20, 22, 23. Siehe auch Schwerttanz, Schwerttnzer.
127, 150 Orestes 152, 161, 162. Orgien, orgiastischer Brauch, orgiast. Kult 109, 112, 124, 125, 134, 135, 137,
Orchomenos
Orpheus
140, 141, 142, 145, 149, 150, 155, 156. 130, 159, 160, 162, 165, 171.
Moses
133, 187.
Mllenhoff, K. 17, aS. Mller, D. H. 191. Mller, K. O. 127, 17g. Murray, G. 119, 159, 160, 161, 162, 165,
167, 175. Muse 176.
Ovid
66, 67,
26, 142.
Palaikastro 105.
Pan
Panegyris 41.
Muttermysterien 168, 169, 186. Mutterrecht 32, 94, 102, 132, 133, 135,
136, 146, 174.
ngegog dalav
Parentalien 38.
79, 169.
Parga
Parvati 33.
Nanga-Bund
Pathos 160, 161, 163, 181, lgi, 194, 200. Paton, W. R. g4.
Pausanias 43,
141,
142,
145,
146,
Pegasos 145.
Peitsche 11, 25, 27, 30, 45, 50. Pelasger, pelasgisch 10g, 1 11, 153. Pelias 128, 153.
Narzimus Nauck, A.
Pentheus
159,
160,
Perchta 2g.
Perchten,Perchtenlufer, -Springer 29,30, Perdrizet 58. Periander 110.
Periklymenos 147.
Peripeteia, Peripetie 160, 161, 164, 165, 166, 167, 168, 175, 194. Persephone 131, 172. Perserkriege 117, 173 f. Pfeifer, S. 50, 51, 52. Pfeil 50.
182, 184.
46, 76, 77, g2, 94, 134,
O-Kee-Pa 74. Old Bessie 18. Old Dame Jane 20. Old Esem Esquesem
20.
Omophagie
Onomakritos 128,
Opfertod
22, 23.
193.
Winterstein, Ursprung
der Tragdie.
Register
Phdra
168.
Phallikon,
Phalluslieder,
phnischer
Chorgesang; 97, 122. Phallagogia ((paUayoyla), Phallophorenprozession, Phallophoria {cpallocpogla), Phallophoros (qjaXXocpQoq)
21, 23> 33> 4 2 , 43. J 45Phallus 11, 12, 18, 19, 23, 30, 33, 36, 122, 124, 127,
Pubertt, physiologische
ig8.
und
soziale 10g,
Puberttsriten,
49' 5> 62, 8g, 121, i3 2 x 33> 145. l62 Phamiel 100.
>
Pharmakos
92,
93,
g4,
95,
160,
162.
-Zeremonien, -brauche. Griechische Tragdie und P. 8, Zusammenhang mit Vegetationsbruchen 54, psychoanalytische Deutung 55 f., allgemeine Bedeutung 74 f., Entwicklung der Vorstellung vom Austreiben oder Vernichten des Winters usw. aus dem Ideenkreis der P.
82, P.
Phorkyaden
50.
Die
Einnahme
Milets"
(Mi^rjvov
Phdon"
201.
Plinius 102.
Neusdwales 84, in Viti mit Vegetationsbruchen 91, Herleitung der Tragdie aus P. 100, P. und zweite Geburt des Dithyrambus 102, 103, 104, berreste von P. bei den Griechen 105 f., Herleitung der Tragdie aus P. 108, Keime von Ahnenverehrung 109, magische Erneuerung des Lebens in der Natur und Verleihung der Zeugungskraft in den P. 120, Darstellung einer Knabenweihe, auf einer cista? 128, Zagreus-Mythus, hnlichkeit mit P. 130, 151, schylus und die P. ig4, Dionysos und die P. lgg, Voraussetzungen der P. 136, Sprachbrcke zwischen Tragdie und P. 138, aovQS&xig 148, Deutung der P. 151, 158, Mythentypus und P. 162,
in
Levu
8g, hnlichkeit
ig.
des Schicksals der Vter Gefhlsgegensatz in den P., Wiedergeburt durch Vater-Totem 165,
163, 154,
Nachahmung
135,
97,
115,
122,
63.
Pollux 177. Polyneikes 173. Polytheismus 186, 187, 188. Porphyrius 128.
