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Schnitt Stelle
Schnitt Stelle
auf die drei Grundfunktionen, die Medien als Medien definieren: Speichern,
Rechnen, bertragen. Dies ist oder war seine Methode, eine Homogenisierung
von Codierung und Reprsentation, eine Durchdringung von Reprsentation
und Exekution zu erreichen. Um die Lcke zu schlieen zwischen der Konstruk-
tion einer Maschine fr Zeichen und der Notierbarkeit von Zeichen fr Maschi-
nen, laborierte Babbage an der medialen Konfigurierung der Zeichen selber. Des-
halb und nur deshalb hat Babbage seine Maschine zwar nie gebaut, aber dennoch
verwirklicht. Und nur weil die Abstraktion, in und mit der dies geschah, der
Anekdotensucht allen Kommunizierens jenseits seiner Formalisierung nicht ge-
ngt, ist es vielleicht nicht mig, ausblickend zu erinnern, welches Vor- und
welches Nachspiel zu dieser Realisierung gehrt.
Bernhard J. Dotzler
247
I I I .
Die Literaturwissenschaft, in ihrer Zustndigkeit fr Wort, Sprache und Bild,
zu der Goethe sich einmal in ausdrcklicher Abgrenzung gegen jede Verstndi-
gung durch Zeichen und Zahlen bekannte (an Naumann, 24.1.1826), whrend
Babbage (sein Aufsatz On a method of expressing by signs the action of machinery
erschien just ebenfalls 1826) gerade nur durch Letztere, gerade nicht mithilfe von
Zeichnungen (BRA 205) oder Bildern und fast ganz ohne die Hilfe von Wr-
tern (BRA 201) kommunizierbar zu machen gedachte die Literaturwissen-
schaft also hat sich wieder und wieder mit der Verzauberung beschftigt, die das
Puppenspiel ihm, Goethe, selbst wie seinem Wilhelm Meister als das Initial seiner
poetischen Einbildungskraft angetan haben soll.
51
Eine Parallelgeschichte dazu,
als das Initial seiner technischen Einbildungskraft, berichtet aber auch Babbage:
Einst an der Hand seiner Mutter, erblickte er/in einem hell erleuchteten Haus am
Hanover Squareeinen Automaten von Vaucanson (Die metallische Tnzerin [Sil-
ver Lady]),/und das Rderwerk setzte sich in Bewegung.
52
So weit die Vorge-
schichte.
Ihr Nachspiel beginnt 1834. Im selben Jahr reifen in Babbage die Plne fr die
Analytical Engine und begegnet er dem Objekt seiner early admiration wieder
(BRA 39f.).
53
Sogleich, denn das Wiedersehen ereignet sich bei Gelegenheit ihrer
Versteigerung, erwirbt Babbage die Silver Lady, und es dauert nicht lange, da ver-
fallen er und die Damen seines Zirkels auf das Spiel, sich mit der Garderobe ihres
neuen Spielzeugs zu befassen. Seine Schwestern, die er ihre Puppen aus- und
einkleiden sah, erregten in ihm den Gedanken, seinen Helden auch bewegliche
Kleider nach und nach zu verschaffen, erzhlt Goethe von Wilhelm Meister. Und
Babbage widerfuhr es kaum anders.
Zuvor allerdings berwog doch das hauptberufliche Interesse des Erfinders
festzustellen, wie das Automat konstruiert worden war. Das Ergebnis dieser
Untersuchung ist so vernichtend wie fr Babbages eigenes Schaffen erhebend
zugleich. Die Silver Lady, so Babbage, wurde schlechterdings nicht konstruiert:
Tatschlich schien so gut wie sicher, da keinerlei Konstruktionszeichnungen
fr das Automat angefertigt worden sein konnten, sondern da das wundersch-
ne Produkt vielmehr nach einem System fortwhrenden Ausprobierens entstan-
den war. Anders die Maschine(n) von Babbage. Die gesamte Mechanik der letz-
teren lag in Form von Konstruktionszeichnungen auf Papier vor, bevor auch nur
ein Teil davon zusammengesetzt wurde.
Um aber diesen Unterschied feststellen zu knnen, musste Babbage die Sil-
ver Lady freilich eher aus- als anziehen. Ich erwarb die Silberfigur und machte
Die Investitur der Medien
248
mich nun daran, den ganzen Mechanismus in seine Teile zu zerlegen. Auch
wenn daher die Geschichte im Ganzen vom Aus- und Einkleiden handelt, mach-
te doch das Strip-tease, wenn man so will, den Anfang.
1 Jean Baudrillard: Der symbolische Tausch und der Tod [1976], Mnchen 1982, S. 170 hier und im
Folgenden zit. unter Angleichung des Genus (das Strip-tease) an einen frheren Text gleicher The-
matik von Roland Barthes (Mythen des Alltags [1957], Frankfurt/M. 1964, S. 6872), wo es vorweg-
nehmend heit: Einzig die Dauer der Entkleidung macht aus dem Publikum den Voyeur [].
2 Baudrillard: Der symbolische Tausch (Anm. 1), S. 167.
3 Ebd., S. 169.
4 Jean Baudrillard: Agonie des Realen, Berlin 1978, S. 9.
5 Gottfried Boehm: Die Bilderfrage, in: ders. (Hg.): Was ist ein Bild?, Mnchen 1994, S. 325343, hier:
S. 325.
6 Jonathan Crary: Techniken des Betrachters [1990], Dresden/Basel 1996, S. 11.
7 Vgl. Baudrillard: Der symbolische Tausch (Anm. 1), S. 98 ff.
8 Ebd., S. 115. Vgl. dazu auch Grard Raulet: Die neue Utopie. Die soziologische und philosophische
Bedeutung der neuen Kommunikationstechnologien, in: Manfred Frank/Grard Raulet/Willem van
Reijen (Hg.): Die Frage nach dem Subjekt, Frankfurt/M. 1988, S. 283316.
9 Wenn auch nicht einer unbehebbaren wie das die Definition der absoluten Metapher fordert:
Vgl. zuletzt Hans Blumenberg: Hhlenausgnge, Frankfurt/M. 1989, S. 808.
10 Baudrillard: Der symbolische Tausch (Anm. 1), S. 117
11 Barthes: Mythen des Alltags (Anm. 1), S. 68 f.
12 Baudrillard: Der symbolische Tausch (Anm. 1), S. 168.
13 Crary: Techniken des Betrachters (Anm. 6), S. 12.
14 So das Ergebnis bei Lev Manovich: Eine Archologie des Computerbildschirms, in: Kunstforum 132
(1996), S. 124135, hier: S. 127, mit der nheren Begrndung: Nur aus Gewohnheit bezeichnen wir
das, was wir auf dem Echtzeit-Bildschirm sehen, noch als Bilder. Nur weil das Scannen schnell
genug geschieht und weil der Referent manchmal statisch ist, sehen wir etwas, das wie ein Bild
aussieht. Aber ein solches Bild ist nicht mehr die Norm, sondern die Ausnahme einer allgemeine-
ren, neuen Reprsentation, fr die wir noch keinen Begriff haben.
15 In diesem Sinn etwa gestand Mandelbrot einmal, er knne gar nicht programmieren, und trotzdem
oder deshalb seien die Computergraphiken sein Mittel, Fehler in Computerprogrammen zu fin-
den. Vgl. John Briggs/F. David Peat: Die Entdeckung des Chaos, Mnchen 1990, S. 128.
16 Baudrillard: Der symbolische Tausch (Anm. 1), S. 118.
17 Herbert A. Simon: Die Wissenschaften vom Knstlichen [1969/1981), Berlin 1990, S. 20.
18 Marcel Proust: Auf der Suche nach der verlorenen Zeit. Ausgabe in zehn Bnden, Frankfurt/M.
1979, S. 3262.
19 Ebd., S. 3265.
20 Ebd., S. 2792. Ferner: Roland Barthes: Die Sprache der Mode [1967], Frankfurt/M. 1985, und Bau-
drillard: Der symbolische Tausch (Anm. 1), Kap. III: Die Mode oder die Zauberwelt des Codes.
21 Gerhard Neumann: Ich bin gebildet genug, um zu lieben und zu trauern. Die Erziehung zur Liebe
in Goethes Wilhelm Meister, in: Titus Heydenreich (Hg.): Liebesroman Liebe im Roman, Erlan-
gen 1987, S. 4182, hier: S. 51).
22 Letzterer Eintrag, um genau zu sein, entstammt dem erwhnten Schema selbst, hier nach dem An-
hang zu: Johann Wolfgang Goethe: Wilhelm Meisters Wanderjahre, hg. v. G. Neumann u. H.-G. De-
witz, Frankfurt/M. 1989 (= Smtliche Werke, Briefe, Tagebcher und Gesprche. I. Abteilung: Smt-
liche Werke, Bd. 10), S. 818.
23 Heinrich Meyer: Baumwollen Manufactur (1810), zit. nach Johann Wolfgang Goethe: Wilhelm Meis-
ters Wanderjahre, S. 887; vgl. Wanderjahre (Anm. 22), S. 702.
24 Goethe: Wilhelm Meisters Wanderjahre (Anm. 22), S. 713, 719 u. 715.
25 Wolfgang Hdecke: Poeten und Maschinen. Deutsche Dichter als Zeugen der Industrialisierung,
Mnchen/Wien 1993, S. 264. Fr ein jngstes literarisch-dramatisches Beispiel solcher Zeugnis-
se vgl. Bernard Umbrecht: Tisseur de mmoire. Weber der Erinnerung, in: Bernhard J. Dotzler/Hel-
Bernhard J. Dotzler
249
mar Schramm (Hg.): Cachaa. Fragmente zur Geschichte von Poesie und Imagination, Berlin 1996,
S. 273301.
26 Ebd., S. 264.
27 Hans Staub: Der Weber und sein Text, in: G. Buhr/F. A. Kittler/H. Turk (Hg.): Das Subjekt der Dich-
tung. Festschrift fr Gerhard Kaiser, Wrzburg 1990, S. 533553, hier: S. 541.
28 So die Originalbeschreibung, zit. nach Conrad Matscho (Hg.): Mnner der Technik, Berlin 1925,
S. 130. Fr die brigen Angaben vgl. Jerry M. Rosenberg: The Computer Prophets, London 1969,
S. 108 f., sowie Brigitte Tietzel: Geschichte der Webkunst, Kln 1988, S. 21 f. u. 197.
29 Matscho: Mnner der Technik (Anm. 28), S. 281.
30 Edgar P. Vorndran: Entwicklungsgeschichte des Computers, Berlin/Offenbach 1982, S. 57. Selbst bei
Falcon hat indes die Suche nach Vorlufern noch nicht ihr Ende. Denn Falcon wiederum arbeitete
mit einem gewissen Basile Bouchon zusammen, und so wird auch diesem das Verdienst zuge-
schrieben, erstmals nmlich bereits 1725 auf die Idee gekommen zu sein, Lochstreifen fr die
Webstuhlsteuerung einzusetzen. Vgl. Brian Randell (Hg.): The Origins of Digital Computers. Selec-
ted Papers, Berlin/Heidelberg/New York 1982, S. 5.
31 Vgl. Charles Babbage: On the Economy of Machinery and Manufactures, London 1832 (1. und 2., erw.
Auflage), 1833 (3., erw. Aufl.) und 1835 (4., erw. Aufl.); bersetzt in zahlreiche Sprachen, so auch ins
Deutsche: Ueber Maschinen- und Fabrikenwesen, Berlin 1833.
32 Charles Babbage: Passages from the Life of a Philosopher, London 1864, S. 169; vgl. die ebd. fol-
gende Anekdote von der Vorfhrung des Portrts, das der Betrachter gerade nicht als Seidengewe-
be erkennt, um es vielmehr fr einen Stich oder eine Lithographie zu halten.
33 Belege mit der Sigle BRA verweisen hier und im Folgendem auf: Bernhard J. Dotzler (Hg.): Babba-
ges Rechen-Automate. Ausgewhlte Schriften, Wien/New York 1996.
34 Vgl. auch Babbages eigene Beschreibung: Die Analytical Engine ist mithin eine Maschine allge-
meinster Natur. Gleichgltig, welche Formel man von ihr entwickelt haben will, es mu ihr deren
Entwicklungsgesetz mit Hilfe zweier Sets von Lochkarten mitgeteilt werden. Sobald diese eingege-
ben wurden, handelt es sich um eine Spezialmaschine fr diese besondere Formel. (BRA 241)
35 Simon: Die Wissenschaften vom Knstlichen (Anm. 17), S. 20.
36 Novalis: Aufzeichnungen aus dem Sommer und Herbst 1800, HKA III, 684.
37 Turing: ber berechenbare Zahlen[1937], in: ders.: Intelligence Service. Schriften, Berlin 1987,
S. 40.
38 Turing: Intelligente Maschinen [1948] (Anm. 37), S. 91.
39 Turing: ber berechenbare Zahlen, S. 43.
40 Turing: Intelligente Maschinen, eine hretische Theorie [1951], S. 15; engl. in: Sara Turing: Alan M.
Turing, Cambridge 1959, S. 128134, hier: S. 134; meine Hervorh.
41 Baudrillard: Der symbolische Tausch (Anm. 1), S. 118.
42 Turing: ber berechenbare Zahlen (Anm. 37), S. 46.
43 Claude E. Shannon: A Symbolic Analysis of Relay and Switching Circuits [1938], in: ders.: Collected
Papers, New York 1993, S. 471495, hier: S. 471 f. u. 475.
44 Jacques Lacan: Das Seminar II. Das Ich in der Theorie Freuds und in der Technik der Psychoanaly-
se [1978], Weinheim/Berlin 1991, S. 381.
45 Vgl. Patrice Flichy: Tele. Geschichte der modernen Kommunikation, Frankfurt/M./New York 1994,
S. 5459 (= Kap. Die Erfindung des Netzes).
46 Lacan: Seminar II (Anm. 44), S. 64.
47 Vgl. Otto Mayr: Symbolsprachen fr mechanische Systeme im 19. Jahrhundert, in: Technikgeschich-
te 35 (1968), S. 223240.
48 The Edinburgh Encyclopaedia, Bd. XV, S. 394.
49 Dies versucht ausfhrlicher nachzuweisen mein Aufsatz: Technotation. Babbage und die Macht der
Zeichen, in: Weimarer Beitrge 43 (1997), S. 99109.
50 Charles Babbage: Observations on the Notation employed in the Calculus of Functions, in: Trans-
actions of the Cambridge Philosophical Society 1/1822, S. 6376, hier: S. 64.
51 Wilhelm Meisters theatralische Sendung I.8; Lehrjahre I.6; Dichtung und Wahrheit I.1 und 2.
52 So die Nacherzhlung von Hans Magnus Enzensberger: Mausoleum. Siebenunddreiig Balladen
aus der Geschichte des Fortschritts, Frankfurt/M. 1975, S. 62. Vgl. Babbage: Passages (Anm. 32),
S. 17 f., bzw. BRA 39.
53 Fr die vollstndige Geschichte, in BRA nur in Auszgen bersetzt, vgl. Babbage: Passages,
S. 365 f.
Die Investitur der Medien
250
Wol f gang Ernst
ME D I E N @R C H O L O G I E
( P R O V O K AT I O N D E R ME D I E N G E S C H I C H T E )
Der Beitrag der Medienarchologie zur Kommunikationswissenschaft ist von
den Nachrichtentechniken der Signalbertragung einmal abgesehen das Wis-
sen vom Speicher(n). Die sowjetische Kultursemiotik hat zur Voraussetzung ih-
rer Analysen gemacht, dass Kommunikation zwischen Personen nur mglich ist
aufgrund eines Mindestmaes an gemeinsamem Gedchtnis.
