Zeitschrift Für Österreichische Volkskunde - 1908
Zeitschrift Für Österreichische Volkskunde - 1908
fr
sterreichische Volkskunde.
X IV . J a h r g a n g 1 9 0 8 .
Mit 56 Textabbildungen.
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W IE N .
V erlag des V ereines fr sterreichische V olkskunde.
K om m issionsverlag: G e r o l d & K o., W ien, I. Stephansplatz Nr. 8.
B uchdruckerei H elios, W ien.
I n h a lts v e r z e ic h n is .............................................................................................................................
Verzeichnis der Abbildungen ........................................................................................................
I.
in
IV
A b h a n d lu n g e n u n d g r e r e M itte ilu n g e n .
i
A n t o n D a c h 1 e r : N ordische B auernhuser. (Mit 26 T e x la b b ild u n g e n .)..................
D r. A u g . S t e g e n e k : Grabverse aus Gonobitz (in Steiermark) und Umgebung . 23
P r o f . Dr . A d o l f D r l e r : Sagen und Mrchen aus V o r a r l b e r g . ................. 81 ^ 155
A l o i s J o h n : E gerlnder T n z e ............................................................................................... 96
W i l h e l m T s c h i n k e l : Volksspiele in G o tts c h e e ...................................................108, 169
0 . v. Z i n g e r l e : Orkenpltze in T i r o l .................................................................................. 112
P r o f , J o h a n n B a c h m a n n : B ruche und A nschauungen im nordgauischen
Sprachgebiete B h m e n s .............................................................................................. 114, 167
P ro f . Dr. R a i m u n d F r i e d . K a i n d l : Deutsche Lieder aus der Bukowina. (Schlu) 125
P r o f . D r. R i c h a r d A n d r e e : Der eiserne Mann von Villach. (Mit 1 Textabbildung.) 163
L e o R z e s z o w s k i : Die deutschen Kolonien an der W estgrenze Galiziens . . . . 178
A u g u s t e K o c h a n o w s lc a : Bukowinaer J a h r m r k t e .................................................... 199
II. K le in e M itte ilu n g e n .
II. v. P l' e e n : Zwei Sym pathiem 'ttel aus O b e r ste rre ic h .................................................... 29
D r. A r m i n G a n e r : Zwei Produkte vorarlbergischen V o lk s w ilz e s .......................... 32
F r a n z W i l h e l m : ber H erkunft und B edeutung der alten S te in k re u z e ................. 33
O. v. Z i n g e r l e : Singender B r u n n e n ................................................................................ 131
H e i n r i c h M o s e s : s KnechLn (Das Knechten). (Eine abgekom m ene Drescharbeit) 131
D r. M. W n 11 e : Z aubersprche aus K r n te n .......................................................................... 132
F. W i l h e l m : ber die Strafe des S le in tr a g e n s ............................................................... 133>
J o h a n n T u m a : Da W oussavogl im Bhm erw alde. (Volksbrauch zu Pfingsten) . 132
Die Sage vom C serpsk .............................. ................................................................................. 136
E l i a s W e s l o w s k i : Die Melksteine im rom anischen V o lk sg la u b e n .......................... 136
E l i a s W e s l o w s k i : Mama pdurei (Die M utter des W aldes) im rom anischen
Volksglauben ......................................................................................................................... 137
R i c h a r d A n d r e e : Das P fa f fe n k c h in e is e n ..................................................................... 207
R i c h a r d A n d r e e : Zur Strafe des S t e i n t r a g e n s ............................................................. 208
D r. E r i c h v. H o r n b o s t e l : Fragebogen ber D o p p e lp f e if e n .................................. 208
III.
E th n o g ra p h is c h e
C h ro n ik a u s s te r r e ic h .
IV
Inhaltsverzeichnis.
IV . L itera tu r der s te r r e ic h is c h e n V o lk sk u n d e.
1.
Besprechungen.
Seita
52
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h e r e i n Pitr s t e r r e i c h i s c h e V o l k s k u n d e zu b e r
n e h m e n geru ht.
Von d i e s e m b e g l c k e n d e n H u l d b e w e i s w u r d e
d a s g e f e r t i g t e P r s i d i u m d u r c h die n a c h f o l g e n d e
Zuschrift d es O b e rs th o fm e is te ra m te s S ein e r k a ise r
l i c h e n H o h e i t in K e n n t n i s g e s e t z t :
Das Prsidium
des
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N o rd isch es M useum in S to ck h o lm .
Dachler.
Nordische B auernhuser.
kann. Das Ganze ist auch ein naturgeschichtliches Museum und zugleich
ein Unterhaltung'sort, wo volkstmliche Gesnge und Tnze aufgefhrt
worden, so da zu je d e r Zeit reg e r Besuch herrscht. hnliche, w enn
auch etw as kleinere Anlagen finden sich in B y g d bei Christiania
und L i l l e h a m m e r in Norwegen, L u n d in Schweden, L y n g b y
bei Kopenhagen, M e 1 d o r f und H u s u m in Schleswig, einige andere
sind im W e rden begriffen.
Als F rucht m einer Reise mchte ich mit A nlohnung an die
Arbeiten nordischer F orscher eine kurze Darstellung des Baues, der
Heizung und E inrichtung der im Norden in den Museen u n d teil
weise noch in W irklichkeit vorhandenen H user bringen, und werde
w egen des m ehrfachen Z usam m enhanges m it N iedersachsen auch
ber dieses berichten.*)
Das n i e d e r s c h s i s c h e**) II a u s vereinigt, wie bekannt, alle
ntigen R um e u nter dem ungebrochenen Dachfirst in einem Ge
schosse. (Abb. 13.) Der alte W ohnraum , Flett, das sddoutsche Fletz,
ist das ungeteilte Endo des Hauses nach den Stllen, ohne Abschlu
gegen diese und ohne Zwischendecke bis an das Dach reichend. Die
einzige W rm equelle, der offene Herd, ist zuerst nu r ein rin g su m freier
*) L i t e r a t u r : H e n n i n g HmlolS, Das deutsche Haus. Straburg 1882.
M e i t z e n August, Siedlung und Agrarwesen der West- undO stg erm an en , Kelten u. s. w.
Berlin, 1895. Das nordische und altgriechiselie Haus. III. Bd., S. 464 ff. S t e p h a n i ,
Dr. K. G., Der lteste deutsche W ohnbau. I. Bd., S. 34188. 1 e 1 e r, Dr. Willi,
Das altschsische B auernhaus. Braunschweig 1906. M e i b o r g R., Das B auernhaus im
H erzogtum Schleswig im 16., 17. und 18. Jah rh u n d e rt. bersetzt von Richard Haupt.
Schleswig 1896. A n d r e e Richard, Braunschw eiger Landeskunde.- Braunschweig 1896.
Das U a u e r n h a n s im D eutschen Reich. Dresden; II a n s e n, Dr. R., B auernhaus
in Schleswig. Globus, Bd. 63 und 69. W a n d e r l o y , G. v., B auernhaus in SchleswigHolstein. Romberg, Zeitsch. f. prakt. B aukunst. Berlin 1870. S. 4 6 56. F h r e r
i n L y n g b y bei Kopenhagen (Abteilung des dnischen 'Volksmuseums). Dnisch. Kopen
hagen 1902. Illu strierter F h r e r i m d n i s c h e n V o l k s m u s e u m . Dnisch.
K openhagen 1892. H a z e l i u s A., Som m erbilder von Skansen. Schwedisch. Stock
holm 1901. F h r e r in S k a n s e n (Abteilung des nordischen Museums in Stock
holm). Von Axel Nilsson. Englisch. Stockholm 1906. M h 1 k e Karl, Von nordischer
Volkskunst. Berlin 1906. S a n d v i g Anders, Die Sandvigschen Sam m lungen. 1. Heft.
Norwegisch. Lilleham m er. N o r d i s k a M u s e e t F a t a b u r e n . K ulturhist. Z eit
schrift. Schwedisch. 1906 und 1907. D i e t r i c h s o n u n d M u n t h e , Die Holz
baukunst Norwegens. Berlin 1893. D e r A r c h i t e k t , Zeitschrift, Das finnische B auern
haus. X. Band. W ien. M a r t e 11 Paul, H olzbaukunst in Norwegen. Baugewerks
zeitung 1907. S. 680. H o r m a y r , Archiv fr Geschichte u. s. w. X I.B d. 1820. S, 271.
Samuel K i r c h e l s R eisen 1535/89 in Schw eden. P o e s t i o n J. C., Island, Land
und Bewohner. W ien 1885. J a d e n H., F reih. v., Der islndische Bauernhof. Mitr
teilungen d. Anthr. Ges. in W ien. 1904. S. [102], M a y e r v. W a l d e c k Friedr.,
Ruland. II. Bd. Leiprig 1884.
Von den Klischees erhielten wir jene zu Abb. 7, 11, 1721 und 23 sowie zur
Kopfleiste von der Direktion des nordischen Museums in Stockholm, jene fr 6, 16
und 22 von der Verlagshandlung W ilhelm E rnst & Sohn zur Verfgung, wofr von unserer
Seite aus freundlichst gedankt wird.
**) Henning, D eutsches Haus, S. 26.
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Dachler.
Platz auf dem Fuboden, spter etw as unterbaut, ber ihm ist meist
eine Bhne m it Pferdekpfen an den Ecken an die D achbundtrm e
gehngt, zur N iederschlagung der auffliegenden Funken. Der Kessel
h n g t m it einer m eist schn verzierten Kette mit Zahnstange an
einem Holze, w oran er verschoben w erden kann. In einigen L a n d
strichen fehlt die Bhne. An den Auenw nden sind innen in Nischen
beiderseits die Siddel angebracht, Sitzpltze mit Tisch und Bnken,
je einer fr den Bauer u n d die Dienstleute, dahinter die Betten wie
Schiffskojen, m it V orhngen verschliebar. Am Herde w a r einst der
Platz der Hausfrau, welche von hier aus das ganze Haus bersah,
einm al stand auch dahinter das Ehebett. In der kalten Zeit versam m elten
sich die H ausbew ohner um das Herdfeuer. Der Rauch zieht zuerst
A
B
C
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F
F
A b b . 2. B au ern h au s in O stenfeld.
A us M iihlke: Von n o rd isch e r V olkskunst, S . *73.
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S e id e l.
B ettverschlge.,
K am m er.
K eller.
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O fen.
B ackofen.
M astab: 1:400.
Nordische B auernhuser.
Dachler.
P Tf.
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N ordische B auernhuser.
Daciiler.
A bb. 6 c. O fenheck.
Husern Nr. 26 bis 30, indem man in beiden Fllen von auen
unm ittelbar ins W o h n g e m a c h eintritt. Die Som mersitze knnen zw ar
nicht immer, wie dies m anchm al geschieht, als Urbilder der W o h n
huser betrachtet werden, da sie ganz anderen Bedingungen e n t
sprechen m ssen und unterw orfen sind, und besonders auch, weil sie
spter als das W o h n h a u s entstanden sind. Im m erhin aber m ag sich
m anche einfache E inrichtung vom alten Bauernhause hier erhalten
haben.
_
Einen etw as besseren Schutz g e w h rt ein verlngertes, vorne
auf Sulen ruhendes Vordach vor der E ingangstre m it ganz (Abb. 8)
oder teilweise offener, auch vollstndig geschlossener Verschalung.
(Abb. 9 und 10.)
Die nehste Hausform (Abb. 11) w a r durch J a h rh u n d e rte allge
mein blich u n d im Innern durch massive Holzwnde in Stube, Vor
haus und K am m er geteilt. Die Stube hatte ein Rauchabzugloch im
Dache, daher keine Zwischendecke. Die beiden anderen Gem cher
m it Decke erhielten spter ein zweites Gescho aufgesetzt, zu welchem
*) H enning: Das deutsche Haus, S. 61.
N ordische B auernhuser.
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A bb. 7.
A us dem F hrer in S kansen,
S . 15.
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A bb. S.
A us M eitzen: S iedlung und
A grarw esen I I I ., S . 478,
A b b . 9.
A us der Z eitsch rift des no rd isch en
M useum s, 1907, S . 42.
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A bb. 10.
Ait? Sitndviks S am m lungen in
Lilleluim m er, S . 10.
10
Dachlr.
A b b . 15.
N ordische B auernhuser.
11
12
Dachler.
Nordische B auernhuser.
13
j&M
A bb. 17. B lck in g stu g cn ln K y rlth u ll,
A us dem F h re r in S k an sen , S .' 24.
schritten im m er viel spter daran w a r als die V ornehm en, die Geist
lichkeit und die spt entstehenden Stdte. Den Kamin, und zw ar m it
Schlot, k annten gewi schon die B ekehrer in ih re r H eim at im 11. und
12. Jahrhundert, und dor Rauchofen ohne Schlot drfte schon damals,
wie oben erw hnt, entstanden sein, w h re n d der Peis m it dem Schlote
in den Stdten um 1800, auf dem L ande aber e rst d reih u n d e rt Jahre
spter auftritt. Die fen finden sich in den Stdten im 16. J a h r
hundert, bei den Bauern im 18. und spter. Der B a c k o f e n w ar
m it dem offenen Herde inm itten der Stube nicht v erein b ar Und
.wurde erst m it dem Rauchofen und besonders m it dem Peis zu
sam m engezogen. (Abb. 11, 17.) Er w a r fr h e r in besonderem Feerhaus, bei den Finnen in der .Kochhtte untergebracht. Die B e
l e u c h t u n g geschah e n tw e d er durch das Herdfeuer, u m w elches
m an sich im W in te r gerne versam m elte, durch Spanlicht oder F e tt
lampen.
14
Dachler.
N ordische B auernhuser.
16
Diiden. Zum Bcalhallen dm1 ueren Dielen b edient m an sich wie bei
uns m it Steinen beschw erter Langhlzer. Legschindeldcher wie in
den Alpen sindi seltener und w erden in der letztbeschriebenen Art
niedergehalten. Strohdcher sind n u r im gotreidereichen Sden vor
handen. Die N iederhaltung geschieht durch kurze, scherenartig ver
bundene Hlzer am First. Im 19. J a h rh u n d e r t w u rd e n allmhlich
Ziegeldcher eingofhrt.
Die T r e n sind sehr niedrig, hauptschlich weil die W nde
m angels der Zwischendecken n u r ge rin g e r Hhe bedurften, auch wegen
W rm ehaltung bei unm ittelbarem E intritt von auen. Da am Boden
noch oino hohe Schwelle hervorragt, e rre ic h t die Lichthhe oft nicht
P30 m. Solange man das Dachoberlicht, beziehungsw eise Rauchloch
hatte, gab es in den W n d e n n u r Schlitze, welche aus zwei Bumen,
zusammen 0 20 bis 0'30 m hoch, h e rausgeschnitten und ipit HolzSchiebern verschliebar w aren. Nach E infhrung des Peis fing man,
wie oben gesagt, an, Seitenfenster zu m achen, w enngleich das
Dachoberlicht noch im m er in abgelegenen G egenden die einzige
16
Dachler.
1?
Nordische B auernhuser.
waren. Sie sind ein- und zweigeschossig- und auch aus Holz hergestellt.
(Abb. 22.) Die zweigeschoigen w aren im oberen Teile, w elcher einen
laubenartigen oder geschlossenen U m gang hatte, auch zum Schlaf
haus und A rbeitsraum , in unru h ig e n Zeiten zur V e rteidigung be
stimmt, da sich gegen den Inhalt des Gebudes besonders die An
strengungen der Feinde w e n d e n mochten. Es gibt daher solche, wo
der A ufgang n u r vom Innern aus dem w o h lv e rw a h rte n Untergescho
ber eine L eiter erfolgen kann, die m an nach oben zieht. Zum
Schutze vor den gefrigen N agetieren w u rd e das Gebude apf kurze
Holzsttzen gestellt, ber die als Mauswehr ein br ites Holz liegt,
auf welchem erst der Speicher frei steht. Auch in Skandinavien sind
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18
Dachler.
19
Nordische B auernhuser.
20
Dachler.
ein aus runden Stangen zeltartig gebildetes Obdach fr den Hackstock und anderes. Die Bedachung der finnischen Huser besteht aus
Pfetten, Sparren und zwei starken Schalungen m it Rindenlage
dazwischen.
In te ressant durch ihre U rsprnglichkeit sind die Som mersitze
(hnlich unseren Almhtten), die U nterknfte der W a ld a rb e ite r und
K ohlenbrenner.
In I s l a n d , wo Holz und Mrtel fehlen, m acht m an die Huser
aus Findlingen m it Erde oder Schlamm, auen mit Rasen bekleidet. Die
Bedachung ist, wie sie in Skandinavien war, Erde, m it Gras bebaut.
Jedes Gemach h a t sein besonderes Dach, da grere Spannw eiten
w egen des bedeutenden D achgewichtes nicht leicht herzustellen sind.
In den Ixen zwischen den Dchern dringt stets F euchtigkeit durch,
die sich im Innern zeigt. F e n ste r sind n u r wenige, klein und u n b e
weglich. ln gew hnlichen B auernhusern ist kein Ofen vorhanden,
dagegen w ird der Herd fast stndig geheizt. Brennstoff ist schlechter
Torf, getrockneter Kuh- und Schafmist, getrocknete Vgel. Ein enger
R a u chabzug erlaubt einige Lftung. Zur Beleuchtung dienen Talg
lichter und Tranlam pen. Die alten Huser sehen von auen Erdhaufen
hnlich. Auch die Grnlnder bauen aus Erde, ziehen sich sehr enge
zusam m en und leben noch eingeschrnkter als die Islnder. Die ntige
W rm e m ssen die stets brennenden Tranlam pen geben. In neuerer
Zeit ist m ancher F o rtschritt zu verzeichnen.
Die s k a n d i n a v i s c h e V o l k s k u n s t hat eine rhm liche
V ergangenheit und bietet ebenso w ie die Bauw eise groes Interesse.
Schon die w ohlerhaltenen Vikingerschiffe in Kiel und Christiania
m achen uns m it einer vorzglich ausgebildeten Holztechnik bekannt.
Zu den ltesten erhaltenen knstlerischen Leistungen gehren die
Schnitzereien an den Kirchen, besonders den P o r t a l e n , welche von
den einheim ischen Forschern in die romanische Zeit, also nach der
Bekehrung, datiert werden. Die reiche Ausbildung jedoch und der Inhalt
zeigen, da sie weit in die H eidenzeit zurckreichon. W ir sehen an
diesen Portalen wohl Sulen m it Sockel, Kapitelle und d arber den
Bogen, dies alles in ungeschickten V erhltnissen, etw a nach der
Zeichnung eines Ungebten, und dicht m it Ornam enten bedeckt, doch
keine Spur eines christlichen Abzeichens, n u r Drachen, Fratzen und
Schlangen als Bestandteile eines phantastischen Geschlinges stilisierter
R anken und Bltter. Ohne W ie d e rh o lu n g m erk e n zu lassen, ist eine
gew isse O rdnung sichtbar. Die Gleichmigkeit und groe Sicherheit
der A n o rdnung und die im O rn a m e n t tadellosen Form en der Zeichnunglassen das Ganze als das Ergebnis eines alten und w ohlausgebildeten
K unsthandw erkes auf nationaler und auch heidnischer G rundlage er
kennen. An den Spitzen der Giebel sind die angriffslustig hinausfiiegenden Drachen, wie auf dem V ordersteven der Kampfschiffe an
gebracht, die sich brigens auch an den norm annischen Bauernhusern
N ordische B a u e rn h u se r
21
in Frankreich finden.*) Zur Zeit der B eke h ru n g gab es keine Spur von
Steinbau, daher die Glaubensboten bemigt w aren, die Kirchen in IIolz
zu erbauen und sich dazu der einheim ischen A rbeiter zu bedienen. Sie
knnten nichts w eiter als die F orm des G rundrisses und die ungefhre
Gestalt des Portals angeben, w hrend die bauliche A usfhrung, die
hchst originelle G ruppierung der Dachflchen und die O rnam entik
ooht national germ anisch sein mssen. Es ist m erkw rdig, da es den
Schnitzknstlern gelang, an den Kirchen all diese m it dem heid
nischen Glauben eng zusam m enhngenden Fabeltiere, die den christ
lichen P rie stern gewi als abscheuliche Greuel di.inkten, anzubringen.
Jedenfalls haben w ir hier in Bauwoiso und Zierformen eine von der
Sehulkunst sehr w e n ig beeinflute V olkskunst vor uns.
Diese Kunst bildete sich offenbar n u r an Kirchen und Husern
der Edlen heran. Beim B auernhaus w ar w e n ig Gelegenheit dazu, indem
die Stube ve rra u c h t war, und w ir auen nur m anchesm al Schnitzw erk
an der E ingangstr finden. In den Stuben reicherer Bauern ist
fter auf dem Bundtram eine durchbrochene Schnitzerei in Form
von D rachen aufgesetzt. N u r die Speicher (Abb. 22) w aren m eist
verziert, w as auch bei uns der Fall ist. Schon das obere ausladende
Gescho, welches oft Galerien mit H undbogenffnungen erhielt, schuf
eine gefllige Form, auerdem erhiolten die T rgew nde, Eck- und
anderen Sulen oft recht reiche Schnitzereien, die Tre w urde mit
IJankonhoiichlgon versehen und zierlich verstem m t.
Die 'IuixMi zeigen im Innern zuerst das runde, spter glatt
belieiiene.i llolz. Aiiiirhmokuiur im In n ern konnte erst dann
eiii.o'lzen, als mich IfiiK) durch die Einfhrung des Peis der Raum
niuc-lihei w urde. U nter besseren V erhltnissen sind die Stuben, wie
in Dnhirue, nclin getfelt und auch noch bemalt. In bescheideneren
Husern ist n u r die W a n d m it den Bettkojen besser ausgestaltet.
Spter sind m anchm al schn geschnitzte Mbel vorhanden und
besonders reich ist die A usschm ckung m it textilen Erzeugnissen des
Ilausfieies, wie gestickten u n d gew erbsm ig erzeugten Leinenund Papierteppichen, w elche m it religisen D arstellungen und
Ornam enten in volkstmlicher Weise reich bem alt sind. Doch hngt
man diese Sachen n u r an Feiertagen an W and- und Dachflchen
(Abh. 21), w hrend sie sonst in Kisten v e rw a h rt werden. An W o c h e n
tagen ve rw e n d et m an auch gew hnliches Linnen. W irksam en Schmuck
verleihen die sehr oft um das ganze Gem ach auf Stellbrettern an
gebrachten Teller, obwohl sie bei Bauern, n ich t wie bei uns, wirklich
zum Essen hoi feierlichen G elegenheiten v e rw e n d e t w urden.'
Rein buerliche Hausarbeiten in Holz sind in den sonst so
reichen nordischen Sam m lungen n u r wenige erhalten, ein Zeichen,
da sie berhaupt nicht sehr zahlreich w aren. Hie und da sieht man
ein Mbel mit Ritztechnik, die m it leichten Furchen in ungeschickter
*) Viollet-le-Dne, D ictionnair raisonn: Maison.
22
D achler.
23
24
Stegenek.
aus Loe, wo der slovenische Dichter und Pfarrer Virk sie verfat
oder w en ig ste n s beeinflut zu h a b e n scheint. Erst m it dem Jahre 1870
w erden dem nach slowenische Grabverse allgem einer blich oder, besser
gesagt, kom m t auch bei der L andbevlkerung das Stein- und das
eiserne Grabkreuz an Stelle des frheren hlzernen G rabkreuzes in
Gebrauch. F r das VIII. Ja h rz e h n t (1870 79) haben w ir dann 14 In
schriften m it Versen, fr das IX. sind ihrer 17, fr das X. doppelt
soviel (34) und fr die ersten 4 l/a Jahre des neuen J a h rh u n d e rte s schon
ebensoviel (34) wie im vorhergehenden Jahrzehnt. Man sieht die
Sitte des Grabverses ist im W a chsen begriffen. F r die deutschen
Grabverse ergeben sich aber folgende Zahlen: F r das I. J a h rz e h n t
(1801 10) 1, II. 4, III. 3, IV. 5, V. 1, VI. 3, VII. 9,
VIII. 6, IX. 11, X. 9, 1901 5 2. Die Sitte des G rab
verses setzt dem nach bei den deutschen D enkm lern gleich m it Be
ginn des vergangenen Ja h rhundertes ein, erreicht ihren Hhepunkt in
den Sechzigerjahren, bleibt dann ziemlich konstant, bis sie in den
letzten Jahren aufgegeben wird. Trotz vieler deutscher Grabschriften
findet sich auf dem Gonobitzer Friedhof kein einziger G rabvers seit
1899. Jetzt sind m odern kurze Zurufe wie Auf W iedersehen!
Friede seiner Asche! und dergleichen.
Bei solchen V erhltnissen w rd e man erw arten, da die
deutschen G rabverse den slow enischen zum M uster g edient htten.
Doch findet sich nichts dergleichen. Einige figrliche Ausdrcke
kom m en zw ar in beiden Sprachen vor, doch sie sind allgemein
christlich (zum Beispiel Grabesschlummer, L ebenslauf als Pilgerfahrt,
verstorbenes Kind als Rose und als Engel angeredet, die W ie d e ra u f
w eckung durch die Posaune, das Jenseits als P a radies und als
Morgenrte). Die deutschen Verse sind bilderreicher u n d e n t
halten vieles Selbstndige (zum Beispiel Dankeskranz, L eb e n sb l ten
kranz, Gottes Scho, Scho der Ewigkeit, das Jenseits als unbekanntes
Land, als lichter Geister Heimatland, der Tod als dunkle Pforte, die
Bilder vom Lenz u n d Herbst, von der S tunde u n d der Kette). Im
Slowenischen sind bildliche Ausdrcke selten. Beliebt sind Ver
klein e ru n g sw rter (zum Beispiel das Erdchen, das Mtterchen, das
Kindlein) und Beiw rter (die Erde ist weich, schtter, leicht, das
M tterchen ist golden, die S terne sind freundlich und die Trnen
warm). Vieles erin n e rt an die Volkspoesie. Bei starker Betonung des
C harakteristischen knnte m an sagen, da die deutschen Verse m ehr
b r g e r l i c h e V e r s t a n d e s poesie, die slow enischen aber b u e r
l i c h e G e f ii h 1 s poesie enthalten.
Von den deutschen V ersen sind b e m e rk en sw e rt die aus der
ersten Hlfte des J a h rh u n d e rts (bis etw a 1860), der Zeit der R om antik
(Nr. 4, 23, 24, 25. 29 und 46), m it ab g e ru n d e te m Inhalt u n d in richtiger
Form. Ganz volkstmlich ist die interessante Inschrift des B rger
m eisters vom Jahre 1814 (Nr. 26). Bei ihr ist kein G ebildeter als P ate
25
gestanden. Inw iew eit die brigen Original sind, konnte aus Mangel
an publiziertem Vergleichsm aterial aus U ntersteier nicht festgestellt
werden. Doch w erden die m eisten Original sein, weil sich u n ter
ihnen keine gegenseitige A nlehnung k u n d g ib t und das Versem achen
in jener Zoit u n te r Gebildeten gang und gbe w ar, da man es auf
dem Gymnasium lernte.
Der Inhalt unserer Verse ist der bliche, allgemein christliche:
Abschied des V erstorbenen und seine Bitte um Gebet, Schm erz und
Trost der berlebenden, Versicherung der U nvergelichkeit und
Hoffnung auf W iedersehen, Lobpreisung des Toten und Bitte um
seinen Segen und Gebet, endlich W n sch e der R uhe fr ihn und
ein besseres Jenseits. Unabsichtlich unchristlich ist Nr. 32. Nach
Freiligrath ist Nr. 34. Eine U m arbeitung der lteren Vorlage (Nr, 7)
ist Nr. 8.
W o h e r die Sitte der Grabverse in unsere Gegenden gekom m en
ist, gibt einen F ingerzeig eine lateinische Grabschrift vom Jahre 1561,
dio einzige, dio u nter den lateinischen und deutschen G rabschriften
des Klerus und des Adels in Gonobitz ganz v o l k s t m l i c h e F o r m
bei, freilich im laleinisclum Gewnde. Sie lautet:
i:AS 1A11VS A 31)13 HVIVS
COGNOMINI1
'. HIRZ L E R
l'l.ERANVG, VITALE LVMEN
KEl.lOVlT
C.VPARY:! IN VRS DILA
l S\A IX T VENERAN
RYS
REGNATOR IIVIVS AEDIS
OLIM KItAT.
IATRIA MHA ERAT . CVM
NOMINE EICHSTAT
OY.R ME EDVXIT IN
TERRA HIC. IACEO SE
PVLTVS
ANNO DNI . . . I l
26
Stegengek.
seiner P ersnlichkeit ansehen, sondern wollen sie lieber heimischbayrischer Sitte zuschreiben.
In den unten abgedruckten G rabversen w urden die F undorte mit
den A n f a n g s b u c h s t a b e n bezeichnet. Von den in 5 (unter 12) Fried
hfen angem erkten Versen sind drei Viertel (38) aus Gonobitz (1808 bis
1898), die brigen sind aus benachbarten Orten, und zw ar 2 aus
Cadram (188194), 7 aus Loe (1840 1902), 1 aus Prihova (1893) und
3 aus Retschach (1833 1900). Die Vorgesetzten lateinischen Zahlen
IV bezeichnen die fnf Gruppen nach Petak,*) nmlich I. Der Tote
redet, II. A nrede an den Toten, III. Mitteilungen ber den Toten,
IV. Allgemeine Gedanken und V. Kindergrabverse.
I.
l- Pilger, weilst du einst an meiner Grabes
sttte,
So denke m einer im Gebete.
G. 1877.
s. Gedenke mein ! Ruft dieser Stein,
Bis wir auferstehn und uns wieder
seh n.
L. 1870.
3- Die Stunde schlgt. Es ist
Der Lauf vollbracht.
L ebt wohl, lebt wohl,
Ihr Lieben, gute N a c h t!
G. 1890.
II.
F rh ist die Lebensblum e abgefallen
Und manches herbe Leiden w ar ihr Los.
So m gst du freudig denn hinberwallen
In un sers Vaters, unsers Gottes Scho.
W as du nicht fandst in diesem E rden
leben,
Wird er dir dort im Reich der Selgen
geben.
G. 1808.
W enig Jahre unsre r Freude
sei(en) uns H offnungs-Trost im L eiden!
Du nun als ein Engel schn
Lebe wohl, auf W iedersehn !
G. 1882.
Schlum mre sanft nachm hevollen Tagen ;
Redlich ist dein Pilgerlauf v o llb ra c h t!
T reu hast du des Tages Last getragen,
Schlum m re friedlich in des Grabes
Nacht.
G. 1896.
Wien 1904.
(Supplem entheft II zu
27
23. D orthin
l llll.
h e i h.-le
W ard
uns
i 'h m i M V .
b c s c h ie d i'ii,
nach lichter
Geister Heim at
land
Rief der Allm acht streng gebietend Wort,
T eurer, dich aus treu er Mitte fort,
Wo Liebe dir des Dankes Krnze wand.
Blick segenvoll herab, es sind die Deinen,
Die schm erzgebeugt bei diesem Denkmal
weinen.
G. 1823.
28
Stegenek
IV.
Vater in der G r u f t ,
Bis der Posaunensehall
dich ersten (?) trifft*) zur
V ergeltung vor des H im
mels T h r o n . Aus E rk e n n t
lichkeit schreibt
das dein. S o h n Ferd.
G. 1814.
III.
27- Ein treu er Gatte, ein liebevoller Vater
seinen Kindern,
W ohltter der Armen und
Ein ehrenw erter Staatsbrger, getreu
gegen Gott,
F rst und V aterland.
Zu frh fr uns H interlassenen bist du,
Guter, von uns
geschieden.
G. 1833, ,
SS- Wie sie gelebt und was sie mir gewesen
Und wie geduldig sie ertrug ihr letztes
schw eres Leid,
S teht klarer noch in meiner Brust zu
lesen,
Als auf dem Denkmal, das ihr in treu er
L ieb geweiht
Der Gatte.
G. 1892.
so- Sie trieb ein m chtig Hoffen
Und ein dunkles G laubensw ort:
W andelt, riefs, der Weg ist offen,
Im m er nach dem Aufgang fort,
Bis zu einer goldnen Pforten
Ih r gelangt. Da geht Ih r ein,
Denn das Irdische wird dorten
Himmlisch, unvergnglich sein.
G, 1865.
30- Sie w ar der Mutter stets an Tugend
gleich,
Dasselbe Grab hat beide aufgenom men.
Der H err vereinge sie in seinem Reich,
Um sie fr alles jenseits zu belohnen.
G. 1855.
31 .
29
Kleine Mitteilungen.
42.
V.
48.
G. 1889.
Ein Engel nun an Gottes T hron,
Im Chore eile;- Seliueii,
Geschmckt mit der U nschuldskron
W irst du auf uns herunlorsehn ;
Erinnere deiner Freunde dich
Und liitt fr uns hei Gott,
Dali er uns gniidig zeige sich,
Wenn uns ereilt der Tod.
G . ! :< : U .
Kleine Mitteilungen.
30
| |~| S .
III. F e ld :
Jetzt haben sich an die schne Gru Und Gebether, so von
einem from m en, unser lieben Frauen andchtigen Liebhaber hie beygesetzt. W er nun
diese Andacht mit Eifer bethet, der wird gewilich von der seligsten Mutter G ottes eine
groe Gnad und Beystand verspren, absonderlich in der Stund seines letzten Ends.
H underttausendm al sey gegrt durch die Allmacht Gottes des "Vaters, du jungfru
liches Herz Mari vor der Geburt. H underttausendm al sey gegrt durch die G eburt,
Leben, Leiden, Sterben, A uferstehung und H imm elfart deines lieben Sohnes du jungfru
liches Herz Mari in der Geburt.
IV. F e ld : H underttausendm al sey gegrt durch die Lieb des heiligen Geistes,
jungfruliches Herz Mari vor der Geburt. H underttausendm al sey gegrt durch deine
heilige Lng, du L ustgarten der allerheiligsten Dreyfaltigkeit. Gebenedeit sey deine heilige
Geburt. Hochgepriesen sey dein heilige A ufopferung in dem Tempel. Hochlobwrdig sei
deine Verkndigung. Zu loben und zu preisen deine Heimsuchung. Glorifizirt trium phirt
deine glonviirdigste H im m elfahrt, Lob und Preis wrdig deine heil. Lng, heil. Maria!
Gebenedeit sey dein heiliges H aupt, das von der heiligsten Dreyfaltigkeit gekrnt worden.
Gebenedeit seyen deine heiligen Augen, welche das
V. F eld : Kindlein Jesum in der M enschheit zum ersten angesehauet. Gebenedeyt
seyen deine heil. Ohren, die so oft mit dem englischen Lobgesang erfllet gewesen. Ge
benedeyt seien deine heiligen Lefzen, die das Kindlein Jesum so oft gekt. Gebenedeyt
seyen deine heil. H nde, die so wrdig gewesen, das Kindlein Jesu zum ersten zu be
dienen. G ebenedeyt seyen deine heiligen Arme, die das Kind Jesu so oft herzinniglich
umfangen. Gebenedeyt seyen deine heil. B rst, die das Kindlein Jesum so oft berhret.
G ebenedeyt sey dein gebenedeytes Herz, das ohne U nterla gegen deinen liebsten Sohn
gebrunnen. Gebenedeyt sey dein heilige Schoo,
VI. F e ld : darinnen das Kindlein Jesu so oft siglich geschlaffen. Gebenedeyt
seyen deine heiligen Knie, die sich oft im Gebeth gebogen. Gebenedeyt seyen deine
heiligen F, die 63 Jahr soviele h arte T ritt gegangen. Gebenedeyt sey dein heiliger Leib,
darinn das ewige W ort 9 Monath so siglich geruhet. Gebenedeyt sey deine heil. Lng,
so Gott vom Anfang wohl gefallen. Gebenedeyt sey deine heil. Lng, darob sich die Engel
belustigen. Glorifizirt sei deine heilige Lng in alle Ewigkeit, Amen.
VII. Feld: Eine schne Befehlung in die heilige Lng Maria. Heilige M aria! Ich
befehle mich und die Meinigen sam mt m einer F reundschaft in die heil. Lng, da du
uns beschtzest vor des Teufels Anlauf, vor F eu er- und W asser-Notb, vor Armutb, Snd
und Schanden, vor Diebstahl, ICett und B anden. Heil. Maria! Ich befehle mich heut und
allzeit in deine heil. Lng, auf da deine, heil. Lng mein Schutz und Zuflucht sey. Deine
heil. Lng sey mein D eckmantel und Schild wider alle meine Feind, ich befehle mich
h eu t und allzeit kraft deiner heil. Lng in alle heil. Meopfer, dam it ich in Kraft selbiger
W ort beschtzet werde. Ich befehle mich heut und allzeit mit Leib und Seel, mit Herz
und Mund sam m t a lle n
.\T1I. F eld : was nur zustndig; Sinn und Leben, E hr und Gut, Verstand u n d W illen <
G edchtni und A nm uthung, Inner- und uerliches in deine heil. Lng, Schutz und
Schirm, auf da du mich durch deine m tterliche B arm herzigkeit beschtzest und be
schirm est, vor allem Unglck, Eisen u n d Waffen, vor geistlichem und leiblichem Fall, vor
Kleine Mitteilungen.
31
B and und Gefngni, vor Gift und allen bsen Nachstellungen, vor Kugel und Pfeil, vor
Zauberey und allen Schrecken, vor ungerechten U rteil und N achstellungen der Feinden,
vor falschen Zungen, E hrabschneidungen und A fter-R eden und all andere bel so nur
an, Leib und Seel schaden m gen, ich erinnere dich
IX. F eld: durch deine heil. Lng, o Maria, da du heut und allzeit wollest zu Ruhe
stellen, befriedigen und hem m en alle bse bel naebredende Zungen, alle falsche Herzen,
so mir schaden knnen oder zu schaden begehren, auf da sie mir w eder an Seel und
Leib noch Gter und Leben, auch in m einen Tod nicht schaden knnen. 0 selige Maria,
durch deine groe Demuth und heil. Lng stille und befriedige alle unruhigen Zungen
und Herzen, so mir zu schaden begehren und bitte, o heilige M aria! durch deine heilige
Lng mache kraftlos aller m einer Feinden und W idersachern Zungen, Herzen, Hnde und
B em hungen, auf da sie w eder geistlich noch leiblich etwas wider mich verX. F eld: vermgen, viel weniger R ath geben oder schaden knnen, die du nun
lebest glorwiu'dig und sicher im Himmel, in Ewigkeit, Amen.
Heilige Maria 1' Deine heil. Lnge erfreue mich, deine heil. Lnge erquicke mich,
deine heil. Lnge ehre mich, deine heil. Lnge benedeye ich, bis ich dich m it Freuden
siehe in deiner Glorie ewiglich. Amen.
Zn dem Beschlu.
0 Mai'ia m ein! Die Lnge dein ist ja mein Freud auf Erden, mein T ro st und mein
Begierd, mein Hoffnung selig zu werden.
XI. Feld.
A ufopferung in die heil. Lng.
0 Mutter Gottes, der Engel Zier, dieses Gebeth nim m an von mir, so ich in deiner
Lng gebethen, hilf mir doch ans allen Nthen, die nim m zu deiner Gab von .mir, nichts
anders kann ich geben dir, befehl mich deinem Kind allzeit, an m einem End sey von mir
nicht weit, hilf mir die bsen Geister hemm en, mein arm e Seel du w ollest nehm en, und
soloheastellen wor. d e in Sohn, der f r uns all h a t . genug getlian, dam it ich nach dem
Jum m erthal, dort wohnen mg im Iiim niclssaal, Amen f f f
(Folgendes letzte Feld fe tt gedruckt.)
!: i: I das rechte w ahrhaftige Maa des Fu u n ser lieben Frauen, weiches aufbeIialten wird in Hispanien in einem Kloster. Durch deine heilige Jungfrauschaft und unbe
fleckte Erapfngnij :o rein ste Jungfrau Maria. Reinige -mein Herz, Leib und Seel, AmenDio heiligen sieben Himmels-Riegel, welche ein from m er E insiedler von seinem
Schutzengel bekom m en hat. G edruckt zu Kln am Rhein bei Christian Mayer 1770.
(Bchlein enthlt acht Seiten.)
Ih r fromme und andchtige C hristen! Ich bitte euch in Jesu N amen, ihr wollet
anhren die groe K raft und W irkung von den heiligen sieben Himmels-Riegeln, die ein
from m er Einsiedler von seinem Schutzengel bekom m en h a t; und als der fromme E in
siedler sterben wollte, so h at er die groe Kraft und W irkung von den heiligen sieben
Himmels-Riegeln Ih re r pabstl. Heiligkeit Clemens den Zwlften geoffenbaret und gespochen:
W elcher Mensch die heiligen sieben Himm elsriegeln bey sich tragt, von diesem Menschen
m ssen alle bsen Geister, Teufel und Gespenster abreisen bey Tag als Nacht, und in
welchem Haus "die heiligen sieben H imm elsriegeln gedruckt liegen, in dieses Haus wird
auch kein D onnerw etter nicht einschlagen und dieses Haus wird von allen F euerbrnsten
befreyt sein; und wann aber ein Weib in K indsnthen komm et, so nehm et ihr die heil,
sieben Himmelsriegeln, legt ih r es auf die B rust oder au f das Haupt, so wird sie ohne
groe Schm erzen gebhren, und m it einer lebendigen L eibesfrucht erfreuet werden. Die
heiligen sieben Himmelsriegeln sind auch in P rag p rob ieret w orden bei einem W eib,
welche schon fnf tote Kinder auf die W elt gebobren, als si aber zu dem sechsten
schw anger war, und Kindsm utter werden sollte, so h at ih r die Hebamme, die heiligen
sieben Himm elsriegeln auf das H aupt gelegt, den Augenblick ist sie mit einer lebendigen
Leibesfrucht erfreu et worden. Die heiligen sieben H imm elsriegel sind auch approbirt
32
Kleine Mitteilungen.
wrden bei einem Mannsbild, welcher acht Jahre mit dreihundert bsen Geistern besessen
w ar: Da nahm ein Geistlicher aus der Gesellschaft Jesu die heiligen sieben Himmelsriegel
und thte es b er die besessene Person lesen und legt es ihm auf das Haupt. Hre
W under! Da sind die besessenen Geister augenblicklich aus ihm herausgefabren. Und
w elcher Mensch die heiligen sieben Himmelsriegeln bey sich trgt, diesen Menschen will
Christus drei Tage vor seinem Tod offenbaren die Stunde, wann er sterben m u; wann
aber einer die sieben Himmelsriegel sieben Freytage nacheinander b eth et und opfert das
.fr seine verstorbenen Freunde oder fr andere arm e Seelen auf, so kann er eine arm e
Seele aus dem Fegfeuer erlsen. Und in welchem Hause die heiligen sieben Himmelsriegel
sind, in dieses Haus wird keine Pestilenz oder ble Krankheit einreien, denn es soll kein
Mensch sein, der nicht die heiligen sieben
Himmelsriegel bey sich
trgt. W er aber nicht
lesen kann, der betbe alle Freytag sieben
V aterunser und sieben
Ave Mariaund einen
Glauben zu Ehren des bittern Leydens und Sterbens Jesu Christi, Amen.
Gebeth.
O allerheiligster Jesu C h ristel Ich erm ahne dich, deiner heiligsten Menschheit, die
mit Vorwilligung Gott des Vaters und von dem heiligen Geist in dem . Leib der aller
heiligsten Jungfrau Maria empfangen worden. 0 Jesu ! Du hast dein heilges Blut ganz
geduldig fr uns Snder vergossen. 0 mein J e s u ! Du h ast uns m it deinem heiligen
bitteren Leiden und Sterben die him mlische Pforten aufgeriegelt und dreyunddreyig Jahr
fr uns gelitten. 0 mein Jesu ! Ich betrachte deine schmerzliche B eurlaubung von deiner
herzliebsten M utter Maria. 0 mein Jesu! Ich gedenke an dein dem thiges Gebeth am
beil. lberg, als dir vor Mattigkeit ganz blutige Schweitropfen ber dein so heiliges
Angesicht herabgelaufen und geronnen sind. 0 mein Jesu! Ich betrachte, wie du bist ge
fangen, m it Stricken gebunden von einem R ich ter zu dem ndern gefhrt und dein
allerheiligster Leib mit Geieln Zerfetzet worden, da das heilige B lut ber deinen ganzen
heiligen Leib herabgeronnen i s t ; hernach h at man dir mit spitzen Dornen eine Kron auf
dein heiliges H aupt gedrcket, da ein D ornspilz in deiner heiligen H irnschale stecken
geblieben ist. 0 mein Jesn ! Ich betrachte, wie du bist m it einem schw eren Kreuz beladen
worden, und dasselbe bis auf den Berg Kalvari getragen, durch welches du eine tiefe
W unde auf deiner so heiligen Schulter empfangen hast. 0 mein J e s u ! Ich betrachte, wie
du nackend und blo an das heilige Kreuz bist angenagelt worden. 0 mein J e s u ! Ich
betrachte, wie du bist drey ganze Stunden an dem heiligen Kreuz lebendig verblieben,
und hast sieben heilige W orte g e sp ro ch en ; nach diesen bist du, o mein herzallerliebster
Jesu, an dem heiligen Kreuz verschieden. 0 mein Jesu 1 Mit deinem allerheiligsten bitteren
Leiden und Sterben und mit deinen heiligen sieben W orten will ich N. N. mein Leib und
Seel auf ewig verriegeln.
AMEN.
*
S o eb en . erfahre ich, da in dem , ehem aligen Hause des Grafen W alderdorf in
Regensburg eine Kapelle zur Lnge Mari existiert, wo eine Figur der Maria in ihrer
w ahrhaften.L nge aufgestellt ist.
Z w e i P ro d u k te vo rarlb erg isch en V olksw itzes.
Kleine Mitteilungen.
Beweis liefert, da die rh rig en Bewohner des Montafontales ihre tiefinnerliche Frm mig
keit mit sprhendem Witz selbst ber kirchliche Dinge zu paaren verstehen, will ich
beide der ffentlichkeit bergeben, sehe mich aber veranlat, einige der wenigen m und
artlichen W rter in A nm erkungen zu erklren.
1. D i e b e r e i f r i g e B r e g e n z e r w l d l e r i n .
Ein Bauernw eib, welches, wie dam als alle, das B rot fr den H aushalt selbst
buck, w ar eben daran, den herrlich gegangenen Teig aufzum achen, das heit in
Laibe zu form en. Neben dem Backtrog befand sich spielend ih r kleines Kind. Nach einer
Weile unterbrach sie ihre A rbeit, um naebzusehen, ob das Feuer im Ofen sich in O rdnung
befinde. Dies brachte eine lngere A bw esenheit vom B acktrog m it sich. Als sie zu dem
selben zurckkehrte, sah sie m it Unwillen, da das Kind m it einem Teigklum pen spiele,
nahm denselben, w arf ihn erzrnt in den Backtrog und mischte ihn mit den W o rte n :
H akamints Gog,*) m uascht d u rniar da Tog**) verschlopfa 1***) u n te r den Teig. Nach
trglich stellte es sich heraus, da der bereifer der guten F rau bedenklich zu gro ge
wesen w a r: Denn was sie fr Teig angesehen hatte, w ar in ih re r Abwesenheit vom
Kinde produziert worden.
2. D ie M o n t a f o n r i n , d i e s i c h z u h e l f e n w e i .
Ein from m es, aber n icht seh r w elterfahrenes M tterchen aus dem Montafon hatte
einst die Freude, ihren lngst gehegten H erzensw unsch, eine W allfahrt nach Einsiedeln
m achen zu knnen, erfllt zu sehen. Da war sie nun ganz A ndacht, ganz Hingebung an
das w underttige Gnadenbild der Gottesm utter. Am Morgen n ach ihrer Ankunft an dem
G nadenorte hatte sie natrlich nichts eiligeres zu tun, als die groe W allfahrtskirche zu
besuchen und sich dort tunlich st lange aufzuhalten. Das gute W eiblein befand sich
m itten im Gotteshause. Als nun die zahlreichen O rdenspriester auf allen in dem groen
Raum e verteilten Altren die Messe lassen, w urde die A ufmerksamkeit der W allfahrerin
aufs hchste gefesselt, denn sie wollte an jeder der sich vollziehenden heiligen H and
lungen ihren mglichsten Anteil haben, und als die M inistrnten auf allen Seiten fast
gleichzeitig das Glockenzeichen zur W andlung gaben, geriet sie in n icht geringe Ver
legenheit Sie glaubte nflmlich n u r dann genug zu tun, wenn sie bei jeder E rhebung sich
zweimal mit dem Kreuzzeichen bezeichne und dreim al an die B rust klopfe. Da sie jedoch
hierzu clie Z eit nicht finden konnte, ngstigte sie das u n unterbrochene Geklingel vor,
neben und hinter ihr derart, da sie ih re Bem hungen aufgab und in die W orte ausb rach : 0 Jesu, sei miar gndig dahinaf) und davarna !f f )
b er H erkun ft und Bedeutung d er alten Steinkreuze,
Von F r a n z W i l h e l m , Pilsen.
