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Metaphern in Der ACT PDF
Metaphern in Der ACT PDF
Metaphern in der
Akzeptanz- und
Commitmenttherapie
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ARBEITSMATERIAL
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Lotz
Metaphern in der Akzeptanz- und Commitmenttherapie
Arbeitsmaterial
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1. Auflage
! Beltz Verlag, Weinheim, Basel 2016
Werderstraße 10, 69469 Weinheim
Programm PVU Psychologie Verlags Union
http://www.beltz.de
E-Book
ISBN 978-3-621-28329-8
Inhaltsübersicht
Vorwort 9
Geleitwort 10
Bitte lesen 13
1 Die Akzeptanz- und Commitmenttherapie 15
2 Die Bezugsrahmentheorie (BRT) 20
3 Metaphern gekonnt einsetzen 26
4 Gegenwärtig leben 39
5 Achtsamkeit 54
6 Kreative Hoffnungslosigkeit 73
7 Kontrolle 84
8 Erlebensvermeidung 103
9 Bereitwilligkeit 115
10 Akzeptanz 131
11 Defusion 146
12 Selbst 172
13 Engagiertes Handeln: Commitment 183
14 Wert(e)orientierungen 208
Literatur 226
Metaphernverzeichnis 232
Sachwortverzeichnis 238
Inhaltsübersicht 5
Vorwort 9
Geleitwort 10
Bitte lesen 13
1 Die Akzeptanz- und Commitmenttherapie 15
1.1 Grundannahmen der Akzeptanz- und Commitmenttherapie 15
1.2 Therapeutische Beziehung oder: Heilung ist immer auch ein
zwischenmenschlicher Prozess 15
1.3 Psychische Flexibilität 16
1.4 Zusammengefasst: Wofür steht ACT? 19
4 Gegenwärtig leben 39
4.1 Einführung 39
4.2 Metaphern 40
Inhalt 7
Literatur 226
Metaphernverzeichnis 232
Sachwortverzeichnis 238
8 Inhalt
Vorwort
Ich danke dem Beltz-Verlag, im Besonderen Frau Antje Raden, die diesen Weg geebnet
und das Buch lektoriert hat, und meinem Freund, dem Schriftsteller Jonas Torsten
Krüger, für seine Inspirationen.
Ich widme das Buch meiner Frau Christina Oxfort, die mein Leben verzaubert hat.
Vorwort 9
ACT unterscheidet sich radikal von den meisten Formen der Psychotherapie. ACT ist
auch mehr als nur eine Psychotherapie – eigentlich eher eine offenere und sanftere
Art zu leben, die uns allen gut tun würde. Diese radikale Andersartigkeit wird dem
Leser im vorliegenden Buch sehr schnell deutlich. Wie auch bei der ACT selbst, so
vermeidet der Autor langatmige, theoretisch kopflastige Erklärungen der zentralen
ACT-Therapieprozesse, sondern verlässt sich stattdessen auf die anschauliche Erklä-
rungskraft von Metaphern. In der Tat könnte man dieses Buch durchaus als eine
Einführung in die ACT anhand von Metaphern charakterisieren. Darüber hinaus hat
der Autor die bemerkenswerte Fähigkeit, immer wieder kreative Wortspiele und
sprachliche Verfremdungen dort strategisch einzusetzen, wo die Leser vielleicht eher
geneigt wären, linear geradeaus zu denken. Das hält das Interesse am Weiterlesen
wach.
Die Vorgehensweise dieses Buches ist nicht nur eine interessante und originelle Art,
Leser in die Anwendung von ACT-Metaphern einzuführen, sondern vor allem auch
sehr ACT-konsistent. Der Grund dafür ist, dass dies genau der Vorgehensweise von
guten ACT-Therapeuten entspricht: weniger Theorie oder kühle Logik und dafür
mehr Bilder, Paradoxien und Spiele. So lassen uns Metaphern und Geschichten
unterhaltsam und humorvoll erfahren, dass unser eingefahrenes, vom Verstand
gelenktes Denken (auch als Therapeuten!) nicht immer unser bester Ratgeber ist.
Das vorliegende Buch ist dennoch auch eine Einführung in die ACT. So behandelt
fast jedes Kapitel einen der zentralen Veränderungsprozesse. Die didaktische Vor-
gehensweise unterscheidet sich jedoch deutlich von anderen ACT-Einführungs-
büchern, die ihren Schwerpunkt auf die Vorstellung und Diskussion der Therapie-
prozesse selbst legen und im Verlauf dabei vielleicht zwei bis drei Metaphern
beispielhaft vorstellen. Die meisten Kapitel beginnen damit, den jeweiligen Therapie-
prozess kurz zu erklären und dann noch einmal prägnant und griffig zusammen-
zufassen. Danach beschäftigt sich der Hauptteil des Kapitels mit der Vorstellung von
Metaphern, die alle sehr originell sind. Sie sind originell, weil sie in der hier
beschriebenen Form in anderen Büchern so noch nicht vorgestellt worden sind,
obwohl einige durchweg von »klassischen« Metaphern und Geschichten inspiriert
wurden. Insofern ist das Lesen dieses Buches nicht nur eine Bereicherung für ACT-
unerfahrene Leser, sondern auch für »alte ACT-Hasen«. Wie die auf den folgenden
Seiten vorgestellten Metaphern und Geschichten, so ist der Schreibstil des Autors
weniger sachlich-nüchtern, sondern kreativ und vor allem fantasievoll. Ich bin daher
überzeugt, dass dieses Buch auch die Fantasie des Lesers stimulieren und beflügeln
wird.
Auf der Inhaltsebene macht der vorliegende Band die zentrale Bedeutung von
Metaphern im Rahmen der ACT sehr deutlich und zeigt, dass ihre Anwendung
10 Geleitwort
wirklich alle Phasen und Prozesse von ACT durchzieht. Ein Ziel der Anwendung von
Metaphern, Geschichten und Paradoxien ist, die starre und unflexible verbale Ver-
haltensregulation von Klienten zu lockern, damit sie eine flexiblere Beziehung zu ihren
als aversiv empfundenen Erfahrungen eingehen können. Obwohl Metaphern zwar
verbal vermittelte Geschichten sind, so beinhalten sie doch in erster Linie Analogien
und Bilder, die man also nicht unbedingt wörtlich nehmen kann und soll. Dadurch
vermögen sie die Dominanz von Sprache und kognitiven Fusionsprozessen zu unter-
wandern und zu schwächen. Sie erlauben uns, unmittelbaren Kontakt mit Aspekten
unseres Erlebens aufzunehmen, und dies aus einer neuen Perspektive heraus zu tun.
Dadurch schaffen wir Abstand zwischen unserem eigentlichen Selbst und der Art und
Weise, wie wir unseren Problemen mit unserem Verstand begegnen. Zugleich öffnet
sich dabei die Tür für das Entstehen neuer, oft unerwarteter und überraschender
Lösungen.
Zur Einführung in dieses Buch möchte ich noch einige Anmerkungen zur prakti-
schen Anwendung von Metaphern machen, die vielleicht besonders für »ACT-Neu-
linge« hilfreich sein könnten. Aufgrund von Ergebnissen von empirischen Unter-
suchungen mit Erwachsenen und Kindern empfiehlt es sich für Therapeuten, alle sich
dazu eignenden Metaphern mit ihren Klienten zusammen auszuagieren, anstatt sie nur
verbal darzubieten. Diese spielerische, direkte Interaktion macht Metaphern für die
Klienten persönlich besonders relevant und lebendig, maximiert ihren direkten
Erfahrungswert und verankert sie erheblich stärker in die Erinnerung.
Bei der Anwendung von Metaphern empfiehlt es sich auch, zunächst eng im
Rahmen der jeweiligen Geschichte zu bleiben und nicht bereits während der Durch-
führung die mögliche Beziehung der Metapher zur Lebenssituation des Klienten zu
besprechen. Dies würde die Klienten vom augenblicklichen Erleben ablenken und in
unnötige verbal-gedankliche Analysen verwickeln. Erst gegen Ende oder nach Ab-
schluss der Übung sollten Therapeuten die Bedeutung und Beziehung der aktuellen
Metapher zum Problem der Klienten besprechen. Einer Besprechung, die nicht zu
ausführlich sein sollte, damit sich Klienten nicht im »neuen Verständnis« des Problems
verstricken und sie nicht wieder zu kopflastig werden.
Die ACT ist kein einfacher Bausatz von Texten, Techniken und Übungen – auch
wenn es viele davon gibt. Ich würde dem Leser daher empfehlen, die vorgestellten
Metaphern und Geschichten durchaus zu individualisieren und den spezifischen
Umständen und Reaktionen des einzelnen Klienten anzupassen. Mit anderen Worten:
Es ist vollkommen in Ordnung, wenn Therapeuten die Beschreibung der Metaphern
und Geschichten verändern und an die spezifischen Bedürfnisse der Klienten anpas-
sen. Auf diesem Weg werden wahrscheinlich sogar neue Metaphern und Variationen
entstehen. All dies ist durchaus gut und wünschenswert, solange der Leser die
kritischen Prozesse im Auge behält, die dem Problem und dessen Behandlung zu-
grunde liegen.
Es kommt nicht oft vor, dass man dem Leser eines eigentlich wissenschaftsorien-
tierten Textes am Ende eines Vorwortes »Gute Unterhaltung« wünschen kann und darf
– in diesem Fall ist dies jedoch durchaus berechtigt. In diesem Sinne wünsche ich Ihnen
Geleitwort 11
Port Angeles, Washington, USA, Januar 2016 Prof. Dr. Georg H. Eifert
12 Geleitwort
Bitte lesen
So heißt das erste Kapitel. Würde ich es Einleitung nennen, würden es möglicherweise
einige (viele?) von Ihnen nicht lesen. Vorbemerkungen, Einführungen, Einleitungen,
Vorworte, Vorspiele – nicht Vorlesungen! – werden oft nicht so recht ernst genom-
men, es sei denn, sie sind von einer im Fachgebiet bekannten Persönlichkeit verfasst:
Herzlichen Dank, Herr Prof. Dr. Eifert, für Ihr Geleitwort.
Bitte lesen 13
14 Bitte lesen
1 Die Akzeptanz- und Commitmenttherapie
1.2 Therapeutische Beziehung oder: Heilung ist immer auch ein zwischenmenschlicher Prozess 15
Werteorientierungen
Akzeptieren als sinnvoll und
aktives, offenes wertvoll
Annehmen der eingeschätzte
Gegebenheiten persönliche
Ausrichtungen
Psychische
Flexibilität
Defusion Commitment
Entschmelzung, überzeugtes,
Abstand gewinnen engagiertes Handeln
der linken Spalte durch positives, förderliches Hinwirken formuliert. Die rechte Spalte
zeigt die Möglichkeiten eines Dagegenwirkens im jeweiligen Zusammenhang auf: Auf
was muss ich achten, damit es mich nicht überrollt und in Besitz nimmt, damit es nicht
zu möglichen psychopathologischen Zuständen kommt.
Die Akzeptanz- und Commitmenttherapie lässt sich einer Gruppe von Verhaltens-
therapien zuordnen, die seit den 1980er-Jahren entwickelt wurde. Steven Hayes (2004)
hat dieses Aufkommen als »dritte Welle der Verhaltenstherapie« bezeichnet – ein
Begriff, der sich trotz kritischer Betrachtungen rasch etabliert hat (vgl. Schweiger &
Sipos, 2015). Durchschlagend bekannt wurde ACT mit der Veröffentlichung des Buch
von Hayes, Strosahl und Wilson im Jahre 1999 (deutsch: Hayes et al., 2004). Seitdem
kam es zu einer raschen Verbreitung dieses Ansatzes: Seit 2011 ist ACT beispielsweise
in den USA als empirisch gut gestützte Therapieform staatlich anerkannt und in die
Online-Datenbank NREPP aufgenommen.
In vielen Studien wurde die Wirksamkeit von ACT bei verschiedenen Patienten-
gruppen überprüft – etwa bei Angst- und Zwangsstörungen, Depressionen, chro-
nischem Schmerz, Tinnitus, Essstörungen, Substanzmissbrauch und -abhängigkeit,
somatoformen Störungen, Posttraumatischen Belastungsstörungen oder Schizophre-
nie. Recht eindeutig lässt sich sagen, dass die Akzeptanz- und Commitmenttherapie
eine (meist mindestens) genauso große Wirksamkeit zeigt wie die Kognitive Ver-
haltenstherapie (vgl. Benoy et al., 2015, S. 240). Für die Effektstärken liegen teilweise
unterschiedliche Ergebnisse vor (A-Tjak et al., 2015; Ruiz, 2012; Swain et al., 2013; Öst,
2014).
2.5 Pliance
Die oben beschriebenen Regeln sind explizit formuliert. Im Laufe eines Lebens –
lerntheoretisch ausgedrückt: im Lauf einer Lerngeschichte – werden allerdings be-
stimmte Sätze (z. B. »Sei perfekt!«) zu Hinweisreizen, die wiederum implizite Regeln
(»Sei perfekt, dann wirst du von jedem gemocht!«) »kontaktieren« (Törneke, 2012,
S. 160), nach denen dann gehandelt wird. Im Sinne der BRT werden auch hier wieder
2.5 Pliance 23
Sollte ein Buch über Metaphern nicht auch in der Darstellung möglichst metaphorisch
geschrieben sein?
3.2.1 Funktion
Wie Metapher und Geschichte im vorangegangenen Dialog schon deutlich machten,
besteht die Funktion einer Metapher darin, unser Wissen von einem Kontext in einen
anderen zu übertragen: in der Literatur und Sprachwissenschaft aus Gründen der
Anschaulichkeit und Schönheit – wenn aus einem Kamel ein »Wüstenschiff« wird –, in
der therapeutischen Arbeit aus Gründen der Erfahrungserweiterung. Das Wort
»Metapher« ist zusammengesetzt aus den griechischen Wörtern »meta« für »hinüber,
jenseitiges« und »pharein« für »tragen«. Wenn wir eine Metapher hören, werden wir
versuchen, einen Sinn abzuleiten, eine Botschaft zu erkennen, das Gesagte zu ver-
3.3.2 Ansprache
Ich möchte zwei Möglichkeiten erläutern, eine ACT-Metapher zu präsentieren:
1) Vorstellungs-Anleitung zur eigenen Person: »Stellen Sie sich vor, zu Ihnen käme …
und würde … eigentlich wollten Sie … aber nun machen Sie …«
2) Vorstellungs-Anleitung in Bezug auf eine andere Person: »Eines Tages kam zu
Markus eine …. und er wurde … eigentlich wollte er … aber nun macht er …«
Schauen wir uns diese beiden Möglichkeiten jetzt etwas genauer an:
Bei der ersten Präsentationsform spürt der Zuhörer viel direkter, was die Auf-
forderungen im Gang der Geschichte bei ihm bewirken und auslösen. Er erfährt die
Geschichte näher an sich selbst, ist dichter dabei und fühlt sich leichter angesprochen –
(1 ) Der Blick
Vielleicht das wichtigste Transportmittel, um Zuhörer und Metapher zu verbinden.
Das Hochschauen vom Text bzw. das Anschauen des Klienten in einem bestimmten,
für die Geschichte zentralen Moment, kann eine sehr wirkungsvolle Technik sein: Mit
Ihrem Gegenüber Blick-Kontakt aufnehmen und doch in der Geschichte bleiben.
Richten Sie Ihren Blick – sowohl beim Vorlesen als auch beim freien Erzählen – auch
sonst immer wieder auf den Klienten: Binden Sie ihn so in die Geschichte ein. Lassen
Sie Ihren Blick auch, begleitend zum Text, in bestimmte Richtungen des Raums gehen,
um die Erzählung mit Ihrer Blickachse zu unterstreichen.
(2) Persönliches Ansprechen
Präsentieren Sie eine Metapher in der dritten Person, ist ein sorgfältiges, nicht
übertrieben häufiges Ansprechen Ihres Zuhörers hilfreich. Nehmen wir ein Beispiel:
»Das letzte Mal hat Petra es anders gemacht. Was hat sie sich gesagt, um diese
Veränderung zu bewirken?« Sie können nun entweder den Klienten nach dem
Fragezeichen anschauen, Blickkontakt aufnehmen, wieder runter auf den Text schauen
und weitersprechen: »Petra sagte sich, dass …«. Sie können aber auch die in der
Geschichte gestellte Frage an Ihren Zuhörer weitergeben: Sie schauen den Klienten an,
wiederholen vielleicht »Ja, was hat sie sich gesagt?«, blicken Ihren Zuhörer weiterhin an
und fragen ihn etwa: »Was hätten Sie Petra vorgeschlagen?« oder »Wie hätten Sie
reagiert?«
3.3.5 Timing
Es ist schwer ganz allgemein zu sagen, wann die rechte Zeit für den Einsatz einer
bestimmten Metapher gekommen ist. Möchte der Therapeut ein Thema des Klienten
aufgreifen, es vertiefen, einen anderen Aspekt dazu anführen oder es aus einem
anderen Blickwinkel beleuchten, so kann er das mit einer Metapher bahnen und
unterstützen. Die Entscheidung für eine Metapher ist bewusst und absichtsvoll.
Nicht unbedingt günstig sind Situationen, in denen der Klient etwas sagt und dem
Therapeuten rein thematisch dazu eine Metapher einfällt. Der Klient ist unter
Umständen noch nicht für die passende Geschichte bereit. Westrup (2014, S. 80)
beschreibt die Schwierigkeit des Therapeuten, sich in diesen Momenten zurück-
zuhalten – schließlich ist die Metapher-Idee in seinem Kopf und möchte raus. Eine
weitere Ungünstigkeit besteht darin, bei Einführung oder Verdeutlichung eines
bestimmten ACT-Schrittes die »dazu gehörige« Metapher auch gleich einbringen zu
wollen.
Wann ist der »rechte Zeitpunkt« für eine Metapher gekommen? Folgende Richtli-
nien bzw. richtungsweisende Fragen lassen sich dafür aufstellen (nach Westrup, 2014,
S. 79 f., übers.):
(1) Passt die Metapher zu dem, was gerade in der Sitzung passiert?
(2) Hilft sie, den gerade stattfindenden Prozess zu verdeutlichen und voranzubringen?
Es kann wichtig sein, eine Metapher nicht isoliert anzubringen (s. a. Luoma et al.,
2009, S. 123).
(3) Gibt es einen Grund, sie noch zurückzuhalten? Wird es vielleicht einen Zeitpunkt
geben, an dem der Klient fähig sein wird, sie besser zu verstehen?
Lesen Sie zum Abschluss der einleitenden Kapitel und als Übergang zur Metaphern-Sammlung –
geordnet nach den Wirkprozessen der ACT – folgende Metapher zum Thema Vorzeitiges Beenden.
4.1 Einführung
Mit dem Gewahrsein des gegenwärtigen Augenblicks streben wir in der Akzeptanz-
und Commitmenttherapie an, bewusst im Hier und Jetzt zu leben. Das Problem des
häufigen Verhaftetseins in der Vergangenheit und / oder der Zukunft – etwa bei
übermäßigem Sich-Sorgen und Grübeln – besteht nicht primär darin, nicht in der
Gegenwart zu verweilen. Das Problem besteht vielmehr darin, dass die Geschichten
und Fantasien bezüglich Vergangenheit und Zukunft überproportional viel Aufmerk-
samkeit auf sich ziehen, dass der entsprechende Mensch Vieles und Wichtiges von dem
verpasst, was sich tatsächlich gegenwärtig in ihm und um ihn herum abspielt. Für
Veränderungen in der Vergangenheit haben wir nämlich keine Möglichkeit, ge-
schweige denn eine Wahl; eine Wahl haben wir in der Gegenwart, »der Vergangenheit
der Zukunft« (Hayes & Lillis, 2013, S. 65).
Sich im Hier und Jetzt zu erleben, kann als sehr angenehm wahrgenommen werden;
und dennoch bezweckt es nicht den Effekt eines Wohlfühl-Tonikums (Hayes et al.,
2014, S. 264). Durch genaues Registrieren davon, wie effektiv oder ineffektiv wir uns
gerade verhalten, können wir uns deutlich gezielter und motivierter verändern. Durch
mangelnde Achtsamkeit hingegen sind wir leicht in Bewusstseinsverengungen – starre
kognitive Dichotomien, rigides Regelverhalten, »automatisches Wegdriften« (Assalo-
ni, 2015, S. 222) – eingeschnürt.
Im Eigentlichen geht es nicht um die sprachlich existierenden Gegenüberstellungen
von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft – es geht darum, wie wir wertekonsistent
in Aktion treten können. Daher kann es ein Fehlschluss sein, jemanden, der über
Vergangenheit und Zukunft spricht, allein deswegen als nicht gegenwärtig zu beur-
teilen. Und außerdem: Durch die Möglichkeit des Denkens in Zeiten und über Zeiten
konnten die Fähigkeiten zum Planen, Erinnern, Vergleichen, Kategorisieren oder
4.1 Einführung 39
4.2 Metaphern
Nachdem in den ersten drei Kapiteln dieses Buches die Grundzüge der Akzeptanz- und Commit-
menttherapie dargestellt wurden, finden Sie im Folgenden nach den jeweiligen Kapitel-Einführungen
die zugeordneten Metaphern. Sie werden – nicht immer, aber meistens – von in kleinerer Schrift
gesetzten Kommentaren, Interpretationen und Hinweisen eingeleitet. Die einzelnen Geschichten
sind – um die Bandbreite der Möglichkeiten aufzuzeigen – in verschiedensten Formen verfasst: als
klassische Metapher, als Dialog und Szene, als Gedicht oder Ich-Erzählung, als Visualisierung oder
Kurzgeschichte. Nutzen Sie diese Vielfalt als Anregungen dafür, Ihren eigenen Stil im Mitteilen von
ACT-Metaphern zu finden.
Beginnen wir mit einem Gespräch, das unseren Hang thematisiert, allzu oft Gegebenheiten aus
Vergangenheit und Zukunft zu analysieren. Dieses ständige Nachrechnen, Vorrechnen und damit
Hochrechnen ist ursprünglich zu unserem Schutz gedacht (übrigens eine interessante Doppeldeutig-
keit des Wortes »gedacht«). Allerdings kann sich diese Analyse auch so sehr aufblähen, dass keine, zu
wenige oder zu stark eingefärbte Rezeptionen aus dem gegenwärtigen Reizfluss möglich sind. Damit
kann, wie Benoy et al. (2015, S. 238) treffend formulieren, »situationssensibles und erfahrungsoffenes
Verhalten« unterbunden werden, da wir ein solches Verhalten immer nur in der Gegenwart zeigen
können.
40 4 Gegenwärtig leben
»Das ist eine interessante, schlussfolgernde Frage«, antwortet der Professor. »Meine
Antwort heißt: nein. Das Geschenk der Gegenwart kann es nur geben durch Ver-
gangenheit und Zukunft. Wenn ihr ein, wie Sie sagen, Kernprozess gewidmet ist, dann
vorwiegend deshalb, um einer möglichen Vorherrschaft, einer Dominanz der Ver-
gangenheit und / oder Zukunft entgegenzuwirken. Damit wird natürlich explizit die
Bedeutung des Gegenwärtigen herausgestellt. Sie wissen: Mit alldem, was war und sein
wird, leben wir jetzt. Unser Leben leben, das können wir nur jetzt. Wenn wir etwas
beibehalten wollen, so können wir es nur jetzt tun. Wenn wir etwas verändern wollen,
so können wir es nur jetzt tun. Damit ist das Jetzt die Bühne und gleichzeitig die
Weichenstellung unseres Lebens.«
Präsenz und Gegenwärtigsein ist aber kein Selbstzweck. Genau das soll die folgende Metapher
veranschaulichen.
Die Gegenwärtigkeit ist das vorrangige Ziel, wenn wir in der ACT von Gegenwart sprechen. Wir
drücken damit das bewusste Erleben im Hier und Jetzt aus. Wenn Kinder spielen und z. B. nicht
hören, wenn die Mutter ruft, so sind sie einerseits völlig »drin« in ihrer gegenwärtigen Beschäftigung,
andererseits doch darin »verhaftet«, vielleicht sogar »verloren«. Im sogenannten Flow ist man
komplett auf die jeweilige Tätigkeit fokussiert; auch hier ist das Verlieren des Zeitgefühls typisch.
»Wenn Sie im Flow sind, verlassen Sie den Handlungsmodus und gehen in den Seinsmodus über –
den gegenwärtigen Augenblick« (Alidina, 2011, S. 91). Viele Sportler beschreiben den Flow als ein
»völliges Kontrollieren ohne Anstrengung« (Jackson & Csikszentmihalyi, 1999, S. 4, übers.). Gegen-
wärtig zu sein bedeutet, hellwach zu sein in dem, was wir tun, ohne uns durch äußeres Geschehen
davon ablenken zu lassen.
Präsenter Augenblick
Oder: Der Blick durch die Augen
Im Nei Yang Gong, dem Innen Nährenden Qi Gong, gibt es eine Übung mit dem
Namen »Hebe das Klare, senke das Trübe.«
Die Arme werden dabei seitlich nach oben geführt, der Oberkörper leicht zurück
gebeugt, dann, mit geradem Rücken, werden die Arme vor dem Körper nach unten
geführt. Eine Übung, die wohl tut – auf allen Ebenen. Wir stellen uns vor, wie wir das
Klare heben und das Trübe in die Erde leiten.
4.2 Metaphern 41
Im Spiel sein
Oder: Von der nicht verdrängten Verdrängung
Agnes und Bärbel, zwei Studentinnen der Psychologie, diskutieren.
Agnes sagt: »Präsent sein, das ist, wie wenn Kinder spielen, in ihr Spiel eintauchen.
Auch wenn ein Problem existiert – es wird nicht verdrängt, nicht zur Seite geschoben,
es hat während des Spiels einfach keinen Raum. Die Kinder sind im Spiel, leben und
erleben mit ihren Sinnen die Erfahrung des gegenwärtigen Tuns, sind so versunken in
ihrem Spiel.«
»Ja, und hören nicht, wenn die Mutter sie ruft, und merken nicht, wenn ein Gewitter
im Anzug ist. Vor allem aber achten sie nicht auf die Autos, die durch die Straße
fahren!«, meint Bärbel. »Wenn ich Klavier spiele … ich meine, wenn ich ein Stück
eingeübt habe und es dann spiele … mit und in meiner augenblicklichen Gemütslage,
dann, glaube ich, lebe ich im gegenwärtigen Augenblick.«
»Du meinst«, schmunzelt Agnes, »weil du deine Mutter und das Gewitter hören
würdest.«
Quelle: Vgl. Coyne & Murrell (2009, S. 71)
42 4 Gegenwärtig leben
auf den Zustand der Straße achten, auch auf die Wetterverhältnisse und vor allem auf
die anderen Verkehrsteilnehmer. Und lustig wie passend fanden Sie Ihr spontan
erfundenes Wortspiel: »Als Verkehrsteilnehmer darfst Du nichts verkehrt machen.«
Aufmerksam, mit leicht reduzierter Geschwindigkeit, fahren Sie weiter und erfreuen
sich am Steuern Ihres Autos.
Quelle: Nach Blackledge & Barnes-Holmes (2009, S. 54)
Die Beschäftigung mit Vergangenheit und Zukunft zieht viele Menschen so in den Bann, dass das
Wichtige, das Erleben von Gegenwärtigkeit, ungenutzt bleibt.
Erlebte Gegenwärtigkeit und bewusste Achtsamkeit kann eine lebendige Quelle für Lebensfreude und
Dankbarkeit sein und werden. Wenn wir an dem Rosenstrauß riechen, den wir geschenkt bekom-
men, im Restaurant den ersten Bissen unserer Speise probieren, beim Einsetzen des Sommerregens
die frische Luft einatmen oder einen wunderbaren Regenbogen bestaunen, dann widmen wir für
Momente diesen Erscheinungen unsere volle Aufmerksamkeit. Doch schnell lassen wir sie selbst-
verständlich werden – und gewöhnen uns daran.
4.2 Metaphern 43
In welchem Ausmaß gelingt es Menschen, die sich mit etwas aus Vergangenheit oder Zukunft
beschäftigen (oder gerade intensiv mit etwas beschäftigt sind), gegenwärtige Eindrücke aufzunehmen
und sich dann wieder ihrer Thematik zu widmen? Können sie switchen ohne zu verharren?
Fahrpläne studieren
Oder: Konzentriert Planen und offen für die Gegenwart bleiben
Eduard und Gudrun planen ihren nächsten Sommerurlaub. Verschiedene Kataloge
sind auf dem Tisch ausgebreitet. Gerade studieren sie mit leicht rauchenden Köpfen
unterschiedliche Bahnverbindungen im Ausland und die dazu passenden Fährver-
bindungen. Das erweist sich als ziemlich schwierig. Plötzlich sagt Gudrun: »Hör mal
die Kirchenglocken!« Beide lauschen dem harmonisch-unterschiedlichen Läuten …
sechs Schläge hintereinander. »Sechs Uhr«, sagt Eduard, »schön … Danke.«
Und weiter bearbeiten beide die Fahrpläne.
44 4 Gegenwärtig leben
Es liegt in der menschlichen Natur, ständig zu denken. Permanent wird die aktuelle Situation mit
Gleichem oder irgendwie Ähnlichem in Beziehung gesetzt. Dann entscheiden wir, ob wir in dieser
Situation bleiben bzw. sie aufsuchen, sie bekämpfen oder von ihr fliehen. Dieses lebendige und
schützende Verstandes-Verhalten kann auch zur Quelle von erwünschtem Leid führen.
Die Möglichkeit, ein Geschehen denken zu können, das Eintauchen in die Welt des sprachlichen
Konjunktivs der Vergangenheit und der daraus resultierenden möglichen Zukunft, ist eine besondere
Fähigkeit des Menschen – eine Fähigkeit, die Welten öffnen kann, schöne wie schlimme. Und unsere
Gefühlswelt lässt diese geistigen Vorstellungen lebendig werden.
Vielleicht kennen Sie auch die andere in solchen Situationen mögliche Reaktion,
gewissermaßen das Gegenteil: Sie haben z. B. einen kleinen Unfall, haben sich verletzt.
Wenn Sie nur ein wenig mehr rechts dagegengelaufen wären, oder wenn es einen
Moment später gewesen wäre, oder … – dann wäre es ganz schlimm ausgegangen. Der
kleine Unfall mit der Konjunktiv-Fantasie, was hätte passieren können, lässt Sie neben
dem Schmerz erleichtert, oftmals tief glücklich sein.
Quelle: Erster Absatz nach Follette & Pistorello (2012, S. 156)
4.2 Metaphern 45
46 4 Gegenwärtig leben
Stefan stöhnt leise. »Nein? Ich schon. Denn warum muss man unbedingt in der
Gegenwart die Vergangenheit preisen?«
»Hoho!«, versucht Sophie ihn zu bremsen. »Muss man doch nicht.«
Stefan wackelt zweifelnd mit dem Kopf. »Irgendwie schon. Es ist immer dasselbe:
Selbst wenn zwei Leute sich einen Sonnenuntergang anschauen, wird einer davon
sagen müssen: ›Schau mal, wie schön!‹«
»Na und?«, beharrt Benjamin. »Wir schwärmen halt alle gern laut. Die Menschen
wollen ihre Stimmung mitteilen und sie auch mit ihren Freunden teilen.« »Mit-teilen«,
sagt Bettina lächelnd und zeichnet zwischen dem Wort einen Bindestrich in die Luft.
»Ihr versteht mich nicht«, grummelt Stefan. »Wenn wir nach einem Ereignis darüber
sprechen, sind wir nicht mehr in der unmittelbaren Gegenwart.«
»Jaaaaaa.« Langsam findet Benjamin die Sache interessant. »Warum soll das schlecht
sein?« »Nicht schlecht, sondern …«, setzt Stefan an, aber Benjamin lässt ihn nicht
aussprechen. »Wir lassen dann nur«, sagt er, »das gerade Vergangene gegenwärtig
nachschweben.« Stolz auf seinen Satz grinst er die anderen an. Stefan nickt zögernd.
»Gegenwärtig sein in der unmittelbaren Gegenwart«, murmelt er. Bettina lächelt.
Sophie wird das zu viel. »Sind wir jetzt auf einem Philosophie-Seminar?«, fragt sie.
Stefan trinkt einen Schluck, setzt sein Glas dann hart auf den Tisch. »Nun gut«,
versucht er es erneut. »Benjamin, du hast völlig Recht. Dann lass mich jetzt ein anderes
Beispiel bringen, auch von gerade eben. Wahrscheinlich bin ich einfach deshalb so
genervt, weil ich selber mal wieder in diese Falle getappt bin.«
»Was meinst du, Nasenbär?«, fragt seine Frau Sophie. »Nenn mich nicht so«, brummt
Stefan, lächelt aber dabei: Die große Nase ist eben sein Markenzeichen. Eine seiner
Ex-Freundinnen hatte ihn stets Pinocchio genannt – da ist ihm Sophies Kosename
allemal lieber. Bettina lacht perlend. Sie lacht gerne und oft – eine der Eigenschaften,
die Benjamin so an ihr liebt. »Also«, fragt sie, »was meinst du mit: gerade eben?«
»Ihr wart doch dabei«, brummt Stefan. »Sophie hat das Konzert mit dem verglichen,
das sie und ich letztes Jahr in Berlin besucht haben. ›Weißt du noch, Stefan‹, hat sie
mich gefragt.«
Sophie nickt. »Und du hast geantwortet: Klar, das war die Geschichte, als sie uns beim
Eingang nicht reinlassen wollten. Weil unsere Karten angeblich schon angerissen
waren.«
»Genau«, erklärt Stefan. »Damals habe ich mich furchtbar darüber aufgeregt. Und
eben gerade, als Sophie mich nach Berlin fragte, habe ich mich daran erinnert und
schon wieder aufgeregt. Ich wurde richtig sauer.«
»Und?«, fragt Benjamin.
»Und weg war unsere Stimmung. Weg war Edvard Grieg und die Atmosphäre von
heute Nacht.«
»Stimmt«, bestätigt Sophie. »Du hast vorhin bestimmt fünf Minuten auf die Idioten
damals gewettert.«
»Eben.« Stefan nippt an seinem Glas. »Ich habe mir und euch, wenigstens für kurze
Zeit, die Stimmung vermiest, nur weil ich mich an diese Sache erinnert habe.«
»Und dich daran festgebissen hast«, nickt Bettina.
4.2 Metaphern 47
48 4 Gegenwärtig leben
Erwünschte Gefühle und physische Empfindungen lassen uns durch »Ausdehnung« noch mehr mit
der Welt, dem Kosmos, dem Universellen verbinden. Und wenn wir an einem unerwünschten Gefühl
zu sehr leiden, kann Ausdehnung eine Möglichkeit schaffen, zu diesem Gefühl in eine andere
Beziehung zu gelangen (vgl. Harris, 2013b, S. 99 f.). Wir treten also – bildlich gesprochen – einen
Schritt zurück und erweitern unsere Aufmerksamkeit. Das unangenehme Gefühl nehmen wir
weiterhin wahr und erkennen gleichzeitig, dass dieses Gefühl nur einen Aspekt des Hier und Jetzt
darstellt. Zur Verdeutlichung dieser Haltung dienen die beiden nächsten Metaphern.
Fotografieren
Oder: Der präsente Augenblick im Zoom
Herr Bruckmann nimmt seinen Fotoapparat zur Hand. Er schaut hindurch oder auf
das Display. Er sieht den Bildausschnitt, wie der eingestellte Jetzt-Raum des Objektivs
ihn zeigt. Dann zoomt er heran. Ganz nah: Teilräume kommen näher. Er zoomt
zurück.
Er erweitert den Raum.
Manchmal scheint die Technik der Ausdehnung nicht auszureichen, manchmal kommen wir uns von
unseren Gefühlen wie erdrückt vor, ausgeliefert, wie überrollt. Hier kann es hilfreich sein, die
entsprechenden Gefühle zu verdinglichen, sie als Objekt zu betrachten, als Sache – sie zu materia-
lisieren (Harris, 2011, S. 224). Diese Art der Verdinglichung kennen wir von der Defusion, etwa, wie
wir über unseren Verstand sprechen. Im folgenden Gesprächsausschnitt wird die Gegenwärtigkeit
dieser Vorstellungen betont.
4.2 Metaphern 49
Die folgende Geschichte ist keine ACT-Geschichte – die Fusion lässt grüßen! Doch über den
Tellerrand zu schauen – das ist durchaus eine Fähigkeit psychischer Flexibilität.
Den Abschluss dieses Kapitels bilden eine berühmte Shaolin-Geschichte, eine wahre Episode und
eine kleine, persönliche Erinnerung. Wir Menschen denken im Voraus – natürlich tun wir das,
besonders in als gefährlich erlebten Situationen. Doch aversive, also Widerwillen hervorrufende
Stimuli führen zu einem kognitiv begrenzten Erlebens- und Handlungsspielraum, wobei wir
Ressourcen und Chancen des Gegenwärtigen oft ausblenden.