1
Gewiss lsst sich
das Imaginre nicht auf die technischen Voraussetzungen der symbolischen Spei-
chermedien reduzieren vielleicht aber ist die Vergangenheit (der Medien) jen-
seits des Mediums der historischen Imagination (der Erzhlung also) von ihren
Speicheragenturen her denkbar, als vergangene Zukunft des kulturellen Gedcht-
nisses im Wandel seiner medialen Bedingungen. Das also knnte eine Deutung
des Neologismus Medienarchologie sein:
2
die Wissenschaft von Gedchtnisfor-
men als Funktionen des Speicherns, Verarbeitens und bertragens, eine Mnemo-
kybernetik. Archologie und Archiv verbindet dabei mehr als eine blo etymolo-
gische Assoziation (und die Affinitt der akademischen Disziplin Archologie zur
diskreten Datenverarbeitung), seitdem Speicher und Befehl (arch) in der von-
Neumann-Architektur des Computers als programmierte Algorithmen zusam-
menfallen. Auch dieser Text sucht die Artefakte, auf die er referiert, nicht zur
Grundlage einer Metaargumentation zu machen, sondern sie auszustellen, sie
transitiv zu moderieren (das Archiv schreibend). Aus diesem Grunde handelt je-
der Diskurs immer ebenso sehr ber den Diskurs selbst wie ber die Gegenstn-
de, die sein Thema bilden.
3
G O E T H E S P E I C H E R N : D A S A R C H I V A L S ME D I U M D E R L I T E R AT U R
Was Medienarchologie von der Literatur- und Kulturwissenschaft unterschei-
det, ist ihre Hinwendung zu nicht-diskursiven Agenturen des unscharf so be-
nannten kollektiven Gedchtnisses, also zu eher infra- denn poststrukturalen Dis-
positiven der Kommunikation. Im Medium ihrer Archivierung kommt Literatur
selbst an die Grenzen ihrer Diskursivitt. Wilhelm Dilthey pldierte 1889 nach
dem Vorbild der politischen Archive fr die Einrichtung von Literaturarchiven als
materialem Gesetz des berlebens von Schriften, denn Geist erinnert sich nur in
den Launen seiner Hardware. Frher oder spter wird das nationale Gefhl diese
Bernhard J. Dotzler
251
Forderung durchsetzen:
4
Die Nation als Interpretant delirierender Zeichenket-
ten (ver-)sammelt die disiecta membra ihres symbolischen Gedchtnisses, nach-
dem sie bis 1870/71 selbst noch virtuelle Option gewesen war. Zur gleichen Zeit,
als Preuen sein Staatsarchivwesen neu organisiert und der Reformer Freiherr
vom Stein die Quellenedition Monumenta Germaniae historica initiiert, um das
Imaginre der Geschichte im Sinne des nation building nicht minder zu mobilisie-
ren als kurz zuvor die Truppen im Kampf gegen Napoleon,
5
fasst Goethe im Mai
1822 eine neue Gesamtausgabe seiner Werke ins Auge und wei um die Notwen-
digkeit eines archivischen Dispositivs als Bedingung aller auktorialer posthistoire,
die verlustfreie Erfassung des vorhandenen Materials: Die Hauptsache war eine
reinlich ordnungsgeme Zusammenstellung aller Papiere [], wobei nichts ver-
nachlssigt noch unwrdig geachtet werden sollte.
6
Dem technischen Speicher
sind im Unterschied zu Hegels Begriff der Erinnerung alle Daten gleich. Goe-
the verwendet darauf den Begriff Archiv nicht metaphorisch, sondern mit Fach-
termini wie Repertorium und Repositur im Sinne der zeitgleich sich endgltig
formulierenden Archivwissenschaft fr eine Gesamtheit von Papieren, worber
schlielich ein Verzeichnis nach allgemeinen und besonderen Rubriken, Buch-
staben und Nummern aller Art gefertigt, vor mir liegt.
7
Zwischen Goethe als
Prosopopoi endlicher und diskreter Papiermengen
8
und dem Archiv aber steht
ein Aufschreibesystem namens Sekretr: Friedrich Theodor Kruter, der ein (von
ihm so benanntes) Repertorium ber die Goethesche Repositur geschaffen hat.
Goethe selbst nannte diese Maschine ein bibliothekarisch-archivarisches Ver-
zeichnis;
9
noch ist der Verbund beider Speichermedien nicht epistemologisch
endgltig ausdifferenziert. Das Kriterium der Signaturen ist kein abstraktes, son-
dern ein an die reale Ordnung des Speichers und an die Materialitt der Speicher-
pltze (Variablen) gebundenes System: In dem [] Verzeichnis bedeuten die []
in der ersten Spalte eingefgten Buchstaben und rmischen Zahlen [] offenbar
die Einteilung des Archivschrankes nach Abteilungen und Fchern.
10
Im Unterschied zur Epoche des Alten Reiches bercksichtigt die Institution Ar-
chiv nun nicht mehr allein die Rechtsverhltnisse des Staates, sondern auch das
Historische als Eigenwert wobei diese Geschichte nicht vorliegt, um schlicht
abgespeichert zu werden, sondern im Medium des Archivs erst hergestellt wird.
11
Dementsprechend verwendet Goethe Archiv und Historie geradezu synonym
und im Zusammenhang mit historischen Forschungen gern die Worte archiva-
risch und archivalisch, beide gleichbedeutend.
12
Er organisiert mit seinem Nach-
lass die vergangene Zukunft seiner Gegenwart, ganz wie zu Beginn des 19. Jahr-
hunderts eine Reihe von Zeitschriften den Titel Archiv fhrt, etwa Friedrich
Medien@rchologie
252
Ludwig Wilhelm Meyers Berlinische[s] Archiv der Zeit und ihres Geschmacks. Da-
mit ist die Nachricht von der Gegenwart bereits archivisch strukturiert, und der
Speicher nicht im emphatischen geschichtsphilosophischen Sinn, sondern sys-
temtheoretisch als Subuniversum definiert ein Ort der Sicherheitsverwahrung,
als Arbeitsspeicher und Datenbank der Gegenwart, so etwa zur Deposition von
Goethes Privatbriefen im Weimarer Archiv fr die Dauer seiner Rom-Reise 1786.
Wenn Wissenschaft in erster Linie eine Operation des Trennen und Abson-
derns ist, sei es ratsam, das einmal Abgetrennte und Gesonderte in Lehrb-
chern gleichsam wie in Archiven stehen zu lassen.
13
Im als Archiv gesteuer-
ten Nachlass schlielich findet die Transsubstanziation von physischem Krper
und literarischem Korpus statt, analog zum von der deutschen Archivkunde ent-
wickelten Begriff des Archivkrpers.
14
Der Speicher wird damit zu einem
auto(r)referenziellen Medium, buchstblich: Dieses ganze bei ihm liegende, auf
sein Leben, besonders sein schriftstellerisches Leben, bezogene Schriftgut war
von ihm aus- und bei ihm eingegangenes, also organisch gewachsenes Schrift-
gut.
15
Das Gedchtnis aber ist kein organischer Krper, sondern ein Apparat
weshalb zu seiner Analyse auch besser Medienarchologie denn eine selbst er-
nannte Medienanthropologie zustndig ist. Der Paroxysmus des literarischen Ar-
chivs als Begrndung der Ausgabe letzter Hand ist es, im Unterschied zur Litera-
tur selbst ohne den Autor operabel zu sein (was Goethe auch dadurch sichert,
dass er die Oberaufsicht darber dem Staatskanzler von Mller bertrgt); und
so mchte der Klarheit und Sicherheit wohl nichts im Wege stehn (am 4. 4.1825
an Sulpiz Boissere). Es liegt in der medialen Logik dieser Form von berliefe-
rung, dass der berufenste Adressat und Kommentator solcher Stze Willy Flach
ist, seinerseits Staatsarchivar in Weimar: Die Sicherung von Goethes literari-
schem Nachlass ist also gelungen, seine Werke knnen spter auch ohne seine ei-
gene Mitwirkung bestehen und verffentlicht werden.
16
Goethe koppelte sein Archiv an ein zeitlich dynamisches Betriebsprogramm: sei-
ne Tag- und Jahreshefte als Chronik, welche die Lcken [] einigermaen aus-
fllet []; sie dient schon in ihrer jetzigen Gestalt zur Norm, wie meine smmtli-
chen Papiere, besonders der Briefwechsel, der einst verstndig benutzt und in das
Gewebe von Lebensereignissen mit verschlungen werden knnte.
17
Aus sol-
chem Stoff also ist die Archi(v)textur der Geschichte gewebt. Der symbolisch me-
chanisierte Schriftenspeicher transformiert drohende Datenentropie in sinnvoll
adressierbare Ordnung als Bedingung von berlieferung (sprich: Tradition), so-
dass eins wie das andere, aus der Staubwolke einer leidenschaftlichen Empirie, in
den reineren Kreis historischen Lichtes tritt.
18
Diese Belichtung kommt nicht
Wolfgang Ernst
253
aus dem Dunkel des Speichers selbst, sondern ist eine Zndung namens histori-
sche Imagination. Das Objekt von Medienarchologie heit dementsprechend
Gedchtnis, das von Mediengeschichte Erinnerung. Es bedarf des Begriffs der Er-
innerung zur Benennung eines operierenden Energiezustands, um latente Spei-
cher berhaupt erst zu aktivieren; so knnen die an sich leblosen Gedchtnisob-
jekte elektronischer Informationssysteme durch die formende Hereinnahme in
die persnliche Situation energetisch aufgeladen und in Erinnerungsmedien ver-
wandelt werden.
19
Dieses Gedchtnis bewirkt einen Aufschub, ein katechon ge-
genber der Kontingenz kurzfristiger politischer und konomischer Prozesse.
Retardierende Zeichen, die an solchen Haltestellen aufgespeichert sind, struktu-
rieren als Informationsmuster die Wahrnehmung der Gegenwart; Sinn ent-
steht dabei erst, wenn ein heterogenes Kontinuum von Daten durch Mechanis-
men der Selektion und Kombination strukturiert wird. Formuliert in der
Metaphorik des Gedchtnisses heit das: in einem bestimmten Zusammenspiel
aus Vergessen und Erinnern.
20
ME D I E N ( K U LT U R ) G E D C H T N I S , K U LT U R T E C H N I S C H
Medienarchologie konzentriert sich dabei auf den Raum zwischen Monument
und Dokument, auf die Schnittstelle von diskursiven und non-symbolischen
Agenturen des Gedchtnisses, etwa auf das Verhltnis von Nationaldenkmlern
einerseits zu Archiven und Bibliotheken andererseits, von Bismarck- zu Wasser-
trmen,
21
allgemein auf das Verhltnis von Gedchtnisorten zu Infrastrukturen
der Speicherung als kultursemiotisches Dispositiv. Denn Kultur ist ihrem ei-
gentlichen Wesen nach gegen das Vergessen gerichtet. Sie berwindet es, indem
sie das Vergessen in einen Mechanismus des Gedchtnisses verwandelt.
22
Genau
an dieser Stelle interveniert das Archiv als Gesetz dessen, was spter gesagt (weil
gespeichert) werden kann. Eine Kultur nmlich ist erst gegeben, wenn sie ber
Orte der Remanenz verfgt; sie etwa unter dem Stichwort ISDN infrastrukturell
zu denken heit die Forderung einer weniger hermeneutisch denn buchstblich
informierten Medienwissenschaft: Das Wort Aufschreibesystem [] kann auch
das Netzwerk von Techniken und Institutionen bezeichnen, die einer gegebenen
Kultur die Entnahme, Speicherung und Verarbeitung relevanter Daten erlau-
ben.
23
Archivsthetisch formuliert bedeutet das fr Medienwissenschaft den
Schritt von der Mimesis an den Gegenstand zu dessen Indizierung. Prziser als
Maurice Halbwachs es mit seinem nebuls sozialromantischen Entwurf einer
mmoire collective vermag, definieren Jurij Lotman und Boris Uspenskij Kultur
Medien@rchologie
254
als nicht-erblich vermitteltes Gedchtnis eines menschlichen Kollektivs, das in
einem bestimmten System von Verboten und Vorschriften zum Ausdruck
kommt.
24
Hinzuzufgen wre das Telekommunikationssystem der Tradition.
Ohne die Codierung der griechischen Philosophie auf transparenten Schriftrol-
len htten die Postsachen, die wir die Tradition nennen, niemals aufgegeben wer-
den knnen;
25
somit ist Tradition, medial, als Kulturtechnik des bertragens
und Speicherns benannt. Damit tritt die Differenz von Hermeneutik und Medi-
um auf den Plan: Was sind die nicht-historischen Bedingungen der berliefe-
rung? Die medienwissenschaftlichen Klassiker der Toronto-Schule (Harold In-
nis, Eric Havelock, Marshall McLuhan) definieren Kulturen durch die Kapazitt
ihrer Medien, d. h. ihrer Aufzeichnungs-, Speicherungs- und bertragungstech-
nologien und fassen sie als Funktion jeweiliger Hardware damit prziser, als es der
(Software-fixierte) Begriff der Kommunikation vermag. Die Pointe und Pro-
vokation dieser Richtung besteht darin, da sie aus der Literaturwissenschaft
eine Ingenieurwissenschaft macht.
26
Vielleicht ist ein solches Wissen weiter
mglich, wenn der Begriff von Literatur prosaischer, nmlich archivtechnischer
gefasst ist:
Ein sehr wichtiger Einsatzbereich des Computers liegt in der Archivie-
rung; darunter versteht man die methodische Sammlung von Daten, ins-
besondere auch von Texten, die Verwaltung und den systematisierten
Zugriff auf dieses Datenmaterial. Texte, Daten, Tabellen und Abbildun-
gen usw. fallen unter den Sammelbegriff Literatur (oder auch Dokumen-
te), und daraus ist nun die elektronische Literatur geworden.
27
Macht und Kultur sind sich an dieser Stelle einig: Beide stehen im Verbund mit
Speichern. Medienarchologie zielt auf jene Zustnde, die sich nicht erzhlen,
also im Modus der Historie darstellen lassen; sie sucht Systeme als Systeme, also
von auen und nicht blo in interpretatorischer Immanenz zu beschreiben. Me-
dienarchologie rekonstruiert jene Speicherschaltungen, nach denen die faktisch
ergangenen Diskurse einer Epoche organisiert werden mussten, um als Gedcht-
nis zu Kultur zu werden. Michel Foucaults Begriff vom Archiv in seiner For-
schungspraxis, wenn auch nicht in seiner Theorie deckungsgleich mit einer Bi-
bliothek bezeichnet in diesem Sinne das Apriori von Schriftstzen:
Weshalb diskursanalytische Arbeiten Nte immer erst mit Zeiten hatten,
deren Datenverarbeitung das alphabetische Speicher- und bertragungs-
monopol, diese Machtbasis Alteuropas, sprengte. Um 1850 endeten die
Wolfgang Ernst
255
historischen Untersuchungen Foucaults. Nun sind zwar alle Bibliotheken
Aufschreibesysteme, aber nicht alle Aufschreibesysteme Bcher. Sptes-
tens seit der zweiten industriellen Revolution mit ihrer Automatisierung
von Informationsflssen erschpft eine Analyse nur von Diskursen die
Macht- und Wissensformen noch nicht. Archologien der Gegenwart
mssen auch Datenspeicherung, -bertragung und -berechnung in tech-
nischen Medien zur Kenntnis nehmen,
28
mithin also, im kritischen Anschluss an Foucault, eine Medienarchologie des
Wissens praktizieren.