Queche-Achi
Poseidon 140,
153. 70.
Quem
siehe
Intrauterin-
von.
W.
28.
26, 47, 50, 51, 52, 81, 94, 102, 105, 107, igi, igg, 136, 151, 162, 166, 175, 189, 195.
13, 23, 44, 91,
Regenzauber
Prometheus
Properz 96.
182, 183.
Register
Reihenbildung 35, 52.
Reik, Th. 55, 56, 77
126, 131, 133, 189, 196, 197. Reinach, S. 154, 162. Reisch, E. 139. Reitzenstein, R. 79, 169.
7 8, 79, 80, 81, 87, 143, 158, 184, 187,
,
Schroeder, L. v. 18, ig, 22, 23, 24, 27, 2g. Schuldgefhl, -bewutsein g3, 96, 126,
155. l62 > 165. i6 7' 16S, 170, 174, 184, 186, 187, 196, 19g. Schurtz, H. 54, 55, 57, 60, 63, 6g, 71, 72, 74, 78, 79, 81, 82, 86, 87, 99, 104, 108, 109, 133, 19g.
Rhea, Rhea-Kybele-Mysterien 105, 131. Rhesus 176. Rhombos 57, 130. Siehe auch Schwirrholz.
22,
23,
30,
Ridgeway,
125 i55>
W.
8,
x 59>
13,
42,
1
99,
.
111,
.
113,
x52.
H 2 H8
!5 2
177 17 8 ' 199Robertson, J. M. 133, 163, 189. Robertson Smith, W. 15, 141, 197. Robin Hood 23. Roggenbr 8g.
!54>
155.
17I'
schwarze Mann, der 21, 46. Schwert 11, 13, 30, 45, 50, 51. Schwerttanz, Schwerttnzer 17, 18, 19, 20, 21, 22, 28, 31. Siehe auch Morristanz, Morristnzer. Schwirrholz 57, 58, 59, 64, 75, 102, 130, 134. Siehe auch Rhombos. Seeruber, Seeruberspiel 31, 37, 146.
Roggenhund
15.
Semele
184.
Rohde, E. 136,
Romilly, G. 6g.
Rosalia,
56
.
Semonen
Rusalien, 'PovadXia
Servius 27.
Rosalien,
57' 5 8 . 59> 4' 4*> 4 2 ' 45Rscher, H. 27, 107, 143. Rostrup, E. 108, 109.
W.
Routledge,
W.
19.
S.
and Mrs. K.
80.
Rudra-Civa
Shakespeare 8, 81, 122, 192, 201. Siebenmonatskind ll, 32. Siehe Liknites, Wickelkind. Sikyon 111, 112, 113. Silberer, H. 83, 165, 185. Simonides 117.
*Siva 33.
auch
Rugeschwrzten,
Sxotla, xviot 106, 107. Skyros 14, 34, 35, 36, 46.
societes joyeuses ig2.
167,
2g, 34,
174,
49.
Soma
106,
110,
ig5-
Sommer,
105,
A. 87.
113,
101,
m,
167, 176.
Schaulust ig5. Schauspieler 13, 73, 171, 177, 178, 17g. Schauspielerin 192. Schellen 10, 11, 13, 14, 21, 30, 35, 36.
Schemen
Elektra" 161. Odipus auf Kolonos" 112, 172. spanische Dramatiker 8, 201. Sparagmos {anagayfig) 156, 160, 161, 162, ig6. Siehe auch Zerstcklung. Sparta, spartanisch 107, 151. Spencer, B. 67. Steinkult 197.
Stekel,
W.
46, 83.
Schmid,.W. 110, 113, 114, 137, 139, 171. Schmied 12, 22, 23, 28, 2g, 33, 34. Siehe auch Zigeunerschmied.
Schnortison 18, 27. Schrader H. 125.
Niklas 21. Strabo 105, 107, 134. Streit zwischen Sommer und Winter 37,
St.
Snde 96. Siehe auch Erbsnde. Sndenbock 16, 25, 27, 34, 92 f., g6, 165, 185. Siehe auch Sndenfisch, Pharmakos.
Sndenfisch g2. Siehe auch Sndenbock,
Titanen 33, 34, 60, 128, 129, 184, 185, 197. Todaustragen 27.
Tom, Tommy
Tomaschek, Tonalamatl Topus 36.