Wie aus gelegentlichen Notizen und Anfragen in T a g e s-u n d F ach b lttern geschlossen
werden d a rf,fff) besteht zurzeit neben dem durch jene m itbezeugten Interesse nicht n ur
in Laien-, sondern auch in gebildeten Kreisen noch eine ziemliche U nklarheit ber H er
kunft und Bedeutung, beziehungsweise E rrichtungsursache jener kleinen, zumeist n u r recht
plum p gearbeiteten a l t e n S t e i n k r e u z e , die man, w enn auoh von W ind und W etter
und anderen nicht natrlichen B eschdigungsursachen schon h a rt mitgenom men und oft
schon tief in die Erde eingesunken, auch heute noch nicht allzu selten an W egscheiden,
Feldrainen, verdeten Fahrstraen und auch in F eldern, W iesen und W ldern antrifft.
*) Sakram ents F r a tz !
**) Teig.
***) Verschleifen, verzetteln.
f) Da hinten,
f f ) Da vorne.
f f f ) Vergl. die Notiz im XIII. Jahrg. der Zeitschr. f. sterr. V olkskunde (1907),
S. 162: E i n S t e i n k r e u z b e i K a r l s b a d .
Z eitsch rift f r sterr. V olkskunde. X IV .
34
Kleine Mitteilungen.
$6
II
30
sterreich.
Der E intritt in diese R um e geschieht vom Zimmer 10 aus, welches in dieser
H insicht als Hausflur des obersterreichischen B auernhauses zu denken wre. Man tritt
in die K c h e (Kuchl) ein, vorbei an den rechts u n d links an den W nden hngenden
W i r t s c h a f t s g e r t e n , wie Pferdegeschirre, Zim merm annswerkzeuge, Dreschsiecken,
Maulwurfsfalle, Ochsenjocb, H undehalsbnder, Viehglocken, Schafschere, Fischspeer u .s. w.,
was der B auer gleich zur Hand haben mu, denn er ist seh r bequem. Nun steht man
dem H e r d gegenber, aus Ziegeln aufgebaut, in dessen gew lbtem R auchfange eine
Holzstange mit Q uerstcken zum R uchern von Fleisch und W urst h ngt (genannt
Selchwirl). Von der H erdplatte aus wird durch zwei in gleicher Hhe liegende ffnungen
in den W nden sowohl der Stubenofen als der Backofen beschickt. Auf dem H erde und
an den rauchgeschw rzten W nden stehen und hngen Tpfe, Pfannen, eiserne Drei
fe, Feuerhcke, Pfannenknechte, B ratrost, B ratspiehalter m it drei Fen, zangen
frmige Waffeleisen und ein K ienspanleuchter. Am Rauchfangbalken hngen in bu n ter
Menge Seiher oder Siebe, Scharrer zum Feuerschren, Kohlenzange, Bratspiee, Teig
rdchen. D arber ein eisernes kronenfrm iges G ert zum F leischanhngen (genannt
Fleischselcher). Auf dem B rett ber dem H erde T onkrge, Siebschssel und anderes.
In der Fensterecke B utterfa, Kaffeemhle, Hanfwage, Schnellwagen, Lffelbrett,;
kunstvoll gezeichneter Sack.
Von der Kche aus tritt man durch eine T re in die getnchte Stube m it ge
weiter niedriger Balkendecke. Eine T re rechts f h rt auf den Hausflur. Links der kleine
Ofen auf einem Holzgestell, von der O fenbank umgeben. Er ist aus glatten viereckigen
Kacheln erbaut, mit kupfernem W asserkessel versehen und m it einem Absatz, auf dem
eine Kochplatte m it eisernen Ringen angebracht ist. In der Ecke zw isihen den Fenstern
befindet sich im m er der H e r r g o 11 s w i n k e 1, der H au saltar mit Kruzifix u n d zwei
Kerzenleuchtern, aufgebaut auf einem kleinen Eckschrank, der auf der W andbank steht
und dem Bauer zur A ufbewahrung seiner Papiere dient. Die W nde hier
sind mit
Heiligenbildern, auf Glas gemalt, und mit R osenkrnzen behngt.
H ier steh t auch d er viereckige Tisch, in dessen Schublade das Brot, Ebesteck
und T ischtuch verw ahrt wird. Auf dem T ische sieh t der P fannenknecht aus Holz, auf
den die heie Pfanne mit dem Essen kurzerhand gestellt wird, wenn die Arbeit drngt.
D arber schw ebt, in einer G l a s k u g e l an der Decke hngend, der heilige Geist in
Gestalt einer Taube. Eine V orrichtung zur Abwehr der lstigen Fliegen beim Essen
(genannt Suppenw edel) ist an dem Deckenbalken befestigt und wird ntigenfalls von den
Kindern oder jngeren D ienstleuten geschwungen.
Zwischen den F enstern gegenber der K chentre ein W andleuchter, d aru n ter der
kleine Spiegel. Ein Tellerbord an der anderen W and ist mit allerhand Geschirr und
H ausgert bestellt. Von auffallender E igenart ist ein reich bem aller S c h r a n k , der auf
der sogenannten H h n e r s t e i g e
steht. Diese E inrichtung dient zur bequem en
Ftterung des Geflgels und h at eine ffnung in der H ausw and arn Hofe, die durch
37
einen Klotz geschlossen w erden kann. D aneben an d er W and die alte Schw arzwlder
Uhr. D arunter bei der T re zum F lu r b ngt der W eibbrunn mit geweihtem W asser;
ein bleierner H aussegen ist an der T re selbst befestigt. Im brigen hngen daran
Kleidungsstcke uud H te; ein Regenschirm und derbe Stcke stehen in der Ecke.
Von anderem Stubengert sei noch erw hnt ein L aufstuhl fr Kinder und ein
K inderschlitten m it strohgeflochtenem Sitz,
Aus der Stube treten wir zurck durch die Kche in die S p e i s e k a m m e r
(genannt Speis). Rechts ragt der mchtige B a c k o f e n in sie hinein, auf dem eine Brot
form aus Strohgeflecht (genannt Sumper) steht. D aneben eine hlzerne Mausfalle. Das
fertige B rot wird zwischen die Sprossen der leiterartigen V orrichtung gelegt, weiche vom
Backofen bis zur Fensterw and reicht.
Von dem brigen hier untergebrachten Gert sei noch g enannt: eine Fischreuse,
eine Futterquetschm hle und neben der T re zur Kche der sogenannte P a l m b a u m,
ein am Palm sonntag gew eihter Baumzweig m it angebundenen Palm ktzchen. E r wird
alljhrlich neu auf dem Speicher in die Sparren gesteckt zum Schutze gegen F euer und
Blitzgefahr.
Aus diesem kleinen R aum e w rden wir nun ins Freie treten , wenn wir die im
B auernhause in W irklichkeit nicht vorhandene kleine T re neben dem Backoien benutzen.
W ir erreichen durch sie aber hier den
RAUM 12.
Obersterreich.
Gleich an der Tre sind einige der landesblichen,kunstvoll geschm iedeten eisernen
G r a b k r e n z e aufgestellt. Ein weiteres derartiges Grabdenkm al befindet sich links neben
dem folgenden Schrank.
S cliran k 1. Hier sind weitere B estandteile jen er groen Sam m lung ans dem obersterreichischen I n n v i e r t e l z u r A nschauung gebracht, und zwar zunchst oben eine
Gruppe von B e i e a c h t u n g s g e r a t e n verschiedenster A rt: L aternen, in der Milte
eine groe Prozessionslaterne, dann K erzenleuchter aus Holz, Blech- und Schmiedeeisen,
darunter eine Samm lung von llm pchen, ein K ellerleuchter, eine topffrm ige Nacht
lam pe aus Ton, Hngelm pchen. Ferner L ichtputzscheren, W achssto.ckhalter aus Eisen
und schlielich Gerte fr K ienspanbeleuchiung, die jetzt auch in jener Gegend fast aus
gestorben ist. Dann verschiedene recht altertm liche Form en des F euerstahles und F euer
schlger nach Art der Steinschlogewehre.
Darunter eine Sam m lung von R a u f w e r k z e u g e n , Ochsenziemer mit Blei
knpfen und anderes. Messer, Gabeln, verschiedene kleine W e r k z e u g e . S c h n u p f
t a b a k s d o s e n mit D arstellung der Leidensw erkzeuge Christi, in Form eines Pferde
kum m ets u. s. w. M o d e l l eines flachen H a n d k a h n s . U nten: Samm lung von eisernen
W e t t e r f a h n e n , O f e n k a c h e l n , W e i h b r u n n e n . Altes primitives H o l z s c h l o
m it eigentmlichem eisernen Schlssel.
Auf dem Schrank eine G a r n h a s p e l .
Neben Schrank 1: Bem altes B r e t t , 18. Jahrb., von der unteren Dachverschalung
eines obersterreichischen B auernhauses. Bemalte T r u h e
auf U ntersatz. Groe
H a n f b r e c h e mi t F l g e l r a d und H o b e l zur H erstellung von L e u c h t
spnen.
sterreich.
S ch ran k 2 . T r a c h t einer E g e r l n d e r B r a u t , Bhmen. W e i n.b e r g s h t e r (genannt Seltner) in vollem Schmuck und Gewaffen von Meran in T i r o I.
Im H in terg r n d e: M n n e r r o c k und lederne M nner - L e i b g u r t e aus O b e rsterreich.
U nten: Groe G o l d h a u b e aus Steierm ark. 2 L i n z e r G o l d h a u b e n , Obersterreich. Steingut-G e s c h i r r e aus dem E g e r l a n d e. E iserner K e r z e n l e u c h t e r
aus L i n z .
Auf dem S ch ran k : T o n s c h s s e l , :2 K r g e , S p i n n r a d und W o c k e nS t n d e r aus dem E g e r l a n d e .
38
Tirol.
RAUM 13.
Tirol.
G o t i s c h g e s c h n i t z t e M b e l : Groer S c h r n k , am Fue mit der In
schrift Maria Nibet anno MCCCC78 (1478) aus S t e r z i n g (frher W andschrank!).
S t o l l e n t r u h e , s c h m a l e r S c h r a n k und 2 groe B i l d e r r a h m e n . Groe
B e t t s t e l l e mit Kopfdach und Schubladen, an der Seite eingeritztes Pentagramm
(Drudenfu), Kleine geschnitzte T r u h e mit sogenanntem Fischblasenornam ent.
H ierher gehrt ferner eine gotisch geschnitzte S t u b e n t r e . (Auf den im Hof
gebude aufgestellten gotischen K a c h e l o f e n aus S t e r z i n g sei hier vorweg h in
gewiesen.)
J n g e r e n A l t e r s sind eine groe T r u h e mit sargdeckelartigem Oberteil
und Figurenschnitzerei, D arstellungen biblischer Geschichten. 2 F a l t - oder S c h e r
s t h 1 e aus dem 17. Jahrh. Groe T r u h e von 1800 mit Kerbschnitzerei und Bemalung
aus A 1 p a c h. Verschiedene kleinere T r u h e n , K i r i d e r s t h l c h e n von 1645, F u b a n k von 1811.
W andflchen: Greres K r u z i f i x , H a n d t u c h h a l t e r in Form einer ge
schnitzten und bem alten m nnlichen Bste von s d eu iopischem Charakter,' B i l d e r mit
Darstellungen l t e r e r T i r o l e r T r a c h t e n .
Frei aufgestellte holzgeschnitzte T r a c h t e n f i g u r e n : B u c h e n s t e i n e r
F r a u und B u r s c h e , M d c h e n und B a u e r aus dem E g g e n t a l e , G a s t e i n e r
B a u e r und a l t e spitzenklppelnde F r a u aus dem G r d n e r t a l e .
39
Tirol.
P n ltsc h ra n k lb . Oben: H o 1 z s c h n i t z e r e i e n, wie K s t c h e n mi t K e r b
s c h n i t t , zum T eile truhenfrm ig, bemaltes eisenbeschlagenes K s t c h e n , K u m p f e
(W etzsteinbehlter fr Schnitter) m it reichen geschnitzten V erzierungen und teilweise
mit Bem alung.
U nten H o l z s c h n i t z e r e i e n : K s t c h e n und S p a n s c h a c h t e l n , zum
Teil auch bem alt.
Indem wir die G eneralverw altung der Kniglichen Museen und die im besonderen
bei der Ausgestaltung der Sam m lung fr deutsche Volkskunde ttig gewesenen F orseher zu
dem prchtig.gelungenen W erke herzlich beglckw nschen, hoffen wir nunm ehr, da jetzt die
wissenschaftliche Bearbeitung der Samm lung m it vollem Eifer einsetzen werde. Es tu t
uns eine Typologie der deutschen H auskultur, die Feststellung der geographischen Ver
breitung der einzelnen Typen, die natrlich ber das deutsche Volksgebiet hinaus sich
ber ganz E uropa in einzelnen Fllen auch darber hinaus erstrecken mu, dringend
not. Genau so wie man jetzt die Hausformen Europas festzustellen sich bem ht, mu die
analoge A rbeit fr alle Kleindinge der Haus-, Arbeits-, W irtschafts-, Gesellschafts-, Festund Kultussphre in Angriff genomm en werden. Dazu wird die groe deutsche Sammlung
fr Volkskunde in Berlin die wesentlichsten Beitrge liefern und darum ist die H eraus
gabe des vorliegenden verdienstvollen F hrers mit doppelter F reude und Dankbarkeit zu
begren. Wir freuen uns herzlich,-da wir in Wien an einem hnlichen Punkt angelangt
und in der Lage sind, in dem vorliegenden H efte dieser Zeitschrift mit der Verffent
lichung unseres Neuen F hrers durch die Samm lungen des Museums fr sterreichische
Volkskunde dem Berliner Museum Revanche zu bieten.
Dr. M. H a b e r l a n d t .
Erste Ausstellung dalm atinischer Volkskunst In Z ara . Auf Veranlassung der
Direktion des Priestersem inars in Zara h at im Dezember 1907 dortselbst eine Ausstellung
dalm atinischer Volkskunst stattgefunden, die ausschlielich von dem rhm lichst bekannten
Sammler und Erforscher der alten volksmigen Textilknste D almatiens, H errn Feldkurator Josef L u k a s e k in Zara, aus seinen reichen Sam m lungen bestritten worden ist.
U rsprnglich nur fr die B elehrung des Klerus bestim m t, erweckte diese Ausstellung das
hchste Interesse der vornehm sten Gesellschafts- und. Regierungskreise in Zara. Der Aus-.
Stellungsveranstalter hielt zur Erluterung der Exposition einen hchst instruktiven Vor
trag ber die an den ausgestellten Hemden, Kopftchern, Rcken, W esten, Schrzen,
Socken u. s. w. zutage tretende reiche und altertm liche Ornamentik, welcher, beiflligst
aufgenom men, den W unsch allgemein werden lie, es m chte in der L andeshauptstadt
eine dauernde D arstellung der hohen volksknstlerischen Leistungen des Dalmatiner
Volkes begrndet w erden, ehe es dam it auch fr dies noch vor kurzem so rckstndige
Land- und Volksgebiet zu spt gew orden. In der T at verdient Herr F eldkural Josef
Lukasek fr seine tatkrftige und opferwillige Initiative den Dank aller Freunde der
Volkskunst; es ist nur zu wnschen, da sein reiches Material auch b er die Grenzen
Dalmatiens hinaus bekannt gem acht werde und da der Sam m ler baldigst Gelegenheit
nehme, seine reichen Erfahrungen ber die geographische V erbreitung und die allfllige
Geschichte der dalm atinischen Textilornam entik m itzuteilen, und uns ber H erstellungsart
und Verwendungsweise der einzelnen Typen zu belehren. Jetzt sind alle diese Dinge im
Volke zu erfragen wohl noch mglich, und so mge sich H err Felkurat Josef Lukasek
dieser m it Begeisterung selbst gewhlten Aufgabe auch weiterhin in w eitestem 'A usm ae
unterziehen. Des Dankes der Volksforscher wie der dalm atinischen V aterlandsfreunde
kann er sicher sein.
F r die dalm atinischen Hausindustrien. Auf V eranlassung des dalm atinischen
Spitzenfrderungsvereines und un ter dem Pj otektorate Ih rer Exzellenz der Frau Baronin
B e c k , Gemahlin des H errn M inisterprsidenten Freiherrn ^ B e ck , fanden vom 16. bis
19. Jnner, d. J. in den Rum en des .M inisterratsprsidium s drei V ortrge ber Land,
Volk und Geschichte von Dalmatien statt, gehalten von den H erren v. Pausinger und
40
Professor Dr. Kubitschek und Marie Lacrom a, deren B esucher auch eine kleine Aus
stellung hausindustrieller und volksknstlerischer Erzeugnisse aus D almatien zu bew undern
G elegenheit hatten. Eine groe S char von V ertretern der A ristokratie und der vor
nehm sten Gesellschaftskreise h atte sich zu diesen V eranstaltungen eingebunden. Sehr
richtig waren die A usfhrungen des H errn S tatthaltereisekretrs v. Pausinger b er die
Mglichkeiten einer F rd eru n g d er dalm atinischen Volkskunst und kunstgew erblichen
H ausindustrien, welche sehr skeptisch lauteten, eine Ansicht, die fr alle volksknst
lerischen Gebiete in dieser Zeitschrift oft ausgesprochen w orden ist.
Stdtisches A rchiv und Museum in M ies. Dem Beispiele anderer Stdte
D eutschbhm ens folgend, ging auch die kgl. Stadt Mies, einst bekannt wegen ihres
B ergsegens an Blei- und Silbererzen, daran, ihre geschichtlichen und kulturgeschicht
lichen Denkmler zu sam m eln und einem stdtischen Archive und Museum einzuverleiben.
Die B em hungen hierzu reichen schon ber sechs Jahre zurck. Aufmunternde und auf
klrende Zeitungsnotizen im Lokalblatte, die D enkschrift eines Vereines, dem in erster
R eihe die F rderung rtlicher In teressen der Gegenwart obliegt, verm ochten lange Zeit
hindurch lediglich den Gedanken an die E rrichtung jener gemeinntzigen Institutionen
wach zu erhalten. W enn auch in U rkundenpublikationen (Celakovsky J., Codex iuris
m unicipalis regni Boh. II.) oder D arstellungen (Dr. Juritsch G., Geschichtliches von der
kgl. Stadt Mies, 1905) das Mieser Stadtarchiv als F undsttte zitiert war, Eingeweihten
war es leider bekannt, da n u r sprliche U rkunden und Akten u n geordnet in einer Kiste
sehr migen Umfanges in einem W inkel des Stadthauses lagen, da vor einem Menschen
alter (1877 ff.) ein betrchtlicher Teil des zur Zeit des Mieser Chronisten Karl Watzka
(f 28. Mai 1886) noch grtenteils erhaltenen, aber schlecht verw ahrten A rchivbestandes
(an Stadtbchern, Akten und dergleichen) auf unverantw ortliche W eise abhanden kam,
wohl auch unw iederbringlich v ernichtet wurde. Da M useumssachen gerade in der
m odernen Zeit im m er m ehr verschwinden, ist allgemein bekannt;
41
42
43
und berlieferte sind und die oft auch ihre eigenen Namen haben, zum Beispiel die Kitzbichler W eis, die H opfgartner W eis und andere mehr. Sie sind w eniger als dichterische
Erzeugnisse, denn als L ebensurkunden des T iroler Volkes, von Belang und verdienten es
wohl, der V ergessenheit entrckt zu werden.
Dr. M. H a b e r 1 a n d t.
4 . F. J . B ro n n e r: V o n d e u t s c h e r S i t t u n d A r t . V olkssilten und Volks
bruche in Bayern und den angrenzenden Gebieten. (Im Kreislufe des Jahres dargestellt.)
Mit einem Anhang ber Friedhfe und Freskomalerei. Buchschmuck von Flitz Quidenus
und 11 Autotypien. Verlag von Max Kellerers H ofbuch-und K unsthandlung. Mnchen 1908.
In anziehendem populren Gewnde w erden hier Festsitten des Jahres und was
sich an volksmigem Brauch und Glauben im Leben der Bajuvaren sonst noch erhalten
hat, geschildert. Das Buch h a t vor allem erziehlichen C harakter und W ert. Es soll hier
dem Volke und zum al der Jugend ihr angestam m tes Gut ins rechte Licht gerckt w erden;
es soll ihre Liebe und A nhnglichkeit zu allem berkom m enen sinnigen B rauch und
Glauben gestrkt und gesttzt werden. Es ist in diesem Sinn ein gutes Haus- und Schul
buch. Fr den Volksforscher h a t das angehngte Kapitel b e r die Fassadenm alerei in
den bayrischen Alpen den grten gegenstndlichen W ert.
Dr. M. H a b e r l a n d t .
5 . U nser Egerland. B ltter fr E gerlnder Volkskunde. B egrndet und heraus
gegeben von Alois J o h n in Eger. XI. Jahrg., 1907. (6 H efte jhrlich zu K 4- .)
Auch dieser Jahrgang enthlt w ieder eine Reihe vortrefflicher Abhandlungen zur
Egerlnder und nordgauischen Volkskunde. Vor allem sei erw hnt die tchtige Arbeit
ber die T racht im ehem aligen Elbogner Kreise von Jos. H o f m a n n in Karlsbad. (1. Die
Fubekleidung. 2. Die T rach t der Mnner.) D urchaus neues Material, uerst sorgfltig
und gew issenhaft beschrieben und m it 25 charakteristischen Illustrationen nach Original
aufnahm en des Verfassers versehen. F r die Kenntnis der T racht des Volkes a n . der
unteren Eger sind diese Aufstze, welche im nchsten Jahrgang von Unser E gerland
fortgesetzt werden, bahnbrechend. Einige sehr beachtensw erte Aufstze sind von J. K f e r 1'
Taehau, und zw ar: N ahrung und Gesundheit in Sprchen und Redensarten, Birke und
Holunder im Volksglauben, Tiere als W etterpropheten und dialektische Bezeichnung der Tiere.
Vom H erausgeber Alois J o h n finden wir die B eitrge: Blut- und W undsegen im Eger
lande, Quellen zur E gerlnder Volkskunde, Egerlnder als Kolonisten in Galizien, einen
Nekrolog auf den in Berlin verstorbenen Schriftsteller H ans Niklas Krau, die neueste
G oethe-Literatur mit Bezug auf das Egerland und W estbhm en, zur Vit-L iteratur, auerdem
zahlreiche kleinere Mitteilungen. ber die W allfahrten der Egerlnder, die W lder im
E gerlande und den E gerlnder als Volkstypus berichtet kaiserlicher R at Dr. H a b e r
m a n n , ber Taufbruche und A berglauben im ehem aligen Elbogener Kreise J. H o fm a n n , ber Shnkreuze und Grenzsteine Dr. C a r t e l l i e r i , ber G. Gtze an der
Elbogner Lateinschule Professor Dr. P i c h l e r in Wien. J. T u m a verffentlicht eine
Sam m lung H userinschriften aus W estbhmen, und Professor S o m m e r t liefert einen
Beitrag zur Mundart, indem er die M ehrzahlhildung des H auptw ortes im Egerlnder Dialekt
darstellt. Auerdem finden sich Beitrge von Khler (Schule in Mblassen), Ppperl (Aus
dem Kaiserwalde), Fecka (ber Seb. Knpfer), T reixler (Nekrolog auf Dr. A ndreas Buberl),
Teinzer (ber die E gerlnder Gmoin in T etschen-B odenbach) und zwei Aufstze ber
K nstlersteinzeichnungeil (Verlag T eubner & Voigtlnder). Sehr reichhaltig sind die
k l e i n e n M i t t e i l u n g e n mit Berichten ber das Fahnenschw ingen in Eger, ber den
Brand im Egerer Museum, ber Anastasius Grn in F ranzensbad und anderes. Auer
zahlreichen Textabbildungen enthlt der Jahrgang zwei K unstbeilagen: Das Goethe-Denkmal
in Franzensbad und ein Bild des f Dr. Andreas Buberl. Alles in allem b ietet die Zeit
schrift Unser Egerland fr den volkskundlichen Forscher und den Freund der Heimats
kunde vielseitigen und anregenden Stoff.
6. V ergleichend e Volksm edizin. Eine D arstellung volksmedizinischer Sitten und
Gebruche, Anschauungen und Heilfaktoren, des A berglaubens und der Zaubermedizin.
Unter Mitwirkung von Fachgelehrten herausgegeben von Dr. O. v. H o v o r k a und
Dr. A. K r o n f e l d . Mit einer Einleitung von Professor Dr. M. N e u b u r g e r . Mit
44
45
Jahresbericht
des
V e r e in e s fr s t e r r e ic h is c h e V o lk s k u n d e
fr das Jahr 1907.
E rstattet vom P rsidenten G rafen J . H a rra ch .
46
47
48
Ttigkeitsbericht
49
Ich bin zahlreichen Sam m lern, welche die E rgebnisse ih rer Bemhungen
zum Selbstkostenpreis an das Museum berlieen, so den H erren L eh rer Franz
A n d r e in Dobrzan, Prof. Dr, K. M o s e r in T riest, Schulleiter K arl R e i t e r e r
in W eienbach, J. R. B u n k e r in denburg, Josef M o r o d e r in St. Ulrich, O berlehrer
Lorenz M h l f r i e d in W scherau, Alois M e n s c h i c k in Gutenstein, Direktor Dr. W alter
S m i d in Laibach, Dr. Friedrich R itter v. S c h n b a c h in Wien, F eldkurat Josef
L u k a s e k in Zara, F rau Baronin Stephanie v. R u b i d o - Z i c h y in Abbazia, F rau Marianne
K a u t s c h in Steyr, Herrn A lexander H a u s t t e r in Z auchtl und H errn Josef S t e l e
in Stein, sowie zahlreichen G eschenkgebern, deren Namen in dieser Zeitschrift regelmig
ausgewiesen w orden sind, aus deren Reihe ich H errn Alfred v. W a l e h e r , F rau Marianne
K a u t s c h in Steyr, die H erren Martin H e i n z in Cherso, Direktor Josef Z a h r a d n i k ,
O berkurator R obert E d e r in Mdling, Frulein M agdalene W a n k e 1 in Prag, die Herren
ProE. Gustav F u n k e und A rchitekt Julius M a y r e d e r in W ien mit besonderem Danke
hervorhebe, -ganz besonders f r die wertvollen B ereicherungen u nserer Samm lungen
verbunden.
!
Die Vermehrung der Sam m lungen durch Geschenke betrug 57 Stuck, durch Tausch
wurden 170, durch Ankauf im Gesamtbetrag von IC 9204-28 1778 Nummern erworben.
(Gesamtzuwachs: 2005Nummern.) Die Gesamtziffer der ethnographischen Samm lung betrgt
nunm ehr an eigenem Besitz 19.140 Stck, an frem den Stcken 3066, mithin insgesam t
22.206 Num m ern. Die Photographiensam m lung erfuhr eine Vermehrung um 122 Stck,
Betrug somit Ende 1907 insgesam t 1500 Nummern. An Bildern, A nsichtskarten und
dergleichen wuchsen z u : 72. Gesamtziffer 679. Unsere Bibliothek erhielt 3 neue F ach
zeitschriften durch Tausch, 113 Einzelwerke (Bcher, B roschren, Bilderwerke), darunter
das von Dr. M. H a b e r l a n d t im Verlag von Gerlach & Wiedlig erschienene Prachtw erk:
Vlkerschmuck (109 Tafeln, Folio, Preis M. 120) als Geschenk des V erfassers.'
Zum Studium verschiedener volkskundlicher Museen des A uslandes gelegentlich
einer amtlichen Reise nach Kopenhagen durch den Ausschu entsandt, dem ich hierfr
verbindlichst danke, besuchte ich im August 1907 das tschechoslaw iscbe ethnographische
Museum zu Prag in seinem neuen Heim im Kinsky-Palais, die Sam m lungen des Vereines
fr schsische Volkskunde sow ie die Altertum ssam m luhg in D resden, das Museum fr
deutsche V olkstrachten in Berlin, das Dansk Folksm useum in K openhagen sowie das
hchst lehrreiche Freiluftm useum in Lyngby, endlich das sdschwedische Volks- und
Freiluftm useum in Lund. Die h ie r in reicher Flle gew onnenen Eindrcke und Erfahrungen
werdeh, wie ich hoffe, unserem M useum in vieler H insicht zugute kommen. Zugleich
befestigte sich mir die schon auf literarischem Wege gew onnene Erkenntnis, 1da der
Typenreichtum ' unserer sterreichischen Volksgebiete ein ungleich grerer ist, als der
jenige der norddeutschen ' und sdskandinavischen Volkskultur, und da wir som it mit
umso grerer Umsicht unserer w eiteibegrenzten Aufgabe nachzustreben haben.
Die beraus zahlreichen Erw erbungen d es B erichtsjahres 'in unserem ohnedies
berfllten Museum den Beschauern zugnglich zu m achen, war eine der m hsam sten
und w ahrhaftig kopfzerbrechenden A rbeiten; ich mute sie versuchen so gut wie mglich
noch vor Ablauf des Jahres 1907 zu lsen, weil die totale U m gestaltung des Museums
seit 1900 eine vllige N eubearbeitung des F h r e r s zur gebieterischen Notwendigkeit
m achte. D erselbe befindet sich nunm ehr unter der Presse und wird in Krze zum Gebrauche
anfliegen. E s w i r d n u n i n d e n n c h s t e n J a h r e n d e r g a n z e N e u e i n l a u f
n i c h t m e h r w i e b i s h e r s o f o r t in di e A u f s t e l l u n g e i n b e z o g e n , s o n d e r n
st et s zur Gnze w e g g e p a c k t w e r d e m s s e n : ein g nz l i c h u n h a l t
b a r e r Z u s t a n d , da auch die M agazinsrumlichkeiten schon durch die alten, nicht
exponierten B estnde berfllt sind.
Seit 1. Oktober ist mein Sohn Artur, Studiosus philosophiae an der Universitt,
mit Zustim m ung des A usschusses als Volontr im Museum t tig ; er h a t mich - bei der
Ausarbeitung des neuen F hrers wesentlich ' u n te rs t tz t; die Geschfte der Bibliothek
besorgte wie b is h e r'im selbstndigen W irkungskreis H err Bibliothekar J. T h i r r i n g ,
dem ich auch an dieser Stelle-verbindlichst danke.
Z eitschrift fr sterr. V olkskunde. X IV .
50
Der Besuch des Museums hielt sich, wie in den Vorjahren, in allerdings recht
bescheidenen Grenzen. Die Schler und Schlerinnen der gewerblichen Fortbildungsschul-n, einer Anzald von Volks- und B rgerschulen, m ehrere wissenschaftliche, fachliche
und alpine Vereine besuchten in korporativer W eise die Samm lungen und zeigten sich
stets auf das hchste befriedigt. Solange die R aum verhltnisse unseies Museum so klglich
beschrnkte bleiben, w rde ein viel regerer Besuch des Museums, den wir ja sonst so sehr
w nschen w rden, eine wirkliche V erlegenheit fr dasselbe bedeuten. Zahlende Besucher
hatten wir 1182, bei freiem E intritt besichtigten das Museum zirka 3500 Personen.
Von G ew erbetreibenden, K nstlern und K unstschlern, von Volksforschern und
H eim atfreunden w urden die Sam m lungen zu unserer F reude eifrig bentzt, wie auch
knftig zu Studienzwecken jede E rleichterung in der Bentzung des vorhandenen Materials
gew hrt werden soll. Aus der Reihe derselben seien genannt: Prof. Tzigava-Samurcas
aus B ukarest, Josef Lukasek aus Zara, Fr. Abraham, Josef B aer in F rankfurt a. M.,
J. Gzech v. Gzechenherz, Hartw ig Fischei, Martin Gerlach, Dr. E. Goldmann, Alex. H aus
otter in Pohl, Dr. R. Heller in Salzburg, Prof. Rudolf Hammel, A nna H aagen in Mnchen,
E. van Kerckhoff in Laren bei A m sterdam , Dr. Erich v. Hornbostel in Berlin, Benj. K roboth
in O berthem enau, Dr. Georg Kyrie in Schrding, Dr. Kuziela in Lem berg, P. L am bert
Karner in St. Veit a. d. Glsen, Dr. Schopp in Mnchen, A. M. Pachinger in Linz,
Dr. H. Ubell in Linz, D. Dan in Straza, Hugo v. Preen in O sternberg, A. W alcher R itter
v. Molthein, Direktor Josef Z ahradnik und andere m ehr.
Zum Schlu nabe ich dem verehrt en Prsidium und A usschsse mit Seiner E rlaucht
Herrn Grafen J. H a r r a c h an der Spitze auf das w rmste und ergebenste fr das gtige
und einsichtsvolle Entgegenkom m en zu danken, womit sie meiner Bitte um mglichste
Erhhung der Mittel zum A usbau der Samm lung entsprochen haben. Das hier angelegte
Kapital wird fr W issenschaft und Kunst, fr Heimat u n d Volk sicher die kstlichsten
Zinsen tragen !
am 3L Dezemher 1907-
Ausgang.
K
h
K
Spende Seiner kaiserl. Hoheit
Fr Porto, Briefpapier, Kuverts,
77
Schreibm aschinenarbeiten etc.
des H errn Erzherzogs Ludwig
5.000 Verzinsliche Entnahm e fr Samm
Viktor , . ..............................
2.700
Spende des H errn Philipp von
lungszwecke pro 1907 . . .
S c h o e lle r ................................... 10.000 Saldoguthaben bei der ZivnoSpende Seiner E rlaucht des Herrn
stensk banka am 31. De
1.000
Grafen J. H a r r a c h ..................
zem ber 1907 ................. .... . 17.018
Spende Seiner D urchlaucht des
1.000
reg. Frsten Joh. Liechtenstein
Spenden von 65 Mitgliedern und
Gnnern (Einzelausweise siehe
diese Z eitschrift Band XIII,
2.795 20
Seite 61, 98, 1 8 6 ) .................
Summe . . 19.795 20
Summe . .
20
19.795 20
W i e n , 1. Jnner 1908.
G raf J. H arrach
Prsident.
Geprft und in O rdnung befunden :
A lfred W a lc h e r R itter v. M olthein, C horherr J a ko b Schindler
als Revisoren.
D r . M. H aberlan d t
Schriftfhrer.
A u sg ab en .
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Volkskunde in Wien
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52
Protektor:
Seine kaiserl. u. knigl. Hoheit der durchlauchtigste H err
E rzherzog Ludwig Viktor.
E h r e n p r s i d e n t : Seine Exzellenz Herr Dr. J .
A.
Freih.v. Helfert.
(1894.)
Die Vereinsleitung
im Jahre 1907:
Ausschurte:
a) In Wien:
Prof. Dr. Franz Branky. (1903.)
R obert Eder, O berkurator, Mdling, (1905.)
Architekt H artw ig Fischei. (1907.)
Direktor Gustav Funke. (1907.)
Prof. Dr. Valentin Hintner. (1903.)
Chefarzt Dr. skar Edler v. Hovorka. (1907.)
K. k. Baurat, Julius Koch, (1906.)
53
54
55
66
Piger Franz
Paul, Gymnasialprofessor,
Troppau, f*Pogatscher Heinrich, Dr., Rom.
Pogatschnigg Valentin, Dr., k. k. Re'gierungsrat, Graz.
Polek Johann, Dr., k. k. Bibliothekar,
Gzernowitz.
*Polivka Georg, Prof, Dr., Prag.
Pomm er Josef, Prof. Dr., Wien.
.Powolny Michael, Bildhauer, Wien.
PraiSak Wladimir, Freih. v., Hofrat, Wien.
Preen Hugo v., akad. Maler, Osternberg.
Preindlsberger Josef, Baden.
*Preindlsberger Milena, Landessanittsratsgaltin, Sarajewo.
Prikril Franz, Dr. phil., Pfarrer, Thein bei
Leipnik, Mhren.
Probst Karl, akadem. Maler, Wien.
Purschke Karl, Dr., k. k. Landwehrober
intendant, Wien.
Rabel Henriette, Hauptmannswitwe, Wien.
Piack Heinrich, Prfekt, Wien.
Reich Edl. v'. Rohrwig Otto, Dr., Hof- und
Gerichtsadvokat, Wien.
Reisch Emil, Prof., Dr., Wien.
Reiterer Karl, Schulleiter, Weienbach bei
Liezen.
Repta Stephan v., Gymnasialdireator, Suczawa.
Resetar Milan, Ritt, v.; Universittsprofessor,
Wien.
Reuschl Karl, Dr., Dresden.
Rigler Franz, Edl. v., Dr., Graz.
Rler Stephan, kais. Rat, Abt des Z isterzienser-Ordensstiftes, Zwettl.
*Romstorfer Karl A., k. k. Regierungsrat und
Konservator, Salzburg.
*Rothberger Moritz, Wien.
Rothe Kurt, Rechtsanwalt, Chemnitz.
Sachs Leopold, kais. Rat, Wien.
Salzer Josef, Fabriksbesitzer, Wien.
Sarg Karl, Fabriksbesitzer, Liesing bei
Wien.
Sauter Benediktus, inf. Prlat und Abt des
knigl.Benediktiner-Stifts Emaus, Prag.
Scala Artur v., Hofrat, Direktor des k. k.
sterr. Museums fr Kunst und Industrie,
Wien.
Schachinger Norbert, kais. Rat,Konsistorialrat, Abt etc., Schlgl, Post Aigen.
Schaffner Josef, Volksschullehrer, Wien, f.
Schallud Franz,
Dekorationsmaler
Deutschen Volkstheaters, Wien,
des
57
58
Ackerbauschulen.
Direktion der landwirtschaftl. L andeslehr
anstalt, Gzernowitz.
Direktion der hherenland wirtschaf tl.Landeslehranstalt, Dublany.
Direktion der Landesackerbauschule,Edelhof
bei Zwettl.
Direktion der Ackerbauschule, Eger.
Direktion der hheren Gartenbauschule,
Eisgrub.
Direktion der Landesacker-, Obst- un d Wein
bauschule, Feldsberg.
Direktion der landwirtschaftl. Winterschule,
Friedland.
Direktion der Landesackerbauschule,
Grottenhof bei Graz.
Direktion der Ackerbausehule, Klagenfurt.
Direktion der landwirtschaftl. Lehranstalt,
Kleingmain.
59
60
61
Die
S a a lh in te r g ru n d ,
Krippe.
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F ig . 33. B em altes BrnutschafF, 1793, O b er sterreich .
66
Pul t
30:
aus Nieder
sterreich, Krnten und Steiermark.
P u l t 32: B ienenstockbretter mit religisen
Darstellungen, Krnten und Krain.
P u l t 33: Zumeist S ym p a th iem ittel. Rote
Kukuruzkolben, gegen Rotlauf, aus Krnten; Fellbinkerl, Nu mit Spinne in Leinwandfleckerl,
gegen Augenkrankheiten; Schneckenzhne, gegen
das Zahnen der Kinder; Krebsenaugen, gegen
Augenkrankheiten; Schlof, Auswuchs, von der
Gallwespe veranlat, gegen das Schreien der
Kinder; Bocksbart in Silberhlse, wurde den
Kindern gegen das Verschreien umgehngt, Nieder
H an dw erker- u n d W irtshau sabseich en
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kostm ierten
W achsfiguren:
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N i s c h e 72:
h um pen u n d
72
F ig . 42. S c h s se l aus Ja b lu n k a u .
Ti s c h 91: Modell eines B h m erm ald-B au ern Eigentum des. Wenzel Lffelmann in Gro
haid, 'Ao der natrlichen Gre.
Ge g e n b e r in der N i s c h e : Altes L eucht
g er t aus Bhmen und Mhren, L eu ch terrost aus
dem Egerlande.
N i s c h e 92: Modell ein er G ebirgsbaude aus
dem Riesengebirge sowie von Tisch, S tu h l und
B ett aus dem Bhmerwalde; K ru zifix , ferner zwei
T abakscherm fiir den selbsterzeugten Brisilschnupftabak mit Holzreiber, Bhmerwald; ein hlzernes
Trschlo von einem Stall, ebendaher.
V i t r i n e n 93-94: Z u n ftsch ilder aus ver
silbertem Messing, Mhren; geschliffene und be
malte G lser aus Bhmen und Mhren, Anfang
19. Jahrh.; B risiltabakflsch ch en aus Glas und
Porzellan, Bhmerwald; Z u nfthum pen aus Zinn,
Mitte 18. Jahrh., H ochseitsbecher (zum Umdrehen)
fr den Hochzeitstrunk von Brutigam und Braut,
Prag; heiligen G eist-Taube in Glaskugel, Bhmer
wald.
Vo r n e : O chsenstirnjoch mit Zierblatt 1898,
Bhmerwald; r e c h t s : T abakschneider, P flu g
m odell u. s. w. ebendaher.
P u l t 93 : K le in e r H a u sra t aus dem Bhmer
wald, darunter die Hornricht aus Neuern, Schnupf
tabakdosen aus Birkenrinde, Spinnstabaufsatz,
buerliches Hazardspiel (ein hnliches auf dem
Tische der steirischen Stube) u. s. w.
P u l t 94: B ollm odel, Sonnenring, M uskat
reiber, W achsvotive aus dem Bhmerwald, Pfeifen
aus Rebenwurzelstcken, Bhmen.
Kasten XXI (96): E g erl n d isch es: Hochzeits
bilder, 18. Jahrh., Brautstirnband, Halsgehnge,
Aermelbestze fr Frauenhemden, 1780 bis 1830.
Auf dem Kasten: Totenbretter aus dem
Bhmerwalde. Stroheim er zum Feuerlschen,
Bhmerwald; 4 Schnhengstier H ochseitsbilder,
P hotographien von G rabkreusen, B ildstcken, West
bhmen.
Vor dem K a s t e n : Wiege, 18. Jahrh., Um
gebung von Neustadtl in Bhmen.
V i t r i n e 97: Gold- u n d S ilberhauben aus
Deutschbhmen, zumeist dem Egerlande. K rip p e n
huschen, Hausindustrie in Reichenberg.
Kasten XXII (9899): H olsschnitsw erke aus
dem Erzgebirge; K rippen flgu ren aus Budweis,
18. Jahrh.; W iegenband mit Spruch, Nordbhmen.
Oben: K rippen teile, Budweis;B hm ischer H au srat.
Vorne an den Ksten: M utter A n n a Selbdritt,
18. Jahrh., Mhren.
V i t r i n e 100: Gold- u n d S ilberhauben aus
dem Egerlande.
P u l t 101: V otivtiere aus Eisen, darunter
Schafe, Rinder, Pferde, Gnse, Biene, aus dem
Bhmerwalde; berrialte Ostereier, ebendaher und
aus dem Kuhlndchen.
P u l t 102: H au s- u n d A rbeitsgerte aus
Bhmen, darunter hbsche Schnitzwerke, wie die
Rbezahlpfeife; Hausindustriegegenstnde, Ge
meindeschlgel (aus Leder geflochten) aus Unter
moldau; Ladestock mit Zettel aus Silberberg;
Hubertusschlssel (gegen Tollwut); zwei Wetter
blasschnecken gegen Hagel und Gewitter, Bhmen.
P u l t 103: K rippen figu ren aus Pfibram (mo
derne Hausindustrie, Schnitzer: Franz Kollaf.)
hofes,
73
T rachtenbilder.
74
K u ltsach en
jm B r
f -*
75
76
M nner-
und
V X
Feuerfch er,
K iichenm esser,
Lffel,
77
Bosnien.
N i s c h e 160: Tongeschirr aus Bosnien,glasiert
und unglasiert; Modell eines bosnischen H olzkachel
ofens-, Wiegenmodell-, 3 S ofras (Kaffeetischchen aus
Holz, geschnitzt).
T i s c h 161: Modell eines bosnischen W ohn
hauses (trkisch).
Hl
78
und
z u m Teil
durch
Die Bauernstuben.
Die Einrichtung derselben ist im ganzen und
groen wohl typisch, aber der beschrnkten und
unvollstndig abgeschlossenen Rumlichkeiten
halber zum Teil unvollstndig. Auerdem sind zahl
reiche Ausstellungsgegenstnde ber die fak
tische Verwendung in den Wohnstuben weit
hinausreichend in denselben (anderweitigen
Raummangels wegen) untergebracht.
1. Obersterreichische Wohnstube.
Die Mbel, zumeist um die Wende des 18. Jahrhundertes datiert, sind in jenem Stil und Geschmack
bemalt, ;der fr die Gegend zwischen St. Florian
und Steyr in besseren Bauernhusern typisch ist.
Um den Of e n aus grnen Kacheln luft die
O f e n b a n k und das Ofengelnder (Ofnglana),
das zum Trocknen von Wsche und nassen Ge
wndern bentzt wird, ln der Ecke ist dasAltarl,
mit Kruzifix und Heiligenbildern, gewhnlich be
hngt mit dem meist rot gestickten Al t a r l t u c h ,
das aus dem Brautschatze der Hausfrau stammt
und von ihr selbst in ihren Mdchenjahren ver
fertigt wurde. Es fehlt die t y p i s c h e E c k b a n k
die an den Wnden des Zimmers luft. Eigenartig
Es ist kleiner als die Stube. Das doppelspannigeBett (mit gestickter Bettwsche), die
Wi e g e , eine oder zwei T r u h e n , ein K a s t e n
bilden den Zimmerrat.
3. Steirische Wohnstube (Ennstal).
79
80
Im E i n t r i t t s ( Ga r d e r o b e - ) Ra u m is
zumeist verschiedener H a u sra t aus dem Kuhlndchen untergebracht, nebst bem alten K sten
aus Nordbhmen.
Im S t i e g e n g a n g e vor dem Eintritt in
die Saalrumlichkeiten befindet sich eine A n sa h
grerer Objekte.
htte
1. D e r m u t i g e B c k e r g e s e l l e .
Schlo Schnberg in Rankweil, auf dessen T r m m e rn sich nun
die Pfarr- und ber hm te Wallfahrtskirche zu Unserer lieben Frau
auf dem Berge erhebt, war, der Sage nach, auch einmal im Besitze
eines Bckermeisters von Rankweil. (Ein unterirdischer Gang soll
jetzt noch vom Portal der Kirche zum jetzigen Adlerwirtshaus hinab
fhren.) Dieser Bckermeister hatte die noch bewohn ba ren Rumlich
keiten an arme Leute vermietet. Nach kurzer Zeit aber zogen diese
wieder aus, da sie es im Schlosse vor lauter Geisterspuk nicht aus
hielten. Der Meister, der an Geister und Gespenster nicht recht glauben
wollte, schickte seinen Gesellen ins Schlo hinauf, er solle ber Nacht
oben bleiben, damit er sehe, was los sei. Der Geselle ging, und als
es zu dunkeln anfing, legte er sich angekleidet auf eine Pritsche.
Alsbald ging aber schon ein Rumpeln und Rasseln los, da der Bursche
entsetzt aufsprang, zum Schlosse hinaus und ins Dorf hinunter lief zum
Meister. Oho, Du scho do! rief dieser erstaunt aus. Jo, sagte der
Bursche noch ganz atemlos, des Spedakl hetted er hre solle! i gng
nimma uffe und wenn ma mer die ganz W i x schenke tt; na, nit
um die ganz W e al t gng i meh uffe!
Nach einiger Zeit stellte der Meister einen anderen Gesellen an.