29
Eine so gewendete Diskursanalyse vollzieht Medienana-
lyse als Archologie und Theorie. Erst wenn der Schrift, mithin der Literatur in
der Speicherung serieller und kultureller Daten andere Medien Konkurrenz ma-
chen, kommt der materielle Charakter der Wrter und damit Medienspezifi-
sches in den Blick.
30
Word im digitalen Raum ist die schlichte Bezeichnung ei-
ner Speichereinheit.
C O MP U T E R ME MO R Y
In der ersten Computergeneration existierten noch alternative Bezeichnungen fr
Speicher; erst dann setzte sich die Metaphorisierung von schaltelektronischen La-
tenzzustnden unter dem Begriff memory durch. Medienarchologie hat es die
folgenden Anfhrungszeichen verraten es nicht mit kultureller Poetologie, son-
dern mit zentralen Recheneinheiten zu tun:
A computing machine, capable of solving problems must possess a me-
mory or, less poetically [sic], an information storage unit. The recent
history of improvement in computing machines has been largely a history
of improving memory devices. [] When we speak of the memory of a
machine, we are using the term in a rather different sense from the usual
one involving human mental activity. In a computer the component labe-
led memory serves the functions of storing instructions, data put into
the machine and results of computations which are held until they are
needed for successive operations.
31
Wo an die Stelle des homogenisierenden Begriffs Gedchtnis die Vektorisierung
von Speichern tritt, heit dies im Sinne der Kybernetik jenseits emphatischer Ge-
schichtsphilosophie: There is memory no more. Vielmehr haben wir es mit der
Medien@rchologie
256
Aktualisierung von Feedbackschleifen zu tun.
32
Schon das klassische Archiv ver-
krpert die Synchronizitt des Zuhandenen, definiert durch den Zugriff, nicht
durch die Zeit: Es ist notwendig, eine ganze Reihe von diskontinuierlichen Mo-
menten zu sammeln und zumindest potentiell in ein und derselben Prsenz
zu halten.
33
Nicht statisches Gedchtnis, sondern prozessualer Verzug bildete
Zwischenspeicher in Computern, die nicht erinnerten, sondern zhlten; Zeit
wird so nur als materialer, hardwarebasierter Aufschub der Synchronisations-
schleifen gefasst, als dynamisches Archiv:
Designers turned to the idea of storing information in a delay tank of mer-
cury, where the information is cycled in the form of ultrasonic sound wa-
ves. The electrical pulses representing information bits are converted by
crystals to sound waves, which travel so much slower than electricity of
light that a given length of path can hold a vastly greater amount of infor-
mation. [] The pulses are amplified and recirculated through the tank
repeatedly.
34
Medienarchologie bringt Wissen von Gedchtnis als Technik so nicht nur zum
Klingen, sondern weckt es aus seinem anthropozentrischen Schlaf: We must
therefore compare the computer memory devices not with the functions of the
human brain, but rather with the physical information-storage devices used by
men the scratchpad, notebooks and other current records, books and other per-
manent references.
35
Wenn Gedchtnis als Form und nicht als Sprache ange-
schrieben wird, ist es von historischer Semantik. Eine neue Mikrogeschichtszeit
wird anhand des magnetic core memory diskutiert: The cores remember their
magnetic history, while the ferro-electric crystal remembers its electric history.
36
Ridenours Ausfhrung, die sich heute schon als Nachricht aus der Antike des
Computers liest, findet ihrerseits zu einer (medien)archologischen Metapher:
Twomillennia agohumanbeings hadjust the same difficulties withscrolls
[]. Shortly after the tougher parchment was introduced, the book form
was invented[]. Calledthe codex, it was originatedprimarily for lawco-
des, so that pages could be removed or added as statutes changed. Reels of
magnetic tape are the scroll stage in the history of computing machines. It
remains for someone to invent the machines analogue of the codex.
37
Auch auf Tierhaut als Schrifttrger im Mittelalter war Speicherplatz verknappt;
die logische Folge heit Palimpsest. Wenn der Inhalt der Schrift bereits anderswo
Wolfgang Ernst
257
verarbeitet oder fr die damaligen Zeiten veraltet war (Juridica), wurde der Text
entfernt.
38
Das griechische Wort sagt wieder abgeschabt; die bliche lateinische
Bezeichnung ist Codex rescriptus. Als digitale Lesbarmachung abradierter Per-
gamenttexte wird Medien- als Abfallarchologie (memory of waste)
39
aktiv; der
Prozess des Einscannens verwandelt dabei unter der Hand von Photoshop den
Text zum Bild respektive zur Graphik. Medienarchologie betrifft also nicht allein
die Medien als Objekt, sondern auch als Subjekt, ihre sichtende Ttigkeit: Es ist
tatschlich so, da die Fotografie oft mehr aus dem Original herausholen kann,
als mit dem bloen Auge zu erkennen ist.
40
Read Only Memory meint jene Form des nichtflchtigen Computerspeichers, der
im Unterschied zum Random Access Memory von Programmen nur gelesen,
nicht aber ber- oder umgeschrieben werden darf ganz wie die Edikte antiker
Imperatoren und katholischer Ppste in Rom. Fungiert doch der Bibeltext als
software, die von der hardware kirchlicher Institutionen in einem dogmatischen
Festwertspeicher (Read Only Memory) festgeschrieben und im exegetischen
Netz der Kompilationen und Kommentare eines bertragenen vierfachen Schrift-
sinnes lesbar gemacht wird.
41
Inwiefern entspricht die gedchtnisadministrative
Institution klassischer Machtsysteme, also Registratur und Archiv als Arkanwis-
sen des Staates, der Architektur von Computermemory? Das ROM der Historie
ist ihr Betriebssystem: Standards historischer Kritik, ihre Methoden, Apparate.
Ihr Gedchtnis schreibt sich in Anmerkungsteilen. Das Archiv dient als RAM, Ar-
chivwissenschaft jedoch als Betriebsmodus im protected mode eine Perspektive,
die im strengen Sinne dem System immanent ist.
42
De(nk)blockaden von ROMs
sind die Aufgabe einer kritischen Medienarchologie.
ME D I E N A R C H O L O G I E , A U S D R C K L I C H
Das 20. Jahrhundert war das erste, das sein Gedchtnis nicht mehr primr schrift-
und aktenbasiert, sondern audiovisuell berlieferte. Die Quellenkritik der Histo-
rie kommt mit dieser neuer Archivlage noch nicht zurecht; so verfasst Jacques
Perriault 1981 seine Mmoires de lombre et du son denn auch nicht als Geschichte,
sondern ausdrcklich im Untertitel als Une archologie de laudiovisuel. Audiovi-
sionen in Deutschland schlieen an:
In der hegemonialen Kultur gibt es eine schon modisch gewordene Suche
nach archaischem Material, das mit der Patina der Geschichte belegt ist:
Medien@rchologie
258
Sehnsucht nach opulenten Zeugnissen des Texte- und Bilderstellens, des
Imaginierens, des anregenden und hufig auch delirierenden Denkens
zwischen Wort und Ikon. Mein Archologie-Konzept [] ist sicher nicht
frei von solch frhromantischer Besetzung []. Ihre leitenden Motivatio-
nen und Ideen kommen jedoch eher aus einem tiefen Mitrauen in die
Geschichte, besser: die Geschichtsschreibung.
43
Einer narrativen Mediengeschichte, die in ihrem Hang zur Kontextualitt immer
schon die sthetik der Kontinuitt privilegiert, setzt Medienarchologie das He-
rausprparieren monumentaler Inseln der Nicht-Diskursivitt entgegen, die so
diskontinuierlich in Raum und Zeit sind wie die Techniken, als deren Effekt sie
lesbar sind:
Archologie (der Medien, der Audiovision) wre in diesem Sinne die
Methode, in der weitgehend linear und chrono-logisch konstruierten Ge-
schichte die widerstndigen lokalen Diskursivitten und Ausdruckspra-
xen des Wissens und des Konzeptionierens technisch basierter Weltbil-
der und Bilderwelten herauszuarbeiten.
44
Doch indem sich Zielinski auf die Suche nach unterirdischen, noch nicht freige-
legten Verbindungen und im Sinne von Deleuze/Guattari nach Gefge. Rhi-
zom. Filigranes Wurzelwerk. Unkraut begibt,
45
wird wie zuweilen auch bei
Foucault die Archologie in ihrem Wortgebrauch zur Metapher, als die sie im
Sinne von arch als Gestell, als technologisches Dispositiv der Diskurse gerade
nicht gemeint war. Das Schwierigste aber ist, den Verfhrungen der Vergangen-
heit als Erzhlung, jenem sthetischen Effekt okzidentaler Geschichtskultur, zu
widerstehen: Wie vermeidet man beim ReKonstruieren [sic] historischer Ph-
nomene die Gefahr, die eruierten Manifestationen des Lebendigen durch das Er-
stellen linear-stringenter Ordnungen erneut zu tten?
46
Das heit konkret etwa,
das ganze Phylum von optischen Werk- und Spielzeugen, die zahlreichen Arte-
fakte fr die Her- und Zurschaustellung visueller Reproduktionen,
47
wie sie seit
der Renaissance bis ins spte 19. Jahrhundert im Zusammenspiel von Kunst und
Ingenieurswissenschaften generiert wurde, nicht schlicht als Vorgeschichte des
Kinos zu perspektivieren, sondern als deren medienarchologische Alternativen
zu erinnern ein den Prhistorikern vertrautes Oszillieren zwischen Geschichte
und Archologie. Der Begriff einer mediengeschichtlichen Archologie
48
bleibt
somit ein Oxymoron; Medienarchologie als genuine Methode ist nur um den
Preis einer Aufgabe des historischen Modells der Organisation von Daten ber-
Wolfgang Ernst
259
kommener Vergangenheit zu haben, indem das, was medial der Fall ist, mit dem
kalten Blick der Archologie statt mit warmer historischer Imagination (im Sinne
McLuhans) adressiert wird. Max Picard leistete dies noch ganz unter dem Ein-
druck des Zweiten Weltkriegs mit dem lapidaren Satz: Das Radio ist nicht etwas,
das vom Menschen gemacht ist.
49
Eine Anmerkung rckt diese Proposition zu-
recht:
Es ist klar, da in der physikalischen Kausalitt das Radio vom Menschen
abhngig ist. Aber klar ist auch, da die physikalische Kausalitt nur der
indifferente Boden ist fr das, was sich auf ihr abspielt. Gegenber der
Macht, die das Radio ber den Menschen hat, ist es gleichgltig, ob das
Radio durch den Menschen in Betrieb gesetzt wird. Das Wesen eines Ph-
nomens wird niemals in der materiellen Kausalitt deutlich, weil sie nur
angeben kann, wo ein Ding herkommt, und nicht, was ein Ding ist [], es
macht den Menschen []. Der Mensch ist nur noch ein Anhngsel des
Radiogerusches, das Radio lebt ihm das Gerusch vor und der Mensch
macht die Bewegung des Gerusches nach, das ist sein Leben.
50
Rauschen ist das, was keine Muse der Geschichte mehr zu schreiben, zu registrie-
ren vermag; der Begriff des Lebens hat sich damit umgeschrieben.
51
Die episte-
mologische Diskontinuitt liegt in der Ruptur von Datenverarbeitung im Medi-
um des Symbolischen (Schrift) und der dem Realen verpflichteten Messung und
Berechnung (computing). Das wre meine archologische und diskursgeschicht-
liche Frage: woher kommt dieses wundersame System der modernen Mathema-
tik mit ihren reellen Zahlen? [] es ist singulr in der Geschichte der Menschheit,
da eine Kultur berhaupt versucht hat, mit reellen Zahlen die Welt zu berech-
nen und zu beherrschen.
52
Die dem zugrunde liegende Asymmetrie ist durch
keine Historie berbrckbar. Pldieren wir vielmehr fr eine Archologie im Sin-
ne Foucaults:
Die Formel hebt bekanntlich gerade nicht auf den Wortsinn von Archo-
logie ab, sondern auf das Moment der Kontextlosigkeit der von der Ver-
gangenheit hinterlassenen Monumente, zwischen denen nun aber nicht
durch Wiederauffllung der Lcken und Zwischenrume ein Sinnzusam-
menhang rekonstruiert werden soll, der sie von innen heraus belebt. Als
reine Beschreibung der diskursiven Ereignisse sucht die Archologie
nicht die Kontinuitt eines anderen Diskurses und wehrt sich dagegen, al-
legorisch oder berhaupt eine interpretative Disziplin zu sein.
53
Medien@rchologie
260
Doch hinter dem Begriff der Medienarchologie verbirgt sich mehr als ein mit den
Buchtiteln Foucaults kokettierendes Wortspiel. Medienarchologie statt Medien-
geschichte praktiziert auch die berfhrung des modernen, dem kognitiven Me-
dium der Narration verhafteten Geschichtsbegriffs in eine archologische Form
der funktionalen Wissensverarbeitung, d. h. diskrete, modulare Prozessualisie-
rung und Darstellung des kulturellen Text- und Bildgedchtnisses in Baustei-
nen.
54
Die Taktik von Medienarchologie nicht als Genealogie des Gewesenen,
sondern als Wissenschaft des (noch) tatschlich Vorliegenden (Prsenz des Ar-
chivs) heit DesImagination: Austreibung der Phantome des Lebendigen aus
dem, was Einsicht in eine Folge von Signalen und Algorithmen ist. Archologie
definiert hier einen Aussagemodus ber Vergangenheit, dessen Perspektive das
synchrone Zuhandensein von (Video-)Material im Archiv ist, ein Moment der
disconnectedness implizierend (Verlust, Distanz).
Medienarchologie heit die Absage an eine Hermeneutik, die den Stellenwert
von Buchstaben auf Sinn hin befragt; vielmehr benennt sie Texte als Energiespei-
cher (enargea), bedingt im Medium: Whrend der Geist Europas in Bchern
hauste, deren einziges Tun es war, etwas zu bedeuten, ist Software Information
eine von der Hardware ablsbare Syntax, die nach Shannons klassischer Defini-
tion Bedeutung weder haben soll noch darf.
55
Die Botschaft der Medien liegt also
in der Virtualitt der Kombination von Signalen, basierend auf der Verknpfung
einer endlichen Anzahl von Befehlen, was, wie Foucault im archologischen Sin-
ne anhand der Tastatur von Schreibmaschinen festhlt, eine Existenzfunktion
darstellt.
56
Hier hat eine Archologie der Medien anzusetzen, die [] nicht den
metaphorisch-bildlichen Assoziationen von Vermittlung, Ausdruck und
Botschaft leichtfig folgt, sondern die Funktionsweise, die Spezifitt
und die Konstitutionsleistung technischer Apparaturen der Speicherung,
bertragung und Berechnung von Daten beschreiben will. Deren Ur-
sprung liegt aber um 1800 und ist markiert durch die Erosion der abend-
lndischen Wissenstechnik, der Bibliothek.