Die Erdbeere
Oder: Vom Mehr des Jetzt
»Hallo und guten Tag!« Bernhard Sieber kommt in seine Klasse. »Leben lernen«, so
heißt der Kurs. Zehnmal treffen sich die Interessierten für jeweils 90 Minuten. Die
Begrüßung ist ein Ritual. Die gesamte Klasse antwortet, aufmerksam, mit Blick auf den
Lehrer: »Hallo und guten Tag, Herr Sieber!« Das Thema heute: Präsenz.
»Liebe Hier-Seiende«, beginnt Herr Sieber. »Die Gegenwart wird berührt von Ver-
gangenheit und Zukunft. Sie lebt im Wissen und in der Ahnung, dass es Vorher und
Nachher gibt. Und in diesem Sinne verstehen wir den Ausspruch Buddhas aus der
Bhaddekaratta-Sutta des Pali-Kanons in einer älteren Übersetzung:
›Kein Sehnen nach vergangner Zeit,
kein Hoffen auf die Zukunft hin;
ist abgetan was vorher war
und was noch künftig kommen wird,
und hat man immer Ding um Ding
gewärtig in der Gegenwart.‹
50 4 Gegenwärtig leben
Jeder Augenblick, der entstanden ist und in den nächsten mündet, verdient unsere
Achtung als Teil des Lebens, als Teil unseres Lebens. Leben ist jetzt, hier. Ich-hier-jetzt.
Im Shaolin-Kloster in China kennt jeder Novize die Geschichte ›Der Weise und der
Tiger‹: Eines Tages geht ein Mann auf dem Hochplateau spazieren. Da hört er in
einiger Entfernung das Fauchen eines Tigers. Kurz darauf beobachtete er, wie das
Raubtier von weit hinten auf ihn zukommt. Der Mann rennt, so schnell er kann, um
dem Tiger zu entkommen und geradewegs auf einen Abgrund zu. Bitte begebt euch in
die Situation des Mannes: Er steht jetzt am tiefen Abgrund, der Tiger hat ihn fast
erreicht. Was tun? Er hängt sich an den Felsrand, krallt sich nur mit den Händen an
einigen Pflanzenwurzeln fest. Unter ihm der tiefe Abgrund, über ihm mittlerweile der
fauchende Tiger. In unbeschreiblicher Angst hängt der Mann dort und hält sich fest. In
diesem Festhaltekampf erblickt er plötzlich, er hat es bisher noch nicht gesehen, eine
wilde Erdbeere, die aus dem Felsen wächst und sich mit ihrer Frucht direkt vor dem
Mund des Mannes befindet. Er riecht kurz und intensiv an ihr, öffnet seinen Mund,
beißt sie ab, kaut sie langsam und murmelt: ›Wie köstlich, wie köstlich diese
Erdbeere‹.«
Bernhard Sieber macht eine Pause, und ungläubiges Raunen geht durch den Raum.
»Also, wenn ich da hängen würde, hätte ich andere Sorgen als die Erdbeere zu essen!«,
meint Claudia. Allgemeines Gelächter. »Und wie geht die Geschichte aus?«, fragt Klaus.
»Klaus, ich glaube, Sie sind bereits in der Zukunft«, antwortet Herr Sieber.
»Keineswegs«, sagt Klaus, »die Handlung war gerade, sozusagen in der Vergangenheit,
und meine Frage bezieht sich auf jetzt, auf die Gegenwart, darauf, wie es in der
Geschichte jetzt (!) steht.«
Herr Sieber lächelt akzeptierend und wohlwollend. »Gut begründet, Klaus. … Also,
meine Lieben, wie geht die Geschichte aus? Bitte Vorschläge!«
»Der Tiger hat doch nicht so einen großen Hunger, lässt von dem Mann ab und
schleicht sich von dannen«, sagt Heidrun.
»Die Erdbeere war eine Zaubererdbeere. Sie verleiht dem Mann außergewöhnliche
Kraft. Er haut den Tiger in die Flucht«, trägt Hartmut bei.
»Er schafft es nicht«, resümiert Sybille. »Die Kräfte des Mannes lassen nach, er kann
sich nicht mehr halten und stürzt ab.«
Wie zum Gegenteil inspiriert, erklärt Robert: »Der Tiger lehnt sich soweit vor, dass die
Erde ins Rutschen kommt und der Tiger abstürzt.«
Tobias meldet sich. Er bringt öfters außergewöhnliche, doch durchaus kluge Beiträge.
»Ich bin gespannt«, sagt Herr Sieber.
»Der Tiger ist doch nicht so hungrig und geht weg«, meint Tobias trocken.
»Das habe ich doch schon gesagt!«, reagiert Heidrun.
»Langsam, langsam«, beruhigt sie Tobias. »Wie gesagt: der Tiger geht weg. Der Mann
versucht sich nach oben zu ziehen, zieht … ist mittlerweile aber so schwach, dass er es
nicht schafft, den Griff nicht mehr halten kann und abstürzt.«
»Das ist typisch Tobias, einfach fies!«, ereifert sich Heidrun.
4.2 Metaphern 51
Herr Sieber schaltet sich ein. Er spürt die brodelnde Atmosphäre. »Meine Lieben, spürt
eure Stimmung. Ist das nicht interessant? Alle Möglichkeiten sind möglich. Und: Wir
begleiten sie mit unterschiedlichen Emotionen. Alles, was ihr gesagt habt, kann sein.
Alles und Vieles mehr kann sich so im Leben abspielen. Mal ehrlich: Habt ihr alle diese
Ausgänge vor eurem geistigen Auge gehabt?
Doch wichtig ist mir die Frage: Wie sind wir auf diese möglichen Ausgänge gekom-
men? Ich sagte, erinnert euch!, der Mann riecht kurz und intensiv an der Erdbeere,
öffnet seinen Mund, beißt sie ab, kaut sie langsam und murmelt: ›Wie köstlich, wie
köstlich diese Erdbeere‹.«
»Ja, und da sagte ich«, wirft Claudia ein, »ich hätte andere Sorgen.«
»Auf die Erdbeere bezogen?« fragt Herr Sieber.
Darauf Claudia: »Nein, natürlich nicht – auf die Zukunft bezogen.«
Quelle: Buddha-Zitat nach Neumann (1921, Bd. 3, S. 441); Ursprungsgeschichte »Der
Weise und der Tiger« nach Moestl (2010, S. 21 f.)
52 4 Gegenwärtig leben
»Wunderbar«, wiederholt Herr Sieber, »wunderbar. Er liegt auf dem Sterbebett, wie
man sagt, leidet an Organversagen, die Leukämie beherrscht seinen Körper und dann
dieser … Genuss, hätte ich fast gesagt, diese Dankbarkeit für einen Schluck Wasser!
Das kann uns Mut machen; das ruft uns auf, die vielen Momente unseres Lebens mit
Aufmerksamkeit und Dankbarkeit zu erfüllen. ›Present‹, im Englischen das gleiche
Wort für: Gegenwart, gegenwärtig und Geschenk. Also: Schenkt euch eure Gegen-
wart!«
Damit beendet Herr Sieber den Unterricht. Und die Klasse, unabgesprochen, ant-
wortet im einstimmigen Chor: »Danke, Herr Sieber.«
Quelle: Skinners letztes Wort: Wiener (1996, S. 179)
Schnee
Oder: Schnee von heute
Ich war zu Besuch bei einer Freundin. Es war Winter, spät abends. Auf den Straßen war
es ruhig. Da fing es an zu schneien. Ziemlich heftig: Nach kurzer Zeit war alles in Weiß
eingehüllt. Ich betrachtete dieses irgendwie schon schöne Schauspiel mit Besorgnis.
Damals fuhr ich einen großen Mercedes mit viel PS – doch der schwere Motor war
vorne, der Antrieb hinten, und der Wagen somit winteruntauglich. Mit diesem
Sorgenfilter betrachte ich gerade die Straße, als die junge Tochter meiner Freundin
ins Zimmer stürmt – sie ist gerade wach geworden und sieht die weiße Pracht –, sie
jubelt, springt und ruft: »Es schneit, es schneit!«
Da erschrecke ich mich. Ich habe meinen Jubel nicht mehr gespürt. Und er ist doch da!
Ich freue mich wie wahnsinnig, dass es schneit. Aber meine Begeisterung wurde von
der Sorge, von meinen Bedenken, von der leicht ängstlichen Unruhe überschattet –
und zwar derart, dass ich mein ursprüngliches Jubilieren gar nicht mehr registriert
habe.
Das junge Mädchen mit ihrer (bitte das folgende Wort beachten!) Unbekümmertheit
hat meine ursprüngliche Freude wieder geweckt.
4.2 Metaphern 53
»Achtsamkeit ist eine einfache und gleichzeitig wirksame Methode, uns wieder in den
Fluss des Lebens zu integrieren, uns wieder mit unserer Weisheit und Vitalität in
Berührung zu bringen.«
(Kabat-Zinn, 2015, S. 21)
5.1 Einführung
Achtsamkeit, ein altehrwürdiger Weg hellwachen Gewahrseins, wurde vor einigen
Jahren in der westlichen Psychologie als hochwirksames therapeutisches Behandlungs-
konzept anerkannt und verstärkt in der therapeutischen Arbeit eingebunden. Aus
ACT-Sicht wird Achtsamkeit (engl.: mindfulness) als »Vereinigung« (Flaxman et al.,
2014, S. 56) bzw. als Wechselbeziehung von vier zueinander in enger Beziehung
stehenden Modulen verstanden (Fletcher & Hayes 2005, S. 315, übers.):
Akzeptanz. Dieser Prozess bedeutet, den eigenen Gedanken und Gefühlen zu erlauben
so zu sein, wie sie sind – ohne ihren Inhalt, ihre Form oder die Häufigkeit zu verändern.
Akzeptanz ist das »Gegenmittel« zur Vermeidung ungewollten inneren Erlebens.
Defusion. Das Anerkennen von Gedanken, Gefühlen und Körperempfindungen als
vorübergehende Ereignisse wird als Defusion bezeichnet (vom Englischen to defuse für
entschärfen oder entkräften, im ACT-Sinn als »entschmelzen« gebraucht, s. Kap. 11).
Dabei wird der Inhalt der bewertenden Sprache, die diese Ereignisse begleitet, nicht
wortwörtlich genommen.
Gewahrsein im Jetzt. Der Zustand des Gewahrseins im Jetzt bedeutet, im Kontakt zu
sein mit auftretenden Ereignissen und sich dabei seiner Gedanken, Gefühle und
Körperempfindungen bewusst zu sein.
Beobachter-Selbst. Diese Benennung drückt das Vorgehen aus, zum Beobachter seines
eigenen Erlebens zu werden, anstatt sich mit dem Erlebten zu identifizieren.
Die vier Achtsamkeitsmodule fungieren und interagieren miteinander, bauen so die
Dominanz der Sprache ab und führen zu einem breiten Verhaltensspektrum, welches
das Handeln nach selbst gewählten Werten unterstützt.
Die meisten Definitionen von Achtsamkeit beinhalten, wie oben aufgeführt, den
Aspekt der Akzeptanz. So beschreiben Bishop et al. (2004, S. 233) Achtsamkeit als
einen Prozess der Aufmerksamkeitsregulation mit nicht wertender Aufmerksamkeit
auf aktuelle Erfahrungen und in Bezug zu eigenen Erfahrungen mit einer Ausrichtung
auf Erfahrungsoffenheit, Akzeptanz und Neugier – Neugier darauf, wohin der Geist
wandert, wann immer er unvermeidlich wegdriftet vom Atem, aber auch auf die
verschiedenen Objekten innerhalb der aktuellen Erfahrung in jedem Augenblick.
Teilweise werden ›Achtsamkeit‹ und ›Gewahrsein des gegenwärtigen Augenblicks‹
synonym verwendet (etwa bei Zettle, 2007, S. 135).
54 5 Achtsamkeit
Wie lässt sich Achtsamkeit erreichen? Der einfachste Weg führt über unsere fünf Sinne
– also Sehen, Hören, Schmecken, Riechen und Berühren. Die bewusste Zentrierung auf
diese Wahrnehmungen wird in der ACT als Konzentration auf ›formale Reizeigen-
schaften‹ bezeichnet (vgl. Flaxman et al., 2014, S. 55). Diese mit unseren Körpersinnen
wahrnehmbaren Reize unterscheiden sich von den ›abstrakten Reizeigenschaften‹,
worunter wir subjektiv zugeschriebene Aspekte unserer Erfahrungen verstehen –
beispielsweise Bewertungen nach gut oder schlecht. In der ACT vertreten wir die
Auffassung, dass psychisches Leiden hauptsächlich durch unsere bewertende Sprache
ausgelöst wird (vgl. Wilson et al., 2001, S. 219 ff.). Treten wir durch Achtsamkeits-
übungen – wie z. B. durch die Konzentration auf formale Reizeigenschaften – in
engeren Kontakt mit dem Gegenwärtigen Augenblick, wird unser alltäglicher, norma-
ler Fokus auf abstrakte Reizeigenschaften überwunden. Die Folge ist eine neue Freiheit
von alldem, wozu uns unsere Gedanken – als abstrakte Reize – drängeln und zwingen
wollen. Dabei geht es nicht um die Vermeidung von Gedanken oder Sprache – im
Gegenteil. Achtsamkeit meint das bewusste Erleben des Augenblicks – und wie
könnten wir unser Sein uns bewusster machen als über Sprache? Ein solches bewusstes
Wahrnehmen des gegenwärtigen Augenblicks wird in der ACT deshalb von einem
adäquaten verbalen Kommentar begleitet. »Ich nehme wahr, dass ich Kopfschmerzen
habe«, »Ich spüre, wie ich eine Treppe hinauf gehe«, »Ich habe gerade den Gedanken,
dass sie mich für einen Looser hält«. Wichtig bei diesen Verbalisierungen ist, dass sie
keine Wertungen enthalten, keine Kategorisierungen in »gut« oder »schlecht«.
Achtsamkeit in dieser Form bezieht sich dabei nicht nur auf uns selbst, auf unsere
Befindlichkeiten und Gedanken, sondern auch auf die bewusste Wahrnehmung
unserer Mitmenschen, ja der gesamten Umwelt. Und Achtsamkeit ist kein einmaliger
Entschluss, keine rationale Entscheidung, sondern muss geübt werden, muss – um im
ACT-Jargon zu präzisieren – ›absichtsvoll‹ geübt werden.
Den Zusammenhang der beiden ACT-Kompetenzen Achtsamkeit und Akzeptanz
soll nachfolgendes Schema noch einmal verdeutlichten:
5.1 Einführung 55
5.2 Metaphern
Achtsam sein
Oder: Wenn es was bringt
Mike ist das erste Mal zur Kur. Der Grund: »Psychisch«, wie er zu sagen pflegt. Schon
Tage vorher hat er seiner Frau erklärt, dass er »Töpfern, Kneten und so einen
Humbug« nicht mitmachen wird. Und jetzt sitzt er in der Gruppentherapie.
Die Psychologin spricht von Achtsamkeit und dem gegenwärtigen Moment.
Für Mike gehört das in die Kategorie Esso-Sprit, eine Bezeichnung, die er stolz selbst
geprägt hat. Da sortiert er alles ein, was er unter Esoterik, Spiritualität und Ähnlichem
versteht. Und bei dieser Eingruppierung ist Mike sehr großzügig. »Ich bin nur dabei«,
sagt er zur Psychologin, »wenn Sie mir verraten, was mir das bringt.« Die Therapeutin
weiß aus vielen Begegnungen, dass Menschen, für die diese Begriffe, Sichtweisen und
Praktiken neu sind, ihnen oft skeptisch und ablehnend gegenüber stehen. Und zwar
deshalb, weil sie nicht wissen: Was soll mir das so wenig Greifbare bei meinen
handfest-greifbaren Problemen bringen?
»Okay, schauen wir mal«, sagt sie. »Worunter leiden Sie, Mike?«
»Naja, mein Arzt hat die Kur beantragt, weil …«
»Entschuldigen Sie, Mike, dass ich Sie unterbreche: Die medizinische Diagnose kenne
ich aus Ihren Akten. Meine Frage lautet: Worunter leiden Sie?«
Mike schaut die Psychologin an. Er mag es nicht sonderlich, wie einer aus der
Eso-Szene andauernd mit Vornamen angeredet zu werden. Aber er will ihr eine
Chance geben. Und sich auch. Leise spricht er, eher zu sich: »Tja, worunter leide ich?
…« Fast schon betroffen blickt er hin und her. »Wenn Sie mich so fragen, … ich leide
darunter, dass ein Tag wie der andere ist. Kaum bin ich aufgestanden – für mich jeden
Morgen zu früh –, da ist der Tag schon zu Ende und ich gehe ins Bett. So vergeht eine
Woche und fast genauso schnell ein Jahr. Früher war das anders.«
»Wieso war das früher anders?«, fragt die Psychologin.
56 5 Achtsamkeit
»Früher habe ich viel mehr gemacht.«
»Haben Sie mehr gemacht früher?«
Mike achtet auf die Betonung und stutzt. »Nein«, widerspricht er sich nach kurzem
Nachdenken, »nicht mehr. Aber unterschiedliche Sachen halt. Verschiedenes. Jeder
Tag war anders, lebendig. Ja genau, da war Leben drin!«
»Und heute?«, fragt die Psychologin.
»Jeden Tag das Gleiche. Da rast die Zeit vorbei.«
»Sie sagen also einerseits, dass jeder Tag für Sie gleich ist und andererseits, dass die Zeit
vorbei rast. Sehen Sie da einen Zusammenhang?«
»Wie, einen Zusammenhang!«, entgegnet er nicht gerade freundlich.
»Einen Zusammenhang, Mike, zwischen dem Gleichen, jeden Tag, und der rasenden
Zeit.«
»Weiß nicht«, meint er, »irgendwie läuft alles ab … wie automatisch, selbst der Sex,
den wir immerhin noch ab und zu haben.«
Die Mitpatienten lächeln. Manche zustimmend – weil sie sich selbst wiedererkennen.
»Auch der Sex läuft automatisch ab«, wiederholt die Therapeutin.
»Ja, klingt blöd, ich weiß, ist aber so.«
»Ist aber so«, wiederholt sie abermals. »Als könnten Sie nichts dazu. Als laufe ein
Programm automatisch ab.«
»Gut gesagt«, bestätigt er, »wie bei der Spülmaschine!«
»Und welches Programm drücken Sie beim Sex mit Ihrer Frau?«
»40 Grad, Kurzprogramm!« erwidert Mike schlagfertig.
Die Gruppe platzt fast vor Lachen.
Auch die Psychologin lacht und schaut Mike freundlich an. »Wie wär’s denn mal mit
Vorspülen, Mike?«
Erneutes Lachen, auch er grinst breit. »Gute Idee«, sagt er, »und dann auf volles
Programm!«
Wieder lachen alle.
»Mike: Weshalb gehen Ihre Tage, die genau dieselbe Stundenanzahl haben, exakt
genauso viele Minuten und Sekunden wie Ihre Tage früher – weshalb gehen diese Tage
heute so schnell vorbei?«
Darauf Mike: »Ich glaube, weil alles automatisch abläuft.«
»… Und Sie alles automatisch ablaufen lassen«, präzisiert sie. »Wenn’s funktioniert,
das Programm, braucht man sich nicht darum zu kümmern. Man muss nicht darauf
achten und läuft einfach mit.«
»Ja, ich glaube, so ist das. … Und was mache ich jetzt dagegen?« Mike stellt zum ersten
Mal eine wirkliche Frage – eine Frage, auf die er gern die Antwort wüsste.
»Ich möchte Ihnen gern«, nickt die Therapeutin ihm zu, »aus meiner Sicht darauf eine
Antwort geben. Mit einer Bitte: Hören Sie sich diese Antwort an, wiederholen Sie sie
dann, und dann noch einmal, und zwar ohne weiteren Kommentar. Lassen Sie die
Antwort – wie sagen wir Psychologen so gern – auf sich wirken. Sind Sie einver-
standen?«
Mike nickt und denkt, dass er jetzt ja doch Esso-Sprit tankt.
5.2 Metaphern 57
In Achtsamkeit versuchen wir zu beobachten und mit Akzeptanz die momentan vorhandenen
Gedanken, Gefühle und Sinneseindrücke aufzunehmen. Außerdem versuchen wir, den Geist und
unsere Aufmerksamkeit zu lenken und zu halten: im Hier und Jetzt.
Immer wieder gleiten wir aber ab und bleiben im sich wiederholenden Denken und Grübeln stecken.
Die in der folgenden Geschichte beschriebene Übung hat sich in solchen Situationen als hilfreich
erwiesen.
58 5 Achtsamkeit
»Die ganze Zeit über«, macht er weiter, »stellst du dir einen Baum vor, am besten keine
Krüppelweide oder so, sondern einen richtig großen, mit dickem Stamm, tiefen
Wurzeln und in den Himmel reckenden Ästen. Hast du?«
»Ja, ja.«
»Also dann, Stufe 1: Spüre deine Füße auf dem Boden. Drücke sie ein bisschen
dagegen. Du merkst, dass dann ein wenig Spannung in den Beinen entsteht. Richte
dich auf, Rücken gerade und die Schultern locker nach unten gesunken. Stell dir vor,
wie die Schwerkraft deine Wirbelsäule hinabläuft in deine Beine hinein, in deine Füße
und in den Boden. Stell dir vor, du pflanzt dich ein.«
»Mach weiter, ich schlage schon Wurzeln«, kommentiert Holger trocken.
»Genau das sollst du ja auch. Stufe 2, nach diesen Wurzeln, das ist der Stamm.«
»Schon kapiert: weg von Füßen und Beinen, hin zu Bauch und Atmung – richtig?«
»Cleverer Bursche«, grinst Kevin. »Du nimmst weiter deine Wurzeln war, konzen-
trierst dich aber auf den Brustbereich. Atme langsam und tief, nimm das Auf und Ab
von Bauch und Rippen wahr. Oder das minimale Heben deiner Schultern beim
Einatmen. Beim Ausatmen leerst du die Lunge völlig und nimmst einfach nur wahr,
wie sie sich von selbst wieder füllt. Versuche, deine Wahrnehmung soweit auszudeh-
nen, dass sie gleichzeitig Lunge, Brust, Bauch und Schultern im Blick hat.«
»Und wie lange soll der Spaß gehen?«, fragt Holger.
»Mindestens zehn Atemzüge lang. Nicht mehr als zwanzig.«
»Gecheckt. Und weiter?«
»Stufe 3«, antwortet Kevin.
»Lass mich raten: die Äste.«
»100 Punkte.«
»Die ACT und ihre Metaphern, Mann!«
»Gleich hast du’s geschafft«, beruhigt Kevin ihn. »Also, du streckst nun deine Äste
aus.«
Automatisch hebt Holger die Arme, aber sein Freund schüttelt den Kopf. »Deine
metaphorischen Äste! Und das meint bei dieser Übung: deine Sinneswahrnehmung.
Die streckst du aus in die Welt, nicht deine Arme.«
Holger lässt sie wieder fallen und hört zu: Das klingt jetzt doch ziemlich spannend.
»Also«, erklärt Kevin, »du bleibst mit deiner Wahrnehmung sowohl bei den Wurzeln
als auch beim Stamm, doch das bleibt im Hintergrund, verstehst du? Hauptsächlich
aktivierst du deine Sinne und richtest deine Aufmerksamkeit auf das, was du jetzt im
Moment siehst, riechst, schmeckst, spüren kannst und hörst.«
»Deine Prediger-Stimme.«
»Sehr gut. Fehlen noch vier.«
»Hä?«
»Nimm fünf Dinge wahr, die du hören kannst. Fünf Dinge, die du sehen kannst, fünf
Dinge …«
» … die ich rieche, schmecke und über die Haut spüre – ich bin ja nicht blöd.«
Kevin nickt. »Hat auch keiner behauptet. Schmecken ist am schwierigsten, aber es geht
nicht darum, auf Teufel komm raus fünf Dinge zu finden. Es geht um die Wahr-
5.2 Metaphern 59
Um den Zustand der Achtsamkeit zu erreichen, ist Übung oftmals unerlässlich. In der folgenden
Geschichte wird ein Zugang dargestellt, der ähnlich – oder ganz anders – funktioniert wie ›Sei ein
Baum‹. Wichtig ist nicht nur die Übung, sondern auch die innere Einstellung.
Dokumentarfilm
Oder: Die Betrachtungs-Haltung einnehmen
Wenn wir uns Dokumentarfilme über Raubtiere anschauen – etwa Haie, Krokodile,
Löwen, Tiger oder Schlangen – sind wir oft fasziniert von der Kraft und der Schnel-
ligkeit dieser Tiere. Ihre gefährlichen Angriffe versetzen uns in Urängste und vielleicht
Abscheu, aber auch in Staunen, Bewunderung und Ehrfurcht. Unsere Emotionen, all
das, was sich in uns abspielt, können wir in ähnlicher Weise betrachten und auf uns
wirken lassen. Oft erscheinen uns unsere Gefühle als Bedrohung; manchmal kommt es
uns vor, als werden wir von ihnen aufgefressen oder vergiftet. Tatsächlich sind sie aber
60 5 Achtsamkeit
keine äußeren Feinde, sind nichts, vor dem wir flüchten oder mit dem wir kämpfen
müssten. Wir könnten, ja, wir können sie betrachten wie einen Dokumentarfilm: mit
Staunen, Bewunderung, Ehrfurcht.
Also, seien wir neugierig und interessiert beim Auftauchen der nächsten heftigen
Gefühle. Betrachten wir sie, und schauen wir uns diese Dokumentation des Lebens,
unseres Lebens, an.
Quelle: Idee nach Harris (2013b, S. 102)
Achtsamkeit hat eine lange Tradition und wurde vor allem im asiatischen Kulturkreis gelehrt. Einer
ihrer großen Meister war Gautama Buddha. Vier Monate nach dessen Tod (vermutlich 483 v. Chr.)
wurde eine Versammlung der ältesten Anhänger Buddhas (Bhikkus) einberufen, die seine Lehrreden
mündlich zusammenstellten. In Sri Lanka wurden diese Reden relativ unverfälscht überliefert und
schließlich 80 v. Chr. in Pali, einer westindischen Sprache, auch schriftlich festgehalten. Bis zum
heutigen Tag gilt dieser Text, der sogenannte Pali-Kanon, als das älteste Schriftstück des Buddhismus
und ist somit eine äußerst wertvolle Quelle.
Der mehrere tausend Seiten umfassende Text ist in drei Teile gegliedert – auf Pali mit Körbe
bezeichnet –, weshalb er auch Tripitaka (Drei Körbe) genannt wird. Als zentraler Text zur medi-
tativen Achtsamkeitspraxis gilt das Satipatthāna-Sutra. Bei den angeführten Zitaten nutze ich die
klassische Übersetzung ins Deutsche, die Karl Eugen Neumann 1922 ausführte. Ich habe sie behut-
sam modernisiert und mich dabei auch auf die Übertragung von Nyanaponika Mahathera gestützt.
Siddhartha Gautama zieht von Ort zu Ort und erreicht während seiner Reise ein
weiteres Kloster. Viele haben sich hier versammelt, um seine Lehren zu hören,
Erwachsene und Kinder, Mönche und Weltliche.
»Erhabener!«, grüßen sie ihn. Siddhartha Gautama, der Buddha, spricht über die vier
Grundlagen, die vier Pfeiler der Achtsamkeit (satipatthāna): Körper, Gefühle, Geist
und Geistobjekte. Diese seien, erklärt er, der einzige Weg zur Überwindung von
Kummer und Klage, zur Linderung von Schmerz und Trübsal, zur Läuterung des
Menschen. Um sie zu erfahren, sagt er, gilt es in der Betrachtung zu verweilen mit
unermüdlichem und klaren Sinn, achtsam und in einem Zustand der Überwindung
allen weltlichen Begehrens und Bekümmerns.
Körper. Der erste Pfeiler. »So höret: Zuerst übt der Mönch die Betrachtung und
Verankerung des Körpers ein. Er begibt sich ins Innere des Waldes oder unter einen
großen Baum oder in ein ruhiges Zimmer, setzt sich bequem mit geradem Rücken hin
5.2 Metaphern 61
Nun verbindet der Mönch seinen Atem mit seinem Körper, um sich auch diesem
gewahr zu werden.
Den ganzen Körper empfindend, atmet er ein.
Den ganzen Körper empfindend, atmet er aus.
Die Körper-Aktivitäten zur Ruhe kommen lassend, atmet er ein.
Die Körper-Aktivitäten zur Ruhe kommen lassend, atmet er aus. –
Denn erkennet: Ein geübter Turner weiß, wenn er eine lange Drehung macht: Ich
mache eine lange Drehung. Und wenn er eine kurze Drehung macht, ist ihm klar: Ich
mache eine kurze Drehung.
Traget dieses Gewahrsein in euren Alltag, in jeden Moment eures Seins. Betrachtet
auch den eigenen Körper – von innen wie von außen – in seiner Bewegung:
Ein Übender ist sich bewusst, wenn er geht: Ich gehe.
Er weiß, wenn er steht: Ich stehe.
Wenn er sitzt, ist er sich bewusst: Ich sitze.
Wenn er liegt, ist er sich bewusst: Ich liege.
In welcher Haltung sich sein Körper auch immer gerade befinden mag, er ist sich dieser
Haltung seines Körpers bewusst.
Und so werdet euch auch der Aufnahme und Ausscheidung eurer Nahrung bewusst.
Nehmt die Bewegungen eurer Gliedmaßen wahr, das Anspannen und Nachlassen eurer
Muskeln, fühlt und spürt kleinste Bewegungen wie ein leichtes Neigen des Kopfes.
Gefühle. Der zweite Pfeiler. So höret denn weiter: Werdet euch eurer Gefühle bewusst,
erkennt sie, nehmt sie an. Akzeptiert sie in folgender Weise: Wenn der Übende ein
Wohlgefühl empfindet, ist er sich bewusst: Ich empfinde ein Wohlgefühl.
Wenn er ein leidvolles Gefühl empfindet, ist er sich bewusst: Ich empfinde ein
leidvolles Gefühl.
Wenn er weder ein freudiges noch leidvolles Gefühl empfindet, weiß er: Ich empfinde
weder ein freudiges noch ein leidvolles Gefühl.
Wie wenn ihr die Aufmerksamkeit auf den Atem richtet, so betrachtet auch eure
Gefühle von außen und von innen:
So verweilt der Mönch nach innen bei den Gefühlen in Betrachtung der Gefühle, so
verweilt er nach außen bei den Gefühlen in Betrachtung der Gefühle – er verweilt nach
innen und außen bei den Gefühlen in Betrachtung der Gefühle.
Geist. Der dritte Pfeiler. In gleicher Weise betrachtet euren Geist:
Da erkennt der Mönch den hassbehafteten Geist: Hassbehaftet ist der Geist. Er erkennt
den hassfreien Geist: Hassfrei ist der Geist. Er weiß um den gehemmten Geist:
Gehemmt ist der Geist. Er weiß vom befreiten Geist: Befreit ist der Geist.
62 5 Achtsamkeit
So meditiert jetzt über euren Atem und euren Körper, eure Gefühle, euren Geist.
Morgen werde ich euch über unsere Geistobjekte unterweisen.«
Vielleicht probieren Sie es gleich aus, hier und jetzt: Schließen Sie Ihre Augen, werden
Sie sich Ihres Atems bewusst, bemerken Sie, ob Sie tief oder flach atmen. Sie müssen
nichts daran ändern, Sie können es sich erlauben, einfach nur zu beobachten.
Dann erweitern Sie die Beobachtung des Atems auf ein Gewahrwerden des ganzen
Körpers. Machen Sie sich klar, dass Sie die Augen geschlossen haben. Werden Sie sich
bewusst, wo und wie sich Ihre Füße, Beine und Ihr Gesäß befinden. So lange, bis Sie
wissen, dass Ihr Körper in diesem Moment verweilt. Und dann … dann betrachten Sie
Ihre Gefühle. Dann Ihren Geist.
Quelle: Buddhas Worte nach Neumann (1922, S. 122–132); Nyanaponika (1997)
Bleiben wir noch einen Augenblick im Osten. Denn um den Weg in Richtung Achtsamkeit zu gehen,
bieten sich nicht nur heutige Techniken wie die vorgestellte »Sei ein Baum« an. Unzählige Übungen
für Körper und Geist werden gelehrt, allein im modernen Yoga existieren Tausende von Stellungen.
Techniken wie Tai Ji oder Qi Gong kombinieren ähnliche Grundprinzipien, verschmelzen Bewegen,
Denken und Atmen. Die folgende Szene handelt von einer scheinbar einfachen Übung aus dem Yoga.
Das Entscheidende wird hier besonders deutlich: die achtsam-bewusste Führung, um die Aufmerk-
samkeit zu binden. Einfach – doch nicht leicht.
Purna bhujasana
Oder: Gedanken entkreisen
»Purna bhuja«, erklärt die Lehrerin entspannt, »bedeutet soviel wie ›perfekte Arme‹,
und ›asana‹ bedeutet ›Stellung‹. Die Übung beginnt im festen Stand, ›Tadasana‹.«
Tadasana, die »Berghaltung« – das kennt die Yoga-Gruppe schon: Alle stellen sich
aufrecht hin, die Füße parallel und hüftgelenkbreit auseinander, also so, dass eine Faust
zwischen sie passt. Auf diese Art ist der Bodenkontakt besonders gut. Die Beine
nehmen diesen Kontakt auf und entwickeln Stabilität durch die Muskelspannung, die
Kniescheiben ziehen leicht nach oben. Bis zur Hüfte hin ist der Körper fest und
verankert, darüber beweglich und locker.
Die Lehrerin huscht prüfend durch die Reihen, korrigiert hier und da und beginnt
schließlich mit der neuen Asana: »Nun heben wir, während wir einatmen, die
gestreckten Arme nach vorne und oben, bis über den Kopf und dann noch ein winziges
bisschen weiter. Sie spüren eine leichte Dehnung in der Brust.«
Die meisten der Gruppe nicken.
Nur Alexander stöhnt leise.
»Handgelenke und Handflächen dabei locker lassen!«
Klingt schon besser, denkt Alexander.
»Jetzt atmen wir aus und führen den großen Kreis nach hinten weiter: Wir senken die
Arme seitlich und nach hinten in einem weiten Bogen. Das ganze jetzt bitte in einem
einzigen Fluss, Einatmen, die gestreckten Arme nach oben und ausatmen, die Arme
nach unten. Wir kreisen mit den Armen, mit dem Atmen.«
5.2 Metaphern 63
64 5 Achtsamkeit
Einfach, schön wär’s, denkt Alexander. Aber er gibt nicht auf. Folgt seinem Atem, stellt
sich die Bewegung der Arme vor, hebt und senkt sie, kreist und schafft es tatsächlich
fast eine komplette Drehung lang, im »gegenwärtigen Moment« zu sein. Und als doch
ein Gedanke seine Konzentration unterbricht, empfindet er keine Unzulänglichkeit
mehr. Denn er erinnert sich wiederum daran, wie er als Kind über eine Wiese rennt,
mit den Armen Windmühlen schlagend. Ein schönes Bild. Er senkt seine Arme, löst das
Bild auf, hebt seine Arme wieder, lauscht dem Atem und nimmt ihn wahr.
Nimmt sich wahr.
In der ACT werden häufig Entspannungs- und Meditationstechniken eingesetzt – oder einfach auch
nur Bilder und Vorstellungen gefördert, die meditativen Charakter haben. Diese Bilder können
kraftvoll sein, machen sie uns doch bewusst, wie wir funktionieren.
5.2 Metaphern 65
66 5 Achtsamkeit
Laufen, wandeln, schreiten, stromern, spazieren, stolzieren, promenieren, marschie-
ren, trippeln, schlendern, staksen, trippeln, tippeln, latschen. Und so weiter. Als letztes
wurden die Antonyme aufgeführt. Das Gegenteil. Ganz zum Schluss stand: still-
stehen.
Er starrt seinen rechten großen Zeh an.
Hier in der Klinik, zwischen Wald und Wiesen, haben die Ärzte ihm versichert: Er
werde wieder laufen können. Vor vielen Wochen hatten sie das gesagt. Vor noch mehr
Tagen. Und vor unendlich viel mehr Nächten.
Er hat seinen rechten großen Zeh angefleht und ihm gedroht, ihn angebrüllt und
angebettelt, ihn gezwickt und gestreichelt, ihn verbogen und massiert.
Nichts.
Jetzt, seit einer Woche, starrt er ihn nur noch an. Den rechten großen Zeh.
Erinnert sich, wie er Treppen stieg und über Wiesen ging.
Wie er schlenderte, spurtete und wanderte.
Er starrt seinen rechten großen Zeh an.
Und langsam, zögerlich, kaum spürbar – winkt er zurück.
Ein berühmtes Zitat des Schriftstellers Franz Kafka, notiert in einem Brief von 1904 an seinen Freund
Oskar Pollak, lautet: »Ein Buch muss die Axt sein für das gefrorene Meer in uns« (Kafka, 1998, S. 28).
Diese Metapher ist emotional tief bewegend: Eis und Erstarrung betreffen uns offenbar gefühlsmäßig
sehr stark. Um (reales oder metaphorisches) Eis loszuwerden, braucht man aber nicht unbedingt eine
brachiale Axt – es gibt sanftere Methoden.