Diesen fragte er auch, ob er nicht im Schlosse oben bernachten wollte,
*) Prof. Dr. A d o l f D r l e r , der sich um Volks- und Sagenkunde von Tirol
und Vorarlberg mannigfache Verdienste erworben und auch in dieser Zeitschrift mehrere
Beitrge verffentlicht hat, hinterlie bei seinem frhzeitigen, beklagenswerten Tode die
nachfolgend zum Abdruck gebrachten, nach dem Volksmund von ihm aufgezeichneten
Sagen und Mrchen aus der Umgebung von Bregenz im Manuskript. Eine literarische
Einfhrung oder Vergleichung mit anderem Mrchenstoffe war nicht vorhanden. Solche
Anklnge und einzelne bekannte Mrehenmolive erkennt man unschwer in den einzelnen
Stcken. So stimmt die Sage Nr. 1 Der mutige Bckergeselle mit Grimms .Einer, der
auszog, das Gruseln zu le rn e n berein. Das Mrchen Nr. 9 ,,Der junge Graf, der in die
Unterwelt k a m enthlt ebenfalls einige in Mrchen fter wiederkehrende Zge; vergl.
bei Grimm: Pundvogel, Der liebste R oland, Die beiden Knigskinder.
Ebenso
entspricht Nr. 10 Der Wundervogel bei Grimm : Die goldene Gans, Nr. 11 Ritter
B laub art = Grimm Fischers Vogel, Nr. 12 Die drei P rob en = Grimm Der'Meisterdieb. Im brigen sei die wissenschaftliche Durchprfung der interessanten Aufzeichnung
Drlers den Mrchenforschern empfohlen. Fr die freundliche berlassung des Manuskripts
spricht die Redaktion dem Bruder des Verstorbenen, H errn Ingenieur W i l h e l m D r l e r
in Wien, den verbindlichsten Dank aus.
D. Red,
Z eitschrift fr sterr. V olkskunde. X IV .
82
Dorier.
damit die Leute shen, da es darin wegen dem Spuk nicht so arg'
und schon zum Aushalten wre, und er dann wieder Quartierleute
hinein bekme. Jo, jo, i gang scho uffe, sagte der Bursche, mag
voarku was will, i frcht mi nit, i gng am liebste gr n u m m abar!
Dieser Bckergeselle tat nmlich fr sein Leben gern lesen und da
oben in dem menschenleeren Schlosse, hoffte er, werde er endlich
einmal ungestrt sein und nach Herzenslust lesen knnen. Nachdem
ihn der Meister mit Brot un d einem tchtigen Stck gerucherten
Fleisches versehen hatte, stieg der Geselle zum Schlo hinauf. Dort
machte er sichs in der Kche bequem. Auf dem Herde machte er
Feuer an, stellte einen Suppentopf, in den er Wa sse r und das Fleisch
stck gegeben, auf den Dreifu, setzte sich dann neben dem Herd
af ein Bnkle und fing zu lesen an. Stunde um Stunde verrann,
whrend der Geselle in sein Lesen vertieft war. So wurde es Mitter
nacht. Jetzt ta ts einen Tutsch, der Bursche sprang auf, und auf dem
Kchenboden liegt ein menschliches Bein. Er lie es liegen, richtete
das Herdfeuer wieder zurecht, legte Holz zu und wollte dann wieder
weiterlesen, aber whr en d er noch mit dem Feuer beschftigt war,
fllt der zweite Fu vom Kamin herunter. Des mue an Mensch
abgea, dachte sich der Geselle, nahm die beiden Beine und legte
sie nebeneina nder. Da fllt der Rumpf vom Kamin herunter. Jetz
mue der Ma bald fertig si, sagte der Geselle zu sich un d stellte
alles zusammen. Jetz sollted zwoa H n d kumme! Richtig fallen
auch noch zwei Arme herunter. Er stellte in aller Gemtsruhe wieder
alles zusammen. De Lib hett i, ietz sollt der Kopf o no kumme,
denn hett i alls richtig. Da polterte der Kopf auch noch vom Kamin
herab und trolet wie eine Kugel in der Kche herum. Der Geselle
packte ihn aber und setzte ihn dem Krper auf: So, ietz war der
Ma fertig! Kaum hatte der Bursche das gesagt, steht der Mann auf
und ruft dem Gesellen zu: W as machst Du da in unserem Hause?
Der gab schnell zur Antwort: Alle guten Geister loben Gott den
Herrn! Ich auch! sagte der Geist. Hierauf winkte er dem Burschen
und sagte: Du gehst mit mir! Der Geselle, im Bewutsein seines
guten Gewissens, folgte furchtlos dem Geiste. Die Beiden gingen nun
eine lange Stiege, die von der Kche in die Kellerrume des
Schlosses fhrte, hinab, der Geist voraus und der Bcker ihm nach.
Da kamen sie zu einer eisernen Tre. Der Mann sagte zum Gesellen,
indem er ihm einen Schlssel hinhielt: Da ist der Schlssel, m a c h
die Tr auf! I ho nit zuegmacht und mach o nit uf! wa r die
Antwort. Auf das hin machte der Geist selbst die Tre auf. Jetzt
traten sie in einen prachtvollen, hell erleuchteten Saal, an dessen
W n d e n goldene und silberne Kostbarkeiten, mit edlen Steinen be
setzt, glnzten un d flimmerten. Der Geist sagte zum Gesellen: Du
kannst hier weg nehmen, was Dir gefllt und so viel Du willst. I
ho :nix hear gleit und nimm o nix aweack! antwortete dieser. Nun
84
vler.
85
Der Bauer holte seine Axt und ging, um den Jammer der Seinen
nicht mit ansehen zu mssen, traurig in den Wald. Ach Gott, wie
werde ich wissen knnen, welches die grte Eiche ist? dachte er,
suchte und sphte im W ald e heru m und wa r ganz verzagt. Auf ein
mal stand ein schmucker Jger vor ihm. Was machst Du da? fragte
ihn dieser. Der Bauer erzhlte nun dem J ger sein Unglck und da
er, um es abzuwenden, bis Schlag zwlf Uhr mittags die dickste
Eiche dieses groen Waldes dem Grafen aufs Schlo bringen sollte.
Die dickste Eiche kann ich Dir schon zeigen, komm n ur mit mir,
sagte der Jger. Die beiden gingen nun durch Dick und Dnn tief
in den W ald hinein und kamen endlich zu einer Eiche, da das
Buerlin staunend stehen blieb und die Hnde zusammenschlug:
HelP uns Gott, diesen Riesenbaum sollte ich bis zwlf Uhr lngst
gefllt haben! Obwohl er die Nutzlosigkeit seines Beginnens einsah,
nahm er doch die Axt von der Schulter und hieb drei Streiche in
die Eiche, aber es war, als ob er in einen Stein schlge. Der Jger
hatte ihm lchelnd zugesehen und sagte n u n : W ir wer de n die Sache
anders anpacken und machte mit seinem Stutzen ein Kreuz auf den
Boden. Sogleich lag eine groe Fllaxt vor ihm. So, das ist die richtige
Axt, sagte der Jger und hieb mit ihr mchtige Streiche in die
Eiche. Der Bauer wollte ihm behilflich sein und sich mit seiner Axt
gleichfalls am Fllen des Baumes beteiligen, aber der Jger lachte
ihn nur aus. Bald neigte die gewaltige Eiche ihre Krone und fiel mit
lautem Krachen zur Erde. Der Bauer wollte sogleich seinen Ochsen
holen und versuchen, mit ihm den Baum fortzuschaffen, aber der
Jger sagte lachend: Dein Ochslein ist viel zu schwach, um auch nur
einen einzigen Ast fortschaffen zu knnen. Darauf klopfte er mit
dem Stutzen dreimal auf die Erde. Sofort wa re n ein Paar prchtige
schwarze Rosse mitsamt einem mchtig starken W a g e n zur Stelle.
Der Jger hob mit Riesenkraft die Eiche und war f sie auf den Wagen.
Jetzt klopfte er wieder mit dem Gewehr dreimal auf den Boden und
abermals zwei feurige Rappen wa re n zur Stelle. W ie d e r klopfte der
Jger dreimal mit dem Stutzen auf den Boden und nochmals standen
zwei glnzende Rappen da. So, das sind jetzt die richtigen Rsser!
sagte der Jger und spannte die sechs prchtigen Pferde vor den
Wa gen. Dann bestieg er denselben, setzte sich hinauf und hie den
Bauer gleichfalls aufsitzen: Aber m ach vorwrts! wir haben nimmer
viel Lazien, es schlagt bald zwlf! Der Jger kutschierte und das
Fu h rw er k fuhr pfeilschnell dahin, so da sich der arme Bauer mit
aller Gewalt an den sten der Eiche festhalten mute, damit er nicht
herabgeschleudert werde. Wie ein Eichktzchen erklomm das F u h r
werk den hohen steilen Felsen, auf welchem das stolze Schlo stand,
un d im nchsten Augenblick hielt es vor demselben.
Der Graf schaute zum Fenster heraus und sah zu seinem Er
staunen die gromchtige Eiche und den W a g e n mit den sechs
Drler.
86
Hexenritt.
87
das Halfter auf und war f es der Hexe ber, worauf sie augenblicklich
in ein Ro verwandelt wurde. Der Knecht bestieg es und ritt sporn
streichs zum nchsten Hufschmied. Obwohl es mitten in der Nacht
War, weckte er den Schmied und sagte, er msse ihm sofort das Ro
beschlagen, koste es, was es wolle. Brummend gehorchte, der Schmied
und nach einer Stunde war es beschlagen. Jetzt hie es noch, vor
dem Betluten nach Hause zu kommen, da er sonst die Macht ber
die Hexe verloren htte. Er ritt, da dem Ro der Schwei herabrann,
und kam auch noch rechtzeitig heim. Hier nahm er dem Pferd das
Halfter ab.
Am Morgen wollte die Buerin nicht aufstehen, weil sie groe
Schmerzen an Hnden und Fen habe. Der Bauer wa r besorgt um
sie und holte ihr, trotzdem sie es durchaus nicht haben wollte, den
Bader. Dieser kam denn auch, aber die Buerin wollte ihm die
schmerzenden Hnde -und Fe absolut nicht zeigen. Endlich nahm
er ihr die Decke weg, und was sah er? da sie an Hnden und
Fen Hufeisen an hatte!
Natrlich, tten darf man deswegen einen Menschen nicht,
fgte der Erzhler hinzu, sie k nn en s halt nicht lassen, wenn sie
einmal im Hexenbund sind.
4. D e r G e i s t e r k o p f.
Ein Bregenzer, der Fr au Fersemeierin ihr Vater, der viel in der
W e l t heru m ge ko mm en war, erreichte eines Abends auf seiner W a nd er
schaft im Thringischen ein W irt sha us u n d verlangte dort zu b e r
nachten. Der Wir t sah ihm an, da er ein besserer ordentlicher Mann
war und wies ihm ein hbsches Zimmer mit einem guten Bette an.
Da ein Geist im Hause umging, sagte der W i r t seinem Gaste nicht,
um ihn nicht unntig zu ngstigen, denn er hoffte, einen braven
Menschen werde der Geist sicher in Ru he lassen. Der Mann legte
sich ins Bett und schlief bald ein. Mitten in der Nacht erwachte er
und sah beim Scheine des Mondes zu seinem Entsetzen einen groen
Menschenkopf mit grauem Barte auf der Bettdecke liegen. Er langte
nach ihm, da war er verschwunden. Gleich erschien jedoch der Kopf
wieder. Abermals wollte der Mann nach ihm greifen, aber im selben
Augenblick wa r er wieder verschwunden, und so g in gs noch ein
paarmal. Als die Erscheinung ausblieb, stand der Mann auf und
durchsuchte das ganze Zimmer, fand aber keine Spur meh r von dem
grausigen Menschenkopf. Gerne htte nun der Mann das Haus ve r
lassen, aber im Hausgange lag der Wir tsh und , der ihn nicht hinaus
lie, und so blieb ihm nichts anderes brig, als wieder in sein u n
heimliches Zimmer zurckzukehren. Am Morgen klagte er dem Wirte,
was ihm in der Nacht begegnet war. Dieser gab ihm viel Geld und
bat ihn, er solle doch nichts von dem Spuke zu den Leuten sagen,
da man sich ohnehin schon sehr vor diesem Geiste frchte.
Drler.
88
5. D a s
kluge
Hirtenbblein.
89
Zur Zeit lebte ein reicher Kaufmann mit seinen drei Shnen,
von denen die beiden lteren stolz und hochmtig-, w h re n d der
jngste freundlich und gutm tig war, aber freilich nicht danach aus
sah, als ob er das P ulver erfunden htte. Sein Vater und seine beiden
Brder mochten ihn daher nicht leiden, foppten ihn bei jeder Gelegen
heit und immer mute er als Sndenbock herhalten. Als die Kunde,
wie die Knigstochter zu erobern wre, auch zu ihnen drang-, trat
der lteste Sohn vor seinen Vater und sprach: Vater, lat mich
ziehen, ich mchte die dreihundert Hasen hten, damit ich die
Prinzessin zur Frau bekomme und Knig werde. W en n Du glaubst,
lieber Sohn, in der Fr em de Dein Glck zu machen, so g e h in Gottes
Namen, sagte der Vater, wie viel willst Du Reisegeld ? Gebt mir
dreihundert Gulden, Vater, und ein gutes Pferd. Der Vater gab ihm
die gewnschte Summe Geldes und lie ihm sein schnstes Pferd
satteln. Hierauf nah m der Sohn Abschied, bestieg das Pferd und ritt
von dannen. Gegen Abend kam er zu einem BHusse, ber den eine
Brcke fhrte. Hier stand neben dem Zollhuschen ein kleines W i r t s
haus. Hungrig und durstig vom langen Ritt, kehrte er ein und ber
nachtete daselbst. Am anderen Morgen setzte er die Reise fort und
bezahlte der Zllnerin das Brckengeld. Ihr wollt zum Knig, die
dreihundert Hasen hten? fragte ihn die Zllnerin, die eine W a h r
sagerin und in allen Zauberknsten wohl be wa n d e rt war. Ja, das
will ich, erwiderte stolz der Kaufmannssohn und ritt ber die Brcke.
Am anderen Ufer des Flusses kam er in einen groen Wald. Mitten
in demselben traf er ein zweites W irt sha us an. Als man darin von
den Fenstern aus des Reiters ansichtig wurde, traten aufgeputzte
Frauenzimmer heraus und luden ihn ein, bei ihnen einzukehren. Er
lie sich das nicht zweimal sagen, stieg vom Pferde und betrat, u m
ringt von den jubelnden Dirnen das Wirtshaus. Hier waren lauter
wste, bezechte Gesellen beisammen und getanzt wur de wie der
Lump am Stecken. Drei Tage lang hatte er sich hier gtlich getan,
als er sah, da das ganze Reisegeld verprat war. Hierauf verkaufte
er sein Pferd und seinen Mantel. Als auch der Erls davon verzecht
war, wurde er von der sauberen Gesellschaft zum Haus hinaus
geworfen. Nun mute er zu Fu weiterwandern. Als er endlich in
das Knigsschlo kam, lie er sich zum Knig fhren und verlangte
die dreihundert Hasen zu hten. Ihr knnt die Hasen haben, sagte
der Knig, aber wisset, wenn ihr einen einzigen verliert, ist es Euer
Tod. 0, so dumm bin ich nicht, da ich einen verlre, wa r die
Antwort. Nun lie ihm der Knig die dreihundert Blasen zeigen und
ihn auch in das Gewlbe fhren, wo all die Galgen standen, an denen
die unglcklichen Hasenhter baumelten. Trotz alledem lie sich der
Kaufmannssohn nicht von seinem Vorhaben abbringen. Da versah
man ihn mit einer Hirtentasche, welche Kse und Brot enthielt, lie
dann die dreihundert Hasen aus dem Stalle, die sofort in den nahen
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Drler.
W ald rannte n und dort den Blicken entschwanden. Der Kaufmannssohn machte sich hinterdrein und brachte den ganzen Tag im W alde zu.
Am Abend wollte er die Hasen zusammentreiben, aber, o,Schreck,
er bekam nicht drei Stck zusammen. Als er nun ohne die Hasen
ins Schlo zurckkehrte, wur de mit ihm kurzer Proze gemacht und
er ohneweiters aufgehngt.
Nachdem der Kaufmann die Kunde von dem traurigen Geschick
seines ltesten Sohnes erhalten hatte, wollte das Wagestck der zweite
Sohn versuchen und verlangte von seinem Vater ein Pferd und zwei
h un de rt Gulden Reisegeld. Vergeblich hatte der Kaufmann versucht,
seinen Sohn zurckzuhalten, und lie ihn endlich ziehen. Es erging
ihm aber w'ie seinem lteren Bruder, und er bezahlte das W ag nis
gleichfalls am Galgen mit seinem Leben.
Da nun auch der zweite Sohn nicht mehr ins Vaterhaus zurck
kehrte, bat der jngste Sohn Hans seinen Vater um ein Pferd und
h und ert Gulden Reisegeld, er mchte gleichfalls zum Knig und ver
suchen, die Hasen zu hten Du dum mer Bub, sagte der Vater,
wenn Deine beiden klugen Brder das Kunststck, die dreihundert
wilden Feldhasen zu hten, nicht zuwege brachten, wie sollte es da
so einem einfltigen Burschen, wie Du einer bist, gelingen? lie
ihn aber doch ziehen und gab ihm die hunde rt Gulden Reisegeld
und ein Pferd. Hans ritt fort und kam abends zu der Brcke, wo das
W irt sh au s und das Zllnerhuschen standen. Im Wirt sha us mute er
bernachten und setzte ndern Tags die Reise fort. Der Zlinerin
bezahlte er das Brckengeld, welches fr das Pferd elf und fr ihn
selbst zwei Kreuzer betrug. Da er keine kleine Mnze besa, legte
er ihr einen Taler hin. Sie wollte denselben wechseln, er aber sagte,
sie solle diese Kleinigkeit nu r behalten. Vergelts Gott tausendmal,
sagte die Alte, Ihr seid ein guter Herr, ich werde Euch dafr w a h r
sagen: Ihr habt bisher keine guten Tage gehabt, denn Euer Vater
und die Brder sind hart und lieblos gegen Euch gewesen, aber ich
sage Euch, Ihr wer det noch glcklich werden in Zukunft; nur mchte
ich Euch vor dem nchsten Wirtshaus im Walde ge warnt haben,
haltet Euch nicht lange dort auf, es ist ein schlimmes Lumpenpack
darin. Hans versprach, der W a r n u n g zu gedenken, und ritt ber die
Brcke in den W a ld hinein. Nach mehreren Stunden anstrengenden
Rittes erreichte er das Wirtshaus, woselbst es wieder zuging, als ob
Kirmes wre. Die Weibsbilder kamen ihm entgegen und luden ihn
unter Scherzen und Lachen ein, mit ihnen zu tanzen und lustig zu
sein. Um sich und seinem Rlein die ntige Strkung und Rast zu
gnnen, kehrte er ein und nah m einen Imbi. Hierauf erhob er sich
und wollte sogleich wieder aufbrechen, jedoch man versuchte, ihn
zurckzuhalten und dazu zu verleiten, noch lnger in. der Schenke
zu verweilen; er aber machte sich mit Gewalt von dieser Gesellschaft
los und bestieg sein Pferd. W eit er und immer weiter ritt er, bis er
91
92
Drler.
sah ihn schon von weitem mit all seinen Hasen daherkommen. Der
kann auch mehr als Birnen sieden, dachte er sich kopfschttelnd
und rief seine Tochter herbei. Die Prinzessin erschrack nicht wenig-,
als sie die Hasen erblickte. Vater, lieber Vater, jammerte sie, lat
ihn doch schleunig- aufhngen! Das geht jetzt nicht, mein Kind,
ich habe mein W o r t gegeben und darf es nicht brechen, aber wir
wer den ihn schon berlisten. Als Hans mit seiner Hasenherde in
den Schlohof eingezogen kam, sagte er zum Knig-, welcher gleich
falls in den Schlohof kam: Herr Knig-, da habt Ihr alle dreihundert
Hasen, gebt mir also Eure Tochter zur Frau! Gemach, lieber Hans,
erwiderte der Knig, Du wirst sie schon bekommen, aber wir knnen
die Hochzeit nicht sogleich halten, es mssen noch entfernte Frst
lichkeiten zu diesem Feste geladen werden. Wolltest Du nicht un t e r
dessen noch einige Tage die Hasen hten? 0 ja, das kann ich
schon machen, sagte Hans und ging- am ndern Morgen wieder mit
den Hasen in den Wald. Beim Brunnen nahm er Brot und Kse aus
der Tasche und labte sich am frischen Quell. Jetzt stand die Alte
von gestern wieder vor ihm, und Hans lud sie abermals zum Mitessen
ein. W h r e n d sie beisammensaen und aen, erzhlte er ihr, da
er die Hasen noch einige Tage hten msse. Mein guter Hans, pat
auf, man will Euch berlisten; we nn man Euch einen Hasen abkaufen
will, gebt ihn ja nicht her! warnte die Alte und war verschwunden.
Alsbald kam die Kchin des Knigs zu Hans in den Wald mit
dem Bescheid, sie brauche einen Hasen, er msse auf Befehl des
Knigs zum Hochzeitsmahl hergerichtet werden. Da wird nichts
draus, erwiderte Hans, die Hasen gehren jetzt mir, wenn ich sie
abends dem Knig bergeben habe, dann kannst Du meinetwegen
Hasen haben so viel Du willst. Die Kchin mute also ohne einen
Hasen ins Schlo zurckkehren. Darauf sandte der Knig seinen
Diener zu Hans in den Wald. Dieser fuhr ihn barsch an: W as fllt
Euch ein, den Befehl des Knigs so zu miachten, gebt mir sofort
einen Hasen oder Ihr wer det der verdienten Strafe nicht entgehen!
Aber unerschrocken antwortete Hans: Ich gebe u m s Leben keinen
Hasen her, jetzt gehren sie mir, da hilft Euch nichts. Da nun auch der
Diener nichts ausgerichtet und von Hans keinen Hasen erhalten hatte,
wurde die Prinzessin immer besorgter und wute sich vor Angst
kaum zu fassen. Nun entschlo sich der Knig, auf seinem Esel selbst
zu Hans in den Wald zu reiten. Gehts nicht mit Strenge, ge ht s
vielleicht mit Gte, dachte sich der Knig. Im W a ld e bei Hans a n
gekommen, klopfte er diesem herablassend auf die Schulter und sagte
zu ihm: Ich brauche sofort drei Hasen fr die Tafel, sei doch nicht
so einfltig und gib sie her; schau, da habe ich einen Korb mit
genommen, hier sperrst Du sie hinein. Endlich willigte Hans ein,
dem Knig drei Hasen zu geben, aber nur un ter einer Bedingung.
Also lass hren, was Du willst, sagte der Knig. Ihr mt Eurem
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Drler.
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John.
andere Dienstpltze. Nur seine Tochter blieb bei ihm, betreute ihren
Vater und half ihm in der Wirtschaft.
Als der Barsche glaubte, der Bauer sei nun mrbe gemacht,
ging er hin und hielt nochmals um seine Tochter an. Nun wur de er
nicht mehr abgewiesen und konnte in Blde die Hochzeit halten.
Bei derselben tat der glckliche Brutigam den zweiten Wun sch:
der Bauer solle von seinem bel befreit werden. Und so geschah es.
(S ch lu folgt.)
Egerlnder Tnze.
Von A l o i s J o h n , Eger.
gerln d tr Tnz.
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John,
Egerlnder Tnze.
99
i o
John.
die Tanzenden sich bei den Achseln berhrten (Bhme erw h n t ihn
in Bd. II, S. 35, Nr. 62, seiner Geschichte des Tanzes), weiters den
besonders bei Hochzeiten noch bis in die jngste Zeit in Stadt und
Land (zum Beispiel in Lindenhan) gern getanzten Kiltanz, ferner
den Sautanz, wobei mit den Fen bers kreuz getanzt wurde, den
Nagelschmidttanz oder Oanboinat, der nach dem Lied:
D Nagelschmied-Katl haut Niagl fl
Kurz, lang allelei,
getanzt wurde.
Vergleicht man diese mige Sammlung Egerlnder Tanzlieder
mit den Oberpflzer Tnzen, wie sie in der Bavaria, S. 315, ver
ffentlicht wurden, so ist gar kein Zweifel, da die beiden im Rhythmus
und in ihrem ganzen W e se n sich gleichen. (Vergl. Unser Egerland
III, 7.) Aus jngster Zeit ist noch ein kleiner Zuwachs von J. Hofmann
(Karlsbad) aus der Karlsbader Gegend zu verzeichnen, leider ohne
Melodien (Unser Egerland XII, S. 45, Anm.), und zwar: der Schleifer
oder Landler (auch Trischlag geheien), eine Art langsam ge
tanzten Walzers, dann die Kreuzpolka, bei der die Tnzerinnen die
Unterschenkel hufig, aber sehr zchtig, bereinander schlugen, und
die Ringelpolka, Hierbei wurde n die Hnde der Tnzer abwechselnd
hochgestreckt und gesenkt; die Tnzerin drehte sich im Ringel
um ihre Achse und gleichzeitig auch im Ringe um den Tnzer. Der
Tnzer wandte das Gesicht stets der Tnzerin zu, drehte sich also
gleichsam als Hauptachse, hob die Fe im Takt oder sprang und
patschte. Sehr beliebt war der Pfatscher oder Judentanz nach dem Liede:
Und mit den Fen trapp, trapp, trapp
Und mit den Hnden pfatsch, pfatsch, pfatsch
Soch das fein, soch' da's fein
La ma ja kein ndern nein.
Bei trapp, trapp, trapp wurde mit den Fen gestampft, bei
pfatsch, pfatsch, pfatsch in die Hnde geschlagen und whrend
der folgenden Zeilen abwechselnd sich gegenseitig mit dem Zeige
finger der rechten und linken Hand gedroht. Dann Galopp. Der
Polikrat, der lebhafteste Tanz, der viel Kraft erforderte, hnlich dem
Schuhplattler. Der Busserltanz, wobei eine Kreisfigur gebildet wur de
und Tnzer und Tnzerin abwechselnd auf ein Polster niederknien
muten, worauf diese (dieser) den betreffenden kssen und aufheben
mute. Hierauf Solotanz des betreffenden Paares (hnlich dem frher
erwhnten Kiltanz. Kil Polster).
berblickt man diesen gewi noch kleinen, aber doch recht
schtzbaren Bestand von Aufzeichnungen, so wird uns das W ese n
des alten Egerlnder Volkstanzes klar. Charakteristische Elemente
sind: Das gemeinsam gesungene Tanzlied und die begleitende Mimik
und Geste (Aufstampfen mit den Fen, schalkhaftes Drohen mit den
Fingern, Wechsel von Solo und Rundtanz, Knien auf Polstern,
Emporheben der Tnzerin u. s. w).
Egerlnder Tnze.
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John.
Egerlnder Tnze.
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John.
ist in Unser Egerland IX, 38 und 71, und XI, 70, dargestellt.
Dieser Brauch findet auch zur Kirchweih, zumeist schon vor- oder
nachmittag, statt und wh rt nur so lange, als eine Kerze verbrennt.
Bei diesem Tanze sollen die Seelen der verstorbenen Ortsleute an
wesend sein und hat man deshalb an einen Totentanz gedacht. 6) Das
Lsen der Mdchen (Schliagln, Buchen, Auflegen, Zahlreihen) findet
whrend des Tages statt und besteht in der Entrichtung eines Lse(Auflage-)geldes statt, das ge bucht wird. Mit dem Erls werden die
Auslagen bestritten. (Vergl. Unser Egerland III, 9 und John Sitte
und Brauch, S. 44). c) Die W a h l der Platzmagd. Dieses Ehr enamt
wird meistens dem schnsten und reichsten Mdchen zuteil, gilt fr
das ganze Jahr und sichert ihr bei allen festlichen Veranstaltungen
und Tnzen immer den Vortanz, den ersten Reigen mit dem ebenfalls
an diesem Tage gewhlten Platzknecht. Die frher erwhnten mittel
alterlichen Verbote des Vordrehens im Tanze drften vielleicht so
zu erklren sein, da unberechtigte Elemente sich, dieses Vorrecht
anmaten, worauf natrlich Streit und Zank entstehen muten.
D e r T a n z u m d e n M a i b a u m. Der erste Tanz im Freien.
Im festlichen Zuge schreitet man unter Vorantrilt der Spielleute zum
buntbebnderten Maibaum. Platzknecht und -Magd erffnen den Tanz,
indem sie dreimal allein um den Baum tanzen, dann folgen die
brigen. An diesem Tanze durften an manchen Orten nur jungfruliche
Mdchen teilnehmen. Die Hte der Mdchen und Tnzer werden mit
seidenen Bndern des Maibaumes geschmckt. Das schnste Mdchen
wird zur Maiknigin ausgerufen. Sehr schn hat K. Alberti diesen
Tanz im Ascher Gebiete beschrieben, (Vergl. Unser Egerland IX, 3.) Im
Egerlande ist heute der Maitanz noch in Sirmitz bei Franzensbad
blich (John in Oberlohma, S. 151 und Anm. 194), vordem auch
in B'rauenreut, Absrot und sonst in vielen Orten Westbhmens. (John,
Sitte un d Brauch, S. 74.) Dieser Tanz, als einer der schnsten und
poetischesten Tnze, verdiente, wieder aufzuleben.
P f i n g s t t n z e . Die an manchen Orten blichen Bruche, zum
Beispiel das Henkengehen im Egerlande, das Pfingstreiten und W e t t
rennen, werden regelmig mit einem Tanz beschlossen.
/ D e r T a n z u m d a s S o n n w e n d f e u e r (Johannisfeuer). An
matychen Orten wird der Flammensto um tanzt und dann paarweise
darubergesprungen.
D i e S c h a u e r f e i e r im Tachauer und Planer Bezirk beschliet
nach der Prozession um die Felder ein Reigentanz. (John, Sitte und
Brauch, S. 88.)
H i r t e n t n z e z u J a k o b i . Am Jakobstage fand ehedem an
mehreren Orten des Egerlandes (in Miihlessen, Frauenreut.) ein Hirten
tanz statt.
K i r c h w e i h t a n z . Der letzte Tanz im Freien. Im Festzuge g e h ts
zum Plooz (Tanzplatz), wo zuweilen auch ein bndergeschmckter
Egerlnder Tnze.
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John.
Braut der Tanz dreimal von der Musik unterbrochen zum Gedenken
der heiligen Dreifaltigkeit, daher heit dieser Tanz d e r g t t l i c h e
T a n z . (John, ebds. S. 146.) Schlielich sei noch der H a u b e n t a n z
erwhnt. Bevor die Braut zur Schlafkammer geleitet wird, wird ihr
die Haube aufgesetzt oder sie setzt sich dieselbe selbst auf und tanzt
eine Weile in der Stube umher. An manchen Orten geschieht das
Aufsetzen der Haube unter Absingung eines Liedes. Dann mute die
Braut den Tisch besteigen, wo bereits der Brautfhrer stand, und
beide drehen sich nun dreimal im Kreise. Dieser Tanz hie: U mu n d - u m . Damit nahm die Braut Abschied von ihrer Jugend. (John,
ebds. S. 154.)
Vereinzelt ko mmt ein Tanz vor unter dem Namen F e i e r
r o c k e n . So hie das Vorrecht der Hochzeitsgste, die ersten drei
Tnze im Wirt sha us tanzen zu drfen. Erst dann folgte der allgemeine
Tanz der Dorfbewohner. (John, ebds. S. 155. In den Proclamas des
Egerer Rates wird auch der Feierrocken bei Hochzeiten verboten.)
E r n t e t n z e . In unserem Gebiete linden die Erntetnze zumeist
zur Kirchweih statt. Eigentliche Erntetnze kommen vereinzelt vor
(so der O-schnitt-tanz in Plan und Sandau am Schutzengelsonntag);
hchstens wre der Drischlog zu erwhnen, den Bhme in seiner
Geschichte des Tanzes, S. 169, als beim Ausdreschen blich erwhnt.
Der Drischlog kommt auch in der Oberpfalz vor und , ist ein Tanz
im Dreivierteltakt, wobei mit den Fen aufgeschlagen wird.
Auerdem kommt der Tanz noch bei verschiedenen Bruchen
vor. Am Faschingdienstag soll der Bauer vor Sonnenaufgang mit der
Buerin tanzen, damit der Flachs gert. Am Ostersonntag lanzt die
Sonne vor Freude oder sie macht drei Freudensprnge. Birken mit
stark hngen den Zweigen gelten als Hexentanzpltze.
Schon dieser kurze berblick gibt uns neue Einblicke in das
eigentliche W e se n des Volkstanzes. Er tritt im engsten Gefolge aller
kirchlichen Feste auf, in einzelnen Fllen wird er sogar zur Pflicht,
denn Glck und Segen ist an ihn geknpft; wir treffen eine fest
gegliederte Organisation der erwachsenen Dorfjugend, welche in
eigenen Salzungen und Vorschriften alle diese Feste und Umzge
vorbereitet, anordnet, ausfhrt, fr das Gelingen und alle Unkosten
eintritt, an bestimmten Tagen Vortnzer und -Tnzerinnen w h lt
(Platzknecht, Platzmagd). Jedes Dorf hat einen bestimmten Tanzplan
(Plooz, Platz). Zweimal, im Frhling und zu Kirchweih, findet der
Tanz im Freien um den Maibaum oder einen Ta nnenbaum statt, zu
meist schon nachmittags. Aus allem geht die groe Bedeutung des
Tanzes in frherer Zeit hervor. Nicht leichtfertige Gelegenheit oder
Laune bestimmte ihn, sondern er war immer die Krnung eines hohen,
oft sakralen Festes.*)
*) Heute versucht man, den herabgekcunmenen und entarteten Tanz wieder zu
seiner ursprnglichen hheren sthetischen und knstlerischen Bedeutung wie bei den
Egerlnder Tnze.
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108
Tschinkel.
bestanden aus Trommel und Pfeife, dazu traten dann Zinken, Trompete,
Fiedel, Geige und Laute.
Die lndliche Tanzmusik bestand bis etwa ins 16. Ja hrh und er t
im Gesang' von Tanzliedern mit Geberden, Mimik und Pantomime,
dazu kam dann der Dudelsack (Sackpfeife, Musette), Geige und
Klarinette, zuweilen auch nur die Ziehharmonika und Mundharmonika
(Maultrommel), erst in neuerer Zeit die Instrumentalmusik, ein kleineres
oder greres Orchester (Klavier oder Piano). Der Dudelsack ist ein
altes Volksinstrument, einheimisch bei den Schotten, die damit in
die Schlacht zogen, und bei den Italienern (Pifferaros, Pfeifer, Schal
meienblser, besonders bei den Hirten aus den Abruzzen). Bei
Egerlnder Tnzen und auf Hochzeiten durfte der Dudelsack nie
fehlen; bis in die neueste Zeit hat er sich erhalten, wacker gesteuert
vom alten Schimmel, der nun auch schon
tot ist. Mit seinen
bald gellenden, schreienden und brumm en den Tnen bte er eine
unheimliche, m erk w rd ig belebende W ir k u n g auf die Tnzer aus
und entfesselte ganze Reihen von Vierzeilern. Mit der Er weiterung
der musikalischen Formen und der wachsenden Ausdrucksfhigkeit
der Instrumentalmusik verlor sich allmhlich das ermdende Singen
von Tanzliedern, die rythmischen, mit Mimik begleiteten Bewegungen,
der einfache Tanzschritt wuchs zu zierlichen, grazisen Tanzfiguren
(Gavotte, Menuett, Sarabande, Allemande, Passepied [16. bis 18. Jahr
hundert]), bis endlich im 19. Jahrhundert, eingeleitet durch
C. M. v. W ebers Aufforderung zum Tanz, der moderne Rundtanz
(namentlich der Walzer, Lndler, Schottisch, Polka, Mazurka, die
Polonaise und Quadrille) den Tanzboden in Stadt und Land zu
beherrschen begann. Heute gibt nur noch der alpine Schuhplattler
des alten Volkstanzes ein Bild der Kraft und Gewandtheit des
Tnzers und der Anmut und Zierlichkeit der Tnzerin.
Volksspiele in Gottsohee.
Von W i l h e l m T s c h i n k o 1, Morobitz,
Volksspiele in Gottschee.
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1.
Schtuaindlein
schpiel (Steinchen
M 1 z n.
spielen)
oder
Dieses Spiel ist in Gottschee sehr verbreitet, aber auch sehr ver
schieden. Im Hinterlande wird es Schtuaindlein schpiel, im Unter
lande Mlzn genannt. Ich bringe hier nur zwei Fassungen.
In Morobitz:. Zum Spiele werden fnf Steinchen verwendet.
Bevor das eigentliche Spiel einsetzt, wird u m den Vorrang in der
Weise gelost (gestritten), da jeder der Spielenden (es knnen
beliebig viele daran teilnehmen) die Steinchen auf die untere Hand
flche setzt, sie durch eine Handbewegung' auf die andere Handflche
bringt, um sie dann durch ein abermaliges Emporschnellen u nd
gleichzeitiges W e n d e n der Hand wieder mit der unteren Handflche
aufzufangen. Die Anzahl der Steinchen, die man nach diesem zwei
maligen Wurfe noch in der Hand hat, ist magebend fr die Reihenfolge
der Spieler. Der erste Spieler streut nun die Steinchen auf den Boden,
nimmt dann eines davon, wirft es in die Hhe, erhascht inzwischen
ein anderes und fngt hierauf das erste auf. Er legt das vom Boden
aufgehaschte Steinchen w e g und setzt nun das Spiel in der Weise
fort, bis alle Steinchen vom Boden aufgehoben sind. Ist dies dem
Spieler gelungen, so wirft er die Steinchen wieder auf den Boden,
schnellt wieder eines in die Hhe, erfat aber nun statt eines Steinchens
immer deren zwei und weiterhin drei und vier. Hat er nun dies
alles glcklich hinter sich, das heit hat er dabei kein Steinchen,
das er nicht fassen wollte, mit dem Finger berhrt, so darf er sich
an den Schlu wagen. Er legt nochmals die Steinchen auf die innere
Flche der Hand, bringt sie durch einen geschickten W u r f auf die
andere Handflche und schnellt sie dann in die Hhe. Rasch rafft
er hierauf von den am Boden liegenden Steinchen (es sind deren
hchstens vier) so viel als mglich zu sammen und fngt damit die
in die Luft geschleuderten auf. Jedes in dieser Weise vom Boden
aufgelesene Steinchen zhlt hundert. Die hierbei erzielte Zahl ist
magebend fr den Ausgang des Spieles und wird wohlgemerkt. Der
Spieler setzt nun das Spiel in der geschilderten We ise fort, solange
er keinen Fehler macht. Sobald dies geschieht, kom mt der nchste
an die Reihe u. s. f. W e r zum Schlsse die hchste Zahl aufweisen
kann, ist Sieger.
In Lichtenbach bringt j e d e r Spieler fnf Steinchen. Um die
Reihenfolge wird in der oben angegebenen Weis e gelost. Hierauf
wirft der Spieler die Steinchen a l l e r Spielenden von der unteren
Handflche auf die obere und sucht nach einem abermaligen Wurf e
110
Tschinkel.
alle Steinchen, die auf der oberen Flche liegen geblieben waren,
mit der inneren Handflche wieder aufzufangen. Entgleitet ihm dabei
nur eines, so hat er das Spiel verloren und der zweite-Spieler be r
nimmt es. Ist ihm aber der W u r f gelungen, so mu er alle Steinchen
in der oben geschilderten W e is e vom Boden auflesen, ohne da er
aber hierbei an die Reihenfolge 1, 2, 3, 4 gebunden ist, im Gegenteil:
er mu die Steinchen erfassen, wie sie gruppenweise nebeneinander
liegen.
In einigen Drfern i s t - d a s Spiel weit verwickelter. Manche
Spieler beobachten dabei an zwanzig Variationen.
2. N s s n
a a r s h 1 g-n ( N s s e
herausschlagen).
spielen.
Volksspiele in Gottschee.
111
5. R m p l di, H e s h 1s c h t c k ( R u m p e l d i c h , H a s e l n u s t a m m ) .
Die Spielenden stellen sich in einem Halbkreise auf und einer,
dem die Augen zugehalten werden, trg t seinen Rcken zu Markte.
Die Umstehenden trommeln ihm mit den Fusten auf den Rcken,
wobei jeder spricht:
Rmpl di' pmpl di, Hesblschtclc,
Bio vil Heanilein hot dV Pck ?
(Rumpel dich, pumpel (?) dich, Haselnudamm,
Wie viele Hrnlein hat der Bock ?)
So in Obermsel.
6. H a n s l , w o b i s t ?
Zweien werden die Augen verbunden. Sie knien auf dem Boden
einander ge ge nber nieder, zwischen ihnen steht ein Schemel, an
dossen Fen sie sich mit einer Iland halten. In der anderen Hand
hlt jeder ein geflochtenes Sacktuch. Einer fragt nun: Hansl, wo
bist? Der zweite schreit: Hier! worauf der erste in der Richtung,
aus der die Antwort kommt, einen Schlag fhrt, um den Gegner zu
treffen. Es kommt nun auf die Geschicklichkeit des einzelnen an,
den Schlag zu fhren und ihm auszuweichen, ohne den Schemel los
zulassen, sowie den Gegner zu tuschen. So wird abgewechselt in
Fr ag e und Antwort.
7. K g g 1 ( R o l l e n).
Die Spielenden teilen sich in zwei Gruppen und nehmen in
einer Entfernung von 80 bis 100 Schritten von einander Aufstellung.
Jede Gruppe stellt ihren besten Spieler an die Spilze, die brigen
stellen sich in gewissen Zwischenrumen hinter ihm auf. Jeder ist
mit einem langen Stocke bewaffnet. Einer der Anfhrer erffnet das
Spiel, indem er einen Kggar (kleine Holzscheibe) mit voller W u c h t
zu Boden wirft und dem Gegner zurollt, die Gegner aber suchen
mit ihren Stcken die Scheibe aufzuhalten. Wo diese endlich liegen
bleibt, dort ist der Standpunkt, von wo der Anfhrer den Kggar
wieder zurckschleudert. Dieser Kampf wogt hufig lange hin und
her, bis eine Partei endgiltig zurc kge dr ng t wird.
So in Mosel und Lichtenbach.
8. K l i n z n ( S t b c h e n s p i e l e n ) .
Man bentzt hiezu einen mig
kurzes, an den beiden Enden etwas
112
Zingerle.
Klinzarle. Bevor das Spiel beginnt, wird dem einen der zwei Spieler
der Stab in die rechte Hand geworfen, worauf der andere seine Hand
daraufsetzt u. s. f., bis hiezu kein Raum mehr vorhanden ist. W e r
die Hand zu oberst hatte, tritt in einen mit dem Stocke gezogenen
Kreis und schleudert durch einen krftigen Schlag mit dem Stabe
das Klinzarle weit fort. Der zweite versucht nun, das kleine
Stbchen in den Kreis zu werfen. Dies ist nicht gar so leicht, da der im
Kreise Stehende das Stbchen mit seinem Stabe abzuwehren sucht.
Fllt das Klinzarle trotzdem in den Kreis, so b ern im mt der zweite
Spieler das Spiel; ist aber der W u rf miglckt, so trachtet der Spieler
das am Boden liegende Klinzarle durch drei Schlge mglichst
weit vom Kreise fortzuschleudern. Die Entfernung vom Kreise wird
hierauf mit dem Stabe (oder durch Schritte) abgemessen und die
hiebei sich ergebenden Zahlen werden genau aufgemerkt. W e r zum
Schlsse eine grere Zahl aufweist, hat das Spiel gewonnen.
9. K l g e r .
Auf einzelnen Zetteln sind die Namen: Richter, Klger, Schlger,
Unschuld, Dieb, Zeuge (einer oder mehrere) aufgeschrieben. Sie
werden zusammengerollt, in einem Hute tchtig dureheinandergeschttelt und dann von den Spielenden gezogen. Der Klger tritt
nun vor den Richter und klagt den Dieb an, da er ihm dies
oder jenes angetan habe, bringt auch gleich Zeugen mit, die ihm
seine Rede besttigen mssen. Der Richter befiehlt nun, den
Dieb vorzufhren. Der Klger hat nun zwischen Unschuld und
Dieb zu whlen. Er greift beiden nach der Nase und sucht so den
Dieb herauszufinden. Hat er Glck und ertappt er den richtigen,
so waltet der Schlger seines Amtes. Im anderen Falle regnet es
auf den Rcken des Klgers Schlge.
(Schlu folgt.)
Orkenpltze in Tirol.
Von 0 . v. Z i n g e r l e ,
Czernovvitz.
rkenpitze in Tirol.
ll
114
achm anri.
A r k e n k o f l , d a r a n s e i n g e h a u e n v i e r c r e i z , di e s c h a i d e n
d i e v i e r g e r i c . h t S a r e n t h e i n , St . J e n e s i e n , F l a s u n d
M e l t o n (Tirol, Weist. IV, 177, 10). Damit ist wohl der Orgenkopf in
Stafflers Tirol II, 1081 und in B. W ebers Bozen, S. 293, identisch.
Norgensagen existieren in der Nachbargemeinde Voran (Zingerle S.:
S. 604, Anm. z. Nr. 104).
i 1
Bezirk Graslitz, lt man zuerst eine schwarze Henne ins Ilaus. Krht
sie nicht, so ist es gut, krht sie aber, so erschlgt sie der Hausherr
mit den Wo rten : Du krah ber dein Krogn, ich moch nex davon
hohn!*) Dann ist er vor jedem Unglck sicher.
Beim Einziehen wird die Stube mit W e ih w as se r besprengt;
ferner werden darin ein Kreuz, ein Weihkesselchen und ein Vogel
aufgehngt (Hochofen), ln Kr ugsreut bringt man vorher einen Tisch
mit einem Laib Brot, einigen Geldstcken und einem Gesangbuch in
die Stube. Dann gehen Brot und Geld nie aus. In der Gegend Karlsbad-Duppau ist es Brauch, zuerst Salz, Brot und einen alten Besen
ins Haus zu tragen, damit man glcklich sei (Fr. Wilhelm: Aber
glaube und Volksbrauch im Karlsbad-Duppauer Gelnde),
Selbstverstndlich knpfen sieh an das Brot, das un e n tb e h r
lichste aller Nahrungsmittel, und an seine Bereitung viele treu gehtete
Bruche und Anschauungen, welche das menschliche Sein e ntw ed er
bedrohen oder sein erfreuliches Gedeihen offenbaren.
Beim Brothacken sieht es die Buerin ungern, we nn das Biot
im Backofen schwarze Blasen bekommt; das bedeutet sicher ein
Unglck (Krugsfeut). W or weies Brot, das heit Brot mit weier
Rinde bckt, stirbt (Maschakotten, Bezirk Tachau). Zhlt man das
Brot in den Backofen hinein, so haben die Holzfrulein keine Macht.
Als dies noch nicht geschah, konnten sie sich unb e m e rk t davon
holen. Seit dem knnen sie nicht mehr leben (Brringen, J. V. Grohmann: Aberglaube und Bruche in Bhmen un d Mhren, S. 14).
Stubt man dio Backschssel in den Ofen, so hat man eine arme
Seele erlst (Griin bei Petschau). Wirf t m an beim Brotbacken drei
Gerstenkrner hinter sich in den Backofen, so verliert man das Gerstkorn**) im Auge. Freita-Brut is neat ohne Nut, sagt man in
Silberberg, Bezirk Klattau.***)
Schneidet ein Mdchen vom Laibe Brot in der Mitte der Schnitt
flche ab, so heit es: Du schneidst Dir an W itt ib a o, hintumi mout
schneidn!!) W e n n jem an d das Brot ungleich schneidet, so sagt
man: Hast g'logn? (Silberberg). In Brringen ist der Spruch all
bekannt: Schneidet das Brot gleich, schneidet es eben, so wer det
Ihr reich, so hab t Ihr Gottes Segen (Erzgebirgs-Zeitung XXI, 232).
Brosamen (Brseln) oder Stcke vom Brot soll man nie wegweifen,
was im Egerlande verurassn g e na nn t wird, sondern in den Ofen
schieben fr die armen Seelen. W e n n man einem Kinde Brot gibt,
das ber Wu rzeln getragen w ur de (Bettelbrot), so lernt es bald
sprechen (Grn bei Petschau).
*) Du krh ber deinen Kragen, ich mag nichts davon haben !
**) Eine kleine, mit Entzndung verbundene Geschwulst am Rande eines Augenlides.
***) .Freitagbrot ist nicht ohne Not. ist ein Laut, bei dessen Aussprechen der
Mund die Mitte hlt zwischen a und o.
f) Du schneidest Dir eiaen Witwer ab, hinten h eru m mut Du schneiden!
8*
i 16
Bach mann.
117
so sollen sie ihn recht starr anschauen (Fleien, der Verfasser, Eger
land, Frauenreut, nrdliches Egerland, Nallesgrn, Bezirk Falkenau).