57
Medienarchologie hat also zur Konsequenz, mit Diskontinuitten rechnen zu
lernen. Momentan vollzieht sich die Abkopplung der elektronischen Schaltkreise
von den klassischen, monumentalen, beharrenden, mithin: katechontischen
Speichern (Archiv, Lager, Depot, Bibliothek, Museum). Es gilt, die Schnittstellen
beider Systeme zu diagnostizieren und im Sinne von J.-F. Lyotards Konzept dis-
Wolfgang Ernst
261
kursiver bergnge zu vermitteln, ihrerseits also zu mediatisieren was Lyotard
mit der Metapher einer Handelsschifffahrt zwischen diskreten Inseln eines Ar-
chipels formulierte, also anders beschreibbar denn als historische Linearitt. Me-
dienarchologie verfhrt differenzierter und setzt an die Stelle der Ablsung ein
Modell der Umschichtung;
58
neue Medien machen alte nicht obsolet, sondern
weisen ihnen andere (Speicher-)Pltze zu Kybernetik des Archivs als Dispositiv
aller historischen Redeweisen. Der entscheidende Faktor fr den computerarch-
ologisch neuen Schritt der Zusammenfhrung von Kybernetikern, Mathema-
tikern und Neurologen war der Krieg;
59
Medienarchologie erffnet einen
militrischen Horizont, aller massenmedialen Amnesie ber die Herknfte exis-
tierender Medientechniken zum Trotz.
60
Gemeint ist damit etwa die Automati-
sierung der Kryptologie im Zweiten Weltkrieg als Geburtshelfer des digitalen
Computers im englischen Bletchley Park.
61
An Medienarchologie gekoppelt ist
hier nicht lnger nur das Archiv: Einer Archologie dieser Gegenwart (dem Un-
mglichen also) mag es dienen, Turings verstreute Papiere erstmals zu sammeln.
[] Die Ausgewhlten Schriften drucken alle Aufstze, die ohne mathematische
Aufrstung lesbar sind, und den einen, dessen Unlesbarkeit mittlerweile mit der
Wirklichkeit zusammengefallen ist.
62
In der Tat: Mein Versuch, in der Media-
thek der Kunsthochschule fr Medien in Kln die 5-Zoll-Diskette als Anlage zur
Publikation von Alan Turing, Intelligence Service, einzulesen, scheiterte am Impe-
rium von Macintosh und an der Unmglichkeit, unter den wenigen, in der Ver-
waltung verbliebenen PCs noch Maschinen mit entsprechenden Laufwerken zu
finden. So wird die Geschichte der Ursprnge des Computers auf demselben un-
lesbar. Die Archive der Zukunft werden ihre Hardware gleich mitspeichern ms-
sen. Medienarchologie fragt daher nach den nicht-historischen Bedingungen der
berlieferung von Geschichte und pldiert fr eine Sondierung von berliefe-
rungstechniken; die Geschichte aber terminiert ihrerseits im Archiv.
63
Kon-
kret mndet das in der Forderung nach einem dpt lgal, einer Pflichtabgabe von
jeweiligen Hardwareprodukten an zentrale Sammlungen als Bedingung kulturel-
ler bertragung. Sonst wird das Herz des Computers, der Mikrochip, fr knftige
Generationen vom Subjekt dereinst zum rtselhaften Objekt einer Medienarch-
ologie, wie es der Nachbau westlicher Computerchips durch die Ingenieure der
DDR als subtile Entsedimentierung, als Abtragung ihrer Schichten in einem an-
deren Kontext (als Feindwissenschaft nmlich) praktizierte: Reverse Engineering
ist Medienarchologie buchstblich.
64
Die Lage von heute erfordert darber hinaus eine andere Medienarchologistik,
wenn die Kopplungen von Computerentwicklung an Auftraggeber aufgedeckt
Medien@rchologie
262
werden wollen. So verlieren selbst Geheimakten an Macht, wenn die realen Da-
tenstrme unter Umgehung von Schrift und Schreiberschaft nur noch als unles-
bare Zahlenreihen zwischen vernetzten Computern zirkulieren.
65
Bleibt fr den
Chronisten also nur Nachtrglichkeit oder eine andere Schriftkompetenz namens
Informatik; diese findet lngst nicht mehr im Medium der Historie, der Erzh-
lung, statt. Wenn Archographie im Unterschied zur Geschichtsschreibung Pro-
grammieren heit (arch verweist auf den Befehlsmodus) und die Archive der
Zukunft nicht mehr Akten, sondern Algorithmen speichern, heit das fr die
Retrospektive, an den Blaupausen und Schaltplnen selber, ob sie nun Buch-
druckerpressen oder Elektronenrechner befehligen, historische Figuren [] ab-
zulesen.
66
Von Geschichtskrpern gibt es immer nur das, was Medien speichern
und weitergeben knnen.
A N T I Q U A R I K I M I N T E R N E T: A R C H O L O G I E D E R K O MMU N I K AT I O N ?
Medienarchologie entziffert am Artefakt die Information, nicht die story. Sie
steht also auf Seiten der Datenverarbeitung; jenseits der historischen Imagination
hlt sich machine reasoning an das Vorgefundene.
67
Diese Archologie ist keine
Kunstgeschichte mehr im Sinne Johann Joachim Winckelmanns, sondern eine
exakte Wissenschaft, mathesis: Archaeology, relieved of the passion for objects
(from antiquities and works of art to museum pieces) needs to seek, record, con-
sult, process, reconstruct the truncated and distorted information.
68
Unter den
Bedingungen elektronifizierter Kybernetik schlielich konvergiert die klassische
Opposition Dokument versus Monument im Informationsbegriff:
La rivoluzione documentaria tende [] a promuovere una nuova unit
dinformazione: al posto del fatto che conduce allavvenimento e una sto-
ria lineare, a una memoria progressiva, essa privilegia il dato, che porta
alla serie e a una storia discontinua. Diventano necessari nuovi archivi in
cui il primo posto occupato dal corpus, il nastro magnetico. [] Il nuovo
documento viene immagazzinato e maneggiato nelle banche dei dati.
69
In der Tradition antiquarischer Wissensvernetzungstechniken des 16. bis 18. Jahr-
hunderts (Datenreisen, Inventar, Deregulierung der Mnemotechnik) ist das
Internet, per technischer Definition hypertextuell konfiguriert, nun selbst als
Subjekt und als Objekt von Texten, Tnen und Bildern zitierfhig geworden. In-
telligente Agenten (knowbots) beim Informationsretrieval lassen uns wissen,
Wolfgang Ernst
263
dass Gedchtnis selbst nur noch Rckbersetzung elektronischer Verhltnisse in
die Begriffswelt historischer Semantik ist. Im Internet erzhlt sich der Computer
nicht mehr als Simulation von Historie; was zhlt, ist, dass hier ein Medium seine
eigene Genese als Hard- und Software zu emulieren vermag. Das Pldoyer fr
eine solche Medienarchologie des Rechners deckt sich also mit dem, was Wis-
senschaftshistoriker als Projekt einer Geschichte des Computers in seinem eige-
nen Medium fordern.
70
Unter der Adresse http://www.applemuseum.seas-
tar.net/sections/gui.html ist diese Option Wirklichkeit geworden, als Anamnese
des PC-Bildschirms auf demselben: In 1973, the Xerox Alto was born at Xerox
Palo Alto Research Center (PARC).
Das Internet in seiner Doppelfunktion als Archiv und Server bedeutet nur schein-
bar die anachronistische Rckkehr der musealen Kunst- und Wunderkammern in
Renaissance und Barock als heilloses Durcheinander, vor dem es klassische Ar-
chivare und die Direktoren von Kunstsammlungen grausen mag []. Verheit
doch das digitale Tohuwabohu die Wiederkehr einer verschollenen Zeit, in der
das Denken mit den Augen noch nicht verachtet war.
71
Die Epoche der Aufkl-
rung beerbte uns mit systematischen Enzyklopdien und folglich Spezialmuseen,
wo Ausstellung und Administration des Wissens auseinanderfielen: There was
no museum that did not address, archive, and catalogue; and also no museum that
kept its visitors from accessing these technologies.
72
Doch schon die scheinbare
Arbitraritt im Bestand der Kunst- und Wunderkammern war eingebettet in ein
Schriftregime, das die Objekte verzeichnete, registrierte, als Teile einer gttlichen
Kosmologie studierte und in Karteiksten auswies. Der Kurzschluss von postmo-
derner, virtueller Bildspeicherung und vormodernem Kuriosittenkabinett ver-
heimlicht die differenten Schaltplne, die beiden zugrunde liegen. Das Veto ge-
genber der Verfhrung zur historischen Analogie heit Medienarchologie. Das
Internet nmlich bildet kein Archiv aus, sondern Oberflchen; eine Medienarchi-
vologie muss dem unverzglich Rechnung tragen. Digitale Archologie ist kein
Fall fr zuknftige Generationen, denn im Zeitalter der Digitalisierbarkeit und
damit der Speicherbarkeit aller Informationen zeigt sich ein paradoxes Phno-
men: Der Cyberspace hat kein Gedchtnis.
73
Die Unbersetzbarkeit von realen
Archiven (Textverteilung im Raum) in digitale Topographien luft auf den Zwi-
schenspeicher hinaus; an die Stelle finaler Gedchtnisorte tritt die Latenz von In-
formation:
Der grte Teil des Wissens imCyberspace ist nur sehr kurzfristig exis-
tent: In einem Telefondraht oder auf einer elektromagnetischen Welle
Medien@rchologie
264
wandert die Stimme mit Lichtgeschwindigkeit durchdenRaumzumOhr
des Zuhrers und ist dannfr immer verschwunden. Dochinzunehmen-
demMae bauen die Menschen Cyberspace-Lagerhuser fr Daten, Wis-
sen InformationundFalschinformation indigitaler Form, zerlegt indie
Einsen und Nullen des binren Computercodes. Diese Lagerhuser haben
eine bestimmte uere Form(Disketten, Bnder, CD-ROMs), aber ihr In-
halt ist nur denen zugnglich, die [] den richtigen Schlssel besitzen.
Der Schlssel ist die Software.
74
Die Zugriffszeiten sind dabei extrem minimiert; so wird eine Forderung Turings,
des prinzipiellen Erfinders des Computers selbst wahr: Man braucht irgendeine
Form von Speicher, bei der jeder gewnschte Eintrag kurzfristig erreichbar ist,
whrend die in den Bchern enthaltene Information wegen der Zeit, welche die
mechanische Bewegung ihrer Suche und Lektre bentigt, unter den Bedingun-
gen von Datenverarbeitung in Hochgeschwindigkeit relativ unzugnglich blie-
be.
75
Archiv und Archologie beruhen mehr auf Organisation denn auf Fundla-
gen, im Unterschied zur Nachtrglichkeit der historiographischen Bearbeitung
des Daten-Monuments als Dokument. Was dabei zhlt, ist nicht die Benutzung,
sondern der Zugang. Bill Gates Bildbank Corbis im World Wide Web ruft vor der
Zurverfgungstellung der Bilder und Dateien die Zustimmung des Users zu den
Copyright-Bedingungen ab; das Anklicken des I agree registriert zugleich den
Benutzer im Netz. So setzt Archivierung als Registrierung von Gegenwart ein. An
die Stelle von Fragen nach Geschichte und Sinn tritt die Notwendigkeit, Archive
nicht lnger als Vergangenheit zu konfrontieren.
Am Ende stellt sich die Frage, in welchem Verhltnis Speicher- und bertra-
gungsmedien zu ihren diskursiven Effekten namens Kommunikation stehen.
Medienarchologie erinnert an den Kriegshorizont der Geburt des Internet ge-
genber einer gngigen Soziologenweisheit, dass Medien aus einem steigenden
Bedrfnis nach besserer Kommunikation geboren wrden.
76
Wenn Medien-
archologie Kulturen der Kommunikation zum Gegenstand macht, beschftigt sie
sich im Sinne einer wohldefinierten Wissenschaft viel mehr mit den non-
diskursiven Materialitten und den davon induzierten Kurzschlssen zur Seman-
tik. Nur aus der Perspektive unverdrossener Geisteswissenschaften schiebt sich
die diffuse Kopplung von Kultur und Kommunikation an die Stelle der Verschal-
tung von Speichermedien und Kybernetik. Przise hat dies das in der mathemati-
schen Informationstheorie gngige Kommunikationsmodell unter Begriffen wie
Sender, Empfnger, Kanal, Nachricht (Botschaft), Codes und Zeichenvorrat we-
Wolfgang Ernst
265
niger semiotisch denn signaltechnisch zu fassen gesucht. Diese Auffassung von
Kommunikation als Lehre von der messbaren Nachricht verrt ihren Ursprung in
den Versuchen, Nachrichtenverluste im Rauschen langer Telefonleitungen kal-
kulierbar zu machen.
77
Mit den Worten Call before you dig mahnt ein Warnschild
in der Nhe der Princeton University, New Jersey, Bauarbeiter an Glasfaserkabel
unter der Erde. Wenn das nicht Medienarchologie* ist (*oder ihre Verhinde-
rung ).
78
1 Siehe Andreas Schelske: Wie wirkt die Syntaktik von bildhaften Zeichen kommunikativ?, in: Klaus
Sachs-Hombach/Klaus Rehkmper (Hg.): Bildgrammatik, Magdeburg 1998, S. 145154, hier S. 153.
2 Der Begriff wurde mageblich vom Medienwissenschaftler und Grndungsrektor der Klner Kunst-
hochschule fr Medien, Siegfried Zielinski, entwickelt und institutionalisiert. Siehe etwa seinen
Aufsatz: Medienarchologie. In der Suchbewegung nach den unterschiedlichen Ordnungen des Vi-
sionierens, in: Eikon. Internationale Zeitschrift fr Photographie & Medienkunst, Heft 9 (1994),
S. 3235. Ferner Siegfried Zielinski: Towards an Archaeology of the Audiovisual, in: Balkanmedia IV,
1/1995, S. 3037.
3 Hayden White: Auch Klio dichtet oder Die Fiktion des Faktischen. Studien zur Tropologie des histo-
rischen Diskurses, Stuttgart 1986, S. 11 f.
4 Wilhelm Dilthey: Archive der Literatur in ihrer Bedeutung fr das Studium der Geschichte der Phi-
losophie, in: Archiv fr Geschichte der Philosophie, II. Band 3. Heft, Berlin 1889, S. 343367, S. 366 f.
5 Dazu Wolfgang Ernst: Im Namen der Geschichte: Sammeln Speichern (Er)Zhlen. Infrastruktu-
relle Konfigurationen des deutschen Gedchtnisses (1806 bis an die Grenzen zur mechanischen
Datenverarbeitung), Habilitationsschrift Humboldt-Universitt Berlin (Typoskript)
6 Goethes Werke, hg. i. A. d. Groherzogin Sophie v. Sachsen in 4 Abteilungen, Weimar 18871918,
Abt. I: Werke, Bd. 41 II, 25 ff., zitiert nach: Willy Flach: Goethes literarisches Archiv, in: Archivar und
Historiker. Studien zur Archiv- und Geschichtswissenschaft, zum 65. Geburtstag von Heinrich Otto
Meisner hg. v. d. Staatlichen Archivverwaltung im Staatssekretariat f. Innere Angelegenheiten, Ber-
lin 1956, S. 4571.
7 Zitiert nach: Flach: Goethes literarisches Archiv (Anm. 6), S. 64.
8 Vgl. Wolfgang Ernst: Texten ein Gesicht geben: Die Prosopopie des Archivs im Namen Ernst Kan-
torowicz, in: sthetik und Kommunikation, Heft 94/95, Jg. 25, Dezember 1996 (Themenheft Medi-
um Gesicht. Die faciale Gesellschaft), S. 175182.
9 W I/41 II (Sophien-Ausgabe) (Anm. 6), S. 28.
10 Flach: Goethes literarisches Archiv (Anm. 6), S. 67, Anm. 81.
11 Ebd., S. 47, unter Bezug auf den Eintrag Archiv in der Allgemeinen Encyclopdie der Wissen-
schaften und Knste von Johann Samuel Esch u. Johann Gottfried Gruber (5. Teil 1820).