Manchmal
erwärmen uns die Sonnenstrahlen
von Zen, Qi Gong
von Yoga
und Achtsamkeit.
5.2 Metaphern 67
Neben körperinvolvierten Übungen – vom meditativen Spaziergang bis zur Purna bhujasana –
werden in der ACT auch rein mentale Bilder oder Visualisierungen genutzt. Die folgende Geschichte
verbindet zwei solcher Metaphern: Ziel des geschilderten Vorgehens ist es, die Fähigkeiten im
gegenwärtigen Beobachten zu stärken, die Aufmerksamkeit auf das augenblickliche Geschehen zu
lenken, nicht wertend, das gegenwärtig Ablaufende bewusst zu registrieren und auch zu benennen.
Solche »Achtsamkeits-Übungen sind nützlich, um zwischen dem Denken als einem Prozess und dem
Reizprodukt eines Gedankens zu unterscheiden« (Hayes et al., 2004, S. 167).
68 5 Achtsamkeit
»Genau. Mein Klient wiederholte: Was heißt gefühlt? Ich … das muss halt anders
werden.«
»Oh je.« Thomas kann sich jetzt schon denken, wohin das führt.
»Ich habe ihn gefragt: Sie haben also gedacht, es muss anders werden. Er: Klar, habe ich
doch gesagt. Ich: Und was haben Sie gefühlt? Er: Na, dass alles anders werden muss.
Ich: Aber …«
»Alles in allem«, unterbricht ihn Thomas, »also ein eher zäher Dialog.«
»Du sagst es«, seufzt Gerd. Und trinkt Kaffee.
Thomas rührt noch in seiner Tasse herum. »Hast du ihm schon ein paar Achtsamkeits-
übungen vorgeschlagen?«
Gerd schüttelt den Kopf. »Noch nicht. Hast du einen bestimmten Favoriten?«
Thomas überlegt. »›Die Parade der Soldaten‹ – die gefällt mir sehr gut.«
»Kenne ich gar nicht.«
»Eine klassische ACT-Übung zur Selbstbeobachtung. Paraphrasiert den unterschied-
lichen Blickwinkel auf deine Gedanken.«
»Hm?«, macht Gerd.
Thomas lächelt. »Dabei lässt du deinen Gedanken einfach freien Lauf, denkst einfach
drauflos. Aber bei jedem Gedanken stellst du dir vor, dass ein kleiner Soldat durch das
Ohr hindurch aus deinem Kopf hinaus marschiert.«
»Soldaten?« Gerd verzieht den Mund. »Ich mag solche Metaphern nicht.«
Thomas schnaubt. »Jetzt bitte keine Diskussion um Kriegsspielzeug – es geht nur um
das Bild der Parade. Wenn du unbedingt willst, nimm eine Blaskapelle im Karneval
oder eine religiöse Prozession oder sonst was. Ich bleibe bei den Soldaten.«
»Schon gut.« Gerd grinst innerlich: Offenbar hat Thomas als Kind ganz gerne mit
Plastiksoldaten gespielt.
»Also«, erklärt sein Kollege weiter die Übung, »bei jedem Gedanken marschiert ein
kleiner Soldat aus deinem Kopf, der ein großes Transparent oder Schild trägt. Darauf
steht in Wort oder Bild der jeweilige, gerade gedachte Gedanke. Soweit klar?«
Gerd nickt. »Und dann?«
»Dann marschiert der Soldat mit dem Transparent weiter und bleibt vor dir stehen,
stramm wie auf einer Parade eben.«
»Okay.«
»Jetzt geht es darum, wie lange du diesen Fluss, diesen Strom der marschierenden
Gedanken aufrechterhalten kannst. Wenn die Parade ins Stocken gerät – weil du dich
nicht mehr konzentrieren kannst, weil du niesen musst, weil du plötzlich selbst als
kleiner Soldat durch die Gegend marschierst oder einen Gedanken einfach nicht auf
das Transparent draufbekommst – dann achte genau auf diesen Moment.«
»Der kritische Punkt.«
»Klar. Versuche dann, einen winzigen Schritt zurückzugehen und zu beobachten, was
genau da passiert ist, als die Parade stoppte. Darum geht es bei dieser Übung: Jenen
Augenblick zu identifizieren, in dem deine Aufmerksamkeit gestört wird, und die
Gründe dafür zu beobachten.«
»Hört sich gut an«, nickt Gerd.
5.2 Metaphern 69
In diesem Buch lesen Sie Geschichten, aus denen die Behauptung erwächst, dass wir uns sowohl bei
schmerzlichen Gefühlen wie tatsächlichen Körperschmerzen nicht vorwiegend ablenken, sondern
uns dieser Schmerzen gewahr werden sollen, sie zulassen und möglichst nicht bewertend annehmen
mögen – uns zu öffnen.
Achtsam sein, die Gegenwart mit allen Sinnen wahrnehmen – auch, wenn das auf ganz alte
Traditionen zurückgeht – ist zur Zeit ›in‹. Leger gesagt: klingt super. Doch können wir wirklich
verantworten, Menschen, die an Schmerzen leiden, eine solche Vorgehensweise zu unterbreiten? Was
sagt die Neurobiologie dazu?
Diese Frage stellte ich einem Kollegen, dessen Bücher über Meditation und Yoga ich sehr schätze. Von
seinen handfesten (welch schönes Wort!), sorgsam geprüften Ergebnissen berichte ich in vielen
meiner Kurse. Er forscht am renommierten Bender Institute of Neuroimaging der Justus-Liebig-
Universität in Gießen. Sein Name: Dr. Ulrich Ott (2010, 2013).
70 5 Achtsamkeit
U. Ott: Intensiver schon, was die sensorische Qualität angeht, also die konkrete
Empfindung an dem Ort, wo der Schmerz wahrgenommen wird. Auf den
ersten Blick erscheint das widersinnig, dem Schmerz mehr Beachtung zu
schenken, den man doch eigentlich nur gerne »weg haben« möchte. In der
Forschung hat man jedoch schon lange erkannt, dass die Verarbeitung von
Schmerz ein sehr komplexes Geschehen ist, an dem entsprechend viele
Hirnregionen beteiligt sind. Man spricht daher von einer »Schmerz-
matrix«.
N. Lotz: Schmerzmatrix, wie kann man sich das vorstellen?
U. Ott: Der Schmerz hat eine sensorische Qualität; die entsprechende Region auf
deiner Körper-»Landkarte« im Hirn zeigt eine erhöhte Aktivierung, die
noch gesteigert wird, wenn du dich dem Schmerz zuwendest. Von dort aus
werden dann aber noch weitere Regionen aktiviert, die beispielsweise die
»affektive Valenz« codieren, das heißt, wie unangenehm die Empfindung ist.
Das wiederum geht einher mit Bewertungen zum Beispiel in Form eines
Gedankens wie »Das ist ja kaum auszuhalten«.
N. Lotz: Die ursprüngliche Empfindung löst also eine, sagen wir, Kaskade von
Emotionen und Gedanken aus, die einen wesentlichen Beitrag zum Schmerz
und zum resultierenden Leid beisteuern.
U. Ott: Genau. Bei einer achtsamen Zuwendung wird die sensorische Intensität
verstärkt, aber die sekundären Prozesse des Bewertens reduziert, was sich
auch auf der Ebene der Hirnaktivität zeigen lässt. Wir haben in einer eigenen
Studie erfahrene Meditierende der Vipassana-Tradition mit leichten Elek-
troschocks am Arm gereizt und gebeten, diesen Empfindungen mit Acht-
samkeit und Gleichmut zu begegnen. Unter dieser Bedingung zeigte sich
eine verstärkte Aktivierung im Inselkortex, wo das Gefühl des Schmerzes
repräsentiert wird, wohingegen im präfrontalen Kortex die Aktivität gerin-
ger ausfiel als bei einer Kontrollgruppe. Das weist darauf hin, dass es die
Meditierenden gelernt haben, Dinge wahrzunehmen, wie sie sind, ohne
diese zu bewerten. Interessanterweise haben die Meditierenden auch weni-
ger Angst vor dem nächsten Schmerzreiz angegeben.
N. Lotz: Das ist oftmals etwas ganz Wichtiges: Die Angst vor dem nächsten Mal, die
Angst vor dem Schmerz, die Angst vor der Angst! Durch Erlernen und
Praktizieren von Meditation und Achtsamkeit – wie kann man es noch
einmal formulieren …?
U. Ott: Durch ein Training in Achtsamkeit verändert sich bei Menschen mit chro-
nischen Schmerzen oft die wahrgenommene physische Intensität des
Schmerzes nicht oder nur geringfügig. Die Betroffenen leiden aber dennoch
weniger, weil sie lernen, den Schmerz zu akzeptieren. Es ändert sich der
Umgang damit. Prof. Stefan Schmidt, der schon mehrere Studien mit
5.2 Metaphern 71
72 5 Achtsamkeit
6 Kreative Hoffnungslosigkeit
Was willst du? Was hast du versucht? Wie gut hat das kurzfristig bzw. langfristig
funktioniert? … Im Prozess der kreativen Hoffnungslosigkeit sind die Patienten
unmittelbar mit der Frage konfrontiert, wie funktional bzw. dysfunktional ihre bishe-
rigen Ansätze der Problemlösung sind.
(Wicksell & Greco, 2011, S. 114)
6.1 Einführung
»Von allen zentralen ACT-Konzepten ist ›Kreative Hoffnungslosigkeit‹ eines der am
schlechtesten verstandenen und auch kontroversen Konzepte« (Hayes et al., 2012,
S. 189, übers.). In diesem Therapieabschnitt geht es selbstverständlich nicht darum, bei
dem Klienten absichtlich ein Gefühl tiefer Hoffnungslosigkeit zu erzeugen, geschweige
denn den Klienten selbst als hoffnungslosen Fall anzusehen. Es geht vielmehr darum,
herauszuarbeiten, dass die bisher angewandten Lösungsversuche deshalb wenig bis
keinen dauerhaften Erfolg erbrachten, weil sie wahrscheinlich alle nach dem gleichen
unproduktiven Muster abgehandelt wurden. Dieses könnte lauten: »Unerwünschte
Gedanken und Gefühle zu reduzieren oder zu entfernen, wird das Problem lösen und
zu einem erfolgreicheren Leben führen« (Hayes & Lillis, 2013, S. 83). Die Erkenntnis,
dass besagte Strategien nicht funktionieren, macht verständlicherweise erst einmal rat-
bzw. hoffnungslos. Und (noch) nicht zu wissen, was stattdessen zu tun ratsam scheint,
das können wir als Stadium der »Hoffnungslosigkeit« bezeichnen. Charakterisieren
lässt sich dieses Stadium mit der Frage: »Und was jetzt?«
Das Vertrauen auf die eigene Erfahrung – also das aufzugeben, was nutzlos ist –
sowie das Sich-offen-Zeigen für eine transformative Alternative (Hayes et al., 2014,
S. 233), für Möglichkeiten, Neues auszuprobieren, das bezeichnen wir in der ACT als
»kreativ«.
Zusammenfassung
Das Erkennen, dass die bisherigen Lösungswege nicht erfolgreich sein können, und der
Mut, nach neuen, andersartigen Möglichkeiten zu suchen, werden in der ACT als
Kreative Hoffnungslosigkeit bezeichnet. Humorvoll und treffend kann diese Thera-
piephase auch charakterisiert werden mit dem Ausspruch von Watzlawick: »Ihre Lage
ist hoffnungslos, aber nicht ernst« (Watzlawick, 2011, S. 18).
6.1 Einführung 73
74 6 Kreative Hoffnungslosigkeit
Ich frage, weil ich die Schachtel, die Außenhülle und den hinein schiebbaren Teil als
Halterung verarbeiten will. In dieser schon mit Anspannung empfundenen Situation –
ich will die Aufgabe lösen – frage ich, ob ich das »darf«.
Als Antwort wiederholt der Kursleiter freundlich die Instruktion der Testaufgabe.
Also, nichts Unerlaubtes in meiner Frage, ich »darf«! Und schiebe die Innenseite der
Schachtel ganz auf, kippe die Reißzwecken auf den Tisch. Links und rechts befestige ich
einmal die Außenhülle, einmal die Innenschachtel mit einigen Reißzwecken an der
Wand. Jetzt zünde ich das Feuerzeug, erhitze die beiden Kerzen unten, stelle jeweils
eine auf die gebaute Halterung, befestige sie durch Andrücken … und fertig! Ich freue
mich und bin tief glücklich.
Was ich als Student nicht wusste: Wir spielten ein Experiment durch, das sich Karl
Duncker bereits 1945 ausgedacht hatte, um den von ihm geprägten Begriff Funktionale
Gebundenheit zu illustrieren (vgl. Duncker & Lees, 1945). Beschrieben wird damit die
Einschränkung unseres Geistes im Alltag, »gebundene«, also mit einer bestimmten
Funktion verbundene, Gegenstände oder Ideen in andere Zusammenhänge zu brin-
gen. Sprich: Die Schachtel ist nur dafür da, um die Reißzwecken aufzubewahren – sie
ist in dieser Funktion gebunden. Tücke (2005, S. 174) definiert die funktionale
Gebundenheit als »Fixierung auf alte Problemlösemuster, Verhaltens- und Denk-
weisen bei der Bearbeitung von neuen Problemen«. Diese Gebundenheit kann bei
einem ungewohnten Problem selbst zum Problem werden. Der Witz dabei ist aber,
dass wir unser Gehirn trainieren können, sich von seinen fixierten Betrachtungsweisen
zu lösen – so wie wir eine optische Kippfigur, nachdem wir endlich die zweite Ebene
neben der ersten sehen können, willentlich, wie mit einem Schalter, hin und her
springen lassen können.
In der Akzeptanz- und Commitmenttherapie spielt die Funktion eine wichtige Rolle,
die Funktion von Verhalten; aus dieser Perspektive heraus ist die Betrachtung funk-
tionaler Gebundenheit besonders interessant.
Ich möchte Ihnen noch von einem zweiten Erlebnis aus der Studienzeit erzählen.
Damals hatte ich das große Glück, einen der großen Gestaltpsychologen noch in seinen
Vorlesungen erleben zu dürfen. Und bei ihm, dem »Obersten« am Institut, hatte ich
einen Termin. So stehe ich in dem Flur, den ich noch heute genau vor mir sehe, vor
seiner Tür. Eine große, dunkle, schwere Tür war das, mit einem aus vergangenen
Generationen stammenden, geschwungenen, schwarz verzinkten Türgriff. Ich atme
durch und klopfe.
»Herein!« höre ich Prof. Edwin Rausch sagen.
Ich drücke die Klinke hinunter und – es geht nicht! Ich drücke fester, noch fester … ein
letztes Mal noch noch noch fester – kein Erfolg. Die Tür öffnet sich nicht. Ich drücke
und ich ziehe zur Sicherheit – aber beides hat keinen Erfolg. Ich bin aufgeregt. Sowieso.
Was ist da los? Die wird doch nicht … Ich denke an Schlüssel in einem Sicherheits-
schloss, die man teilweise »verkehrt herum« ins Schlüsselloch einführen oder drehen
muss … Ich drücke die Klinke nach oben, mir selbst kaum vertrauend, und … oh,
welch Erleichterung: Das funktioniert.
6.2 Metaphern 75
Aus der folgenden Geschichte lassen sich verschiedene Sichtweisen bzw. Erkenntnisse über mensch-
liches Leid herauslesen (nach Wengenroth, 2012, S. 20):
(1) Leid ist unvermeidbar für jeden Menschen. Jeder fällt irgendwann einmal »in ein Loch«.
(2) Der Umgang mit bzw. die Bewältigung von Leid ist stark geprägt von der kulturellen Lernge-
schichte eines Menschen.
(3) Den unter 2. verwendeten Vorgehensweisen ist die Vergeblichkeit der Anstrengungen, besonders
was langfristige Erfolge betrifft, größtenteils von vornherein vorprogrammiert.
(4) Der Impuls, der Drang und die Überzeugung, etwas zu machen, was tausend Mal und öfter
Erfolg versprach und erfuhr, wird auf jede Situation automatisch übertragen – auch wenn dort
diese Strategie nicht wirkt bzw. sogar zur Verschlechterung der Situation führt.
76 6 Kreative Hoffnungslosigkeit
In ein ganz anderes Loch fällt der Protagonist der folgenden Metapher – und auch er nutzt ein
Werkzeug, um sich daraus zu befreien. Die Geschichte symbolisiert das nervende Geräusch der
Wassertropfen unserer unangenehmen, störenden Gedanken und Gefühle. Das Isolierband reprä-
sentiert die Vermeidung der entsprechenden Erfahrungen und die Bemühungen um Kontrolle.
Dauerhaft angewendet, können solche Strategien das Leben und die Lebensqualität erheblich
einschränken.
Eines Tages, ich weiß gar nicht, was der Anlass ist, vielleicht gibt es auch keinen
direkten, fällt mir auf, werde ich mir bewusst und wird mir klar: Ich habe wenig Platz in
meinem Zimmer. Die Umwicklung ist mittlerweile riesig und bedrückend geworden,
und ich sitze ziemlich nahe an dem immer wieder und wieder durchsickernden
Wasser.
Wenn das so weiter geht, stelle ich mit Entsetzen fest, wird der ganze Raum mit dieser
quellenden, monströsen Umwicklung erfüllt sein und ich liege oder stehe irgendwo
eingeengt – und es tropft trotzdem weiter.
Blubb … blubb … blubb.
Quelle: Nach Vuille (2014, S. 39)
Manchmal führt der zielfokussierte Weg durch eine noch unangenehmere Befindlichkeit, als sie
zurzeit bereits besteht. Selbst wenn wir in einem Problem »stecken bleiben«, kann genau das dazu
führen, Lösungen zu erkennen. Hilfreich dazu, vielleicht auch unabdingbare Notwendigkeit dafür ist,
die Zielrichtung deutlich vor Augen zu haben. Bei dem Studenten in der Geschichte weiter oben war
das Ziel, das Zimmer seines Professors zu betreten, da er sich sonst lächerlich gemacht hätte. Beim
Kaninchen in der folgenden Metapher ist das Ziel noch drastischer: überleben.
6.2 Metaphern 77
Es gibt Situationen, in denen man durch Loswerden-Wollen und Dagegen-Ankämpfen nicht den
gewünschten Erfolg erzielt. Die chinesische Fingerfalle zeigt sehr deutlich, wie besonders intensives
Bemühen zu immer stärkerem Feststecken führt. Das Problem liegt dabei im System – nicht in
mangelhaften Bemühungen (vgl. Hayes et al., 2004, S. 111)!
Chinesische Fingerfalle
Oder: Je heftiger, desto weniger
Die Chinesische Fingerfalle ist eine ziemlich gemeine Konstruktion: Eine fingerdicke
Röhre, die links und rechts offen ist und aus verwobenen Bambusstreifen besteht. Man
kann seine Zeigefinger links und rechts hineinstecken. Wenn man sie aber wieder
78 6 Kreative Hoffnungslosigkeit
herausziehen will, ist die Röhre so konstruiert, dass sie sich bei diesem Vorgang
zusammenzieht. Je heftiger man jetzt zieht, um so mehr schließen sich die Öffnungen.
Die darin »gefangenen« Fingerteile werden ziemlich stark zusammengequetscht. Lässt
man von dem Ziehen ab, haben die Zeigefinger wieder Spielraum. Die Fingerfalle
findet sowohl in der Medizin zur Fixierung von Knochenbrüchen als auch beim
Einziehen von Kabeln oder als Scherzartikel Verwendung.
Sie haben also – warum auch immer – Ihre Zeigefinger in diese Bambusröhre gesteckt,
und – Sie wollen heraus! Nur müssen Sie feststellen, dass Sie sie durch Ziehen nicht
herauskommen. Da Sie wie alle Menschen tausende von Malen gelernt haben, dass,
wenn etwas nicht leicht geht, es durch größere Anstrengung, durch mehr Kraftaufwand
funktioniert, werden Sie es wiederholt versuchen, mit immer größerer Anstrengung.
Sie werden es wahrscheinlich auch mehrere Male mit größter Kraft versuchen, sich
dabei wehtun; vielleicht werden Sie dabei auch sagen: »Das gibt’s doch nicht. Das muss
doch gehen!«
Bis Sie erkennen, dass es nicht daran liegt, dass Sie zu wenig Kraft haben. Wenn Sie
gegen die Fingerfalle ankämpfen, wird es deutlich enger für Sie. Lassen Sie los, wird Ihr
Befinden angenehmer, Ihre Zeigefinger haben mehr Raum.
Zugegeben: Raus sind Sie damit noch nicht.
Quelle: Idee: Hayes et al. (2004, S. 111)
Ähnlich wie in der Chinesischen Fingerfalle wird auch im folgenden Beispiel Kreative Hoffnungs-
losigkeit umschrieben, allerdings bezogen auf eine sehr viel alltäglichere Situation. Der thematisierte
Prozess bleibt aber gleich: Unsere erlernten und als gut befundenen Handlungsmöglichkeiten
funktionieren auf einmal nicht mehr.
Wie aus dieser Hoffnungslosigkeit heraus Kreativität entstehen kann (oder eben nicht), zeigt diese
Szene:
Rütteln
Oder: Der Versuch der Gegenteil-Lösung
Doris hat an der Tankstelle getankt und geht jetzt zum Service-Gebäude hinüber um zu
bezahlen. Vor ihr an der Tür steht ein Mann und drückt dagegen. Er drückt und
drückt, aber die Tür lässt sich nicht öffnen. Drinnen sind Menschen zu sehen, geöffnet
ist also, und die Zapfsäulen funktionierten ja auch. Genervt klopft der Mann
schließlich an die Tür. Und in diesem Moment bemerkt Doris das Schild mit – Sie
ahnen es schon – der Aufschrift: ZIEHEN. Sie gibt dem Mann einen entsprechenden
Hinweis, worauf der brummend erwidert: »Das muss einem ja gesagt werden!«
Das Ablassen und Loslassen von Kämpfen, die nicht oder nur unzureichend zu dem erstrebten Erfolg
führen, das Beenden von strikter Kontrollideologie und deren Umsetzungen ist ein, wenn nicht das
Thema der Kreativen Hoffnungslosigkeit.
Die Tauziehen-Metapher drückt hier kein Kräftemessen aus, sondern verfolgt die Absicht, auf dem
werteorientierten Weg nicht in den tiefen Abgrund gezogen zu werden. Die Metapher veranschau-
6.2 Metaphern 79
80 6 Kreative Hoffnungslosigkeit
Mein Therapeut fragte mich, was das konkret für mich jetzt hieße. ›Nicht mehr ziehen‹,
antwortete ich. ›Wenn Sie nicht mehr ziehen, könnte das Monster Sie in den Graben
ziehen, genau dorthin, wohin Sie nicht wollen.‹
›Stimmt.‹
Dann machte er etwas Geniales – er brachte mich dazu, den Gedanken zusammen-
zufassen und weiterzuspinnen:
›Ich will nicht mehr ziehen. Ohne Ziehen bin ich dem Monster ausgeliefert; es kann
mich in den tiefen Graben ziehen. Wieso, mit was? Mit dem Tau. Wieso gelingt das?
Weil ich am anderen Ende ziehe. Also? Ich gehe einfach nicht hin!‹ ›Gute Idee, Sie sind
aber schon da, bereits am Ziehen‹ … ›Stimmt – ich lasse das Tau los.
Ich lasse das Tau los. Ich, ja ich lasse, lalalasse das Tau einfach loohoohoos!‹«
Brenda hat das Tau, das Seil, losgelassen.
Quelle: Nach Hayes et al. (2014, S. 330)
Um eine ähnliche Einsicht des »Loslassens« geht es auch in der nachfolgenden Geschichte. In der ACT
– noch einmal sei es gesagt – fokussieren wir uns auf unser Bedürfnis, unangenehmen Empfindungen,
Gedanken und Erlebnissen auszuweichen, sie loszuwerden oder zu verdrängen. Der Aufwand dafür
ist gigantisch und führt meist nur dazu, dass wir uns noch schlechter fühlen. Nach dem alten Prinzip
»mehr ist besser« glauben wir dann, uns nur noch mehr anstrengen zu müssen mit diesen Versuchen.
Wir denken, dass wir einfach noch nicht genug geleistet haben in dieser Hinsicht. Dabei bemerken
wir oft nicht, dass solche Strategien dem Versuch ähneln, eine Schraube mit einem Hammer in die
Wand zu drehen. Was fehlt, ist nicht noch mehr Anstrengung, sondern ein anderes Werkzeug. Eine
zentrale Frage in der ACT an Klienten lautet deshalb: »Wem glauben Sie – Ihren Gedanken oder Ihrer
Erfahrung?«
Dieser Zusammenhang wird in der folgenden Metapher veranschaulicht.
6.2 Metaphern 81
Nicht nur Loslassen ist wichtig im Prozess der Kreativen Hoffnungslosigkeit, auch Abstand schaffen,
einen Schritt zurücktreten, mehr Raum geben sind erfolgreiche Strategien. In der folgenden
Metapher wird darüber hinaus das Bewusstsein noch einmal dafür geschärft, dass bisherige
Bewältigungsstrategien nicht zu wirklicher Zufriedenheit geführt haben. Besonders interessant und
hilfreich ist die Idee, dass es nicht die Probleme als solche sind, sondern die Art des Umgangs mit
ihnen, die uns zum »Heulen« bringen.
Erleben Sie mit besonderer Freude beim Lesen, wie das geschilderte Problem dadurch entsteht, dass
das Mikrofon zu nahe am Lautsprecher aufgestellt ist. Die Lösung: Das Mikrofon, übertragen für die
aufnehmende Bereitschaft, wird in Abstand gebracht zum Laut-Sprecher, der übertragend für den
ständig warnenden Verstand steht.
Rückkopplungsheulen
Oder: In Abstand vom Laut-Sprecher
Kennen Sie das schrecklich schrille Heulen, das eine Lautsprecheranlage manchmal
macht? Bestimmt haben Sie auch schon einmal Radiosendungen gehört, bei denen der
Zuhörer anrufen kann und live mit dem Studio verbunden ist. Der schrille Pfeifton
kommt regelmäßig auf, wenn ein Mikrofon zu nahe am Lautsprecher aufgestellt wird.
Das Mikrofon nimmt dann das Geräusch (d. h. die Eigenfrequenz) der Soundanlage
auf und verstärkt es. Wenn dann jemand, z. B. auf einer Bühne, auch nur das leiseste
Geräusch macht, geht das ins Mikrofon, kommt verstärkt aus den Lautsprechern und –
geht erneut ins Mikro. Und so weiter. Jeweils nur ein kleines bisschen lauter als zuvor;
aber mit der Geschwindigkeit von Schall und Elektrizität wird es lauter und lauter, bis
es in Sekundenbruchteilen unerträglich wird. Diese Oszillation, dieses sich Aufschau-
keln von Ein- und Ausgangssignal, wird akustische Rückkopplung genannt.
Was hilft? Das Mikrofon muss so schnell wie möglich in Abstand zum Lautsprecher
bzw. zum Sprechenden gebracht werden, damit so die verstärkte Tonfrequenz nicht
noch weiter verstärkt werden kann und der Kreislauf unterbrochen wird. Deshalb
bitten die Moderatoren im Radio stets den Anrufer darum, bei sich Zuhause sein
Gerät, seinen Lautsprecher leiser bzw. aus zu stellen.
Die Kämpfe mit unseren Gedanken und Gefühlen können wir uns genau so vorstellen: Gefangen im
Heulen der Rückkopplungen. Was tun wir also in dieser Situation? Was wohl jeder tun würde: Wir
versuchen, unser Leben sehr leise zu leben, immer nur flüsternd, immer auf Zehenspitzen auf der
Bühne herumschleichend, in der Hoffnung, dass es, wenn wir sehr, sehr leise sind, keine Rückkopp-
82 6 Kreative Hoffnungslosigkeit
lung geben wird. Wir halten den Geräuschpegel auf hundert Arten niedrig: Alkohol, Vermeidung,
Ess-Störungen, Rückzug und so weiter.
Nur: Es ist schrecklich, sein ganzes Leben auf Zehenspitzen zu verbringen!
Bitte beachten Sie auch, dass in dieser Metapher der Krach nicht das eigentliche Problem ist – Sie
können so laut sein wie Sie wollen. Das Problem sind Mikrofon und Lautsprecher, die zu dem
schrillen Unbehagen, zur Rückkopplung unserer Gedanken und Gefühle führen. Unsere Aufgabe,
unsere Chance bestehen darin, in Abstand zu diesem Geschehen zu kommen. Sie umgehen nichts, Sie
vermeiden und unterdrücken nichts – Sie finden lediglich Abstand.
Quelle: Geschichte und Nacherklärung nach Hayes et al. (2004, S. 115)
Die abschließende Metapher beschreibt noch einmal unser »Eingefahrensein auf alten Gleisen«, unser
Handeln »wie auf Schienen«. Denken Sie daran: Kreative Hoffnungslosigkeit beginnt dann, wenn wir
die Möglichkeit zulassen, unsere »ausgetretenen Pfade« zu verlassen.
6.2 Metaphern 83
Die Meister sehen die Dinge, wie sie sind, versuchen jedoch nicht, sie zu kontrollieren.
Sie lassen sie ihren eigenen Weg gehen und wohnen im Mittelpunkt des Kreises.
(Laotse, Tao Te King, I, 29; nach Schwanfelder, 2007, S. 98)
7.1 Einführung
Ungewollte Gedanken, Vorstellungen, Erinnerungen, Gefühle und Empfindungen
wirken störend und werden als ungemütlich erlebt, häufig sogar als schmerzhaft.
Darüber hinaus werden diese unangenehmen inneren Ereignisse als Kennzeichen
dafür verstanden, dass etwas mit uns nicht in Ordnung ist, dass wir psychisch eventuell
nicht gesund sind, sodass gehandelt und korrigiert werden sollte. Der Grund dafür
liegt in der Vorstellung, »dass gesunde Menschen in der Lage wären, negativen Inhalt
zu steuern und auszulöschen«, um »auf diese Weise seelische Stabilität« zu erreichen
(Wengenroth, 2012, S. 15). So ist es nicht weiter überraschend, dass Klienten häufig
mit ähnlichen Annahmen in die Therapie kommen. Hayes et al. (2014, S. 224) fassen
diese Annahmen und Glaubenssätze folgendermaßen zusammen:
" Bewusste Kontrolle funktioniert in der Außenwelt.
" Man muss an persönlichen Erlebnissen arbeiten.
" Bei anderen Menschen scheint Kontrolle zu funktionieren.
" Kontrolle scheint sogar bei einigen Erlebnissen zu funktionieren, gegen die ich
schon gekämpft habe.
Daher versuchen wir Menschen, uns selbst zu kontrollieren, und scheitern sehr oft
daran, da sich viele unserer gedanklichen, emotionalen und physiologischen Reaktio-
nen nicht kontrollieren lassen. In der ACT spricht man von der »Kontrollagenda« einer
Person: Es wird auf vielfältige Weise versucht, etwas zu kontrollieren, was nicht zu
kontrollieren ist. Unliebsame Gedanken und Gefühle können zwar kurzfristig unter-
drückt werden, treten jedoch in der Folge fast zwangsläufig vermehrt wieder auf. Es
kommt zu einem »Rebound«: Die unterdrückten Gedanken und Gefühle »schießen«
zurück und entziehen sich damit dem Prozess der absichtlichen Kontrolle.
Da die unterdrückend-vermeidenden Kontrollstrategien nicht funktionieren, ver-
ändert die betroffene Person möglicherweise immer stärker ihr Verhalten. Sie könnte
zum Beispiel bestimmte Orte und Personen nicht mehr aufsuchen, damit keine
unangenehmen Erinnerungen und Gefühle aufgeweckt werden. Die Folge: Jene Person
isoliert sich, fühlt sich einsam und entwickelt vielleicht sogar eine depressive Symp-
tomatik. Das anfängliche »natürliche« Leid wird so stark zu kontrollieren versucht,
dass ein »selbstgemachtes« oder »sekundäres Leid« entsteht (Wengenroth, 2012,
S. 16). Ein weiterer Nachteil der Kontrollagenda ist, dass das eigene Verhalten nicht
84 7 Kontrolle
mehr an dem ausgerichtet wird, was der Person eigentlich wichtig ist im Leben – sie
handelt nicht mehr »wertekonform«.
Zusammenfassung
In mannigfaltiger Weise versuchen wir, unsere Außenwelt zu kontrollieren, und
erreichen damit in vielen Fällen den gewünschten Erfolg. Gedanken und Gefühle,
unsere Innenwelt, lassen sich (leider) auf diese Weise nicht entscheidend kontrollieren.
Absichtlich vermeidende Strategien können den unerwünschten Zustand nur partiell
verändern – sie verschlimmern ihn sogar oftmals.
7.2 Metaphern
Unser Denken, unser Fühlen, unser ganzes Sein ist geprägt von der Sprache. Von der Struktur der
Sprache und ihren einzelnen Wörtern. Nicht ohne Grund beginnt ein wichtiges, unseren Kultur-
kreis prägendes Buch mit dem Satz: »Im Anfang war das Wort«. Aber nicht nur das Johannes-
Evangelium beschäftigt sich mit diesem Gedanken – jeder Philosoph, egal ob Aristoteles, Schopen-
hauer oder Wittgenstein, erkannte die Sprache als zentral für seine Arbeit. Insofern sind Sie
eingeladen, sich das nächste etymologische Wörterbuch zu nehmen und immer mal wieder darin
herum zu blättern …
7.2 Metaphern 85
Der Polygraf
Oder: Das einfache Spiel, das sich als so schwierig erweist
Ich biete Ihnen an, bei einem spannenden Spiel mitzuwirken. Das Leichte dabei ist,
dass Sie in den zentralen Momenten wirklich nichts tun müssen. Das Schwere dabei ist,
dass Sie wirklich nichts tun dürfen.
Und jetzt der Einsatz: Sie bereiten ein Dokument vor, in dem Sie alles, was Sie besitzen
– Geld, Wertpapiere, Immobilien, Auto, Schmuck, Versicherungen usw. – an mich
übertragen. Und ich lege Ihnen einen gedeckten Bar-Scheck über zehn Millionen Euro
hin. Wenn Sie verlieren, gewinne ich Ihren gesamten Besitz. Wenn Sie gewinnen,
gehören Ihnen in kürzester Zeit zehn Millionen Euro steuerfrei. Wenn also Ihr
Gesamtvermögen nicht zehn Millionen Euro beträgt, ist das doch eine lohnende
Wettquote, oder? Und jetzt sage ich Ihnen, wie das Spiel ablaufen würde.
Das Spiel besteht aus drei Durchgängen. In jedem Durchgang werde ich Ihnen eine der
nachstehenden Aufgaben antragen: Erstens zehn Kniebeugen ausführen, zweitens
mindestens eine Minute lang eine Melodie auf Lalala summen oder singen und
drittens: Innerhalb von fünf Minuten eine Flasche mit Mineralwasser, sagen wir
0,7 Liter, austrinken.
Wenn Sie die jeweilige Aufgabe erfolgreich durchgeführt haben, werden Sie für jeweils
drei Minuten auf einem Stuhl festgeschnallt. Dort werden Sie an den besten Polygrafen
angeschlossen, den es zur Zeit gibt. Ein Polygraf ist ein Gerät, das gleichzeitig mehrere
physiologische Vorgänge erfasst und aufzeichnet – wir können es der Einfachheit
halber auch Lügendetektor nennen. Das Gerät ist so eingestellt, dass es jegliche
Aufregung von Ihnen registriert, z. B. Ärger und Angst. Sie können also, auch wenn
Sie es nicht nach außen zeigen, keine etwaigen Ängste vor dem Lügendetektor ver-
bergen. Keine Chance! An dem Stuhl ist außerdem eine Schussvorrichtung montiert,
die direkt und dicht auf Ihre rechte Schläfe zielt. Sie ist mit dem Lügendetektor
verbunden. Sobald Sie die geringsten Ängste zeigen, löst sich ein Schuss – bumm – und
wird Sie töten.
Noch einmal deutlich: Ihre Aufgabe besteht also lediglich darin, während der ge-
nannten dreimal drei Minuten angeschnallt auf dem Stuhl zu sitzen und keinerlei
Angst zu empfinden, keine Angst vor, nun zum Beispiel davor, erschossen zu werden.
Dann passiert nichts.
86 7 Kontrolle
Bei erfolgreicher Bewältigung der Aufgaben könnten Sie also nach kaum 15 Minuten
zehn Millionen Euro in bar einstecken. Was meinen Sie?
Quelle: Idee nach Flaxman et al. (2014, S. 90)
Der paradoxe Effekt der Gedankenunterdrückung liegt darin, dass eine intensive Auseinandersetzung
mit dem unterdrückten Gedanken stattfindet (Wegner et al., 1987, S. 8; vgl. Abramowitz et al., 2001)
– das zeigte die Polygrafen-Metapher. Aber auch in unserem ganz normalen Alltag findet dieser
Prozess statt.
7.2 Metaphern 87
Das folgende Beispiel bedient sich formal an klassichen Tierparabeln. Sehr schön zeigt es zwei
unterschiedliche Situationen, die eine unterschiedliche Herangehensweise erfordern. Wann ist
Kontrolle, im Sinne von aktivem Dagegen-Ankämpfen sinnvoll – und wann nicht?