Auch sittliche Eigenschaften der Sch wangeren wer de n Eigen
tum des Kindes.
Hat eine Mutter w hr en d ihrer Schwangerschaft gestohlen, so
wird das Kind ein Dieb. Sie soll sich ferner auf keinen Stuhl setzen,
welcher mit einem Besen abgekehrt worden ist, weil sonst das Kind
wegen Verbrechen abgestraft werden knnte (Grner, 235). Eine
Schwangere soll nicht im Sande graben, sonst bekommt das Kind
Ungeziefer; sie soll durch kein Fenster kriechen, unter keiner Stange
durchgehen, sonst verwickelt es sich; sie soll kein Tier, besonders
keinen Maulwurf, tten (Haselberg, Bezirk Bischofteinitz, Grn bei
Petschau).
Gewisse Handlungen sind unzertrennlich mit der Geburt des
Kindes verbunden.
Einige Tage vor der Niederkunft werden u m das Himmelbett
Vorhnge gezogen und Zaubermittel (Amulette) daran befestigt, in
denen sich kleine Kreuzchen, Pergamentzettel mit Buchstaben, Bein
splitter, kleine Samenkrner, geweihte Kruter befinden. Der Ge
brenden wird von der Hebamme eine leinene Kappe aufgesetzt und
ein Band um den Leib gegeben. Dasselbe soll die heilige Maria an
ger hr t haben und von ihrer Lnge sein (Grner, 35).
Um die Geburt zu erleichtern, essen schwangere Frauen lngere
Zeit vorher kein Brot un d kein Obst. Die Schwangere nh t den
Tobiassegen*] in den Rockbund oder legt die sieben Himmels
riegel**) unter das Kopfkissen. Auch das Anziehen eines Manns
hemdes soll die Geburt erleichtern. Speise und Trank (Wein) wird
ihr eingentigt, damit sie bei der Geburt krftig sei. Um das An
wachsen der Nachgeburt zu verhindern, soll die Sc hw an ge re tglich
die Stube auskehren, sich jeden Morgen mit n chternem Speichel
die Nabelgegend einreiben, desgleichen mit einem Ansatz von ge
schnittener Seife und Kornschnaps.
Stellen sich die ersten W eh en ein, so legt man der Gebrenden
das Gebetbuch unter das Kopfkissen und keh rt das Bett mit dem
Kopfende der Tr zu, damit sie nicht sterbe. Verzgert sich die
*) Wer den rechten Tobiassegen besitzt, bezwingt den Feind, kann nicht ums
Leben kommen oder sterben, ist sicher vor allem Gift, vor Hexereien und Zaubereien, vor
Hagel, Donner und Blitz, vor Feuer- und Wassernot, vor allen Dieben, Mrdern und
Straenrubern, welche gegen den Willen Gottes weder einen Menschen angreifen noch
ihm einen Schaden zufgen knnen; alles, was er beginnt, nimmt ein gutes Ende, sei es
im Kaufen o le r Verkaufen.
**) Die heiligen sieben Himmelsriegel sind ein Wunder bewirkender Briet, den ein
frommer Einsiedler von seinem heiligen Schutzengel erhalten haben soll. Er schtzt, am
Leibe getragen, gegen alle Teufel und bse Gespenster ; im Hause gebetet, gegen Blitz
und Feuer; der Wchnerin auf die Brust gelegt, vor schmerzlicher Geburt; im Hause an
gebracht, vor Pest (Pestilenz) und blen Krankheiten.
118
Bachmann.
Geburt, so g'ibt man ihr einen schwarzen Kaffee zu trinken oder das
Wasser, in welchem drei Eier hartgekocht wurden. In anderen Ort
schaften wird der Leidenden das Bild der Heiligen, deren Namen sie
trgt, oder das Muttergottesbild un ter den Kopf gelegt (Egerland,
Frauenreut), oder man reicht ihr warme n Wein, Schnaps, schwarzen
Kaffee, auch Mutterkorn (Nallesgrn). Bei weiterer Verzgerung trinkt
sie Kamillentee, kaut Kaffeebohnen oder n immt Mandeln und Rosinen
Auch ein Fubad bereitet man ihr.
W i r d die Geburt recht schwer und tritt sie in einen b e de nk
lichen Zustand, so wird die Gebrende aus dem Bette herausgenommen
und auf drei Sthle gebettet oder ihr Mann nim m t sie auf den
Scho (Hochofen).
Wie das Kind in seinem ersten Lebensjahre der grten Pflege
bedarf, so weist auch dieser Lebensabschnitt . die meisten b e r
kommenen Sitten und Auslegungen auf, welche zu einer gedeihlichen
Entwicklung des jungen Weltbrgers in Betracht gezogen werden.
Das neugeborene Kind legt man zunchst in einen Wschekorb,
in welchem sich ein Gebetbuch, eine Schere und ein Geldstck be
finden. Es sind dies Mittel gegen das Bse (allgemein). Statt des
Gebetbuches nehmen die Protestanten des Ascher Bezirks ein
Gesangbuch. Kinder, die mit einer feinen Haut berzogen, der
sogenannten Glckshaut, auf die W e l t kommen, sind Glckskinder.
Das feine Hutchen wird ihnen spter, wenn sie herangewachsen
sind, ins Gewand genht. Solche Kinder sehen mehr als die Sonntags
kinder und haben mit allem, was sie beginnen, Glck. Auch die
Nabelschnur wird dem Kinde fr spter, wenn es erwachsen ist,
un ter dem Hausdache aufgehoben. Mdchen erhalten sie, damit sie
in der Gesellschaft recht angesehen werden; Knaben wird sie, wenn
der Schulbesuch beginnt, zum Aufknoten gegeben. Dem es gelingt,
der wird sehr gut lernen (Neuern, Bezirk Klattau, Lubenz, Bezirk
Luditz). In vielen Familien achtet man darauf, das wievielte Kind
das geborene ist. Von dem siebentgeborenen sagt man, da es in
seinem siebenten Jahre alle auf der Erde verborgenen Schtze sehe
(Jechnitz, Bezirk Podersam, Mitteilungen des Vereines fr Geschichte
der Deutschen in Bhmen, Prag, VI, 208). Gewissenhaft wird der
Kalender zu Rate gezogen, in welchem Tierzeichen das Kind geboren
worden ist. Jungfrau und Lwe sind glckverheiende Zeichen,
Wassermann und Krebs unglckverheiende. Ist ein Kind im W a s s e r
mann geboren, so mu bei dem Gange zur Taufe eine Mnze in
irgendein Gewsser am W e g e geworfen werden, um die dem W a s s e r
mann verfallene Seele wieder auszulsen (Falkenau). Kinder, welche
am Sonntag Namen Jesu geboren sind, sollen alles sehen knnen
(Absrot, nrdliches Egerland). Sonntagskindern steht besonders Glck
bevor; sie knnen alles sehen, knnen nicht verhext werden, sollen
den W in d fttern (Silberberg).
119
Damit das Kind eine recht zarte Haut bekomme, gibt man in
die ersten Bder Milch (Kulsam, stliches Egerland, der Verfasser,
Lubenz). In das erste Bad, welches dem Kinde sogleich nach der
Geburt zuteil wird, legt man je nach den Verhltnissen eine Mnze
aus Silber, Nickel oder Kupfer, damit es reich werde oder Glck
habe. Findet die Hebamme nicht wenigstens ein Silberstck, so bleibt
das Kind zeitlebens ein armes Wrmerl (Lubenz). Dieses Geldstck
gehrt regelmig der Hebamme; auch erhlt sie zuweilen noch einen
Gulden. Nach dem Bade wird das Kind mit einem roten Tuche ab
getrocknet, damit es eine schne rote Hautfarbe erhalte (Egerland,
Frauenreut) oder in rote W indeln gewickelt. Das Badewasser schttet
man in eine Rosenstaude, damit das Kind schn werde und rote
W a n g e n erhalte (Frauenreut, Untergodrisch, Bezirk Plan) oder unter
einen Apfelbaum, dann bekommt es schne runde W a n g e n ; die
Mdchen erhalten auerdem noch einen schnen vollen Busen
(Pfraumberg, Bezirk Tachau). Wird das Badewasser auf den Rasen
geschttet, so erhlt das Kind kein Ungeziefer, keine Luse (eben
dort). Bei Mdchen soll das Badewasser auf Rosen, bei Knaben auf
den Dnger geschttet wer den; denn die Mdchen sollen schn
werden, die Knaben brauchen es nicht zu sein (Haselbaoh, Bezirk
Falkenau). Nach einem jeden Kindsbad macht die Mutter das Kreuzes
zeichen auf die Stirn des Kindes, damit es nicht durch die Drude*)
ausgewechselt werde (Neugramatin, Bezirk Bischofteinitz).
In der Zeit vor der Vorsegnung, das ist in den ersten sechs Wochen
nach der Geburt des Kindes, ist die Wchnerin von allerlei teuflischen
Gewalten bedroht. Der Volksglaube verfgt ber mancherlei Mittel,
durch deren Handha bun g sie davor beschtzt wird.
Gegen den bsen Feind und alles Feindliche und Bse, das der
Wochenstube droht, legt die Wchnerin einen Rosenkranz unter das
Kopfkissen. Auf diese Weise kann sie nicht verhext we rd en (Hsselsdorf, Bezirk Tachau) oder sie umwickelt sich' immer um die zwlfte
Stunde mit de m Bettvorhang (Egerland, Frauenreut) oder hllt sich
in ihren Brautmantel ein, welcher die W u n d e rk r a ft hat, sie vor allen
Unfllen und beln, vor Druden und Gespenstern oder vor dem ge
frchteten Verschreien zu beschtzen (Egerland, C. Hu. in der
Zeitschr. f. sterr. Volksk. VI, 122). Gewhnlich um die zwlfte Stunde
mittags oder mitternachts kommt jenes unheimliche Wesen, das die
kleinen Kinder we gn im m t und einen Wechselbalg oder Wechselbuttl dafr hineinlegt. Die Kinder schreien hierbei frchterlich. In
einem solchen Falle soll die Mutter das schreiende Kind unb er hr t
liegen lassen, dann hat das Bse keine Gewalt; luft sie jedoch auf
das Geschrei schnell herbei und nimmt es in die Arme, so trgt sie
*) Die Druden waren bei den heidnischen Germanen halbgttliche Jungfrauen. Mit
der Einfhrung des Christentums wurden sie Hexen, Unholdinnen (Gtzinger, Reallexikon
der deutschen Altertmer, S. 71).
120
Baclnnann.
121
122
Bachmann.
123
124
achm aiin.
125
Vor der Taufe soll dem Kinde kein Name beigelegt werden,
sonst stirbt es (Krugsreut). Von der Taufe zurckgekehrt, rollt die
Hebamme zunchst das Kind dreimal bers Bett, damit es tanzen
lerne (Egerland, Grner, 39) oder vor einem bsen Fall behtet
werde (Ascher Heimatkunde, 25). Beim Taufschmaus soll tchtig
gegessen werden, damit das Kind immer groe Elust bekunde.. In
der Karlsbad-Dujjpauer Gegend gehen Kinder und Erwachsene aus
der Nachbarschaft in das Haus, wo ein Taufschmaus gefeiert wird,
auf den Gaiwa, und bekommen gewhnlich Buttersemmel. Von dem
Genu derselben wird man schn (F. Wilhelm). Ist der Pate noch
ledig, so wird ihm nach dem Essen das Tischtuch ber den Kopf
geworfen, damit auch bei ihm bald das Tauffest stattfinde (Ascher
Heimatskunde).
(S ch lu folgt.)
F r i e d . K a i n dl , Gzernovviiz.
(S chlu.)
5 .
a.
126
Kain dl.
37 ,
Mdchen trau, trau keinem Soldaten nicht,
Denn er wird dich verfhren,
Dabei kannst du die Ehre verlieren,
Glaub sicher mir.
Wo ist denn der Soldat, Soldat, der mich
verlassen hat,
Der ist schon lngst ausmarschiert,
Bei anderen Mdchen einquartiert,
Ist nicht mehr hier.
0 s'ark er Gott, Gott schicke mir einen Mann,
Der auf zwei Fen steht
Und mit mir schlafen geht,
Bis in den Tod.
Morgen frh, frh, wenn ich vom Schlaf
erwach,
Schau ich mich hin und her,
Wo der Soldat w r,
Wo er w r.
Soldaten hab ich gern, gern, drum lieb
ich sie,
Weil sie stets lustig sind,
Bei Tag und bei Nacht bei Mdchen sind,
Drum lieb ich sie.
Und jetzt kommt der Schlu, Schlu, weil
ich schlafen mu,
Wenn der Tambor schlgt rebellisch die
Trommel,
Klingt sie hell,
Lebe wohl, mein Schatz.
38,
Mama, Papa, ich wei einen schnen Knaben,
[: Den mcht ich gern :] zu meinem Manne
haben,
Er ist so sch n 'v on Angesicht,
[: Aber seht n u r an,:] wie zrtlich da er
spricht.
Mein Kind, mein Kind, du gehst dem Tod
entgegen,
[:Denn es knnte dir leicht:] um deine
Ehre geschehn,
Denn ein Ku von ihm ist schrfer als die
Pest,
[. Du stirbst mein K ind,:] wenn du dich
kssen lt.
30.
Morgen mssen wir abreLen, sum sum sum,
Und es mu geschieden sein, seht ihr wohl,
Lustig ziehn wir unsere Straen,
Lustig ziehn wir unsere Straen, lebe wohl!
Denn es fllt ja so schwer, auseinander zu
gehn,
Wenn die Hoffnung nicht wr auf ein frohes
Wiedersehn,
Lebet wohl, lebet wohl aufs frohe W ieder
sehn !
Kommen wir zu jenen Bergen, sum sum sum,
Schaun zurck ins tiefe Tal, seht ihr wohl,
Schaun uns um nach allen Seiten,
Sehn die Stadt zum letztenmal, le b e w o b l!
Denn u. s. w.
Hamburg ist ein schnes Stdtchen, sum
sum sum,
Weil es auf der Eben liegt, seht ihr wohl,
Dort gibts wunderschne Mdchen,
Aber keine Jungfrau mehr, seht ihr wohl.
Denn u. s. w.
Wenn der Winter ist vorber, sum sum sum,
Und der Frhling zieht ins Feld, seht ihr
wohl,
Will ich werden wie ein Vglein,
Fliegen durch die ganze Welt, lebet w o h l !
Denn u. s. w.
Doch die Schwalbe .bringt uns keinen
Sommer, sum sum sum,
Wenn sie gleich die erste ist, seht ihr wohl,
Und ein Mdchen macht mir keinen Kummer,
Wenn sie gleich die schnste isl, seht ihr
wohl.
Denn u. s. w.
12?
40 .
Nachtigall, ich hre dich singen,
Mein Herz im Leib mcbt mir zerspringen,
Komm nur bald und sags mir wohl,
Wie ich mich verhalten soll.
Nachtigall, ich seh dich laufen,
Aus dem Bchlein tust du saufen,
Tunkst dir dein klein Schnblein ein,
Meinst, es wr vom besten Wein.
Nachtigall, wo ist gut wohnen,
Bei der Linde, bei der Tannen,
Bei der schnen F rau Nachtigall,
Gr mein Schatz vieltausendmal.
'
41 .
Nur fort nach Lindenaus, dort ist der Himmel
blau,
Dort springt der Ziegenbock auf der grnen
Au,
Dort springt die liebe Kuh
Dem Ochsen freundlich zu,
Dort isls der Himmel blau, blau, blau.
Ja alles singt und springt
Im Kreis herum vor Lustbarkeit.
"42 .
Soldaten das sind lustige Brder,
Haben stets frohen Mut,
Denn sie singen frohe Lieder
[iSind den Mdchen gut,:]
Spiegelblank sind unsere Waffen,
Schwarz das Riemenzeug,
Knnen wir bei Mdchen schlafen,
[:Sind wir Kaisers Leut.:]
Geld im Beutel, Mut im Herzen,
Und ein guts Glas Wein,
Tuen wir uns die Zeit vertreiben,
[.Lustig un d frhlich sein.:]
Hoch Prinz Albrecht steigt zu Pferde,
Zieht mit uns ins Feld,
Siegreich wollen wir den Feind sehlagen,
[: Sterben als ein tapferer Held.:]
43 .
Dabog (Tabak) ist mein Leben,
Dem bin ich ganz ergeben,
Dabog ist m ein F reu d ,
Lieber will ich lassen,
Lieber will ich hassen
Eines Mdchens Ku.
Kaindl.
Modellen geh und hol,
Bring mir eine Kohl,
Auf da mein Pfeifchen brennt,
Da ich kann entznden,
Dabog' mu verschwinden,
Edler Rauchdabog..
Jetzt gehn wir nach Holland, edler Rauclidabog,
In Holland tut wachsen in der schnsten
Knospe, edler Rauchdabog.
Hopsa gings lustig,
Gib mir Schnaps, ich hin durstig,
Schenkls nur fleiig ein.
Wir leben ohne Sorgen
Bis zum ndern Morgen,
Morgen mu versoffen sein, sein.
44,
Traurig und traurig mu ich schlafen gehn,
Traurig und traurig mu ich frh aufstehn,
Sonntag morgen, ganz zeitlich in der Frh,
Kommt eine traurige Botschaft zu mir :
Weil ich von meinem Schtzchen h a b Ab
schied genommen,
Auf da ich soll noch einmal zu ihr kommen.
Und als ich zu ihr kommen hin,
Da wollt sie mir was sagen,
Ganz leise in der Stille :
Ich soll sie nicht verlassen
In aller ihrer Not,
Ich soll sie getreu lieben bis zu ihrem Tod.
Schau, mein Herz, mein bleiches Angesicht,,
Wie mich bat das Leben zugericht ;
Ich rncht mir lieber wnschen ins kble,
kble Grab,
Weil ich von dem Leben gar kein Nutzen
hab.
-- - - .------------------*)
Und zwischen Berg und tiefstem Tal,
Da weiden auch zwei Hasen,
Sie weiden ab das grne Gras
Und lassen nur den Rasen.
Da kam ein Jiiger aus dem Wald
Und scho beide nieder,
Er scho durch ihr Mark und Bein
Und durch ihre Glieder.
Gr dich Gott, Herztauseudschalz,
Wann werden wir sich vviedersehn,
Im Sommer, wenn Schnee fllt,
Und im Winter, wenn der.Klee blht,
Dann sehen wir uns wieder.
Im Sommer fllt kein
Und im Winter blht
So sehn wir sich nie
So sehn wir sich nie
Schnee
kein Klee,
mehr,
mehr.
46,
Unser Kaiser von sterreich,
Der hat uns gesagt,
Da so viele junge Burschen
Mssen werden Soldat. Jubel vollastrija !
Die Kaiserin von sterreich,
Die hat uns gesagt, '
Da so viele junge Mdchen
Mssen bleiben zu Haus. Jubel vollastrija!**)
45,
Und wenn ich ja kein Schatz mehr liab,
So werd' ich mir einen finden,
Und ging das Gsselein wohl auf und ab
Und kam ich an eine Linden.
129
47 .
Was h ab ich denn mein Herzliebchen getan,
Es geht ja vorber und schaut mich net an,
Es schlgt ihr uglein wohl unter sich
Und hat einen ndern viel lieber als mich.
Das macht ihr stolzer, hochmtiger Sinn,
Da ich ihr nicht schn und reich genug bin,
Und bin ich auch nicht reich, so bin ich
doch so jung,
Herzallerliebstes Schtzchen, was kmmere:
ich mich drum.
48 .
Was kann mich denn schner erfreuen,
Als wenn der Sommer anfngt, .
Die Rosen, die blhen im Garten, ja, ja, im
Garten,*)
Die Burschen marschieren in die Frem d.
Als sie in die Frem d sind gekommen, ja
ja, gekommen,
Dachten sie wieder nach Haus,
Ach wr ich zu Hause geblieben, ja, ja,
geblieben,
So h tt ich geheirat mein Schatz.
Als sie zu Hause sind 'kommen, ja, ja,
gekommen,
Da stand mein Schatz unter der Tr.
Was machst,, du Hbsche, du Feine, ja, ja,
du Feine,
Vom Hejzen gefllst du mir.
49 .
Weint mit mir, ihr nchtlich stillen Haine,
Zrnet nicht,, ihr morschen Todesbeine
Und wenn ich in eurer Ruhe s t r !
Denn es wohnt in eurer stillen Mitte
Sanft ein Mdchen frei und glhte.
Ach getrennt, ach getrennt von ihr zu sein,
ist schwer.
Und des Nachts ist schwer ihr zu erscheinen
Und ewig mit ihr zu vereinen,
Weint wenn die se und wenn die se
S tu n d der Geister schlgt.
Schon zwlE Uhr am Kirchenturm vorber,:
Matt und schwach sind alle meine Glieder,
Und immer, einsam steh ich.vor ihrer Gruft.
Horeb, was rauscht dort an des Kirchhofs
Mauer,
Endlich neigt empor in stiller Trauer,
Schn geschmckt in einem weien Kleide
Und geziert mit himmlischem Geschmeide.
Ach wenn es nur auch, ach, wenn es,n ur
meine Wilhelmine wr.
Ja, ich bins, sprach sie in leisr Stimme.
Vielgeliebter, deine Wilhelmine,
Doch flieh von mir, bis dich der Tod einst ruft.
Nun so mu ich, Teure, dich verlassen,
Darf mein Arm um dich gar nicht mehr
fassen,
Nun so schlummere sanft und ruhig ein.
Steig herab in deine Todeskammer
Und mach mir Pla'z, denn mich verzehrt
der Jammer,
Denn bis morgen bin ich auch bei dir, denn
bis morgen bin ich auch bei dir.
50.
Wenn ich morgen frh aufsteh
Und mein Rauchfang kehren geh,
Dann beschau ich und h r ,
Ob mein Besen in Ordnung w r.
H ab ich ihn fr gut befunden
Und mein Mundtuch umgebunden,
Und mein Eisen vorgestreckt,
Und die Kchin aufgeweckt,
*) Statt der ersten drei Zeilen auch blo : Das Frhjahr ist angekommen.
Z eitschrift fr sterr. V o lk sk u n d e. X IV .
Kaindl.
51.
Wer steht denn drauen und klopfet an,
Der mich so leis aufwecken kann ?
Ich bin es, hier wohl in der Still,
Der dich so leis aufvvecken will.
Bleib nu r noch ein klein Weilchen stehn,
Bis Vater und Mutter schlafen gehn,
Bis Vater und Mutter schlafen ein,
Dann will ich lassen dich herein.
Ich
Ich
Das
Bei
Taler geben,
spazieren g ehn !
Taler nicht
dir spazieren nicht.
52 .
Wo (So) ist denn unser hitterlichs Leben,
Ein jeder treibts nach seinem Stand,
Dem Saufen haben wir uns ergeben,
Das Saufen, das ist unser Aufenthalt.
Aber ein Mann, wie ich und du,
Was macht sich der daraus,
Aber ein Mann, wie ich und du,
Der stets besoffen geht ein u nd aus
Und ich als Frem der gar nicht viel zu fragen,
Schnes Mdchen, komm mit mir nach Haus !
Unser Wechsel sein ausgegangen,
Drum leiden wir jetzt groe Mh,
Und wenn das meine Mutter wte,
Die weinte sich die Augen rot.
Aber ein Mann u. s. w.
W enn das meine liebe Mutter wt',
Ja wie es mir in der Fremde geht,
Strmpf und Schuh sind schon gar zerrissen,*
Durch die Hosen pfeift der Wind.
Aber ein Mann u. s. w.
i3 i
Kleine Mitteilungen.
54.
53.
Von 0 . v. Z i n g e r l e ,
Czernowitz.
Kleine Mitteilungen.
ging, 'aufgestellt.*) In das Loch wurde ein ziemlich starker, beilufig / 2 m langer, oben
zugespitzter Stock gesteckt und befestigt. Auf den Stock setzte man die zu dreschende
Garbe mit den hren nach oben. Und nun schlugen die Drescher, um die Garbe h eru m
gehend, mit den Dreschflegeln, und zwar so, da der s c h w e r e Streich auf den Tenn
boden aufschlug, der folgende l e i c h t e Streich auf die Garbe fiel. Der Dreschflegel
mute auch anders gehandhabt werden als heute. Der S c h w i n g e l mute einwrts
geschwungen werden. Das K n e c h t e n wurde durch die Dreschmaschine verdrngt.
Die Bauern kennen es nur mehr vom Hrensagen. Der Knecht mu gegenwrtig seinen
Dienst beim Tore versehen, es festhalten, da der Wind es nicht zuschlgt. In manchen
Orten wurde zum Knechten kein Stein verwendet. Da befand sich mitten in dem Fuboden
d er.T en n e ein Loch, in welches ein Slock festgerammt wurde. Auf diesen Stock wurde
die Garbe gesetzt und dann gedroschen, wie oben beschrieben.
Z au bersprche aus K rnten.
Mit Bezugnahme auf die Besprechung von Dr. Eberhard Freiherrn v. Knbergs
Untersuchungen , b e r d i e S t r a f e d e s S t e i n t r a g e n s in der Zeitschrift
fr sterreichische Volkskunde, XIV., S. 42, beehre.ich mich mitzuteilen, da auch das
E g e r e r stdtische Museum einen solchen Stein, hier Schandflasche oder..Lasterstein,,
genannt, besitzt, der, laut wiederholter chronikalischer Aufzeichnungen, von gefallenen
Frauenzimmern (gewhnlich dreimal) um den Marktplatz getragen werden mute.
F. W i 1 h e 1 m.
^
'
Volksbrauch zu Pfingsten.
Von J o h a n n T u m a , Kladrau.
Das Pfingstfest ist ein rein kirchliches Fest und knpfen sich daher daran nur
wenige Volksbruche. Im 16, Jahrhunderte wurden in der Pfingstwoche Maifestgebruche
gebt, welche an den Wald und die grnenden, duftigen Fluren erinnern. Die alten
Deutschen verrichteten ihre Andachten in ihnen geheiligten Wldern, deren gewaltige
*) Durch freundliche Vermittlung des Herrn Verfassers gelangte das M u s e u m
f r s t e r r e i c h i s c h e V o l k s k u n d e in den Besitz eines Exemplars.
D, Red.
**) Epich, Eplieu?
***) Nrdlich von Villach,
Kleine Mitteilungen.
133
134
Kleine Mitteilungen.
3-
11-
12.
io.
17* Die Burin ko brav nah (nhen) und stepp(m) (nhen wie mit
der Maschine),
Den Tonzboum (Tanzboden) konns brav trepp(m) (treten).
[: Jogln, schlofts n iat etc. :]
Kleine Mitteilungen.
135
21 .
22 .
28 .
136
Kleine Mitteilungen.
31- Hiazt steht a Wuika bern Do (Dach)
Und wiad u ns huit buid regna o.
[: Jogln, schlofts niat etc.:]*)
32- Fr d Gob, die wir empfonga,
Toan (tun) ma uns schi bedonga (bedanken).
[: Jogln, schlofts niat e t c . :] **)
33.
Nach dem Absingen des letzten Reimes gehen alle Snger zum nchsten W ohn
gebude (meist nur jenem, wo ein Geschenk in Aussicht steht), das sind gewhnlich die
Behausungen der Bauern. Es wird so oft weitergegangen bis die ganze Ortschaft
; bgesungen. Ist die Ortschaft klein, so gehen die jngeren Burschen noch in ein Nachbar
dorf, wo der Woussavogl nicht gesungen wird oder gesungen werden kann
(wegen
geringer Snger- oder Burschenzahl). Der Gesang ist meist zweistimmig.
D ie S ag e vom C s e rp a k ".
Im 14. Jah rh u n d ert verliebte sich ein ungarischer Schafhirt aus den Karpathen
(Liptauer Komilat) in die Tochter eines ungarischen Frsten und wagte es, ihr auf einem
selbsterfundenen Instrum ent eine Nachtmusik zu geben, fr welche Vermessenheit er
zur grausamsten Todesart verurteilt w urde: aus seinem Rcken Riemen schneiden zu
lassen. Der unglckliche Hirt bat, n ur noch einmal vor seinem Tode auf seinem Instrum ent
spielen zu drfen. Die Melodien ergriffen den Frsten derart, da er dem Verurteilten
das Leben schenkte und dessen Instrum ent an sich nahm. Aber der Frst konnte nur die
traurigsten Weisen darauf spielen; erst als er es dem Hirten zurckgab, ertnten wieder
die schnsten Lieder. Als Erinnerung an dieses Ereignis nahmen die Hirten die Form
des Ohres jenes Instrum ents in ihre Hausindustrie auf und gaben sie als Henkel an
den Cserpk, der zur Aufnahme der Schalsmilch diente, ehe sie zum berhmten
Liptauer Kse verarbeitet wurde.
D ie M elksteln e im rom nischen Volksglauben.
Von E l i a s W e s l o w s k i , Kimpolung.
Der Romane, zumeist noch Landwirt und Viehzchter, besitzt reiche Erfahrungen
in der Tiermedizin. Doch werden die meisten Heilmittel von alters her mit dem Entzaubern
un d Absprechen . in Verbindung gebracht und sollen nach Aussage vieler alter Weiber
von wunderttiger Wirkung sein. Der Aberglaube, da man einer Melkkuh die Milch
abnehmen und auf eine andere minder gute bertragen kann, ist im Volke mancher
abgelegenen Gebirgsteile noch heute stark verbreitet und werden hierber viele Episoden
erzhlt. Ja, der Aberglaube hierber ist so gro, da man durch das Zaubern die Milch
einer entfernten Kuh durch das improvisierte Melken einer Peitsche abzunehmen imstande
ist. So wird u nter anderem erzhlt, da ein Mann, der sich hinter einem Wagen versteckt
hielt, sein Taschenmesser in die Mitte des .Wagens steckte, beim Hersagen von Zauber
formeln die Prozedur des Melkens an der, Messerschale vornahm, worauf reichlich Milch
flo von den in unmittelbarer Nhe weidenden Schafe, die von einer groen Unruhe und
Angst ergriffen waren. Als aber dies der Schafhirt bemerkte, der in der Zauberkunst
besonders bewandert war, da zog er behende seinen Pelz aus, und indem er einige
Zauberformeln herunterleierte, schlug er auf den Mann aus Leibeskrften mit dem Slock
los. Unter Wehklagen u nd Sthnen, unter der Wucht der Schlge zusammengebroehen,
bat der unter dem Wagen befindliche Mann flehentlich um Verzeihung.
*) Nach dem Absingen dieses Absatzes werden die Snger begossen. Der Gaben
sammler betritt die Wohnung und bittet um eine Spende frn Woussavogl .
**) Haben die Snger in einem Hause kein Geschenk erhalten, so wird vor dem
32. Abstze folgender Reim bei den anderen Husern gesungen: Lots enk nur d
G'schicht dazoi'n (ei zhlen), Bas (beim) . . . [Hausname] homts un s gor nix golm,
Kleine Mitteilungen.
137
Der Mangel an Milch steht naturgem beinahe immer mit der Erkrankung des
Euters oder der Warzen im Zusammenhnge. Auch hierfr kennt der romanische Bauer
oder die Buerin sehr viele Mittel. Eines der eigenartigsten Mittel ist folgendes: Wenn
eine Kuh keine Milch mehr gibt, so werden die einzelnen Warzen durch einen durch
lcherten Stein gestrichen. Von Heilwirkung sind nur solche Steine, welche von Natur
Lcher aufvveisen. Ich habe zwei solche Steine bei Bauern von Kimpolung auf der Suche
nach volkskundlichen Objekten gefunden und konstatiert, da dieselben zumeist Spinnviertel
oder Hmmer aus der Steinzeit sind. Die Wirkung dieser Prozedur ist meiner Ansicht nach
auf die hierbei vorgenommene Massage zurckzufhren.
Mam a pdurei (D ie M u tte r des W aldes) im rom anischen Volksglauben.
Von E l i a s W e s l o w s k i , Kimpolung.
E i n l e i t u n g .
Die Phantasie eines Volkes ist gro, insbesondere wenn es in weit abgelegenen
rtlichkeiten, wie in entlegenen Gebirgsteilen oder in Waldungen, einsam und verlassen
ein drftiges Dasein fristet. Und eben diese Phantasie erfhrt eine Steigerung, wenn
einzelne Individuen infolge ihrer momentanen Beschftigung von den brigen Mitmenschen
ganz abgeschlossen leben, bei Gewittern und sonstigen elementaren Ereignissen sich zu
Furcht steigert und Halluzinationen wachrufen, Anla zu verschiedenartigem Geisterspuk
geben, deren Sagen sich dann von Generation zu Generation vererben. Auch die Mythologie
ber den Waldgeist: Mama padurei, wie Rbezahl etc. ist ein Produkt der zur Furcht
gesteigerten menschlichen Phantasie. Die Mutter des Waldes wird beim romnischen
Volke als ein hliches, drres Weih geschildert, die Ziegnfe h a t und deren Rckenteil
einer stark mit Flechten verwachsenen Baumrinde hnlich ist. Das H aupthaar sieht dem
Moose hnlich. An den Hnden sind scharfe Krallen, die Augen besitzen einen bezaubernden
Ausdruck. Sie wandelt stets auf einsamen, verlassenen Wegen und Stegen in-Urwldern
herum. Den Menschen ist sie zumeist nicht hold, selten ist sie auch mitleidig. An mond
hellen Nchten hrt man weithin ihren Gesang erschallen, der zumeist aus wehmtigen
Klageliedern besteht. Sie ist der Schutzgeist des Waldes und ihrer Inwohner und frchtet
nur Hunde, die ihr Leid zufgen knnen.
I.
Es war ein Hirt, der im Besitze so vieler Schafe war, da er sie nicht einmal zhlen
konnte. Eines Tages kam zu ihm in die Sennhtte ein altes Weib, das sich erbtig
machte, die Schafe zu zhlen, wenn es hierfr ein Lamm als Lohn bekommt. Damit war
aber der geizige Hirt nicht, einverstanden, wollte aber dennoch das Weib zwingen, seine
Schafe zu zhlen, indem er drohte, da sie ihre Zhne zhlen werde, falls es seinem
Befehle nicht nachkommen sollte.. Da verwandelte sich das Weib es war die Mutter
des Waldes in eine herrliche Tanne, umgeben von einem mchtigen Fichtenwald.
.Nun wute der Hirt, wer dieses Weib sei, er nahm die Hacke und hieb aus Leibeskrften
auf die Tnne los. Da schrie die Mutter des Waldes laut auf und im Nu versammelten
sich eine Anzahl Teufel, die dem Hirten an den Leib gehen wollten. In dieser bedrngten
Lage zimmerte der Hirt eiligst ein hlzernes Kreuz, um sich vor der Teufelsschar zu
schtzen. Vor dem Kl'euze entflohen alle Teufel. Nun aber bedrohte ihn die Multer des
Waldes selbst. Da schlug der Hirt mit dem Kreuze aufs Haupt des Waldgeistes los, der
nun wie ein Stck Holz zusammenbrach. Auf diese Weise entledigte sich der Hirt des
Waldgeistes, der ihn auch zuvor belstigt hatte.
II.
Im Gebirge, so erzhlen sich die Leute, wird oft der Mutter des Waldes, einem alten,
uerst hlichen Weib, dessen Rcken einer Baumrinde hnlich ist, begegnet. Einst
ereignete es sich, da die Mutter des Waldes whrend der Abenddmmerung einem Manne
im Walde begegnete, de)1 um Reisig ausging. Sie forderte ihn auf, ihr zu folgen. Der
Mann erwiderte, da er ihrem Wunsche nicht nachkommen knne, nachdem er verheiratet
sei und zu Hause Kinder habe. Geh also nach Hause, sprach der Waldgeist, sage
138
Kleine Mitteilungen.
aber niemandem, da Du mir begegnet bist, sonst wird es Dir schlecht e rg e h e n ! Nach
ungefhr drei Wochen, als der Bauer im Kreise seiner Familie sich befand und nichts
besseres zu erzhlen wute, erw hnte er auch, da er der Mutter des Waldes begegnet
sei, die ihn aufgefordert hat, hiervon niemandem etwas zu erzhlen. Als er so sprach,
da wurde ihm schlecht, und ein Blutsturz war sein jhes Endes.
III.
Als eines Tages ein Ehepaar in die nchste Stadt ging, um Einkufe am Markte
zu besorgen, da sagten sie zu ihrem einzigen Tchterchen: Sei nur recht gescheit und
frchte Dich nicht, denn es geschieht Dir nichts. Sollte es aber, bis wir zurekkehren, Nacht
werden und solltest Du Dich langweilen, dann steige nu r aufs Dach und ru f e : ,Teure
Schwester, komm zu mir, denn ich langweile mich 1 Und als es Abend wurde und
zu dmmern begann und die Eltern noch nicht vom Markte heimkehrten, da war es dem
Mdchen unheimlich zumute, denn das Haus stand in der Mitte des Waldes und nirgends
war eine Menschenseele zu erblicken. Da stieg das Mdchen aufs Dach und rief in den Wald :
Lieb Schwesterchen, komm und schlafe mit mir, denn ich bin ganz mutterseelenallein und
frchte mich so s e h r ! Als diese Worte im Walde verhallten und das Mdchen horchte,
da hrte sie in weiter Ferne d ieW o rle: Ich komme, ich k o m m e ! Da.blieb das Mdchen
noch am Dache und horchte wieder, es hrte nochmals die W orte: Ich komme, ich
k o m m e! und hierauf erblickte es in unmittelbarer Nhe ein hliches Mdchen. Es war
baumlang, mit langem losen Haar, das wie Baumrinde aussah, mit behaarten Ziegenfen
und funkelnden Augen. Komm, liebe Schwester, wir wollen schlafen g e h e n ! rief sie
dem nun ganz erstaunten Mdchen zu. Sie gingen schlafen. Nach Mitternacht, um die
Geisterstunde, da stand das fremde Mdchen, das niemand anderer als die Mutter des
Waldes war, auf, fate das Mdchen an den Haaren und lief: Du hast mich gerufen,
da ich mit Dir schlafe, nun wisse aber, da ich Dir das Blut aussaugen werde, um Dich
zu t te n . Da schrie das Mdchen jmmerlich, wehrte sich eine Zeitlang, doch bald
unterlag es der Mutter des Waldes, die ihr nun den Mund zuhielt und zu beien
begann. Nachdem der Waldgeist dem arm en Mdchen das Blut ausgesogen, strzle es
besinnungslos zu Boden, worauf sich die Mutier des Waldes entfernte. Als am zweiten
Tage die Eltern des Mdchens heimkehrten, fanden sie ihr Tchterchen tot am Boden
liegen. Sie riefen eine Hexe aus der Umgebung und baten um Hilfe. Durch Anwendung
von Zaubermiltein wurde das Mdchen wieder ins Leben gerufen. Es zitterte anfangs am
ganzen Leibe, doch bald erholte es sich so weit, da es die Vorkommnisse erzhlen
konnte. Seit dieser Zeit hteten sich aber die Eltern, ihre Tochter allein zu Hause
zu lassen.
IV.
Man erzhlt, da im Tale Valea seac bei Kimpolung vor Jahren nur eine einzige
Sennhtte stand, die von einem Hirten benutzt wurde. Als in einer Nacht der Hirt von
der Tagesarbeit erm det in Gedanken versunken arn lodernden Feuer sich erwrmte, da
hrte er in unmittelbarer Nhe, gerade um Mitternacht, ein herzzereiendes Wehklagen
und Jammern. Der Hirt trat zur T r und rief, wer dort sei. Da erblickte er, vom Feuer
beleuchtet, eine Frauengestalt mit behaarten Ziegenfen, in der Mitte mit einem Tierfell
umgrtet. Auf die Fragen des Hirten, was sie wnsche und weshalb sie so jmmerlich
weine, antw ortete das Weib, da es sehr friere. Komm in die Sennhtte, es brennt
noch Feuer und Du kannst Dich erwrmen ! sagte der Hirt mit der diesen Leuten stets
innewohnenden Gastfreundlichkeit. Es war die Mutter des Waldes, die der Hirt vom
Hrensagen erkannt hatte. Gern mchte ich gehen, aber die Hunde frchte ich so sehr,
die mir stets an den Leib gehen. Frchte Dich nicht, die Hunde werden Dich nicht
beien, beruhigte sie der Hirt. Die Mutter des Waldes wollte dennoch der Einladung
des Hirten keine Folge leisten. Dann sagte sie: Nehme diese zwei Haare und lege sie
auf den Balg der Hunde und ich folge Deiner Einladung! Der Hirt nahm wohl' die
Haare, legte sie jedoch nicht auf die Hunde, sondern warf sie in das Feuer,-sagte aber
dem Waldgeist, da ihr Wunsch erfllt wurde. Da kam die Mutter des Waldes in die
Sennhtte, stellte sich an das offene Herdfeuer und erwrmte sich eine Zeitlang. Pltzlich
139
sprang sie auf, warf sich mit W ucht auf den Schafhirt und wollte ihn erwrgen. In
dieser bedrngten Lage rief der Hirt die Hunde, welche auch sofort herbeisprangen
und den Waldgeist unverrichteter Dinge verjagten. Beim Verlassen der Sennhtte drohte
der Waldgeist mit den W orten: Warte nur, so leicht wie heute drftest Du ein andermal
nicht mit heiler H aut davongehen! Da besprach sich der Schafhirt mit den brigen in
der Nhe am Bergabhange des R aren befindlichen Hirten, wie sie den Waldgeist u n
schdlich machen knnten. Und als eines Nachts die Mutter des Waldes wieder in eine
Sennhtte drang, um Unheil anzustiften, da hetzten die Hirten all ihre Hunde, und der
Waldgeist wurde in Stcke zerrissen. Seit dieser Zeit schlafen die zuvor beunruhigten
Hirten ganz unbesorgt, denn ein Waldgeist existiert nicht mehr.
140
*
Das Z e n t r a l k o m i t e e des K a i s e r h u l d i g u n g s f e s t z u g e s hat beschlossen,
zur Erinnerung an den Festzug vom 12. Juni ein groes knsllerisches Prachtwerk mit
knstlerischer Darstellung der wichtigsten Festzugsgruppen und erluterndem Text als
Fluldigung fr Seine Majestt herauszugeben. Die Chefredaktion des Nationalittenteiles
wurde dem Unterzeichneten bertragen. Derselbe erbittet sich die werkttige Teilnahme
der zahlreichen Knstler und Vaterlandsfreunde, denen das so herrlich gelungene Schau
spiel des Festzuges verdankt wird, auch bei diesem zu bleibender Erinnerung bestimmten
monumentalen Werke, das unseren Vlkerstmmen zur hchsten Ehre dienen soll.
Dr. M. H a b e r l a n d t .
Lungauer Volkskunst in Schlo M oosham .
Schlo Moosham liegt im oberen Muitale zwischen den beiden Orten Tamsweg und
St. Michael im Langau. Es wurde vor zirka zwanzig Jahren von Seiner Exzellenz dem Herrn
Grafen Hans Wilzcek angekauft, der es mit bekanntem groen Verstndnisse restaurieren lie
und vollstndig einrichtete. Die Einrichtungsstcke sind zwar teilweise neu - wenn auch mit
groem Geschick nachgeahmt stammen zum Teil auch aus dem Pinzgau, aus Tirol, Steier
mark u. s. w., im merhin r h rt aber ein groer Teil derselben aus Lungauer Bauernhfen
selbst her, so da Moosham jedenfalls die grte u n d vollstndigste Sammlung von
Lungauer Volksaltertmern besitzt. Ich glaube daher, da es von Interesse sein drfte,
die ganze Sammlung aufzuzhlen und an dieser Stelle mitzuleilen. Sie umfat im ganzen
etwa 150 bis 200 Stck ; hauptschlich Mbel, dann fen, Tren, Piafonds, Kleidungs
stcke etc. Zu erwhnen sind ferner Butter- und Lebzeltmodel und die ziemlich reich
haltige Sammlung von Zinn- und Tongeschirr.
Der bersichtlichkeit halber erfolgt die Aufzhlung nach den Kategorien der
Gegenstnde und nicht nach ihrer Aufstellung, eine Ausnahme bilden blo die beiden
sogenannten Prinzenzimmer, die am Schlsse des Aufsatzes zur Besprechung kommen, da
smtliche Gegenstnde auch bei dem frheren Besitzer, einem Bauern bei Tamsweg, in
derselben Gruppierung gestanden sind und somit ein einheitliches Ganzes bilden.
1. B e t t e n . Sie sind meistens aus dunkelgebeiztem Zirbelholz; die Himmelbetten
meist ohne Schnitzerei, die anderen zum Teil mit sehr reichem Schnitzwerk, Rosetten
und Malerei.
a )Bett im I. Stock des H auptgebudes: Ein Himmelbett vom Burenbauern in
Tweng, der Himmel getragen von vier gotischen Kugelsulen, die untere Seite des Himmels
in sechs Felder geteilt; im brigen kein Schmuck.
&) Bett im Viktor Emanuel-Ziinmer: Ganz schwarz gebeizt, die Seitenwnde einfach,
Kopf- und Futeil mit Rosetten und Herzen verziert.
141
142
4. S c h r n k e .
a) Drei groe Schrnke im Speisezimmer, ganz schwarz gebeizt; stammen ans dem
PSarrhof zu Mauterndorf.
b) Im V. Stock des Turmes: Mittelgroer Schrank mit einfacher Tiir und ornamentaler
Malerei; Aufschrift: Anna Katharina Mller.
c) Im V. Stock des T u rm es: Dunkel geheizt, mit ornamentaler Schnitzerei; stammt
aus Tamsweg.
d) Im Schlafzimmer: Groer Schrank aus braunem Zirbelholz, Renaissancestil.
Aufschrift: M
H.
e) Endlich befinden sich im Schlosse drei ganz gleiche Schrnke von auergewhn
licher Gestalt und Dimension. Ihre Form ist sehr cbarakteristich: Sie sind oben nicht
flach, sondern laufen giebelfrmig spitz zu. Ihre Breite betrgt etwa 27^ m , die Hhe
zirka ebensoviel, sie haben sehr starke Wnde und Tren und breite, schmiedeiserne
Beschlge an beiden Trflgeln.
5. T i s c h e . Meist sehr einfach, ohne weitere Verzierungen.
a) Im Torvvartstberl: Einfache Platte aus ungeheiztem H o lz; Kugelfe. Stammt
aus dem Gehfte des Bauern Wieland in St. Michael.
b) Im H errenzimm er: Aus dunkel gebeiztem Holz, zirka 3 bis 4 m lang.
c) Im Schlafzimmer des Grafen : Kleiner viereckiger Tisch mit gotischer Schnitzerei
an der Zarge. Stammt aus Ltzeldorf bei St. Michael.
d) Im Gobelhizimmer: Ein sehr langer Tisch aus hellbraunem Holz.
e) Im IV. Stock des Turmes : Kleiner einfacher Tisch mit Kugelfen.
6. St h l e .
a ) Im IV. Stock des T u rm e s : A ltvatersluhl; ungeheiztes Holz, gepolsterter Silz,
runde Lehne.
&) Im Herrenzimmer : Drei Lehnsthle aus braunem Holz mit Leder gepolstert
an der Lehne finden wir wieder die fters genannten charakteristischen Einkerbungen.
c) Im Renaissancezim mer: Drei Sessel mit reichgesctanitzter Lhne; der mittlere
ist jedenfalls der lteste und originellste.
d) Im Schlafzimmer des II. Stockes: Zwei gotische Sessel, an der Lehne je ein
herzfrmiger Ausschnitt, die Jahrezahl 1783 und die Buchstaben IN R I.
e) In der Sattelkam mer: Zwei dunkel gebeizte Sessel auf die Art der drei Sthle 6 c,
nur weniger reich verziert.
f) hnliche Sessel auch im Frhstckzimmer.
g) Im Renaissancezimmer: Spinnstuhl mit gotischer Lehne und Barockfen; hat
nur eine Lehne.
W) In einem kleinen Zimmer des VI. Stockes: Ein sehr einfach ausgefhrter Sessel,
Rcken- und Armlehne auf gleicher Hhe.
i) Im V. Stock des T urm es: Sessel mit Lungauer Stoff,
An K r e d e n z e n findet sich mit Ausnahme derjenigen, die schon unler den aus
Truhenw nden zusammengesetzten Gegenstnden erwhnt wurde, n ur eine alte, und zwar
im Speisezim mer; ein groes, massiges Mbelstck aus ganz schwarz poliertem Holze, sie
gehrt unverkennbar in Stil und Ausfhrung zu den im selben Raume befindlichen
groen Schrnken (4, et).