12 Ebd., S. 53.
13 1789: W II/13 (Sophien-Ausgabe), S. 431, zitiert nach: Flach: Goethes literarisches Archiv (Anm. 6),
S. 58.
14 ber den Archivkrper als Organismus siehe Adolf Brennecke: Archivkunde. Ein Beitrag zur The-
orie und Geschichte des europischen Archivwesens, bearbeitet nach Vorlesungsnachschriften und
Nachlapapieren [Nachlass hier als Subjekt und Objekt der Archivlehre, W. E.] und ergnzt von
Wolfgang Leesch, Leipzig 1953, S. 85 ff.
15 Flach: Goethes literarisches Archiv (Anm. 6), S. 66.
16 Ebd., S. 69, unter Bezug auf Goethes Brief an Boissere: W IV/39 (wie Anm. 6), S. 171.
17 W IV/38, S. 20, an Johann Friedrich von Cotta, 14. Januar 1824, zitiert nach: Flach: Goethes literari-
sches Archiv (Anm. 6), S. 70.
18 Ebd., S. 70.
19 Peter Matussek: Durch die Maschen. Die Vernetzung des kulturellen Gedchtnisses und ihre Erin-
nerungslcken (Typoskript), ungekrzte Fassung des auf der Inferface III in Hamburg am 1.11.1995
vorgetragenen Textes, S. 20.
20 Wolfgang Struck: Soziale Funktion und kultureller Status literarischer Texte oder: Autonomie als
Medien@rchologie
266
Heteronomie, in: Miltos Pechlivanos/Stefan Rieger/Wolfgang Struck/Michael Weitz (Hg.): Einfh-
rung in die Literaturwissenschaft, Stuttgart 1995, S. 182199, hier: S. 196.
21 Siehe Wolfgang Ernst: Wassertrme: Imperative von Infrastruktur, in: Katalog Medienkunst im
Wasserturm, hg. v. der Bildo Akademie fr Kunst und Medien, Berlin 1994, S. 6375.
22 Jurij M. Lotman/B. A. Uspenskij: Zum semiotischen Mechanismus der Kultur, in: Semiotica Sovieti-
ca 2, hg. v. K. Eimermacher, Aachen 1986, S. 853880, hier: S. 859.
23 Friedrich Kittler: Aufschreibesysteme 1800/1900, Nachwort zur 2. erw. u. korr. Auflage, Mnchen
1987, S. 429. Siehe auch Heiko Idensen: Schreiben/Lesen als Netzwerk-Aktivitt. Die Rache des
(Hyper-)Textes an den Bildmedien, in: Martin Klepper/Ruth Mayer/Ernst-Peter Schneck (Hg.): Hy-
perkultur. Zur Fiktion des Computerzeitalters, BerlinNew York 1996, S. 81107, hier: S. 83.
24 Lotman/Uspenskij: Zum semiotischen Mechanismus der Kultur (Anm. 22), S. 856.
25 Peter Sloterdijk: Regeln fr den Menschenpark. Ein Antwortschreiben zum Brief ber den Huma-
nismus die Elmauer Rede, in der vom Autor autorisierten Version, in: Die Zeit, 16.9.1999, S. 15.
26 Aleida Assmann: Exkurs: Archologie der literarischen Kommunikation, in: Pechlivanos/Rieger/
Struck/Weitz (Hg.): Einfhrung in die Literaturwissenschaft (Anm. 20), S. 200206, hier: S. 201.
27 Wolfgang Limper: OCR und Archivierung: Texterkennung, Dokumentation, Textrecherche, Mnchen
1993, S. 29.
28 Kittler: Aufschreibesysteme (Anm. 23), S. 429, unter Bezug auf Harold Innis: Empire and Communi-
cations, Oxford 1950.
29 Siehe Wolfgang Ernst: M/edium F/oucault. Weimarer Vorlesungen ber Archive, Archologie, Mon-
umente und Medien, Weimar 2001.
30 Heiko Reisch: Das Archiv und die Erfahrung: Walter Benjamins Essay im medientheoretischen Kon-
text, Wrzburg 1992, S. 17.
31 Louis N. Ridenour: Computer Memories, in: Scientific American, vol. 192, no. 6 (June 1955),
S. 92100, hier: S. 92.
32 Siehe Hartmut Winkler: Medien Speicher Gedchtnis, Vortrag an der Hochschule fr angewand-
te Kunst, Synema, Wien 15.3.1994; Internet: url: www.uni-paderborn.de/~Winkler/gedacht.html.
33 Jean-Franois Lyotard: Zeit heute, in: ders. Das Inhumane. Plaudereien ber die Zeit, Wien 1989,
S. 107139.
34 Ridenour: Computer Memories (Anm. 31), S. 95.
35 Ebd., S. 92 f.
36 Ebd., S. 96.
37 Ebd., S. 96.
38 Siehe P. R. Kgel: Die neue Palimpsestphotographie, in: Photographische Korrespondenz, Juli 1915,
Nr. 658, S. 1.
39 Siehe Claude Dionne/Silvestra Mariniello/Walter Moser (Hg.): Recyclages. conomies de lappropri-
ation culturelle, Montral 1996; demnchst: Wolfgang Ernst: There is no Memory, in: Claude Dionne/
Brian Neville/Johanne Villeneuve (Hg.): Memory of Waste. Objects and Images in the Economy of
the Past, Duke University Press 1996.
40 Helmut Koch: Original und Kopie, in: Archivarbeit und Geschichtsforschung, hg. v. d. Hauptabt. Ar-
chivwesen im Ministerium des Innern der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik,
Berlin 1952, S. 120132, hier S. 132.
41 Michael Wetzel: Die Enden des Buches und die Wiederkehr der Schrift, Weinheim 1991, S. 21. Dazu
auch J. Hrisch: Der eine Geist und die vielen Buchstaben, in: ders.: Die Wut des Verstehens. Zur
Kritik der Hermeneutik, Frankfurt/M. 1988, S. 32 ff. Zum Wortspiel von ROM und RAM ferner Wolf-
gang Ernst: Ist die Stadt ein Museum? Rom zum Beispiel, in: Dirk Rller (Hg.): Stadt und Mensch.
Zwischen Chaos und Ordnung, Frankfurt/M. 1996, S. 263286.
42 Dazu Thomas Little: Das PC-Buch: die Hardware und ihre Programmierung, Mnchen 1990,
S. 97107; ferner Friedrich Kittler: Protected Mode, in: Manfred Faler/Wulf Halbach (Hg.): Insze-
nierungen von Information. Motive elektronischer Ordnung (= Parabel. Schriftenreihe des Evangeli-
schen Studienwerks Villigst Bd. 15), Gieen 1992, 8292
43 Zielinski: Medienarchologie (Anm. 2), S. 32.
44 Ebd., S. 32.
45 Ebd., S. 32.
46 Ebd., S. 33.
47 Siegfried Zielinski: Audiovisionen. Kino und Fernsehen als Zwischenspiele in der Geschichte, Rein-
bek 1989, S. 42.
Wolfgang Ernst
267
48 Zielinski: Audiovisionen, S. 38.
49 Max Picard: Die Welt des Schweigens, Erlenbach/Zrich 1948, S. 207.
50 Ebd., S. 207.
51 Wilhelm Dilthey konzedierte eine unerzhlbare, allein durch technische (messende, experimentel-
le) Medien zu registrierende Arbeit des Realen, die den narrativen Aufschreibemglichkeiten der
Historie (und damit der Geschichte) entgeht: Schlachtenlrm zum Beispiel, non-diskursiver Tumult.
In: Die Abgrenzung der Geisteswissenschaften. Zweite Fassung, in: Gesammelte Schriften VII,
Stuttgart/Gttingen 1992, S. 311.
52 Friedrich A. Kittler: Die Maschinen und die Schuld, Interview (Gerburg Treusch-Dieter) in: Freitag
Nr. 52/1, 24.12.1993.
53 Wolfgang Hbner, in: Norbert Bolz (Hg.): Wer hat Angst vor der Philosophie?, Paderborn 1982,
S. 159.
54 Zielinski: Audiovisionen (Anm. 47), S. 16.
55 Friedrich Kittler: Der Kopf schrumpft. Herren und Knechte im Cyberspace, in: FAZ, 9.9.1995.
56 Michael Wetzel: Von der Einbildungskraft zur Nachrichtentechnik, in: Peter Klier/Jean-Luc Evard
(Hg.): Mediendmmerung. Zur Archologie der Medien, Berlin 1989, S. 1139, hier: S. 20.
57 Wetzel: Von der Einbildungskraft zur Nachrichtentechnik, S. 16 f.
58 Stefan Rieger in: Pechlivanos/Rieger/Struck/Weitz (Hg.): Einfhrung in die Literaturwissenschaft
(Anm. 20), S. 411.
59 Norbert Wiener: Kybernetik. Regelung und Nachrichtenbertragung im Lebewesen und in der Ma-
schine, Dsseldorf 1992, S. 28.
60 Bernhard Siegert (Rez.): Erst der Telegraph macht die Republik mglich, zu: Klaus Beyrer/Birgit
Susann-Mathis (Hg.): So weit das Auge reicht. Die Geschichte der optischen Telegraphie, Karls-
ruhe 1995, in: FAZ, 2.8.1995.
61 Siehe Andrew Hodges: Alan Turing. Enigma, Berlin 1989.
62 Alan M. Turing: Intelligence Service. Schriften, Berlin 1987, Vorwort d. Hg. Bernhard Dotzler u. Frie-
drich Kittler, S. 5.
63 Bernhard Dotzler: Galileis Teleskop. Zur Wahrnehmung der Geschichte der Wahrnehmung, in:
Bernhard Dotzler/Ernst Mller (Hg.): Wahrnehmung und Geschichte. Markierungen zur aisthesis
materialis, Berlin 1995, S. 926, hier: S. 11.
64 Dazu Friedrich Kittler: Infowar. Notizen zur Theoriegeschichte, in: Gerfried Stocker/Christine Schpf
(Hg.): INFOWAR. Information.macht.krieg (Ars Electronica 98), Wien/New York 1998, S. 3941.
65 Friedrich Kittler: Grammophon Film Typewriter, Berlin 1986, S. 3 f.
66 Ebd., S. 5.
67 M. J. Doran: Archaeological reasoning and machine reasoning, in: J.-C. Gardin (Hg.): Archologie et
Calculateurs, Paris 1970, S. 5769.
68 F. Djindjian: Introduction, in: F.Djindjian/H. Ducasse (Hg.): Data Processing and Mathematics App-
lied to Archaeology (= Pact 16/1987, Council of Europe), S. 11.
69 Jacques Le Goff: Storia e memoria, Turin 1982, Kapitel III Documento/monumento, S. 443455,
hier: S. 449.
70 Siehe etwa Werner Knzel/Peter Bexte: Allwissen und Absturz. Der Ursprung des Computers,
Frankfurt/M./Leipzig 1993, Einleitung.
71 Dworschak, in: Knzel/Bexte: Allwissen und Absturz. Siehe etwa die CD-ROM: Eyewitness Encyclo-
pedia of Science, Dorling Kindersley Multimedia, New York 1995.
72 Friedrich Kittler: Museums on the Digital Frontier, in: Thomas Keenan (Hg.):The End(s) of the Mu-
seum, Barcelona 1996, S. 6789, hier: S. 68.
73 Christoph Drsser. Ein verhngnisvolles Erbe, in: Die Zeit, 23.6.1995, S. 66.
74 Cyberspace und der amerikanische Traum (Magna Charta fr den Cyberspace), in: FAZ, 26.8.1995;
ferner John Perry Barlow: Unabhngigkeitserklrung des Cyberspace (http://www.eff.org/~barlow/
Declaration-Final.html).
75 Alan M. Turing: The State of the Art [1947], in: ders.: Intelligence Service. Schriften, hg. v. Friedrich
A. Kittler/Bernhard Dotzler, Berlin 1987, S. 186 f.
76 Gtz Warnke, zitiert von Siegert: Erst der Telegraph macht die Republik mglich (Anm. 60).
77 Jrgen Trabant: Zeichen des Menschen. Elemente der Semiotik, Frankfurt/M. 1989, S. 69, unter Be-
zug auf Georg Klaus.
78 Postkartalisch Axel Domann, New York 23.10.1995.
Medien@rchologie
268
Al ei da Assmann
D A S A R C H I V U N D D I E N E U E N ME D I E N D E S K U LT U R E L L E N G E D C H T N I S S E S
B E G R I F F S B E S T I MMU N G E N
Das Wort Archiv geht auf das griechische Wort arch zurck, das neben An-
fang, Ursprung und Herrschaft auch Behrde und Amtsstelle heit.
1
Das
Archiv ist von Anfang an mit Schrift, Brokratie, Akten und Verwaltung verbun-
den.
2
In den frhen Hochkulturen des Vorderen Orients wurde die Schrift vor-
nehmlich zu Wirtschafts- und Verwaltungszwecken eingesetzt; der Schreiber
war der Beamte par excellence, der die Herrschaft des Knigs durch Verwaltung,
Registratur und Kanzleiwesen absicherte. Durch die Sttze der Schrift konnte in
gypten ein komplexes System der Redistributionswirtschaft aufgebaut werden:
die erwirtschafteten Ertrge mussten an den Staat abgegeben werden, und dieser
verteilte sie wiederum als zentrale Versorgungsinstanz. Mit der Organisations-
sttze der Schrift lie sich ein grorumiges und weitrumiges Speichersystem
aufbauen. Da Schriftdokumente nicht mit den Naturalien verfallen, bilden sie da-
rber hinaus einen Restbestand, der eigens gesammelt und aufbewahrt werden
kann. So entsteht aus dem Archiv als Gedchtnis der Verwaltung und Wirtschaft
das Archiv als Zeugnis der Vergangenheit.
Eng verbunden mit dem Archiv als Gedchtnis der Verwaltung und
Vergangenheit ist das Archiv als Gedchtnis der Herrschaft. Dieses besteht aus
Legaten und Testaten, aus Urkunden, die Beweischarakter haben fr Ansprche
auf Macht, Besitz und Abstammung. In den Archiven der Frsten, Klster, Kir-
chen und Stdte wurden im Mittelalter jene Dokumente aufbewahrt, die zur Be-
glaubigung von Institutionen und Gruppen dienten. Nach einem Herrschafts-
wechsel verschiebt sich auch das legitimierende Gedchtnis und somit der
Bestand des Archivs. Eine andere Legitimationsstruktur wird aufgebaut; was vor-
mals geheim war wie die Stasi-Akten, wird nun ffentlich zugnglich. Der tief-
greifendste Strukturwandel des Archivs war mit der Franzsischen Revolution
verbunden. Durch den gewaltsamen Bruch mit der feudalen Vergangenheit wur-
den die vormaligen Rechts- und Verwaltungsstrukturen entwertet und mit
ihnen das Schrifttum, das diese Ordnung beglaubigt hatte.
3
Die Dokumente, die
rechtlich entwertet waren, gewannen einen neuen, nunmehr historischen Be-
weiswert. Nachdem sie ihre Legitimierungsfunktion verloren hatten, erhielten
sie einen Quellenwert fr Historiker. Ob das Archiv eine demokratische oder re-
269
pressive Institution ist, zeigt sich an seiner Zugnglichkeit. In antiliberalen und
totalitren Staaten sind die Bestnde geheim, in demokratischen sind sie ein f-
fentlicher Gemeinbesitz, der individuell genutzt und gedeutet werden kann.