Zwei Mäuse
Oder: Auf dem Problem schwimmen
»Hallo und guten Tag!« Bernhard Sieber kommt in seine Klasse. »Leben lernen«, so
heißt die Reihe. Zehnmal treffen sich die Interessierten für jeweils 90 Minuten. Die
Begrüßung ist ein Ritual. Die gesamte Klasse antwortet, aufmerksam, mit Blick auf den
Lehrer: »Hallo und guten Tag, Herr Sieber!«
Das Thema heute: Kontrolle.
»Liebe Hier-Seiende«, beginnt der Lehrer, »hören Sie bitte zunächst eine Geschichte.
Übereinstimmungen mit der Wirklichkeit sind nicht rein zufällig und vom Erzähler
der Geschichte durchaus gewünscht.« Gelächter in der Klasse. Und Simon setzt einen
drauf: »Bei ausbleibenden Nebenwirkungen und nicht beabsichtigten Risiken fragen
Sie Herrn Sieber oder Ihren Psychologen.« Noch lauteres Lachen in der Klasse, auch
Herr Sieber stimmt herzhaft ein.
»Also«, macht er dann weiter, »so lauschen Sie der Geschichte. Zwei kleine Mäuse
laufen fröhlich in einem Bauernhaus herum auf der Suche nach Schleckereien. Die
erste Maus ist in der Küche, beschnüffelt den Küchenboden und sucht nach Resten
vom Abendbrot. Plötzlich kommt ein Kater zur Küchentür herein. Und als er die
kleine Maus sieht, geht er natürlich sofort auf sie los. Die Maus rennt um ihr Leben.
Sie flitzt kreuz und quer durch die Küche und sucht nach einem Versteck. Aber sie
findet keines. Schon ist der Kater bedrohlich nahe und hebt seine tödliche Tatze, als
die kleine Maus endlich ein fast noch kleineres Loch in der Bodenleiste entdeckt.
Schnell schlüpft sie hinein und ist in Sicherheit – das war knapp! Der Kater versucht
zwar noch, sie mit seiner Tatze zu erreichen, schafft es aber nicht. Das Loch ist zu
klein. Durch ihre Anstrengung – und indem sie nicht aufgibt – rettet die kleine Maus
ihr Leben.«
Herr Sieber schaut kurz in die Gesichter seiner aufmerksam lauschenden Zuhörer und
erzählt weiter: »Die andere kleine Maus durchstöbert in der Zwischenzeit die Vorrats-
kammer und versucht, einige Krümel am Rande des oberen Regals zu erreichen. Sie
schafft es nach oben zu kommen. Aber als sie gerade am Ende des Regals und bei den
Krümeln angekommen ist, verliert sie plötzlich das Gleichgewicht und fällt vom Regal
herunter – geradewegs nach unten in einen großen Eimer voller Milch. Sie versucht
verzweifelt, aus dem Eimer herauszukommen, und schwimmt immer wieder im Eimer
88 7 Kontrolle
herum, um einen Ausweg zu finden. Doch die Eimerwand ist zu hoch und zu glatt. Die
Situation sieht ziemlich hoffnungslos aus, und nach einer Weile wird die kleine Maus
immer müder. Jede Minute Anstrengung kostet sie mehr Energie. Sie beginnt zu
ahnen, dass sie bald völlig erschöpft sein und ertrinken wird – wenn sie so weiter
macht. Daher entschließt sie sich, etwas Mutiges und Kontra-Intuitives zu tun: Sie
schwimmt so langsam wie möglich und schaut sich erst mal in Ruhe an, wo sie
eigentlich ist und was mit ihr geschieht. Dabei geht ihr auf einmal auf: ›Ich bin in einem
Eimer voll mit leckerer Milch.‹ Sie nimmt ein paar kleine Schlucke und schwimmt
dabei ganz langsam weiter – gerade so schnell, um an der Oberfläche zu bleiben. Sie
schwimmt und nimmt ab und zu einen kleinen Schluck Milch zu sich. So geht das eine
ganze Zeit weiter. Die kleine Maus ist sicher nicht froh darüber, in diesem Eimer
gefangen zu sein. Gleichzeitig wird ihr aber auch immer klarer, dass die Situation okay
ist: Wenn sie nicht allzu viel unternimmt und ab und zu einen Schluck Milch trinkt,
dann würde ihr nicht die Energie ausgehen und mit der Zeit müsste die Milch ja immer
weniger werden – die tödliche Gefahr des Ertrinkens war gebannt!«
Wieder mustert der Lehrer sein Publikum. Still war und ist es in der Klasse. Alle sind
irgendwie berührt.
»Ja, meine Lieben, in vielerlei Hinsicht sind wir alle ein bisschen wie die erste Maus.
Wir haben gelernt, dass Anstrengung und Kämpfen oft der beste Weg ist, um die
Härten des Lebens zu bewältigen. Unter vielen Umständen ist dies eine höchst
angemessene Strategie. Es macht doch Sinn, Schmerz und Leid abzuwehren, wenn
wir dazu wirklich in der Lage sind! Menschen und andere Lebenswesen werden zu
Recht buchstäblich um ihr Leben ringen, wenn sie in der Außenwelt greifbaren
Gefahren und Bedrohungen ausgesetzt sind. In diesen Situationen lohnt sich die
Anstrengung. Viele psychologische Untersuchungen bestätigen den Nutzen von Kon-
trollausübung zur Förderung der psychischen Gesundheit und des körperlichen
Wohlbefindens.«
Herr Sieber hat das Gefühl, dass er das Gesagte noch ein bisschen mehr ausführen
sollte. »Mit den täglichen Herausforderungen des Lebens umzugehen«, sagt er, »sie zu
bewältigen und zu überwinden, das erfordert oft harte Arbeit, Anstrengung und
Hartnäckigkeit. Erfolg und Freude kommen diesbezüglich höchst selten auf einfache
Weise, und kaum für die, die nur abwarten, aufgeben oder nichts tun. ›Wo ein Wille
ist, da ist ein Weg‹ oder ›Probier es noch mal und streng dich mehr an, dann klappt das
schon.‹ Wir alle haben Variationen dieses Credos seit unserer Kindheit gehört und
werden in vielerlei Hinsicht davon geleitet. Obwohl es keine Garantie gibt, dass diese
Strategien die erwünschten Ergebnisse erbringen, werden sie weiterhin kritiklos wert-
geschätzt.«
Die meisten seiner Schüler nicken – natürlich kennen auch sie diese Glaubenssätze.
»Personen, die unter Ängsten leiden«, macht Herr Sieber weiter, »sind nur zu vertraut
mit dem Mantra des Kämpfens und der Kontrolle. Wenn sie das erste Mal in Therapie
gehen, haben die meisten bereits unzählige Strategien ausprobiert, um mit ihren
Ängsten, unerwünschten Gedanken, Sorgen und körperlichen Empfindungen umzu-
gehen und sie zu kontrollieren. Leider hatten und haben diese Strategien typischer-
7.2 Metaphern 89
Dagegen angehen, ablenken, das sind Vorgehensweisen, die wir unter Kontrolle ausüben subsumie-
ren können. Es sind Vorgehensweisen, die teilweise sehr anstrengend und aufwendig sind – was
keineswegs grundsätzlich gegen sie spricht. Und es sind Vorgehensweisen, mit denen wir unser Leben
größtenteils gewünscht und effektiv gestalten können. Doch auf innere Vorgänge, wie den Umgang
mit Gedanken und Gefühlen angesetzt, wirken sie zum Teil nur kurzfristig. Auch das ist kein
zwangsläufiges Gegenargument. Skepsis ist aber immer dann sehr wohl angebracht, wenn diese
Kontrollstrategien in bestimmten wichtigen Bereichen immer wieder nur ungenügend erfolgreich
sind.
Klemmbrett
Oder: Was darf’s denn kosten?
»Möchtest du hören, was heute in der Therapie gewesen ist?«
»Gern«, sagt Lea. Sie hat gelernt, Torsten nicht gleich zu löchern, wenn er von der
Therapie nach Hause kommt. Er soll entscheiden, was er erzählt. Und wann.
»Also«, sagt Torsten, »heute war es wieder einmal spannend. Dr. Lumm nahm ein
Klemmbrett in die Hand und meinte, dieses Klemmbrett steht für alle schmerzhaften
Gefühle und Gedanken, unter denen ich leide und die ich schon ewig loswerden will. Er
hielt mir das Klemmbrett senkrecht vor die Nase und bat mich, meine Hände flach
daraufzuhalten – und dagegen zu drücken. So als wenn ich das Klemmbrett loswerden
wollte. Lumm meinte, ich solle kräftig drücken, aber natürlich nicht so stark, dass ich
ihn umhauen würde.«
Lea lächelt. Sie kann sich nicht vorstellen, dass der schmächtige Torsten seinen
Dr. Lumm so leicht umhauen könnte.
90 7 Kontrolle
»Tja, und so habe ich dann gedrückt«, macht Torsten weiter. »Und je mehr ich drückte,
um so mehr hat er dagegen gedrückt. Und dann sagte er so etwas wie: ›Sie versuchen
also gerade, die Ihnen unangenehmen Gefühle und Gedanken mit Ihrer ganzen Kraft
wegzudrücken. Das machen Sie im Alltag durch endloses Herumsurfen im Internet,
wiederholtes Aufräumen, durch Fernsehen, Computerspiele oder Telefonieren – sie
lenken sich ab. Oder Sie vermeiden Begegnungen mit Freunden, Feinden und
Familienmitgliedern, gehen nicht mehr aus dem Haus, versäumen wichtige Termine.
Natürlich schimpfen Sie die ganze Zeit mit sich selbst herum, warum zum Teufel Sie so
einen Unsinn machen. Sie analysieren Ihre Handlungen, fragen und zweifeln, trinken
mit der Zeit ein Gläschen Wein mehr als sonst, rauchen mehr, entweder Tabak oder
andere Kräuter, Sie machen sechs Mal die Woche Krafttraining oder lesen sämtliche
Ratgeber, die zu Ängsten und Depressionen auf dem Markt sind. Diese Liste ist endlos,
in den Möglichkeiten der Vermeidung sind Sie unglaublich erfinderisch!«
»Puh«, wirf Lea ein. »Das klingt, derart zugespitzt formuliert, ja echt gruselig.«
Torsten nickt und reibt seine Handflächen gegeneinander. Spricht dann weiter:
»›Monat um Monat‹, meinte Dr. Lumm, ›Jahr um Jahr haben Sie genau das gemacht:
Immer nur wegdrücken. Alles wegdrücken. Tja, und was ist mit Ihren unangenehmen
Gefühlen und Gedanken passiert? Sind die von all Ihrem Drücken verschwunden?‹«
Lea lauscht gebannt.
»›Verschwunden nicht‹, habe ich ihm geantwortet«, sagt Torsten leise. »›Aber
unterdrückt halt. Und … auf Abstand gehalten.‹ Doc Lumm hat genickt. Dann
nahm er das Klemmbrett kurz zu sich, meine drückenden Hände waren für einen
Augenblick befreit. Nur um dann kurze Zeit später wieder, und noch fester drücken
zu müssen.«
»Was bedeuten soll«, nickt Lea, »dass du deine Ängste zwar kurz loswerden kannst, sie
dann aber wie ein Springteufel wieder aus der Kiste grinsen.«
Auch Torsten grinst. Wenn auch nicht wie ein Teufel. »Genau«, sagt er. »Und dann hat
Lumm mich nach meinen Kosten gefragt.«
»Nach deinen Kosten?«, wiederholt Lea.
»Yep. Er sagte: ›Sie halten Ihre Ängste also auf Abstand – aber welchen Preis zahlen Sie
dafür?‹«
»Und welche Währung meinte er dabei?«
Nocheinmal reibt Torsten sich die Hände. »Oh, ich bezahle mit Lebensfreude,
verplemperter Zeit, Gesundheit und natürlich auch Euros – das ist mir schnell klar
geworden. Und Dr. Lumm meinte nur: ›Das war also richtig teuer. Und hat dann noch
nicht einmal wirklich gut funktioniert.‹« Torsten lacht. »Ich musste ihm recht geben.
Aber ich sagte auch: ›Immerhin habe ich mir Mühe gegeben.‹ ›Ja‹, sagte Doc Lumm,
›und das sollten Sie auch erkennen und anerkennen.‹ Strategien zur Ablenkung seien
nicht nur weit verbreitet sondern manchmal ja auch nützlich. Nur funktionieren – das
scheinen sie dann doch nicht.«
Torsten reibt noch einmal die Handflächen aneinander. Wahrscheinlich, denkt Lea,
tun ihm noch die Hände vom langen Gegen-das-Klemmbrett-drücken weh. »Und
7.2 Metaphern 91
Kontrolle ist eine Art Multifunktionsgerät, ein Schweizer Messer mit unendlich vielen Klingen und
Werkzeugen. Oft können wir es einsetzen, manchmal aber, auch für ganz einfache Sachen, leider
nicht. Wenn ich beispielsweise etwas schreiben oder zeichnen will, nutzen mir all die Schneiden,
Bohrer und Scheren überhaupt nichts. Die zwei Mäuse zeigten uns eben, wann Kontrolle funktioniert
und wann nicht. Die Polygrafen-Metapher davor verdeutlichte, wie wenig dazu gehört, um unsere
Kontrollfähigkeiten außer Kraft zu setzen. Wirklich kritisch wird es dann, wenn Kontrolle dort
eingesetzt wird, wo sie nicht funktioniert. Dann wirkt nur die rein physikalische Kraft, die im
schlimmsten Fall Schaden anrichtet. Und alles zum Erzittern bringt.
Das Spinnennetz
Oder: Wenn Kontrolle zu Unterdrückung wird
Unsere Gedanken, Gefühle und Erlebnisse sind vernetzt.
Sie sind ein wunderbares Gewebe aus tausend Fäden,
ein Spinnennetz unseres Ichs.
92 7 Kontrolle
Kontrolle ist anstrengend.
Besonders als Unterdrückung.
Kontrolle und Unterdrückung
können alles noch wackliger machen.
Quelle: Idee nach Eifert et al. (2013, S. 92)
Gefühle – besonders intensive, heftige Gefühle – werden oft als Ursache für bestimmte, unerwünschte
Handlungen benannt. Doch das ist nur eine weitverbreitete, stark wirkende Illusion. Auch »gelähmt
vor Angst« ist eine Zustandsbeschreibung, mit der wir allzu oft unachtsam selbstschädigend
umgehen. Denn wirklich aus Furcht gelähmt sind wir nur in seltenen, absolut extremen (!)
Stress-Situationen! Dann kann es zum sogenannten Tunnelblick kommen: Die Wahrnehmung ist
stark eingeengt und konzentriert sich völlig auf die Gefahr. Die Muskulatur ist nachhaltig verkrampft.
Und die durch den Schreck hervorgerufene kognitive Blockierung kann zu momentaner Entschei-
dungs- und damit Handlungsunfähigkeit führen. Bei extremer Angst ist tatsächlich eine zeitweilige
Dissoziation möglich, was Wahrnehmungs- und Zeiterfassungsstörungen meint (Bohus & Wolf-
Arehult, 2013).
Doch tatsächlich können wir, von diesen extremen Zuständen abgesehen, nur sehr selten sagen: Ich
kann gar nicht anders! »Wir agieren lediglich auf diese Weise, weil wir schlechte Gewohnheiten
entwickelt haben. Wenn wir jedoch unser Gewahrsein bewusst darauf richten, wie wir uns fühlen,
und bewusst beobachten, wie wir uns verhalten, dann können wir unsere Handlungen auch dann
noch kontrollieren, wenn unsere Gefühle sehr stark sind.« (Harris, 2013a, S. 142)
Die nächste Metapher beschreibt den Zwiespalt zwischen Glauben und Wissen anhand eines
Naturphänomens: Wenn die Sonne etwa »bei Capri im Meer versinkt«, scheint es für uns fast
unmöglich, unser Wissen zu aktivieren: Nein, die Sonne bewegt sich nicht, sie steht fest. Die Erde ist
es, die sich bewegt. Und obwohl wir das alle wissen, ist die Illusion manchmal – nicht nur bei Capri –
so stark.
Sonnenuntergang
Oder: Ob die Erde nicht doch eine Scheibe ist?
Die Sonne geht unter.
Sie scheint hinter dem Horizont zu versinken.
Aber wir wissen alle: Die Sonne bewegt sich nicht.
Die Erde ist es, die sich dreht.
7.2 Metaphern 93
Flugphobie
Oder: Kontrollieren und integrieren
In einem Café treffen sich zwei ehemalige Schulfreunde, die sich schon lange nicht
mehr gesehen haben. Ihre Verbundenheit durch gemeinsame Jahre und die gefühls-
mäßige Zugewandtheit ist aber immer noch spürbar.
»Und gegen was machst du die Psychotherapie?«
»Ich möchte meine Flugphobie in mein Leben integrieren.«
»Integrieren? Das verstehe ich nicht. Wenn ich fliegen muss, schlucke ich ein Va-
lium.«
»Und wie oft musst du fliegen?«
»Naja, so einmal alle fünf Jahre.«
»Ach so, bei mir ist das anders. Ich muss mindestens fünf Mal im Monat fliegen.«
»Stimmt, das ist anders.«
Die folgende Metapher zeigt eindrucksvoll, dass es Situationen gibt, in denen eine andere Art des
»Dagegen Ankämpfens« angesagt ist – und nicht die Art von Kampf, mit der wir gewohnt sind, in
bedrohlichen Situationen zu reagieren.
Wenn wir vom Loslassen sprechen, so ist das nur teilweise angemessen: Arme, Beine und Körper
»locker« lassen, das ist nicht gemeint. Gemeint ist vielmehr ein »aktiv anpassen«: das aussichtslose
Strampelprogramm beenden; sich davon lösen, davon loslassen und vorstellungsgeleitet aktiv-
annehmend handeln.
Treibsand
Oder: Mut für das neue Programm, das helfen kann
Stellen Sie sich vor, jemand steht mitten im Treibsand, die Füße sind bereits im alles
verschlingenden Boden eingesunken. Es sind keine Seile, Bretter, Leitern oder Äste da,
mit denen Sie die Person erreichen können. Sie ruft: »Hilfe, Hilfe, helft mir hier
heraus!«
Und dabei macht sie das, was wohl alle Menschen tun, die in etwas stecken (!), wovor
sie Angst haben: Sie kämpft, um herauszukommen. Sie strampelt um ihr Leben.
Und mit jedem Mal, wenn sie versucht, einen Schritt zu machen oder zu einem Sprung
ansetzt, steht sie nur mit einem Fuß auf dem Treibsand, das ganze Gewicht auf einem
Fuß, auf der Hälfte der sonstigen Standfläche – und sie sinkt nur noch weiter ein!
94 7 Kontrolle
Außerdem wirkt an der Stelle des erhobenen Fußes zusätzlich der Sog des Treibsands
und verstärkt die Abwärtskräfte, die auf den anderen Fuß wirken.
Sie können nur etwas zurufen, nur mit Worten helfen. Was würden Sie rufen?
Etwa: »Strample schneller und kräftiger, ja, los, sofort!«
Oder: »Nicht mehr strampeln! Nicht strampeln! Flach auf den Rücken legen! Flach
hinlegen! Oberfläche vergrößern!«
Ja, flach auf den Rücken legen; welch ein Mut gehört dazu, sich in dieser Weise an die
gegebene Situation anzupassen!
Quelle: Luoma et al. (2009, S. 70 f.; S. 74)
Um eine ähnliche Situation wie in der Treibsand-Metapher geht es auch in folgender Geschichte. Zu
ihr könnte man sagen: Kontrolle würde vielleicht funktionieren, wenn der Protagonist der Geschichte
ein mit Goldmedaillen behängter Schwimm-Weltmeister wäre. Ansonsten eher nicht. Hier hilft nur
ein Strategie-Wechsel, das Loslassen von der – bewussten wie unbewussten – Kontrolle. Dazu gehört
Entschlossenheit und Mut.
Zu weit herausgeschwommen
Oder: Wenn die Verzweiflung zum helfenden Zweifel wird
Ich bin in der Bucht zu weit herausgeschwommen, die Strömung treibt mich ab. Ich
bekomme erst Angst, dann Panik und versuche mit allen Kräften, mit aller Gewalt an
das rettende Ufer zu schwimmen.
Aber ich schaffe es nicht. Die Strömung ist zu stark.
Ich schlucke Wasser, meine Arme und Beine werden müde, mein Herz rast wie
verückt.
Ich bin völlig verzweifelt.
In dieser Verzweiflung wachsen bei mir massive Zweifel, ob ich mich auf diese Weise
retten kann. Tiefes Wissen schiebt sich für einen kurzen, erhellenden Augenblick nach
vorn, nicht beherrscht von der kämpfenden Reflex-Antwort, sondern angelesenes,
angeschautes Wissen: »Nicht gegen die Strömung kämpfen, sondern treiben lassen, bis
du an ein (anderes) Ufer gelangst.«
Durch das Schwinden meiner Kräfte, durch die gefühlte Aussichtslosigkeit, lasse ich
mich in diese Erkenntnis – vielleicht mehr: in diese Hoffnung – gleiten. Eine Hoffnung,
verknüpft mit unglaublich viel Angst, … und erreiche ein Ufer. Kalt, schwach,
erschöpft, glücklich.
Immer wieder denke ich daran, fühle dem Erlebnis nach. Ich glaube, diese Geschichte
ist mir immer präsent.
7.2 Metaphern 95
Kämpfen?
Oder: Sowohl weder als auch noch
Norbert, ein Psychotherapeut, und sein Freund Heinz unterhalten sich:
H: Mein lieber Norbert, mit Akzeptieren tue ich mich schwer. Was heißt eigentlich
akzeptieren?
N: Naja, Heinz, jetzt zum Beispiel, bei deinem Augeninfarkt, den du gehabt hast, zu
sagen: Ja, das ist so. Ja. Ja, ich habe ihn gehabt.
H: Nun sag nur noch, dass ich eines deiner beliebtesten Wörter gebrauchen soll:
interessant!
N: Also, na ja, du musst bitte nicht sagen »Herzlich willkommen«.
H: Danke!!
N: Interessant, ja, interessant ist es schon – irgendwie. Und das heißt auch nicht, dass
es angenehm ist oder sein soll. Auf jeden Fall würde diese Haltung dazu führen,
dass du ihn nicht bekämpfst, hm, lass mich besser sagen, ihn nicht mit unnützer
Energie bekämpfst, die dir wiederum schadet. Denn psychische Kampfenergie
zieht dem Körper wichtige Heilungsenergie ab.
H: Ja soll ich denn nichts dagegen machen, mich noch drüber freuen und sagen: »Ha,
wie interessant, was es alles gibt! Toll, dass ich auch das erleben darf!«
N: Sowohl weder als auch noch.
H: Auf deutsch?
N: Anders.
H: Das heißt was? … Jetzt frage ich schon wie du.
N: Das heißt: Aikido-Abwehr: Aufnehmen – Mitnehmen – Abwehren. Als Kreisbe-
wegung, mit gleicher Energie, damit die Abwehr bekräften und bekräftigen. … Ich
glaube, so könnte es gehen. Und es ist wie beim Aikido: Von der Wirkkraft
überzeugt sein und dann üben, üben. Um im Ernstfall eine Chance zu haben, das
erworbene Wissen hilfreich umsetzen zu können. Klar, all das lässt sich viel
einfacher sagen, als es umzusetzen ist. Und doch, ich glaube: Das ist der Weg. Und
wahrscheinlich gibt es keine Zeit in unserem Leben, zu der wir sagen können: Jetzt
weiß ich, wie es geht; jetzt habe ich es geschafft. Es gibt wohl immer wieder eine
neue, aufregende und schwierige Aufgabe, die wir zu bewältigen haben. Jeder mit
sich.
96 7 Kontrolle
Auch die folgende Geschichte hat kontrolliertes Tun und kontrolliertes Nicht-Tun (Lassen, Loslas-
sen) zum Inhalt – konkret geht es um: kontrolliertes Bremsen und kontrolliertes Nicht-Bremsen. Die
Geschichte zeigt, wie schwierig das Reagieren innerhalb der zweiten Gruppe, mit bei hoch gefähr-
lichen Situationen kontra-intuitivem Verhalten, sein kann.
ABS: Anti-Blockier-System
Oder: Im Auto wie im Leben
Norbert, mittlerweile 65, hat noch in der Fahrschule gelernt, dass man bei drohender
Gefahr und hoher Geschwindigkeit nicht mit aller Kraft auf die Bremse tritt; die Räder
können dann leicht blockieren und das Fahrzeug gerät außer Kontrolle. Stotterbremse
ist angesagt: fest bremsen – kurz loslassen – fest bremsen – und so weiter. In der
schriftlichen Prüfung danach gefragt, wusste er richtig zu antworten. Viele Jahre gab es
zum Glück keine entsprechende gefährliche Situation. Und dann war sie plötzlich da,
höchst brisant, sehr gefährlich.
Ob er in diesem akut-unmittelbaren Gefahrenerleben an die Stotterbremse gedacht
hat? Ob er wohl automatisch mit voller Kraft auf die Bremse trat und die Blockierung
der Räder mit Panik erlebte, aber nichts anderes zu tun wusste? Und wenn er an diese
andere Art des Bremsens dachte – ob er sie auch umgesetzt hat, ob er den Mut hatte, in
dieser lebensgefährlichen Situation die Bremse immer wieder kurz loszulassen?
Die Rennfahrer von früher, die haben das permanent geübt, auf trockenen Straßen, in
Kurven, auf nassen oder vereisten Straßen. Einsicht allein genügt da nicht, sagten sie
sich, das muss praktiziert werden, das muss man »in sich drin« haben.
Zum Glück gibt es mittlerweile ABS, da kann man »voll drauftreten« und die Technik
reguliert den Rest. Kann man sich so ein ABS nicht ins Gehirn einbauen lassen?
Die folgende Metapher illustriert die Schwierigkeit, unseren Weg mit allen unangenehmen Erfah-
rungen zu finden und zu gehen. Oder eben zu fahren. Im übertragenen Sinn können wir den bockigen
Motor als unsere Gedanken ansehen, die manchmal einfach das tun, was sie wollen. Die Kupplung –
sie symbolisiert innere Bereitschaft, Akzeptanz und Beobachtendes Bewusstsein.
Die Kupplung
Oder: Kontrolliertes Fahren im Kopf
Stellen Sie sich vor, Sie sind auf Ihrer Reise durchs Leben mit einem Auto unterwegs.
Dummerweise scheint der Motor dieses besonderen Wagens einen eigenen Kopf zu
haben – manchmal erhöht oder verringert sich die Drehzahl des Motors, ohne dass Sie
herausbekommen, warum das so ist. Die Folgen davon bekommen Sie aber sehr wohl
zu spüren: Jedes Mal, wenn die Maschine unter der Haube rumzickt, wird ihr Wagen
entweder plötzlich schneller oder sehr viel langsamer. Unangenehm, besonders in
risikoreichen Momenten, etwa in einer scharfen Lebenskurve oder wenn Sie gerade
einmal auf der Überholspur des Lebens sind – und plötzlich nur noch kriechen wie eine
Schnecke.
Sie versuchen also, den merkwürdigen Geschwindigkeits-Ausbrüchen des Motors
entgegenzuwirken, um ihren Wagen und ihren Weg kontrollieren zu können: Wird
das Auto plötzlich schneller, bremsen Sie scharf, wird es langsamer, treten Sie das
7.2 Metaphern 97
Die nächste Metapher arbeitet mit einer technischen Vorstellung. Diesmal nutzen wir nicht die
imaginäre Kupplung im Auto unseres Lebens, sondern einen besonderen Schalter im Kopf. Schon das
aktive Zurückgreifen auf dieses Bild kann helfen, Kontrolle wiederzuerlangen – oder sie loszulassen.
Kampfschalter
Oder: Vom sauberen und schmutzigen Unbehagen
»Na, du strahlst ja so!« sagt Lea, »ich dachte, du warst bei deiner Psychotherapie!« Lea
schmunzelt. Torsten auch. Beide umarmen sich zur Begrüßung. Und Lea, im gefühlten
Einverständnis mit Torsten, macht etwas Ungewöhnliches: Sie spricht ihn gleich,
nachdem sie Zuhause sind, auf seine Therapie an; sonst wartet sie, ob und was er ihr
sagen will. »Erzähl!«
98 7 Kontrolle
»Tja, Lea«, fängt Torsten an, »warum lernen wir so etwas nicht in der Schule! Wir
haben heute über unseren Kampfschalter gesprochen, den wir auf EIN oder AUS
stellen können. Du verstehst – nur eine Metapher!«
»Vielen Dank für den Hinweis – ich wollte ihn gerade schon bei mir suchen!« Lea
schmunzelt erneut. »Und lass mich raten!« Sie setzt ein betont sachlich-wissenschaft-
liches Gesicht auf: »Deiner war oder ist auf EIN geschaltet.«
»Haha«, antwortet Torsten, »kannst ja mal testen!«
Beide lächeln.
»Ich habe mir gleich nach der Sitzung ein paar Notizen gemacht. Komm, ich lese Dir
vor, was Dr. Lumm mir verklickert hat.«
»Nur zu«, sagt Lea.
Beide lesen sich gern immer wieder etwas vor.
»Bereit für die Kampfschalter-Lektion?«
»Aye aye, Sir!« sagt Lea.
Torsten überfliegt seine Notizen und legt los: »Also, stell dir vor, du hättest irgendwo
an deinem Gemüt einen Schalter – Doc Lumm hat ihn den Kampf-Schalter genannt.
Steht er auf EIN, kämpfen wir. Und zwar gegen jeden Schmerz, egal ob emotional oder
körperlich. Wir machen eine unangenehme Erfahrung und versuchen dann mit ganzer
Kraft, sie zu vermeiden.«
Lea nickt. »Weiter.«
»Sagen wir zum Beispiel, wir haben vor irgendetwas Angst. Steht der Kampfschalter auf
EIN, wird dieses Gefühl rigoros abgelehnt – wir kämpfen dagegen an. Und während
wir das tun, können noch andere Gefühle entstehen, meistens Ärger oder Wut. Ärger
über die Verursacher unserer Angst: Dieser Prüfer ist so gemein! Oder Wut wegen
unserer Angst: Oh nein, jetzt bin ich schon wieder so ein Versager und Schisshase!«
»Kompliziert«, meint Lea.
»Nicht unbedingt«, widerspricht Torsten. »Nur vielschichtig. Unsere Reaktionen auf
das unangenehme Grundgefühl, also hier die Angst, können unterschiedlich und
variantenreich sein: Wir können zusätzliche Angst bekommen: Oh Gott, ich bekomme
bestimmt gleich wieder Bauchschmerzen, weil ich mich fürchte. Oder wir fühlen uns
sogar schuldig: Ich bin so ein Idiot, davor Angst zu haben. Vielleicht aber …« – Torsten
lächelt – » … fühlen wir alle diese Gefühle auch gleichzeitig.«
»Kein schöner Cocktail«, murmelt Lea.
Torsten nickt. »Und was haben all diese sekundären Gefühle gemeinsam?«
»Sie sind«, beginnt Lea zu verstehen, »nicht unbedingt förderlich.«
»Genau. Sondern allesamt unangenehm – sie hemmen unsere Lebendigkeit und
Energie. Aber jetzt kommt’s: Wir wären nicht wie wir sind, wenn wir nicht noch einen
draufsetzen würden: Wir können nämlich genau über diese Tatsache wiederum sauer
werden! Ein Teufelskreis.«
»Ein Circulus vitiosus«, gibt Lea bekannt.
»Angeberin«, lacht Torsten. »Soll ich weitermachen?«
»Unbedingt!«
7.2 Metaphern 99
100 7 Kontrolle
Lea wird nicht rot. Aber sie nickt. »Ich hab’s kapiert. Ist zwar ein bisschen klischeehaft,
aber stimmt eben doch.«
»Die meisten«, macht Torsten weiter, »dieser Strategien der Vermeidung und Kont-
rolle sind nicht weiter schlimm, solange sie nicht exzessiv ausgeübt werden.«
»Da hörst du es«, sagt Lea humorvoll zustimmend.
»Jedenfalls beginnen die Probleme erst dann, wenn übertrieben wird. Da hörst du es.«
Auch Torsten lächelt ihr humorvoll zu. »Also denk’ an deinen Schuhschrank. Die Folge
von exzessivem Vermeidungsverhalten sind Suchtstrukturen, Beziehungs- und Ge-
sundheitsprobleme. Manchmal vergeudet man damit auch einfach seine Zeit und sein
Leben. All diese sekundären Probleme und die damit verknüpften schmerzlichen
Gefühle fallen unter die Rubrik … na, Lea?«
»Schmutziges Unbehagen«, weiß sie zu antworten.
»Prima!«, lobt Torsten und reimt wieder einmal aus dem Stegreif: »Sauberes Unbe-
hagen kann man ertragen, schmutzigem Unbehagen gilt es zu entsagen.«
Lea bläst die Wangen auf, dreht die Finger zu kleinen Röhren und trompetet. Dann
schaut sie ihn liebevoll an und sagt: »Vielen Dank fürs Vorlesen, Torsten.«
»Gern Lea, du weißt, es macht mir immer Spaß, dir so etwas vorzutragen. Danke, dass
du dich dafür interessierst.«
Quelle: Nach Harris (2013a, S. 147 ff.)
Zum Abschluss dieses Kapitels eine »Kontroll-Geschichte« besonderer Art. In ihr geht es darum, sich
nicht aufzuregen – »nicht aufregen«, was ja leider so nicht funktioniert. Hinter dem beschriebenen
Versuch steht oder steckt etwas, was man umschreiben könnte mit: »Lass es gut sein«, »Ist schon o. k.«
oder »Kein Problem«. Eine von Angst und Einsicht gespeiste Akzeptanz, eine Kontroll-Akzeptanz-
Geschichte.
Die im Folgenden aufgezeigten mentalen Vorstellungen von Bewegungsimpulsen (besonders bei
Bein-, Finger- oder Handgelenkbewegungen) – in der Fachsprache »motor imagery« genannt –
wurden in mehreren Studien als wirkungsvoll nachgewiesen (Livesay & Samaras, 1998, S. 371–374;
Naseri et al., 2015, S. 401–408).
Spielerisch imitierend, wie Kinder sind, probierte ich dieses Kurbeln in den nächsten
Tagen aus. Ich war kein Choleriker, der sich leicht aufregte, aber ich stotterte. Immer,
wenn ich mich vor einem gefürchteten Wort aufregte, Angst hatte, führte ich die
Kurbel-Pantomime aus. Und es funktionierte! Dummerweise sieht es ziemlich blöd
aus, wenn man zum Beispiel während eines Gesprächs an einer nicht vorhandenen
Kurbel dreht. Deshalb probierte ich folgendes: Ich drehte die Kurbel bald nur noch in
meinem Kopf, in meiner Fantasie. Das war aber ungleich schwieriger, sodass ich die
Kurbelei irgendwann wieder vergaß. Damals wusste ich noch nichts von dem Begriff
»Mikrobewegungen« – sonst wäre ich mit meinem Experiment vielleicht weiter
gekommen: Ich bräuchte dann nämlich nicht die komplette Kurbel mit meiner
Hand zu drehen. Mit ein bisschen Übung und Verankerung hätte schon eine für
mich passende, minimale Bewegung – meinetwegen ein leichtes Krümmen des
Zeigefingers – für den gewünschten Effekt ausgereicht. Sogar »nur« die mentale
Vorstellung hätte ausgereicht, die immer mit entsprechenden muskulären Nerven-
impulsen einhergeht.
102 7 Kontrolle
8 Erlebensvermeidung
8.1 Einführung
Erlebensvermeidung kann definiert werden als Versuch, ungewollte Gedanken, Ge-
fühle, körperliche Empfindungen oder unangenehme Ereignisse entweder gänzlich zu
eleminieren oder sich dagegen zu wehren, mit ihnen in Kontakt zu treten. Zu den
Strategien zählen: Supression (Unterdrückung), Flucht vor oder Vermeidung von
Situationen bzw. Themen, Ablenkung, emotionales Betäuben. Unterdrücken und
Situations-Vermeiden können dabei als die beiden Hauptstrategien angesehen werden.