Von den T r e n drften ungefhr ein Dutzend echte, alte Lungauer sein, sie sind
zumeist ohne besondere Verzierung oder Metallbeschlge, mit Ausnahme der Tren in
den Prinzenzimmern, die spter noch besprochen werden.
P l a f o n d s . Die echten Lungauer Plafonds sind durchaus Tramdecken mit einem
oder zwei Durchzgen, also niemals kassetiert. Es sind crigens noch nicht alle alten
Plafonds im Schlosse ans Tageslicht gekommen. Denn da viele Zimmer zu kalt waren,
so half man sich frher damit, da man eine zweite Decke ungefhr ij2 n i tiefer als die
erste anbrachte. Bei der Restaurierung des Schlosses wurde in mehreren
Zimmern diese
zweite Decke wieder entfernt, doch nim mt man an, da noch nicht alle
alten Plafonds
143
aufgedeckt worden sind. Einstweilen sind vier alte Plafonds blogelegt (abgesehen von
den beiden Decken in den Prinzenzimmern, die nicht ursprnglich im Schlosse w a re n ):
Im Fiirstenzimmer (diese Decke soll aus dem 14. Jahrhundert stammen), im groen
Schlafzimmer, im Gobelinzimmer und im II. Stock des Turmes. Beim letztgenannten
Plaiond findet sich auf dem Durchzuge folgende originelle Aufschrift:
Wolumb und wolauf
Ist der W elte nlau f:
Die Hen unterm Hahn,
Die Frau unterm Mann,
Die Dirn unterm Knecht,
Selbiges Spiel lobet ich rech t.
H a u s a l t r e . Zumeist kleine viereckige Kstchen, zirka 50 cm hoch und 40 cm
breit, der Rahmen mit Barockschnitzerei verziert, im Innern Heiligenfiguren. Es befinden
sich im Schlosse etwa ein Dutzend Hausaltre, die einander mehr oder weniger hnlich
sind, von denen jedoch einer besondere Beachtung verdient. Der Rahmen ist bedeutend
reicher verziert als hei den brigen A lt r e n ; er wird von zwei korinthischen Sulen
flankiert, an die sich nach auen noch zwei sehr kunstvoll verzierte Flgel anschlieen,
die in einer kleinen Nische je eine Heiligenfigur tragen. Die obere Leiste des Rahmens ist
in zwei horizontal verlaufenden Feldern reich geschnitzt und trgt oben eine kleine Reiter
statue aus Holz: den St. Georg. Im Innern befinden sich unter der Glasscheibe Lungauer
Haararbeiten. Das Interessanteste am Ganzen ist ein sehr minutis aus Holz geschnitztes
Abendmahl, das zu Fen des Altares steht. Es wrde zu weit fhren, die Figuren im
einzelnen zu beschreiben, erwhnt sei blo, da dem Judas der Teufel am Nacken sitzt
und ihn kmmt. Der Altar trgt die Initialen G. L. und die Jahreszahl 1748.
E i n i g e O f e n b n k e sind alt, meistens aber sehr einfach, ohne jedwede
Schnitzerei. Reicher sind dagegen einige Wandbnke, die, wie erw hnt, aus Vorderwnden
alter T ruhen zusammengestellt sind.
F n f R e g e n s c h i r m e gehren auch zum Inventar. Echte, alte Bauerschirme
mit riesigem Stock, derbem ru n d e n Griff und geblmtem farbigen Stoff.
F n f z e h n G r t e l sind teils mit Pfauenfedern, teils mit Zinngeln verziert,
einige tragen Monogramme oder vollstndige Namenszge, auf anderen ist ein springender
Hirsch gestickt.
Ein vollstndiges Kostm ist auch vorhanden, die Gewandung eines Lungauer
W ildschtzen: Lederhosen, grne wollene Kniestrmpfe, ein Hemd aus Lungauer Rupfen,
Joppe aus grnem Loden, Eilzhut mit breiter Krempe. Dazu ein riesiges, altes Gewehr
mit Radschlo.
E i n e S t a l l a l e r n e ist sehr interessant; sie hat keine Glasscheiben, sondern
blo Wnde aus Blech, die mit halhmond- und sternfrmigen Ausschnitten versehen sind.
Im Torwartstberl finden s i c h : Ein kleiner Tischaufsatz, zirka 40 cm hoch, mit
ornamentaler Schnitzerei an der T r ; zwei Wscherollen, ebenfalls geschnitzt und rot
und grn bemalt; drei gotische Leuchter aus Schmiedeeisen und ein Pulversack. Die
Leuchter bestehen blo aus einem Untersatz, einer Spirale fr die Kerze und einem
Henkel. Der Pulversack ist aus schwarzem Leder mit Messingkapse],
Auf der Kredenz des Speisezimmers steht eine Anzahl von Zinnkrgen, bei denen
sich jedoch leider nicht berall konstatieren lt-, ob sie aus dem Lungau sind oder nicht.
Das schnste und grte Stck dieser Sammlung ist ein Innungsbum pen aus St. Michael
mit einem sitzenden Lwen am Deckel, den. Initialen J F A H und der Jahreszahl 1686.
Im Frhstckzimmer befindet sich eine Kollektion von Butter- und Lebzeltmodeln
mit den obligaten Heiligenfiguren und Christkindein, hie und da auch Ritter und Damen,
in recht kunstvoller Weise ausgeschnilzt. Im selben Zimmer hngt das einzige Musik
instrument dieser Sam m lung: Eine Streichzither aus lichtem Holze, mit Blumen bemalt.
Im Renaissanceschlafzimmer liegen einige prachtvolle alte Krchenstoffe aus schwerer,
hellgelber Seide mit reicher'Goldstickerei; im zweitnchsten Zimmer ein kleines Spinnrad,
sehr zierlich gebaut, mit Renaissancefen; im Vorzimmer der Bibliothek steht ein Web
14S
Erzeugung darstellend oder auf primitiveren Stufen neben derselben verharrend, eine
ziemliche Anzahl volkskundlicher Objekte und auch einige der zu ihrer Herstellung ver
wendeten Werkzeuge Aufstellung gefunden, deren Besprechung hier kurz folgen mge:
Es sind dies im Saale fr Holzarbeiten im III. Stock: 10 grere und kleinere
Hobel, zum Teil datiert von 171062 und mit eingeschnitzten Rosetten, Namen Jesu etc.
verziert, zumeist aus Grden und dem Pustertale, hierzu ein eiserner Hobel, 18. Ja h r
hundert, aus Vcklabruck.
In einem Pult in der Saalmitte links : 27 Holzformen fr Lebzelten, Marzipan und
Butter sowie ein Stofidruckmodel, 18. bis 19. Jahrhundert, Ferner im Saalhintergrunde
links: 1 Kasten, bemalt, mit 4 Blumenvasen, datiert 1859, aus Mitterndorf, Steier
mark, und 1 Kasten, bemalt, mit 4 Liebespaaren, Blumen ete., 18. Jahrhundert,
aus Knigsberg a. d. Eger. Im Mittelgrund ein primitiver Tragsattel aus Holz mit Stroh
unterlage, vermutlich aus Istrien (2 Jagdschlitten im Rokokostil aus Schwaz in Tirol).
Rechts in dem Kasten mit modernen Schnitzereien aus Grden, Pfeifenkpfen von ver
schiedenen Schnitzern in Windisch-Matrei, Gmunden, Debreczin, Kovaszna etc.,' volks
tmlich eigentlich nur die geschnitzten und bemalten Kruzifixe und Muttergottesbilder
von Bernhard Meyer in Brnnel, Bhmen. Ferner ist bemerkensw ert eine Schnitzbank aus
Wien, ein Gert,- das heute wohl nur mehr auf dem Lande, da aber noch recht hufig
bei der Holzverarbeitung verwendet wird, und im IV. Stock im Stiegenhause eine Dreh
bank aus den Karpathen und ein sehr primitiver Pflug mit hlzerner Pflugschar.
Aus der gleichfalls im IV. Stock untergebrachten, sehr reichhaltigen Schlsserund Schlsselsarnmlung sind besonders die Holzschlsser hervorzuheben, und zwar:
29 reine Holzschlsser, teilweise verziert, aus Tirol, dem Bregenzerwalde und anderen
Gebieten; 3 Holzschlsser mit eisernen Sperrhaken aus den Aipenlndern, dazu eines
aus. Norwegen und ein allgyptisches ; endlich 7 Schlsser mit eisernem Schlssel und
Eingericht, das in einen Holzrahmen eingepat ist. F e rn e r findet sich da 1 Brautgrtel
mit Federkielstickerei, an dem 4 Schlssel ringsherum befestigt sind, das Verschlieeramt
der knftigen Frau andeutend, sowie eine Anzahl bemalter eiserner T ruh en und Trbeschlge, 17, bis 18. Jahrhundert, aus Brixen, Tirol. In der Galerie rechts sind neben
modernen hausindustriellen Erzeugnissen auch ltere Holzarbeiten ausgestellt; es sind
dies im zweiten Kasten neben Holzschnitzereien aus verschiedenen Alpengegenden h aus
industrielle Erzeugnisse aus d er Viehtau, zirka 100 Lffel, auf schwarzem Grund in Gold
und, Rot oder mit bunten Farben b e m a l t ; 6 Holzschlchen, in hnlicher Manier verziert
u n d anderes mehr. Der nchste Kasten enthlt vorwiegend Arbeiten aus Tirol, dem
klassischen Lande der Holzschnitzkunst, hauptschlich Holzfiguren, geschnitzt und bemalt,
2 geschnitzte Holzrahmen, gleichfalls bemalt, und bemalte Schachteln aus dem Grdener
T a le ; zirka 20 grere und kleinere Trherln, meist in Kerbschnitt verziert, .mit Rosetten,
ausgestochenem Ornament etc., zum Teil mit Jahreszahl (1691 1710) versehen; 2 bemalte
N hkissen; 3 Kratzbrsten zum Aufrauhen der Wadenstutzen, geschnitzt und bemalt, aus
dem Sarntale und anderen Gegenden T iro ls ; 1 Seilwinde aus dem Sarntale, geschnitzt
und bemalt, mit Jahreszahl 1877; 1 Streichholz fr Barbiere, mit Kerbschnitt verziert;
1 reich bemalter Binderzunftschlegel; ferner hier und an der Saalwand 2 geschnitzte
Wiegenbnder, 2 Kuhbnder aus Holz, mit Eisenbndern beschlagen, und 4 geschnitzte;
und bemalte Ziegen- und Schafbnder, 7 Buttermodel, kleine hlzerne Schnupftabakdosen,,
dann Alt-Sterzinger Arbeiten, 11 gravierte Hornlffel, ebensolche Dosen, Pfeifen etc.,
endlich 3 Druckmodel und ein hlzerner Reistenspie zum Festhalten des Flachses am
Spinnrocken aus Dillach in Krnten.
Hieran schlieen sich moderne, hausindustrielle Erzeugnisse aus verschiedenen
Gebieten der Monarchie, Spiel waren aus Tirol, Holzgegenstnde, hauptschlich Kchen
gerte, Pfeifen und 1 Osterratsche derselben Konstruktion mit hin -u nd herschlagendem Klppel
auf einem Brettchen, wie man sie an der Ostkste Istriens antrifft, aus den Beskiden etc.
Im nchsten Kasten Spielwaren sowie an der Saalwand Ostereier und 3 Glasbilder
aus Galizien, ferner 2 Milchgefe der Huzulen, Holzartikel aus Ungarn, hlzerne oder,
mit Leder berzogene Tschuturas, eine hlzerne Ringflasche, Flaschenkrbisse mit RitzZ eitschrift fr sterr. V olkskunde. X IV .
10
146
technik verziert, aus Agram, und eine Maske, aus dachziegelfrmig bereinandergelegten
Strohstreifen, bemalt und mit knstlichem Bart und Haar aus Bartflechte versehen, mit
dazugehrigem Strohhut.
Es folgen Holz waren aus dem Erzgebirge und Bhmen berhaupt, Stroh waren aus
Bhmen, endlich holzindustrielle Erzeugnisse aus Italien und Krain. Grere Objekte:
3 alpenlndische Spinnrder, 1 Hckselschneidmaschine, mehrere mit Brandtechnik ver
zierte Schaffe, Milchgefe etc. der Huzulen, verzierte Getreidemulden u. s. w. sind auf
den Ksten, zwischen denselben zahlreiche Ackergerte, Heugabeln und dergleichen aus
sterreich, Ungarn, Spanien und anderwrts ausgestellt.
Ziemlich zahlreich sind auch volkskundliche Gegenstnde in der Gruppe fr
Metalltechnik im zweiten Saal des III. Stock vertreten.
Hier sind zu nennen: 7 schmiedeeiserne Grabkreuze aus den Alpenlndern, dann
im Saalhintergrunde 1 Truhe aus Eisen mit geschmiedeten Verzierungen, datiert 1719,
aus Judenburg, und 1 eiserne Truhe mit Bnderbeschlag, Ende des 17. Jahrhundertes, aus
M eran; von kleineren G egenstnden: 3 schmiedeeiserne Pfannktiechte, 3 Leuchter, 2 T r
zieher und 1 Trbeschlag, 1 geschmiedeter Bgel, wahrscheinlich gleichfalls 1 Trzieher,
1 Tabakschneidemaschine, 2 Metallbohrer, davon einer aus Steyr, 1 Bgelsge (Fuchs
schwanz), 18. Jahrhundert, aus Austerlitz, 1 eiserne Kassette, 1 Lichtputzschere, 1 optisches
Instrument etc. Ferner buerliche Ebestecke in Lederfutteral, darunter eines mit gravierten
Beinheften, zwei mit Perlmuttereinlagen, alle drei Alt-Sterzinger Arbeit, Schnappmesser
und -Gabeln mit verziertem Griff, Lffel, Muser aus Eisen, graviert, und Bronze,
1 Reiseebesteck in zwei getriebenen Silberscheiden, 6 Frauengrtel mit metallischem
Zierat, davon 4 Braut- und Jungferngrtel aus Sterzing und dem Grdnertale, zur
Kastelruther Tracht gehrig und anderes mehr.
Hausindustrielle Erzeugnisse finden sich aus Bosnien und der Herzegowina vor,
Und zwar eine Mustersammlung von Schmiedearbeiten: 1 Steigbgel, 1 Pferdestriegel,
1 Sichel, 1 Trring, 1 Viehglocke etc., dann diverse Werkzeuge und Messer mit eingelegten
Beingriffen in Messingscheide. Auch sind hier einige huzulische Messingarbeiten, 1 Haken
stock, 1 Pulverhorn, 1 Messinghalsband mit Kreuzen etc. zu nennen.
Buerliche Stickereien sind mit gestickten Kopfkissen, Kelchdecken aus heretsch,
Taufdecken aus Eppan, Frauenhubchen aus dem Grdnertale, 1 perlengestickten Kopf
tuche aus Bhmen etc. vertreten; 3 Sulmtalerhte, 1 Frauenstrohhut (Moidlhut) aus
Reiteregg, Steiermark, 1 weier Frauenzylinder aus Filz, 18. Jahrhundert, aus Ober
sterreich, sind gleichfalls buerlichen Ursprungs. Von Lederarbeiten endlich mgen
Opanken aus Ungarn u n d Istrien, 1 einfacher Ledergrtel, 1 Grtel mit Zinnieten, einer
mit Federkielstickerei sowie 1 Mnner- und 1 Frauengrtel mit Lederstickerei, vermutlich
alle aus Tirol, Erw hnung finden.
Sim eon F lo re a M arian.
Von E l i a s W e s l o w s k i , Kimpolung.
(Mit 1 Textabbildung.)
Zu den begeisterten und erfolgreichen Aposteln, welche ihr ganzes Leben rastlos
aus w ahrer Liebe zur Wissenschaft der E rgrndung der Volkskunde gewidmet
haben, gehrt unstreitig der unlngst verstorbene Gymnasialprofessor Simeon Florea
M a r i a n . Mit einer schier unglaublichen Zhigkeit, einem ungewhnlichen Eifer und
unbertroffenen Arbeitsfreudigkeit h at dieser groe, sonst aber uerst bescheidene Gelehrte
mit groer Sachkenntnis und viel Geschick die lngst verborgenen volkskundlichen Schtze
des romanischen Volkes zu heben gewut, sie in ungeknstelter reiner Volkssprache
wiederzugeben verstanden. Professor Marian unterschied sich wesentlich von den brigen
Volksforschern, sowohl in der Methode des Sammelns als auch in der Arbeit selbst. Er
hat wie keiner seiner Vorgnger auf dem sonst dornenvollen Wege der Volksforschung
fr ein ganzes Menschenalter beinahe Unerreichbares geleistet, seinen Lebenszweck n ur
von idealer Seite betrachtet, ganz und gewissenhaft erfllt. Seine von Erfolgen reichlich
gekrnten Werke sind eine wahre Fundgrube und werden gewi noch vielen Volksforschern
147
Professor Simeon Florea Marian wurde in Iliisesti, einem Dorfe Bukowinas, am 1. Sep
tember 1847 ^geboren. Seine Eltern waren biedere und gut situierte Landleute. Nach
Absolvierung der Gymnasialstudien widmete er sich dem Priesterstand. Anfangs als
10*
148
149
150
Das hohe k. k. Ministerium fr Kultus und Unterricht bewilligte dem Verein auer
der ordentlichen Jahressubvention fr auerordentliche Sammlungszwecke den Betrag von
IC 3000 in drei Jahresraten 1908 10. Das Bankhaus S. M. v. Rothschild hat IC 100, der
hohe niedersterreichische Landtag IC 200, die Reichshaupt- und Residenzstadt Wien
IC 1200 (1907), Seine Duriaucht der regierende Frst Johann L i e c h t e n s t e i n fr
Sammlungszwecke IC 500 gespendet. Das Prsidium hat den ergebensten Dank fr diese
Bewilligungen in geeigneter Form zum Ausdruck gebracht.
3 . Kundgebungen.
Der Ausschu hat in seiner Sitzung am 4. Mai d. J. beschlossen, die bisher ein
gelaufenen Widmungen zu drei Viertteilen in sicheren Wertpapieren, den Rest als Guthaben
bei der sterreichischen Kreditanstalt gewinnbringend anzulegen.
Weitere Spenden von den Gnnern und Freunden des Museums fr sterreichische
Volkskunde werden unter der Adresse der Vereinskanzlei erbeten.
b) Museum.
1. N euerw erbungen.
a) D u r c h A n k a u f :
1. Haussegen, Bhmerwald.
2. 4 Tongeschirre, Trachtenbild, 4 Spielzeuge, Bhmen.
3. Modell einer Traubenpresse nebst Zubehr, Klosterneuburg.
151
c) G e s c h e n k e .
1. 10 Holzschnitzereien, Irland. Von Herrn D r. B . T reb itsch in Wien.
2. Gotischer Trschlssel aus Gruau bei Merkenstein. Von Herrn N iko la u s
K o ta r s k y in Leobersdorf.
3. Lnge Mariae, Tirol. Von Herrn P rof. D r. K . M a y r in Innsbruck,
4. Haussegen aus Blei, Mattigtal. Von Herrn Gutsbesitzer H ugo v .P re e n in Osternberg.
5. Zinngef, Vorhngeschlo, Mdling. Von Herrn B o b ert Ecler, Mdling.
6. Wallfahrtsandenken aus Messing, emailliert, Steiermark. Von Herrn P ro f. J o h a n n
B obitscliek in Wien.
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M u seum sarbeiten.
1.
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3.
4.
5.
6.
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8.
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11.
12.
13.
14.
15.
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154
Andree.
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9. D e r j u n g e G r a f , d e r i n d i e U n t e r w e l t k a m .
Ein steinreicher Graf lebte mit seiner Gemahlin und seinen
beiden Tchtern herrlich und in Freuden, nur der eine heie W unsch
war dem grflichen Paare bisher versagt geblieben, der Himmel
mchte ihnen einen Stammhalter bescheren. Da kam einmal eine
alte Zigeunerin aufs Schlo und bettelte um ein Almosen. Die Grfin,
welche fr die Armen ein mitleidiges Herz hatte, beschenkte sie
reichlich. Hocherfreut dankte die Zigeunerin und sagte zur Grfin,
sie werde bers Jahr einen Sohn bekommen, und diesem solle man
bei der Taufe den Namen Karl geben. So heit auch mein Gemahl.
sagte die Grfin. Der knftige Stammhalter drfe aber, f uhr die
Zigeunerin fort, bis zu seinem sechzehnten Lebensjahre niemals auf
die bloe Erde treten, sonst werde er verschwinden. Als ein Jahr
vergangen war, hatte sich auch die W e is s a g u n g der Zigeunerin er
fllt, und der neugeborne Stammhalter erhielt bei der Taufe den
Namen Karl. Das Shnchen wuchs zur Freude der Eltern heran,
welche mit der grten Sorgfalt darauf sahen, da Karl ja nie auf
die bloe Erde zu stehen komme, und hielten ihm eigeno Diener
schaft, welche den strengen Befehl hatte, auf den jungen Grafen
acht zu haben und ihn zu berwachen.
Eines Tages, Karl hatte das sechzehnte Lebensjahr schon bei
nahe erreicht, wollte der Graf mit seinem Sohno, welcher zu einem
vorzglichen Reiter ausgobildet worden war, einen Ausflug zu Pferde
in den Schlowald veranstalten, zu dem alle Vornehmen der Um
ge bung geladen wurden. Dem jungen Grafen wu rd e n zwei Diener
zur Begleitung mitgegeben, welche darauf zu achten hatten, da er
w h re n d des Ausfluges nicht vom Pferde zu steigen brauche und
beileibe den Erdboden nicht berhre. Als die glnzende Gesellschaft
den Schlowald erreichte, kam Karl mit seinen Dienern zu einer
wun d e rb a r klaren Waldquelle. Da erfate ihn ein heftiges Verlangen,
von diesem Wa sse r zu trinken. Die Diener wollten ihm einen Becher
voll reich end er aber sagte, sie sollen nur vorwrtsreiten, er stehe
blo auf dem Brunnenbreit. Kaum hatten ihm die Diener den Rcken
gekehrt, als Karl vom Pferde stieg und, den bloen Erdboden be
rhrend, verschwunden war. Ahnungslos ritten die Diener noch eine
kurze Strecke weiter, da lief ihnen schon das Pferd des jungen
Grafen ohne seinen Reiter nach, und dieser war und blieb ver
schwunden.
Karl wa r in die Unterwelt versetzt. Er sah sich nun ganz allein
in einer Einde, so weit sein Auge reichte, war alles eben, und wute
sich keinen Rat, was er beginnen sollte. Einsam und verlassen
ii*
166
Drler.
wanderte er den ganzen Tag immer weiter bis zur Abe ndd m me
rung, und noch breitete sich eine trostlose Ebene vor ihm aus. Von
Mattigkeit tibermannt, mute er sich auf die Erde niederlegen und
schlief bald ein. Am anderen Tag ging er wieder weiter und er
blickte endlich in weiter Ferne einen schwarzen Punkt. Er eilte so
schnell er konnte auf diesen P u n k t zu, der immer grer wur de und
sich in der Nhe als eine alte Bauernhtte erwies. Der junge Graf
betrat die Htte und traf darin ein W e ib an; das hatte ein solch
schreckliches Aussehen, da er sich vor ihr zu frchten begann. Sie
aber lud ihn freundlich ein, sich bei ihnen auszuruhen, brachte ihm
zu essen und fragte ihn, ob er arbeiten knne; da knnte er bei
ihnen bleiben, zu tun gbe es genug. Die Buerin hatte auch drei
Tchter, Arelina, Karolina und Tresina mit Namen, die waren von
so groer Schnheit, da Karl noch nie in seinem Leben solch engel
schne Mdchen gesehen hatte. Am Abend kam der Hausvater heim.
Als er Karl erblickte, fragte er barsch: W as habt Ihr da fr einen
Menschen? W o h e r ist er? Karl antwortete, er sei der junge Graf
Soundso und komme von der Oberwelt. Darauf sagte der Mann,
morgen msse er frh aufslehen, eine groe Wies e abmhen. Der
junge Graf fgte sich in sein Schicksal und ging in der ihm ang e
wiesenen Kammer zu Bett. ndern Tags in aller Fr h wa r er
zur Arbeit bereit. Nun gab ihm aber der Bauer eine hlzerne
Sense, damit sollte er die Wie se abmhen. Der arme Karl sah wohl
ein, da er mit einem solchen Gert nichts ausrichten knne und
ging mit Trnen in den Augen fort. Auf der Wiese drauen legte er
sich aus lauter Betrbnis nieder und schlief ein. Zu Mittag
tru g ihm eine der Tchter, Arelina, das Essen aufs Feld hinaus. Als
sie ihn schlafend sah, weckte sie ihn und sagte: Karl, w a r u m schaffst
nicht? Mit diesem Gert, antwortete er traurig und zeigte ihr
die hlzerne Sense, kann ich mit dem besten Willen nichts machen.
Ich will Dir helfen, sagte sie, bis Du gegessen hast, habe ich
alles Gras abgemht. Aber we nn Dich mein Vater fragt, we r die
Arbeit verrichtet habe, darfst Du mich nicht verraten, sondern mut
behaupten, Du selbst seiest damit fertig geworden. Karl versprach
dies, und kaum war er mit dem Essen fertig, als auch schon die riesige
Arbeit getan war. Abends kam der Bauer auf das Feld und fuhr Karl
an: Bist Du fertig jetzt? und als er zu seinem Erstaunen sah, da
die Wiese ab gemht war, nahm er ihn mit nach Hause zum Abend
essen. Darauf sagte der Mann zu Karl, morgen msse er wieder bei
zeiten auf, es mten im W ald e soundsoviel Tannen gefllt werden.
Am anderen Morgen gab ihm der Mann eine hlzerne Axt, mit der
er die Tannen fllen sollte, und am Abend msse die Arbeit getan
sein. Karl ging mit der hlzernen Axt in den Wald. Ratlos und be
k m m e r t legte er sich auf die Erde und schlief ein. Arelina brachte
ihm wieder das Mittagessen, fand ihn schlafend und weckte ihn. Als
157
Karl seine Mahlzeit beendet hatte, war auch Arelina mit dem Fllen
der Tannen fertig'. Karl wute nicht, wie er seiner schnen Be
schtzerin danken sollte, sie aber sagte zu ihm: W e n n Du mich
nicht verlt, bringe ich Dich wieder an die Oberwelt. Niemals
verlasse ich Dich, entgegnete er. Arelina fuhr fort: Also gib wohl
acht un d halte Dich morgen bereit; we nn ich an Deiner Tre klopfe,
machen wir uns auf die Flucht.
Vor Tagesgrauen erhob sich Arelina und kleidete sich an.
Bevor sie jedoch ihr Kmmerchen verlie, legte sie einen Besen in
ihr Bett, welcher statt ihrer dreimal Antwort geben mute, wenn
die Mutter am Morgen nach ihr rief. So kamen die beiden eine weite
Strecke fort, bevor die Flucht entdeckt wurde. Am Morgen, als es
fr die Bewohner der Htte Zeit war, das Tagewerk zu beginnen,
rief die Mutter: Arelina, ste h auf! Ja, antwortete der Besen.
Nach einiger Zeit, als Arelina nicht erschien, rief ihr die Mutter aber
mals zu: Arelina, s tehauf! Ja, antwortete der Besen, aber diesmal
etwas leiser. Noch immer erschien jedoch das Mdchen nicht, und
da rief die Mutter ein drittesmal, sie solle doch aufstehen, Der
Besen antwor tete wieder mit Ja, aber so leise, da es kaum mehr
zu vernehmen war, weil die beiden Flchtlinge schon sehr weit fort
waren. Endlich ging die Mutter in die Schlafkammer Arelinas und
sah . statt ihrer Tochter den Besen im Bett. Jetzt wute sie auch,
was vorgefallen war. .Sie lief zu ihrem Manne und rief ihm zu:
Schnell, mache Dich auf die Weite, Karl und Arelina sind, ent
flohen, und das Schnste, was Du auf Deinem W e g e findest, nimmst
mit, das sind diese zwei! Dabei warf sie ihm ein Paar Schuhe hin,
welche die Eigenschaft hatten, da man mit ihnen bei jedem
Schritte zwei Stunden weit kam. Der Mann zog die Schuhe an
und eilte den beiden nach. Arelina bemerkte jedoch noch rechtzeitig,
da ihr Vater ihnen auf dem Fue folgte und sagte zu Karl: Jetzt
mssen wir uns schleunig verwandeln, Du bist eine Ilge und ich
eine Rose! Der Mann kam dahergeschritten, als er jedoch die Ilge
und die Rose sah, blieb er stehen und sagte zu sich selbst: Das
Schnste, was ich antreffe, soll ich mitneh me n; ach was, ich lauf
noch eine Stunde, die beiden Blumen kann ich noch auf dem Rck
wege mitnehmen. Sobald der Vater vorbergeschritten war, ver
wandelte Arelina sich und ihren Begleiter wi eder in die menschliche
Gestalt und sie eilten weiter. Als der Mann zurckkam, fand er die
zwei schnen Blumen nicht mehr vor, u n d die beiden Fliehenden
hatten inzwischen wieder eine weite Strecke zurckgelegt. So kam
er unverrichteter Sache nach Hause. Die Zauberin fragte ihn
sogleich: Hast nichts angetroffen? Freilich wohl, zwei schne
Blumen, eine Ilge und eine Rose, antwortete er. Jetzt g i n g s ls bei
ihr. Sie machte ihm Vorwrfe, da er die zwei Blumen nicht mit
genommen, hie ihn gleich noch einmal gehen und gab ihm ein
1&8
Drler.
anderes Pa ar Schuhe, mit denen man bei jedem Schritte sogar drei
Stunden machen konnte. Arelina sah aber ihren Vater von weitem
kommen und sagte zu Karl: Jetzt haben wir die letzte Probe zu
bestehen und mssen uns noch einmal verwandeln: Ich bin der
Einsiedler un d Du bist das Einsiedlerhttlein! Kaum w a r die Ver
wand lun g geschehen, kam der Mann einhergeschritten und frug den
Klausner, ob jemand vorbeigegangen sei. Kein Mensch! war die
Antw'ort. Dann mu ich noch vorwrts, sagte er und schritt davon.
Karl und Arelina nahmen wieder ihre frhere Gestalt an und eilten
weiter. Als der Mann endlich wieder nach Hause zurckgekehrt
war, konnten sie nicht mehr verfolgt werden, denn Karl und Arelina
waren inzwischen an die Oberwelt gekommen.
Sie befanden sich in einer dem jungen Grafen wohlbekannten
Gegend und gelangten in einen prachtvollen Buchenwald. Arelina
aber war nun durch die eilige Flucht und lange Wanderschaft so
ermdet, da sie sich im W alde hinlegen und ein Schlfchen machen
mute. Karl wartete jedoch nicht, bis sie erwachte und au sgeruht
hatte, sondern setzte seinen W e g nach dem elterlichen Schlosse fort.
Als Arelina die Augen aufschlug, sah sie sich allein in der ihr
fremden Gegend und im einsamen weiten Buchenwalde, wo sie wede r
W e g noch Steg kannte. Sie rief und rief nach ihrem Begleiter und
irrte, nach ihm sphend, im W alde herum; der aber war und blieb
verschwunden. Endlich kam sie in eine Waldlichtung und erblickte
zu ihrer groen Freude in einiger Entfernung einen Bauernhof. Sie
eilte auf das Gehft zu und fragte dort die Buerin, ob sie vielleicht
eine Dienstmagd brauche, sie wrde sicher zufrieden sein mit ihr.
Da es gerade um die Zeit der, Heuernte war, kam Arelina der
Buerin sehr gelegen und sie fragte n ur noch, ob sie auch mhen
und heuen knne. Nichts tue sie lieber als mhen und heuen, ant
wortete Arelina, sie sei darin sehr geschickt, w'orauf sie die Buerin
sofort anstellte. An diesem Tage wa r der Bauer nicht zu Hause, da
er in die Stadt gegangen war. Arelina ging nun mit den anderen
Dienstboten aufs Feld hinaus heuen. Als sie zu arbeiten begann,
ging es ihr derart leicht und flink vonstatten, da den Knechten
und Mgden nichls mehr zu tun brig blieb und sie entsetzt ihre
Rechen wegwarfen und nach Hause liefen. Das knne nicht mit
rechten Dingen zugehen bei der neuen Magd, sagten sie zur Buerin.
Als abends der Bauer heimkam, erzhlte ihm diese sogleich, da sie
eine Magd angestellt habe, die leicht fr sechs bis sieben Personen
arbeite u nd sie daher keinen anderen Dienstboten mehr brauchten.
Ei, so eine Magd wre mir schon recht, sagte der Bauer. Beim
Abendessen erzhlte er, da in der Stadt heller Jubel herrsche und
Feste gefeiert wrden, da der junge Graf wieder gekommen sei.
Arelina hatte aufmerksam zugehrt und fragte nun, wo diese Stadt
sei und nach dem W e ge dahin. Am anderen Morgen sagte Arelina
159
zum Bauer, sie mchte auch in die Stadt gehen zu den Festlich
keiten. Dieser erlaubte es ihr und sie machte sich auf die W a n d e r
schaft. Endlich trennte sie nur noch ein Wldchen von der festlich
geschmckten Stadt, ln demselben nah m Arelina, welche fnf Nsse
in der Tasche hatte, zwei davon zur Hand un d ffnete sie. Da kam
ein wundersc hnes Gefhrte heraus; der W a g e n w a r mit Silber be
schlagen und mit zwei prchtigen Rappen bespannt. Arelina setzte
sich, schn wie ein Engel, mit einem prunkvollen Kleide angetan,
in den W ag en, un d fort gings, geradewegs dem Schlosse zu. Dort
fuhr sie ungehindert in den Schlohof ein. Alles wa r erstaunt ber
die Ankunft der schnen Fremden, welche ni emand kannte. Einen
Diener fragte Arelina nach dem j un gen Schloherrn, worauf sie dieser
ins Schlo fhrte. Im Hauptgange wur de sie jedoch durch den bsen
Zauber der Mutter des jungen Grafen ganz verrupft und verguntelt,
so da sie nun als hliche, zerlumpte Person dastand. Barsch wies
man sie aus dem Schlosse, u nd die Torwchter, welche Arelina ein
gelassen hatten, erhielten einen strengen Verweis, da sie so eine
zerlumpte Person nicht abgewiesen. Diese behaupteten jedoch, sie
sei schn und prachtvoll gekleidet gewesen. Arelina verlor durch ihr
Migeschick den Mut nicht und ging ins W ldc he n zurck, Dort schlug
sie die anderen drei Nsse auf. Da ka m eine vierspnnige Equipage
samt Kutscher und Diener heraus, so nobel wie nur denkbar. Sie selbst
hatte ein noch prchtigeres Kleid an und sah darin noch viel schner
aus als das erstemal. W ie d e r fuhr sie dem Schlosse zu. Dort an
gelangt, kam die ganze Dienerschaft herbei und staunte ob solcher
Pr acht und Schnheit, Arelina verlangte zu Karl, dem jung en Grafen,
gefhrt zu werden, sie habe Wichtiges mit ihm zu sprechen. Der
Dienerschaft fiel es auf, da die Fremde den Taufnamen des jungen
Grafen kannte und glaubte, da derselbe verlobt war, seine reiche
Braut sei angekommen. Sofort wu rd e sie in einen Saal gefhrt,
welchen gleich darauf auch der ju nge Schloherr betrat. Karl er
kannte jedoch Arelina nicht und fragte sie, we r sie sei. Sie ant
wortete ihm: Weit Du nicht mehr, we r Dich gerettet hat? Jetzt
gingen ihm wohl die Augen auf, freudig begrte er Arelina und
lie seine Eltern rufen. Erstaunt fragte der Vater, was es gebe.
Karl antwortete: Nun ha t sich mein Schicksal erfllt: ich will kein
Gold und kein Silber, Arelina, meine Retterin aus der Unterwelt,
soll meine liebe Braut sein! Die Eltern gaben ihre Zustimmung
un d bald wurde die Hochzeit mit grtem P r u n k gefeiert.
10. D e r W u n d e r v o g e 1.
In einem Dorfe lebte einst ein reicher Bauer mit seiner ein
zigen Tochter. Da jedoch das Mdchen immer still und traurig einhe r
ging und in seinem Leben noch nie gelacht hatte, machte dies dem
Bauer, welcher seine Tochter sehr lieb hatte, viel Kummer. Da kam
einmal ein herumziehender Mann mit einem Wundervogel, der durch
160
Drler.
11, R i t t e r
161
Blaubart.
1(52
Drler.
163
164
Diler.
gebracht, lieb es ihr keine Ruhe mehr, sie wollte sich berzeugen,
ob der Tra um wa hr oder ob in der Kammer wirklich wilde Tiere
eingesperrt seien. Sie wickelte das Ei in weiche Wolle und legte es,
damit ihm inzwischen ja nichts geschehe, un ter die Bettdecke. Jetzt
nahm sie die Schlssel zur Hand, ging zu der eisernen Tre und
ffnete sie. Auf den ersten Blick, den sie in das Gemach warf, sah
die Schlofrau die Kpfe ihrer beiden Schwestern. Vor Schreck ber
diesen Anblick wre sie beinahe in Ohnmacht gefallen und wute
sich keinen Rat, was nun beginnen. Endlich hatte sie einen Ent
schlu gefat. Sie schlo die Tre, ging in ihr Zimmer und packte
ihren Koffer aus. Dann holte sie die Kpfe ihrer Schwestern, legte
sie unterhalb in den Koffer und die Kleidungsstcke darauf. Nun
sperrte sie die eiserne Tiire ab, ve rwa hrte den Schlssel und nahm
das Ei wieder zur Hand. Niemand im Schlosse hatte den Vorgang
bemerkt. Eines schnen Tages kam der Schloherr nach Hause und
sein erstes war, als er zur Tre hereintrat: Nun, liebe Frau, wo
hast Du das Ei? Hier ist es, schn unversehrt, sagte sie lchelnd
und reichte es ihm hin. Den Ritter erfreute es ber die Maen, als
er das unv ersehrte Ei sah. Alsbald rckte die Frau mit der Bitte
heraus, er mchte sie fr kurze Zeit nach Hause reisen lassen und
sie dahin begleiten. Das will ich Dir schon gewhren, sagte er,
morgen werden wir reisen. Die Frau traf nun die Vorbereitungen
zur Reise. Der Koffer, in dem sich die zwei Kpfe befanden, wurde
rckwrts auf den W a ge n geschnallt. Vor der Abreise uerte jedoch
der Ritter den Wunsch, er mchte noch zu den wilden Tieren
schauen. Die Frau erschrak bis ins Herz hinein, konnte ihn aber
mit Bitten und Betteln von seinem Vorhaben abhalten, so da er
sogleich mit ihr in die Kutsche stieg und die Reise in Begleitung
zweier Diener antrat. In der Mhle angekommen, lie die ju nge Frau
ein groes Mahl bereiten, wozu auf ihren W u n s ch auch die Nachbar
schaft eingeladen wurde. W h r e n d des Mahles trug die Fr au selbst
die Gerichte auf. Jedoch statt mit der letzten Speise, trat sie mit
den zwei Kpfen ihrer Schwestern vor die Versammelten. Erschrocken
sprang der Ritter von seinem Sitze auf und war mit einem Satze
beim Fenster drauen. Dort wur de er jedoch von den ihn bewachenden
Mnnern gefangengenommen und mitsamt den zwei Dienern, welche
ihn und die Frau begleitet hatten, dem Gerichte eingeliefert.
Volle acht Tage wurde die Mhle bewacht, ob sich nicht die
anderen Mordgesellen dort blicken lieen; man konnte aber whrend
dieser ganzen Zeit nichts Verdchtiges wahrnhmen. Endlich wurden
die Spiegesellen des Ritters unr uh ig und befrchteten wohl, es
knnte fr den Schloherrn etwas Schlimmes vorgefallen sein. Sie
machten sich daher auf die Reise, um den Ritter in der Mhle auf
zusuchen. Als die unheimlichen Gesellen dieselbe erreichten, wa r es
ein Uhr nachts, und sie w hnt en alles in tiefem Schlafe. In der
165
Mhle war ein sehr couragiertes Mdchen als Magd angestellt und
dieses hrte durch das geffnete Fenster jedes Wort, das die Ruber
zueinander sprachen. Halt, lie sich unten eine Stimme vernehmen,
da oben ist ein Fenster offen, da steigen wir hinein; und gleich
darauf hrte sie eine Leiter anlegen. Die Magd sprang aus dem Bette,
nah m die Breitaxt, welche sie zu ihrer Verteidigung in der Kammer
hatte, und stellte sich hiebbereit neben das Fenster. Nun erschien
der erste im Fens ter rah men un d versuchte in die Kammer einzu
steigen. Mit einem Hieb schlug sie ihm den Kopf ab, zog den Krper
noch vollends herein u n d lie ihn auf die Diele nieder. Bist drin?
fragte einer von unten. Ja, antwortete mit verstellter Stimme die
Magd. Jetzt kletterte der zweite die Leiter hinauf und wollte in die
Kammer. Sie schlug ihm gleichfalls den Kopf ab und zog den Krper
herein. So machte sie es noch dreien der Ruber. Den sechsten
brauchte sie nicht zu tten, sondern hatte ihn mit der Axt nur
geschirpft (verwundet), so da er rcklings ber die Leiter hinab
zur Erde fiel. Als der Tag anbrach, erschienen die Gerichtspersonen
in der Mhle. Die toten Ruber wurd en begraben, un d der Blessierte
wurde in die Stadt befrdert.
Der Ritter und seine noch lebenden Spiegesellen wurden fr
schuldig erkannt und enthauptet. Meine lieben Kinder, da gab s Kpfe!
12. D i e d r e i P r o b e n .
Ein Ritter, welcher ein kh ne r Jger war, hatte seinem Jger
burschen die strenge Weisung erteilt, den Hunden ihr Futter nie in
der Pfanne, sondern in ihrer Schssel vorzusetzen. Einmal aber kam
der Ritter gerade dazu, wie die Hunde aus der Pfanne fraen. Voll
Zorn ber diesen Ungehorsam entlie der gestrenge Schloherr den
Burschen sofort aus dem Dienst; erst we nn er ein Handwerk gelernt
habe, knne er wieder kommen. Nach kurzer Zeit meldete sich der
Jgerbursche wieder beim Ritter. W as hast Du gelernt? fragte ihn
dieser. Stehlen, Herr Ritter! war die Antwort. Wollen sehen,
sagte der Ritter; ich fordere von Dir drei Proben, ob Du Dein Hand
werk auch wirklich verstehst. Die erste lautet: Du mut diese Nacht
mein Leibro aus dem Stalle fhren, ohne da es jemand bemerkt,
und am Morgen mu es vor dem Schlotor stehen. Als zweite Probe
mut Du mir vom Dorf herauf den Pfarrer und den jMesner, jeden
in einem Sack, aufs Schlo bringen. Die dritte Probe ist, da Du mir
den Ehering meiner Gemahlin berreichst. Fhrst Du diese drei
Proben zu meiner Zufriedenheit aus, dann alle Anerkennung, da
kannst Du meine Tochter zur Frau haben.
Der Jgerbursche, voll Freude, da er nun Aussicht hatte, das
schne Ritterfrulein zur Fr au zu bekommen, ging und machte sich
sogleich an die Ausfhrung der drei Proben. Er verkleidete sich als
Bettler und stieg bei Einbruch der Nacht zum Schlo hinauf, wo er
166
D r le r.
167
Einige Tage nach der Taufe kommen der Wc hn eri n von ihren
Anverwandten und den Gevattern Geschenke zu, was in die Wochen
tragen oder die Sechswochensuppe (Gevattersuppe) heit. Von den
bersandten Ewaren darf sie nichts verschenken, sondern sie mu
dieselben allein genieen; dann gelste es in den spteren Jahren
das Kind nach nichts (Frauenreut),
Bei dem Kirchgnge ist auf gewisse Tage Rcksicht zu nehmen.
Als der beste Tag gilt der Samstag (Hostau). Gnstige Tage sind
der Dienstag und Donnerstag, bei Knaben der Samstag. Kinder,
welche an den anderen Tagen zur Kirche getragen werden, am
Montag, Mittwoch oder Freitag, sterben bald oder werden im Leben
nicht glcklich (Egerland, Grner, 39). Sonn- und Feiertage werden
ebenfalls nicht gern ge whlt aus Scheu vor den Kirchgngern und
vor dem Verschreien. Mit Mdchen geht man am Samstag nicht zur
Einsegnung, weil dies ein besonderer Arbeitstag fr das weibliche
Geschlecht ist und solche Mdchen in der Arbeit saumselig oder in
der Hauswirtschaft mit nichts fertig wer de n (ebendort, 39). Bei diesem
Gange mu die Mutter wenigstens ein neues Kleidungsstck tragen,
damit das Kind, wenn es erwachsen ist, seine Sachen in Ordnung
halte (Schnwert). Die Schere, die Amulette, die Vorhnge des
Wchnerinbettes wer de n nach dem Kirchgnge weggeschafft und
aufgehoben; sie Jrleiben nur dann volle sechs Wo ch en in der Stube,
wenn die Mutter im Kindbette gestorben sein sollte (Egerland,
Grner, 39).
168
Bachm ann.
Volksppiele in Gottschee.
169
In Hochofen erhlt das Kind neun Tage lang einen Kamm um den
Hals, damit es nicht krank und nicht magerer werde. In Lubenz soll
die Mutter, wenn sie das Kind abstillt, einen Kamm an einem Bande
ber die Achsel am Rcken gehngt tragen.' Hufig pflegt sich die
Mutter, wenn sie den Sugling das letztemal gestillt hat, mit ihm an.
einen Tisch zu setzen und ihm vorzulegen: ein Buch, ein Geldstck,
eine Semmel und etwas Erde oder Kohle. Der Gegenstand, nach
welchem das Kind greift, zeigt seine knftige Sinnesart an. Greift es
nach dem Buche, so wird es lerneifrig, belesen oder gelehrt; greift
es nach dem Geldstck, so wird es reich (Pfraumberg), oder geizig
(Hostau), oder wirtschaftlich (Neugramatin); greift es nach der Semmel,
so wird es stark und wchst (Pfraumberg), oder wird ein Fresser
(Hostau). Erde und Kohle bedeuten eine kurze Lebensdauer.
Volksspiele in Gottschee.
Von W i 1 Ii e 1 m T s c h i n k e 1, Morobitz.
(S chlu,)
10. P l i n t o M u s h o ( b l i n d e M u s e ) .
Zuerst wird durch einen Kinderreim ausgezhlt. W e n hierbei
das Los trifft, dem werden beide Augen verbunden. Sodann wird er
zur Tr gefhrt und bekommt einen Schlag auf den Rcken, zum
Zeichen, da das Spiel beginnen knne. Nun verhlt sich alles
muschenstill, w h re n d die Maus im Zimmer herumtappt und nach
den Versteckten fahndet. W e r ihm zuerst in den W u r f kommt, tritt
an seine Stelle.
11. B i t s c h n s h e t z n ( K r b i s s e s e t z e n ) .
Eine beliebige Anzahl von Spielern setzt sich so auf den Boden,
da einer in den Scho des ndern zu sitzen kommt; zu hinterst
sitzt die Mutter. Einer nimmt nun einen Stock und zieht, immer,
auf den Boden schlagend, um die Reihe herum u nd spricht dabei
zur Mutter: Prik, pnk, ischt Hearna vraga a huaimo? Buos tot shi?
Shi schelot a drai Bitschlain. Gait mir a uains. lon ai
veartn uains gab n, b u ' t rs hin? Ion s ahin goton in Klggntrn, adesch i main Hionlain a Pfandle Bossr pin gian shochn ahin
zo Mro, adesch ho n ts do Musho vrassn (do Rotzn, do Kavro, do
Vliacha). Sh nar namot ai uains. (Klopf, klopf, ist Herrns Fr au zu
Hause? W a s tut sie? Sie schabt drei Krbisse. Geben sie mir auch
einen! Ich habe Ihnen im Vorjahre einen gegeben, wohin haben Sie
i h n ? Ich habe ihn hinaufgetan auf den Glockenturm, wh re nd ich
meinem Hhnlein einen Schpfer W a ss e r zum Meere holen ging,
inzwischen haben es die Muse gefressen (oder die Ratten, Kfer,
Flhe.) Statt dieser Worte, die in Nieder-Tiefenbach blich sind,
spricht man in P l s c h : Haga, haga, Jaropfio shetzn! (Haue, haue,
Z eitsch rift fr sterr. V olkskunde. X IV .