Ein weiterer Strukturwandel des Archivs ist mit dem Phnomen des Mas-
senschrifttums verbunden. Nachdem zunchst das Aufheben und Konservieren
im Mittelpunkt des Archivs gestanden hatte, wurde seit dem 19. Jahrhundert das
Ausmisten und Wegwerfen zu einer nicht weniger wichtigen Ttigkeit der Archi-
vare. Die Speicherkapazitt der Archive, die nach Regalmetern gemessen wird,
betrgt zwischen 3 und mehr als 55 Kilometern.
4
Der Prozentsatz des Aufhebens-
werten sinkt in dem Mae, wie die Schriftgutlawine anschwillt. Er ist mittlerwei-
le auf circa 1 % zurckgegangen.
5
Fr die Kassation, wie die Vernichtung von
Archivbestnden in der Fachsprache heit, gibt es in jeder Epoche gewisse Aus-
sonderungsprinzipien und Wertmastbe, die aber nicht unbedingt von spteren
Generationen geteilt werden. Was der einen Epoche Abfall ist, ist der anderen
kostbare Information. Deshalb sind Archive nicht nur Orte der Informationsbe-
stnde, sondern ebenso sehr Orte der Informationslcken, die keineswegs nur auf
Katastrophen- und Kriegsverluste zurckgehen, sondern zu einem wesentlichen,
strukturell nicht zu eliminierenden Teil auf eine aus spterer Sicht verfehlte Kas-
sation.
6
Fr das Wort Archiv gibt es mehrere Definitionen und etymologische Ab-
leitungen. Foucault hat die folgende Definition vorgeschlagen, die ber die Insti-
tution materialer Bestandssicherung von Dokumenten der Vergangenheit weit
hinausgeht:
Mit diesem Ausdruck [i. e. Archiv, A. A.] meine ich nicht die Summe aller
Texte, die eine Kultur als Dokumente ihrer eigenen Vergangenheit oder
als Zeugnis ihrer beibehaltenen Identitt bewahrt hat; ich verstehe darun-
ter auch nicht die Einrichtungen, die in einer gegebenen Gesellschaft ge-
statten, die Diskurse zu registrieren und zu konservieren, die man im Ge-
dchtnis und zur freien Verfgung behalten will.
Nach diesen Negativbestimmungen, mit denen er die landlufigen Definitionen
von Archiv erfasst hat, kommt Foucault zu seiner eigenen Definition:
Das Archiv ist zunchst das Gesetz dessen, was gesagt werden kann, das
System, das das Erscheinen der Aussagen als einzelne Ereignisse be-
herrscht. Aber das Archiv ist auch das, was bewirkt, da all diese gesagten
Dinge sich nicht bis ins Unendliche in einer amorphen Vielzahl anhufen,
Das Archiv und die neuen Medien des kulturellen Gedchtnisses
270
auch nicht allein schon bei zuflligen ueren Umstnden verschwinden.
[] Das Archiv [] ist das, was an der Wurzel der Aussage selbst als Er-
eignis und in dem Krper, in dem sie sich gibt, von Anfang an das System
ihrer Aussagbarkeit definiert.
7
Eine materiale Definition von Archiv reicht fr Foucault nicht aus, der das Archiv
als eine diskurstheoretische Bedingung fassen mchte. Denn nur so kann er em-
phatisch auf die in dieser Institution verankerte Machtstruktur aufmerksam ma-
chen. Das Archiv ist fr ihn nicht abtrennbar von gegenwrtigen Ereignissen und
Artikulationen, vielmehr bestimmt es diese, indem es deren Mglichkeit und
Grenzen definiert. Als Gesetz dessen, was gesagt werden kann, wird das Archiv
von einem inerten Gedchtnis der Kultur zu einer generativen Grammatik kultu-
reller Aussagen aufgewertet. Gleichzeitig ist diese Definition recht unspezifisch,
denn als das Gesetz dessen, was gesagt werden kann lsst sich ebenso gut der
Diskurs definieren. Mit seinem transmedialen und entmaterialisierten Diskurs-
begriff kann sich Foucault auch ber die Materialitt des Archivs hinwegsetzen.
Boris Groys, der vom kulturellen Archiv als einer Bezugsgre fr das
Neue spricht, hat diese Bedenken angemeldet und Foucaults Definition des
Archivs als zu immateriell kritisiert. Er schlgt demgegenber vor, das Archiv als
real existierend zu verstehen und in diesem Sinne auch durch die Zerstrung
bedroht und deswegen endlich, exklusiv, begrenzt, so da nicht alle mglichen
Aussagen in ihm vorformuliert gefunden werden knnen.
8
In seinem Entwurf
einer Kulturkonomie hat er das Archiv (das er mit Museum und kulturellem
Gedchtnis, aber nicht mit Bibliothek gleichsetzt) als den Sammlungsort dessen
definiert, was in der Kultur zu einem gegebenen Zeitpunkt einmal als neu be-
wertet worden ist. Das Alte und das Neue sind fr ihn dialektisch miteinander
verbunden, denn die Innovation ist der einzige Weg, der ins Archiv fhrt.
Jedes Ereignis des Neuen ist im Grund der Vollzug eines neuen Vergleichs
von etwas, das bis dahin noch nicht verglichen wurde, weil niemandem
dieser Vergleich frher in den Sinn kam. Das kulturelle Gedchtnis ist die
Erinnerung an diese Vergleiche, und das Neue findet nur dann Eingang
ins kulturelle Gedchtnis, wenn es seinerseits ein neuer derartiger Ver-
gleich ist.
9
Groys interessiert sich eher fr die konomie der Kunst als fr die des kulturellen
Gedchtnisses. Auch fr ihn spielt gegenber der Grenze des Archivs mit ihrer
Logik des Einlassens und Ausschlieens die Materialitt des Archivs, also das
Aleida Assmann
271
Problem der Konservierung der Reste vergangener Epochen, keine wirkliche Rol-
le. hnlich wie Foucault hat Jacques Derrida den irreduziblen Doppelsinn des
Wortes arch betont und mit Anfang und Befehl, commencement und com-
mandment wiedergegeben. Zum Archiv gehren darber hinaus die Bedeu-
tungskomponenten von Substrat und Residenz sowie die Institution von
Wchtern, die das Gesetz hten, es in Erinnerung rufen und auslegen. Derrida
behandelt Archiv als eine grundstzlich politische Kategorie:
The question will never be determined as one political question among
others. It runs through the whole of the field and in truth determines politics
from top to bottom as res publica. There is no political power without control of
the archive, if not of memory.
10
Seine These ist, dass das Archiv nicht nur ein Ort ist, wo Dokumente aus der
Vergangenheit aufbewahrt werden, sondern dass das Archiv auch ein Ort ist, wo
Vergangenheit konstruiert, produziert wird. Diese Konstruktion, auch darauf
weist er hin, ist nicht unabhngig von den gngigen Kommunikationsmedien und
Aufzeichnungstechniken. Das Archiv steht und fllt mit der materiell fixierten
Schrift. Es beruht im Wesentlichen auf druck- und handschriftlichen Dokumen-
ten. Das E-Mail-Zeitalter wird neue Formen des Archivierens erfinden mssen
oder das Archiv selbst als obsolet gewordenes Denkmal archivieren.
D A U E R , V E R FA L L , R E S T Z U R K O L O G I E D E R K U LT U R
Ein uralter und nicht erst abendlndischer Topos machte die Schrift zum sichers-
ten Garanten fr Dauer. Whrend dreidimensionale Objekte mutwillig zerstrt
oder vom Zahn der Zeit allmhlich erodiert werden, hielt man die Schrift solchen
Zerfallsprozessen gegenber fr immun. Der kulturelle Traum vom Fortbestehen
von Personen nach dem Tod in Gestalt von namhaften Werken und Taten ver-
band sich in besonderer Weise mit der Schrift. Man kann vielleicht gar den Drang
nach Selbstverewigung, le dur dsir de durer (Paul Eluard) als einen schriftindu-
zierten Kultur-Traum bezeichnen. Schrift sttzte das Gedchtnis nicht nur als Er-
innerungshilfe und Erweiterung des Denkraums, sondern auch als Medium der
Fama und Verewigungsinstrument. Diese Allianz von Schrift und Gedchtnis
bzw. Schrift und Dauer hatte allerdings eine wichtige Voraussetzung: Man ber-
sah die materielle Seite, die als fraglos gesichert galt, und konzentrierte sich ganz
auf die in Buchstaben gespeicherte geistige Energie. Denkt man bei Schrift an
Geist, dann ist sie unzerstrbar, denn Geist ist immateriell und ein Synonym fr
Leben. Denkt man bei Schrift jedoch an materielle Trger, an in Stein gravierte In-
Das Archiv und die neuen Medien des kulturellen Gedchtnisses
272
schriften, Papyrusrollen, Bcher und Manuskripte, dann ist sie ebenso zerstrbar
wie andere Gegenstnde auch. Die naive Zuversicht in die Langzeitstabilitt der
Datentrger gibt es heute nicht mehr. Diese Umperspektivierung von der Imma-
terialitt auf die Materialitt der Schrift hat erhebliche Konsequenzen fr das Ver-
hltnis von Schrift und Gedchtnis.
In einer Kultur des Konsums und einer konomie, die zusammen mit einer
permanenten Steigerungsrate in der Produktion materieller Gter immer krzere
Zyklen des Erneuerns und Wegwerfens diktiert, wird die Ansammlung des aus-
rangierten Bestandes zu einem Problem, ja, angesichts der Menge schdlicher,
nicht abbaubarer Rckstnde zu einem kologischen berlebensproblem. Seither
haben Worte wie Zerfall und Abbau einen positiven Klang angenommen. Ein
wachsendes kologisches Bewusstsein dringt darauf, die Materialitt der Pro-
dukte gleich so zu gestalten, dass sie nach ihrer Gebrauchsphase nicht mehr
als Relikte strrisch persistieren, sondern sich in den Kreislauf, wenn nicht des
organischen Vergehens und Werdens, so doch des technischen Zerfalls und der
Erneuerung eingliedern. Mit derselben Intensitt, mit der auf dem Felde der Kul-
tur der Traum von der unbefristeten Bestndigkeit der Produkte getrumt wird,
sehnt man sich auf dem Felde des Mlls nach der spurenlosen Vergnglichkeit der
Produkte. Dem kulturellen Wert der Dauer, dem dur dsir de durer (Paul Elu-
ard), korrespondiert in ironischer Spiegelung ein kologischer Wert des Verfalls.
Der technische Ausdruck fr solchen Verfall heit biodegradable. Damit ist der
mikrobiologische Prozess gemeint, der organische Materie zersetzt: A pollutant
that is subject to decomposition by microorganisms is termed biodegradable.
11
Die Vergnglichkeit und Kompostierbarkeit technischer Serienprodukte ist un-
wahrscheinlich und gilt deshalb als ein besonderes Prdikat. Die Dauerhaftigkeit
kultureller Unikate ist ebenso unwahrscheinlich und gilt deshalb ebenfalls als ein
besonderes Prdikat. Was im einen Feld ein Skandalon ist, die physische Persis-
tenz des (u. U. hochgiftigen) Materials, das ist auf dem anderen Feld das erklrte
Ziel knstlerischer Produktion. Wir knnten auch sagen: das rhetorische Ewig-
keitsversprechen der Kunst hat seine ungewollte Realisierung im nuklearen Ab-
fall gefunden. Schadstoff und Kulturstoff stehen zueinander in einer perversen
strukturellen Homologie.
Diese Homologie wird noch konkreter, wenn wir uns die Lagerungsbedin-
gungen von hchstwertigem Kulturstoff und strahlendem Schadstoff ansehen.
Im einen Falle geht es um Konservierung und die Sicherung von Daten fr die
Nachwelt, im anderen um eine Entsorgung, die fr die Nachwelt mglichst un-
schdlich ist. Die Geologen sind damit befasst, die Gesteinsarten und die Lage-
rungstiefe fr die umweltbedrohenden Industrieabflle zu bestimmen. Zum Ver-
Aleida Assmann
273
wechseln hnlich sieht die Aufbewahrung des kulturellen Erbes der Nation aus,
das im stillgelegten Stollen eines Silberbergwerks in Oberried bei Freiburg unter
der hchsten Sicherheitsstufe eingelagert ist.
Tief im Berg unter der schtzenden Schicht von einigen hundert Metern
hartem Granit lagern strahlengeschtzt und atomsicher verbunkert 750 Millio-
nen Mikrofilmaufnahmen, die im Katastrophenfall Zeugnis ber das Leben, Den-
ken und Wirken unserer Zivilisation ablegen sollen. Sicherheitsverfilmung
nennt man das im Jargon des Kulturgutschutzes. Der Oberrieder Stollen fungiert
als zentraler Bergungsort fr die Bundesrepublik Deutschland, sein Siche-
rungstrakt heit das Endlager, und im Bonner Bundesamt fr Zivilschutz
spricht man stolz von der Schatzkammer der Nation.
12
Die katastrophensichere Schatzkammer birgt in verplombten und 16fach
verschraubten Edelstahlcontainern einen reprsentativen Querschnitt von Kul-
turgtern in mediencodierter Form. Bauwerke, Denkmler, Kunstwerke, Manus-
kripte, Bcher und andere Objekte von knstlerischem, archologischem oder
historischem Interesse sind auf Filmrollen platzsparend verstaut. Die Container
erhalten eine Flaschenpost fr diejenigen, die von unserer Welt durch eine Katas-
trophe abgeschnitten sind und auf kontinuierlichem Wege keine Anschauung
mehr haben. Wenn die Originale und Objekte untergegangen sein werden, wer-
den ihre Schattenbilder auf Mikrofilm noch lange fortbestehen. Im Bunker kann
sich das entmaterialisierte kulturelle Gedchtnis selbst berleben. Es ist gerstet
fr seinen Auftritt im zweiten Futur.
Jacques Derrida, der sich seit langem mit den Fragen des Bestehens und Zer-
fallens, des Verlustes und des Rests beschftigt hat, hat sich auch zur Materialitt
der Datentrger und zum Archiv geuert.
13
Um die Jahreswende 1988/1989, als
er seine Stellungnahme zum Fall Paul de Man formulierte, hat er damit eine
grundstzliche Reflexion ber das Problem des Dauerns und Vergehens verbun-
den. Diesen Fall hat er in der Frage zusammengefasst: was kann es bedeuten, ei-
nen Toten nochmals umzubringen?
14
Daran anschlieend hat er die Grundfrage
des kulturellen Archivs reformuliert: What will remain of all this in a few years,
in ten years, in twenty years? How will the archive be filtered? Which texts will
be reread?
15
In diesem Zusammenhang spielt fr ihn der abfalltechnische Begriff
biodegradable eine besondere Rolle, der, wenn man so will, eine gewisse Affini-
tt zum Begriff und Verfahren der Dekonstruktion hat. Geht es doch hier wie dort
um Zerfallen und Zerschreiben, um Prozesse der Auflsung und Neuzusammen-
setzung, sowie um die unterschwellige Auflsung der Grenze zwischen Erinnern
und Vergessen. Das knstlerische Werk, das in einer Rhetorik organischer Ganz-
heit als lebendig, absolut, identisch und ewig gepriesen wird, erscheint in Derri-
Das Archiv und die neuen Medien des kulturellen Gedchtnisses
274
das Perspektive als ein Wrack, das untergegangen und in den Meeresboden einge-
rammt ist, kaum mehr sichtbar und unkenntlich in seiner ehemaligen Gestalt,
ber und ber mit Algen bedeckt.