Ist Erlebensvermeidung grundsätzlich ein Problem und deshalb immer zu umge-
hen? Nein. Unangenehmes nicht erleben zu wollen, sich diesem nicht auszusetzen und
sich davor zu schützen, ist ein ganz natürliches Streben aller Lebewesen. Und das kann
sehr nützlich und sinnvoll sein. Auf einen Muskelschmerz zu achten und bestimmte
Bewegungen nicht auszuführen, nicht zu nahe an einen ungesicherten Abgrund zu
treten, mit einem betrunkenen Menschen nicht im Auto mitzufahren, in einen
umzäunten Gartenbereich nicht einzutreten, auf dem ein mir nicht bekannter,
knurrender Hund herumläuft – all diese Verhaltenweisen sind höchst sinnvoll und
funktional. Entscheidend ist demnach nicht die Art oder die Form der Erlebens-
vermeidung, sondern deren Funktion. Ein Problem kann dann daraus entstehen,
wenn die Vermeidung strategisch und unflexibel in einem bestimmten Kontext
eingesetzt wird. Menschen richten ihr Verhalten häufig an willkürlich festgelegten
Regeln aus. Sie sagen sich etwa: »Wenn ich A tue, werde ich B (nicht) fühlen und das
wird zu C führen!« Wenn ich zum Beispiel zu Hause bleibe und nicht in den
Supermarkt gehe (A), dann werde ich keine Angst vor einer Panikattacke haben
müssen (B) und werde mich weiterhin gut fühlen (C). Generell ist nicht A die
Schwierigkeit: Wir alle bleiben einmal aus den verschiedensten Gründen zu Hause
und gehen nicht in den Supermarkt. Wenn allerdings das Zuhausebleiben strategisch
eingesetzt wird, um dem Erleben von Angst zu entgehen, dann verändert sich der
Kontext: Die Vermeidung von Angst wird mehr und mehr zum Lebensinhalt.
Gedanken, Gefühle und Handlungen werden kontrolliert darauf ausgerichtet, keine
Panikattacke zu bekommen.
Zusammenfassung
Angst und Furcht werden erst dann zu einem Problem, wenn sie durch Vermeidung in
starre Systeme überführt werden. Denn die konsequente Vermeidung von Angst führt
zu Angst. Aus der Vermeidung von Furcht erwächst neue Furcht. Andauernde Ver-
meidung sperrt uns ein und reduziert unsere Lebendigkeit. Oder wie Hayes und
Smith (2007, S. 74) es ausdrücken: »Wenn du nicht bereit bist, es zu haben, bekommst
du es«.
8.2 Metaphern
Beginnen möchte ich das Kapitel der Erlebensvermeidung mit einer meiner Lieblings-Metaphern der
ACT. Sie ist sehr bildhaft und eindringlich, unmittelbar einsichtig, eher simpel gehalten und nutzt
eine Erfahrung, die wohl die meisten von uns schon gemacht haben.
104 8 Erlebensvermeidung
bleibt nichts anderes übrig, als ihn entweder immer wieder unter die Wasseroberfläche
zu drücken oder ihn mit Hand oder Körper ständig unter Wasser zu halten.
Beides ist ebenso sinnlos wie ermüdend – Sie vergeuden nur Ihre Energie. Außerdem –
und das ist interessant – führen Ihre Bemühungen nur dazu, dass Sie noch näher an
den Ball kommen: Sie halten ihn fest, berühren ihn immer wieder, kommen in engeren
Kontakt mit ihm als ohne Kampf. Lassen Sie ihn los, hüpft er wie ein Springteufel an
die Wasseroberfläche – und zwar direkt neben Ihnen.
Die Alternative?
Was passiert, wenn Sie nichts tun? Im besten Falle treibt er von selbst, durch die Wellen
anderer Badegäste ermutigt, von Ihnen weg. Im schlimmsten Fall bleibt er frecherweise
dort, wo er ist. Aber wenigstens müssen Sie dann nicht mehr kämpfen – sondern
könnten, vielleicht, einfach losschwimmen und das Bad genießen.
Quelle: Nach Jepsen (2014, S. 39)
Außerdem: Paul macht sich oft schon am Tag vorher, und immer mehr, Gedanken. Er
leidet. Traut sich kaum noch, die Haustür aufzumachen. Schaut ständig aus dem
Fenster, lauscht auf das verräterische Fauchen. Was soll er tun? Seine Gedanken
kreisen, und die gut gemeinten Ratschläge seiner Freunde – alles leicht gesagt, aber
sie stecken ja nicht in seiner Haut.
Ein anderer Freund, Psychologe und poetisch begabt, sagt zu Paul: »Wenn du dich
deinem Angst-Löwen unterwirfst und ihn mit dem Fleisch der Vermeidung fütterst,
wird er immer größer und stärker werden und immer mehr von dir fordern.«
Quelle: Nach Hayes & Smith (2007, S. 65)
In der Psychologie, wie in jeder anderen Wissenschaft auch, wird versucht, Thesen zu verifizieren,
Studien anzufertigen, Ratten durchs Labyrinth zu führen und statistische Grundlagen zu erarbeiten.
Bereits in den 1940er Jahren entwickelte Neal Miller, ein Vorreiter der Biofeedback-Forschung,
ausgehend von Tierversuchen eine systematische Untersuchung des Persönlichkeitsmerkmals Un-
entschiedenheit. Schon Geheimrat Goethe umschrieb es so: »Zwei Seelen wohnen, ach!, in meiner
Brust!« (Goethe, 1948, S. 40: Faust I, Vers 1112).
106 8 Erlebensvermeidung
Genau wie Markus. Nur ein Zufall, nur ein kleines Mysterium der Ewigen Stadt.
Bis in die Abenddämmerung hinein reden sie. Über ihre Ängste und Zweifel und
Hoffnungen. Johanna hat ihre Hochzeit schon einmal kurz vor dem Standesamt
abgeblasen. »Ich liebe ihn«, sagt sie, »aber es kommt mir so vor, als würden die Zweifel
umso größer, je näher der Termin rückt – und dann bekomme ich Panik.«
Sie reden und reden. Schließlich begleitet sie Markus in ihr Hotel. Da ist dieser
Moment. Sympathie und gegenseitiges Verständnis und – der Zauber Roms.
»Soll ich noch …«, setzt er an.
»Willst du noch …«, sagt sie gleichzeitig.
Sie lächeln sich an. Und schütteln synchron die Köpfe. Beide sind hierher gekommen,
um sich klar zu werden – nicht um alles noch komplizierter zu machen.
»Weißt du was?«, fragt Johanna zum Abschied. »Ich fände es toll, wenn wir uns noch
einmal in Rom treffen würden.«
»In einem Jahr«, nickt Markus.
»An der Piazza Navona.«
Ein Jahr später. Die Piazza Navona ist immer noch schön, Rom immer noch ewig.
Johanna rührt in ihrer Cappuccino-Tasse und sieht tatsächlich einen grinsenden
Markus auf sich zu kommen. »Und, hast du …?«, fragt sie atemlos ohne viel Begrü-
ßung.
Mit seinem strahlenden Gesicht hebt Markus die Hand: In der Sonne glitzert ein
Ehering.
»Und du?«, fragt er zurück.
Johanna schüttelt den Kopf. »Es … es ging nicht. Ich hatte mein Brautkleid schon an,
da …«
Sie reden, und dann schweigen sie. Schließlich nimmt Markus ihre beiden Servietten
und kritzelt mit dem Kugelschreiben zwei Grafiken darauf, mit x- und y-Achse wie im
Mathe-Unterricht früher. »Ein Freund von mir«, sagt Markus während er zeichnet,
»ist Psychologe und hat mir diese Sache so erklärt.« Er schiebt Johanna die Servietten
hin:
»Das erste Bild«, erklärt er, »zeigt eine Person, die kurz vor der Hochzeit kneift und
›Nein, lieber nicht‹ sagt. Das zweite verdeutlicht den Ja-ich-will-Typ. Unten auf der
x-Achse ist die Zeit angegeben, auf der y-Achse wird die Stärke des Gefühls, der
Tendenz eingetragen. Soweit klar?«
Johanna nickt, teils amüsiert, teils traurig.
»Wie du siehst, gibt es zwei Linien, zwei Gefühle, zwei Tendenzen. Das eine ist der
Annäherungsgradient – der Wunsch zu heiraten –, das andere die Vermeidungs-
Tendenz.«
Johanna mustert die Zeichnungen. »Wenn die Vermeidung größer wird als die
Annäherung, wenn die Linien sich kreuzen, fällt die Hochzeit aus.«
»Genau.« Markus lächelt sie an. »Das Problem dabei scheint, dass unser Vermeidungs-
gradient schneller wächst als die Annäherung – die Linie ist viel steiler. Wenn nicht von
NG
HERU
ANNÄ
Stärke des Gefühls
vorneherein der Trieb, der Annäherungswunsch, hoch angesetzt ist, hast du keine
Chance.«
Johanna schaut auf die Servietten. »Interessant. Aber was bringt mir das?«
Markus zuckt mit den Schultern. »Verständnis?«
Sie reden noch eine Weile, dann muss Markus weg: Seine Frau wartet im Pantheon.
»Du bist glücklich, nicht wahr?«, fragt Johanna zum Abschied. Markus nickt, sein
Gesicht strahlt immer noch. Er umarmt sie und taucht ein ins Getümmel der Piazza
Navona. Johanna schaut ihm lange nach. Und sie denkt nach. Mustert immer
wieder die vollgekritzelten Servietten. Vermeidung und Annäherung. Zwei Linien,
zwei Gradienten, die sich kreuzen oder eben nicht. Sie trinkt einen letzten Schluck,
und ein Cappuccino-Tropfen fällt auf die Zeichnung. Das könnte auch, denkt sie,
meine Träne sein. Wenn er das geschafft hat, denkt sie, dann kann ich das vielleicht
auch …
Quelle: Nach Miller (1944)
Schlagfertigkeit lässt sich trainieren, das Bewusstwerden von Erlebensvermeidung auch. Die folgende
kleine Geschichte kombiniert beides.
ACTive Schlagfertigkeit
Oder: Kreatives Jonglieren
Olaf besucht den Kurs »Rhetorik für den Alltag«. Gerade beantwortet er Übungs-
aufgaben, die er, wie jeder aus der Gruppe, nachher vortragen wird.
Die rhetorische Technik, die sie gerade trainieren, lautet: Aktives Sondieren. Dabei
wird auf eine Aussage geantwortet, indem man sie aufnimmt und in Teile aufteilt,
beziehungsweise einem Teil zustimmt und den anderen zurückweist. Das Merkbeispiel
zum Aktiven Sondieren lautet:
108 8 Erlebensvermeidung
»Sie sind wieder zu spät.« Eine mögliche Antwort mit dieser speziellen Technik wäre:
»Zu spät, ja – wieder, nein.«
Bei der Fortgeschrittenen-Variante wird nur ein Teil der ursprünglichen Aussage
aufgegriffen – der andere kann aus dem Kontext erschlossen werden. Olafs Lieblings-
beispiel hierfür ist die Aussage: »Brokkoli schmeckt lecker und ist wertvoll bei der
Krebsvorsorge.« Und natürlich die Antwort, wieder in der Form des Aktiven Sondie-
rens: »Letzteres glaube ich gern.«
Zwei der vorgegebenen Übungsaufgaben, die Olaf rhetorisch nun gerade sondiert,
machen ihm besonders viel Spaß. Der erste Satz lautet: »Was heißt aufschieben,
vermeiden … Weißt du, Vieles erledigt sich von selbst!«
Olaf wählt die Antwort: »Ja, Einiges bestimmt.«
Der zweite Satz ist nicht mehr als eine Verknappung der ersten Aussage: »Vieles
erledigt sich von selbst!«
Olaf gehört zur Fortgeschrittenen-Gruppe im Rhetorik-Kurs, also nimmt er sich Zeit
zum Überlegen. Und da ihn ein unaufgeregtes poetisches Gefühl überkommt, schreibt
er: »Gib nur acht, dass sich Dein Lebensplan und Deine Träume nicht eines Tages
genauso erledigt haben«.
Quelle: Nach Lotz (2012b, S. 54 ff.)
Die Problemlösemaschine
Oder: Eine klassische ACT-Metapher
»Ich habe da einen Klienten«, beginnt Christian bei einer der wöchentlichen Team-
sitzungen. »Dem versuche ich schon seit einiger Zeit die Schwierigkeiten der Pro-
blemlösemaschine klar zu machen.«
»Und?«, fragt Ullrich, ein weißhaariger Psychologe, der schon viele neue Therapiefor-
men kommen und gehen gesehen hat. Er ist der Leiter dieser kleinen Runde.
»Und es klappt nicht«, lässt Christian kleinlaut vernehmen. Zuhören kann keiner wie
Christian, aber mit selbst sprechen und erklären hat er immer mal wieder Schwierig-
keiten.
»Wir reden hier über Russ Harris, oder?« Simon ist der jüngste der drei Psychologen
und hat am wenigsten praktische Erfahrung. Aber vielleicht am meisten Wissbegier.
»Ja«, nickt Ullrich und streicht sich eine Strähne Weißhaar zurück. »Harris bezeichnete
den Menschen als Problemlösemaschine, weil er sich vor allem dadurch auszeichne,
jedes Problem lösen zu können. Ein Wolf vor der Tür? Erschieß ihn. Hagel und Sturm?
110 8 Erlebensvermeidung
die Problemlösemaschine diskutieren. Der jüngste heißt übrigens Simon und hat eine
glänzende Zukunft vor sich.«
»Das reife Oberhaupt der Truppe nennst du am besten Ullrich«, sagt Ullrich.
»Und das dritte Musketier«, lächelt Christian, »nenne ich dann wohl Christian.
Problem gelöst.«
Quelle: Nach Harris (2011, S. 46 f.)
Auch die nächste Geschichte behandelt das Thema Über-die-Angst-sprechen. Will oder kann man
nicht über unangenehme Empfindungen reden, führt das unter den meisten Umständen zu
Schwierigkeiten. Erlebensvermeidung beginnt genau hier: im Verschweigen.
Emotionaler Kreisverkehr
Oder: Vermeidungskreisen
Ein Mensch befindet sich auf dem selbst gewählten Weg in Richtung seiner selbst
gewählten Werteorientierung, er bewegt sich zu seinen Richtungszielen. Er geht auf das
zu, was ihm wirklich wichtig ist, was ihm Sinn macht und Sinn gibt im Leben.
Irgendwann kommt dieser Mensch an eine
Blockade, eine innere oder äußere, auf
jeden Fall an eine, von der er sich Angst
! machen lässt. Also verlässt er seinen Weg,
! geht in eine andere Richtung, teilweise
sogar zurück, dann wieder vorwärts – er
beschreitet einen unregelmäßigen Kreis.
! ! Dieses Ausweichen – und damit in Bewe-
gung bleiben – kann durchaus klug sein,
um Abstand zu gewinnen und neue Kräfte
Abbildung 8.2 Vermeidungskreisen zu sammeln, um die Angst zu betrachten,
den Weg zu hinterfragen.
Wenn der Mensch jedoch in diesem Bewegungskreis bleibt, immer länger bleibt, kann
er sich, trotz scheinbar subjektivem Fortbewegen, in dieser Schleife festfahren. Er
kommt von seinen Richtungszielen ab und fühlt sich deshalb unwohl, depressiv,
frustriert, verärgert und ängstlich. Die erlebte Blockade wird tendenziell nicht nied-
riger, sondern höher.
Und scheinbar immer weniger überwindbar.
Quelle: Nach Eifert & Forsyth (2008, S. 93 f.)
Erlebensvermeidung kann die unterschiedlichsten Ausformungen annehmen und die – für Außen-
stehende – merkwürdigsten Verhalten betreffen. Die folgende Geschichte zeigt auf metaphorischer
Ebene, was mit jemanden im Extremfall geschehen könnte.
Die Straße
Oder: Gäbe es keine Straßenschilder, müsste er nicht mehr zu Hause bleiben
Dies ist die Geschichte von einem Mann, der Straßenschilder nicht mochte. Zuerst
spürte er nur das typische Missvergnügen, das die meisten Autofahrer überkommt,
wenn auf gerader und freier Strecke plötzlich ein 50-km/h-Schild sinnloses Bremsen
erfordert. Oder wenn ein Rechtsabbieger-Schild genau dort auftauchte, wo er links
abbiegen wollte. Oder ein Überholverbots-Schild, wenn vor ihm ein Opa mit 30 km/h
vor sich hinzockelte. Aber aus diesem Missvergnügen wurde – niemand weiß warum –
112 8 Erlebensvermeidung
ein Unbehagen, erst klein und ignorierbar, dann größer und quälender. Der Mann
lebte in der Stadt, nutzte sein Auto oft und begann, die Straßenschilder zu hassen. Er
empfand sie wie Gitterstäbe, die seine Freiheit berauben, wie Befehle eines unsicht-
baren, gnadenlosen Gottes. Anfangs machte er noch Unterschiede zwischen – seiner
Meinung nach – schwachsinnigen und sinnvollen Zeichen. Warnungen vor engen
Kurven, ein Stoppschild an uneinsichtigen Stellen, das Signal vor Bahnübergängen – all
das konnte er anfangs noch tolerieren. Obwohl es in ihm bohrte. Gärte. Und
schmerzte. Aber nach einiger Zeit verschwand diese Unterscheidung, und übrig blieb
nur der Hass und die Wut. Jedes Schild empfand er als Angriff und Zwang. War er
früher gern im Wagen unterwegs gewesen, wurde jetzt jede Fahrt zu einer Qual. Er
begann, seine Fahrten danach zu planen, wie er die meisten Schilder umgehen, nein,
umfahren konnte. Dadurch wurden seine Strecken zwar länger, sein Zeitverlust
größer, aber er fühlte sich besser.
Für eine Weile.
Dann ertrug er auch das nicht mehr. Die Schilder gaben ihre stummen Befehle, und ob
er ihnen folgte oder nicht – sie ärgerten ihn. Maßregelten ihn. Taten weh. Also zog er
weg aus der Stadt, mietete sich in einem kleinen Dorf ein Haus und atmete auf: viel
weniger Schilder, viel weniger Schmerz. Nur ein einziges Vorfahrts-Schild auf der
großen Kreuzung und die beiden gelben Ortsschilder mit dem Dorfnamen – sonst
nichts.
Eine Zeitlang ging das ganz gut. Dann aber hämmerte sein Herz auf der großen
Kreuzung laut und gequält auf. Raste sein Puls wie mit 180 km/h auf der Autobahn.
Drehten sich die Gedanken und Gefühle in seinem Kopf wie auf einem dreispurigen
Auto-Kreisel immer und immer wieder im Kreis. Er konnte nicht mehr. Der Mann
verkaufte sein Auto, schloss im Bus die Augen vor jedem Verkehrsschild, denn er
wusste ja genau, wann eines käme. Aber er sah sie in seinem Kopf. Sah sie stumm
befehlen, ihm Regeln setzend und Zwang ausübend.
Bald fuhr er noch nicht einmal mit dem Bus.
Schließlich und endlich ging er auch nicht mehr zu Fuß aus dem Haus, denn auch die
Straßenschilder, unschuldig und nur die Information eines Namens tragend, ertrug er
nicht mehr.
Er sitzt zu Hause, der Mann, der Straßenschilder nicht mochte, und denkt an sie.
Wütend.
Hilflos.
Quelle: Idee nach Grebäck (2007, S. 310)
114 8 Erlebensvermeidung
9 Bereitwilligkeit
Sei bereit
Frei und befreit
Dir im Leben
Das zu geben
Was da zählt
Von Dir gewählt.
(Norbert Lotz)
9.1 Einführung
Bereitwilligkeit, oft auch als Bereitschaft übersetzt (im Englischen: willingness), weist
nach Wengenroth (2012, S. 19) eine »Alles-oder-Nichts-Qualität« auf: Entweder man
ist bereit – oder eben nicht. Klienten verwechseln Bereitwilligkeit oft mit einem Gefühl.
Man braucht sich aber nicht bereit zu fühlen, um auch bereit zu sein. Bereitwilligkeit ist
mehr als ein Gedanke oder ein Gefühl – sie ist eine Haltung, eine Einstellung dem
Leben gegenüber und drückt sich im jeweiligen Verhalten, im aktuellen Tun (und
Lassen) aus. Bereitwilligkeit ist der Schritt, manchmal vielleicht auch das Risiko, sich
einzulassen, sich zu öffnen für das eigene Fühlen, für das eigene Erleben – für das, was
in einem vorgeht.
Die Begriffe Bereitwilligkeit und Akzeptanz werden teilweise synonym verwendet.
Beide stellen zentrale Alternativen zur Erlebensvermeidung und Kontrollagenda dar.
Bei unterschiedlichem Gebrauch der beiden Wörter umschreibt Akzeptanz eher die
psychische Haltung, während Bereitwilligkeit auf das verhaltensbezogene, konkrete
Handeln abzielt.
Bereit zu sein bedeutet, eine Wahl getroffen zu haben, das zu erfahren, »was es zu
erfahren gibt, ohne zu versuchen, das Erfahrene zu verändern« (Eifert, 2011, S. 59).
Anstatt das innere Erleben zu bekämpfen oder kontrollieren zu wollen, wird eine
akzeptierende Haltung etabliert, welche die Bereitschaft beinhaltet, auch jene unan-
genehmen Gedanken, Gefühle und Ereignisse zu ertragen, die unser Weg mit sich
bringt, wenn wir ihn im Einklang mit unseren Zielen und Werten beschreiten.
Bereitwilligkeit ist demnach die Entscheidung für eine Richtung – für eine aktive
Bewegung hin zu unseren zentralen Lebenswerten.
Die gängigste Metapher in der ACT-Literatur für Bereitwilligkeit ist die des
Sprungs. Der Sprung basiert auf dem festen Boden der Akzeptanz und ist die Voraus-
setzung, der Beginn von Engagiertem Handeln. Eine Variation der Sprung-Metapher
ist das Bild des Absprunges, des entschieden-entschlossenen Abspringens vom bishe-
rigen Standort. Der Sprung selbst ist dann bereits der Beginn des eingeleiteten Han-
delns.
Zusammenfassung
Bereitwilligkeit ist ein Entschluss, eine Haltung. Vorbereitet und bereit zu sein
benötigen deshalb nicht unbedingt erst gewisse (äußere) Umstände und Vorausset-
zungen. Bereitwilligkeit können wir hier und jetzt umsetzen.
9.2 Metaphern
Beginnen wir dieses Kapitel mit einer Szene, in der Akzeptanz und Bereitwilligkeit im Sinne der ACT
definiert und voneinander abgesetzt werden.
116 9 Bereitwilligkeit
Noch einmal: Akzeptanz = psychische Haltung … Bereitwilligkeit = verhaltensbezo-
genes Handeln.«
Er wartet, bis die mitschreibenden Studenten mitgeschrieben haben. Die nicht mit-
schreibenden Studenten schreiben nicht mit.
»Anders ausgedrückt«, fährt er fort: »In den meisten Umschreibungen für Bereitwil-
ligkeit und Bereitschaft finden wir diese verhaltensergänzende bzw. auf das Verhalten
ausgerichtete Komponente. Bereitschaft ist also kein Gefühl – das ist wichtig –, es ist
die Handlung des Loslassens eines inneren, wenig Nutzen bringenden Kampfes, ›die
Entscheidung dafür, das zu erleben, was bereits vorhanden ist und darauf wartet,
erlebt zu werden‹. Bereitschaft repräsentiert eine ›freiwillige und wertebasierte Wahl‹,
die Entscheidung, ›sich in eine den eigenen Werten entsprechende Richtung zu be-
wegen‹.«
Der Professor schaut von der Leinwand zum Publikum und hebt die Stimme:
»Achtung, zuhören! Noch einmal anders ausgedrückt: … ›Inneres Erleben zuzulassen,
um sich dann mit diesem Erleben in Richtung auf wichtige Lebenswerte hin bewegen
zu können‹.
Bereitschaft beinhaltet also aktives Handeln.«
Professor Rasch hat das Ganze sehr deutlich und langsam vorgetragen. Auf seinen
Powerpoint-Vorlagen konnten seine Studenten die entsprechenden Zitate mitlesen;
der jeweilige Autor und die genaue Quellenangabe waren auch ersichtlich.
In einem Teil des Raumes hört man Flüstern und Sprechen, darauf Lachen. »Ah, Herr
Gantel, ist Ihre nach links und rechts geflüsterte Bemerkung theorieuntermalend oder
theorieuntergrabend?«, fragt der Professor aufgesetzt streng. Aber seine Augen ver-
raten eine eher humorvolle Stimmung.
»Ich hoffe«, antwortet Bernd Gantel, »sowohl theorieausmalend wie ausgrabend.« Er
kennt Professor Raschs Freude an Wortspielen. Die Reaktion lässt auch nicht auf sich
warten: Der Professor lacht und meint: »Wenn es also in dieser Weise konstruktiv ist,
dann teilen Sie es bitte für unser aller Ohren mit.«
Bernd räuspert sich – ein wenig verlegen ist er schon. Und sagt dann: »Nicht nur
akzeptieren, dass ich im Stehen daneben gepinkelt habe, sondern auch bereitwillig die
Pfütze wegwischen.«
Polterndes Lachen im Hörsaal. Nachdem sich alle wieder beruhigt haben, beendet
Professor Rasch diesen Teil der Diskussion mit der Bemerkung: »Fast, nun, genial
genital, Herr Gantel …«
Quelle: Hayes & Lillis (2013, S. 98), Eifert (2011, S. 17, 58 f.), Eifert & Timko (2012,
S. 82), Flaxman et al. (2014, S. 93, 95)
Der Sprung
Oder: Jetzt!
Bereitwilligkeit ist wie ein Sprung, ein Sprung von einer Felskante, von einem
Sprungbrett, einem Tisch oder was auch immer. Wenn wir vorhaben zu springen,
wenn wir springen wollen, macht es einen gewaltigen Unterschied, wie weit vorne wir
am Punkt des »Absprungs« sind. Je weiter vorne, desto näher sind wir dem ent-
scheidenden Moment. Oftmals ist das schon eine beachtliche Anstrengung und Leis-
tung: sich weiter bzw. ganz weit nach vorne zu wagen.
Und doch, der qualitativ alles verändernde Augenblick ist: der Sprung. Der tatsächlich
durchgeführte Sprung, der Mut erfordernde Alles-Oder-Nichts-Sprung.
Der Sprung, von ganzem Herzen, in die neue Erfahrung hinein. Dorthin, wo ich
meinen Lebensweg sehe.
Dieser Sprung muss nicht unvorbereitet geschehen. Die Höhe kann ich, wenn es geht,
für mich einrichten. Die Häufigkeit, die Hilfsmittel, die Bedingungen kann ich, so es
geht, für mich einrichten. Auch ein Tandem-Sprung, eine Aktion mit jemandem
zusammen, lässt sich denken.
Und dann kommt der Sprung, das Werte-Wagnis, um das es mir geht.
Quelle: Nach Hayes et al. (2014, S. 334)
Sich anzuklammern – das ist so ziemlich das Gegenteil von Bereitwilligkeit. Dabei ist es egal, ob wir
uns an Menschen, Gedanken oder Vermeidungsstrategien klammern. Los-lassen scheint dennoch oft
keine Option zu sein, da die Folgen davon ungewiss und angstmachend sein können. Und auch bei
der Klammer-Metapher geht es um einen »Sprung«.
Die Klammer-Wesen
Oder: Loslassen in den Strudel hinein
Auf dem Grunde eines großen Flusses lebte einst eine Gruppe merkwürdiger Lebewe-
sen. Jedes klammerte sich auf seine eigene Weise fest an die Wasserpflanzen und Felsen
auf dem Flussgrunde – Klammern war ihre Art zu leben. Der Strömung des Flusses zu
widerstehen, das war etwas, das alle von Geburt an lernten.
Und da sagt eines dieser Wesen: »Ich bin mir ganz sicher, dass die Strömung weiß,
wohin sie fließt. Ich werde mich auf sie einlassen und mich dahin treiben lassen, wohin
sie will; auf jeden Fall besser als klammern, immer an derselben Stelle und irgendwann
dabei sterben.«
Da lachen die anderen Wesen alle und sagen: »Narr! Lass nur los, und diese deine
verherrlichte Strömung wird dich zwischen all den Felsen hin und her werfen und
zerschmettern, und du wirst einen viel schlimmeren Tod sterben als den vom Klam-
mern.«
118 9 Bereitwilligkeit
Doch das eine Wesen schenkt ihnen keine Beachtung, nimmt einen tiefen, wässrigen
Atemzug … lässt los … löst sich … und sofort wird es vom Strom hin und her gewirbelt,
gegen einen Felsen geschmettert und durcheinandergeschüttelt. An den Felsen ge-
presst, wäre das noch einmal die Gelegenheit, festzuhalten, sich wieder anzuklammern
… doch das Wesen versagt sich diese Möglichkeit und lässt sich treiben.
Die Strömung nimmt es mit, und es gleitet und fließt dahin.
Quelle: Nach Gosnell (2007, S. 311)
Die folgenden Überlegungen mögen ein Verständnis dafür vermitteln, wie Mangel an Bereitwilligkeit
einen ursprünglichen Schmerz in ein Trauma verwandeln kann. Die meisten Menschen kennen das
Gefühl (und die damit verbundenen Gedanken), die erste Liebe zu verlieren. Die nächste Metapher
hilft, mit den negativen Konsequenzen in Kontakt zu kommen, die folgen würden, wenn man
zukünftige Nähe vermeidet – nur um sich vor erneuten Verletzungen zu schützen.
Jugendliebe
Oder: Vom Schmerz ohne Trauma
Denken Sie an die Zeit zurück, als Sie ein Jugendlicher oder eine Jugendliche waren. Sie
haben sich zum ersten Mal in jemanden verliebt, der sie abgewiesen hat. Können Sie
sich daran erinnern, wie schlimm der Schmerz damals war? Oder zu sein schien? Bei
manchen Menschen führt dieser Schmerz zu lebenslangen Narben, zu dem Verhaltens-
muster, anderen Menschen nicht mehr zu trauen und Gelegenheiten für echte
Intimität zu vermeiden.
Schauen Sie sich den Schmerz Ihrer ersten partnerschaftlichen Zurückweisung an, und
fragen Sie sich selbst: Wie wäre es gewesen, wenn ich damals gelitten, aber gewusst hätte,
dass dieser Liebesschmerz zum Leben dazu gehört? Dass es ohne Liebeskummer keine
– wahrscheinlich keine – Liebe gibt?
Wir haben wenig Kontrolle über den Schmerz im Leben. Menschen werden Sie
zurückweisen, Menschen werden sterben, schlimme Dinge werden geschehen.
Schmerz ist ein Teil des Lebens, den niemand von uns vermeiden kann. Doch Sie
haben sehr wohl Möglichkeiten: Sie haben die Kontrolle darüber, ob dieser Schmerz
sich in ein Trauma verwandelt. Wenn Sie unwillig sind, Schmerzen zu erleiden,
müssen Sie jegliche Verletzung vermeiden. Erinnern Sie sich daran, wie schwer es für
Sie damals als Teenager war, sich nach Ihrer ersten Zurückweisung wieder zu öffnen.
Wenn Sie sich jedoch nicht wieder öffnen, wenn Sie keine entsprechende Bereitwil-
ligkeit zeigen, wird der Schaden nur weiter zunehmen.
Von der Einsamkeit ganz zu schweigen …
Quelle: Nach Hayes et al. (2004, S. 265)
120 9 Bereitwilligkeit
Die nachfolgende, szenisch aufbereitete Metapher stellt die additive Natur des Lernens dar. Au-
ßerdem zeigt sie die Verknüpfung von Vermeidung und vergeblichem Kampf. Schließlich entwickelt
die Geschichte auch noch einen entwörtlichenden Effekt, indem verbal-emotionale Reaktionen
vergegenständlicht werden.
Wir können bereit sein zu entsprechendem Handeln, auch wenn dieses Handeln mit Schwierigkeiten
verbunden ist. Wenn wir dann auch noch überzeugt von unserem Handeln sind, kann sich dabei
sogar eine gewisse Offenheit einstellen.
Gastfreundschaft
Oder: Sei willkommen, auch wenn ich Dich nicht unbedingt mag
Therapeut: Was sagt Ihr Verstand über Ihre Angst? Möchte er, dass sie verschwindet?
Was empfinden Sie bezüglich Ihrer Angst?
Klient: Sie gefällt mir nicht. Ich möchte, dass sie weggeht!
122 9 Bereitwilligkeit
Therapeut: Ja, Sie mögen sie nicht. Und Bereitschaft ist etwas anderes als Mögen. Sie
können bereit sein, etwas zuzulassen, das Sie nicht mögen. Und Sie
können trotzdem, beziehungsweise damit (!) das tun, was für Sie angesagt
und wichtig ist. Probieren Sie jetzt, sich dieser Ihrer Bereitschaft noch
etwas mehr zu öffnen. … Und noch ein wenig … So wie ein Kellner, der
bei der Ankunft eines neuen Gastes einen Tisch abwischt – ganz unab-
hängig davon, ob er den Betreffenden mag oder nicht.
Quelle: Nach Luoma et al. (2009, S. 395 f.)
Unbehagen – oftmals spiegelt dieses Wort einen Zustand als viel zu harmlos wider – ist da. Es soll
weder ignoriert noch toleriert werden. Es ist schlicht und einfach da. Sehr oft lassen wir uns dadurch
von wichtigen Schritten in unserer Lebensgestaltung abbringen. Eine scheinbar logische, doch fast
immer kontraproduktive Überlegung lautet: »Erst muss das Unbehagen runtergefahren werden,
dann kann ich in meiner gewünschten Richtung aktiv werden.«
Leichter geht das bestimmt, wenn unser Unbehagen herunter geregelt ist. Doch was, wenn uns das
nicht oder nur sehr unzureichend gelingt? Was ist, wenn mit diesen Versuchen Jahre der Anstrengung
ziemlich erfolgsarm verstreichen? Welchen Preis haben wir für solch eine Haltung zu zahlen!?
Diesen Zwiespalt, diese Gegebenheit, zeigt die Metapher der beiden Regler. Sie ist in vielen
ACT-Büchern zu finden, dargestellt mit zwei Kippschaltern oder zwei Schiebe- / Drehschaltern. Sie
finden hier die Sowohl-als-auch-Version (vgl. Lotz, 2012a, S. 21): einen Schiebeschalter für die
unangenehmen Empfindungen und einen Kippschalter für die Bereitwilligkeit. Eine andere, hier
nicht aufgenommene Variante beschreibt den ersten Schalter als defekt – er lässt sich also nicht
willentlich einstellen (Schmidinger et al., 2015, S. 144). Ich bleibe hier bei der aktiv steuerbaren
Version.
Wird die Bereitwilligkeit – wieder eine andere Variante – ebenfalls mit einem Dreh- oder Schie-
beschalter und entsprechender Skala von 0–10 symbolisiert, kann zwar deutlicher ausgedrückt
werden, wie hoch oder niedrig die Bereitschaft eines Menschen in einem bestimmten Moment ist.
So ist er beispielsweise bei 8 schon in einer höheren Handlungswilligkeit als bei 3. Das Entscheidende
bei der Bereitwilligkeit ist jedoch die metaphorische 10. Sie steht für »Tun, Tat, Machen, Aktivsein,
Springen«. Wenn wir uns ein Sprungbrett vorstellen, so ist derjenige, der schon weiter vorne steht,
sich bereits hierhin »vorgearbeitet« hat, näher am Brettende. Das kann wichtig sein. Doch das,
worum es letztendlich geht, ist der Sprung. Und dazu braucht man fast immer, trotz bzw. mit aller
Vorbereitung, Überwindung und Mut. Dieses Springen / Nichtspringen, dieser entscheidende Mo-
ment, wird durch den Kippschalter und seine beiden Einstellungsmöglichkeiten – Ein und Aus –
verdeutlicht.
Nun, Sie werden sehen: Die ganze Sache klingt komplizierter als sie ist. Und achten Sie bitte bei den
benannten Einstellungsmöglichkeiten auf die wunderbare Doppeldeutigkeit des Wortes »Lebens-
einstellung«.
Der nächsten Metapher werden Sie – in einer anderen Ausführung – noch einmal in Kapitel 10 zur
Akzeptanz begegnen. Hier auf dieser Seite stellt sie Bereitwilligkeit dar. Die zweimalige Verwendung
der Seifenblasen-Metapher passt deshalb so gut, weil sie die Nähe dieser beiden ACT-Module –
Bereitwilligkeit und Akzeptanz – nochmals betont.
Opa Wilhelm in der nachfolgenden Geschichte, das sei noch vorweg gesagt, ist eine Art Super-Opa.
Ich habe ihn derart klug und weise gemacht, weil, vielleicht, wir alle uns manchmal solche Mentoren
wünschen.
124 9 Bereitwilligkeit
geschweige denn formuliert. Und doch lebt er oft genug entsprechend dieser eben
ausgedrückten Lebensrichtung.
Opa Wilhelm fährt fort: »Komm, trink einen Tee mit mir. Ich weiß, Limo schmeckt dir
besser. Und doch: Lass uns gemeinsam einen Tee trinken.« Er gießt Joan und sich einen
Kräutertee ein.
»Deine Englisch-Vokabeln … lernen für eine Note? … für die Eltern? … den Lehrer?