12
170
Tschinkl.
schleifen.
Volksspiele in Gottscbee.
171
15. S h a t r a i b n ( S a u t r e i b e n ) .
Es gilt, eine Kugel (die Sau) mit einem Stabe in ein hierfr
bestimmtes Loch zu treiben. Im Kreise herum befinden sich kleinere
Lcher fr die Spieler, die die Spitze ihrer Stcke in ihr Loch halten.
Nur einer hat kein solches Loch, denn er ist der Sautreiber, er
mu die Kugel durch geschickte Schlge mit seinem Stocke in das
mittlere Loch befrdern. Die brigen Spieler aber suchen dies zu
verhindern. Gelingt es hierbei dem Sautreiber, rasch mit seinem
Stocke in ein gerade freies Loch zu fahren, so tritt der Besitzer dieses
Loches an seine Stelle. Gelingt es ihm aber, die Sau in ihr Loch
zu bringen, so mssen alle die Pltze wechseln. W e r hierbei kein
Loch ergattert, wird Sautreiber.
Zu Anfang wird der Sautriber in der Weise bestimmt, da
alle ihre am Boden liegenden Stbe mit der Spitze des rechten Fues
fortzuschleudern suchen. W ess en Stab hierbei am wenigsten weit
fliegt, mu die Sau treiben.
16. H ir n m l v u o r n ( i n d e n H i m m e l f a h r e n ) .
Ein stark verzweigter Ast wird in die Erde gesteckt. Nun nimmt
jedes Kind ein hakenfrmig ge krmmtes Stbchen, Haggole (Hkchen),
und wirft es aus einer bestimmten Entfernung in der Richtung auf
den Ast zu. W essen Haggole diesem zunchst liegen bleibt, der darf
das Spiel beginnen. Ein kurzes rundes Hlzchen ist in zwei ungefhr
gleiche Teile gespalten worden. Der Spieler wirft diese Teile zu Boden.
Liegen beide mit der gleichen Flche ( Run dun g oder Schnittflche)
nach oben, so steigt sein Haggole auf der Himmelsleiter um eine
Sprosse hinauf. Hat nach vielen W rfen eines die Spitze erklommen,
so ist der Spieler im Himmel. Das Spiel wird solange fortgesetzt,
bis alle auer einem dieses Ziel erreichen. Dann werden die
Haggolein vom Himmel herabgeschttelt und der letzte mu sie
alle mit geschlossenen Augen vom Boden auflesen.
17. Dr E n g l, d r E n g l ( d e r E n g e l ) .
Unter den Spielenden bernimmt jemand das Amt eines Richters.
Diesem vertrauen die Anwesenden im geheimen an, was fr einen
Namen sie sich erwhlt haben. Einer der Spielenden ist der Engel,
der andere der Teufel. Beide gehen vor die T r ; der Engel betritt
zuerst das Zimmer mit dem Rufe: Dr E n g l, dr Engl! Der Richter
fragt: W e r ist drauen? Dr E n g l. W as will er? Eine
goldene Farbe. W as fr e i n e ? Einen goldenen Ring (Messer,
Nadel . . .). Das Kind, das sich diesen Namen erwhlt hat, mu ihm
folgen und begibt sich auf eine hierzu bestimmte Stelle. Ist dieser
Gegenstand nicht vorhanden, so antwortet der Richter: Schon ver
kauft! und der Engel zieht unverrichteter Dinge ab. Der Teufel ruft,
bei seinem Erscheinen: Dromi, droml! Das brige spielt sich wie
172
Tschinkel.
oben ab. Sind alle Kinder in dieser Weise verteilt, dann entspinnt
sich zwischen den beiden Parteien ein heier Kampf. Die Spieler
scharen sich um ihre F h re r und bilden mit diesen eine Kette; hierauf
fassen Engel und Teufel einander bei den Hnden und zerren
aus Leibeskrften nach beiden Richtungen, bis eine der beiden
Parteien siegt.
18. G o l d e n e B r c k e f a h r e n .
Zwei Spieler treten einander gegenber, reichen sich die Hnde
und bilden so eine Brcke. Der eine ist der Kaiser, der andere
der Knig. Die brigen Kinder ziehen im Gnsemarsch heran und
der vorderste beg innt mit dem Kaiser und Knig folgendes Zwie
gesprch: W ir wollen ber die goldene Brcke fahren! Sie ist
zerbrochen. W ir wollen sie aus Gold und Silber machen.
So geht, so geht, der letzte mu gefangen sein! Nun heben
Kaiser und Knig die Arme hoch und die anderen ziehen unter
der Brcke durch, nu r der letzte wird mit den Armen festgehalten
und gefragt: Zo bamon bilscht du, zen Kaisr dr zon Knig? (Zu
wem willst Du, zum Kaiser oder zum Knig?) Je nachdem er sich
entscheidet, stellt er sich hinter den Kaiser oder Knig. So geht
es fort, bis alle gefangen und verteilt sind. Nun spielt sich der gleiche
Kampf ab wie bei Nr. 17. Der gewi nne nd e Teil brstet sich, da er
in den Himmel kommen werde.
19. In S h 1 s sl s h a c h ' n ( d e n S c h l s s e l s u c h e n ) .
Ein Kind stellt sich in die Mitte eines geschlossenen Kreises
u nd fragt jeden in der Runde: Bu scht dr Shlssl? (Wo ist der
Schlssel?) Jeder antwortet ihm: Baitar gabn! (Weiter gegeben!)
Richtet es nun obige Frage neuerdings an den zuerst Gefragten, so
gibt dieser kurz zurck: In do Logge goplet! (In die Lache geworfen!)
Daraufhin sucht das Kind, nun auf einem Beine hpfend, aus dem
Kreise herauszukommen. Niemand darf es daran hindern, solange es
nicht mit beiden Beinen auftritt. Ist dies aber geschehen, so schlagen
alle nach ihm. W e r ihn zuerst berhrt, darf sich in die Mitte begeben,
worauf das Spiel von neuem beginnt.
20. L o d o m a s s n ( L o d e n m e s s e n ) .
Die Kinder stellen sich in einer Stirnreihe auf und halten ein
ander mit den ausgestreckten Armen fest. Einer geht die Reihe, die
eine Anzahl Lodenballen darstellt, entlang und mit sie zum Scheine
mit einem Stabe ab. Danach pickt er mit dem Stabe auf die Erde, als
ob er auf einem Acker arbeitete. Dies bentzt ein anderer der
Dieb um ihm ein Kind (ein Stck Loden) zu entfhren und zu
verstecken. Darauf mit der Messer seinen Loden noch einmal
und findet, da ein Stck fehle. W ie er sich wieder auf dem
Acker zu schaffen macht, entw en det ihm der Dieb wieder ein
Volksspiele in GolLschee.
173
Kind u. s. w., bis keines mehr da ist. W ie nun der Eigentmer den
Dieb erblickt, ruft er: Du hast mir den Loden gestohlen! Ich
nicht, antwortet dieser. Da sucht der Messer alle Verstecke ab,
bis er zum richtigen kommt; der Dieb aber stellt sich vor den
Eingang und sucht jeden Einblick zu verhindern. Nun forscht der
Messer: W as hast Du da drinnen? Eine Katze, ist die Ant
wort. Der Bestohlene lt sich aber damit nicht abspeisen und trachtet,
seine W a r e zu ersphen. Gelingt ihm dies, so sucht der Loden das
Weite, whrend sich zwischen Messer und Dieb eine regelrechte
Balgerei entwickelt, worauf das Spiel von neuem beginnt.
21. s P e c k l e h i o t n ( d a s B c k l e i n h t e n ) .
Im Freien wird ein Dreifu aus Holz auf die Erde gestellt. Die
Spielenden nehmen in einer bestimmten En tfernung nebeneinander
Aufstellung und schleudern ihre Stbe danach, um ihn zu Falle zu
bringen. Neben dem Dreifu (Peckle = Bcklein) steht der Ilatar
(Iiirte). Haben alle ihre Stbe geworfen un d das Peckle umgeschlagen,
so stellt er dieses rasch wie der auf un d eilt zum Aufstellungsplatze.
Gleichzeitig mssen die anderen Spieler ihre Stbe wie der holen und
dann zu ihren Pltzen eilen, denn der letzte wird nun Hatar und
das Spiel fngt wieder von vorne an.
22. P r n k l a b n ( E r d b e r e n k l a u b e n ) .
Einer, der Br, versteckt sich hinter einem Baume, die brigen
schlagen mit Stbchen auf den Boden un d schreien: Prn klabn,
P r n klabn! Pa r et gia aar, Pa r et gia aar! (Erdbeeren klauben!
Br nicht ge h heraus!) berschreiten sie hierbei die vom Bren
gezogene Grenze, so springt er aus seinem Versteck hervor und
sucht einen zu erhaschen. W e n er berhrt, der mu nun als Br
hinter den Baum.
So in Plsch.
23. Bi o v i l r i s c h k l t z o t u a r o ? ( W i e v i e l r a s c h e l t b e i m
Tore?)
Zwei Spieler. Der eine streckt eine Hand voll Nsse vor und
fragt: Bio vil rischklt zo tuaro? Der zweite: Af as ment!
(Eine Abkrzung fr: Moch af, luo mi in! = Mach auf, la mich
ein!) Bio vil scht a tinno? (Wie viel ist darinnen?) der e r s t e .
Nun ne nnt der zweite eine beliebige Ziffer. Errt er die Zahl der
Nsse, so hat er sie gewonnen; im anderen Falle hat er so viele als
Bue zu erlegen, als der Fr ag er in der Hand barg. Manchmal be
schrnkt sich das Spiel auf: Puor dr npuor? (Paar oder U n p a a r ?)
24 S h e a l o u l e a s h ' n ( d i e S e e l e a b l s e n ) .
Zwei Kinder stellen sich auf der einen Seite des Zimmers auf,
alle brigen auf der anderen. Das eine lispelt nu n dem zweiten, das
ein geflochtenes Tchlein in der Hand hlt, den Namen eines Kindes
174
Tschinkel.
ins Ohr, worauf dieses sich auf die andere Seite begibt und das
bezeichnete Kind mit Schlgen herbertreibt. Dann bernimmt dieses
das Tiichlein, und das Kind, das frher Schlge austeilte, hat jetzt zu
bestimmen, we r nun an die Reihe komme. So geht das Spiel weiter,
bis kein Kind m eh r brig ist.
25. I s c h t S c h t e r n a V r a g a a h u a i m 0 ? ( I s t d i e S t e r n e nP rau daheim?)
Bin Kind setzt sich im Zimmer auf einen Schemel und hlt ein
Kind auf seinem Scho. Ein anderes pickt mit einem Stocke auf den
Fuboden und spricht: Pagg, pagg, ischt Schterna Vraga a huaimo?
(Pagg, pagg, ist die Sternen-Frau daheim?) Jo! (Ja!) - Bua
geabr na tuen? (Was gehen wir jetzt machen ?) No geat paan!
(Nun geht ackern!) Dabei schiebt es das Kind vom Scho und alle
Kinder ahme n nun das Pflgen nach. Ein Stock dient als Pflug, eines
hlt ihn rckwrts, ein anderes in der Mitte u. s. w. Ist das vorber,
so beginnt das Spiel von neuem. Diesmal ahmen die Kinder das
Sen nach, hierauf das Eggen, schlielich das Hauen. Sind alle Arbeiten
getan, dann fngt ein Kind das andere, indem sie sagen, nun sei die
Arbeit zu Ende.
26. S c h p a c k v r a s s n ( S p e c k f r e s s e n ) .
Ein Span wird in einen Rasen so hineingesteckt, da ihn niemand
sieht. Dann wird der Rasen zu gleichen Teilen an die Spieler verteilt
und von diesen zerschnitten. W e m nun der Zufall das Spnchen in
die Hnde spielt, der wird mit den zerschnittenen Rasenstcken
beworfen.
27. T e l g g e n . A )
4
3
0
darf
Dies
un d
Volksspiele in Gottsoliee.
175
Boden wird ein Strich gezogen, von wo aus die Kgelchen geschnellt
werden. Man hockt sich auf den Boden, be rhrt mit dem gestreckten
kleinen Finger den Strich und schnellt mit dem Daumen das Kgelchen,
das zwischen Zeigefinger und Daumen festgehalten wird, ab. Sobald das
Kgelchen zur Ruhe gekommen, kommt der nchstfolgende Spieler
daran und trachtet, die erste Kugel zu treffen. Trifft er sie nicht,
dann bleiben die Kugeln am Boden und der Versuch wird von den
Nchstfolgenden wiederholt, bis eine oder mehrere der Kugeln ge
troffen werden, die in das Eigentum des Spielers bergehen.
II. S piele der Erwachsenen.
29. S c h o c h n v l i c k n ( S c h u h e f l i c k e n ) .
Der Meister setzt sich auf einen Schemel, legt einen Schuh
auf den Scho und entwickelt unter einem Redeschwall eine emsige
Ttigkeit. Er schlgt unablssig auf den Schuh los, von Zeit zu Zeit
aber beteilt er auch die zwei Gesellen, die neben ihm sitzen, mit
Schlgen. Die Gesellen sind je mit einem Stbchen ausgerstet und
lauern auf die Seitenhiebe, um sie durch Gegenschlge zu vergelten,
was ihnen jedoch selten gelingt. Je heftiger die Schlge, die gege n
seitig gewechselt werden, desto meh r wi rk t es auf die Lachmuskeln
der Zuschauer.
30. H u o n e n t H e n n o ( H a h n u n d H e n n e ) ,
Jemand, do Henno, setzt sich auf einen Stuhl. Ein anderer,
dr Huono, kniet vor ihm nieder und legt seinen Kopf in den
Scho der Henne. Der Hahn trachtet nun unter fortwhrendem
Koggoggrdatsch in einem geeigneten Augenblicke seinen Kopf zu
erheben. Er darf dies nu r auf die Silbe datsch tun, kann aber das
W o r t beliebig dehnen. Die Henne hi n w ie d e ru m lauert auf diesen
Augenblick, um den Kopf zu erhaschen, was ihr jedoch hchst
selten glckt.
31. Z i e h e n.
Ein Stricklein wird an den Enden zus amm eng eb un de n und zwei
Personen um den Hals gelegt. Beide haben je ein Stbchen zwischen
die Zhne geklemmt (es soll einen Vorteil fr sich haben) und lassen
sich auf die Hnde nieder. Nun stemmen sich die beiden Gegner mit
den Hnden gegen den Boden und ziehen mit dem Halse solange
auseinander, bis der eine erlahmt und nachgibt.
32. s S h i p p a f n N u g l ( d a s ' S i e b a u f d e m N a g e 1).
Die Spieler stellen sich hintereinander auf. Einer tritt vor den
Vordermann der Reihe und stellt die Frage: Bu is Shipp? (Wo ist
das Sieb?) Hintn afn N u g l (rckwrts auf dem Nagel), lautet
die Antwort. Daraufhin tritt der letzte aus der Reihe heraus und
trachtet durch geschickte W e n d u n g e n die Spitze zu erreichen, der
176
Tscliinkel.
.Volksspiele in Gollschee.
177
178
Rzeszowski.
179
180
Rzeszowski.
181
182
Rzeszowski.
Hochzeit auf Hockasteck an Ktteln (groe Fleischstcke und Kuttelflecke) ein. Die Pflicht der Kranzeijungfern ist es, fr Brautfhrer
und geladene Gste knstliche Blumenstrue fr eigenes Geld zu
besorgen. Statt der Ringe legte, der Priester ehemals Rosmarinkrnze
auf die Hupter der BrautleuteLAus der Kirche geht alles ins W ir t s
haus zum Tanz; die Tnzer singen den Musikanten polnische Lieder
vor; an der Ta nz un terhaltung nehmen auch Ungeladene teil. Gegen
zwei Uhr begeben sich die geladenen Hochzeitsgste ins Haus der
Braut zum SchmausppJ Suppe, Fleisch, Kutteln und Kuchen werden
herumgereich t oder aus gemeinsamen groen Schsseln gegessen.
Nachher wird die Braut von Frauen wie eine verheiratete Frau
gekmm t un d erscheint dann mit einer Haube am Kopfe, geh t von
Gast zu Gast mit einem Teller und sammelt Geldgaben auf die Haube.
Zuletzt kommt die Kchin mit ve rbundener Hand, klagt, da sie
sich verbrannt hat und sammelt auch Gaben fr sich, dann begeben
sich alle wieder ins Wirt sha us zum Tanz. \ Die Brautfhrer reiten
auch manchmal die Gste einzuladen. In allerneuester Zeit ffte man
den Brauch der Stdter nach und versandte Einladungskarten.
K i n d s t a u f e . Sobald das Kind zur W e lt kommt, gebadet ist
und die W chnerin in gutem Zustande sich befindet, geht die Hebamme
(zu meiner Zeit ein ungeprftes Weib) mit obligater Branntweinflasche
die Paten fr das Kind suchen. Jeder rechnet es sich zur Ehre, dem
Neugebornen als Pate zu stehen; die Patin sendet der Wc hne rin
bessere Speisen und Wein. Eine grobe Unart findet bei der Ent
bindung statt: es wird viel w hr e nd derselben getrunken und die
versammelten Nachbarinnen verleiten auch die Wchnerin dazu,
damit sie weniger Schmerzen empfindet. Der Taufe folgt gewhnlich
ein Schmaus nach; dem Kinde werden Geldgaben von Paten und
Gsten unter den Polster gelegt. Am nchsten Geburtstag ist es eine
Pflicht der Patin, dem Kinde ein Kleid zu schenken.
B e g r b n i s . Am Begrbnistage versammeln sich Nachbarn und
Bekannte in dem Trauerhause, wo gebetet wird. Der Vorsnger spricht
eine Leichenrede, nachher geht es mit oder ohne Geistlichen unter
Vorsingen eines Liedes in die Kirche. W h re n d der Trauermesse
nach dem Evangelium gehen die Anwesenden um den Altar von links
nach rechts. Der Kirchendiener hlt eine Tasse, auf welcher eine
Anzahl Kreuzer (jetzt Zweiheilerstcke) liegen, jeder nimmt einen
davon und legt ihn dann in einen rechts beim Altar stehenden Opfer
kasten. Das Geld zu diesem Opfer gibt die Familie des Verstorbenen
her. Nach dem Begrbnisse gehen die Teilnehmer direkt ins W ir t s
haus, wo die Familie sie mit Getrnken bewirten mu. Diese Unsitte
heit Lajd versoffa, bei reicheren Leuten kostet die Zeche zwanzig
bis vierzig Gulden, ja auch manchmal mehr.
K o l a n d a g e h e n . Kolenda heit im Polnischen jedes W e i h
nachtslied. Nach We ihn ac hte n gehen am Abend verkleidete Knaben
183
184
Rzeszowski.
T r a c h t . Die alte Tracht der Mnner, wie sie noch vor einigen
Jahrzehnten getragen wurde, ist schon gnzlich aus dem Gebrauch
gekommen. Sie bestand aus hohem zugespitzten Filzhut, einer kurzen,
vorne reich mit Knpfen besetzten Jacke, Hosen, Stiefeln und einem
weiten, langen Mantel mit einfacher oder doppelter Pelerine. Das
Hemd mit aufgelegtem Kragen hatte lange, um das Handgelenk ge
stickte rmel.
Jetzt trgt man moderne Kleider aus feinem Stoff, ja sogar
Handschuhe auf dem Lande an Sonn- und Feiertagen.
Die Tracht der Mdchen und W e ib e r auf dem Lande ist beinahe
unverndert geblieben; sie besteht aus einem Kopftuch, langem ge
whnlichen Unterhemd, weien Unterrcken (Plenten) und einem
Tuchkleid. Auf das Unterhemd kommt am Sonntag ein Pa rad eh em d
aus feinem Linnen oder Chiffon. Dasselbe reicht nur bis an die Hften,
ha t kurze bauschige rmel und ist mit Stickereien geschmckt. Eine
Jacke, reich mit Schmucklerarbeit verziert, vervollstndigt die Tracht,
Die Mdchen tragen in den Zpfen lange Bnder, die Frauen stecken
das Haar in eine Leinenhaube, w o r a u f erst das gestickte, eigenartig
gebundene weie Kopftuch un d darber ein Seidentuch kommt.
Das Feiertagskleid ist aus schwarz em Tuch, das Wochenkleid aus
schwarzem Barchent gemacht. Die Tracht der Lipnikerinnen ist lang,
die der Alzenerinnen kurz und die Unterrcke sind sehr umfangreich.
Die Kolonisten von Alzen lieben gut zu essen und zu trinken,
sie tuns den Reichen nach, und dies bringt ihnen Schaden. Die Frauen
sind weniger wirtschaftlich gesinnt als in polnischen Nachbardrfern,
weil sie vom 14. Lebensjahre an in der Fabrik arbeiten, also den
wirtschaftlichen Sinn sich nicht aneignen knnen, und nach der
Verheiratung das tgliche Essentragen dem Manne in die Stadt
auch zu viel Zeit absorbiert und Gelegenheit zur Unterhaltung mit
Freundinnen gibt.
Trun ks uch t ist sehr stark verbreitet. Zu meiner Zeit gab es
fnf ffentliche Schankhuser und drei Flaschenschenken, auerdem
brachte man aus den Lipniker Raffinerien Branntwein und schenkte
ihn heimlich aus. Jeder beschftigte Arbeiter mu wenigstens zur
Vesper Branntwein bekommen; mit Trinken wird das neugeborne
Kind begrt, mit Trinken der Verstorbene verabschiedet.
Das Vlkchen ist sonst gut und freundlich, fromm und katholisch
durch und durch. Als vor beinahe dreiig Jahren der Gustav AdolfVerein der Gemeinde eine jhrliche Subvention von fl, 400 auf lngere
Zeit zum Baue eines Schulhauses zahlen wollte, w en n sie eine E r
klrung unterschreibe, da die deutsche Unterrichtssprache niemals
abgeschafft wird, war sie geneigt, die Bedingung einzugehen. Als
man sie jedoch zum Superintendenten beschieden hatte, den Kontrakt
zu unterschreiben und das Geld zu beheben, wollte die Gemeinde das
Geld aus evangelischen Hnden nicht an nehmen und erklrte schroff:
185
13
186
Rzeszowski.
Aussprache ist mehr breit, schreiend und die Betonung der Wo rte
eigentmlich. Sie beschftigten sich frher mit Leinenweberei und
hausierten mit ihren Erzeugnissen weit in der Welt. Es gab Zeiten,
wo sie ihre Niederlagen in Triest und Berlin hatten, jetzt haben
sie noch eine in W ie n am Naschmarkt. Durch Fabriksware wur de
ihre Hausindustrie lahmgelegt, erst in der neuesten Zeit hebt sie sich
wieder, da das Land derselben zu Hilfe kam und auch eine W e h e
schule errichtete.
Die Bew ohner zeichnen sich durch Klugheit aus, lassen ihre
Shne studieren, und viele Professoren, Lehrer, Geistliche, rzte sowie
auch der jetzige Erzbischof von Le m be rg stammen von dort. Die
Mnner bleiben nicht gerne zu Haus, das W a n d e r n liegt ihnen im
Blut. Bald nach der Hochzeit gehen sie in die Welt, besonders nach
Wien, und nur zu Feiertagen kommen sie nach Hause. Trunksucht
ist auch stark verbreitet.
Trotz ihrer Geschftsklugheit un d sehr vielen Shne, die an
gesehene mter und Stellen bekleiden, hat Wilamowice in der ganzen
Umgebung und weit darber denselben Ruf wie im Altertum Abdera
oder in Deutschland Schilda. Man schreibt den Bewohnern blde
Handlungen zu und erzhlt von ihrem Treiben all diese Anekdoten,
wie von jene n Stdten; einige will ich als Beispiel anfhren:
Die Pfarrkirche sollte dicht an der Strae gestanden sein, man
wollte sie weiter von derselben rcken. Einer gab den Rat, Erbsen
zu schtten un d die Kirche auf denselben zu wlzen; damit man aber
nicht zu viel des Guten tue, legte er seinen Pelz auf den Boden als Zeichen,
bis wohin die Kirche geschoben wer den solle. Nun stemmten sich alle
Mnner von der Straenseite an die W a n d , um die Kirche zu ver
schieben. Als sie mde von der Anstrengung wurden, ging einer
nachschauen, wieviel sie noch zu rcken htten, da er aber den Pelz
nicht m eh r fand ein Dieb hatte ihn ge nommen so rief er, da es
schon ge nug sei, sie htten bis auf den Pelz die Kirche weggerckt.
Nun spottet man: Die Wilamowicer wlzten ihre Kirche auf Erbsen,
un d sie steht nun auf einem Pelz.
Eine Magd ging abends mit einer Kanne zum Brunnen Wasser
holen. Als sie hineinschaute, sah sie den Mond im W a ss e r sich
spiegeln, erschrak sehr un d rief alle Leute zusammen : Em Gotteswella, dar Monda ej artrunka! Schnell kamen Mnner mit Fe ue r
haken, u m den Mond herauszuziehen, setzten an, zogen fest, da lste
sich ein Stein im Brunnen, an dem sie den Ha,ken angesetzt hatten,
sie verloren das Gleichgewicht, fielen auf den Rcken un d bemerkten
jetzt den Vollmond am Himmel. Voll Freude, da ihnen die Ret tu ng
gelungen, riefen sie: Har ej schoo owa (oben)!
Auer diesen Anekdoten werden noch erzhlt: Haus ohne Fenster,
Sonnenlicht in Scken einfangen, Salz sen, Gras am Kirchendach
abweiden, Wiese ans Haus ziehen, Krebs zum Ertrinken verurteilen etc.
187
Rzeszowski.
188
weich: tsche), zum Beispiel statt trinket, kommet sagen sie trinkci,
kommci! Die Bindung en der Zeitwrter und Hauptwrter verw an del t
man in a, zum Beispiel: trinka trinken, Stuben = Stiiwa; ebenso
gehen die Diminutiva auf lein un d chen auf a aus, zum Beispiel:
Stajnla = Steinlein, Grwcha = Grbchen,
Die Aussprache der einzelnen Laute gebe ich mglichst getre u
lich an mit dem Bemerken, da zwischen einzelnen Gemeinden und
oft auch in derselben Gemeinde unbedeutende Abweichungen statt
finden. Die Alzener un d Wilamowicer gebrauchen zum Beispiel statt 1
poln. I in den meisten Wrtern, was in anderen Gemeinden seltener
vorkommt. Lieder und Wrterverzeichnis sind meistens, was 1 an
belangt, auf diese Weise geschrieben. Sonst wer de n ausgesprochen:
a sehr oft wie o oder e.
ai
oj.
au
oo oder aa.
u stets wie oj.
eu wie oj, seltener wie ee in Infinitiven.
i oft wie e oder ej.
ie oft wie ej liegen = lejga.
g wie j
sagen = sojn,
klagen =
klojn.
ei getren nt wie ej oder auch aj u n d ie klein == klien, reiben
= rejwa, fein = fajn.
0 manchmal wie u wie ie W o r t = Wurt, hren = hiern.
u
a.
y wie polnisches y in manc he n Gegenden Deutschlands spricht
man i so hart aus.
b verwandelt sich sehr oft in w, besonders in der Endsilbe ben
und am Ende Bub = Bw, R w a = Rben.
1 verwandelt sich sehr oft in I Bwia, steif, Stolf.
st am Ende oft wie seht Dorscht = Durst.
Vorsilbe e r in Zeitwrtern lautet d e r erquicken = derquecka.
Feste allgemeine Regeln lassen sich nicht aufstellen, es ent
scheidet der Gebrauch, so zum Beispiel verwandelt sich a in Wort en :
Palme, hart (a in o) Polm, hrt. Diese Verwandlungen sind oft in
demselben Wo rte verschieden; am besten ersieht man sie aus den
beigegebenen Liedern.
1.
Sen de
Sen de
Sen de
So hon
Schlof, Bwla, s !
Von Ajngla schejna Gr,
Se lojn 7) dejr gta Botschoft so jn,8)
Morn wada dejch en Hemmel trojn.
Schlof, Bwla, sc h lo f!
Wiegenlied.
189
geng
kam
geng
kam
a
a
a
a
Rzeszowski.
190
Draj Wocha vor Oustern,
So gejt dar Schnej weg,
Da hajrat maj Scliatzel
An ejch hob an D . . . k.
Troj hob se geliewet, 4)
Was hob ejch davon ?
Se hot mejch betrget,
Dos hob ejch zm Lohn.
5.
Soldatenlied.
0 d p l i e d . 3)
7. D e h i m n i l i s c h a F r a j d a . 10)
Solo : Wenn wer wan en Himmel kommma,
Hot de Plog a End genomma,
Do ho ls kaj Fidel an kaj Klause,
s wohna olle em groua House.
Hopsasa !
Chor: Hajsa ! hopsa! rejwer an nejwer,
Gab merschGoschla,11) ech gab dersch
wejder. Hopsasa!
Solo : Do ej kaj Akzis an kaj Stojer,
Olles w olfel12) an nist tojer,
Do h o ts ken Omtmon an ken Drowa,
Kaj Schmirasche 13) an kaj Gowa.14)
H opsasa!
Chor: Hajsa! etc.
Solo : Do
An
Do
Es
4)
geliebt. 2) Kerl. 3) Ablalied. 4) Garten naschen. 5) Taschen (durch
Insekten angestochene und migewachsene Zwetschken). 6) Namenstag. 7) Wahren.
8) dnn mit Kse belegt. (Die Wilamowitzer bringen auf den Abla in Alzen runde Kuchen
mit Kse zum Verkauf.) 9) holen.
40) Lieder unter Nr. 7, 8, 11 sind der Sammlung des Dr. Bukorski entnommen.
) Gib mir einen Ku. l) wohlfeil. 13) Bestechung, 14) Abgaben. 1S) auch
nicht mehr. 10) Gugelhupf, poln. babka. 17) Zobelpelz. 1S) gelbe. 19) Ba.
20) jauchzen.
De h l l i s c h a S c h m a z a .
191
4) Frschkaulquappen.
Rzeszowski.
9.
Mdchenklage.
V e r s c h i e d e n e L i e d.c h e n.
193
W rte rv e rze ic h n is .
A.
Aas = Oo.
Abend = Otved abends = -oweds.
Abendmahl = Owedassa (Nachtmahl),
aber wo ? aber nein ! = ap ! (Alzn).
Abla = Oodp (Wilamowice), Oplys (Alzen),
achtgeben = obachtgahn,
achtzehn = ochza.
Affe = Off.
Allerheiligen = Oliahajliga,
alle = olle, olla.
alt = ald, alder-e-s.
Alten die = Aida.
Altdorf = Altdiurf (poln, Stara wies).
Ameise = Omys.
Anna = Hanne, Dim. Hanla.
Andreas == Ajnder, Dim. Ainderla, Druschla.
Apfel Apia,
arbeiten = atta, geatt.
Arbeit = Att.
Asche = Osch.
') Pferdchen. 2) Bach, ber welchen man nach Biala mu. 3) Anhhe =
Judenhgel genannt. 4) Tierhaare, die Weiber zu Tuchleisten verspinnen. 6) Pfeile.
194
Rzeszowski.
D.
das (Artikel) = l.F a ll dos, 2. Fall das, 3. Fall
dam, 4. Fall dos.
daneben = dernawa.
damit = dermet.
darber = darwer, drejwer.
darum = drem.
darunter = dronter.
dagegen = derkajga.
darin = drinria, dren, drenna.
daran = dron.
der (Art.) = 1. dar, 2, das, 3. dam, 4. dan
oder a.
der = als Vorsilbe bei vielen Zeitwrtern
mit der Vorsilbe er, z. B . : derwacha =
erwachen.
E.
eher = ehnder,
ehemals = derschailk.
Ei = Dim. Ajla Eierspeise = Ajerkasch.
ein e einen = aj oder a eines =
as einem = am, em einer = ajner.
Eingeweide = Ktteln.
Eichhrnchen = Eichkatzla.
eilends = ajlnigst,
Engel = Aingel.
Elster = Alaster, Scholaster.
Ente = Ajnt, Dim. Ajntla.
entgegen = kajga, atkajga.
entlaufen = aklaafa.
Erde = Ad.
Erdpfel = Adepel.
Erdpfelsamenknollen = Adepelkaila.
Erbsen = Awes, Arwes.
Ernte = Arnt.
erquicken = derquecka.
erbarmen = derborma.
er = har, 2. seiner, 3. ejm, em, 4. ejn.
erleben = derlawa.
erwischen = derwescba,
erst = erseht.
ergreifen, hastig = gropa.
P.
Fabriksarbeiter = Fabrikant, Mehrz. -a.
Falschheit = Folschet.
frben = farwa.
Fasching = Fostnocht.
Faxen = Figla (poln. figle).
fast = fost,
Fastenzeit = Fost.
Feder = Fader.
G.
Gabe = Gow.
Gabel = Gowel.
Garten = Gorta.
geben = gan, gob, gegan,
geboren = gebiern.
Georg = Jrga, Jrg.
Geflster = Gepischper.
gehen = gejn, geng, geganga.
gelb = gal, gelbe = gala.
Genecke = Geniergel.
Gerste = Garst.
Gespenst = Geschajch.
Getmmel = Getemmel.
Geschwtz, lautes = Getrajsch.
Gedrme == Kottein,
gleich = gfaj, glaj.
Glschen = Gfasfa.
glauben = glauwa, gtajwa.
glhend = glhnig.
glitschen (am Eis laufen) = tschingiliren.
Glied = Glejd, Mehrz. Glejda.
Goldammer = Bruderm irauch (Alzen),
grau = gi'oo, grou.
graben = growa, gegrowa,
grausig = groomhofteg.
Grenze Granz.
Griff = Grops.
greifen = groppa.
195
gro = grou.
Gromutter = Bba (poln.
babka).
Grovater = poln. dziada (dzia wird so
ausgesprochen
wie
im Italienischen
gia(com o) (Dschada).
Grille = Gritt.
Grube = Grvv, Dim. Grwla.
Grtze = Kasch (poln. Kascha).
H.
Hcksel = Gehackes.
Hain, Wald = Pusch, Dim. Pschla.
halb, halber = holvver.
Halbbauer = Holwerpoisch, Besitzer eines
halben Ackers, ganzer Acker je nach der
Gegend 30 bis 60 sterr. Joch,
halten = halda.
h a l t ! so viel als w a rte ! = horck (Alzen).
Hahn = Hohn.
Haar = Hoor, Loda.
htscheln = tschotscheln (tsch, so ausge
sprochen wie im Italienischen cia).
Hase = Hosa.
Heimat = Hajmet.
Heiden (Polyg. fagop) = Poganka (Alzen)
aus dem Polnischen,
heben = hewa, huw, gehowa.
Hecznarowice (Dorf) = Hytschadiurf,
cz = tsch.
haben = hon, geliot.
her = kar komm h e r = komma kar.
Herz = Haz, Harz,
herzen = haza, tschotscheln.
Herbst = Harwest.
Hirse = Hirsch,
hinten = henda.
Hirsch = Hersch.
hin = hein.
Hlle = Hlf.
hren = hiern.
Hgel = Hejwel.
Htte = Hett.
hinken = hompern.
heute = hojt.
hinauf = nauf.
Plose = Hosa.
Hochzeit = Frojd.
Handschuh = Handtscbka,
Handschlag, eigentlich Handku seitens der
Kinder = Potsch.
hinein = naj.
hochmtig = ofgeprscht.
herumwhlen = sterga.
Herumwhlen = Gesterga.
Rzeszowski.
19.6
I., J.
Ignaz = Natz, Dim. Natzla.
ihr = ,1. ihr, 2. euer, 3. ejch, 4. ejch.
Jagd = Jojt.
jagen = jojen.
Jakob = Dim. Kohfa.
Jahr = Jiihr, Juhr.
Josef = Jusa, Juski,
Johann = Honys, Dim. Hont,scha.
jung = jong.
Jungen = Jonga.
K.
Kfer = Karwer.
klbern = klwern.
Kaninchen = Kanikel, Kanikfa.
Karl = Dim. Kallusch.
Katharina = Kaska (s sehr weich) Kasch
(poln. Kaska, Kasia), das weiche s ist im
Deutschen unbekannt,
kaufen = kojfa.
Kaufmann = Kuppe (poln. kupic).
Kaulquappe (Frosch-) = Glowotschek, poln.
gjo watsch (tsch = cz).
Keller = Kaller,
kein = kaj.
Karl = Kalla.
Kiebitz (Vogel) = Kuwik.
Kind = Kend, Kender, Kendla.
klein = klien.
klagen = klojen.
Knecht = Knajcht.
Klo = Klej, Dim. Klejla.
klopfen = kloppa,
knistern (Speck beim Braten) = krajscha.
Kopf = Kop, Hajp, Lodadach.
Knigskerze (Verbascum) = Mariazpfa.
Kohlrben (Steck-) = Kwotschka.
Kranzeijungfer = Druschka (poln. druszka).
Kopfpolster = Dim. Fejtichla.
Krhe = Kroh.
Krauseminze = Paiz.
Krebs = Krawes.
Kraut = Krojt,
Kuchen = Plotz (poln. placek).
Krametsvogel = Kronaweter.
Kind, jngstes, verhtscheltes Nasthocka,
Tschotschkend.
Kozy (Dorf) = Sajwersdiurf,
L.
Laich (Frosch), Froschgeheck = Hytschageheck.
langsam = majfig, a majlig (poln. pomafu).
M.
Magd = Mojd.
Mdchen = Majka, Majdla.
Mann (auch Gatte) = Mon, Kloppa (poln.
chiop).
Marie = Dim.Marescha, Mareschla,Mintschia.
Matthus = Motz.
Matthias = Tyja.
Matzdorf = Motzdiurf (poln. Mazahcowice).
Magen = Maaga.
Muschen = MojsJa.
muschenstill = mojslastell.
mein = maj.
mitsammen = metsomma.
morgen = mirn, morn.
Morgen = Mrga, Murga.
munter = monter.
Mond = Monda (auch Monat).
Mohn = Moo.
Muhme = Mhm, so wird von jngeren
Leuten jede ltere Frau tituliert.
Mund = Gosch, Dim. Goschla; gab mer s
Goschla = gib mir einen Ku.
Maul = Spaj.
Mtze = Metza.
Mhle = Mej*.
Mcke = Meck, Mehrz. Mecka.
N.
Nachbar = Nockwer, Nopper.
Napf = Dim. Napla.
Name = Noma.
Nagel = Nojf.
Nederschcha = Aconitum napellus.
nehmen = nahma, nom, genomma.
nein = naj.
Nest = Nast.
neben = nawa.
nieder nejder. *
nichts = nist, nischt.
nicht mehr = ne mej.
nirgends = nirns.
noch = noo, nouch.
Nu = Nou, Dim. Nla.
niedlich klein = nompricht, nupricht.
O.
Oben = ouwa.
Ofen = Oufa, Ufa.
Ohr = Orn.
Ostern = Oustern.
P.
Paar = Poor, Puur.
Pack = Pinkel.
Palme Polm, blhende Ruten der Palm
weide sowie auch die zum Weihen am
Palmsonntag gemachten Palmen.
Pate = Pot, auch Patin == Pot.
Pech = Pajch.
Petersilie = Pitersejl.
Peitsche = Bajtsch,
Pferd = Pfard.
Pfeffer = Paffer.
Pilz = Pyfc.
Pflaume = Fiojma.
Pflaumen, durch Insektenstich ausgewachsene
= Toscha.
picken = pecha, pecka,
pltschern = plutschern.
plauschen = taiga, palwern.
Pisarzowice (Dorf) = Schrajwadiurf,
Schreibersdorf (bersetzt aus dem
Polnischen),
Pole = Polaka.
Puternosterkrojtig =~Malva silvestris.
R.
Rain = Raja,
rasch = risch.
Rauch = Raach.
Rauchschwalbe = Raachschwolm, Dim.
Raachschwolbla.
ruchern = raachern.
Ruber = Rajwer.
Raupe = Rojp.
Rasen = Rasa, Roosa.
reden = kusa (in Wilamowice).
Reigen = Raja.
Regen = Rajn,
197
regnet es = es rajnt.
Regenschirm = Paraol (poln. parasol).
retten = retta o retta! Empfindungs
wort im Erschrecken oder Verwunderung.
Retterscheft wird ein Bach in Lipnik ge
nannt, welcher von Kozy herfliel (poln.
Krompark).
Rind =z Rend,
rot = rout.
Rose = Rousa, Dim. Rejsla.
Rotkelchen = Routschatzla.
Rotschwnzchen = Wstling,
rutschen retscha.
Ru (Kienru) = Room.
Raben = Roowa.
Rben = Rwa.
S.
Safran = Galmachaj.
Samstag = Senwed.
Satan = Tojfel, Hirnige (Gehrnter), Sojdrach, Sojdrack (beleidigendes Epitet).
Sarg = Trouri (poln. trumna).
Saufer = Brhjok, Sojfar, Sffing.
Sauce = Tunk.
Schatten = Schotten.
Schaukel == Hutsch.
Sauerampfer = Sauefump.
Schdel = Schdel.
Scheibe Schajw.
Scherbe = Schrw.
schellenluten = tschimbern.
schieben .= schirwa.
scheulich (abscheulich) = groomhoftig.
schlagen = schlojn, schlug, geschlojn.
Schlssel = Schiee], Dim. Schlejl.
schmoren (Speck) = krajscha.
schlagen mit der Fust dremmein.
Schmerz = Schmaza.
'
schmeichelnd, ijn Gesprch = bewoschpert.
Schmetterling == Mulkadremel.
schlafen = schlofa.
Schnee = Schnei, schneien, scbnaja.
Schnauze = Schnojz.
schnattern (viel reden) = schwodern.
schreiben = schrajwa, geschriewa.
schreien = schreen, schree, geschrajn.
Schwalbe = Schvvlm, Schwolb.
Schwanz = Zojl, Mehrz. Zojfa,
Schubkarren = Trgatscll.
Schweinchen = Nuschkern.
schlrfen = schluppa.
schlpfrig = gletschig.
schn = schejn.
198
Rzeszowski.
Schlitz = Schletz.
Schnabel = Schnowel.
Schar = Schor.
schielugig = schwiedrich (poln. swidrowaty).
Senf = Sanf.
sehen = sahn, sah, gesahn.
selbst = satwer, satwerscht.
Semmel = Sammel; ordinre, lngliche,
gespaltene Semmel = Kowlik.
sein = sen ; Prs.: bejn, best, ei, sen, set,
sen; Prter.: wor, werst, wor; Fut. Einz.:
wada, werst, werd oder wet; Mehrz. 1. P.:
wada, warda oder wan; 2. P.: wadt
oder wardt; 3. P.: wan, warda oder
wada; Partie.: gewast.
sein (Pron.) = sejn.
sehr = sier.
sie = 1. se, 2. ihrer,: 3. ihr, ejr, 4. se;
Mehrz. se, ihrer, ejhe, se.
sich = sech, sejeh,
sieben = sejwa.
siebzehn = sejwzah.
sieden = sotta, sott, gesotta.
sitzen = setza, so, gesassa.
Silber = Selwer, Sefwer.
silbern, e, es = selwern, a, as.
Snde Send.
Susanna = Su, Dim. Ssla,
sollen sella, suld, gesuld.
solcher = sett, setter.
suchen = scha, sticht, gescht.
so = sou.
Sorge = Surg.
Spatz = Schpotzka, Mehrz. Schpotzki.
Sperling = Spirlik.
spinnen = spenna, spon, gesponna.
Spiel = Speji.
spielen = spejla, speila.
Speck = Schpirka (poln. sperka).
Speckschwarte = Schwartla, davon werden
die Tuchmacher spottweise Schwartlafrasser genannt,
spucken = schojcha, schojchta, geschojcht.
sphen = glucksa.
stehen = stejn, stond, gestonda.
stehlen = stabta, gestohla.
sterben = strwa, storw, gesttirwa. .
Stiefel = Stejwei, Stejwel.
Steg bers Wasser = Starg.
Stachelbeeren = Stachliza.
Sto Stou.
Stock = Stecka.
Sturmwind = Wicherwatter (poln. wicher).
saugen = notscha, notschka, lotscha.
sekkieren == kuranza.
spritzen, pltschern mit Wasser = trajscha.
Schulter = Scholder.
Schlitten = Schletta.
Schlickermilch = Sclileckermilch (Wila
mowice Kischka (Alzen, vom Polnischen
kisnac[on] = suern).
T.
Tubchen = Tojla.
Tasche = Kapes.
Tabak = Tobak.
Tausend = tojsend.
taufen = tajfa.
Tanne = Tonn.
Tisch = Tejsch.
Tod = Toud.
Teufel (s. Satan).
Tee = Tscliaj (poln. tscb[cz]aj) Taj.
teuer = tojer.
Thekla = Tek.
Therese = Terka.
Thomas = Torna.
Taugenichts = Smek (poln. smyk).
Topf = Top, Dim. Tpla.
trumen = trojma.
tragen = trojn, trug, gelrojn.
Tropfen = Trpla.
tchtig = techtig.
Tcke = Teck,
toben = tbsa, urscha.
U.
und = an.
ber = ejwer.
berall = ejwerol.
bergeben = ejwergahn.
Ufer = Uwer.
um = em,
umringen = emrenga.
unser = enser.
unwirsch = enwersch.
Unterrock = Plnt.
Uhr = Sajger.
Unglck = Ongleck.
unten = onda.
unterwegs = onderwajgs.
unartig = ungenuschig,
V.
Verderben = verdarwa.
verfehlen = verfala.
Bukowinaer Jahrmrkte.
199
W.
Wagen = Wojen.
wahr = whr (auch wulir) nicht wahr
= e ne whr.
Z.
warten = hora (Alzen) warte ! horock !
warum = wrem,
Zahn Zohn.
Wchter, Scherge = Drowa.
zehn = zahn, aber dreizah' (13), vejrzah (14)
werden = wada, warda, gewurda; Gegenw.
u. s. w.
Einz.: 1. wada; 2. werst, west; 3. wet, Zehen Zien.
werd; Mehrz.; 1. wada, wan warda; Zins = Zens.
2. wardet; 3. wan, wada, warda; Mitverg.: Ziegenhaar = Zwesta.
ech wurda; Zukunft: ech wan wada.
Zopf = Zop, Dim. Zpta.
Weib = Bob (poln. baba), Butterweib =
zu = zo, zum = zom.
Poterbob.
Zunge = Zong.
Weg = Waig.
zur = zor.
wegfhren am Schiebkarren = wegtragatscha. Zummel = Lotschka.
weinen = grajna, fiutscha, kwotscha (von zurcktreten, sich zurckziehen = sech zofa
Suglingen).
(poln. cofac), zof dejch zorck !
Bukowinaer Jahrmrkte.
Von Au g u s t e Ko c h a n o ws k a , Gzernowitz.
Ganz besonders interessant und malerisch sind die groen Jahr
mrkte in Winitz am Gzeremosz, und davon am interessantesten
derjenige, der im Monat November stattfindet. Da finden besonders
die groen Verkufe der Schafherden statt, die von den Hochgebirgen
herabgetrieben werden. Der Ja hrmarkt dauert einige Tage.
In aller Morgenfrhe sieht man die Bauern aus allen Gegenden
zu Wagen und zu Pferd herbeiziehen. Die Huzulen, die aus dem
Hochgebirge herabkommen, meist zu Pferd, dieses schwer beladen
mit Futterscken und mit neuen, leeren sowie mit Schafkse und
Schafmilch gefllten Holzkannen, die zum Verkaufe dienen. Sietr eib en
das Vieh vor sich her, jedoch reitet zumeist die Fr au un d der Mann
geht nebenher zu Fu. Es gbe einmal ein reizendes Bild, wie ein
200
Kochanowska.
201
14
2 02
Kochanowska.
B u k o wi n rior J a l l r m i i r k t e .
2 03
14
204
Kochanowska.
Bukowinaer Jahrmrkte.
205
206
Koehanowska.
Kleine Mitleilungen.
207
208
Kleine Mitteilungen.
es bekam wieder Milch, und auch das Kind genas. Erfreut ber den Erfolg, erzhlte ihr
nun der Mann, wie durch das Nageleintreiben der bsen Hexe geschadet werde, welche
die Frau krank gemacht habe, und allmhlich auch so zugrunde gehen msse. Das soll
schnell geschehen, sagte das Bauernweib, holte das Kchenbeil und trieb nun mit einem
krftigen Schlage den Nagel ganz ins Holz des Bettes hinein.