DieFokussierungauf diephysischeSeitedes Werks macht auf seineFragilitt
und Zerstrbarkeit aufmerksam. Das Kunstwerk, das gesellschaftlich in den Zy-
klen der Konjunktur bzw. der Ehrung, chtung oder Vernachlssigung existiert,
hat in seiner Physis teil amBiozyklus, wo nicht des Werdens, so doch des Verge-
hens. Wird Kunst damit rckfhrbar auf Natur, Kultur auf Agrikultur? Derrida,
der der organischenRhetorikinjeglicher ihrer Erscheinungsformenmisstraut, be-
zweifelt dies und warnt, in diesemZusammenhang die alte Dichotomie von Kul-
tur und Natur wieder aufzunehmen. Die Frage nach dem, was einen Text zerstr-
bar und unzerstrbar macht, fhrt er zurck auf die Ebene seiner intrinsischen
Qualitt. Diese Qualitt ist insichwidersprchlich: Einerseits muss das Werkauf-
lsbar, verwertbar, assimilierbar sein, umsodenkulturellenNhrbodender Tradi-
tion anzureichern, andererseits muss es seine Identitt, seine einmalige Signatur
bewahren. Das Kunstwerk existiert somit imberschneidungsfeld zweier ko-
nomien; der konomie der Agrikultur, die auf Anverwandlung und Verfall be-
ruht, und der konomie der Kultur, die diesemVerfall etwas entgegensetzt. Von
der Metaphysik der Dauer geht jedochaucheinDerrida nicht ab, der ander Unzer-
strbarkeit groer Werke festhlt. Fr ihn sind es zwei Eigenschaften, die einen
Text vor Zerfall schtzen: die Signatur des Eigennamens und die Resistenz.
Fr Derrida bedroht bereits der Akt des Verstehens einen Text in seiner Inte-
gritt, insofern als er ihn rekomponiert und im bertragenen Sinne kompos-
tiert. Deshalb setzt er Dauer mit einer Resistenz gegen Lesbarkeit gleich. Diesen
Gedanken entwickelt er mit Hilfe des Leitbegriffs der biodegradability:
In the most general and novel sense of this terms, a text must be (bio)de-
gradable in order to nourish the living culture, memory, tradition. []
And yet, to enrich the organic soil of the said culture, it must also resist
it, contest it, question and criticize it enough (dare I say deconstruct it?)
and thus it must not be assimilable ((bio)degradable, if you like). Or at
least, it must be assimilated as inassimilable, kept in reserve, unforgetta-
ble because irreceivable, capable of inducing meaning without being ex-
hausted by meaning, incomprehensibly elliptical, secret. [] it is proper
to nothing and to no one, reappropriable by nothing and by no one, not
even by the presumed bearer. It is this singular impropriety that permits it
to resist degradation never forever, but for a long time. Enigmatic kin-
ship between waste, for example nuclear waste, and the masterpiece.
16
Aleida Assmann
275
Im kulturellen Archiv sind solche Texte zur Dauer bestimmt, die die erratisch un-
verwechselbare Qualitt eines Eigennamens haben und in ihrer Struktur wider-
stndig sind. Persistenz und Resistenz, Bestndigkeit und Widerstndigkeit ge-
hren fr Derrida wie fr Harold Bloom zusammen, fr den Fremdheit
(strangeness) die wichtigste Qualitt kanonischer Texte ist.
17
Ausgespart bleibt
die Frage, wer den Texten in welchen institutionellen Kontexten solche Prdikate
zuspricht. Ausgespart bleibt auch die Frage der materiellen Medien. Derrida war
sich hier einer Lcke bewusst und notierte sich das Desiderat, gelegentlich auf die
Materialitt der Texte zurckzukommen:
But it is also necessary to take into consideration the supports, the sub-
jectiles of the signifier the paper, for example, but this example is more
and more insufficient. There is the diskette, and so on. [] Official insti-
tutions are calculating the choices to be made in the destruction of non-
storable copies or the salvaging of works whose paper is deteriorating: dis-
placement, restructuring of the archive, and so on.
18
Tatschlich sind die pragmatischen Probleme, die heute und morgen in der Sph-
re der materiellen Datentrger und ihrer Speicherbedingungen anfallen, so kom-
plex, dass man sie am liebsten wie Derrida mit einem und so weiter bergehen
mchte. Mit diesen Problemen der Konservierung und Auswahl des kulturellen
Gedchtnisses sind die Archivare als professionelle Bewahrer betraut. Werfen wir
deshalb zum Schluss noch einen Blick auf die praktische Seite der Bestandserhal-
tung von Kulturzeugnissen, um festzustellen, wie sich hier das Verhltnis von
Dauer und Verfall, Aufzeichnung und Konservierung unter den Bedingungen der
neuen elektronischen Speichermedien gestaltet.
ME MO R Y O F T H E WO R L D Z U R E L E K T R O N I S C H E N WE N D E I N D E N A R C H I V E N
Im Gegensatz zu polizeilichen, politischen und militrischen Archiven, die ge-
speicherte Daten kurzfristig abrufbar halten , um sie in Handlungen umzusetzen,
werden im kulturellen Archiv Daten langfristig und unabhngig von der Frage ei-
ner unmittelbaren Nutzung gespeichert. Die Sicherung der Daten, die im strategi-
schen Archiv durch Geheimhaltung gewhrleistet wird, wird im kulturellen Ar-
chiv durch Konservierungstechniken gewhrleistet. Auf dem Gebiet der
Konservierung kommen, wie die Archivare versichern, jedoch ganz neue Proble-
me auf uns zu. In ihrer Sicht stellt sich das Archiv bald nicht als ein sicherer Spei-
Das Archiv und die neuen Medien des kulturellen Gedchtnisses
276
cher, sondern eher als ein gigantischer Vergessensmechanismus dar. Das mit der
Schrift erfundene Pathos von der Ewigkeit der Mitteilung auf unvergnglichen
Datentrgern ist am Ende des Buchzeitalters der Dauersorge um die Konservie-
rung des kulturellen Archivs gewichen. Haltbarkeit war einst eine Frage der Be-
schaffenheit des Materials und seiner klimatischen Bedingungen. Auf Papyrus
geschriebene Dokumente sind aus der Antike nur in Ausnahmefllen berliefert,
z. B. wenn sich das Material in Grbern und Hhlen im trockenen Wstengebiet
erhalten hat. Auch Papier ist heute in seiner Langzeitstabilitt in Frage gestellt.
Noch sehr viel dramatischer stellt sich die Konservierungsfrage im Falle der au-
diovisuellen Medien, die inzwischen neben Kunstgegenstnden, Baudenkmlern
und Bchern als unverzichtbare historische und kulturelle Zeugnisse betrachtet
werden. Diese Dokumente knnen nicht mehr dadurch gesichert werden, dass
man sie einfach nur aufhebt; sie unterliegen einem schleichenden, aber absehba-
ren Erosionsprozess, der anschaulich als ein alexandrinischer Schwelbrand be-
schrieben worden ist.
19
Ein Feuerleger ist heute gar nicht mehr ntig, um das kul-
turelle Gedchtnis zu lschen, die Datentrger verglhen ganz von allein.
Gerade im Bereich der audiovisuellen Medien wiederholt sich damit ein
akutes Problem. Oralkulturen waren bekanntlich von den Mglichkeiten einer
Archivierung so gut wie ausgeschlossen gewesen, solange die Verschriftlichung
der einzige Weg einer Aufzeichnung war. Erheblich weniger reduktiv verfahren
demgegenber die analogen audiovisuellen Medien, die auch Tanz und Musik
festhalten und damit etwas von der sinnlichen Vielfalt oralkultureller Perfor-
mances bewahren. Doch ebendiese Datentrger, die den herkmmlichen Archi-
vierungskanal umgingen und einzigartige ethnographische Dokumente sowie
wichtige Materialien fr eine Geschichte von unten sichern, sind jetzt einem
drastischen Alterungs- und Verfallsprozess ausgesetzt. Wenn dieser Prozess fort-
schreitet, wrde das bedeuten, dass die Oralkulturen nach einem knappen Auf-
schub im Archiv noch einmal untergehen, diesmal im Medium ihrer vergngli-
chen Datentrger.
Weit radikaler als die Printmedien machen die Analogmedien wie Fotogra-
fie, Tonband, Schallplatte und Film das Problem der archivarischen Konservie-
rung deutlich. Sowohl in ihrer strukturellen Organisation geringere Redundanz
und hohe Datendichte als auch in ihrer materiellen Beschaffenheit chemische
Vernderungen affizieren mechanische Eigenschaften erfordern sie ganz andere
Erhaltungsmanahmen. In diesem Zusammenhang zeichnet sich ein Paradig-
menwechsel der Archivierung ab. Die Suche nach dem dauerhaften Datentrger,
der einen ewigen Fortbestand garantiert, wird aufgegeben zugunsten einer Praxis
der Umschreibung der Informationen in eine digitale Domne. Das Fortkopieren
Aleida Assmann
277
der Inhalte auf immer neue Trger ist freilich mit dem Verlust des authentischen
Trgermaterials verbunden. Damit erffnet sich eine neue Zukunftsperspektive
fr das kulturelle Archiv:
Ein derartiges System ist vorstellbar als Massenspeicher mit hoher Kapa-
zitt, in dem auf jeden gespeicherten Datensatz vollautomatisch zugegrif-
fen werden kann. In Zeiten der geringeren Auslastung prfen derartige
Systeme nach vorgegebenen Kriterien (Alter bzw. Benutzungsfrequenz
der Datentrger) die Integritt der Daten und berspielen innerhalb der
vollen Fehlerkorrektur-Kapazitt vollautomatisch Datentrger mit er-
hhter Fehlerrate auf neue Trger, bevor Interpolationen, also Fehlerver-
deckungen, auftreten. Wird ein derartiges System nach vielleicht zehn
Jahren als solches obsolet, weil neue Massenspeichersysteme leistungsf-
higer und konomischer zu betreiben sind, dann kann die Transmigration
der Daten, also die berfhrung in ein neues System, ebenfalls vollauto-
matisch erfolgen.
20
Dieser Paradigmenwechsel in der Archivierungstechnologie bedeutet einen tief-
greifenden Strukturwandel des kulturellen Gedchtnisses. An die Stelle des Ar-
chivs als Datenspeicher, in dem Dokumente von Kustoden aufbewahrt, konser-
viert und geordnet wurden, tritt ein vollautomatisches Gedchtnis, das sich selber
reguliert, indem es darauf programmiert wird, wieder zu erinnern, was es perma-
nent vergisst. Das stabile Fortbestehen weicht einer dynamischen Reorganisation
von Daten. Ein vollautomatisches Archiv, das selbst vergessen und sich erinnern
kann, funktioniert wie ein Megahirn. In seiner technischen Konstruktion kommt
es der neuronalen Struktur des menschlichen Gedchtnisses erstaunlich nahe.
Das kulturelle Gedchtnis hat sich damit nicht nur aus menschlichen Kpfen und
Krpern, sondern auch aus menschlicher Wartung und Betreuung zurckgezo-
gen und ganz in die Technik verlagert. Diese Technik wird sich im Zeichen kom-
merzieller Entwicklungen immer weiter verndern, sowohl durch Obsoleszenz
der Hardware wie durch den Wechsel der Speicherformate. Es ist zu einem selbst-
regulierenden, d. h. sich selbst lesenden und schreibenden Gedchtnis geworden.
Je mehr es sich menschlicher Organisation entzieht, desto verfgbarer wird es.
Durch vollautomatischen Zugriff auf alle Informationen lsst sich die Datenmen-
ge, die als Schrift, Bild oder Ton in die digitale Domne hineingewandert ist, auf
neuartige Weise organisieren und vernetzen. Multimedia-Formen, die ber
Breitbandnetzwerke und Daten-Highways Informationen mit Informationen zu-
sammenschlieen, lsen die Grenzen der Archive auf und laden ein zu freien Na-
Das Archiv und die neuen Medien des kulturellen Gedchtnisses
278
vigationsmglichkeiten. Die digitalen Massenspeicher versprechen, das Wissen
von seiner Gebundenheit an Raum und Materie zu befreien und ubiquitr verfg-
bar zu machen. In diesem Szenario, das als eine absehbare Zukunftsperspektive
beschrieben wird, lst sich das Bild vom Archiv als einem kulturellen Gedcht-
nis-Ort des Bewahrens in rumlicher Abgeschiedenheit auf.
Neben dem Konservierungsproblem hat auch das Selektionsproblem mit
den Mglichkeiten neuer Aufzeichnungstechnologien eine neue Qualitt gewon-
nen. Den Archivaren fllt dabei die Verantwortung fr das kulturelle Gedchtnis
zu. Sie machen sich derzeit darber Gedanken, wie gro der weltweite Speicher-
bedarf eigentlich ist, der fr die Bewahrung der bisherigen Bestnde sowie
fr das Funktionieren des kommenden Informationszeitalters unerllich ist.
21
Whrend die einen die technische Seite der weltweiten Kapazittsberechnung
bedenken, sind die anderen unter den Bedingungen der kommerziellen Streuung
und des permanenten materiellen Schwunds kultureller Medien-Artefakte mit
der Sichtung und Sicherung des nationalkulturellen Erbes beschftigt. In diesem
Zusammenhang ist das Projekt Memory of the World der UNESCO zu erwh-
nen, das sich auf Dokumente und Kulturzeugnisse aller Art bezieht und eine in-
ternationale Archivierung und Vernetzung digital gespeicherter Daten anzielt.
22
Ein Beispiel fr solch ein nationales Archivierungsprojekt ist die Initiative der
australischen Nationalbibliothek, die mit dem Film- und Ton-Archiv verbunden
ist. Sie hat empfohlen, eine Pflichtabgabe (legal deposit) zum Zwecke zentraler
Archivierung einzufhren: Legal deposit is essential if Australia is to safeguard
its published cultural heritage material through its collecting institutions.
23
Die-
se Initiative zur Bestandssicherung kultureller Materialien steht vor dem Hinter-
grund akuter Verlusterfahrung, auf die in der Empfehlung auch ausdrcklich ein-
gegangen wird:
The loss of much of Australias audio-visual heritage demonstrates the
vulnerability of cultural materials unprotected by legal deposit require-
ments. Only 5 % of Australias silent film heritage survives. Much early te-
levision and radio material, including almost all of the famous serial Blue
Hills, has been lost.
24
Der Satz, der hier anschliet, ist besonders bemerkenswert: The past six months
have already seen the appearance and disappearance of electronic journals on the
internet. Ja, wo kommen wir da hin? Wie soll das alles gespeichert werden, was
ber den flssigen ther flimmert? Ist ein konservatives Archivierungsdenken
im Zeitalter der Internet-Kultur, die dem Prinzip eines permanenten Stirb und
Aleida Assmann
279
Werde huldigt, nicht grundstzlich obsolet geworden? Wo hrt das notwendige
Einsammeln auf und wo fngt das legitime Vergessen an? Solche Fragen sind auf
Anhieb nicht zu beantworten, sie stehen derzeit zur Diskussion an. Mit Sicher-
heit wirft die Frage nach der Auswahl der zu archivierenden Bestnde erhebliche
Probleme auf. Die skularen demokratischen Staaten, die sich von zentralisti-
schen Zensur-Instanzen gelst haben und die Regulation der kulturellen Gter
weitgehend dem Gesetz des Marktes berlieen, sehen sich vor eine neue Aufga-
be und Verantwortung gestellt. Ihnen kommt die Pflicht zur Konservierung, je-
doch nicht unbedingt die der Auswahl zu. Deshalb mssen ffentliche Diskus-
sionen diesen Prozess begleiten und dabei die Reprsentation einer zunehmend
multikulturellen Gesellschaft im Auge behalten. Es ist deutlich, dass sich tradi-
tionelle Formeln wie kulturelles Erbe und nationales Gedchtnis gegenwrtig
mit einer neuen, pragmatischen Aktualitt fllen. Die Motivation fr den staatli-
chen Archivierungsauftrag wird von den professionellen Bewahrern nicht vor-
dringlich aus einem identittspolitischen Funktionsgedchtnis abgeleitet; viel-
mehr soll der Archivbestand der Nation vor allem die Bedingung zuknftiger
Kreativitt sicherstellen. Vergangenheit und Zukunft, Erinnerung und Erneue-
rung werden dabei eng aufeinander bezogen: Ein reichhaltiges materiales Spei-
chergedchtnis wird zur Voraussetzung fr knstlerische Innovation.