Damit du in deinem Schulbuch die englischen Fragen beantworten kannst? Nein, nicht
wirklich! Stell dir vor, du reist nach England … oder in die USA … oder nach
Österreich …«
»Nach Österreich?« wirft Joan verwundert ein, »für was brauche ich da denn Eng-
lisch!?«
Der Großvater lächelt in sich hinein – hat sein Enkel doch tatsächlich zugehört und
mitgedacht. »Ja, da hast du recht – in Österreich! Und doch … Stell dir vor, du bist dort
in Urlaub, mit deinen Eltern, deiner Klasse, oder im Sommercamp mit Gleichaltrigen,
und du lernst andere Jungs kennen, oder, na, Mädchen …! Eins, das dir gefällt. He, du
musst ja nicht gleich verliebt sein, okay? Du möchtest lediglich etwas sagen können,
dich verständigen.«
»Du meinst, ein Mädchen aus England?«
»Nicht unbedingt«, antwortet Opa Wilhelm, »vielleicht auch aus Frankreich oder
Italien oder Spanien. Die sprechen doch alle Englisch, das Nötigste zumindest. Dafür,
mein Lieber, dafür lohnt sich das Vokabellernen.« Er trinkt seinen Tee, langsam,
genießt ihn, setzt die Tasse ab und spricht weiter, eher geradeaus in die Weite und
weniger zu seinem Enkel. Kein Zureden, kein Überzeugen-Wollen, kein Bedrängen,
keine Predigt und deshalb auch – keine Notwendigkeit zur Widerrede. Er spricht in der
Du-Anrede, doch wirkt es, als spräche Opa Wilhelm mit sich selbst.
»Und immer«, macht er weiter, »wenn du keine Lust zum Englischlernen hast, dann
sagst du dir: ›Jetzt spüre ich so etwas wie keine Lust zum Englischlernen; ja, ja, das
spüre ich.‹ Dann fragst du dich: ›Und was mache ich jetzt damit? Gehe ich meinem
Gefühl, meiner Lustlosigkeit nach?‹ Wäre wahrscheinlich das Einfachste, was? Und
wenn du dann später im Sommercamp bist und andere sprechen miteinander, haben
Spaß, verabreden sich, können sich etwas mitteilen … und du verstehst kaum etwas
und bist außen vor … dann sagst du dir: ›Schade, schade, dass ich nicht mitreden kann,
aber dafür habe ich nicht lernen müssen und meine Zeit gut ausgefüllt mit Computer-
Spielen und Fernsehen. Ja! Genau so stelle ich mir mein Leben vor: Computer-Spiele,
Fernsehen, Pommes und Ketchup‹.«
Opa Wilhelm weiß, dass die Hinzufügung von Pommes frites und Ketchup zwar sehr
lebensnah ist, vom Aufbau der Rede aber leicht unsachlich. Er ist eben clever, der Opa
Wilhelm. Erneut nimmt er einen Schluck Tee. Er spürt, dass Joan aufmerksam bei ihm
ist, obwohl, nein: weil er nichts sagt. Und so spricht Wilhelm weiter. In der Wir-Form.
Bei der ersten Frage schaut er zu Joan, dann wieder in die Ferne. »Also, was ist zu tun,
was tun wir damit, mit diesem Gefühl: Ich habe keine Lust auf Englisch? Nun, wir
kämpfen nicht mehr gegen unsere Unlust; ja, wir kämpfen nicht mehr dagegen. Nein!
Wir nehmen sie mit!« Und wieder macht er eine Pause. Die letzte Aussage ist irgendwie
Oh ja, Opa Wilhelm ist wirklich clever. Ganz bewusst verzichtet er darauf Joan zu
fragen, ob er die Geschichte »verstanden« hat. Er weiß, dass sein Enkel zugehört hat
und die Geschichte in seinem Gedächtnis behalten wird. Durch das Seifenblasen
machen, durch das absichtsvolle Zusammenbringen von zweien oder mehreren Blasen
wird Joan dieses Thema betrachten, verstehen und verinnerlichen – und berühren
können. Spielerisch wird er etwas auf den Weg bringen, das er so nicht benennen
könnte: Bereitwilligkeit. Eine gewählte Richtung einschlagen, daran festhalten und sie
fortsetzen, indem er akzeptieren wollend die Hindernisse mit sich nimmt auf eben
diesen Weg.
Quelle: Idee Hayes et al. (2004, S. 242)
126 9 Bereitwilligkeit
Wenn wir ein Gefühl, das wir als unangenehm empfinden, vermeiden wollen, kann es sein, dass wir
damit auch etwas vermeiden oder verbergen, was wir zeigen, ausdrücken und leben wollen. Etwas,
das uns wichtig ist.
Die als nächstes präsentierte Vorstellung des Pendels kann eine große Hilfe sein, wenn wir wieder
einmal den Eindruck haben, von den Wellen des Schicksals – oder unseres Gefühlschaos – hin und
her geschleudert zu werden. Die Pendel-Metapher ist verwandt mit den beiden Reglern, fügt aber
noch einen Moment von Defusion – Entschmelzung – mit hinzu.
Das Pendel
Oder: Seekrank im Kopf
»Also, diese Metapher mit den beiden Reglern finde ich viel zu kompliziert«, sagt sie.
»Frauen und Technik?«, fragt er. Lächelnd.
Sie haben sich auf diesem Wochenendseminar über ACT kennengelernt und sind sich
sympathisch.
»Ist doch wahr«, meint sie. »Die Pendel-Metapher gefällt mir viel besser.«
»Welche ist das?« Er blättert suchend durch seine Kopien und Skripte.
»Hast du schon mal gependelt?«, fragt sie zurück.
Er schnaubt. »Ne. Ich kenne nur das Foucaultsche Pendel, mit dem Léon Foucault
1851 die Drehung unserer Erde bewies.«
Sie schnaubt. »Männer und Technik.« Und lächelt.
»Also«, fragt er, »was ist mit dieser Pendel-Metapher?«
»Dabei stellst du dir vor«, erklärt sie, »wie du einem Pendel einen Schubs in die eine
Richtung gibst.«
»Damit das Pendel höher auf dieser Seite ausschwingt?«
»Genau. Aber was passiert dann auf der anderen Seite?«
»Na, da schwingt’s auch höher. Ist doch logisch.«
Sie lächelt – Männer und Logik. »Du hast’s erfasst. Bei der Metapher geht es darum,
dass unsere Gefühle genauso funktionieren wie ein Pendel: Sie schwingen hin und her.
Meistens mögen wir die eine Seite wesentlich mehr als die andere. Aber wann immer
wir versuchen, jener Seite, die uns besser gefällt, einen Schubs zu geben, wird früher
oder später auch die andere Seite weiter hinaufschwingen.« Sie holt kurz Luft.
Er nutzt die Pause: »Der Seite, die wir nicht mögen.«
»Ja. Unser Gefühlspendel schwingt zwangsläufig hin und her, so dass auch die
unangenehmen Gefühle früher oder später wieder dran sind. Und die dann, durch
128 9 Bereitwilligkeit
unsere eigene, von uns selbst investierte Energie beim Schwunggeben, auch größer
werden.«
»Das meint also«, sagt er nachdenklich, »wenn ich Energie in meine Versuche hinein-
stecke, mich gut zu fühlen, verstärkt das gleichzeitig meine unangenehmen Ge-
fühle.«
Sie nickt. »Die ACT bietet nun folgenden Vorschlag an: Lass das Pendel einfach
schwingen – so gibst du der Seite, die du nicht magst, keine zusätzliche Kraft.«
»Klingt …«
»Logisch«, ergänzt sie lachend. »Bei jedem schwingt dieses Pendel anders, bei manchen
schneller, bei manchen stärker. Einigen gefällt ihre Gefühlswippe vielleicht sogar, die
anderen werden schnell seekrank.«
Er grinst bei dieser Vorstellung. Denkt an ein Schiff auf hohen Wellen.
»Und jetzt kommt der Clou bei dieser Metapher«, erklärt sie. »Wo bei einem Pendel
spürt man die Schwingung am stärksten?«
»Direkt im Gewicht, im Pendelblei«, antwortet er sofort.
»Und wo spürt man nichts von der Bewegung?«
Diesmal muss er einen kleinen Moment überlegen. »Nur ganz oben«, antwortet er
schließlich, »in der Aufhängung.«
»Hundert Punkte! Bei der Pendel-Metapher geht es vor allem darum, dass wir das
schwindlig machende Gewicht unten am Pendel verlassen können und die Schnur
hinaufklettern bis zum Aufhängungspunkt!«
»Schlau«, nickt er. »Im ACT-Jargon hieße das also: An diesem Punkt hast du völlige
Akzeptanz. Über die angenehmen wie die unangenehmen Gefühle.«
»Und wieder richtig«, sagt sie. »Dort oben kannst du deine Gefühle betrachten, ohne
dass du seekrank wirst. Akzeptanz und Bereitwilligkeit. Du kannst ewig unten im
Gewicht hocken und gegen Ängste ankämpfen – du wirst sie nur verstärken. Aber
wenn du hinaufkletterst zum Aufhängungspunkt des Pendels, ist das keine bloße
Reaktion mehr, kein Gedanke, kein Gefühl – sondern eine bewusste Wahl.«
Sie schweigen eine Weile, blättern in ihren Papieren. Morgen beginnt der letzte Tag des
ACT-Seminars.
»Ich finde trotzdem«, sagt er irgendwann, »das Bild von den beiden Reglern und dem
Breitwilligkeits-Schalter besser. Ist irgendwie noch aktiver.«
»Ja, ja, und vor allem technischer.«
Wieder eine Pause.
Dann fragt er: »Du?«
»Hm?«
»Wo steht eigentlich, hm, dein Gefühlspendel so momentan?«
Sie schaut ihm amüsiert in die Augen und sagt nach einer langen Pause: »Find’s
raus.«
Quelle: Idee nach Odhage, ACBS metaphors
Gedankenströme
Oder: Der Fischschwarm in unserem Kopf
Soll ich jetzt fragen? Oder warte ich noch? Am besten ganz lassen. Blöde Idee. Fragen
oder nicht fragen, das ist hier die Frage. Ha, ha, sehr komisch, ein literarischer Kalauer.
Shakespears Hamlet, was für ein Hammel ich doch bin. Englisch bei der verrückten
Frau Zimmer, genau. Immer die Vokabeln, ich musste an die Tafel. Und wenn ich noch
ein bisschen warte? Oder doch jetzt gleich, lief doch ganz gut, obwohl, ich sollte doch
noch warten. Andererseits, rein logisch … wirklich super bis jetzt, to be or not to be,
aber eigentlich … Mann, Mann, Mann, ist das ätzend, am besten warte ich noch ein
bisschen. Der Wein riecht lecker. Schmeckt auch gut, rot wie Blut, rugidigu, Blut ist im
Schuh. Mann, ich stell mich vielleicht an. Jetzt? Später? Gar nicht? Das Essen war auch
super. Ist ja auch teuer genug hier, egal, Gott, bin ich nervös, teuer? Meine Steuerer-
klärung ist auch noch nicht fertig, verdammte Kacke, noch warten, immer warten. Let
it be, let it beeee, was spielen die denn jetzt? Beatles, die hab ich zum ersten Mal gehört
im Radio der Eltern, ein Winterabend, Eisblumen am Fenster, Gott, soll ich jetzt oder
später oder wie, aber noch ein Glas Wein und ich bin hackedicht, am besten jetzt gleich,
aber, mein Gott: IiCcHh HmAaBcEh AeNmGiScTh bestimmt nur lächerlich. Und da
kommt schon der Kellner mit der Rechnung, das wird wieder peinlich, ich weiß nie wie
viel Trinkgeld, nein, dreht ab der Typ, soll ich, jetzt, atmen, dröhnen, und, lachen,
Ohrenklingeln, mein Herz macht pucka-pucka-pucka, sie schaut mich an, wie war das
mit den beiden Schaltern, Blödsinn alles, aber wenn nicht, der Kippschalter, an und
aus, der Bereitwilligkeitsschalter, blödes Wort, let it be, let it beeee, ein Ohrwurm oder
ein Omen? IUCnHs HeArB Ee ArNsGtSeTr Kuss … war der schön, jetzt oder nie? Mann,
ich muss pinkeln, atme tief, Alter, Kippschalter auf EIN, bin ich nervös und …
130 9 Bereitwilligkeit
10 Akzeptanz
10.1 Einführung
Der Begriff Akzeptanz sollte behutsam und vorsichtig im Gespräch mit dem Klienten
eingesetzt werden. Häufig ist es angebracht, diesen Begriff nicht zu früh im Therapie-
verlauf zu verwenden. Denn in der Alltagssprache hat das Wort häufig die Bedeutung
von Zustände hinnehmen, sich wegducken und aufgeben. Es kann daher, wie Weng-
enroth (2012, S. 18) aufzeigt, »zu Missverständnissen und Widerstand« führen.
Akzeptieren im Sinne der ACT wird nicht als etwas »Passives« verstanden, hat mit
Resignation nichts zu tun. Pointiert könnte man formulieren: »Aktiv annehmen statt
passiv hinnehmen!«
Annehmen hängt darüber hinaus eng mit Bereitwilligkeit (vgl. Kap. 9) zusammen:
Es kann keine Akzeptanz geben, wenn man nicht bereit ist, sich den entsprechenden
Situationen zu stellen, sich damit seinen Gefühlen und Gedanken gegenüber zu öffnen
und diese zuzulassen, wie sie gerade in diesem Moment sind. Hayes und Lillis (2013,
S. 144) bezeichnen Akzeptanz treffend als die »aktive Kontaktaufnahme mit psy-
chischen Erlebnissen«.
Damit hat Akzeptanz immer eine Verbindung zur Gegenwärtigkeit (»So ist es eben
gerade.«) – und diese Haltung ist bewusst, liebevoll und von einer gewissen Sanftheit
gekennzeichnet.
Für Klienten, die zur Therapie kommen, ist eine akzeptierende Haltung häufig ein
neuer Weg. In der Regel erhoffen sie, dass sie endlich nicht mehr traurig oder ängstlich
sein müssen, nicht mehr von schmerzlichen Erinnerungen begleitet werden und dass
sie lernen, körperliche Missempfindungen abzustellen. Da wir gewohnt sind, für
Probleme eine Lösung zu finden, malen wir uns aus, wie wir etwas wieder in Ordnung
bringen können. Diese etwa von Hayes und Smith (2007, S. 23) als »Ausbesserungs-
Problemlösung« bezeichnete Mentalität ist zwar in der äußeren Welt erfolgreich, stößt
aber auf ihre Grenzen in der inneren Welt. Denn hier scheint die bewährte Technik –
das Problem erkennen, erklären, reparieren und es loswerden – plötzlich nicht mehr
zu funktionieren. Trotzdem ist das zunächst die Strategie unserer Wahl – sie muss
doch (wieder einmal) funktionieren! So ist es nur verständlich, dass die Idee, diese
10.2 Metaphern
Hilfreiches Akzeptieren kann sich ausdrücken durch: Ja, das ist so. Unproduktives Akzeptieren kann
sich ausdrücken durch: Tja, es ist halt nicht so wie … Die erste Metapher dieses Kapitels zeigt diesen
Unterschied in zwei Variationen des Themas »Ein Grund, einen Apfel zu essen, ist, dass man gesund
leben will«.
132 10 Akzeptanz
Einen Apfel essen (1 )
Oder: Einen Apfel essen (2)
(1)
Mara möchte abnehmen. Sie entscheidet sich, jetzt nicht das zu essen, was für sie nicht
gut wäre. Statt also einen Snack oder ein schönes Stück Kuchen zu essen, isst sie einen
Apfel.
Aber, wie ist es für Mara, diesen Apfel zu essen? Als sie hineinbeißt und kaut, vergleicht
sie ihn mit dem Kuchen. Bei jedem erneuten Abbeißen und Kauen denkt und spürt sie,
wie toll es wäre, jetzt den Kuchen zu essen. Der Apfel – er ist halt nicht so süß, so
angenehm schmelzend im Mund, so … er ist halt kein Kuchen! Ach, der Kuchen, jaja,
der Apfel ist kein Kuchen … Kuchen …
Nachdem Mara den Apfel gegessen hat, isst sie noch ein Stück Kuchen.
(2)
Mara möchte abnehmen. Sie entscheidet sich, das zu essen, was für sie jetzt gut wäre.
Statt also einen Snack oder ein schönes Stück Kuchen zu essen, entscheidet sie sich für
einen Apfel. Und wie ist es für Mara, diesen Apfel zu essen? Als sie hineinbeißt und
kaut, erkennt sie: ja, das ist ein Apfel … die Festigkeit beim Abbeißen … die leichte
Säure … auch die gewisse typische Süße eines Apfels … das Wissen: gut für die Zähne,
gut für meine Gesundheit. »Ja, du bist ein richtiger Apfel. Danke, dass du geblüht hast
und herangereift bist und so lange an deinem Ast hingst. Ja, du bist ein Apfel.«
Mara isst den Apfel im Bewusstsein eines Wunderwerkes der Natur. Sie isst und ist
dankbar. Sie freut sich über ihre Willensstärke und darüber, etwas für sich, für ihre
Gesundheit zu tun.
Sie ist zufrieden und stolz, sich frei entschieden zu haben. Für den Apfel. Und nicht
gegen den Kuchen.
Quelle: Nach Ferriter (2014, S. 54)
Menschen sind unter allen Spezies der Welt (zumindest der Welt, die wir kennen) einzigartig –
einzigartig in ihren großartigen Fähigkeiten. Und sie sind einzigartig darin, wie leicht sie, bildlich
gesprochen, in ihren Köpfen stecken bleiben und dann weniger einfühlend und flexibel sind für die
Veränderlichkeiten der Umwelt.
Um etwas akzeptieren zu können, müssen wir es erst wahrnehmen – so wie es ist, so wie es in
Erscheinung tritt. Damit überschneiden und verbinden sich auch die beiden ACT-Module »Kontakt
zum gegenwärtigen Moment« und »Akzeptieren«.
In der nachfolgenden Geschichte kommt die Akzeptanz erst ganz zum Schluss – wenn sie denn
kommt. Der Anfang des Textes beschäftigt sich mit der Qualität von gegenwärtig, von präsent sein.
Die Geschichte zeigt, dass diese beiden ACT-Module – wie letztlich alle anderen auch – stets
zusammenhängen und sich gegenseitig beeinflussen.
134 10 Akzeptanz
grandiose Aussicht. Nur leider ist die Klimaanlage voll aufgedreht und die Fenster sind
von modernster Bauart: dreifach verglast.
Sie hören und riechen und spüren nichts. Weder das Plätschern der Wellen am Strand,
noch das Zwitschern der Vögel. Weder die aromatische Luft des Ozeans noch den
betörenden Duft der Blüten. Weder die warme Sonne auf Ihren Wangen noch den
tropischen Wind in Ihren Haaren.
So ist es, wenn man nur »halb präsent« ist. Man nimmt dann zwar das, was man erlebt,
teilweise auf.
Verpasst aber doch jede Menge.
Nun öffnen Sie Ihr Balkonfester und treten hinaus. Spüren jetzt das Sonnenlicht im
Gesicht und den Wind auf Ihrer Haut. Hören Vögel zwitschern und wie die Wellen an
den Strand rollen. Sie spüren die frische Luft, die Sie tief einatmen können. Neben
Ihnen auf dem Balkon klackt es. Einen Moment später können Sie im Nachhinein das
Geräusch zuordnen: ein Feuerzeug. Ihr Nachbar oder Ihre Nachbarin hat sich ein
Zigarillo angezündet. Prompt trägt der Wind den Rauch zu Ihnen hinüber.
Sie leiden. Solch eine schöne Luft und dann der Zigarillo-Rauch!
Das muss Ihnen nicht gefallen. Und vielleicht haben Sie sogar »Recht« … nein, »Recht«
wohl nicht. Obwohl, wahrscheinlich klingt es schon vernünftig, wenn Sie argumen-
tieren, dass man bei solch einer schöner, gesunden Luft … nicht sollte …
Sie haben die Wahl. Doch eines wird nicht sein: Eben jetzt hier, für Sie auf Ihrem
Balkon, ohne Rauch.
Ja, so ist es. Ja, so ist. Ja, so.
Quelle: 1. Absatz nach Harris (2013b, S. 207)
Eine Catchphrase ist in der Literaturwissenschaft ein meist recht kurzer Satz, der eindeutig einer
Roman- oder Filmfigur zugeordnet werden kann und sie charakterisiert. Berühmtestes Beispiel:
»Mein Name ist Bond. James Bond.« Auch Inspektor Columbos »Ach, ich hätte da noch eine Frage
…« gehört in diese Kategorie.
In den 1940er bis 60er Jahren entwickelte das Entertainer-Duo Häberle und Pfleiderer in Radio und
Fernsehen ihre eigenen Catchphrases, mit denen sie berühmt wurden: Der eine ein langes, abgeklärtes
»So, soooo«, der andere ein seufzendes, allumfassendes »Ja, jaaa« – beides in breitestem Schwäbisch.
Durch die »ACT-Akzeptanz-Brille« betrachtet, um im humoristischen Jargon zu bleiben, empfinde
ich diese oder eine ähnliche gleichbleibende Antwort als hochinteressante Denkprogrammierung.
Was wäre, wenn wir eine solche Catchphrase in unserem Denken und Handeln verankern könnten,
einen Impuls des Innehaltens und der Akzeptanz?
Meine Oma. Sie war, wie das bei Omas eben meistens so ist, schon nicht mehr die
Jüngste, als ich sie kennenlernte. Mit den Jahren wurden ihre Haare noch grauer und
ihr Buckel noch krummer. Gehört hat sie noch gut, nur mit dem Sehen ging’s
irgendwann schlechter. Und laufen konnte sie schließlich auch nur noch höchstens
bis zum Bäcker an der Ecke. Mit ihr, mit meiner Großmutter – na, so hab ich sie
natürlich nicht genannt, keine Ahnung, wer sich das Wort ausgedacht hat, da denkt
man doch entweder an eine Riesin oder an die Übermutter oder gleich ans Rotkäpp-
chen: Großmutter, warum hast du … Jaja, ich schweife schon wieder ab.
Jedenfalls war ich oft bei meiner Oma. Habe sie ihren Satz sagen hören. Unter
verschiedensten Umständen. Als mein Vater lange krank war zum Beispiel. Aber
auch als mein Bruder geheiratet hat: »So ist das also.« Als sie sich ein Bein brach, und
drei Wochen fürchterliche Schmerzen hatte. Aber auch, als wir ihr 87 langstielige
Rosen in 87 unterschiedlichen Geruchstönungen zu ihrem 87. Geburtstag schenkten:
»Ja, so ist das also.«
Und auch, als sie mich zum Flughafen begleitete, hat sie das gesagt, als ich für ein Jahr
nach England ging – für einen Job. Sie wollte da unbedingt mitkommen, als mein
Bruder mich hingebracht hat. Stand da, wankend, bucklig und mit geschlitzten, weil
blinzelnden Augen und umarmte mich. Sagte, na Sie wissen natürlich, was sie da zu
mir gesagt hat. Mit ihren neugierigen Augen.
Ich hab meine Oma nicht mehr wiedergesehen. Schlaganfall. Und bevor mein Flieger
noch gelandet war, ist ihre Seele schon in die andere Richtung, zum Himmel rauf
geflogen.
Und jetzt steh ich hier und mach’ dumme Witzchen, obwohl ich eigentlich nur weinen
möchte. Die Oma hat mir nichts vererbt, ihre Rente war nicht die größte. Sie hat mir
trotzdem einen Schatz vermacht. Sie wissen schon. Und wenn Sie alle etwas tun wollen,
136 10 Akzeptanz
um sie in Ehren zu halten, meine Oma mit dem krummen Buckel, dann sagen Sie
einfach mal ab und zu, immer mal wieder, an lustigen, wie an traurigen Tagen: »Ja, so
ist das also.«
Um die Haltung der Akzeptanz zu fördern und zu trainieren, können unterschiedliche Techniken
und Vorstellungen genutzt werden. Ein für mich sehr klares, einfaches, eben »passendes« Bild dafür
zeichnet die nachfolgende Metapher.
Das Puzzle
Oder: Es passt, ohne dass es (mir) passen muss
Moritz hat eine interessante Technik, mit unerwünschten, stressigen Ideen und
Vorstellungen umzugehen. Vielleicht ist das Wort Technik zu technisch, vielleicht
passt es besser, von ›inneren Bildern‹ zu sprechen. Die besagten lästigen Gedanken
sieht er als einzelne Teile eines einzigen gigantischen Puzzles. »Mein Puzzle hat ganz
viele Teile«, so sagt er und denkt er. »Jedes repräsentiert einen der vielen Aspekte von
mir und meinen Erfahrungen. Ich schaue förmlich zu, wie einzelne Teile mit einem
Gedanken darauf oder einem Gefühl ihre gewissermaßen zugewiesenen Plätze finden.
Ja, es gibt den passenden Platz für jedes Teil, da, wo es perfekt sitzt – weshalb auch
immer. Und ob mir das ›passt‹ oder nicht, das spielt zunächst gar keine Rolle. Jedes
Puzzleteil ist ein Teil, ein Aspekt meiner Erfahrung, auch wenn es merkwürdig
aussehen sollte, schmerzlich oder störend ist. Es ist (nur) ein Teil eines riesengroßen,
schönen Bildes«. Ja, so ist’s.
Quelle: Idee nach Chester, ACBS-metaphors
Akzeptieren heißt nicht, etwas zu mögen. Akzeptieren kann bedeuten, einen sinnlosen (!) Kampf
aufzugeben – und: sich mit diesem Etwas wirklich zu arrangieren.
Zwei Nachbarländer
Oder: Was wir von der Politik (nicht) lernen können
Stellen Sie sich vor, Ihr Nachbarland und das Land in dem Sie leben, haben nicht das
beste Verhältnis: Immer wieder gibt es Spannungen. In Ihrem Land wird eine ganz
andere Religion praktiziert, es herrscht ein anderes politisches System als in dem direkt
angrenzenden Nachbarland. Schon lange gibt es Spannungen zwischen den beiden,
jetzt eskalieren die Streitereien und der unmittelbare Nachbar sieht Ihr Land als
Hauptbedrohung an.
Was kann Ihre Regierung tun?
Drei Möglichkeiten sind denkbar.
(1) Krieg. Die schrecklichste aller Möglichkeiten. Ein Land – egal wer beginnt – greift
das andere an, Vergeltung wird geübt, immer hin und her, bis eines oder beide
zerstört sind. Das Leid der Menschen ist groß, die Kosten sind so hoch wie sinnlos,
auf beiden Seiten sterben Menschen.
138 10 Akzeptanz
Akzeptanz ist keine passive Einstellung, sondern beinhaltet bewusste Aufmerksamkeit und Respekt.
Die Benzin-Metapher veranschaulicht das auf klare Weise.
Benzin
Oder: Treibstoff oder Triebstoff
Ärger ist da; Ärger gibt es. Ärger ist weder gut noch schlecht. Ärger ist eine Energie, eine
Energiequelle wie Benzin. Beide, Ärger und Energie, verwandeln sich zu dem, was wir
damit tun, wofür wir sie einsetzen. Das ist wichtig zu erkennen und zu beachten.
Vertiefen wir diesen Vergleich mit dem Benzin: Wir können es über uns gießen und
uns damit anzünden. Oder wir können es in unser Fahrzeug füllen und damit losfahren.
Wie also die Energien genutzt werden – destruktiv, aggressiv oder förderlich nutz-
bringend, aufbauend –, das ist unsere Sache, das liegt an uns.
Vor diesem Hintergrund sagen wir: Ärger, wie jeder explosive Treibstoff, muss mit
Respekt und Verantwortung behandelt werden.
Quelle: Nach Chantry (2007, S. 269)
Ein Hindernis stellt sich uns in den Weg – das ist meistens metaphorisch zu verstehen. Anders gesagt:
Auf unserem Weg befindet sich etwas, das sich für uns als Hindernis erweist, ein äußeres wie ein
inneres. Wir versuchen es zu umgehen, wegzudrücken – aber das funktioniert nicht. Wir lassen uns
von dem Hindernis abhalten oder … finden einen anderen Umgang.
Die nachfolgende Metapher der Seifenblase wurde ja schon von Opa Wilhelm im Kapitel zur
Bereitwilligkeit genutzt. Hier habe ich sie – in anderer Form – noch einmal aufgegriffen. Um sie in
Erinnerung zu bringen und sie zu wiederholen. Eine wichtige Lerntechnik: wieder holen.
Die Seifenblase
Oder: Zusammen gegeneinander unterwegs
Die Seifenblase, groß und schwebend, weiß, wohin sie will.
Eine kleine Seifenblase stellt sich ihr in den Weg.
Die große kommt nicht weiter, versucht es rechts, versucht es links.
Die kleine macht es ihr nach. Blockiert sie.
Die große schwebt nach oben, versucht es unten.
Vergebens. Die kleine folgt den Bewegungen. Verstellt ihr den Weg.
Die große Seifenblase bleibt stehen.
Sie kann nicht vorbei.
Sie schwebt auf der Stelle, bewegungslos.
Scheinbar – gibt sie auf.
Dann, ganz langsam
nimmt sie Fahrt auf.
Und den alten Kurs.
Direkt auf die kleine Seifenblase zu.
Weicht nicht aus.
Und im nächsten Moment berührt sie sanft
die andere, ihren Gegner.
Lautlos, in der Art der Seifenblasen
Noch einmal das Thema Hindernisse, noch einmal eine Monster-Metapher wie beim »Tauziehen« in
Kapitel 6. Hindernisse auf unseren Wegen – wir versuchen sie wegzuräumen oder zu umgehen. Und
wenn das nicht leicht geht, müssen wir uns halt anstrengen. Doch was ist mit den inneren
Hindernissen? Diese lassen sich meistens nur sehr unzulänglich bis gar nicht wegräumen oder
umgehen, geschweige denn ausschalten.
Monster am Wegrand
Oder: Was ist zu tun, wenn uns etwas wie ein Monster zu sein scheint?
Eine Figur, wir nennen sie Searchie (»Sörtschie«), ist unterwegs. Searchie kommt
irgendwoher mit all ihrer Vergangenheit, all ihren Befindlichkeiten. Sie will dorthin,
wo es schön ist – vielleicht hat sie schon eine klare Vorstellung, vielleicht auch nur eine
ungefähre. Auf jeden Fall ist sie auf dem Weg Richtung Palmen und Sonne. Searchie
hat all ihre Habseligkeiten auf einen Wagen gepackt, den sie problemlos hinter sich
herzieht. Da stellt sich ihr plötzlich ein Monster in den Weg.
Dieses Monster kann aus äußeren Faktoren bestehen: unangenehme, schwierige
Lebensumstände, Ereignisse, Situationen. Es kann auch innere Faktoren repräsentie-
ren: leidvolle Befindlichkeiten, belastende Gedanken, schmerzhafte Gefühle, unange-
nehme Körperempfindungen, hinderliche Impulse.
Es scheint nicht möglich zu sein, an diesem Monster vorbeizukommen oder sich
irgendwie daran vorbeizumogeln; dafür ist es zu stark und zu entschlossen. Ent-
schlossen, Searchie nicht an sich vorbeiziehen zu lassen. Das Monster scheint auch
nicht anderweitig bekämpft oder ausgeschaltet werden zu können – wahrscheinlich
würde es dadurch eher noch grimmiger und stärker werden. Searchie kann ihm
ausweichen und einen anderen Weg einschlagen, z. B. den, der hier nach rechts
abgeht in Richtung Vulkan und Regen. Dort wartet kein Monster, zumindest sieht
es von hier so aus; doch der Weg scheint fernab zu führen von dort, wo Searchie hin
will.
Das ist die Situation, in der Searchie sich befindet. Was ist zu tun? Was kann Searchie
tun?
Searchie entscheidet sich für einen »dritten Weg«: Sie ist bereit, das Monster mit-
zunehmen. Sie möchte frei wählen können und … sie möchte auf ihrem Weg bleiben.
Also wird das Monster auf den Wagen gesetzt und mit auf die Reise genommen.
Vielleicht wird es dadurch noch grimmiger, vielleicht wird es sich beruhigen; vielleicht
wird es zu bestimmten Zeiten oder Anlässen so richtig rumbrüllen, zu anderen Zeiten
140 10 Akzeptanz
vollkommen ruhig bleiben. Vielleicht wird es irgendwann einmal ausgestiegen sein,
vielleicht zum beschützenden Weggefährten werden. Vielleicht wird irgendwann und
irgendwo ein weiteres Monster am Weg lauern; vielleicht verbünden sich diese beiden
sogar, vielleicht hilft das gegenwärtige Monster auch, sich mit dem neuen zu
arrangieren. Viele Vielleichts. Das, was Searchie jetzt Stärke verleiht, ist, dass sie eine
deutliche Entscheidung trifft, und dass diese Entscheidung getragen wird, ausgerichtet
ist und darauf basiert, wie sie ihr Leben gestalten und führen möchte, ihr Searchie-
Leben.
Und die Hoffnung ist, nicht die Erwartung, dass es »viel-leicht« viel leichter wird als
befürchtet.
Quelle: Nach Wengenroth (2012, S. 42 f.), Lotz (2010, DVD, Konzerteinleitung)
Wir sprechen von Akzeptanz, Akzeptieren, Annehmen bzw. aktivem Annehmen dessen, was ist. Und
doch wollen wir in unserem Leben Veränderungen und Verbesserungen durchführen.
Wahrscheinlich ist doch der eigentliche Sinn unseres Daseins, ein werteausgerichtetes, erfülltes Leben
zu führen. Und: Die effektivste Weise, etwas zu verändern ist, die momentane Situation völlig zu
akzeptieren. Das heißt nicht, sie zu mögen oder gutzuheißen; es heißt, das Gegebene als den
Ist-Zustand zu respektieren. Und von ihm auszugehen.
Ein Bestreben von uns Menschen könnte sein, mehr Mitgefühl und Güte sich selbst und anderen
Menschen entgegenzubringen. Das Lernen von Mitgefühl und Freundlichkeit, bezogen auf das eigene
Erleben, dient dazu, aversive Ereignisse (also das, wogegen wir eine Aversion haben) auf dem
wertorientierten Weg mitnehmen zu können.
Gehen wir vom Kind in uns noch einen Schritt weiter. Wenn wir erkennen, dass der Schmerz, den wir
in uns tragen, der Schmerz ist, den auch andere in sich haben, so sind wir am Kern, am Herzen von
Mitgefühl und Güte angekommen. Dann fangen wir an zu verstehen, dass es bei unserem Schmerz
nicht nur allein um uns geht. Er ist vielmehr eine Aufforderung dazu, sich auf einer komplexeren
Ebene mit dem Leben in Verbindung zu bringen.
Weltenkörper
Oder: Makrokosmos repräsentiert Mikrokosmos, Mikrokosmos repräsentiert
Makrokosmos
Mein Leiden ist nicht einzigartig. Es wächst auf dem Boden meiner Kultur; es erhebt
sich ebenso aus der globalen Kultur und der Umwelt. Ich bin Teil des Welten-Körpers.
Wenn ein Teil dieses Körpers Leiden ist, dann leidet die ganze Welt.
142 10 Akzeptanz
Wenn wir die Weltwunde erkennen, führt uns dies weg von dem Gefühl der Aus-
schließlichkeit … Jeder von uns hat gelitten oder leidet. Dieses Leiden ist persönlich.
Aber wo hören wir auf und wo beginnt der Rest der Schöpfung?
Quelle: Halifax (1993, S. 13 f., übers.)
Zum Weltenkörper gehören Tiere, aber auch Pflanzen, fremde Menschen und uns nahe Menschen.
Zum Abschluss dieses Kapitels eine Geschichte, die noch einmal Mikro- und Makrokosmos
verbindet.
Als hätten die Tiere sie verstanden, begannen die Spatzen lauter zu tschilpen. Auch ein
paar exotische Vögel pfiffen ihren Ruf hinweg über das Geplätscher der kunstvoll
angelegten Wasserfälle.
»Was für ein Bild!«, erklärte die Frau den Studenten und zeigte auf das rankende
Gewächs hinter sich. Ihre Bewegung war grazil und kraftvoll zugleich. Torben lauschte:
»Efeu verbindet Schattenwelt und Lichtsphäre – auf den Menschen bezogen: Unterbe-
wusstsein und Bewusstsein. Dem Schatten können wir nicht entfliehen, wenn wir uns
zum Licht des erkennenden Bewusstseins erheben wollen. Der Schatten würde uns
stets folgen. Erst wenn wir die Schattenkräfte des Unterbewusstseins integrieren durch
Akzeptanz, können wir uns lösen, befreien, dem Schatten entwachsen – wie die
Lichttriebe des Efeu. Dann können wir erblühen und sogar im Winter des Lebens
Früchte reifen lassen.«
Torben nickte in sich hinein. Hörte Noten in dieser Stimme, gemischt mit tropischen
Klängen. Schatten und Licht – das war wie Dur und Moll in der Musik.
Die Frau mit weißem Haar und goldener Stimme räusperte sich, bevor sie in ihren
Ausführungen zur Wissenschaft zurückkehrte: »Selbst die Biochemie des Efeu« sagte
sie zu den eifrig mitschreibenden Studenten, »lässt sich in die Metapher einbinden. Das
Wirkprofil passt gut ins Bild: Der Efeublätter-Extrakt erleichtert das Abhusten, indem
seine Wirkstoffe – ein Saponingemisch – das Sekret verflüssigen; es wirkt antibiotisch
und entkrampfend auf die Atemwege.«
Hinter ihm stand plötzlich einer der Gärtner: Es war Karl-Heinz, Torben kannte ihn
schon seit Jahren. Auch er hörte zu.
»Wer ist das?«, fragte Torben flüsternd.