Gleichzeitig aber traf die bse Nachbarin der Schlag, denn sie war die Hexe, welche
die Bauersfrau krank gemacht hatle.
D ie Strafe des Stein trag ens.
Kleine Mitteilungen.
V.
VI.
VH.
VIII,
209
4. Zungenrhrclien,
B. Zunge,
6. Mundbecher,
7. Fingerlcher u. s. w.
Material: 1, Holzart (botanischer Name),
2, R ohr (auch dr Zungenrhrchen).
Die Herstellungsweise ist womglich selbst zu beobachten. Erwnscht auch Ein-'
sendung von Instrumenten in verschiedenen Stadien der Vollendung.
1. In welcher Reihenfolge werden die einzelnen Teile hergestellt und aneinander
gefgt ?
2. a) Gibt es besondere Instru m en ten m ach er? oder
b) welche Handwerker pflegen sie herzustellen ? oder
c) werden sie ausschlielich von Dilettanten gemacht ?
3 . Wird nach Modellen gearbeitet?
a) Von auswrts im portierten? W o h e r?
b) Ererbten ? Wie alt etwa ?
c) Gekauften? Von w e m ? P reis?
4 Sind bestimmte Mae vorgeschrieben? Welche? (In einheimischem Ma [Zoll?]
und Zentimetern, respektive Millimetern.)
5 . Gibt es bestimmte Regeln fr die Verteilung der L ch er?
6. Technik des Bohrens (Brennens) der Lcher.
Abslimmungsweise :
1. Wird der Anfang-ston nach Gutdnken gewhlt oder nach einem Vergleichston
(Modellinstrument oder Stimminstrumenl) be stim m t?
2. a) In welcher Reihenfolge
1
.
=
...
,,
, ,
,,
..
> werden die brigen l n e festgelegt?
b) ln welchen Intervallsprungen )
B
B
3. Werden die zu vergleichendenTne gleichzeitig oder hintereinander angeblasen?
4 . a) Sieht man darauf, da die den korrespondierenden Lchern der beiden
Rhren entsprechenden Tne genau gleich sind (Unison) ?
b) Oder trachtet man, Schw ebungen (Vibrationen) zu erzielen?
Wenn ja, womit wird die Bevorzugung schwebender Klnge, begrndet?
Handhabung; und Spieltechnik. Erwnscht Photographien der Spieler' in ihrer
charakteristischen Haltung.
1. Werden ein oder mehrere Lcher dauernd durch Wachs oder dergleichen
verschlossen? W elche?
2. (Bei Schalmeien :) W erden dieZungenrhrchen vor dem Gebrauch angefeuchtet?
3. (Bei Schalm eien:) Wird die Stellung der Zungenrhrchen (Tiefe des Ein
steckens) besonders ausprobiert ?
4. Welche Lcher werden durch welche Finger geschlossen ?
Die Lcher sind zu bezeichnen: R. 1. = unterstes (vom Mund entfern
testes) Loch des rechten (zur rechten Hand des Spielers liegenden) Rohres ;
R. 2., u. s. w. Die Finger sind zu bezeichnen : r. Z. = rechter Zeigefinger,
r. M. ( = Mittelfinger), r. R. ( = Ringfinger), r. K. ( = kleiner Finger), 1. Z. u. s. w.
Beispiel einer Tabulatur fr ein Doppelflageolett mit 3 Lchern links und
4 Lchern rechts :
L, 1. 1. K.
.
R. 1. r. K.
L. 2. 1. R.
R. 2. r. R.
L. 3. 1. M.
R. 3. r. M.
R. 4,- - r. Z.
B. Werden Zwischentne durch nu r teilweisen Fingerverschlu erzeugt?
0 . a) Werden stets beide Rohre zugleich geblasen ? oder
b) gelegentlich eines allein?
c) Kommt es vor, da z w e i e i n f a c h e Instrumente (Flageoletts oder
Schalmeien) von zwei Spielern oder von einem Spieler z u g l e i c h ge
blasen w e rden ? Fr diesen Fall wre auch 7. a ) zu beantworten.
2 10
Kleine Mitteilungen.
211
212
neben der Prhistorie sich mglichst viel bei der vergleichenden 'Vlkerkunde und ihren
Tatsachen Rat zu holen. Das indogermanische Altertum wird sachlich in erster Linie
durch die Prhistorie und die Ethnologie der rezenten Primitivstmme aufgeklrt. In den
Sammlungen der ethnographischen Museen liegen die Schlssel auch fr die verzweifeltsten
Probleme der indogermanischen Archologie. In dieser Hinsicht wird die im gleichen
Verlag geplante umfassende E t h n o l o g i s c h e B i b l i o t h e k (H erausgeber: Direktor
Dr. W. F o y ) , in welcher 25 Bnde fr Monographien von Kulturelementen vorgesehen
sind, von der allergrten Bedeutung werden.
H eim atschutzbestrebungen im o b e r sterre ic h isc h en Innviertel. Nach Mit
teilungen unseres verehrten Korrespondenten Herrn Malers und Gutsbesitzers Hugo von
P r e e n wurde vor kurzem ein Museumsverein Alt-Braunau gegrndet, der es sich zur
Aufgabe gemacht hat, die altertmlichen berlieferungen und Besitztmer des Braunauer
Bezirks zu pflegen und zu erhalten. Es ist auch die Begrndung eines diesbezglichen
Museums geplant. Im Anschlu an diesen Verein wurde fr den Bezirk ein Arbeitsausschu
geschaffen, der fr die Heimatkunde ttig sein wird. Wandervortrge sind in Aussicht
genommen. Dem hier gegebenen schnen Beispiel drfte sich bald das ganze Innviertel
anschlieen. Es ist sein- erfreulich, da die rhmliche Pionierarbeit des Herrn Hugo von
P r e e n und des Lehiers Herrn S c h l i c k i n g e r hier endlich so schne Erfolge ge
zeitigt haben.
A d ria ." Eine neue, auch der Volkskunde dienende Zeitschrift, welche sich mit
den Anlndern unserer herrlichen Adria beschftigen soll, ist entstanden. Ihr Herausgeber
ist der als Kenner und Schilderer der Adrialnder rhm lichst bekannte Schriftsteller
Josef S t r a d n e r in Graz, dem unsere Zeitschrift in frheren Jahrgngen einige sehr
belangreiche Abhandlungen verdankt. In vielseitiger Arbeit wird sich das neue Organ mit
Landes- und Volkskunde, mit Volkswirtschaft und Touristik der adriatischen Kstenlnder
befassen, und wird hoffentlich das Seine dazu beiiragen, diese auch wissenschaftlich
vielfach recht stiefmtterlich behandelten Gebiete dem Interesse der Gebildeten, zunchst
in sterreich-Ungarn, nherzuicken. Das primitive Volkstum Istriens und Dalmatiens
harrt noch gar vielfach seiner getreuen Beobachter und Schilderer; zumal Dalmatien
ist eine wahre Fundgrube fr den Volksforscher. Indem wir das Escheinen der neuen
Zeitschrift auf das freundlichste begren, wnschen wir dem Herausgeber die besten
Erfolge und stellen ihm unsere bereitwillige Mithilfe in jeder Beziehung gern in Aussicht.
Aus dem Kuhlndchen. (5. Jahresbericht fr 1907.) Durch den Ankauf des vom
Oberlehrer Emil H a u s o t t e r in Kunewald gegrndeten Ortsmuseums durch die Gemeinde
um den Betrag von K 1600 ist eine lange verhandelte Sache endlich der Erledigung
zugefhrt worden. Von der Bildung eines Museumsausschusses wurde Abstand genommen
und besorgt die Verwaltung obgenannter H err im eigenen Wirkungskreise. Eine Skizzierung
dieser Sammlungen wurde bereits im XII. Jahrgang 1906, 1.3. Heft, gegeben, und es
erbrigt noch zu bemerken, da das reichhaltige Archiv zur Geschichte dieser Gemeinde
wie des Kuhlndchens berhaupt keinen Gegenstand in dem Verkaufsvertrage bildete,
sondern im Privatbesitze blieb, Man plant jedoch eine Vereinigung dieser fr die Orts
geschichte hochwichtigen Archivalien mit dem erworbenen Ortsmuseum, um die Museal
frage zu einem vlligen Abschlsse zu bringen,
A
Gelegentlich eines Trachtenkrnzchens, das von der Nordmhrer Bundesgruppe
in Schnau im Frhjahre abgehalten wurde, kamen auch die alten Tnze wiederum zu
Ehren. Die Hhnerscharre, Miscblick (44 Hhner on an Hohn, kaener ies mer liewer
wie mei Mon), Friedrichs Pinke, s ies a Juod am Ground geloffe, Schneider Karline
(Freuet Euch des Lebens) ergtzten jung und alt durch die Anmut ihrer Tanzweise, und
sind diese sinnigen Volkstnze nunmehr gang und gbe g e w o r d e n .,^
Da auch der Humor bei derartigen Festlichkeiten nicht ausbleibt, beweist der
glnzende Verlauf eines in Gro-Petersdorf abgehaltenen Wiesenfestes, das mit nach
folgender Einladung angekimdigt w urde;
213
Ei Pietersclideff, do hacken se
EUr niscbt wie gute Kche,
Oii war wos andersch au noch wiel,
Dar kumm ons halt besuche.
Es wiet goir lostich sein bei ons,
Es kons kai Mensch derwoite.
Die Baude warn schon ufgestallt
Ei Holbgebauersch Goirte.
Bei ons knnt ihrs eich gut giehn lohn
Und tichtig scherze, lache,
Ond wenn die Sonn wiet ondergiehn,
Eim Sool an Hopser mache.
Dorfm useum in S ch w an sd orf. Der Gemeindeausschu von Schwansderf hat in
seiner Sitzung vom 22. Jnner 1907 den Beschlu gefat, das durch den Bau eines
neuen zweiklassigen Schulgebudes frei gewordene Lehrzimmer der alten Schule fr
Zwecke der Errichtung eines Dorfmuseums zu widmen und die Verwaltung desselben zu
bernehmen, um der Nachwelt die einfache Lebensweise der buerlichen Bevlkerungdauernd vor Augen zu fhren durch die Aulsammlung und Erhaltung von in frherer
Zeit in Gebrauch gewesenen Kleidungsstcken, Einrichtungsgegenstnden, Gertschaften,
Geschirr, Bildern, Schmucksachen, Spielzeug, Schriften, Bchern u. s. w.
Es ist dies die eiste derartige Grndung in Schlesien und wir knnen die wackere
Gemeinde zu ihrem gemeinntzigen Unternehmen, da es ein bleibendes Wahrzeichen
alten buerlichen Lebens und Schaffens w erde, nur beglckwnschen !
Museum fr Industrie und G e w e rb e in M h r.-O strau . Am 3. Juni 1907 erfolgte
die Konstituierung des Kuratoriums des zu errichtenden Industrie- und Gewerbemuseums
unter Vorsitz des Brgermeisters Dr. F i e d l e r . Letzterer begrte die Versammlung
und gab eine bersicht ber die bisherige Ttigkeit des vorbereitenden Ausschusses,
worauf die drei Unterausschsse fr die Verwaltung des Museums gewhlt wurden.
Direktor A n d r berichtete sodann ber die Vorarbeiten fr den Bau eines Museums
gebudes und entwickelte dessen Programm. Es wurde beschlossen, den Museumsdirektor
L e i s c h i n g in Brnn aufzufordern, ein entsprechend geeignetes Projekt fr das.neue
Museumsgebude auszuarbeiten, und zwar ist als dessen Standort die Bauflche nchst,
dr Ostrawitza in der Nhe des Lyzealgebudes, eventuell in der Nhe des deutschen
Gymnasiums in Aussicht genommen. (Siehe auch diese Zeitschr., IX, Jahrg., S. 246.}
Stdtisches M useum in F reudental. Schon seit langem trug sich die Gemeinde
vertretung mit der Absicht, die alten wertvollen Gegenstnde in der Stadt und Umgebung
aufsammeln zu lassen, um auf diese Weise einen Grundstock zu einem stdtischen Museum
zu gewinnen. Ohne einen neuen Verein zu grnden, gedachte man zu einem Ziele zu
gelangen, wenn der Stadtvorstand geeignete Persnlichkeiten fr diese Sache gewinnen
und gleichzeitig die Sammlung geeigneter Gegenstnde einleiten wrde. Am 8. Jnner 1907
konstituierte sich fr die Verwaltung des Museums ein Museumsausschu, wobei das
Ausschumitglied Herr Friedrich K u r z w e i l seiner Freude Ausdruck gab, da es endlich
gelungen sei, nach so langer Zeit das Museum ins Leben zu rufen.
Stdtisches Museum in T ro p p a u . Die erste Anregung zur Grndung eines
stdtischen Museums gab der verstorbene Oberingenieur' Moritz H a r t e i , indem er auf
die im Rathause befindlichen alten Gemlde, Wappen, Urkunden u. s. w. die Aufmerk
samkeit lenkte und den Gemeinderat bestimmte, die Grndung eines Museums im Auge
zu behalten. Am 16. Juli konstituierte sich der Museumsausschu und am 19. September 1897
wurde das Museum in Gegenwart eines Vertreters der k. k. schlesischen Landesregierungfeierlichst erffnet.
214
Als in St. Gilgen am Wolfgangsee ein Bote starb, widmete Beer ihm folgende
Grabschrift:
Hier ru ht in Gott
Der St. Gilgner Bol ;
Sei gndig ihm, o Herr,
Wie er es war,
W enn er wiir Gott
Und Du der St. Gilgner Bol'.
215
und Fachmnnern Einblick in die geplante Anlage des gesamten Werkes gnnen wrden,
da sich vielleicht manche Ergnzung als wnschenswert heraussteilen knnte, auf welche
dieser oder jener aufmerksam zu machen in der Lage wre.
Es ist ein hoher Genu, den vorliegenden ersten Band durchzunehmen, in welchem
die Ergebnisse der Sammelttigkeit hervorragender Wiener Kunstfreunde vorliegen; neben
kunstgewerblichen Fragen drngen sich berall kulturhistorische Betrachtungen in Menge
auf, und wir bitten den verdienten Herausgeber, in seinem Textband der kulturgeschicht
lichen Seite des Gegenstandes den breitesten Raum gewhren zu wollen und danach auch
den Rahmen des auszuwhlenden Materials mglichst umfassend zu whlen. Es gilt
dadurch das Interesse weiter Kreise fr diese so wenig gewrdigten Kunslschpfungen
zu wecken, wobei ja die kunstgeschichtliche Betrachtung noch immer auf ihre Rechnung
kommen kann. Mit Frende sehen wir somit den weiteren Bnden, deren rasches Erscheinen
in Aussicht gestellt ist, entgegen und behalten uns vor, ber die Fortschritte des Werkes
jeweilig zu berichten sowie nach seinem Abschlu eine ausfhrliche Wrdigung folgen
zu lassen.
Dr. M. H a b e r l a n . d t .
12.
D a s a l t d e u t s c h e H a n d w e r k . Aus dem Nachla von Moritz H e y n e .
13 Abbildungen im Text, Straburg 1908. Karl J. Trbner.
Im Nachla von Moritz H e y n e (gestorben am 1. Mrz 1906), dem wir fr sein
W erk: Deutsche Hausalterlmer , das leider unvollendet bleiben mute, stets dankbar
sein werden, fand sich, fr dies Werk bestimmt, das Manuskript zu vorliegendem Bande
vor. Er beschftigt sich, auf sprachlichen und geschichtlichen Grundlagen, mit dem altgermanischen Hausgewerbe (bis zum 10. Jahrhundert) und seiner Ausbildung zum Berufs
gewerbe und zum Handwerk (bis zum 16. Jahrhundert). Wie fast durchwegs bei den
fnf Bchern deutscher Hausaltertmer, h at der Verfasser auch hier grundlegende Arbeit
zu leisten gehabt. Fr die ltesten Zeiten, wo allgemein das Hausgewerbe herrscht, das
die Bedrfnisse des Hofes mit eigenen Mitteln zu bestreiten hat ein Zustand, der
teilweise noch hnlich bei den primitiven Vlkern der Karpathen, Sdostrulands und
des Balkangebietes erhalten geblieben ist sind wenig Vorarbeiten Vorgelegen. Hier
hat sich M. Heyne hauptschlich bemht, aus sprachlichen Zeugnissen die kulturgeschicht
lichen Fakta zu gewinnen, wobei allerdings die vor- und frhgeschichtlichen sowie frhmittel
alterlichen Quellen herangezogen werden. Bei reichlicher flieenden historischen Zeugnissen
wird dann die Darstellung des aus dem Hauswerk sich herausbildenden Handwerkes und
eigentlichen Gewerbes seit dem 11. Jahrhundert sicherer und ausfhrlicher, wobei die
Wirtschaftsgeschichte ausgiebige Hilfe leiht.
Im ersten Abschnitt behandelt der Verfasser der Reihe nach den Hausbau und die
dazugehrigen Werkzeuge und Gerte der Zimmerm annskunst, den Wagenbau, die
Schmiedearbeit mit ihren technologischen Behelfen, die Flechtarbeit, die ehedem eine
ausgebreitete Verwendung und bedeutende Wichtigkeit fr das Hauswesen und die Wirt
schaft hatte, die Lederarbeiten, Spinnen und Weben mit den anderen textilen Fertigkeiten,
die Tpferei, das Drechseln, die Mahlarbeit, wobei eineiseits auf die Arbeitsteilung zwischen
Mnnern und Frauen und andererseits auf die berall sich frhzeitig einstellenden Anfnge
eigentlich gewerblichen Schaffens durch Sonderarheiter das Augenmerk gelenkt wird.
Ein weiterer Hauptabschnitt beschftigt sich- sodann mit dem Frhstadium des
deutschen Handwerkes und seiner Organisation vom 11. bis zum Anfang des 16. Jahrhundertes. In reicher Entfaltung blht mit der Begrndung und Entwicklung des Stdte
wesens das znftige Gewerbe, welches mit der gesteigerten Lebenshaltung nunmehr auch
vielseitigeren Bedrfnissen und verwhnteren Ansprchen zu entsprechen hat. Es finden
sich aber auch daneben noch genug unznftlerische Erscheinungen, zu denen vor allem die
Handwerker der frstlichen, herrschaftlichen'uncl geistlichen Hfe sowie die Dorfhand
werker zu stellen sind. Dieses Kapitel ist mit seinem an regenden kulturgeschichtlichen
Inhalt, abgesehen von seinem wissenschaftlichen Wert, zugleich auch eine sehr anziehende
Lektre, wie berhaupt das Buch weit ber die Fachkreise hinaus Aufmerksamkeit und
Verbreitung verdient. Ein ausfhrliches Wort- und Sachregister erleichtert die Bentzung
in erwnschter Art. Wir sind dem verewigten Verfasser fr diese letzte schne Gabe
warmen Dank schuldig.
Dr. M. II a b e r 1 a n d t.
Mit
216
13.
D r. V. v. G eram b : D e r g e g e n w r t i g e S t a n d d e r H a u s f o r s c h u n g i n
d e n O s t a l p e n . (Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, XXXVIII.)
Die Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft 1908, S. 96 ff., bringen einen
Aufsatz von Viktor R. v. G e r a m b : Der gegenwrtige Stand der Hausforschung in den
Ostalpen, mit besonderer Bercksichtigung der Grundriformen , welcher nicht unwider
sprochen bleiben kann. Wenn derselbe wegen der reichlichen Literaturbentzung als
Prfungsarbeit alle Rcksicht verdient, so mu er doch an dein Platze seiner Verffent
lichung mit einem anderen streng wissenschaftlichen Maslabe gemessen werden. Ein
groer Teil der Leser wissenschaftlicher Fachbltter sucht darin nur Belehrung und ist
daher in vielen Fllen nicht in der Lage, die ntige Kritik zu ben. berdies ist die
Frage der Hausformeneinteilung erst in langsamer Klrung begriffen und wrde durch
falsche Einstreuungen weitere Verzgerung erleiden.
Der Verfasser will in das verwickelte Gemisch der verschiedenen systematischem
ethnographischen und anderen Behauptungen k l re n d und bersichtlich einwirken, was
seine Hauptaufgabe sein soll (S. 97), und verwirft den Einflu aller ethnographischen Verhlt
nisse (S. 100). Er will ferner die wichtigsten Arten des Vorgehens der Forscher auswhlen
und so ein fr allemal Ordnung' machen (S. 100). Whrend nach ihm die Forscher bisher
sich mit allen uerlichkeiten des Hauses und der Wirtschaftsgebude, den inneren Ein
richtungen und historisch-ethnographischen Momenten abplagten (S. 97), ist er zur Erkenntnis
gekommen, da beim Studium des Bauernhauses nur der Grundri zu bercksichtigen sei,
und zwar nur jener der Wohnung allein. Die Ergebnisse der Hausforschung wren nach
seiner Meinung schon viel geklrter, wenn man den Zankapfel der ethnographischen Frage
vorderhand unberhrt gelassen htte.
Die Mittel, welche der Verfasser zur Erreichung seines weitgesteckten Zieles mit
bringt, stehen jedoch dazu in bedenklichem Miverhltnisse. Nach seinen sonst recht
redseligen Ausfhrungen hat er noch keine nennensw erte Hausforschungsreise gemacht
und erwhnt nur eines von ihm beobachteten alten H auses; er verfgt offenbar auch
nicht ber die fr seinen Zweck unentbehrlichen, ob nun in der Schule oder auf Reisen
erworbenen technischen Kenntnisse, er hat blo die Literatur, und diese infolge der obigeji
Mngel nicht mit gereiftem Urteil durchforscht, und fhlt sich nun mit frischem Mute
dazu berufen, ber eine Reihe ernster, auf langjhrigen Forschungen beruhenden Ansichten
unbedenklich den Stab zu brechen.
Die ganze auf 41 Folioseiten ausgesponnene unklare Arbeit ist ein Aufwrmen von
zum Teil lngst abgetanem Hausforschungsklatsch aus der Zeit, wo sich jeder Forscher
in bester Absicht aus einzelnen wenigen Beobachtungen eine Meinung zu bilden suchte,
durchsetzt von alten, mit wichtiger Miene in breiterWeise wieder in die Welt gebrachten
Stzen unter Festhalten nebenschlicher Ausnahmen, so da nirgends die feste Hand zu
verspren ist, welche, unbehindert von Nebendingen, dem Ziele entgegensteuert. Endlich
folgt (S. 108) jene Tat, welche der Hausforschung neue Bahnen weisen soll, nmlich eine
Hauseinteilung, die aber weder neu noch gut, noch von ihm ist, sondern von seinem
Lehrer Professor Dr. Meringer in den Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft
1891 angedeutet wurde und die auf dessen damaligen Forschungen in Aussee und dem
Mrztale beruht. Es ist klar, da M e r i n g e r , damals neben B a n c a l a r i der frucht
barste Hausforscher in sterreich, zu jener Zeit nicht die bersicht haben konnte, ber
welche man heute verfgt. Beide Forscher waren abgesagte Feinde einer ethnographischen
Einteilung der Hausform, Bancalari bis zu seinem Tode. Es findet dies wohl seine Erklrung
in dem Mangel zusammenhngender Forschungen jener Zeit, und ich habe die gegrndete
Meinung, da Meringer heute nicht mehr ausschlielich auf seiner alten Ansicht besteht. Er
hat auf beiden Forschungsgebieten zahlreiche wichtige Dinge zutage gefrdert und damit
den Boden fr andere geebnet. Doch mu man heute bekennen, und er wird mir vielleicht
recht geben, da auf dem geographischen Gebiete seiner ersten Hausforschungen durch
Industrie und Frem denverkehr die Hausform knstlich beeinflut ist. Es gab daselbst
noch im Anfnge des vorigen Jahrhundert.es meist nu r Rauchstubenhuser, aus welchen
21?
sich, da die Bevlkerung bajuvariscli ist, einzeln eine entsprechende Form entwickelt
hat. Ein groer Teil besteht aus Klein- und Arbeiterhusern mit vermietbaren Gelassen.
Es ist berhaupt unrichtig, derlei Huser, welche unter unseren Augen zufllig die ober
deutsche F o r m ' erhalten haben, als oberdeutsche Huser zu bezeichnen, wie solche gegen
wrtig allgemein im Nordosten und Osten der Monarchie und auf der Balkanhalbinsel
entstehen, man kann hchstens von e i n e r o b e r d e u t s c h e n F o r m sprechen, und
sollte berhaupt dieses letzte Stadium nicht als ethnographische nterlage verwenden.
Um Hausformen mit Erfolg zu studieren, mu man in abgelegene Gegenden gehen und
auch dort erst durch sorgfltige Erkundigungen und zahlreiche Beobachtungen das typische
Alte herauszufinden suchen.
Der Verfasser macht S. 109 seine Einteilung ohne Rcksicht auf den Stall, der
doch in sehr zahlreichen Fllen in organischer und charakteristischer Verbindung mit der
Wohnung steht, nur nach der Lage u n d Anzahl der Gemcher und unterscheidet auch
nach Steil- und Flachdach. Beide Merkmale sind aber seit Mitte des vorigen Jahrhundertes
in stetem Wechsel begriffen. Von Wichtigkeit ist doch nu r beim Vorhandensein einer
Ofenstube die gegenseitige Lage von Flur, Stube und Stall, wodurch auch die charakte
ristischen Merkmale der oberdeutschen Hauptformen entstanden sind. Die Rcksicht auf
die Zahl der Gemcher ist dem Vorgnge Meringers, die Einteilung nach der Dacliform
dem Grunds*) entnommen.
Es ist zwecklos, hier in die seltsamen Wendungen des Aufsatzes einzudringen, und
nur wenige Leser werden damit zu Ende kommen. Wollten wir selbst den Fall setzen,
dem Verfasser wre es gelungen, die Huser einer Gegend nach seinen beiden Gesichts
punkten einzureihen, und er versuchte nu n seine Ergebnisse in eine Landkarte einzutragen (was er brigens schon vor Verffentlichung seiner Arbeit htte versuchen sollen):
was kann aus solchen Feststellungen gefolgert w e rden ? In den meisten Drfern wird er
Huser mit zwei und auch mehreren Gemchern, er wird in einzelnen Strichen flache
und steile Dcher linden, weil in diesen Belangen stet? ein bergang stattfindet. Sobald
der Bauer an sein Haus ein Gemach anbaut oder ein anderes Dach aufsetzt, rckt es
nach Gerambs Einteilung eine Klasse vor. Es htte ebensoviel Wert, als wollte man die
Menschen nach den Kopfbedeckungen oder der Zahl ihrer Kleider einleilen, was doch
auch mglich, aber zwecklos wre. Er h at offenbar nicht verstanden, die wesentlichen
Eigenschaften des Hauses berauszufinden.
Da es ein Vorzug einer wissenschaftlichen Arbeit, sein soll, einen Gegenstand nur
von einer willkrlich angenommenen Seite zu betrachten, wie der Verfasser (S. 97)
behauptet, ist eine vollstndig falsche Ansicht. Es ist unbedingt ntig, alle von ihm als
nebenschlich bezeichneten Beziehungen in Betracht zu ziehen, da es nur auf diese Art
mglich ist, die wahre Gestalt des alten Hauses herauszufinden, was doch eine H aupt
aufgabe der Hausforschung ist.
Eine Einteilung in der Wissenschaft ist nicht Selbstzweck oder Befriedigung wissen
schaftlicher Eitelkeit, Sie soll das Studium erleichtern, den bermig gewachsenen Stoff
in o r g a n i s c h e Gruppen teilen, auf hhere Einheiten zuvckfhren, um ihn getrennt
bearbeiten zu knnen und wichtige Folgerungen daraus zu ziehen. Dies kann n ur durch
die Einteilung nach Stmmen geschehen, welche im allgemeinen schon von den groen
Bauernhausforschem der Achtzigerjahre des vorigen Ja hrhundertes aufgestellt wurde, die
durchaus nicht von nebenschlichen uerlichkeiten ausgingen, wie der Verfasser von
obenher bemerkt. Da diese Einteilung zum grten Teil auch nach Grundrissen geschieht
und worin das Wesen derselben liegt, bersieht er auch. Innerhalb der groen Stammes
grenzen kann man dann weiterhin Abteilungen nach anderen, doch gleichfalls wichtigen
und zweckdienlichen Rcksichten machen. Das Wichtigste am Bauernhause ist immer
der Bauer selbst, als sein Erzeuger, und wenn wir dasselbe erfassen und sonst mit
der Volkskunde im Zusammenhnge bleiben wollen, mssen wir von i h m ausgehen
nnd erhalten dann, hnlich wie in den Naturwissenschaften, eine n a t r l i c h e Einteilung.
*) Vernderungen der Topographie im W ienerwalde u. s. w.
Z eitschrift fr ste rr. V olkskunde. X IV .
15
218
Das Haus ist nur eine der Lebensuerungen des Bauers, in dem er seine besonderen
Anlagen und Neigungen ebenso zum Ausdrucke bringt oder doch einmal zum Ausdruck
gebracht hat, wie in Sprache, Gebruchen, Arbeit und Tracht, was doch diesfalls kein
Forscher in Abrede stellt. Warum dies aber noch gegenwrtig von vielen, auch sehr
achtenswerten Forschern mit groer Hartnckigkeit gerade beim konservativsten Teile
des buerlichen W esens, dem Hause, geleugnet wird, ist merkwrdig. Der in den letzten
Jahren durch seine teilweise sehr umfangreichen, auf ungemein zahlreichen Beobachtungen
beruhenden Arbeiten bekannte Schriftsteller Dr. Willi Peler spricht sich ber die Ein
teilungsfrage in folgender Weise aus: Die Verbreitungsgebiete der Typen sind eine
ungeschriebene Urkunde' zur Geschichte der deutschen Stmme, wie sie mannigfaltiger
und anziehender nicht gewnscht werden kann. Denn an diesem unmittelbaren Zusammen
hang der deutschen Haustypen und ihrer Verbreitung mit den deutschen Volksstmmen
und ihrer Verbreitung kann angesichts des ,Bauernhaus im Deutschen Reich1 kein Zweifel
mehr sein.
A n t o n D a c h ler.
14.
A. H ellw ig . V e r b r e c h e n u n d A b e r g l a u b e . S k i z z e n a u s
v o l k s k u n d l i c h e n K r i m i n a l i s t i k . Aus Natur und Geisteswelt. 212. Bndchen.
VI und 139 S. Verlag B. G. Teubner, Leipzig 1908.
Der Verfasser, gelehrter Richter, behandelt die in das Gebiet der Volkskunde zu
setzenden Arten des Aberglaubens, welche in vielen Fllen dem Strafgesetze unterliegen.
Wenn er auch in erster Linie den zur Urteilsfassung berufenen Personen ein kleines Naehschlagebuch fr die bedeutende Zahl dahin gehriger Flle schaffen will und diese metho
disch behandelt, so verdient die Arbeit auch seitens der Volkskundeforscber Beachtung.
In der Einleitung wird festgestellt, da die Grenzen zwischen Wissenschaft und
Aberglauben stets unsicher waren, und wenn in neuerer Zeit die erstere auch grndlich
gereinigt und zahlreiche Stze ausgemerzt wurden, so besteht doch noch in einigen Ge
bieten ein Schwanken, welches von einer gewissen wissenschaftlichen Richtung stets genhrt
wird. In den Religionen, auch der christlichen, dagegen findet trotz der Scheidung in
gebotenen und Aberglauben der letztere als religise Angelegenheit Duldung und anderer
seits Verehrung.
H e x e n p r o z e s s e fanden zuletzt auf deutschem Boden 17B6, in der Schweiz 1782,
in Mexiko aber noch 1874 statt. Gerichtserkenntnisse darber finden bei russischen Unter
gerichten noch stets Anklang. Doch ist der Hexenglaube auch bei den Kulturvlkern so
eingenistet, da er Ursache von Totschlgen und schweren Mihandlungen der als Hexen
geltenden Weiber wird. Die Quelle desselben ist der in den christlichen Bekenntnissen
gebotene Teufelsglaube.
Den V a m p i r g l a u b e n , besonders bei den Slawen hufig, erklrt der Verfasser
als Ausflu der fast allgemeinen Annahme der Fortdauer des Menschen in irgendeiner
Form nach dem Tode, welcher auch zu dem Totenkult gefhrt hat. Damit will man die
Geister der Verstorbenen fr die Lebenden, deren Geschick sie zu beeinflussen imstande
sind, gnstig stimmen. Er mag auch die Blutrache, wenn nicht veranlat, doch stets
gefrdert haben, da der Ermordete Rache verlangt. Die Vampire, welche den Lebenden
das Blut aussaugen, suchen sich dadurch fr schlechte Behandlung im Leben zu rchen.
Um dies zu verhindern, wurden bis in die Jetztzeit grliche Leichenschndungen
verbt.
B e s e s s e n e haben den Teufel, G e i s t e s k r a n k e Dmonen in sich, eine An
schauung, die sich auch bei den heutigen Kulturvlkern noch findet, da ersteres in der
christlichen Lehre Glaubensartikel ist und Teufelaustreibungen noch vor kurzer Zeit vor
genommen wurden. Das Volk personifiziert aber auch gewisse unheimliche Krankheiten, wie
Pest, Cholera, Epilepsie und dergleichen, und bezeichnet als deren Ursache das Innewohnen
besonders gearteter Dmonen. Die spiritistische Lehre befrdert diesen Glauben auch bei
Gebildeten, wenn auch in feinerer Form. Da man im Volke den Dmon weniger durch
Beschwrungen oder gtliches Verfahren, sondern mehr durch Mihandlungen, die dem
der
219
Dmon gelten sollen, zu entfernen sucht, hat der Leidende oft Mihandlungen zu er
dulden, die nicht selten den Tod herbeifhren. Die Wehschreie des Gequlten nimmt man
mit Wohlgefallen auf, da der Dmon nur ungerne seinen Sitz verlt.
W e c h s ' e l b l g e sind migestaltete, von Dmonen besessene, durch finstere
Mchte statt normaler Kinder unterschobene Wesen. Sie werden bei Naturvlkern meist
einfach gettet. Die versuchte Austreibung des Dmons und die zu erzwingende Rckgabe
des gesunden Kindes geben auch hier zu unbarmherzigen, oft tdlichen Mihandlungen Anla.
Allgemein bekannt und im Volke w eitverbreitet ist der Glaube an S y m p a t h i e
k u r e n und das Zutrauen zu K u r p f u s c h e r n . Der Verfasser lt brigens eine
suggestive Wirkung von Sympathiebehandlung zu, und zwar auch hei Krankheiten, wo es
nicht allein auf den Glauben anzukommen scheint. Wenn man dazu den Unfug in spiritistischen
Kreisen rechnet, welche derlei Tatsachen weit ber den anscheinenden Erfolg hinaus bentzen,
so ist die weite Verbreitung bis in gebildete Kreise hinein erklrlich. Auch hier sind
manche der verwendeten Mittel barbarisch, wie das Rsten im Backofen, und fhrten nicht
selten zu Siechtum und Tod. Die Kurpfuscher gedeihen auf dem Boden der Sympathiekuren
vorzglich.
Das sogenannte G e s u n d b o h r e n bestellt darin, da man einen Bestandteil oder
Auswurf des Kranken, wie Haare, Speichel, Urin und dergleichen, in ein Bohrloch eines
Baumes fllt und dieses verkeilt. Man glaubt, da der Baum den damit bertragenen
Krankheitsstoff in sich vernichtet.
Das B l u t gilt als der Hauptquell des Lebens und war daher stets ein wichtiges
Heilmittel, wie auch das Fleisch. Die Erlangung desselben fh rt zu verbrecherischen Taten.
Der Glaube an das Fortbestehen des Menschen nach dem Tode fhrt darauf, sich
Leichenteile anzueignen, denen man verschiedene Zauberkrfte, wie Unsichtbarmachen,
zuschreibt. Auch hier gab dies Anla zu Leichenschndungen.
Da W a h r s a g e r ei bis in sehr hohe Kreise noch stets dringt, ist bekannt. Der
Trieb, die Zukunft zu erfahren, berw indet jede Zurckhaltung. Dies wird wieder bentzt,
harmlose Opfer oft auf unglaubliche Weise zu schrpfen und sie um ihr ganzes Vermgen
zu bringen.
Ein anderes sehr dankbares Mittel hierzu ist die S c h a t z g r b e r e i , die brigens auch
ganz auf eigene Faust betrieben wird. Schtze sind schon zahlreich gefunden worden, von
vielen Orten geht die Sage vom Vorhandensein derselben, und der Mierfolg wird zumeist
durch Anwendung unzureichender Mittel erklrt, da sie von Dmonen, unerlsten Wesen
bewacht und nur unter Erfllung strenger Bedingungen gehoben werden knnen. Die Ver
suche werden trotzdem immer wieder erneuert. Daher heftet sich der Betrug in vielen
Formen an diese Art Aberglauben. Hat doch ein Betrger an einer Stelle eine groe
Summe falscher Metallmnzen vergraben und sich von dem eingeweihten Finder seinen
Anteil in guten Noten ausfolgen lassen.
B a u o p f e r bezwecken, die den Baugrund bewohnenden unsichtbaren Geister zu
gewinnen oder unschdlich zu machen, um spter nicht durch ihre Tcken zu leiden. Ein
Ableger davon ist der in Brgerkreisen verbreitete Gebrauch, vor dem Beziehen einer
neuen Wohnung irgendein Stck des Hausrates, Brot oder anderes ber Nacht dort zu
lassen. Das Ganze geht dahin, den Dmon durch Opfer, heute nur mehr durch Ersatz
mittel, gnstig zu stimmen. Wenn nun auch in Europa keine Menschen geopfert werden,
so bestellt der Glaube daran noch in Bosnien.
Ein anderer Aberglaube ist, da es Talismane zum Gewinnen von Prozessen gibt.
Der Verfasser sieht auch im E i d e ein Mittel, durch Inaussichtstellung von mystischen
oder religisen Strafen den Menschen zum Bekennen der W ahrheit zu zwingen, und der
Glaube der gttlichen Strafe an dem Eidbrecher ist im Volke so verbreitet, da der Zweck
meist erreicht wird, obwohl auch menschliche Strafen dazu kommen. Es gibt aber wieder
sehr einfache Mittel, die Berufung auf Gott ungeschehen zu machen und sich damit der
gttlichen Strafe zu entziehen, was unter anderem in Bayern sehr verbreitet ist.
15*
220
Der Verfasser hat seine wohldurchdachten Darlegungen durch zahlreiche Beispiele aus
dem Gerichlsleben begrndet und damit nicht nur Juristen, sondern auch Laien ermglicht,
einen tiefen Blick in die Volksseele zu werfen, welcher unsere vielgepriesene Bildung auf
dem Felde des Geistes in ein klgliches Licht setzt, indem sogar die sogenannte intelligente
Klasse finsterem Aberglauben unterworfen ist. Nach einem kurzen Zeitabschnitte eines
zu weitgehenden Materialismus hat man sich dem Okkultismus ergeben.
A n t o n D a c h 1 e r.
15.
Karl R h a m m : E t h n o g r a p h i s c h e B e i t r g e z u r g e r m a n i s c h
s l a w i s c h e n A l t e r t u m s k u n d e . I. A b t e i l u n g . D i e G r o h u f e n d e r
N o r d g e r m a n e n . XIV und 853 S. Braunschweig 1905. Friedrich Vieweg & Sohn.
2 21
wo mit Ochsen gearbeitet wird, nahezu gleich ist, was teilweise rmischem Einflsse zugeschriebeh wird, eher aber, weil es der Tagesleistung eines Ochsenpaares mit dem
alten Pfluge entspricht. In Dnemark und den ehemaligen Dnenlndern liegt das Haus
strenge nach bestimmten Weltgegenden, die Hauptlangseite, gegen Sden, der Giebel
offenbar gegen Osten (im Werke unklar). S. 621. Es ist dies brigens fast bei allen
B auernhusern zu bemerken.
Im sechsten Abschnitte wird die angelschsische Stndegliederung in ihren Verhlt
nissen zur Flur entwickelt. Merkwrdig ist das zur Zeit Knig Wilhelms I. angelegte
Domesdaybook, eine Katastralaufnahme des gesamten England nrdlich bis zum Humber
behufs Erhebung der Grundsteuer. Auch schon un ter den Sachsen gab es Grundherren,
die seit Wilhelm Barone, Lords (Brotherrn) genannt wurden, dann hrige Hufenhauern
und kleine Hintersassen, auerdem auch Sklaven.
II.
A b t e i l u n g . Ur z e i t l i c h e B a u e r n h f e i m g e r m a n i s c h - s l a
w i s c h e n W a 1 d g e b i e t. I. Teil. A l t g e r m a n i s c h e B a u e r n h f e i m b e r
g a n g e v o n S a a l z u F l e t z u n d S t u b e . XXXII und 1117 S., 1B2 Textabbildungen
und 2 Tafeln. Braunschweig' 1908. F. Vieweg & Sohn. (Ein zweiter Teil wird nachfolgen).
Das vorliegende Werk ist durch Reichtum des Stoffes un d
Gre des
behandelten Gebietes in Hinsicht auf Volkskunde, Landwirtschaft und husliche
Arbeit bei steter Rcksicht auf sprachliche Beziehungen eine gewaltige Erscheinung
in der volkskundlichen Literatur, die sich auch im Umfange des Werkes selber kundgibt.
Der vorliegende Band ist etwas mehr als ein Drittel des ganzen Werkes. Nachdem der
Verfasser diese Wissenszweige mit weitem Blick auf Grund langjhriger Beobachtungen,
ausgiebiger Bentzung der ihm bei der Drucklegung bekannten Liteiatur bei genauer
Kenntnis der einschlgigen Sprachen studiert hat, kann seine Arbeit als eine groe Leistung
bezeichnet werden. Obwohl Rhamm die sterreichischen Alpenlnder seit langem ein
gehend durchforscht, ist sein Hauptgehiet doch das niederscbische und nordische Haus,
und mit Recht, da hier die ltesten und reichsten Quellen fr germanisches Hauswesen
flieen und in schriftlichen Denkmlern und zahlreichen alten Resten im Hause, der
Sprache und Volkskunde sich viele Altertmer wenig verndert erhalten haben. Einen
erschpfenden Auszug des riesigen Werkes zu geben, ist auf engem Raume nicht denkbar,
und es sollen hier in erster Linie das uns nher liegende oberdeutsche buerliche Wesen
bercksichtigt und abweichende Anschauungen zur Sprache gebracht werden.
Der Verfasser sucht Lsungen fr eine Reihe weit zurckreichender Fragen der
Hausforschung und bringt dafr reiche Daten, sowohl durch die Herbeischaffung und Ver
wendung der Belege, als auch sonst mancher neuer Beitrge und Ergnzungen fr die
beschreibende Hausforschung, als Ergebnisse seiner Reisen und Ausbeutung der Schrift
quellen, daher das Werk schon deshalb eine Fundgrube fr weitere Forschungen bildet.
Eine Eigentmlichkeit Rhamms bildet seine stark hervortretende Neigung, die nicht
mehr durch Behelfe zu beweisenden Endglieder seiner Ausfhrungen durch Hypothesen
zu sttzen, an denen er reich und findig ist, eine Eigenschaft, die er brigens mit vielen
eifrigen Forschern teilt und welche, soferne sie den vorliegenden Verhltnissen entspricht,
sehr oft den Weg weisen kann, um zu einer begrndeten Lsung zu kommen. Mir dagegen
nimmt der Verfasser eine derartige Behandlung bel (S. XV) und bezeichnet meine
begrndeten Ausfhrungen als willkrliche Annahmen.
Groe Wichtigkeit mit er den Begriffen Saal, Stube, Istuba und Fletz bei und
betrachtet es als eines seiner wichtigsten Ziele, die Bedeutung derselben und ihren gegen
seitigen bergang zu erforschen. In den vier Abschnitten des vorliegenden Bandes werden
der Reihe nach das altschsisehe Haus mit dem. Flet und dessen Beziehungen zu Ober
deutschland, die nordische Wohnung mit Saal und Stofa sowie der altbajuvariscbe
Bauernhof behandelt. Die Sprlichkeit von Grundrissen, berhaupt von Abbildungen
erschwert fter das Verstndnis, besonders fr weniger Unterrichtete, umsomehr, als
der Verfasser auch neue, nicht eingelebte Benennungen verwendet und feststehende tech
nische Ausdrcke unbentzt lt.
2 22
In der Einleitung bringt er (S. XVII) eine Einteilung der Bauernhuser, in welche
sich zwar die meisten Form en einschachteln lassen, doch dient dieselbe hchstens, um
sich ber gewisse Formen kurz zu verstndigen. Meine von ihm ohne Angabe von Grnden
als gezwungen beanslndete Einteilung (S. XIV f. *) unterscheidet auf sterreichischem
Boden nach reichsdeutscbem Beispiele bayrische, frnkische und alemannische Hausforrnen, welche noch heute, entsprechend den Bewohnern, unter sich berraschende
hnlichkeit zeigen, und ich beweise dies im sterreichischen Bauernhauswerk durch
zahlreiche Grundrisse und Erluterungen. Mit einigen Worten (S. XV) lt sich diese auf
streng volkskundlicher Grundlage fuende Einteilung nicht aus der Welt schaffen.
Dem nieder- (oder alt-) schsischen Hause, als lteste erhaltene deutsche Haus
f o r m , w ir d ein breiter Raum zugemessen (S, 3 295), eine groe Zahl von Benennungen
erwogen, besonders Flet und Dle behandelt. Das Haus wird auf den alten Saalbau
zurckgefhrt, eine Anlage gleich der nordischen, nur da die Bauern ihre ganze Wirt
schaft hinein verlegten.
Im 6. Kapitel bespricht Rhamm das Fletz in Oberdeutschland, welches sich bei den
Bajuvaren so wie in Niedersachsen als Wohnplatz findet. Der Verfasser sucht im weiteren
mit im Allgemeinen wertvollen Ausfhrungen zu begrnden, da als bajuvarisch nur das
Gebiet zwischen Bhmerwald und Zentralkette der Alpen gelten kann, whrend er den
Sden und Osten davon gleich dem germanischen Norden Bewohnern ostgermanischer
Herkunft zuweist, worber beim vierten Abschnitt noch weiter die Sprache ist. Dagegen
ist einzuwenden, da in Niedersterreich zwischen Enns und Amstetten uralte bajuvarisc.be
Siedlungen aus der awarischen Zeit, weiters bis zur Raab zweifellos Franken nachgewiesen
sind. Die Behauptung, da die sterreichischen Alpenlnder auch sdlich der Zentralalpen
nicht der Hauptsache nach bajuvarisch sind, kann ich hier nicht widerlegen, doch bezeichnet
der Verfasser selbst (S. 340) das Gebirge bei Villach als bajuvarisch, und gerade dort bat
neben bajuvarischer auch frnkische Besiedlung stattgefunden. Die Hausformen sind aber,
soweit deutsches Gebiet, zu einem groen Teil bajuwarisch. Es ist richtig, da die Baju
varen in die sterreichischen Alpen mit der Rauchstube einwanderten, doch mu man
annehmen, da die ausgebildeten bajuvarischen Grundrisse in geringer Zahl schon damals,
wahrscheinlich von den Freien mitgebracht wurden und allmhlich durchdrangen. Auch
das Volkstum ist der Hauptsache nach bajuvarisch und lange nach der Trennung werden
Verbindungen und Einwanderungen mit und aus dem Mutterlande stattgefunden haben.
Was die Trennung des Gehftes in Bayern (S, 296) angeblich durch frnkische Einwirkung
und beim alemannischen Hause in der Rheinebene betrifft, so erklrt sich dies einfach
durch das berwiegen des Getreidebaues, welcher besondere groe Scheunen bedingt, wie
man dies in den Alpenlndern in den breiteren Tlern sieht. Die Viehwirtschaft h at frher
auch in der Ebene berwogen, daher auch die Hfe denen des Gebirges hnlich waren,
(S. 297) und berall gengte der Paarhof.**) Die anscheinend fremdartigen Bauernhausformen
um Innsbruck, im Oberinntal und Yintschgau (S. 299 ff.) sind entweder bayrische oder
alemannische Typen, deren First um 90 Grad gedreht ist, wie S. 303 erwhnt wird
(Abb. 5557). Der Vorteil besteht im trauffreien Eingang unter dem Giebel. Der alem an
nische Einflu erstreckt sich eben so weit nach Osten. brigens besteht in Salzburg und
hufig im angrenzenden Bayern eine hnliche neuere Form, doch mit dem First quer ber
die Tenne.***)
S.