18, 20.
W.
Pharmakos.
Suidas 97, 98, 110,
m,
Tagtrume
tai 68, 113.
47.
Torday, E. 67. Totemismus, Totemtier, -clan, -mahlzeit. bergang zu den Kulten der
-
8, 13, 20, 28, 31, 41, 42, 68, 70, 74, 86, 101, 113, 120, 121, 180, 196. Siehe auch Morristanz,
Ackerbaustufe 15, Tierfelle der Kult, genossen 16, Kulturstufe des T. 55Verwandlung des Kandidaten in ein
T.tier 56,
.
Schwerttanz.
Tasibasta, Tasibastenus 40. XBXvocpayia, 128.
stellung der T.tiere durch Tnzer bei den Indianern 74, Wiedergeburt durch Totem 79, Ziegentotem bei den Akikuju 80, bei den Bane 81, Totemismus bei den Griechen 102. Aufnahme in den T.clan 103, Geheimbund und T.clan 104, Tiertanz und
Totemismus
120,
Freuds
Theorie
Thammuz
des T. 121, Ttung und Verzehrung des T.tiers 125, 12g, Angleichung
Themis
durch Masken an T.tiere 130, Omophagie und T.mahlzeit 131, Kommunion und T.mahlzeit 132, Tierkreis Projektion von Totems 133, Darstellung des Totems durch australisches licher
Theophanie
191, 200.
119,
160,
x66,
175,
176,
Theophrast 116. 0e6g siehe Gott. Theseus 164, 173. Thespis 111, 130, 142, 176, 177, 178.
Thessalien 13, 35, 132, 151, 157, 158. Thetis 146. Thiasos, Thiasoten 23, 40, 106, 124, 137,
179, 181.
136, Umwerfen des Fells des theriomorphen Gottes und T.mahlzeit 140, Tragodia und Klage nach der Ttung des T.tiers 141, Weinstock als Totem-
pflanze 143, Verzehren des heiligen Ebers bei der T.mahlzeit 162, Wiedergeburt des Kandidaten durch Vater-
Thomsen, A.
107.
10, 13, 16, 24, 28, 3i> 33' 35. 4. 43' 44> 45' 99' 104, 105, 123, 132, 13g, 140, 141, 146, 156, 157' 158, 159Threnos 113, 115, 117, 160, 161, 164, 167, 191, 19g. Siehe auch Totenklage. Thuremlin 58. Siehe auch Daramulun,
Thrakien, thrakisch
127, 150.
Thyone
Verwendung
74,
zQayqla
Register
Tritt Tragdie, griechische, attische. berraschend ans Licht 7, Zusammenhang mit liturgischem Drama 8, mit volkstmlichen Bruchen 9, Keimzelle der T. 44, Situation der ltesten T.55, aus dem dionysischen Frhlingsspiel erwachsen 56, Theorie des Aristoteles 97, Zusammenhang der T. mit Dionysos-Kult g8, Herleitung aus Puberttsbruchen xoo, 108, Verbindung mit Maskentnzen 109, Arion als Schpfer der T. 111, Entwicklung aus den Adrastoschren 113, T. wurzelt im Toten- und Heroenkult 114, Dialogverse der T. 115, Abkunft von der Totenklage 116, historische T. 1 17, Anteil der Totenklage und der Heldenr sage 11g, Entstehung aus individuellen Bedingungen 123, Auffhrung der ersten T. 137, Vorgeschichte der T. 138, gesonderter Ursprung der T. und des Satyrspiels 140, T.auf-
213
ratio
Wunsch nach
169,
156,
170,
Unterwessener Volksspiel 31, 37, 152. Urbevlkerung 98 f., 104, 136, 152, 153. Urhorde, Freuds Hypothese von der 126,
129, 162, 185, 187, 197.
Ursituation siehe Intraterinsituation. Usener, H. 37, 88, 96, 108, 148, 14g, 151, i5 2 i53> !54> l 5S, J 56, 157. lSl
-
>
Vmru
100.