»Eine Gastdozentin«, antwortete Karl-Heinz und pflückte Laub aus seiner Gartenhar-
ke. »Eine Diplom-Biologin und Frau Doktor. Jedes Mal, wenn sie kommt, versuche ich
zuzuhören. Gefällt mir.«
Torben konnte nur nicken. »Wie heißt sie?«, fragte er leise.
144 10 Akzeptanz
»Christina Oxfort«, antwortete der Gärtner und verzog, als sein Handy in der Latzhose
zappelte, das Gesicht. Enttäuscht verließ er das Palmenhaus wieder.
Torben bemerkte das kaum. Er lauschte dem Namen nach. Jeder Name hatte einen
besonderen Klang. Eine besondere Schwingung.
Über ihm knackte ganz leise das Glas im Tropenhaus; im Kakteen-Saal entschloss sich
in dieser Sekunde eine Königin der Nacht, ihre Blüte zu öffnen.
»Der Mensch«, beendete die Dozentin ihren Vortrag, »kann wieder befreit durch-
atmen.«
Mit diesen Worten schaute sie auf, begegnete Torbens suchendem Blick. Es war der
13. Mai. Draußen begann es zu regnen, der Frühling hatte noch keine Lust. Hier
drinnen aber, im Palmenhaus, reckte der Efeu seine Blätter zum Licht.
Defusion –
eine interessante Technik,
ein erprobt nützliches Vorgehen.
Doch ihre tiefe Wirkung
zeigt sie erst,
wenn sie uns hilft,
nicht unterzugehen im Leide,
vielmehr den Schmerz
in warmes Selbstmitfühlen,
in liebevolle Herzens-Achtung
zu verwandeln.
(Norbert Lotz)
11.1 Einführung
Der Mensch nimmt alltäglich Einfluss durch Sprache – unsere Welt, unser Denken,
unser Leben ist von Sprache geprägt. Auch ohne es bewusst zu bemerken, knüpfen wir
ständig »verbale Relationen«: Mit Worten erkären und begründen wir unser Erleben,
ordnen, kategorisieren und bewerten. Dabei »glauben« wir unseren eigenen Gedanken,
wir identifizieren uns mit dem Gedachten – wir kaufen, wie Ciarrochi und Baily (2010,
S. 34) dies treffend formulieren, uns selber unsere Gedanken ab. Manche Gedanken
werden sogar zu einem ständigen Begleiter unseres Lebens und haben entscheidende,
steuernde Wirkung auf unser Verhalten.
Im Alltag erleichtert uns dieser Sachverhalt das Agieren. Wenn wir z. B. andere
Personen warnen wollen und reflexartig »Pass auf!« rufen, ist es funktional, dass dieser
verbale Stimulus ernst genommen wird. Hayes et al. (2014, S. 98) fassen folgender-
maßen zusammen: Sprache ist ein wichtiges Mittel der »sozialen Kontrolle, Koope-
ration und Gefahrenwarnung sowie allgemein ein Mittel zur Problemlösung«. Das
»Abkaufen« der eigenen Gedanken kann jedoch dann zu einer Schwierigkeit werden,
wenn das Verhalten blindgläubig und unflexibel nach dem Inhalt der Gedanken
ausgerichtet wird, wenn die Gedanken zu viel Kontrolle im eigenen Erleben und
Handeln übernehmen. Dies geschieht, wenn man verstrickt oder fusioniert (lat. fusio:
Schmelzen, Guss) mit seinem Innenleben ist. Man spricht dann in der ACT von
»kognitiver Fusion«. Hiermit ist das, um noch einmal Hayes et al. (2014, S. 294) zu
zitieren, »Zusammenfließen von verbal-kognitiven Prozessen und direkter Erfahrung«
gemeint, »sodass der Betroffene nicht mehr zwischen den beiden unterscheiden kann«.
In einem fusionierten Zustand glauben wir einem Gedanken nicht nur, wir
verschmelzen mit ihm. Der Gedanke dominiert dann über alle anderen noch mögli-
chen Alternativen verbaler wie nonverbaler Art und kontrolliert unser Verhalten. Die
146 11 Defusion
Welt wird in dieser Haltung der Fusion einzig mit der Brille dieses Gedanken hindurch
betrachtet und beurteilt. Ein Beispiel zur Illustration: Bei Carola wurde eine lebens-
bedrohliche Krankheit diagnostiziert. Der Schock dieser Nachricht geht in eine
Gedankenkonstruktion über, die sie nunmehr ständig begleiten wird: »Ich werde
sterben, also hat das Leben keinen Sinn mehr. Neues brauche ich erst gar nicht mehr
anzufangen.« Carola kann sich von diesem Gedanken nicht mehr lösen; sie lebt in
Fusion mit ihm. Das Gedankenkonstrukt übernimmt vollständig die Kontrolle über
ihr Leben. Sie zieht sich zurück, empfindet keinerlei Freude mehr, will selbst die engste
Familie nicht mehr sehen. Der Gedanke »Alles ist sinnlos« dominiert über alle anderen
Reize ihrer Umwelt. Carola ist so sehr in ihn verstrickt, dass sie permanent aus-
schließlich auf diesen Gedanken reagiert: Fragt man sie, ob das Essen schmeckt, zeigt
man auf den leuchtenden Mond am klaren Nachthimmel – sie empfindet keine
wirkliche »lebendige« Freude. Im Gegenteil: Jedes Schöne erinnert sie sofort daran,
dass »alles bald vorbei ist«, lässt sie tief traurig und verzweifelt werden, »weil doch alles
keinen Zweck mehr hat«. Jetzt, wenn ich (N. L.) diese Zeilen schreibe, weiß ich um das,
was wir in der ACT »Fusion« nennen. Ich bedauere, wie schlimm es für Carola ist, in
der Welt ihrer Diagnose gefangen zu sein, weiß darum, dass diese Gedanken die letzten
vor dem Einschlafen und die ersten gleich nach dem Erwachen sind. Ich würde ihr so
sehr wünschen, die schönen Momente des Lebens zu erfahren, ja sie genießen zu
können. Und ich weiß, wie schwer es in solchen Situationen ist, von diesen Gedanken
Abstand zu bekommen, wie schwer es ist, einen Sinn weiterhin im eigenen Leben zu
finden. So verstehen Sie, liebe Leserin und lieber Leser, meinen kleinen Vers zu Beginn
dieses Kapitels; und so mögen auch die weiteren Ausführungen zu diesem Thema, die
manchmal vielleicht sehr technisch klingen, immer im Respekt und dem Gefühls-
wissen um die Schwierigkeit des Umsetzens aufgefasst werden. Und doch ist dieser
Weg, Abstand zu gewinnen, eine Möglichkeit, sich von Leid zu lösen.
Wie können wir nun erreichen, dass eine Entschmelzung von unseren Gedanken, wenn
dies hilfreich erscheint, stattfindet und wir uns nicht mehr mit ihnen identifizieren? Im
148 11 Defusion
gefördert und ermöglicht, gleichsam von außen »auf« unsere Gedanken schauen zu
können.
11.2 Metaphern
Dieses umfangreiche Kapitel ist in drei sich berührende und durchdringende Teile gegliedert: Auf
Fusion und Defusion charakterisierende Geschichten folgen Metaphern zum Komplex der Wörter
und Wortbildungen – schließlich geschehen sowohl Fusion als auch Defusion in unserem Kopf, und
dieser denkt in weiten Teilen in Wörtern. Als drittes werde ich eher praktische Hinweise, Techniken
und Übungen vorstellen, mit denen wir Defusion trainieren können.
Defusion
Oder: Meint Norbert Lotz hier und jetzt
Journalist: Herr Professor Lotz, könnten Sie für unsere Leserinnen und Leser den
Handlungsprozess bzw. die Technik der Defusion sehr knapp und ganz
praktisch zusammenfassen?
Lotz: Ja, gern. Wenn Sie Defusion anwenden, dann denken oder sagen Sie nach
wichtigen Gedanken oder Aussagen zu sich selbst: Aha, das drückt – jetzt
Ihr Vorname – als seine Meinung aus, hier und jetzt. Oder: Aha, das
nimmt – jetzt Ihr Vorname – als sein Gefühl wahr, hier und jetzt.
Journalist: … Das war’s schon?
Lotz: Ja, das ist’s.
Journalist: Das war wirklich knapp und praktisch.
Lotz: Danke. Ich hoffe, das ist’s.
Fusion funktioniert wie ein Gemenge, ein Gemisch. Einzelne Teile – Gedanken, Gefühle, Erlebnisse –
berühren sich, bleiben haften (wie in der Mülleimer-Metapher in Kapitel 9), verschmelzen – sie
fusionieren. Eine bildhafte Vorstellung davon vermittelt die folgende Metapher.
Schokoladen-Kuchen
Oder: Erst die Mischung macht’s
Stellen Sie sich vor, Sie backen einen Schokoladenkuchen. Dazu nehmen Sie eigene
Zutaten, keine fertige Backmischung. Vorbereitet haben Sie Eier, Mehl, Zucker und
Schokolade. Diese Zutaten geben Sie nun in eine Schüssel. Jetzt kann man sie noch
deutlich auseinander halten, sie liegen gewissermaßen nebeneinander. Wenn sie dann
zu rühren anfangen, vermischen sich die Bestandteile zunehmend. Vielleicht erkennt
man noch das Eigelb, bei anderen Zutaten wird es schon schwieriger. Wenn Sie weiter
rühren und mixen, können Sie irgendwann nicht mehr erkennen, was Was war
beziehungsweise was Was ist. Aus dem Gemenge ist ein Gemisch geworden.
Stellen Sie sich nun vor, Sie sind die Schüssel. Und die Zutaten sind Ihre Wörter,
Gefühle, Bewertungen, Gedanken und so weiter. Unter »Fusion« können wir dann den
Kuchenteig verstehen. Es gibt verschiedene Level von Fusion: Wenn Sie beginnen, den
Defusion könnte man handlungsorientiert so umschreiben: Ihr Ziel ist es, das eigene Denken
wahrzunehmen, jedoch nicht mit ihm zu fusionieren, und offen für und neugierig auf Ihre Gedanken
zu sein.
»Bruder Martus, oft werde ich von Gedanken und von gefühlsmäßigen Zuständen
geplagt und beherrscht. Was kann ich dagegen tun?«
»Du bist bereits auf dem Weg, du kannst auf dein Leiden schauen. Diskutiere nicht mit
deinen Gedanken, hadere nicht mit deinen Gefühlen. Sei offen dafür, akzeptierend und
neugierig. Ohne Kampf, ohne Gewalt. Frag Bruder Varus danach und höre, was er
sagt.«
»Bruder Varus, oft lasse ich mich von Gedanken und gefühlsmäßigen Zuständen
plagen und beherrschen. Was kann ich damit tun?«
»Halte die Gedanken wie einen Schmetterling, der ohne dein Zutun auf deiner Hand
gelandet ist: leicht. Wenn du ihn für eine Zeit behalten möchtest, schließe deine Hand
freundlich und sanft. Deine faustförmige Haltung hat einen möglichst großen
Spielraum innen. Dann öffne langsam deine Hand wieder. Frag Bruder Actus danach
und höre, was er sagt.«
150 11 Defusion
So geht er, stellt seine Frage und erzählt sehr genau, welche Antworten er bisher
bekommen hat. »Nun weißt du alles darüber. Betrachte dir diesen Schatz und übe.
Übe, betrachte, übe. Ja, betrachte. Ja, übe. Ja.«
Quelle: Schmetterling-Idee: Luoma et al. (2009, S. 124 f.)
Fast immer sind wir mit unseren Bewertungen verschmolzen – fusioniert. Vielleicht wäre es richtiger
zu sagen: Wir denken, fühlen, erinnern und handeln verschmolzen mit unseren Bewertungen.
Am ehesten fusionieren wir mit gut vs. schlecht, richtig vs. falsch, fair vs. unfair, unschuldig vs. schuld
sein. Halten wir unsere Bewertungen für wahr, verwandeln sie sich: Aus der »Bewertung« wird eine
»Beschreibung« der jeweiligen Situation oder Person. Doch: »Beschreibungen« kennzeichnen jene
Eigenschaften, die wir mit unseren Sinnen wahrnehmen können, während »Bewertungen« und
»Einschätzungen« willkürliche, vom Verstand hinzugefügte Eigenschaften darstellen – willkürlich,
auch wenn das scheinbar unwillkürlich geschieht.
Ein anderes Wortpaar gibt diesen Sachverhalt präziser wieder: Als »Primäreigenschaften« bezeichnet
die ACT solche, die wir den Ereignissen selbst zuschreiben und die wir mit unseren fünf Sinnen
erfassen können. Mit »Sekundäreigenschaften« benennen wir willkürliche Bewertungen und Ein-
schätzungen, die der Beobachtende subjektiv hinzufügt. Das Wort »wahrnehmen« trifft insofern
den Sachverhalt, da auch diese subjektiv-bewertenden Zuschreibungen als »wahr« genommen
werden. Und es trifft den Sachverhalt insofern nicht, da diese Zuschreibungen nicht objektiv wahr
sind.
Noch eine ergänzende Bemerkung dazu: Nicht selten hören wir bei Beschreibungen bzw. Zuschrei-
bungen implizite, ungesagte Bewertungen heraus. »Der Tisch ist wackelig« – das ist keine wirklich
neutrale Aussage: Sie geht mit großen Schritten in die bewertende Richtung von »schlecht, hat nicht
so zu sein«. Teilweise anders, aber auch teilweise ähnlich empfinden wir den fast identischen Satz:
»Der Tisch wackelt.« Obwohl ein Verb – ein aktives Tun-Wort – benutzt wird, kann auch dieser
Satz leicht als eine Eigenschaft des Tisches aufgefasst werden. Doch ein schiefer, unebener Boden
kann genauso gut dazu führen, dass wir den Tisch, der auf ihm steht, als »wackelig« befinden.
152 11 Defusion
Stefan: Tolle Beispiele! Ich glaube, das Thema spricht dich an. Hast du es gemerkt?
Vor meinem letzten, sachlichen Satz mit »ich glaube« habe ich gesagt: »Tolle
Beispiele«. Das war wieder so ein Bewertungszusatz im Informationsge-
wand.
Anne: Nö, habe ich nicht mitbekommen – obwohl wir gerade davon gesprochen
haben.
Stefan: Dann kommt noch eines dazu: Wenn der runde Tisch hässlich »ist«, kann
sich das auch nicht ändern, solange der Tisch in dieser Form besteht. Er »ist«
es ja.
Anne: Logisch.
Stefan: Jetzt ist das bei einem Tisch wahrscheinlich nicht so dramatisch. Aber
sprechen wir einmal von einer Person und fügen noch Alltags-Logik mit ein.
»Regina ist hübsch, aber dumm. Regina ist zwar bildhübsch, aber stroh-
dumm.« Durch »aber«, mehr noch durch »zwar-aber« werden die beiden
Aussagen durch den scheinbaren Gegensatz auf die gleiche Ebene gehievt.
Anne: Stimmt, ein Gegenteil passt nur zu seinem Gegenteil.
Stefan: Na, das ist ja ein köstlicher Satz! Den muss ich kurz auf mich wirken lassen.
Anne: Da fällt mir ein: Heinz Erhardt hat doch mit solchen Sätzen gespielt: Das
gleiche Verb oder Teilverb in Kombination mit einem zweiten Teil, der sich
am ersten reibt.
Stefan: Anne, du wirst ja zur wahren Sprachanalytikerin! An was denkst du da
gerade?
Anne: »Ich heiße nicht nur Heinz Erhardt, sondern Sie auch herzlich willkom-
men.«
(Beide lachen.)
Anne: »Regina ist zwar dumm, trägt aber keine Perücke. Regina ist zwar dumm, hat
aber keinen Fußpilz.« Das ist fast witzig, weil die Anfügungen irgendwie nicht
zusammenpassen; sie haben vor allem verschiedene Verben: ist … trägt, ist …
hat.
Stefan: Naja, weil wir das zumindest so meinen. Sie scheinen nicht das Gleiche zu
beschreiben, keinen Gegensatz und auch keine aufbauende Ergänzung. An-
ders der Satz: »Regina ist zwar dumm, hat aber gerade sechs Richtige im Lotto
gehabt.« Hier konstruieren wir eine sich widersprechende Beziehung. Und:
Hier hat der Satz sogar zwei Verben.
Anne: Interessant! Kannst Du noch mehr von deinem Seminar erzählen?
Stefan: Wenn’s dich interessiert, klar. Lass mich überlegen … Okay, beim Essen sagt
Person 1 zum Beispiel: »Ich empfinde die Suppe als ziemlich scharf.« Person 2
Der direkteste, eindeutigste Ausdruck einer Fusion ist also das Wort »ist«. A = B. Wann immer wir
dieses Wort benutzen, verschmelzen wir A und B, setzten beide gleich. Eine Fusion ist …, eine
Defusion ist …, ACT ist …
Unsere Sprache lebt davon. Diese Beziehung anders auszudrücken und zu erleben, stellt sich als
schwierig dar, oftmals eigenartig bis nicht möglich. Das Bewusstsein dafür zu entwickeln, auf diese
Ausdrucksweise schauen zu können, Fusionen zu erkennen, ist eine Fertigkeit, die für die Arbeit mit
ACT wichtig und entscheidend ist.
154 11 Defusion
Im nächsten Text werden noch einmal einige Charakteristika von Fusion und Defusion zusammen-
gefasst und schließlich mit einer weiteren ACT-Kompetenz kombiniert.
Unkraut
Oder: Zur ideologischen Willkür von Wörtern
Im ACT-Arbeitskreis geht es heute darum, prägnante Kurz-Vorträge zu halten, die
berühren. Unnötige Wörter und Sätze sollen vermieden werden. Ullrich spricht über
… Das soll die Klasse erraten.
»Es gibt weiß und schwarz, zumindest benennen wir es so. Hell und dunkel, groß und
klein, gut und böse, positiv und negativ, zumindest benennen wir all das so.
Heil-Kraut und Un-Kraut, gute Menschen und schlechte Menschen, positive Gefühle
und negative Gefühle. Und doch: ›Gute‹ Menschen können auch ›Schlechtes‹ tun; ein
Unkraut, wie Löwenzahn, kann auch Heilkraut sein.
Kategorien und ›Gegensätze‹ in unserem Leben. Gegensätze, die hilfreich sind, etwas
deutlich werden lassen. Gegensätze, die willkürlich sind, nicht helfen, in ungünstige
Richtungen führen.
Angst, Ärger, Traurigkeit werden als ›negative‹ Gefühle bezeichnet. Negatives muss
bekämpft werden, eingeschränkt, abgeschafft, gelöscht, durch ›Gutes‹ ersetzt werden.
So lauten unsere automatischen Programmierungen, tiefe Programme – nützlich wie
unnützlich; je nachdem. Lernen wir, unsere Programme wahrzunehmen, lernen wir,
unsere Programme zu betrachten. Lernen wir, dass wir nicht unsere Programme
›sind‹.
Löwenzahn, der sich von mir ungewollt auf meine Terrasse setzt und sich ausbreitet,
den nehme ich weg, möglichst mit Wurzel. Nicht, ›weil‹ er Löwenzahn ist, sondern weil
es mir nicht gefällt.
Löwenzahn aus dem Garten oder von der Terrasse, den ich bis zur Wurzel weghaben
will, kann ich dennoch zu Salat oder Tee verarbeiten.
Mit handfesten Dingen, wie der Pflanze, gelingt mir das schon gut; mit dem ungreif-
baren Gedanken, dem Denken, gelingt mir das noch schwer.
Meist lasse ich mich noch von den Gedanken regieren.
Wenn ich Angst spüre, will ich sie weghaben – so meine Gedanken, so mein
Programm.
Doch: Ich bemerke dies, immer öfter. Ich bin auf dem Weg. Immer öfter kann ich
meinen Weg von der Parallelspur aus beobachten.
Und über was habe ich gesprochen?«
Ullrich macht die übliche Pause nach der Frage, so dass jeder im Stillen für sich die
Antwort formulieren kann. »Ich habe gesprochen über Defusion, im letzten Teil in
Verbindung mit dem Beobachtenden Selbst.«
Die Klasse applaudiert.
156 11 Defusion
»So steht es hier«, meint Kerstin. »Und da ich das jetzt zum zweiten Mal lese, bin ich
gar nicht mehr so verwundert. Hör weiter zu: … ist unser Ziel, Raum für ihn, den
Drang, zu schaffen, ihm genug Zeit und Raum zu geben, damit er …« – Kerstin blickt
auf und hebt den Zeigefinger: Achtung! – »… damit er all seine Energie verbrauchen
kann.«
Kerstin blickt von dem Buch hoch. »Wie findest du das?«
Ralf kratzt sich am Kinn. »Absurd und widersinnig – im ersten Moment. Doch dann:
bärenstark. Das ist mal eine echt neue Idee. Das ganze Kämpfen bringt ja in der Tat
nicht viel. Oder? Dem Drang Raum geben …« Ralf scheint wirklich überrascht und
beeindruckt. Er spricht gewichtig und überbetont wie ein alt-römischer Redner,
untermalt mit deutlicher Fingergestik und reimt:
»So gebet denn dem Drange Raum,
dass er sich auflöst wie ein Traum.
Lasst ihn sich intensivst gebärden,
doch ohne Kampf kann er nichts werden.«
Kerstin lacht. Ein schöner Abend heute, unerwartet, denn eigentlich war fernsehen
geplant. Aber den Tatort haben sie längst vergessen. Beide, Ralf und Kerstin, lieben es,
gefasste Pläne loszulassen und etwas anderes zu tun. Manchmal schwingen sie
zusammen.
»Ich freu’ mich«, sagt Kerstin, »dass dich die Idee fasziniert. Als ich das gestern Abend
gelesen habe, hat es mich angesprochen. Doch erst jetzt, im Gespräch mit dir, wird mir
das Geschriebene so richtig klar. Da lese ich dir doch gleich weiter vor, vom Drang-
Surfen. Mach’s dir wieder bequem und stell die Löffel auf!«
Ralf gehorcht. Und lauscht Kerstins Stimme: »Waren Sie einmal am Strand und haben
der Brandung zugeschaut? Haben Sie einfach nur zugeschaut, wie Wellen ankommen
und sich auflösen? Eine Welle beginnt oftmals klein oder ist plötzlich da und wird
zusehens größer. Sie gewinnt an Tempo, wächst weiter, bewegt sich vorwärts und
bekommt eine Schaumkrone. Nach diesem Höhepunkt ebbt sie allmählich ab, verteilt
sich, löst sich auf.«
Ralf nickt vor sich hin, während Kerstin weiter liest: »Das Gleiche geschieht mit einem
Drang im Körper. Er kann klein beginnen oder ist scheinbar plötzlich relativ deutlich
ausgeprägt da, nimmt an Größe, an Heftigkeit zu. Häufig geraten wir dann in Konflikt
mit unserem Drang, weil wir ihm eigentlich nicht nachgehen wollen; deshalb sprechen
wir davon, ihm zu ›widerstehen‹. Beim Drang-Surfen jedoch versuchen wir nicht zu
widerstehen; wir geben dem Drang Raum. Wenn Sie, zurück zur See, einer Ozean-
welle genügend Raum geben, wird sie nach ihrer höchsten Ausprägung, um ein Bild
zu gebrauchen, sich beruhigen, verteilen, abebben. Was aber, wenn eine solche Welle
auf Widerstand trifft? Haben Sie jemals erlebt, wie eine Welle auf einen Felsen prallt?
Es donnert, kracht und explodiert förmlich kraftvoll nach allen Seiten. Wir spüren
die gewaltige, durchaus auch destruktive Kraft. Dort wollen wir uns jetzt nicht
aufhalten!«
Kerstin schaut zu Ralf. Der hat mittlerweile die Augen geschlossen, lauscht aber
aufmerksam. Also liest sie weiter: »Drang-Surfen ist ein effektives Vorgehen, bei dem
Wer je einen Sonnenaufgang erlebt hat, weiß, wie großartig sich das anfühlt. Mindestens so intensiv
wie ein Sonnenuntergang, vielleicht auch noch stärker. Ein so alltägliches wie großartiges Natur-
schauspiel – und eine Illusion. Denn die Sonne geht ja nicht wirklich auf. Wir wissen alle, dass es
unsere Erde ist, die sich bewegt – trotzdem können wir uns der Illusion kaum entziehen. Bei derart
machtvollen Illusionen ist es wichtig, dass man sich die reale Welt immer wieder ins Bewusstsein
bringt. Es reicht nicht aus, nur zu wissen, dass etwas anders ist als man fühlt – man muss sich das auch
wiederholt klar machen, muss es wieder-holen, sich wieder holen.
Was für die Sonne gilt, gilt auch für unsere Psyche. Etwa für den Ausdruck: starr vor Angst. Auch das
ist nur eine Illusion, haben wir doch das Glück, keine Rehe im Scheinwerferlicht zu sein. Die
konkrete Illusion besteht hier darin, dass wir glauben: Unsere Gefühle bestimmen unsere Hand-
lungen oder eben Nicht-Handlungen. Das mag sich – wie der Sonnenaufgang – zwar wie die
Wahrheit anfühlen: Manchmal scheinen wir zu erstarren und sind überzeugt, vor lauter Angst keine
Entscheidung treffen zu können. Dem ist aber nicht so: Nicht die Sonne dreht sich um die Erde;
unsere Gedanken und Handlungen haben trotz begleitender starker Gefühle eine gewisse Freiheit,
eine sehr eingeschränkte, dennoch Freiheit. Selbst in extremen Stress-Situationen haben wir einen
Spielraum, wenn wir bewusst und mit Akzeptanz unsere Gefühle, Gedanken und unsere Hand-
158 11 Defusion
lungen beobachten. Wir können jederzeit unser Verhalten steuern – nur manchmal mehr,
manchmal weniger. Selbst bei der sehr seltenen und fast immer durch posttraumatische Situationen
ausgelösten extremen Angst, die zu dissoziativen Störungen führt (Sinneswahrnehmungen und
Körpergefühl sind gestört), können wir aktiv bleiben: Da auch diese Angst, Dissoziation und
Handlungsunfähigkeit zu den stressabhängigen Phänomenen gehören, kann ihnen durch Akzeptanz
und frühe, bewusste Wahrnehmung entgegen gewirkt werden – etwa dadurch, dass man sich
anderen Reizen aussetzt, laute Musik hört oder sich kaltes Wasser über den Arm, vielleicht sogar
über den Kopf kippt.
Sonnenmetapher 1
Oder: Vom Aufgang des Nicht-Aufgangs
Blendung
Sonnenaufgang, Sonnenuntergang –
welch beeindruckende Naturschauspiele.
Vielleicht noch berührender das Wissen,
dass uns die Erde zur Sonne
und auch von ihr wegdreht.
Quelle: Lotz (2012a, S. 91)
Die Vorstellung, dass unsere Gefühle unsere Handlungen kontrollieren, ist eine ebenso machtvolle
Illusion wie der Sonnenaufgang. Die als nächstes angeführte Geschichte trainiert das Erkennen einer
alltäglichen Illusion, um ein Gespür für die eigene Wahrnehmung, für das Gegenwärtig-Sein zu
bekommen.
Sonnenmetapher 2
Oder: Von schönen Illusionen
Ich praktiziere für mich folgendes Ritual: Jeden Morgen suche ich den Kontakt zur
Sonne. Auch wenn sie von Wolken verdeckt ist – also »nicht scheint«. Was ja ein
Irrtum ist, nur eine weitere der vielen Illusion, die es zu realisieren gilt. Denn über den
Wolken scheint die Sonne immer. Ich stelle mich dann im schulterbreiten Schritt auf,
hebe meine Arme, lasse die Handflächen sich anschauen und sage:
»Guten Morgen, liebe Sonne, ich danke dir, dass du für mich scheinst.
Guten Morgen, liebe Erde, ich danke dir, dass du uns zur Sonne drehst.
Guten Morgen, lieber Gott, ich danke dir, dass du all das sein, mich leben und erleben
lässt.«
Ich wähle für mich mit voller Absicht diese kindliche, wiederum illusionsreiche Form
der »lieben Sonne«, der »lieben Erde«, des »lieben Gottes«. Ich weiß, dass »lieb« keine
Eigenschaft dieser drei Benannten ist und sein kann. Doch lassen Absicht und
Erkennens-Abstand zum Ausdruck (Defusion) mich genau diese akzeptierende Prä-
senz des Schöpfungsschauspiels fühlen und bewusst werden.
Quelle: Idee nach Harris (2013a, S. 141 f.; Harris greift mit der Sonnenmetapher eine
Idee von Hank Rob auf), Bohus & Wolf-Arehult (2013), Lotz (2010)
Jede Defusion – Entschmelzung – ist mit einem Perspektivenwechsel verbunden. Von dem Zustand
des Verschmolzenseins, des Darin-Seins, wechseln wir in einen Raum des Daraufschauen-Könnens.
Die nächste Geschichte zeigt kurz und effektiv, wie so ein Kontextwechsel geschehen kann.
160 11 Defusion
Darauf sagt Uwe: »Thomas, mach dir nicht ins Hemd. Zumindest der Kameramann ist
ja da, und der hat bestimmt ein Handy dabei.«
»Blödmann!« beschimpft Thomas seinen Bruder.
Denn jetzt ist die Spannung wie weggeblasen.
Abstand ist eine wesentliche Komponente, vielleicht sogar die Voraussetzung für Defusion. Und
somit auch zentral für die ACT. Tatsächlich lautete die erste Bezeichnung dieser Therapieform
»Comprehensive Distancing« (Hayes, 1987). Die nächste Geschichte erzählt von meinem Versuch,
folgenden Satz von Kelly Wilson zu übersetzen: »Comprehensive Distancing was not distancing to
get away from« (in Chantry, 2007, S. 105). Mit diesem Satz musste Wilson oft erklären, was
»Comprehensive Distancing« bedeutet – oder eben nicht.
Lebendiger Abstand
Oder: Alles andere als abgestandenes Wasser
»In Abstand zu etwas kommen, heißt nicht unbedingt, sich davon zu distanzieren.«
Während ich das obige Zitat für das vorliegende Buch aufnehme, sprudelt es in
meinem Kopf.
Als erstes denke ich nach und spüre in mich hinein: die Unterschiede zwischen
Abstand und Distanz … was wirkt neutraler? Ich bilde Sätze mit »Abstand« und
»Distanz«, um so ein Gefühl für die Wörter zu bekommen.
Zu »Distanz« gibt es ein Verb, distanzieren, das funktioniert nur im reflexiven
Gebrauch: »sich distanzieren«. Gibt es ein von »Abstand« hergeleitetes Verb? Abstehen
vielleicht?
So habe ich also das Zitat mit »Abstand und »distanzieren« übersetzt.
Das Wort »Abstand« empfinde ich als sehr wohlwollend, sehr klug. Etwa in der
Vorstellung, sich zu einem gemalten Bild an der Wand den passenden, wirkungs-
vollsten »Abstand« zu suchen. Und: Man kann ihn absichtlich verkleinern, um sich
Details direkt vor das Auge zu führen – das Spiel mit, die Freiheit zum subjektiv-
situativen passenden Abstand. Ich glaube das bedeutet das Zitat für mich: Abstand zu
wählen, ohne sich zu distanzieren.
Vielleicht sogar, um sich aus dem Abstand besser annähern zu können.
In der Kognitiven Verhaltenstherapie wird versucht, Gedanken, die unrealistisch sind und nicht zum
gewünschten Ziel führen, entsprechend zu verändern. Damit wird direkt wie indirekt angeregt,
innerhalb der Welt zu bleiben, die durch Sprache entsteht und von Sprache beeinflusst wird. Die ACT
hingegen versucht Klienten zu veranlassen, zumindest kurzfristig ihre von der Sprache geprägte Welt
zu verlassen. ACT führt zu Abstand, zu einer anderen Perspektive, um auf diese Welt »drauf schauen«
zu können. Der erste Schritt der Defusion ist: das Wahrnehmen der Fusion.
Zwei Fische
Oder: Das Sprachwasser verlassen
Fische können ihr gesamtes Leben im Wasser verbringen, ohne zu wissen, dass sie im
Wasser sind. Nur indem sie aus dem Wasser springen, erfahren sie, dass sie »sonst« im
Wasser sind. Nur so können sie den Unterschied bemerken und erfühlen.
Durch die sprachliche Benennung – als Namensgebung, Etikettierung u. ä. – wird leicht die Über-
zeugung hervorgerufen, dass das, was im Namen steht und das, was der Name ausdrückt, auch so zu
sein »hat«, so zu funktionieren »hat«. Eine Erwartungshaltung ist aufgebaut.
Wörter beeinflussen unsere Gedanken. Die gute Nachricht ist: Das geht auch anders herum. Über
unser Denken können wir die Wörter beeinflussen und umformen. Diese Technik wird innerhalb der
ACT oft verwendet – die nachfolgenden Geschichten zeigen Beispiele in unterschiedlichen Lebens-
bereichen auf.
Die direkt im Anschluss gesendeten »Wahlnachrichten« wollen als erstes per Wortspiel noch einmal
die Struktur unseres Verstandes illustrieren.
Die Wahlnachrichten
Oder: Gedankenwahl ist immer
Heute findet im Rahmen unseres demokratischen Systems die nächste Gedankenwahl
statt.
Beworben haben sich 13 Parteien:
" PPD: Partei des Positiven Denkens
" NPND: Neue Partei des Negativ-Denkens
" AVU: Angst-Vorsorge-Union
" CZP: Chronische Zweifelpartei
" GWV: Gedanken sind Wirklichkeiten-Vereinigung
" FAP: Freiwillige Abstandsperspektive
162 11 Defusion
" GIB: Gedanken-Identifizierungs-Bund
" UGP: Unfreie Gedanken-Partei
" GDV: Gedanken-Diktat-Vereinigung
" WSIS: War-schon-immer-so-Initiative
" RFP: Richtig-falsch-Partei
" NDÜ: Nicht Drandenken Überzeugte
" CAV: Chronischer Ablenkungs-Verbund
In den letzten Tagen haben sich 12 Parteien teilweise heftige Überzeugungs-Debatten
geliefert. Als einzige hat sich die FAP nicht am Wahlkampf beteiligt.
Das Wahlergebnis wird mit Spannung erwartet.
In der ACT wird generell nicht versucht, einzelne Gedanken in Frage zu stellen, irrationale Gedanken
zu eliminieren, zu disputieren oder zu rekonstruieren. Die ACT versucht vielmehr, die ganze
Wortmaschinerie zu unterminieren und in Abstand zu den sprachlichen Mechanismen in uns zu
gelangen. Die ACT trainiert, durch das Schauen »auf« die Wörter eine andere Perspektive zu
erreichen und nicht mehr in der Worterfahrung verschmolzen, gefangen zu sein – kurz, Ziel ist
eine De-Fusion, eine Ent-Schmelzung. So gibt es eine Gruppe von ACT-Therapeuten, die sich nicht
mit dem Wortinhalt beschäftigt, sich explizit nicht für Sprache interessiert. Die andere Gruppe, die
(auch) primär danach vorgeht, sich vom verbalen Denkverhalten zu lösen, sieht einen begleitenden
therapeutischen Sinn darin, die Glaubwürdigkeit von Gedanken zu beachten und nicht-konstruktive,
verbale Ereignisse durch konstruktivere, verbale Ereignisse zu ersetzen.
Ungünstiger Ausdruck
Oder: Wortabstand
Therapeut (T) und Klient (K) im Gespräch:
T: Vielleicht haben Sie ein, ich will nicht sagen falsches, vielleicht ein ungünstiges
Wort, einen ungünstigen Ausdruck für diesen Ihren Zustand gewählt.
K: Uuun-güüns-ti-gen Ausdruck?
T: Ja, ungünstigen, lassen Sie mich ergänzen: ungeschickten.
K: Ich komme mir vor wie in der Deutschstunde, da wurden schlechte Ausdrücke
mit Rot in Schlangenlinie unterstrichen; an den Rand kam groß A – für Aus-
druck.
T: Ja, so ist das mit unserem Verstand; kaum gibt es irgendwelche, oft nur periphere
Parallelen, schon erinnere ich mich nicht an »die« eine, bestimmte Deutschstunde,
sondern – ich greife Ihr Wort auf – komme mir vor, mit all den Emotionen und
Gedankenmustern, wie in »der«, generell gemeint, Deutschstunde.
K: Hmmm.
T: Und genau um das, was gerade bei Ihnen passiert – die deutliche, immerhin nur
moderate Aufregung, ausgelöst durch ein Wort –, darum geht es. Gehen wir in
zwei Schritten vor. Erstens: Werden wir uns gewahr, dass wir uns durch gehörte
Wörter in ungewünschte Aufregung versetzen. Durch »Wörter«, nicht durch eine
164 11 Defusion
T: Zu Ihrem »Unlogischen«: Ein schneller Herzschlag wurde vom Gehirn in Auftrag
gegeben; Ihre Deutung, dass es durch die augenblickliche Situation ausgelöst
würde, hat noch mal Angst draufgesetzt. Die Grundlage ist die Erinnerungs-
angst.
K: Und was ist ein besseres Wort? Sie haben doch gesagt, ich soll mir ein besseres
Wort einfallen lassen, ein richtiges.