305 und 318 bringen eine Theorie ber die Entstehung des Tiroler Einheitshauses. Es wird hierbei der Tenne zu viel Wichtigkeit beigelegt. Wie es in vielen
Gegenden Europas noch jetzt keine Scheunen, daher auch keine Tennen gibt, wird es
einmal bei den Bajuvaren und in Tirol auch so gewesen sein, umsomehr, als dort meist
der Getreidebau sehr zurck tritt. Heyne spricht sich, wenn auch etwas unbestimmt, fr
Scheunen in alter Zeit aus, doch ist nicht erwiesen, da sie auch bei den Hrigen waren.
*] Bauernhaus in sterreich-Ungarn, S. 46 ff.
**) Bauernhaus in sterreich-Ungarn, S. 69.
***) Bauernhaus in sterreich-Ungarn, Texttafel II, Abb. 26 und 30
223
Sind doch in der Bukowina sogar Stlle kaum hundert Jahre alt. Ich habe die Entstehung
der bayrischen Gehfte aus dem Paarhofe, dessen Wohngebude auch Rauchstube war,
erklrt.*) Es ist ferner ganz gut denkbar, da die heutigen Wohngebude im Innviertel**)
und im benachbarten Niederbayern mit der Stallhlfte Einheitshuser waren, woraus nach
Umstnden durch allmhliche Abtrennung der vierseitige Hof oder das Einheitshaus
entstand.
Bezglich des Dachbaues (S. 308 f.) ist anzunehmen, da das alte Firstpfetten(Ans-) Dach wegen seiner wenigen und einfacheren Holzverbindungen die ltere Form,
das Sparrendach eine sptere ist. (Siehe auch Kapitel 10, 537589.)
Ose, se, sen (S. 311) hngt mit sen, atzen, essen zusammen und bedeutet im
Bauernhaus den Futterraum. Absen nennt man das Abfressen einer Weide durch das
Vieh, auch beim Wild.
Nachdem der Saalbau in Ober- und Niederdeutschland besprochen ist, wird das
Durchruchern des Getreides, eigentlich des Flitters, im Salzburger Flachgau (S. 325 ff.)
mit der russischen Getreidedrrung, welche als eine Entlehnung darzustellen versucht
wird, verglichen. Die Verschiedenartigkeit des Zweckes fllt ins Auge, und der Salzburger
Vorgang knnte auch durch das Fleischruchern angeregt worden sein. Ober das Drren
verspricht der Verfasser noch weitere Erluterungen im nchsten Bande.
Das Ruchern des Futters, der groe Oberboden fr Heu, die Dreschtenne als
Futlergang fr Stallungen seien gemeinsame Einrichtungen der germanischen Vlker in
Gsars Zeit (S. 331), Die ursprnglichen Zustnde jener Zeit weisen aber stark auf wirt
schaftlich zwingende Grundbedingungen hin, was der Verfasser ausschlieen will. Ein
groer Getreidebau in jener Zeit ist ausgeschlossen, weil die unvollkommenen Verkehrsverhhnisse und die Neigung zur extensiven Wirtschaft das berwiegen der Viehzucht
wahrscheinlich machen. Schlielich soll die Mglichkeit von hnlichen Einheitshusern bei
allen Germanen nicht geleugnet werden, da die Lebensuerungen von Urvlkern, als auf
allgemein menschlichen Grundlagen ruhend, immer viel hnlicher sind als bei Kulturvlkern.
Im weiteren werden die technischen Verhltnisse der groen Einbauten untersucht, welche
mindestens eine hohe Tenne verlangen (wenn berhaupt gedroschen wurde!).
Zur Geslalt des hajuvarischen Hauses nach den Volksgesetzen (S. 353 ff.), mit
welcher der Verfasser sich eingehend beschftigt, mchte ich doch (S. 357) nach Hunziker
einen herumlaufenden Laubengang mit den Ecksulen und die Winkelsuien, wirklich
winkelbildend, als die eigentlichen Haussulen annehmen. Winkelsule wute sich der
Schreiber nicht zu tiberseizen. Spange bedeutet nach Grimm ein Verbindungsstck, und
da sie auen vorkommt und zum Zusammenhalten der W nde dient, wird es die auf den
ueren Sulenreihen liegende Wandpfelte gewesen sein, was Rhamm (S. 358) auch noch
fr die Gegenwart feststellt. Wenn das Dach Walme hatte, wie der Verfasser annimmt,
so waren die Spangen ein frmlicher Reifen um das Haus. Da auch der Schub der
nicht besonders erwhnten, doch gewi vorhandenen Sparren im Firste schon aufgehoben
wurde und sie dann im Gegenteile einen Druck nach innen ausbten, waren sie immerhin
ziemlich wichtig. Die inneren Winkel- und anderen Sulen, Punkte 8 und 9 dieser
O rdnung (was auch Reihe heien konnte), untersttzten jedesmal die Sparren unmittelbar.
Der Verfasser bespricht im weiteren die Firstsulen im alemannischen und frnkischen
Gebiete (S. 363) und die oberdeutschen Saalbauten.
Der zweite Abschnitt (S. 375463) handelt von der nordischen Saalwohnung
und deren bergang zur Slofa auf Grund der Arbeiten des islndischen Sprachforschers
Gudmundson ber die lteste islndische Literatur und des Architekten Nicolaysen,
welcher besonders alte Bauwerke studiert hat. In der Sagazeit bestand die Wohnung in
Island aus der beheizbaren Wohnstube, der Stofa, dem Eldhus, das ist der Kche, und
der erst spter entstandenen Skali, dem Schlafhause. Der Bur; Speicher, war hier weniger
wichtig als auE dem Festlande. Die Wohnung der Edda (S. 392), welche weit hinter die
*) Bauernhaus in sterreich-Ungarn, S. 43.
**) Bauernhaus in sterreich-Ungarn, Texttafel II, Abh. 19 und S, 37.
224
Sagazeit fllt, kennt nu r ein Gebude, Saal oder Halle, deren Einrichtung eingehendst
geschildert wird. Dann folgt die Abhandlung ber die nordische Stofa, wo der Verfasser
sucht, die germanische Entstehung der Stube als heizbaren Raum festzuhalten. Ich habe
meine Zweifel darber ausgesprochen*) und bin (wie Schrder) der Ansicht, da das
Wort Stube aus dem Griechischen oder Slawischen stammt. Interessant ist die (S. 476 ff.)
gegebene Erklrung des Wortes skorsten als Kamin mit Schlot, in Deutschland vom
12. Jahrhundert an auftretend. Zwischen Skorsten, Peis, Spis und Kamin sind grundstzlich
keine wesentlichen Unterschiede, die sich in einer kurzen Definition geben lieen. Die im
Werke befindlichen Abbildungen 66 69 gleichen den Heizvorrichtungen im Osten unserer
Monarchie, auch denen bei den Siebenbrger Sachsen, und ich habe ihre Ausbildung
beschrieben.**)
Seite 527536 werden Pisel und Ofen besprochen. Es wird diesfalls auf meine
Arbeit ber Ausbildung der Beheizung verwiesen.***) Ich wende mich dort entschieden gegen
Heizfen in Italien, deren Einfhrung erst gegenwrtig im Zuge ist, bin fr die E nt
stehung des Ofens aus dem Backofen und gegen die Einfhrung des Kachelofens vor
dem 14. Jahrhundert. Vom Ende der Hypokausten bis zur Einfhrung des Ofens zum
Heizen sind viele Jahrhunderte verflossen. Zwischen beiden besteht nu r darin eine hn
lichkeit, da bei beiden Feuerung vorhanden ist. Ich kann auch der Meinung des Ver
fassers ber den groen Unterschied von Vorder- und Hinterladerfen nicht ganz bei
pflichten (S. 434, 531 und 630). Die Ofenheizung bezweckte in erster Linie die Herstellung
eines rauchlosen Wohnraumes, und man heizte lange Zeit von einem nebenliegenden
Gemache, wohin auch der Rauch abstrmte. Solange also im Nebenraum kein Rauch
schlot war, mute man von auen heizen, als aber in der Kche ein Schlot eingefhrt
wurde, war dies auch von der Stube aus mglich.
Der dritte Abschnitt (S. 537803) handelt ber die altnordische Wohnung in der
Stofazeit. Im X. Kapitel (S. 537 589) werden die alten germanischen Dacharten, das
Sparren-, Rofen- und Ansdach in baugeschichtlich sehr interessanter Weise beschrieben,
sowie deren Verbreitung unter den verschiedenen Stmmen besprochen. Auch hier gilt
die Bemerkung, da durch die Verwendung schon feststehender technischer Benennungen
das Verstndnis wesentlich erleichtert worden wre.
Groe Bercksichtigung findet in dem folgenden XI. und XII. Kapitel (S. 589718)
die nordische Setstofa, eine Vorstufe der Rauchstube in Skandinavien. In der Sagazeit
war in Island die Herdstube der Heidenzeit (S. 627) mit freiem Herde gebruchlich,
dann, folgte eine Badstofa, weil sie einen Ofen enthielt (S. 628), der aber verschwand,
nachdem die Wlder ausgerottet waren. Damit steht in Widerspruch, da (S. 432) der
Verfasser sagt, da die altnordische Stofa der Sagazeit nie einen Ofen besessen haben
kann. Wahrscheinlich ist das Wort Stofa von Norwegen nach Island bertragen worden.
Was der Verfasser bei den Slawen Ofen nennt (S..630), ist auch nur ein offener
Herd, der erst in neuerer Zeit bessere Formen angenommen hat. Wie lange die Ostslawen
den Backofen schon haben, ist nicht bekannt, allgemein ist er in der Bukowina noch nicht.
Da sie mit dem Backofen die Stube heizten, ist kaum anzunehmen, da h ierzu'das offene
Feuer diente. Der Ofen der Finnen ist eine Art Gewlbe aus Feldsteinen in der adstube
und nur zum Dampfbad dienend. In der Wohnbadstube (Skansen) ist dazu n u r der
gewhnliche Rauchofen, ein offener H erd ohne Schlot, vorhanden.
Im XIII. Kapitel (S. 718803) spricht der Verfasser ber Nachtherbergen und die
Hofordnung. Merkwrdig sind die zahlreichen Schlaforle im Norden, in der Feuerstube,
der Wohnstube und dem Speicher. Er beschreibt auch diese letzteren Bauten, welche in
verschiedener Art Interesse erregen. Die Hofordnung betrifft die Anordnung der zahl
reichen Bauten (manchmal ber zwanzig) in Skandinavien, lose oder verbunden zu Hfen,
welche im stlichen Dnemark und sdlichen Schweden oft eine ansehnliche Gre
erreichen.
*) Zeitschr. f. sterr. Volksk., XIII, 164 ff.
' **) Bauernhaus in sterreich-Ungarn, S. 125 ff.
***) Berichte u. Mitt. d. Altertumsv. in Wien, Bd. 41, 1907, S. 154 f.
225
Schlielich folgt im vierten Abschnitt (S. 8051055) eine uns n her berhrende
Angelegenheit, der sdbajuvarische Bauernhof in seinen skandinavischen Beziehungen
(Feuerhaus und Ringhof), wobei wir zahlreiche wertvolle Ergnzungen fr unsere Bauernhausforschung finden. Der Verfasser bringt hier (S. 807) recht fein ausgedachte, anscheinend
tief gegrndete Theorien, welche jedoch nicht immer ntig und auch nicht stets zu sttzen
sind. Weittragend scheint ihm besonders die Lage der Eingangstre, ob unter dem Giebel
oder der Langseite des Hauses. Ich mache auf zwei wichtige technische Seiten dieser
Angelegenheit aufmerksam, deren Einflu hier sehr gro ist. Der Giebel hat keine Traufe,
ist daher der geeignetste Ort fr die uere Tre und bei Einrumen meist bevorzugt,
wie man in Skansen sieht. Wenn ein Vorhaus angesetzt wird, so kann dies wohl noch
so bleiben, und bei einer Langhaustre an der Ecke ist man gleichfalls vor der Traufe
geschtzt. Wenn aber auer dem Vorhause zwei Wohnrume vorhanden sind oder einer
seits ein Stall, so mu bei den lndlichen Verhltnissen das Vorhaus mit der Tre
mitten und an der Langseite liegen. In diesem Falle behilft man sich nicht seilen mit
einer Vorlaube, deren Dach quer zum Hause steht, so da der Eingang doch unter einem
Giebel ist. Ein anderer naturgemer Grund fr die Lage des Dachfirstes und damit die
beste Anordnung der Eingangstre liegt in der Richtung der kleinsten Spannweite des
Hauptgemaches. Bei jedem Dache und jeder Decke steigert sich die Inanspruchnahme
der tragenden Hlzer mit dem Quadrat der Spannweite des grten Gemaches, was in
frherer Zeit zwar keine Mehrkosten, doch schwierigere Arbeit bedeutete und bei Holz
mangel der Arbeit gewisse Grenzen setzte. Man mute daher fr die Richtung der
tragenden Binder, die brigens beim Sparrendach gegen die des Ansdaches um 90 Grad gedreht
ist, die kleinste Abmessung des groen Gemaches whlen, wodurch meist schon die Lage
der Tre gegeben war. Weicher von beiden Grnden mehr wiegt, ob die Vermeidung der
Traufe oder die Schwierigkeit des Dachbaues, mute in jedem Falle entschieden werden.
Beim frnkischen Hause mu die Wohimngstre auch mglichst nahe der Stallttire und
berhaupt im Hofe liegen; kurz gesagt, es sind fr die Anordnung der Haustre haupt
schlich praktische Rcksichten magebend.
Gelegentlich der Besprechung der knitneriseh-steirischen Herd- (beziehungsweise
Rauch-) Stube (S. 839 f.) wendet sich der Verfasser mit krftigen Worten gegen die
leider in der Bauernhausforschung weitverbreitete und in vielen Fllen unrichtig
angewendete Bezeichnung oberdeutsch, worin ich ihm beistimme.
Weiters folgen Ausfhrungen ber deutsche und slowenische Huser in Krnten.
Zu S. 878 mchte ich in eigener Sache einschalten, da das Vorstehen des Dachstuhles
ber die Wnde zur Bildung eines Vordaches eine nicht sehr alte Einfhrung ist und
offenbar erst mit den greren Fenstern gemacht wurde.*)
Das getrennte Haus vom Vintscligau in Tirol bis' an die ungarische Grenze im
Osten betrachtet der Verfasser als eine fremdartige Erscheinung, welche er durch die
Stellung der Haustre und des Vorhauses in der Giebelwand erklrt. Ich habe schon
oben gelegentlich seiner Ausfhrungen zu S. 807 ff. diese Sache auf einfache technische
Verhltnisse zurckzufhren gesucht. Bei einer Vergrerung des Hauses kann man durch
Verstellen der Ttire oder Drehen des Firstes leicht Abhilfe schaffen, was der Verfasser
unvernnftig findet. Derlei Vergrerungen jedoch nimmt der Bauer gewhnlich nur bei
Neubauten infolge von Brnden oder Ausdehnung des Betriebes vor, daher sich die Ver
breitung einer solchen Neuerung jahrhundertelang hinzieht. Ich gebe gerne zu, da ein
geringes berwiegen der Spannweite nicht immer von Entscheidung ist (S. 888) und oft
andere Grnde hier magebend sind. ber die Verwendung von Einhits- oder getrennten
Hfen habe ich im Bauernhauswerk S. 37 geschrieben.
Als Urgestalt des deutschen sdtirolischen,'Krntner- und steirischen Doppelhauses
(Paarhof) nimmt der Verfasser (S. 893) ein Haus mit einfachem Herdraum, Giebeltr und
Laube an und bemht sich, den Namen der Rauchstube zu finden, weil er das Wort
Stube nicht dafr nehmen will, da hier die Entstehung durch die Badstube nicht
*) Bauernhaus in sterreich-Ungarn, S. 106.
226
angenommen werden kann. Eine Verschleppung des Wortes will er zulassen, was auch
sehr wahrscheinlich ist. Wie er selbst meint (S. 89B), knnte man doch Feuerhaus
annehmen, wie in Salzburg Haus. Er behlt sich vor, die Slofa als Hauptwobnraum
bei einem germanischen Stamme im Innern Rulands nacbzuweisen, von dem der Name
weiter vertragen wurde. Mit dem Namen mu dann auch die Sache mitgebracht worden
sein. Da aber der Name Stube schon im frhen Mittelalter bei den Germanen bekannt
war, daher vielleicht schon zur Zeit der Wanderungen, so kann die bertragung auch in
anderer Weise geschehen sein.
Die Doppelreihen von Fenstern in Krnten, um Vorau (S. 899), (nach meinen
Beobachtungen auch im-sdwestlichen Niedersterreich) sind, im Gegenstze zu des Ver
fassers Annahme (S. 899 f.), gewi nicht erst mit der Einfhrung des Fensterglases
entstanden, was in abgelegenen Gegenden in den sterreichischen Ostalpenlndern kaum
vor dem vorigen Jah rh un derte geschehen ist,*) sondern gehren frherer Zeit an. Sie
waren mit Schiebern zu ffnen und zu schlieen und dienten ebenso zur Beleuchtung als
auch zum Rauchabzug. In der Vorauer Umgebung (Nordoststeiermark) ist brigens bei
einzelnen Husern in der Rauchstube oberhalb der zweiten Reihe eine unverglaste ffnung,
offenbar n u r zum Rauchabzug. Die Fenster sind deshalb im Giebel, weil dort am meisten
Licht einfllt.
Das XV. Kapitel (S. 900961) beschftigt sich mit den Hofanlagen in den stlichen
sterreichischen Alpenlndern, der Hauptsache nach aus getrenntem Feuer- und Fulterliaus bestehend, letzteres mit Stall inr Erdgeschosse, darber die Tenne. Es werden die
Verhltnisse des Futterhauses, dessen Entstehung, die sprachlichen Verhltnisse errtert.
So der stellenweise auflrelende Name Hof fr den Gang- im Stalle, die groe Zersplitte
rung des Hofes in der Gegend (westliches Krnten), der Ringhof und sein Gegensatz,
der Marstadl in Steiermark und Krnten, der Umlaufstall im steirischen Ennslaie. Schlielich
geht er (8. 934) zum Vierkant (von mir Vierseithof genannt) in der nordstlichen Steier
mark ber. Er findet in diesem weder zu innerdeutschen noch slowenischen Anlagen
Verwandtschaft und wehrt sich gegen dessen Abstammung aus dem Zwiehof (meinem
Paarhof). Ich kann von meiner, auch von Rhamm (S. 941, N.) angefhlten Ansicht, ber
die sptere Entstehung eigentlicher Scheunen und besonders im Gebirge, nicht abgeben
und verweise auf meine diesflligen Ausfhrungen.**) Es ist dort der natrliche Entwick
lungsgang der bayrischen Gehfte dargestellt. In Ungarn (Komitate Somogy und Baranya)
fand ich vor vierzig Jahren noch keine Scheunen. Im bayrischen Voiksgesetz ist aus
drcklich n ur von Scheunen der Freien der Rede (111.1. 10. 2.). Das schwierige Zusamm en
bauen im Winkel verhinderte frher die Entstehung geschlossener Hofbauten,***) daher
das Innviertelhaus eine frhere Form des geschlossenen Vierseithofes ist. Der Vogelweidertypus Bancalaris (S. 942 f.) ist, wie ich klar dargelegt habe, f ) das frmliche
Normalhaus der Waldhufendrfer des 13. Jahrhundertes (mein Dreiseithof) und in dieser
Form in den Sudetenlndern un d dem nrdlichen Teile Obersterreichs weit verbreitet,
durchaus frnkischer Abstammung, wie seine Bewohner. Merkwrdig ist Rhamms Annahme
einer slawischen Herkunft der schmalen niedeisterreichischen und heanzischen Huser
blo wegen des in einem Teile des nrdlichen Obersterreich vorkommenden, angeblich
slawischen Wortes pregarten (S. 942, N.), obwohl andererseits die zahlreichen slawischen
Lehnworte aus dem Deutschen fr die wichtigsten Hausbestandteile den Vorrang der
Deutschen augenfllig beweisen. Wie ich nachgewiesen habe, wohnen in einer zusammen
hngenden Masse von Neuhaus in Bhmen an, nrdlich der Donau bis zur March, im
Wiener Becken und im Heanzen-Gebiete Einwanderer aus der Oberpfalz, Franken und
auch Thringen, f f ) Die Ansicht Meifzens vom slawischen Ursprung des oberfrnkischen,
*)
Bauernhaus in sterreich-Ungarn, S.
**)
Bauernhaus in sterreich-Ungarn, S.
***)
Bauernhaus in sterreich-Ungarn, S.
f)
Bauernhaus in sterreich-Ugarn, S.
f f ) Zeitschr. f. sterr. Volkskunde, VIII,
120.
43.
37.
40 ff.
81 ff.
227
auch des dortigen deutschen Dorfes ist unrichtig, nachdem allem Anschein nach die
deutschen Grundherren nach der Besitznahme die Slawen zur Annahme des deutschen
Dorfes nach dem frnkischen Muster in bescheidener Form veranlat haben. Woher htten
die Slawen diese geordnete, planmige Anlage sonst genommen, wo kommt sie sonst
hei ihnen vor ?
Betreffs des Vierkantes in Nieder sterreich (S. 944 f ) behaupte ich nicht, da
derselbe dort nur bei Gmnd vorkomme; dort herrscht hauptschlich der dreiseitige Wald-'
hufenhof. Nicht nur bei Sigmundsherberg, wo Rhamm einen Vierkant gesehen hat,
sondern in den ebenen Gegenden des ganzen Landes ist er als neue Anlage hufig zu
sehen, whrend nur die Hfe sdlich der Donau zwischen der Enns und Amstelten
altbajnvarisch sind.
Zu des Verfassers teilweise von der meinen abweichenden Ansicht ber frnkische
und bayrische Hausformen bemerke ich, da man statt frnkisch ganz richtig auch mittel
deutsch sagen kann, doch ist die weite Verbreitung der betreffenden Hausform zumeist
durch Franken geschehen. Bezglich des bayrischen Hauses bleibe ich unverrckt auf
meiner Ansicht stehen, die ich bereits zu S. NlV f. angedeutet und in meinen Schriften
begrndet habe, Ich habe die Namen frnkisch, bayrisch und alemannisch erst nach
zahlreichen Beobachtungen in sterreich und im Deutschen Reich angenommen und
finde keinen Grund, davon abzugehen. Wenn in Altbayern und bis nach Melk herab, in
Tirol bis zur Etsch, Steiermark und Krnten bei feststehender bayrischer Besiedlung und
vom Verfasser selbst zugegebener bajuvarisclier Erscheinung, auf die er aber, wie auf
die Ergebnisse der Mundartenforschung keinen Wert legt (S. 1048), auch stets die gleiche
Form des Wohnhauses sich wiederholt und so auch bei den zwei anderen deutschen
Stmmen zahlreiche andere Beziehungen und bereinstimmungen herrschen, so hahe icb
das Recht, die Huser nach den Stmmen zu benennen, und die Gegner dieser Ansicht
sollten diese Angaben widerlegen oder in anderer Weise eiklren. Da Ostgermanen durch
unsere Lnder gezogen und davon manche zurckgeblieben sind, soll nicht verneint
werden, die Hauptmasse der Siedler ist aber bayrisch.
Kapitel XVI (S. 9621008) ist dem alten sdbajuvarischen Hakeupllug gewidmet
und durch eine groe Anzahl sorgfltig ausgefhrter Zeichnungen untersttzt. Wie bei allen
alten Pllugformen, wird auch hei der Arl, wie dieser Pflug genannt wird, der losgerissene
Erdstreifn nicht gewendet, und erst nach Jahrhunderten hat er Sech und Streichbrett
erhalten (3. 969). Die Abhandlung ist fr die Pflugforschung sehr wichtig. Im Anhnge
folgen noch Aufstze ber mehrere wirtschaftliche Gegenstnde, wie sie der Verfasser
fr seine Schlufolgerung braucht.
. , <
Das in Abbildung 151 auf S, 1081 mit Badstuga (Sennhtte) bezeichnele Gebude
steht gegenwrtig im Freiluftmuseum Skansen in Stockholm, wird im Fhrer nicht
Badstuga, sondern ElJhus, Stris genannt und in Gegensatz zur Stuga des Wohnhauses
gestellt., was in bezug auf den Inhalt des Werkes sehr wichtig ist.
Am Schlsse des vierten Abschnittes (S. 1038) ber den sdbajuvarischen Bauern
hof und seine skandinavischen Beziehungen (Feuerhaus und Ringhof) fat Rhamm
alle frheren, insbesondere in Hinsicht auf die beabsichtigten Folgeiungen entwickelten
Eigenschaften des bajuvarischen Hofes zusammen, um die Verwandtschaft mit Skandinavien
und daher auch mit den Bewohnern klarzulegen. Auf S. 1039 wendet er sich gegen die
abgestandenen Rezepte der alten Schule ber die rtlichen Einflsse, die aber doch
auch nicht vernachlssigt werden drfen. Er spricht nichts von den frheren Bewohnern,
Kelten, Rmern, Slawen, im Norden und Westen Tirols auch Alemannen, und hlt nur
Ausschau nach Ostgermanen. Er erwgt nicht die verschiedenen kulturellen Einflsse in
positivem und negativem Sinn, Hufengre, Ausdehnung und nderung des Wirtschafts
betriebes, Auflassung der Brache, der Weiden, Verkehrsmittel, alte Industrien und anderes
mehr. Trotzdem sind die fraglichen L andstriche in jeder Beziehung der Hauptsache nach
bayrisch geblieben, ob nun die Tiire im Giebel oder auf der Langseite steht, ein flaches
oder steiles Dach ber dem Hause steht, die Eindeckung auf Rolen oder Sparren befestigt
228
ist. Es wre zur Begrndung' derartig- weittragender Behauptungen viel wichtiger gewesen,
Mundart und Gebruche zu vergleichen, als persnliche, vielleicht schon unbewut mit,
vorgefater Meinung gesammelte allgemeine Eindrcke ins Gefecht zu fhren. Ich habe
mehrere einzelne Beweisstellen schon im Laufe der Besprechung in Frage gezogen,
beziehungsweise deren Wichtigkeit und Verllichkeit bezweifelt. Die Einzelheiten am
Hause sind einer naheliegenden Zeit entnommen, whrend der Verfasser ein Jahrtausend
weit zurckschliet. Und selbst wenn es mglich wre, deren Bestndigkeit nachzuweisen,
bliebe.noch immer der Einwand, da dies den gleichen Bedrfnissen und dem gleich
bleibenden menschlichen Denkvermgen zugeschrieben werden kann, welche an weit
entlegenen Orten ohne bertragung dasselbe zustande bringen.
A n t o n D a c h 1 e r,
16. U n s e r E g e r la n d . Bltter fr Egerlnder Volkskunde. Begrndet und herausgegehen von Alois J o h n in Eger. XII. Jahrg., 1908. (6 Hefte jhrlich zu K 4' .)
Den umfang-und inhaltsreichsten Aufsatz des XII. Jahrganges dieser Zeitschrift bildet
jener v o n Jos. H o f m a n n : Die Tracht im ehemaligen Elbogener Kreise. (80 Seiten
mit 136 Abbildungen.) Schon im Vorjahre behandelte Hofmann die Schuhbekleidung und
die Mnnerkleider. Als Fortsetzung folgt nun eine Darstellung der lndlichen W e ibe r-un d
Mdchentracht mit eingehender Beschreibung der einzelnen Trachtenteile, der Festtracht
bei feierlichen Gelegenheiten (Hochzeit, Taufe), die Tracht der Kinder, die Fuhrm anns
tracht. Hierauf werden die angrenzenden Volkstrachten im Egerland, Plan, Tachau, Mies,
Kaaden, Saaz, Taus, zwischen Nrnberg und Eger, im Bhmerwald in Krze geschildert,
und als Anhang folgen Betrachtungen ber die E ntstehung der Trachten, ber Aberglaube
und Bruche, die auf einzelne Trachtenteile Bezug haben, ber die stdtische Tracht und
ein Schluwort ber Trachtenerhaltung. Es ist eine grndliche und erschpfende Arbeit,
wie sie in dieser Art noch wenige Landschaften aufzuweisen haben. Allen Freunden der
Volkskunde wird es daher erwnscht sein, zu erfahren, da alle in Unser E gerland
bisher verffentlichten Aufstze Hofmanns ber die Tracht, verm ehrt um einige weitere,
im Jnner 1909 in einer Separatausgabe in Buchform erscheinen werden. (Im Selbstverlag
von Jos. Hofmann in Karlsbad. Preis K 16' . Prachtausgabe fr Museen K 50' . Von
der letzteren Ausgabe werden nur 25 Exemplare gedruckt.) Hofmann besitzt auerdem
noch 80 farbige, nach den Photographien und Originalstoffen gemalte Aquarelle, auf die
Trachtenforscher aufmerksam gemacht werden.
Der brige Inhalt dieses Jahrganges bietet noch folgende Aufstze : Aufsammlung
und Ausgabe der deutschen Volkslieder in Bhmen von Universittsprofessor Dr. Adolf
H a u f f e n : Lwenzahn und Klee, eine volkskundliche Studie von Josef K f e r l ; Streif
zge durch das Egerland von Dr. Georg H a b e r m a n n ; die Grammatik der Nrnberger
Mundart von Prof. S c h i e p e k ; die Neuaufstellung des (im Egerlande gefundenen)
Dinotheriums im naturhistorischen Hofmuseum in Wien'; Nachrufe an den Professor fr
Sanskrit in Innsbruck Dr. Wilhelm Cartellieri und den Balneologen und Quellentechniker
Adolf Czernielri in Wien ; eine Biographie des frstlichen Kammervirtuosen Georg Wrl
in Sommershausen und anderes. Auerdem anregende kleinere Mitteilungen ber Wesen
und Aufgaben der Volkskunde, ber Hugo Elard Meyer f, ber das Wallenstein-Festspiel
in Eger und anderes, Bcheranzeigen, Berichte aus Egerlnder Vereinen u. s, w.
Es ist zn wnschen, da der groe Aufschwung der Volkskunde im Egerlande und
in ganz Westbhmen, der dieser Zeitschrift zu danken ist, sich auch fr die Folgezeit
behaupte.
229
S u b v e n tio n e n und S p e n d e n .
An erster Stelle haben wir der hochherzigen frstlichen Spende eines hohen
Gnners unserer Bestrebung, Seiner Durchlaucht des regierenden F r s t e n J o h a n n
v o n u n d z u L i e c h t e n s t e i n , zu gedenken, der ber die Bitte der Museumsdirektion
vornehmlich zum Ankauf einer groen und beraus wertvollen Sammlung mhrischer
Stickereien (siehe unten) in unerschpflicher Freigebigkeit den namhaften Betrag von
K 4000 zu spenden geruht hat. Die Museumsdirektion hat Seiner Durchlaucht fr diesen
neuerlichen huldvollen Akt den tiefsten und ergebensten Dank geziemend zum Ausdruck
gebracht.
H err, Grogrundbesitzer Anton D r e h e r hat fr Museumszwecke den Betrag von
ATOO gespendet, wofr dem munifizenten.Spender der innigste Dank der Museumsleitung
zum Ausdruck gebracht w urde; des weiteren sind an Spenden eingelaufen: IC 100 von
Herrn Bergrat Max Ritter v. G u t m a n n , K 30 vom Polizeiprsidium, IC B0 von Herrn
Alfred W a l c h e r Ritter v. Molthein, IC 100 von der Ersten sterreichischen Sparkasse,
Al800 von, der niedersterreichischen H a ndels-und Gewerbekammer, IC 200 von der hohen
niedersterreichischen Statthalterei. Herr Dr. E. F i g d o r hat IC BO fr den Hausfonds
gespendet. Das Prsidium hat den wrmsten Dank fr diese beraus dankenswerten
Bewilligungen in geeigneter Form zum Ausdruck gebracht. 1
<
3.
H e r a u s g a b e des V. S u p p l e m e n t h e f t e s ,
S c h rif te n ta u s c h .
W a h l v on n eu e n A u s s c h u m it g lie d e r n .
Der Ausschu hat in seiner Sitzung am 4. Oktober in den Ausschu kooptieit die
Herren: Hans v. M e d i n g e r, Brauhausbesitzer, Nudorf; Adolf Freih. v. B a e h o f e n jun.,
Nudorf. Beide H erren haben zu unserer Freude die Wahl angenommen.
*) Dieselbe ist von den p. t. Mitgliedern bei Ad. H o l z h a u s e n in Wien in be
schrnkter Zahl zum Subskriptionspreise von K 2 zu beziehen (durch Vermittlung der
Vereinskanzlei).
230
M itgliederbew egung.
9, ausgetreten 8 und
eingetreten 22 Mitglieder.
b) Museum.
1.
a)
Neuerw erbungen.
Durch Ankauf:
Geschenke.
7. Modell einer Holzbank, England. Zierkamm aus Spanien. Von Herrn Dr. K a r l
R echinger.
8. 24 Silbermnzen. Von Herrn Oberkurator R obert E d e r in Mdling.
9. 3 Kopien von Wallfahrtsbildern nebst 8 Stcken der Kapelleneinrichtung. Von
Herrn Gutsbesitzer H ugo v. P reen.
19. Sanduhrfassung und gestickte Schuhe. Von Herrn kais. Rat M a r tin Gerlach
in Wien.
Mitteilungen aus dem Verein und dem Museum i'iir sterreichische Volkskunde.
231
Photographien
und
Abbildungen.
Die Bibliothek erfuhr auer den Fachzeitschriften einen Zuwachs von 67 Nummern,
darunter Geschenke des Herrn R obert E d e r, H ugo v. P reen , Museum Lbeckscher Kunstund Kulturgeschichte, P rof. D r. R ic h a r d A n d ree in Mnchen, P rof. S te p h a n Groh in
Budapest, Exzellenz Graf H a n s W ilczek.
Smtlichen Spendern wird der verbindlichste Dank fr ihre willkommenen und
wertvollen Darbietungen ausgesprochen.
2.
M useum sarbeiten.
Der reiche Einlauf des Jahres 1908 (269B) wurde ordnungsmig gebucht, zum
g-roen Teil durch Herrn Volontr phil. A r t u r H a b e r l a n d t , und zum Teil noch der
Aufstellung mit vieler Mhe e :nverleibt, wobei auch die eigentlich nicht zu den Museums
lokalitten gehrigen unverschlossenen Vorrume und das Vestibl des Museums fr
grere Objekte in Anspruch genommen werden muten, zum greren Teil aber weggepaekt.
Neu zur Aufstellung gelangte unter vielem anderen die interessante und reizvolle
Nachbildung einer Innviertler Bauernkapelle in Wirklichkeitsgre aus der Umgebung
von Osternberg bei Braunau, die wir samt vollstndiger Einrichtung unserem verehrten
Mitgliede und Korrespondenten Herrn H u g o v. P r e . e n verdanken. Bei der Vorbereitung
des Nationalittenfestzuges am 12. Juni wurde seitens des Festzugskomitees die Mit
wirkung der Museumsdirektion vielfach in Anspruch genommen, ebenso haben die Firmen
W. M l l e r (Lechner) und A. L w y bei der Herstellung der Festzugsalbums und der
sonstigen photographischen Reproduktionen des Festzuges die Untersttzung der Museums
direktion erbeten und erhalten.
Bei der V o r b e r e i t u n g d e s F e s t s p i e l e s
Au s
d e r H e i m a t ,
zur Festvorstellung am 2. Dezember 1908, dem Tage des Allerhchsten Regierungs
jubilums, wirkte die Museumsdirektion ber Ersuchen der k. u. k. D i r e k t i o n d e s
k. k. H o f o p e r n t h e a t e r s und des Vorstandes des Ausstattungswesens Herrn Prof.
A l f r e d R o l l e r durch leihweise Abgabe zahlreicher Vorlagen fr die Anfertigung der
sterreichischen Volkskostme bereitwilligst mit.
Die Sammlungen des Museums wurden bentzt und studiert von den Herren
Theodor Schwindt, Intendant des Ethnographischen Museums zu Helsingfors, Dr. Sune
Ambrosiani, Assistent am Nordischen Museum in Stockholm, Museumsvorstand Lehrer
Ci. Schinhammer in. Amberg (Bayern), Prof. Dr. E. Siebei in Breslau, Kustos Jakob
Kautsch und Frau Gemahlin in Steyr, Herrn Privatdozenten Dr. Posthumus Meyes in
Amsterdam, Prof. Vladimir Szuchiewicz in Lemberg, Dr. Hans Liebl, Maler Hermann
Ritschl, Frulein Anna Rosenberg in Lemberg, Architekt Julius Schulte (Atelier Ober-
232
baurat Fr. Ohmann), Dr. August Ginzberger, Prof. Karl A. Wittmann in Wr.-Neustadt,
Frulein Annetta Pfaff, Prof. J. A. Lundell in Upsala, Dr. Siegmund Btky in Budapest,
Architekt Prof. Rudolf Hammel, Architekt Hartwig Fischt, Dr. Alexander Beluleszko vom
Ethnographischen Museum in Budapest, Kustos Alfred Welcher Ritter v. Molthein, Plans
Dedekam, Assistent am Kunstgewerbem useum in Ghristiania, Fraulein Margarete lAllemand,
Frau Professor Elsa v. Brockhausen, Miss A. S. Levetus, Schulleiter Theodor Bekounig
in Enns, Pharm azeut Georg Kyrie in Schrding, Frulein Marianne Steinberger, Mitglied
der Kunstschau, Malerin Frulein Mizzi Friedmann, Malerin Frulein Edith Haberlandt,
Frulein Anna Kolb, Kostmatelier A. Blaschke <fc Sohn und vielen anderen.
Bei der Vorbereitung des W e r k e s : V e r g l e i c h e n d e V o l k s m e d i z i n
(siehe diese Zeitschrift, Bd. XIV, S. 43 f.) von Dr. O s k a r v. H o v o r k a und Doktor
M. K r o n f e l d beteiligte sich die Museumsdirektion durch die Beisteuerung zahlreichen
Materials aus den Sammlungen, wofr die Verfasserin einem Schreiben ddo .l2 .D ezem b erl90 8
den Dank abgestattet haben.
Die Museumsdirektion erklrt neuerlich, da sie neben ihren wissenschaftlichen
Zielen als eine ihrer vornehmsten Aufgaben die Frderung und Befruchtung des knstle
rischen und kunstgewerblichen Schaffens sieht und da sie deshalb jede dahin abzielende
Bentzung der Sammlung in der weitestgehenden Art zu untersttzen gern bereit ist.
3.
B e s u c h des M u s e u m s .
Gelegentlich des in Wien vom 9. bis 14. September 1908 tagenden Internationalen
Amerikanistenkongresses erfolgte eine korporative Besichtigung des Museums durch zahl
reiche illnstre Mitglieder des Kongresses, unter Fhrung des Direktors Dr. M. H a b e r l a n d t,
der hierbei von Oberingenieur A n t o n D a c h l e r und Volontr A r t u r H a b e r l a n d t
untersttzt wurde. Die Besucher, un ter welchen sich Prof. Dr. R. A n d r e e und F rau
Gemahlin aus Mnchen, Prof. Dr. K a r l v o n d e n S t e i n e n , Prof. Dr. F r a n z B o a s
ans New-York, Dr. P a u l E h r e n r e i c h aus Berlin, Staatsrat L e o S t e r n b e r g aus
St. Petersburg, Hofrat Dr. v. W i e s e r aus Innsbruck, Dr. L e h m a n n - N i t s c h e aus
Buenos Aires, Direktor Dr. M a x U h l e aus Lima, Prof. M a c C u r d y aus Newhaven,
und viele andere befanden, sprachen sich mit hoher Anerkennung ber den Reichtum
und die unvergleichliche Vielseitigkeit der Museumssammlungen aus und beklagten nur
die Beschrnktheit der zur Verfgung stehenden Rumlichkeiten.
Weitere korporative Besichtigungen, zumeist unter Fhlung der Museumsdirektion,
fanden statt durch die Milglieder des Volksheim, die Hrer der Universitts.vorlesung
des Dozenten Dr. M. Haberlandt ber Ethnographie von sterreich-Ungarn, die Handels
akademie fr Mdchen, die k. u. k. Arlilleriekadettenschule.
Sachregister.
Aberglauben, 218.
Ablalied, Westgalizien, 190.
Abstillen der Kinder, 168.
Adrialnder, 212.
Altvaterzauber, 122.
Angerhrte Amulette, 122.
Arestuben, 11.
Backofen, 13.
Backofen, Obersterreich, 37.
Bad der Neugebornen,. 119.
Bauopfer, 219.
Begieen der Mdchen, Westgalizien, 183.
Begrbnis, Westgalizien, 182.
Beheizung, 224.
Beleuchtung, 6, 9, 13.
Beleuchtungsgerte, Obersterreich, 37.
Besessene, 218.
Besuch mit dem Neugebornen, 168,
Betten, Lungau, 140.
Bilegger, 7.
Blaubart, 161.
Bleierner Haussegen, 37,
Blinde Muse (Kinderspiel in Gottschee), 169.
Blut als Heilmittel, 219.
Bckleinhiiten (Kinderspiel), 173.
Bruche beim Taufgang, 124,
Brautmntel, Wunderkraft des, 119.
Brautspinner, 144,
Brauttanz, 106.
Brotaberglaube, 115.
Burschenschaften, 103.
Czerpak, 136.
Dach, 16.
Dnisches Haus, 5.
Deeken, 142.
Deckenaufschrift, 143.
Deutsche Kolonien in Westbhmen, 178.
Deutscher Dialekt in Westgalizien, 180.
Dnsen, 6.
Drescharbeit, 131.
Dudelsack, 108.
in
in
Sachregister.
234
Haubentanz, 105.
Hausaberglauben, 115.
Hausaltre, Lungauer, 143.
Hausforschung in den Ostalpen, 216.
Hausindustrien, 145.
Hausindustrie, Dalmatien, 39.
Haus wnde, 14.
Heimatschutzbestrebungen i. Innviertel, 212.
Heizung, 6, 10.
Herd, 36.
Herdstuben, 9.
Herrgottswinkel, 36.
Heuberge, 4.
Hexenprozesse, 218.
Himmelsriegel, Sieben, 117.
Hirtentnze, 104.
Hobel, Tirol, 145.
Hochzeit in Westgalizien, 181.
Hochzeitstanz, 105, 107.
Holzplastik, 214.
Holzschlsser, 145.
Hhnersteige, 36.
Huzulen, 199.
Igelspiel, Gottschee 177.
In den Himmel fahren
Gottschee), 171.
Innungshumpen, 143.
(Kinderspiel in
Lasterstein, 132.
Leonhardsfiguren, 153.
Liebezerstren, Krnten, 132.
Lieder, Deutsche, aus der Bukowina, 126.
Literaturgeschichte, 149.
Lobtanz, 101.
Lodenmessen (Kinderspiel in Goltschee), 172,
Lorg, 112.
Maibaumsetzen, Westgalizien, 183.
Maibaumtanz, 104.
Mama pdurei, rumnisch, 137.
Mangelholz als Zaubermitte], 121.
Mrchen, Vorarlberg, 81.
Marusehkatanz, 96.
Manehmen hei Kindern untersagt, 122.
Mauswehr, 17.
Meisterdieb, 165.
Melken einer Peilsche, eines Messers, 136.
Melksteine, 136.
Mbel, 20.
Moosham, Schlo, 140.
Moredra, 96.
Mundart von Bielilz-Biala, 187.
Museum fr deutsche Volkskunde, 35.
Museum fr sterr. Volkskunde, 48, 150 f.
Museum in Freudental, 213.
Mhr.-Ostrau, 213.
Mies, 40.
Schwansdorf, 213.
Stdtisches, in Troppau, 213,
Niedersachsen, 2.
Niederschsisches Haus, 3.
Nordische Bauernhuser, 1.
Norg, 112.
Oberdeutsches Haus, 217.
Ofen, 13.
Ofen, Lungauer, 141.
Ofenbnke, 143.
Orkenpltze, 112.
Ostereierpecken, 183.
P a a r oder Unpaar (Kinderspiel in Gottschee),
173.
Palmbaum, Ober sterreich, 37.
Patenbrief, 124.
Paten geschenk, 124.
Patenladung, 124.
Peis, 11.
Pesel, 5.
Pfingsten im Bhmerw ald, 132.
Sachregister
Pfiugslfeuer, 133.
Pfingstfeuer in Westgalizien, 183.
Pfingsttnze, 104.
Pilotenlieder, 98.
Polonisierung deutscher Gemeinden, 179.
Raufwerkzeuge, Obersterreich, 37.
Rauclibadstube, 19.
Rauchsluben, 9.
Regenschirme, Lungauer, 143.
Ringleinausteilen (Kinderspiel in Gottschee),
170.
Rockenstulie, 103.
Saalbau, 222.
Sagen, Vorarlberg, 81, 165.
Sautanz, 100.
Sautreiben (Kinderspiel in Gottschee), 171.
Schandilascbe, 132.
Schalzgrberei, 219,
Schauerfeier, 104.
Scherenschleifen (Kinderspiel in Gottschee),
170.
Schiezauber, 132.
Schildbrgerstcke, Weslgalizien, 186.
Schlafamulette, 121.
Schlappschuh suchen, Gottschee, 176.
Schliefer, 100.
Schlsselsuchen (Kinderspiel in Gottschee).
172.
Schmeckoslern in Westgalizien, 183.
Schmuckformen der skand. Huser, 22.
Schnittertanz, 98.
Schrnke, 142.a
Schrecksteine, 122.
Schuhe flicken (Spiel in Gottschee), '175.
Schulkinderfasching, 103.
Schusterspiele, 176.
Schwangerschaftsvorsicht, 116.
Schwert!anz, 96.
Seele ablsen (Kinderspiel in Gottschee), 173.
Segnen der Felder, Westgalizien, 183.
Sieb auf dem Nagel, 175.
Siebenschritt, 99.
Singender Brunnen, 131.
Soldatenlied, 190.
Sonnwendfeuertanz, 104.
Spanlicht, 17.
Speicher, 16.
Speisekammer, Obersterreich, 37.
Speisen der Huzulen, 200.
Speckfressen (Kinderspiel in Gottschee), 174,
Spiele der Erwachsenen, Goltsehee, 175.
Spitznamen, Deutsche, in Westgalizien, 181.
236
Stadtpfeifer, 107,
Stallalerne, 143.
Sleinkreuze, 33.
Sleintragen im Egerland, 132.
Steintragens, Strafe des, 42.
Sternenfrau (Kinderspiel in Gottschee), 174,
Stiefelrhren schwrzen, 177,
Stube, 9.
Stuben, Einrichtung der, 16.
Stue, 8
Sthle, 142.
Shnkreuze, 34.
Suppenwedel, 36.
Sympathiekuren, 219,
Sympathiemitte], Obersterreich, 29.
Tanzbilder, 101.
Tnze, Egerland, 96.
Tanzlieder, 98.
Tanzmusik, 107.
Tanzverbote, 97.
Tanffanfaren, 107.
Taufschmaus, 125.
Teiggen (Kinderspiel in Gottschee), 174.
'fische, 142.
Tobiassegen, 117.
Totentanz, 107.
Tracht der Mnner, Westgalizien, 184.
T racht der Weiber, Westgalizien, 184.
Truhen, 141.
Trunksucht in Westgalizien, 180,
Tren, 15, 142.
U mtragen der Leonhardsfigur und Kirche,
164.
Um-und-um, 106.
Ungetaufte Kinder, 121.
Unsichtbar zu werden, Krnten, 132,
Vampirglaube, 218,
Verbrechen, 218.
Verein fr sterreichische Volkskunde, 45.
Verschreien der Kinder, 121.
Versehen der Schwangeren, 116.
Vlkerfestzug, 140.
Volkserotik, 148.
Volksfeste, 149.
Volkskunde, Egerland, 43.
Sachliche, 41.
bei den Rumnen, 146.
Volkskunst, Damatien, 39.
irn L urgau, 140,
Skandinavische, 20.
Volkslied, 149, 188.
236
Sachregister.
Wiegeneinlagen, 121.
Wiegenlied, Westgalizien, 189.
WirtscbaUsgerte, 36.
Wochenbettod, 120.
Wochenbettvorhange, 117.
Wchnerin, Ausgang der, 120,
Wchnerin, Wiederkehr der verstorbenen,
120 .
Wchnerinnenregeln. 120.
Wrter und Sachen, 211.
Zahnabei'glauben, 123.
Zahnperlen, 122.
Zaubersprche, Krnten, 132.
Ziehen, Spiel, Gottschee, 175,
Zurckschreiben, 122.