Vatermrder 52, 78, 87, 126, 12g, 131, 134, 135, 158, 160, 162, 163, 164, 185, 187, 188, i8g. igo, ig6, xg7Vaterrecht 102, 127, 132, 135, 136, 146,
147. *59' *74-
fhrungen in Ikaria 142, komplexer Ursprung 144, dionysischer Sagenstoff 156, Entstehung der T. aus
lndlicher Frhlingsfeier 157, individualpsychologischer Sinn 158, Ableitung aus liturgischem Drama 15g, rituelle Elemente 160, Peripeteia 161, Ursprung der T. und des Satyrspiels 165, T. und Komdie 167, nichtdionysischer Stoff 168, Entstehungsgeschichte 173, Auflsung in die Komdie 174, Theophanie in der T. 175, Entwicklung aus dem
Vegetationsdmon,
^geist,
-gottheit,
21,
-numen
22, 23, 27, 35i 37' 44> 5 2 > 53> 88 - 8 9:.9i> g6, 121, 122, 144, 15g, 173. Siehe
14, ig,
16,
17,
Vena
Dionysos-Dromenon 176, Thespis 177, Bedeutung des Chors 178, sittliche Forderung in der T. 183, Zusammenhang zwischen Polytheismus und
T. 188, Einflu der antiken T. im Mittelalter 191, Kenntnis der BezeichnungenTragdie"u. Komdie" im Mittelalter ig2, attische T. und mexikanisches Drama 194, Sublimierung der T. 198, Wirkung 201, Geburt der T. Wiedergeburt im Sinne des analytischen Heilungsvorganges 202. zgyog 109, 138, 141, 156. triumpus 101. Trke, trkischer Krieger, trkischer Reiter, trkischer Seeruber 22, 37,
100. Virgil 27. Viti Levu 82, 85, 88. Viza, Karneval von 10, 11, 23, 41, 43, 4g, 13g, 141, 151, 156, 201.
Wace
159.
13, 42.
Wachstumsgeist
14,
15,
95,
96,
144,
Siehe auch Fruchtbarkeitsdmon, Jahresbock, Jahresdmon, Vegetationsbock, Vegetationsdmon. Wahnsinn, gottgeschickter 135, X45, 150.
Webster, Hutton 57, 72, 104. weie Bemalung 23, 60, 62,
131.
129
f.,
Typhon
Tyro
Weniger, O. 125, 130, 150. Westermann, G. 148. Wickelkind 30. Siehe auch
monatskind, Liknites.
Sieben-
Wiedemann,
A. 18g.
1
214
Register
Wiedergeburt, Wiederbelebung, Wiederauferstehung. W. des Kalogeros 12, des Brutigams 14, Sicherung der W. des Fruchtbarkeitsdmons 16, Beispiele 17 f., W.s-Zauber 23, Verbrennen des Dngers, symbolische Beziehung zur W. 25, W. des Fruchtbarkeitsdmons 27, des Dionysos 33, W. kein fester Bestandteil des Brauches bei den Albanesen und in Epirus 33, W. bei den Buphonien 41, Geburt des Helden eigentlich eine W. 45, Enthuten und W. 48, W. des Brutigams 51, W. in Frhlingsbruchen 52, 53, bei den Knabenweihen 54 f., 71 f., Beziehung zum
im Sinne
Xandika (Savdixd)
J 54. J 55i
149, 154.
Heldenmythus
81,
W.
des
Bruti-
159>
1 7,
171-
helden 88 f., magische Mittel zur Sicherung der W. gi, W. des Dithyrambos aus Zeus 100 f., berrest eines W.sritus in der griechischen Sage 102, W. in den Bakchischen Mysterien 104, Fehlen des Bildes von Tod und W. bei manchen Vlkern 105, W. des Dionysos, Attis, Osiris 128, des Zagreus 130, des Eniautos-Dmons 159, des Vatermrders 160, bei den Knaben-
124, 125, 127, 128, 12g, 131, 135, 136, 15> 154' 156, 164, ig6. Siehe auch
Sparagmos.
Zethos 172.
Zeus
45.
81,
100,
101,
J
105,
7 6>
133'
J 3 6>
J 79'
12g, 131, x8 3-
weihen 162, 165, durch die Mutter Erde 16g, des getteten Dmons 175, aus der gttlichen Mutter 176, bei den Knabenweihen 181, Fehlen des Bildes von Tod und W. bei den Semiten 186, W. im Dionysos-Drama
188, primitive Auffassung der Ent-
Zagreus 106,124. Siehe auchDionysosZagreus, Zagreus. Zigeuner, Zigeunerin 1 1 24, 25, 45, 47, 50. Siehe auch Katsivelos. Zigeunerschmied 12, 2g, 33, 34. Siehe
,
auch Schmied.