Im Rckblick lassen sich von hier aus einige epochale Wandlungen im Ver-
hltnis von Medientechnologie und kulturellem Gedchtnis erfassen. Das Archiv
entsteht mit der Schrift. Schriftlose Gesellschaften produzieren keine Restbe-
stnde und brauchen also auch keine Archive. Dort differenziert sich das kulturel-
le Gedchtnis nicht in das Alte und das Neue, das Aktuelle und das Vergangene,
in den Vordergrund eines Funktionsgedchtnisses und den Hintergrund eines
Speichergedchtnisses. Mit dem Aufzeichnungsmedium der Schrift erweitert
sich dagegen nicht nur die Reichweite der politischen Herrschaft, der wirtschaft-
lichen Organisation und der gesellschaftlichen Kommunikation, es sedimentie-
ren sich auch Reste sprachlicher Zeugnisse, die weggeworfen oder aufbewahrt
werden knnen und von spteren Generationen mit unterschiedlichen Zwecken
verwaltet werden. Mit der Erfindung der Schrift ist auch die menschliche Sehn-
sucht nach einer skularen Ewigkeit, einem zweiten Leben im Gedchtnis der
Nachwelt entstanden. Fr dieses Gedchtnis der Nachwelt bietet das Archiv einen
Zwischenspeicher, aus dem niedergelegte Zeichen als Botschaften wieder abgeru-
fen werden knnen. Dieser Zwischenspeicher ist mit jeder neuen Entwicklungs-
stufe in der Technologie der Aufzeichnungsmedien sprunghaft angewachsen.
Das gilt fr die gedruckten Bcher, die die Bibliotheken anschwellen lieen,
ebenso wie fr das Lumpenpapier und die Fotografie, die die Archive anschwellen
Das Archiv und die neuen Medien des kulturellen Gedchtnisses
280
lieen. Im Zuge dieser Entwicklung bedeutete die Aufnahme von Film- und Ton-
trgern eine weitere Ausdehnung des archivischen Zwischenspeichers. Noch ent-
scheidender jedoch als die materiale Ausdehnung des kulturellen Archivs durch
neue Medien ist die Reorganisation des Archivs durch das neue Medium der digi-
talen Speichersysteme. Mit der Umschreibung der materiellen Dokumente in die
Schrift elektronischer Impulse haben Schrift und Archiv eine andere Qualitt ge-
wonnen. Schrift und Archiv sind nicht mehr als ein stabiler Datenspeicher fass-
bar, sie sind zu einem dynamischen System der Selbstorganisation flssiger Daten
geworden. Damit ist auch der Traum von der Schrift als immanenter Transzen-
denz, als einem Raum der individuellen Unsterblichkeit, der seit den frhen
Hochkulturen getrumt wurde, ausgetrumt.
1 Dieser Text ist der leicht verbesserte Wiederabdruck eines Kapitels meines Buches: Erinnerungs-
rume, Mnchen 1999.
2 Eckhart G. Franz: Einfhrung in die Archivkunde, Darmstadt 1974.
3 Vgl. Ernst Schuling: Absage an und Wiederherstellung von Vergangenheit, in: Moritz Csky/Peter
Stachel (Hg.): Speicher des Gedchtnisses, Wien 2000, S. 2339.
4 Franz: Archivkunde (Anm. 2), S. 37.
5 Ebd., S. 75.
6 Ebd., S. 120.
7 Michel Foucault: Die Archologie des Wissens, Frankfurt/M. 1973, S. 186188.
8 Boris Groys: ber das Neue. Versuch einer Kulturkonomie, Mnchen 1992, S. 179.
9 Ebd., S. 49.
8 Jacques Derrida: Archive Fever. A Freudian Impression, in: Diacritics, 25.2 (1995), S. 963; hier:
S. 1011. Derridas Aufsatz geht zurck auf einen Besuch des Freud-Museums in London und be-
schftigt sich vorrangig mit der Geschichte Freuds und der Psychoanalyse.
9 Jay Benforado/Robert K. Bastian: Natural Waste Treatment. McGraw-Hill Yearbook of Science and
Technology 1985, New York 1985, S. 38.
10 Stephan Krass: Alexandria London und zurck. Via Oberried, Bukarest, Paris. Kleine Exkursion
fr Bibliothekare, Brandstifter und Bunkerspezialisten, in: Kunstforum 127 (September 1994),
S. 126133; hier: S. 127 f.
11 Jacques Derrida : Biodegradables. Seven Diary Fragments, in: Critical Inquiry 15 (1988/89),
S. 812873, und ders.: Archive Fever (Anm. 8). Ich danke Rembert Hser fr Hinweise, die ich aus
Gesprchen und seinem Aufsatz Art ratlos (in: Renate von Heydebrand (Hg.): Kanon Macht Kultur,
Mnchen 1997) empfangen habe.
12 Diese meine Reduktion des Problems tut natrlich den Windungen derridistischer Prosa Gewalt an.
Deshalb dazu eine Probe des Wortlauts: Yes, to condemn the dead man to death: they would like
him not to be dead yet so they could put him to death. To put him to death this time without remain-
der. Since that is difficult, they would want him to be already dead without remainder, so that they
can put him to death without remainder. Derrida: Biodegradables (Anm. 11), S. 861.
13 Ebd., S. 816.
14 Ebd., S. 845.
15 Harold Bloom: The Western Canon. The Books and School of the Ages, New York 1994, S. 4 ff.
16 Derrida: Biodegradables (Anm. 11), S. 865.
17 Dietrich Schller: Materialien und Reflexionen, in: Das Audiovisuelle Archiv, Informationsblatt der
Arbeitsgemeinschaft audiovisueller Archive sterreichs, Heft 27/28 (1990/91), S. 1734, hier: S. 30.
Ich danke Herrn Hofrat Dr. Schller fr Anregungen und Informationen.
18 Dietrich Schller: Von der Bewahrung des Trgers zur Bewahrung des Inhalts. Paradigmenwechsel
bei der Archivierung von Ton- und Videotrgern, in: Medium, 4 (1994), 24. Jahrg., S. 2832, hier: S. 31.
Aleida Assmann
281
19 Dietrich Schller: Jenseits von Petabyte zum weltweiten Speicherbedarf fr Audio- und Videotr-
ger, in: 18. Tonmeistertagung Karlsruhe 1994, Mnchen 1995, S. 859.
20 Dietrich Schller, in: Das Audiovisuelle Archiv, 33/34 (1993/94), S. 45.
21 National Film and Sound Archive, National Library of Australia: Submission to the Copyright Law
Review Committee on Legal Deposit, August 1995, S. 2.
22 Ebd., S. 7.
Das Archiv und die neuen Medien des kulturellen Gedchtnisses
282
B I L D N A C H WE I S E
H O R S T B R E D E K A MP : L E V I AT H A N U N D I N T E R N E T
Abb. 1 Leviathan. Frontispiz zu Thomas Hobbes: Leviathan, London 1651
Abb. 2 Michael Serres: Die Legende der Engel, Frankfurt/M./Leipzig 1995,
S. 60f.
Abb. 3 Startseite von http://www.safesurf.com/
B E R N H A R D J . D O T Z L E R : D I E I N V E S T I T U R D E R ME D I E N
Abb. 1 Jean Baudrillard: Der symbolische Tausch und der Tod, Mnchen
1982, S. 157.
Abb. 2 Bernhard J. Dotzler (Hg.): Babbages Rechen-Automate. Ausgewhlte
Schriften, Wien/New York 1996, S. 366.
Abb. 3 Claude E. Shannon: Collected Papers, New York 1993, S. 472.
E R H A R D S C H T T P E L Z : Q U E L L E , R A U S C H E N U N D S E N K E I N D E R P O E S I E
Abb. 1 Schematic diagram of a communication system
Claude E. Shannon/Warren Weaver: Mathematical Theory of Com-
munication, Urbana, Illinois 1962, S. 5.
Figure 1. A communication system may be reduced to these funda-
mental elements.
WarrenWeaver: The Mathematics of Communication, in: Alfred G.
Smith: Communication and Culture. Readings in the Codes of
Human Interaction, New York 1966, S. 17.
All these factors inalienably involved in verbal communication may
be schematized as follows:
Roman Jakobson: Selected Writings III: Poetry of Grammar and
Grammar of Poetry, Paris/NewYork1981, S. 22 bzw. RomanJakobson:
Closing Statement: Linguistics and Poetics, in: Thomas A. Sebeok
(Hg.): Style in Language, Cambridge, Mass. 1960, S. 353.
[(H1F)]
Sachbcher bei DuMont
Di e Adresse des Medi ums
Mediologie. Band 2
Von Stefan Andriopoulos, Gabriele Schabacher und Eckhard Schumacher (Hg.)
282 Seiten mit Abbildungen, broschiert, 2001
Von Medien sprechen wir alle: Kommunikationsmedien oder Massenmedien,
Wahrnehmungs- und Speichermedien, Analog- und Digitalmedien, technische
Medien oder Medien der berlieferung. Wie aber lassen sie sich beschreiben?
Wie lassen sie sich verorten? Wie sprechen sie uns an? Internet, E-Mail und
andere elektronische Medien lsen rumlich bestimmbare Adressen im Informa-
tionsraum des global village auf. Gleichzeitig entsteht jedoch eine neue elektro-
nische Adressenordnung. Di e Adresse des Medi ums diskutiert Medien als
Effekte und Bedingungen von Adressierbarkeit in kulturwissenschaftlicher,
historischer und kulturvergleichender Hinsicht. Aus der Perspektive unter-
schiedlicher Disziplinen beleuchten die Beitrge die technischen und die sozio-
kulturellen Vernderungen und bndeln die medientheoretischen Debatten der
letzten Jahre.
Sachbcher bei DuMont
Weltwi ssen Wi ssenswelt
Das Globale Netz von Text und Bi ld
Von Christa Maar, Hans-Ulrich Obrist und Ernst Pppel (Hg.)
392 Seiten mit Abbildungen, broschiert, 2000
Wissen ist die Ressource und der Produktionsfaktor des neuen Jahrtausends und
lngst schon Brennstoff der sich beschleunigenden Globalisierung.
Wie erwerben und sortieren, vermitteln und nutzen wir Wissen, und wie hat die
digitale Revolution den traditionellen Wissenserwerb verndert? Wie hat diese
Visualisierung des Wissens unsere Gesellschaft umgestaltet, und wie sehen die
neuen Schnittstellen zwischen Wissen und Handeln, zwischen Mensch und
Computer aus?
Zu diesen Fragen hat die Akademie zum Dritten Jahrtausend, Think Tank des
Burda Verlags, 1999 in Mnchen einen internationalen Kongress veranstaltet.
Vertreter aus Hirnforschung, Neurobiologie, Knstlicher Intelligenz-Forschung,
Sozial-, Sprach- und Computerwissenschaft, Informationsdesign, Medientech-
nologie und Wirtschaftsmanagement diskutierten whrend eines Symposiums
und in anwenderorientierten Workshops, die begleitet waren von einer Soft-
ware- und Design-Ausstellung.
Weltwi ssen Wi ssenswelt. Das Globale Netz von Text und Bi ld ist die
erweiterte Dokumentation dieser Bestandsaufnahme am Beginn des neuen
Jahrtausends.
Sachbcher bei DuMont
Deutsch Global
Neue Medi en Herausforderungen fr di e deutsche Sprache
Von Hilmar Hoffmann (Hg.)
320 Seiten, broschiert, 2000
Englisch ist zur Weltsprache geworden und die Anglisierung des Wortschatzes
und ganzer Sprachbereiche eine Alltagserfahrung. Ist die deutsche Kultur- und
Geisteswissenschaft bereits im Internet verschollen? Sind die Versuche von
Politikern, der deutschen Sprache wenigstens einen Platz an europischen
Konferenztischen zurckzugewinnen, nur Rckzugsgefechte? Oder ermglichen
die neuen Medien durch den unmittelbaren Zugang auch auf deutschsprachige
Quellen eine Renaissance der deutschen Sprache? Welche Rolle kann und soll
dabei die Auswrtige Kulturpolitik bernehmen?
Die Herausforderung der deutschen Sprache durch die anglisierte Monokultur in
den Neuen Medien untersuchen die Beitrger dieses Diskussionsbandes: Kultur-
und Sprachwissenschaftler, aber auch praxisbezogene Journalisten, Pdagogen
und Medienreferenten der Goethe-Institute.
Sachbcher bei DuMont
Darwi n und di e Ansti fter
Di e neuen Bi owi ssenschaften
Von Thomas P. Weber
270 Seiten, gebunden, 2000
Keine wissenschaftliche Lehre hat das Selbstverstndnis des Menschen in einem
Ausma erschttert wie Charles Darwins Theorie von den Ursachen der biologi-
schen Vielfalt. Darwi n und di e Ansti fter beschreibt, wie der Begrnder der
Evolutionslehre die Geschichte des Lebens entzauberte.
Abseits der Biologie, wo der Darwinismus weitgehend akzeptiert ist, tobt seitdem
ein Kampf um Deutungen. Darwins komplexe Persnlichkeit und seine revolu-
tionre Theorie bieten dabei einen idealen Nhrboden fr die Ausbildung von
Mythen.
Thomas P. Weber stellt Darwin in seinem Umfeld vor: Die Vorlufer bis zu
Goethe und Kant, die Widerstnde, gegen die sich sein Weltbild behaupten
musste, die Folgerungen seiner berlegungen bis hin zu den gefhrlichen Erben
und der modernen Evolutionslehre, die im Lichte molekularbiologischer
Forschung sicheres Wissen in Frage stellt und neues, scheinbar sicheres Wissen
erzeugt.
Literatur bei DuMont
Null. Li teratur i m Netz
Von Thomas Hettche und Jana Hensel (Hg.)
406 Seiten, broschiert, 2000
Gibt es Literatur im Internet? Als Thomas Hettche und Jana Hensel Anfang 1999
fnfunddreiig der wichtigsten jungen Autoren einluden, ein Jahr lang bei Null
zu schreiben, wurde die Online-Anthologie schnell zum lebendigen Ort deutsch-
sprachiger Literatur im Internet. Unter www.dumontverlag.de/null sammelten
sich auf der Homepage des DuMont Verlags literarische Ansichten zur Millen-
niums-Hysterie ebenso wie zum Kosovo-Krieg. Woche fr Woche fgten sich
weitere Beitrge zu einem literarischen Netz unter Autoren, deren Bandbreite so
verblffend ist wie die jngere Literatur selbst. Die Presse begleitete das Projekt
begeistert: von der ZEIT, die Thomas Hettche zum Reformer krte, ber den
Focus das ambitionierteste Literaturprojekt im Internet bis zum Ausruf der
Hamburger Morgenpost: www.wirklich.gut: Dichter am Netz.
Die Anthologie Null dokumentiert dieses work in progress und liefert ein einma-
liges Abbild des letzten Jahrtausendjahres.
Im Internet heit die Literatur jetzt Null. Ber l i ner Zei tung