Ziz, Bartolo igg.
wicklung im Bilde von Tod und W. igg, bei den Knabenweihen 200, Erziehung der Seele zum Gttlichen bei Plato als Ritus von Tod und W. 201,
Zwangshandlung, -neurose f7-, 141, 186. Zweikampf zwischen Sommer und Winter siehe Streit zwischen Sommer und
Winter.
ZU BERICHTIGEN:
g8, S. 46, S. 105, S. 111,
S.
S.
18g,
Anm.
4),
unten: Statt pomphaften lies: pomphafte. oben: Zu streichen: der. unten: Statt wenige lies: einzelne. unten: Statt pelagischen lies: pelasgischen. Zeile von unten: Statt Mythrasliturgie -lies Mithrasliturgie.
:
INHALTSVERZEICHNIS
Seite
I.
Einleitung
7
die inweihungsriten der
II.
Wilden
10
III.
97
IV. Tragodia
138
als
V.
sittliches
Werden
......
198
Register
203
VII. Andreasgasse 3
IMAGO
ZEITSCHRIFT FR ANWENDUNG DER PSYCHOANALYSE AUF DIE GEISTESWISSENSCHAFTEN
Herausgegefcen von
Prof. Dr.
Dr.
SIGM.
Redigiert von
FREUD
und A.
J.
OTTO RANK,
I X.
(1912-
Dr.
HANNS SACHS
STORFER
In den Bnden
Psychologie
des
1924) sind bisher u. a. folgende Arbeiten aus dem Bereiche der knstlerischen Schaffens, der Literaturforschung, der sthetik und verwandter Gebiete erschienen:
Mac
phantasie in den Hephaistos-Mythen
von Bulwer
Pfeifer: uerungen infantil-erotischer Triebe
im
Spiel
neuen Tnze
Hermann: Psychogenese der zeichnerischen Begabung Die Regression zum zeichnerischen Ausdruck bei
Der Baum als totemistisches Symbol Rank: Die Nacktheit in Sage und Dichtung Homer. Zur Entstehung des Volksepos Die dichterische Phantasiebildung Das Schauspiel" in Hamlet" Der Doppelgnger Die Don Juan-Gestalt Reih: ber den zynischen Witz Aus dem Leben Guy de Maupassants dipus und die Sphinx
Protze:
Goethe Benvenuto
Der Sturm"
Schillers Geisterseher
Homers
jngster
Enkel
Sadger: ber das Unbewute und die Trume bei Hebbel Von der Pathographie zur Psychographie
Jekels: Shakespeares
Macbeth
Kunst und der Einflu seiner
Jones:
Andrea
Gattin
del Sartos
Der tragische
ber Mrchensymbolik Der Homunkulus H, Sperber: ber den Einflu sexueller Momente auf Entstehung und Entwicklung der Sprache A. Sperber: Von Dantes unbewutem Seelenleben Sterba: Zur Analyse der Gotik Teller: Psychischer Konflikt und krperliche Leiden
Silberer:
bei Schiller
Refrain
Lorenz: Der Bergmann von Falun dipus auf Kolonos Das Titanenmotiv in der Mythologie Die Kindheitserinnerungen des Baron de la Motte-
Fouque
Dr. Otto
Rank
Der
Brosch.
Inhalt:
Jvnstl er
n.$o
M. 7.,
Knstler. Die sexuelle Grundlage. Die knstlerische Sublimierung. Der Sinn der Griselda-Fabel. Die Matrone von Ephesus. Das Schauspiel" in Hamlet". Rettungsphantasie und Familienroman. Der Familienroman" in der Psychologie des Attentters. Die Geburtsrettungsphantasie" in Traum und Mythus. Stdte werben". Traum und Dichtung. Ein gedichteter Traum.
Der
wenn auch harte und beinahe rcksichtslose Meinungen. Es gehrt eine grofle Freiheit des Geistes und eine sehr schtzbare Unbefangenheit dazu. Rank hat auf dem Wege zur SeelenPrgnanz demonstriert.
Um
schau des Knstlers eine ganze Menge psychologischer Probleme auf ihren sexuellen Gehalt hin mit schner
Mnchner
Allg. Zeitung.
In lichtvoller Darstellung entscheidende Fragen. Der Weg ist khn aber kein Marsch auf der StraDe.
Die
Zeit.
Das Studium dieser geistreichen Schrift kann sehr empfohlen werden. Zeitschrift fr Seligionspsychologie.
II
Dr. N.
Ossipow
1 olstois Jvindheitserinnerungen
Ein Beitrag zu Freuds Lioidotkeorie
Brosch.
M.
6.
Auf der gigantischen Persnlichkeit dieses groen Russen, erschtternd entgegenschimmernd aus seinem knstlerischen Schaffen, fast nacktgeschrft in dem Autobiographischen, ruht hier zum erstenmal der geschrfte und geluterte Blick psychoanalytischer Erkenntnis. Der Mensch und Knstler, selbst ein Zergliederer, selbst ein Trger genialischer Tiefenpsychologie, tritt hier in den
III
sicht.
Leuchtkegel modernster wissenschaftlicher SeeleneinIn merkwrdiger Weise kreuzen sich dabei die der psycho-
analytischen Eroslehre. Die Studie beansprucht, sowohl von den Genieern Tolstoischer Kunst willkommen
geheien zu werden, als auch bei dem wissenschaftlich orientierten Leser ein brennendes Interesse vorzufinden.
D er
Inhalt:
eigene
M.
Zur Psychoanalyse
Brosch.
ber kollektives Vergessen. Jesus und Maria im Talmud. Der hl. Epiphanius verschreibt sich. Die wiederauferstandenen Gtter. Das Evangelium des Judas Ischkarioth. Die psychoanalyt. Deutung des Judasproblems.
Gott u. Teufel. Die Unheimlichkeit fremd. Gtter u. Kulte. Das Unheimliche aus infantilen Komplexen. Die quivalenz der Triebgegensatzpaare. ber Differenzierung.
Ein
geistreiches Buch.
religisen Verschiedenheiten nachzuspren. Reik ist einer der hellsten Kpfe unter den Psychoanalytikern. Alfred. Doblin, Vossische Zeitung.
tiefblickendste, scharfsinnigste Religionspsychologe
unserer Zeit.
Schulreform.
man immer
wuchtigen Vorsto anerkennen. Rckgeht der Weg, oft durch kaltes Grauen, aber "wer Mut hat, kann sich der sachkundigen Fhrung ansichtslos
Man mu Reiks
Gut durchgefhrt
vertrauen.
Bremer Nachrichten.
ist
Das Buch
unmittelbar erschtternd.
Keyserling.
IMAGO-BCHER
IV
Jolan ISeufeld
JUostoi ewski
Halbleinen 4.fo, Ganzleinen 5. , Halbleder 6. Wie ist es mglich, da ein Mensch so loyal gesinnt Dem Gelde ununterbrochen nachjagt, um es dann wie ist und dabei an einer Verschwrung gegen den Zaren etwas Tollkommen Wertloses zum Fenster hinauszuteilnimmt? Wie kann jemand tief religis und zugleich werfen? Rtselhafte Charaktere, entgleiste Perverse sind absolut unglubig sein? Woher kommt es, da ein seine Helden und geben uns Rtsel auf, die mit der BeMensch, der mit jeder Nervenfaser an seiner Heimatwutseinspsychologie nicht lsbar sind. Der Zauberscholle klebt, Monate, ja Jahre im Auslande verbringt? schlussel der Psychoanalyse aber spreugt die Schlsser.
).
,
Brosch.
M.
H anns
Vj-emeinsame
Brosch.
Sachi
1 agtrume
, Halbleinen y.fo, Halbleder 10. Als die Psychoanalyse auf die entscheidende Bedeutung schiebung auf das Werk bereiten Narzimus hin. Beder Tagtrume fr den Lebensweg und die Liebeswahl sonders analysiert er dann zwei Kunstwerke, die Andes Einzelnen hinwies, traf sie mit einer lngst gangzeichen einer Produktionshemmung im Leben ihrer baren berzeugung zusammen, da nmlich die TagSchpfer darstellen: Schillers Geisterseher" und traume die Vorstufe seien, von der aus sich in begnadetem Shakespeares Stur m". Die Psychoanalyse entwickelt Sonderfalle der Aufstieg zum Kunstwerk vollziehe. Sachs sich nach dem Gesetz, nach dem sie angetreten"; aus untersucht nun, wie sich der Tagtraum zum Kunstwerk der Erforschung der Strungen erwachsen, die der unverwandelt, wodurch sich der Dichter vom Neurotiker, vollkommenen Bewltigung unbewuter Wnsche ihr vom Verbrecher, vom Fhrer der Masse unterscheidet. Dasein verdanken, vermag sie sich den Problemen der Erweist auf den Zusammenhang zwischen dem nach Entknstlerischen Schpfung auch am besten von der Seite lastung lechzenden Schuldbewutsein und dem zur Verder Hemmungen her zu nhern.
M.
6.
VI
Dr.
(j-ustav
-Die
schied.
M.
j.jo, Halbleinen
f.
Halbleder 7.
Aus dem Inhalt: Ambivalenz bei Bleuler; bei Freud. Der Urha. Die Elternbindung. Der GeschlechtsunterDas Lustverbot. Tierphobien. Das ber-Ich.
Besonders fruchtbar. Bringt neues individuelles Material von Kindern selbst. Ein lesenswerter systematischer Versuch Zeitsclirift fr Sexualwissenschaft.
-
VII
Dr. lmre
H errmann
Aus dem
VIII
Alired AVmterstein
Der TLrsprung
im
Inhalt:
der Iragd] he
als sittliches
psychoanalytischer Beitrag zur Geschickte des griechischen TLeaters Brosch. M. $E, Halbleinen %fo, Ganzleinen^., Halbleder iXfo
Der Karneval von Viza und
Bocksgesang.
Soziologie,
Etlinologie,
Vlkerpsychologie
9.
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Geheftet
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Lorenz: Der
politische
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utterrecktkcke Familie
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2.50, Ganzleinen 4.. Beschaffenheit der Familie in einer patriarchalischen und in einer mutterrechtlichen Gesellschaft Die erste Pha. des Familiendramas: die glckliche Verbindung von Mutter und Kind in und natrrneare er S K nfllkt S1 er Patriarchalischen und das Andauern dermSrUrnearen HarrSXte der matrilSeSe r, Sexualitt c 1 Gesellschaft. Die infantile bei den Kindern der Wden und der Zivilisierten. Vorbereitung frs lebe und Reaktion gegen die Autoritt. Die Sexualitt des spteren Kindesalters. Pubertt Derdi P 4Tomrfex un der Kernkomplex der matrilinearen Familie eine Zusammenstellung.
Geheftet
rf^
Rank:
Psychoanalytische
Geheftet
Beitrge
zur
Mythenforschung
/
M 6.,
B.6k,
^fr
Sy bol Sexualtheorien ? S /Vlkerpsychologische Parallelen zu den infantilen ? / Maneken-Piss u. Dukaten-Scheier / Das Brdermrchen Mythus u. Mrchei
>p!eg :lzauke
Geheftet
2. so.
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bezeichnete; worin nmlich, nach der ursprnglichen Verwechslung von uns mit der Welt, unser die eigene Person als ein unterschiedenes Objekt zusammenzieht. ... Die positiven Sies-d riten dienen der Lust solcher Selbstbespiegelung, die negativen dem Verbot, sich dadurch vom Anschlu an di d entsprechen dem Grauen vor der Selbsterkenntnis; so entspricht das Zerbreche, des Spiegels auch dem berwinden der Eigenliebe oder aber dem eigenen Tod. Braut und Katze lt man in dej Spiegel sehen, sie so ans Haus zu fesseln; aus gleichen Grnden verdeckt man den Spiegel vor Toten, si an ihr Grab zu binden, damit sie nicht zurckgeistern. Der Sonne, gedacht als des verstorbenen Kann nur der Emporer oder der Zauberer ins Auge blicken, indem er sich ja ihres Ranges Vaters am Himmel dnkt. (Lou Andreas-Salome im Literarischen Echo".
was *[ch a Vorstellungen ber das Selbstbildnis im Spiegel in allerhand Zeiten und Vlker psammelt er gelangt zum Ergebnis, da dann diejenige Phase unserer Entwicklung Ausdruck sucht, die Freud
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Ganzleinen 3.30.
Eine Schulkameradin
ist
gestorben.
II.
III.
Begrbnisgebruche