T: Ja, ein angemessenes. Ein neutraleres, nicht unbedingt ein beruhigendes.
K: … Herz-…? Herzerinnerung …
T: Was für ein spannendes Wort: Herzerinnerung … … Wenn Sie von Herzrasen
sprechen, was läuft dann ab?
K: Naja, der gesamte Kreislauf geht auf Hochtouren …
T: Man könnte etwas mit »Kreislauf« formulieren.
K: Kreislaufrasen! (Lacht.) Kreislaufrennen.
T: Kreislaufrennen …
K: Ja, ich glaube, das gibt nicht so einen Schock. Es ist immer das mit dem Herz, die
Angst um das Herz … Kreislauf ist viel neutraler. Das regt mich irgendwie
überhaupt nicht auf. Kreislaufrasen … Kreislaufrennen … Kreislauferinnerung
…Also Kreislauferinnerung, das ist wie lauwarmes Spülwasser, wie abgestandenes
Trinkwasser …
T: Dann (Langsam und betont gesprochen.): zum Wohl!
K: (Lächelt.) Prost!
Wir sind also oftmals mit unseren Begriffen verschmolzen – fusioniert: Ein Wort genügt, und ein
ganzes Netzwerk von Gedanken, Gefühlen und Handlungen wird aktiviert. Die Sprachwissenschaft
spricht in diesem Zusammenhang von einem »Bedeutungs-Hof«.
Wenn wir allerdings für schwierige Personen, Situationen oder Vorgänge in unserem Leben absicht-
lich und gezielt Wörter suchen, Namen geben, vielleicht auch charakterisierend-humorvolle, bisher
nicht existierend-kreative, können wir dadurch den gewünschten Abstand, die Defusion, erzeugen.
Fremdwörter gehören zu den besonders stark emotional belegten Worten: Sie sind oft unverständlich
für uns, und wir lassen uns oft von ihnen Angst machen. Auch sie können in der Wörter-Werkstatt
umgebildet werden, vielleicht ebenfalls sogar auf humorvolle Art und Weise. Zeigen die Ernsthaftig-
keit des Therapeuten, seine Körperhaltung und der sich ausdrückende Respekt sein Eingehen auf die
Belange des Klienten – so lassen Humor, Kreativität oder eine lächelnd-lachende Stimmungs-
äußerung den Abstand, das Betrachten-Können, die Entstrickung deutlich werden.
Fachwörter
Oder: Fächerwort
»Gemeinsam mit meinen Patientinnen und Patienten«, erklärt der Therapeut bei
einem ACT-Training, »suche ich neue Bezeichnungen für ihre Symptome, für ihre
Erkrankungen und Leiden. Ausgangspunkt sind deren eigene Benennungen, die nicht
selten auch die sogenannten Fachwörter sind, die viele Klienten übernommen haben.
Die neuen Wörter sollen dabei nahe zum Inhalt des Ausdrucks sein und, das ist
wichtig, Abstand erzeugen. Durch diesen Abstand steigt die Wahrscheinlichkeit sehr
stark, dass mit der Benennung nicht automatisierte Gedankenketten, Gefühlscocktails
und Handlungsprogramme – oft nicht hilfreiche Vermeidungsprogramme – abge-
rufen werden.
Einige Beispiele sind:
Fachwort: Lassen Sie uns ein neues Flachwort suchen. Soll ich besser sagen:
Fuckwort?
Diagnose: Und wie heißt Ihre Triagnose? Ihre Diagnase? Äh, ich meine Ihre
Doktorose?
166 11 Defusion
Panikattacke: Dramatikattacke. Panikdebatte. Janixattacke. Janixdebatte.
Panikrabatte
Inkontinenz: Interkonfluenz. Inkonkurrenz
Depression: Depressonne. Pedression
Ängste: Ingste. Ongste. Ungste. Dänkste
Platzangst: Latzpanks. Patzangst
Essstörung: Störungsessen. Vergessstörung
Vergesslichkeit: Vorstresslichkeit. Verstresslichkeit. Vergrässlichkeit
Defusion – die Entschmelzung – hat immer etwas mit Abstand zu tun. Mit der bewussten Ver-
änderung von Wörtern haben wir bereits eine Defusions-Technik kennen gelernt. Mit den nächsten
Geschichten möchte ich Ihnen einige weitere zeigen. Die erste ist eine Mischung aus körperlicher
Übung und Fokussierung auf Gedanken-Wörter:
Schreiben Sie drei belastende Gedanken auf ein Blatt Papier. Halten Sie dieses für einen
Moment direkt vor Ihr Gesicht, dann mit ausgestreckten Armen vor Ihr Gesicht, dann
legen Sie es, wenn Sie sich setzen, auf Ihren Schoß. Es sind immer die gleichen
Gedanken; ist die Wirkung unterschiedlich?
Quelle: Nach Harris (2013b, S. 226)
Gedankenwerkstatt
Oder: Statt Gedankenwerke
Agnes, Steffi, Brigitte und Sigrid waren von ihrem Kurs »Wie meine Gedanken mein
Leben beeinflussen« so begeistert, dass sie sich einige Tage später zu einem privaten
Treffen verabredet haben. Jede von ihnen hat dafür eine kleine Übung oder Ansprache
vorbereitet. Hören Sie nun, was Agnes sich überlegt hat:
»Hallo Leute! Gedanken sind eine Art Werkzeug, mit denen wir arbeiten können. Und
Werkzeuge behandeln wir wie Werkzeuge.
Da sitzt gewöhnlich niemand irgendwo und denkt: ›Ich bin mir nicht sicher, ob dieser
Hammer für mich der richtige ist, ob wir zueinander passen. Ich glaube, ich bin eher
jemand, für den ein Hammer von einem Kilo Gewicht besser geeignet ist. Ich habe da
so meine Erlebnisse und Verletzungen.‹ Vielmehr nehmen wir den Hammer einfach in
die Hand und fangen an, Nägel einzuschlagen. Wenn wir merken, dass es nicht richtig
gut funktioniert, holen wir einen kleineren, größeren, leichteren oder schwereren
Hammer.
Wenn ihr hingegen Gedanken habt wie ›Ich bin mir nicht sicher, ob ich das schaffe‹,
›Gewöhnlich lebe ich nicht so‹ oder, besonders beliebt, ›Ich bin im Großen und Ganzen
eh’ ein Verlierertyp‹, dann erscheinen euch diese Gedanken wahrscheinlich überhaupt
nicht wie Werkzeuge. Ihr habt zu euren Gedanken eher die Einstellung ›Ja, so bin ich.‹
Ihr bemerkt gar nicht, dass eure Gedanken nur Gedanken sind. Das ist so, als handle es
sich um einen Hammer, den ihr ohne jede Wahlmöglichkeit benutzen müsstet. Bevor
ihr euch verseht, befindet sich der ›Ich bin ein Verlierertyp‹-Hammer in euren
Händen, und ihr hämmert drauf los, egal was euch gerade passiert.
Also, Leute, tretet etwas zurück und betrachtet die Lage aus einem gewissen Abstand.
Und dann wählt euch die Gedanken aus, die euch als brauchbare Werkzeuge dienen, die
ihr dafür einsetzen könnt, wie ihr gern leben wollt. Ob das eine Flachzange ist, eine
Rohrzange, eine Beißzange, eine Querzange, Überzange, Krummzange, Wimpernzan-
ge, Geburtszange, Geflügelzange, Astronautenzange, Imaginationszange … oder nicht
… ob es stimmt oder nicht … Darüber zanke (!) ich mich nicht – geniales Wortspiel, was,
Leute? Ich suche mir selbst die Zange aus, die mir hilft. Und, Leute, genauso machen wir
es mit unseren Gedanken. Denn sie sind unsere Werkzeuge – was für ein klasse Wort:
Werk-zeug – ja, unsere Werkzeuge, mit denen wir unsere Werke planen, beschreiben,
anleiten für ein erfüllt-sinnvolles Leben. Also: Räumt euren Werkzeugkasten auf!«
Quelle: Idee der Gedanken als Werkzeuge: Luoma et al. (2009, S. 114)
168 11 Defusion
So wie wir Wörter verändern und dadurch »entschärfen« können, so hilft uns manche Vorstellung,
zur aktuellen Schwierigkeit in Distanz zu treten. Die Metapher des Verstandes als Wissenschaftler
wurde schon im Kapitel »Akzeptanz« aufgegriffen. Wir können unser Denken aber auch mit einem
Verkäufer oder, wie in der folgenden Metapher, mit einem Assistenten vergleichen.
Eine weitere hilfreiche Vorstellung kann es sein, sich die Gedanken in unserem Kopf als eine
Art GPS-Navigationsgerät vorzustellen. Da ist diese Stimme, die uns hilft, ans Ziel zu kommen: Jetzt
mache das, nun tue dies. Bei der nächsten Entscheidungs-Kreuzung bitte rechts abbiegen. Bei der
nächstmöglichen Möglichkeit bitte umdrehen. Jetzt 500 Lebensmeter geradeaus. Hurra, du hast dein
Ziel erreicht!
Blechdosen-Monster
Oder: Auseinander macht kleiner
Sven geht in eine Privatschule. Neben dem zu erfüllenden allgemeinen Lehrplan wird
auf dieser Schule Wert darauf gelegt, Wissen und Fertigkeiten bezüglich der Be-
wältigung allgemein menschlicher Problematiken und Herausforderungen zu er-
langen.
Heute haben Sie sich das »Blechdosenmonster« vorgenommen. Die Kinder werden
aufgefordert, sich ein schmerzliches, schwieriges Gefühl, einen entsprechenden Ge-
danken oder eine Erinnerung auszusuchen. Dann sollen sie mit geradem Rücken
sitzen, Füße zu Unterschenkel, Oberschenkel zu Oberkörper im rechten Winkel. Sie
werden aufgefordert, die Augen langsam und sanft zu schließen. Ihre Aufmerksamkeit
richten sie auf ihren Atem, darauf, wie sie ein- und ausatmen. … Dann bittet die
Lehrerin, sich den ausgewählten Gedanken, das Bild oder Gefühl zu vergegenwärtigen:
»Könnt ihr die Erinnerung, den Gedanken, das Gefühl spüren, wie es in euch lebt? Jetzt
stellt es euch vor, dieses überwältigende Gefühl, dieses gewaltige Problem … Wir
schauen darauf, wir betrachten es. Es ist ein riesiges Monster aus vielen Blechdosen, die
durch noch viel mehr Schnüre miteinander und untereinander verbunden sind. Ein
Mordsding! Ja, ein Riesenapparat! Wirklich furchteinflößend. Und jetzt, meine
Lieben, jetzt betrachten wir uns die Einzelteile – die Dosen und Schnüre. Wenn wir
genau hinsehen, erkennen wir nichts Bedrohliches, nichts Schlimmes: nur dort eine
Dose und hier eine Dose und noch eine Dose, immer wieder eine Dose. Und immer
wieder Schnüre.
Also, meine Lieben, weiter damit: Betrachtet eure Dosen und Schnüre … einzeln …
und lasst diese aufgeteilten, unterteilten, abgeteilten Teilstücke in eurer Vorstellung
immer undeutlicher werden … lasst sie langsam abziehen, einzelne Dosen, einzelne
Schnüre … immer undeutlicher werden und verschwinden. … Atmet tief ein und aus,
bewegt eure Finger, Hände, Fußzehen, Füße … streckt euch … öffnet behutsam die
Augen. Kommt langsam jetzt hier an diesen Ort zurück …«
»Nun, wie findet ihr das?«, fragt die Lehrerin nach der Übung.
Sven meldet sich: »Spannend. Ich werde zu Hause Dosen sammeln und so ein Monster
mit Schnüren basteln. Und dann habe ich folgende Idee: Wenn mir etwas Angst macht,
schreibe ich das auf einen Zettel. Den zerschneide ich dann in so viele Stücke, wie ich
Dosen habe. Ach so, noch ein paar mehr Stücke, weil ich ja auch noch Schnüre habe.
Dann klebe ich die Zettelstücke dran.«
170 11 Defusion
»Sven, das ist ja eine geniale Idee. Die hatte ich noch nie. Toll, ganz toll! Und weißt du
schon – wenn du es sagen möchtest! –, was du auf deinen ersten Zettel schreibst?«
»Ja«, sagt Sven, »Deutscharbeit!«
Quelle: Nach Hayes et al. (2014, S. 341 ff.)
An das Ende dieses Kapitels möchte ich eine weitere ACT-Technik der Defusion setzen. In der
folgenden (wahren) Geschichte führt die Verschmelzung (Fusion) mit bestimmten Ansprüchen, mit
letztendlich hochgeschraubten Leistungsvorstellungen zur zunächst schmerzlichen Abkehr von
einem konkreten Wunschtraum. Die Defusion – statt mit oder in den Ansprüchen zu leben, auf
diese Ansprüche drauf zu schauen – wird hier durch die sogenannte ›paradoxe Intervention‹ erreicht.
Das Benennen konkreter (Handlungs-)Möglichkeiten hilft, auf dem fantasierten Weg eine nivellie-
rend wirkende Rampe für die potenzielle Hürde zu errichten.
Beide haben angefangen. Beide haben ein Level erreicht, über das sie glücklich,
zufrieden und für das sie dankbar sind. Für meine ehemals 60-jährige Sekretärin war
das Klavier nach vier Jahren freudigen Spielens die Grundlage für den Wechsel zur
Gitarre. Mit diesem Instrument fühlt sie sich nun richtig wohl und hat enormen Spaß.
Über das Selbst lässt sich auf unterschiedlichste Weise denken, sprechen, spekulieren
und philosophieren. In der ACT werden meistens drei Erscheinungsformen des Selbst
formuliert: »Selbst-als-Konzept«, »Beobachtendes Selbst« und »Selbst-als-Kontext«.
Die in der ACT-Literatur so verwendeten Begriffe werden inhaltlich teilweise nicht
übereinstimmend benutzt.
Auch für diese, nicht leicht zu erklärende Selbst-Theorie gilt: Begriffe sind (nur)
Benennungen, Etikette, Betrachtungen, Zuschreibungen. Sie spiegeln die redlich-
ernsthaften Bemühungen wider, bestimmte Vorgänge und Erscheinungsweisen greif-
bar, begreifbar zu machen – eben durch Begriffe. Sie sollen zweckmäßig sein, Er-
klärungen und Voraussagen möglich machen. Aber auch in ihnen wird nicht der
Anspruch ausgedrückt, »real« zu sein, die Realität zu erfassen.
12.1 Selbst-als-Konzept
Hiermit sind die »Inhalte« unseres Selbst gemeint. Dazu gehören alle Überzeugungen,
Gedanken, Vorstellungen, Tatsachen, Bilder, Urteile und Erinnerungen, die unser
Selbstkonzept bilden, die beschreiben, »wer wir sind«. Diese Inhalts-Übernahmen
erlernen wir bereits in der Kindheit. Wir bilden Konzepte über die Welt und unsere
eigenen Reaktionen; wir können nicht leben, ohne unser Leben zu bewerten. Durch
Kognitive Fusion identifizieren wir uns mit unseren Gedankenkonzepten: Wir »sind«
unsere Gedanken – z. B. »Ich bin eine gute Schwester« oder »Ich bin ein Mensch, der
schnell aufgibt«. Wir definieren uns darüber, was wir über uns denken – unsere
Gedanken, Gefühle und Erinnerungen werden, wie Flaxman et al. (2014, S. 37)
treffend formulieren, zu »selbstdefinierenden Eigenschaften«. Diese Selbst-Konzepte
172 12 Selbst
können nützlich sein. Sie liefern uns eine Art Zusammenfassung unseres Ichs, eine
Identität. Wenn wir hingegen starr an unserem konzeptualisierten Selbst festhalten,
können sie auch zu einer Art Gefängnis werden. Neue Erfahrungen werden gemäß des
eigenen Selbstkonzeptes umgedeutet, verbogen, passend gemacht. Bestimmtes Ver-
halten wird prädiktiv gar nicht erst in Erwägung gezogen; wir meinen eh zu wissen, wie
es ausgeht.
Daher streben wir in der ACT weniger an, das eigene Selbstkonzept aufzuwerten
oder zu verändern – vielmehr soll die psychische Inflexibilität überwunden werden, die
durch eine zu starke Bindung an die Selbstbeschreibung hervorgerufen wird. ACT-
Strategien zielen eher darauf ab, sich vom eigenen Selbstkonzept lösen zu können und
einen Abstand zu ihm zu erreichen.
12.3 Selbst-als-Kontext
Um das »Selbst-als-Kontext« zu beschreiben, kann man sich einer großen begrifflichen
Vielfalt bedienen. Dieser Vielfalt ist eines gemeinsam, was Hayes et al. (2014, S. 117) so
formulieren: Stets geht es hier um einen Aspekt des Selbst, »der nicht betrachtet
werden kann, sondern von dem aus man betrachten muss«. Selbst-als-Kontext ist der
Ort, der Raum, die Perspektive und der Standpunkt, von dem aus Wahrnehmung
geschieht.
Auf der Ebene des Selbst-als-Kontext ist es möglich, das eigene Selbst nicht durch
die Emotionen, Gedanken und Körperempfindungen zu definieren, sondern als eine –
wie von außen betrachtete – Person, die genau diese Empfindungen erlebt. Flaxman
et al. (2014, S. 40) sprechen von einer Art »Aussichtsplattform«. Laut Bezugsrahmen-
theorie geht es beim Selbst-als-Kontext darum, Relationen zu knüpfen zwischen der
eigenen und der anderen Person sowie dem »Hier und Jetzt«, d. h. den gerade aktuell
erlebten Gedanken, Gefühlen und Empfindungen. »Diese Bezugsrahmen bilden sich
heraus, wenn man lernt, sich über seine eigene Perspektive in Relation zur Perspektive
anderer Menschen zu äußern« (Flaxman et al., 2015, S. 37). Fragen wie: »Wo bist du
Zusammenfassung
Im Bewusstsein der Veränderbarkeit von Begriffen, im Bemühen, in den Selbst-De-
finitionen nicht stecken zu bleiben, beschreiben wir drei funktionale Aspekte des
»Selbst«, das im Rahmen der ACT nur selten mit »Ich« (etwa bei Follette & Pistorello,
2012) bezeichnet wird.
Selbst-als-Konzept: Unsere Gedankenmuster und Überzeugungen, die eigenen Ge-
schichten über uns selbst bilden unsere Identität, sind unser geistiges Stützgewebe.
Ohne diese Konzepte wären wir wahrscheinlich wie eine schwabbelnde, nur auf
Umweltreize reagierende mentale Masse in Körpergestalt. Halten wir jedoch zu starr
an ihnen fest, sodass sie uns immer wieder als Wahrheit und Realität vorkommen,
können sie uns einschränken und den Weg, wie wir unser Leben führen wollen,
verbauen.
Beobachtendes Selbst: Aus ACT-Sicht verstehen wir hierunter das fortwährende
Zur-Kenntnisnehmen von sich entfaltenden Gedanken, Gefühlen und Körperemp-
findungen.
Selbst-als-Kontext: Der englische Ausdruck »perspective taking« ist für die Erklärung
wahrscheinlich kennzeichnender. Im Deutschen könnte man von »Selbst-als-Perspek-
tive-Einnehmen« oder »Prozess-des-flexiblen-Perspektivenwechselns« sprechen.
12.4 Metaphern
Das Selbst-als-Konzept wird auch als »Denkendes Selbst« bezeichnet: immer kommentierend,
vergleichend, erinnernd, vorausschauend, bewertend.
174 12 Selbst
»Bitte, ich kann’s ja auch ganz lassen. Ich kann auch eine Woche Sendepause machen.
Ihr werdet schon sehen, wohin ihr kommt!«, reagiert das Denkende Selbst aufge-
bracht.
»Liebstes, was wären wir ohne dich, ohne dich – das Denkende Selbst. Kaum aus-
zudenken!« (Kichert und freut sich an seinem Wortspiel.) »Nein, Spaß beiseite. Ohne
dich, das wäre im wahrsten Sinne des Wortes undenkbar. Wir brauchen deine Kom-
mentare, Warnungen, Erinnerungen. Nur manchmal, das darf ich bitte frei heraus
sagen, bist du etwas übereifrig.«
Darauf das Denkende Selbst: »So, und das darf auch ich mal frei heraus sagen: Für mich
ist das schwierig zu beurteilen, was reicht, was zu viel ist, was vielleicht auch zu wenig
ist – das überfordert mich; ist auch nicht direkt mein Job. Dafür bist du da. Und gern
kannst du mich, da habe ich gerade etwas überzogen reagiert, auch mal leiser drehen.
Und was ich jetzt sage, meine ich nicht ironisch, vielmehr sehr wohlwollend: Denk-
Angebote darf ich doch machen, oder?«
Danach tanzen beide und wechseln sich in der Führung ab.
Die ACT konzentriert sich meistens auf die drei bereits in der Kapitel-Einführung beschriebenen
Erscheinungsformen des Selbst: Konzeptualisiertes Selbst (Selbst-als-Konzept), Beobachtendes
Selbst und Selbst-als-Kontext. Im Folgenden werden nochmals zur Klärung die gängigsten Ent-
sprechungen wiedergegeben.
Karte 1.1: Ich bin das Selbst-als-Konzept. Man nennt mich auch Konzept-Selbst, Konzeptuali-
siertes Selbst, Inhalts-Selbst, Denkendes Selbst oder Etikettiertes Selbst.
Karte 1.2: Meine Inhalte, das sind alle Überzeugungen, Gedanken, Vorstellungen, Bilder, Urteile,
Interpretationen und Erinnerungen – sie bilden mich, das Selbstkonzept. Sie drücken
aus, wie das Ich sich erlebt, sagen wir: Sie sind seine Selbstbeschreibung.
Karte 2.1: Ich bin das Beobachtende Selbst, das Selbst als Bewusstsein. Ich bin der kontinuierliche
Prozess der Wahrnehmung, der Prozess der ständig ablaufenden Selbst-Bewusstheit.
Karte 2.2: Ich trete in Erscheinung durch Gedanken wie: »Jetzt fühle ich …, jetzt sehe und höre
ich …, jetzt erinnere ich mich …, jetzt bewerte ich das … als …«
Karte 2.3: Als Beobachtendes Selbst habe ich eine besonders enge Beziehung zum ›Gegenwärtigen
Augenblick‹; uns beiden ist das Gegenwärtige Gewahrsein eigen. Auch zur Defusion
fühle ich mich durch unsere Fähigkeit des Überblickens, des erfahrungsgeleiteten
Wahrnehmens hingezogen.
Karte 2.4: Zusammenfassung zum wichtigsten Aspekt: Ich bin ein Prozess ständig ablaufender
Selbst-Bewusstheit, ununterbrochenen Selbst-Gewahrseins.
Karte 3.1: Ich bin das Selbst-als-Kontext, das Bleibende Selbst, das Transzendente Selbst.
Karte 3.2: Ich bin der Ort, der Raum, von dem aus unsere Wahrnehmung geschieht. Ich bin keine
Gegebenheit von Wort-Beziehungen; ich beruhe nicht auf Inhalt, der beschrieben
werden kann. Als ich jung war und wir uns Sprache angeeignet haben, habe ich gelernt,
Erlebnisse von einer bleibenden Perspektive, einem überdauernden Standpunkt aus zu
betrachten. Das bin ich.
Karte 3.3: Wenn es zu beschreiben galt, was gegessen, gesehen oder getan wurde, dann wird all das
in Bezug auf diese bleibende Perspektive erzählt. Aus der Position Ich / Hier / Jetzt
werden die Beziehungen erlebt von Du / Dort / Damals-Dann.
Karte 3.4: Ich, das Selbst als Kontext, bin der Standort und Raum des Erlebens, von dem aus alles
erlebt wird und von dem aus das Erleben immer wieder beobachtet und damit die
Perspektive gewechselt werden kann.
Karte 3.5: Ich bin eigentlich nicht in einen Begriff zu fassen. Ich bin das Selbst, das durch keinen
Begriff erfasst werden kann. Und doch bin ich erfahrbar.
Karte 3.6: Zusammenfassung zum wichtigsten Aspekt: Ich bin das dynamische Erleben von
Ich / Hier / Jetzt. Ich bin der Raum, die Arena, die unendliche Möglichkeit für Erleben.
Karte 4.1: Hört eine aus dem Buddhismus entlehnte Metapher über die drei Erscheinungsformen
des Selbst. Stellt euch vor, ihr würdet einen stockdunklen Raum betreten. In der Hand
haltet ihr eine Spaltlampe. Ihr öffnet den Spalt, so dass ein Teil des Raumes durch den
Lichtstrahl erhellt wird. Ihr seht einen Tisch und zwei Stühle.
176 12 Selbst
Karte 4.2: Ja, diese Möbel, die Wahrnehmungsinhalte, entsprechen dem konzeptualisierten
Selbst, dem Inhalts-Selbst.
Karte 4.3: Der Lichtstrahl, das bewusste Aufleuchten, zeigt den Prozess der kontinuierlichen
Wahrnehmung auf, das bin ich, das Beobachtende Selbst.
Karte 4.4: Je nachdem, in welchen Teil des Raumes das Licht fällt, werden weitere Möbel sichtbar:
ein Bett, ein Schrank, eine Kommode. Das bin wieder ich, das Selbst-als-Konzept, als
Inhalt.
Karte 4.5: Wohin das Licht auch scheint, und was es auch beleuchtet und sichtbar macht, der
Lichtstrahl kommt immer aus derselben Quelle. Die Lampe kann ihre Position, ihre
Perspektive wechseln. Und doch ist es immer diese Lampe, die den Raum für Erleben
möglich macht. Es gibt unzählbare andere Lampen. Doch diese Lampe bleibt immer
diese Lampe.
Karte 4.6: Ja, ich bin deine Lampe, deine überdauernde Position, dein Bleibendes Selbst.
»Vielen Dank«, sagt Wolfgang, »ich hoffe, wir konnten etwas Licht in das Selbst
bringen.«
»Aber sicher doch«, antwortet Regina.
Quelle: Nach Hayes & Smith (2007, S. 138 ff.), Luoma et al. (2009, S. 43 f.), Harris
(2011, S. 280 f.)
Selbstkonzepte sind wichtig und identitätsstiftend. Sie werden dann zum Problem, wenn sie
abschirmen, einzwängen und niederdrücken. Wenn sie keine schmucke Rüstung mehr sind, sondern
ein undurchdringlicher Panzer.
Die nachfolgende Metapher nutzt ein Bild aus dem Bereich Kleidung – tatsächlich ist unser
Selbst-Konzept etwas, in das wir »hinein schlüpfen«. Unsere Konzepte scheinen wichtig zu sein,
stützen uns, helfen bei Identifizierung und Abgrenzung. Und genau von diesen Konzepten lassen wir
uns auch unnötig begrenzen, einengen, uns an dem hindern, wie wir leben wollen.
Nicht selten – und hier ist das Wort, selbst eine Metapher, sehr treffend – »verdrehen« wir uns zu sehr,
um uns mit Gegebenheiten, nach denen wir nicht leben möchten, zu arrangieren und in sie
hineinzufinden. Die Rede ist nicht von Rücksichtslosigkeit und Egoismus – gemeint ist ein lebens-
langes unpassendes Anpassen, das unserer gewünschten Lebensorientierung deutlich zugegen läuft.
Und: Man kann sich daran gewöhnen.
178 12 Selbst
Sehen wir es einmal neutral: Auch wenn sich für einen Tag die Umstände ziemlich ändern, bleiben
doch die Haltungen – also Gedanken und Gefühle – wahrscheinlich die gleichen. Weil sich unsere
Selbst-Konzepte nicht ändern. Und wenn, nur sehr schwer.
»Selbst-als-Kontext« – dieser Aspekt vom Selbst ist wohl am schwierigsten zu verstehen. Bleiben wir
versuchsweise bei diesem Begriff und ergänzen ihn mit anderen, »verständlichen« (endlich kommt
der Verstand einmal gut weg!) bzw. »verständlicheren« Erklärungen.
Muntu
Oder: Das Bleibende Selbst
In der Kikongo-Sprache, sie wird in der afrikanischen Republik Kongo gesprochen, ist
das Wort für Personen, Menschen, für Leute »bantu«. Der Singular dieses Wortes
Im Schach ist die wichtigste Figur gleichzeitig die empfindlichste: der König. Er ist nach allen Seiten
beweglich, doch nur mit engstem Bewegungsraum. Er kann zwar auch angreifen, ist jedoch selbst die
angreifbarste Figur und kann bis zur Bewegungsunfähigkeit festgesetzt werden. Am flexibelsten ist
dagegen die Dame: Sie kann im Rahmen des Feldes nach allen Seiten ziehen. So kann jede Figur in
ihrem festgelegten Bewegungsrahmen aktiv werden, selbst die Figuren mit der geringsten Bewegungs-
möglichkeit: die Bauern. Gerade sie können sich nach dem erfolgreichen Weg zur anderen Seite in
jede mögliche Figur außer in den König verwandeln, tragen also ein reiches Potenzial in sich.
Schach ist ein Kampfspiel – wenn auch strategisch und hoch intellektuell: Es geht dabei ums
Gewinnen. Zwei gleichstarke Teams rücken gegeneinander vor, um das Oberhaupt des anderen
Teams festzusetzen. Auch gilt es, mit möglichst wenig Eigenverlust die Figuren des Gegens zu
schlagen. Die Phalanx der Bauern darf sich nicht zurückbewegen; bei erfolgreichem Durchkommen
kann sie beim Gegner einen großen Schatz bergen. Sie sehen schon, das Schachspiel birgt große
metaphorische Möglichkeiten.
Auch bei der nachfolgenden Geschichte geht es um den Kampf, um das Gewinnen. Ein Patt beim
Schachspiel, ein Gleichstand – das ist ein eher seltener Ausgang der Partie, der oft nach einer
Revanche verlangt um die Seitenverhältnisse klar zu machen. Jede dieser Partien mit ihren endlosen
Möglichkeiten beginnt immer wieder mit gleichen, ausgeglichenen Verhältnissen.
Auch unser Leben besteht aus Kampf. Gegen zerstörerische Naturgewalten. Gegen Feinde. In immer
währendem Streben, dass das Gute besteht. Auch wenn es dem Menschen gut geht, gibt es leider –
oder zum Glück? – keinen Stillstand bezüglich kämpferischer Angelegenheiten. Menschen wollen
mehr, im Sinne von: leichter, größer, höher, schneller, reicher. In der Hoffnung, damit stärker zu
werden, mächtiger und sich durchsetzen zu können. Ist das ein Ausdruck der Evolution oder des
ständig arbeitenden menschlichen Verstandes? Oder von beiden? »Das Bessere ist der Feind des
Guten«, sagt Voltaire.
Diese unruhigen Veräußerungen können zu Fortschritt wie zu Krieg führen. Umdenken ist
erforderlich. Besser formuliert: Eine andere »Perspektive« ist angesagt. Kontakt zu einer Perspektive
zu haben, die bleibt, die beständig ist – das kann dem Menschen sehr stark helfen, beherzte Schritte
auf seine Wertvorstellungen hin zu unternehmen. Die hier vorgestellte Schachbrett-Metapher wird
im Rahmen der ACT eingesetzt zur Verdeutlichung des »Selbst-als-Kontext«, für das »Beobachtende
Selbst« und zur Darstellung von »Fusion«. Wieso wird sie für mehreres benutzt? Unterschiedliche
Autoren setzen sie für unterschiedliche Aspekte ein – weil alle Kernprozesse in der ACT zusammen-
hängen. Und weil auch eine Metapher nicht mit einem, mit »ihrem« Inhalt verschmolzen – fusioniert
– sein muss. Wie sagen Hayes et al. (2014, S. 279) so treffend: »Metaphern sind besonders sinnvoll,
um die Unterschiede zwischen Kontext und Inhalt des Bewusstseins herzustellen«.
180 12 Selbst
Schachspiel
Oder: Das Brett im Kopf
Wir können unser Leben mit einem Schachspiel vergleichen: Weiß gegen Schwarz.
Gute, positive, angenehme Gefühle und Gedanken gegen schlechte, negative, unange-
nehme. Mal haben die weißen Figuren die Oberhand, mal die schwarzen. Würden wir
uns ganz mit dem Geschehen auf dem Schachbrett identifizieren, lebten wir in einem
ständigen Kampf.
Auf unserem Weg durchs Leben versuchen wir verzweifelt, unsere weißen Figuren zu
bewegen und möglichst viele schwarze verschwinden zu lassen. Das Problem ist nur,
dass es im Schachspiel unseres Leben eine unendlich große Anzahl an weißen und
schwarzen Figuren gibt: Ganz gleich, wie viele schwarze Figuren wir vom Brett
herauswerfen, es kommen immer wieder neue nach. Und: Die weißen und die
schwarzen Figuren benötigen sich wechselseitig. Die Regel verlautbart, dass beide
Gruppen kein gemeinsam friedliches Miteinander-Ziehen austragen. Nein, denn das
Ziel des Spieles ist es, den anderen zu besiegen.
In unserem Schachspiel gehören alle Figuren, beide Teams, zum »gleichen Stall«, wie
man zum Beispiel beim Boxen sagen würde. Beide werden von der gleichen Zentrale
geleitet. Beide spielen in einer Person.
Die Figuren repräsentieren unsere Gedanken, Gefühle, Handlungen – deshalb existie-
ren unzählige Figuren. Viele gleichen sich in ihren Zügen, könnten zu einer Ober-Figur
zusammengefasst werden. Wenn dieser Kampf der Gruppen und Untergruppen in
Ihnen, in Ihrer Person, stattfindet, dann können Sie, egal wie die einzelnen »Schlach-
ten« ausgehen, niemals der Gewinner sein. Niemals auch der Verlierer. Die Kämpfe
würden immer weiter gehen, sie würden immer weiter viel Zeit, Gedankenraum und
Energie verbrauchen. Ist der Ausdruck »verschwenden« angebrachter?
182 12 Selbst
13 Engagiertes Handeln: Commitment
13.1 Einführung
Handeln nach den eigenen Werten, Engagement, Selbstverpflichtung, das Verspre-
chen, sich einer Sache zu verschreiben – dies alles wird in der ACT unter dem Begriff
»Commitment« zusammengefasst. Es bedeutet, wie Flaxman et al. (2014, S. 49) de-
finieren, »sich tatsächlich im Einklang mit den eigenen Werten zu verhalten«. In der
ACT wird der Klient unterstützt, wirkungsvolle Handlungsmuster zu entwickeln, um
nach seinen zuvor formulierten Werten zu leben. Dazu gehört auch systematisches
Planen des eigenen Verhaltens.
Die Verpflichtung, nach den eigenen Werten zu leben und das eigene Handeln nach
ihnen auszurichten, kann unter Umständen – um es metaphorisch zu benennen – auch
erdrückend, erschlagend und einengend wirken. Hier lassen sich zwei Vorgehens-
weisen denken. Die eine heißt: Ich treffe mein Commitment immer wieder neu mit
mir. Die andere heißt: Eine getroffene Handlungsentscheidung kann in jedem
Moment verändert werden. Sie ist vergleichbar mit einer Vereinbarung, die sich
unaufgefordert ständig verlängert, jedoch zu jedem Momet aufgehoben, gekündigt
werden kann. Wichtig ist, dass die getroffene Entscheidung, die innere Vereinbarung,
nicht zur Bremse, nicht zum demotivierenden Zwang wird, stattdessen die Begeiste-
rung immer wieder zu spüren ist.
Und wenn wir unentschieden sind, nicht wissen, was wir tun sollen, dann ist es
wichtig, sich Folgendes klar vor Augen zu halten: Unentschiedenheit, was immer wir
davon halten, ist ein mentaler Schwebe-Zustand, der nur in Gedanken real ist. Tat-
sächlich schweben wir nicht, stehen wir nicht zwischen zwei Möglichkeiten. Tatsäch-
lich leben wir während des Entscheidungsprozesses immer noch bzw. bereits in einer
der realen Welten. Wenn ich z. B. nicht weiß, gehe ich oder bleibe ich, dann tue ich
bereits eines von beiden, während ich noch überlege.
Zusammenfassung
Engagiertes Handeln ist ein Prozess. In seinem Verlauf verwirklichen wir unsere frei
gewählten Werte. Durch das Commitment, die freudige Selbst- und Herzensverpflich-
tung, entwickeln wir im Lauf der Zeit immer weitgreifendere Handlungsmuster
hierfür, die wiederum selbstverstärkend wirken.
Waldeinsamkeit
Oder: Einer sieht es immer
Ich bin im Wald, allein, tief im Wald. An einem Baumstamm habe ich Harz entdeckt
und mir es auf die Finger gestrichen. Ich habe es angeschaut und daran gerochen,
immer wieder. Die ätherischen Öle ziehen tief in mich ein. Jetzt hole ich ein Papier-
taschentuch aus der Tasche und versuche, die klebrige Masse abzuwischen. Unmög-
lich. Papierfetzen bleiben an meinen Fingern hängen; ein fast lustiger Kampf beginnt.
Dennoch bleibt am zerrissenen Tuch einiges hängen, sodass der Papierknäuel an allen
Seiten klebt. Wohin damit? In meine Hosentasche, meinen Rucksack? Überall würde es
kleben und die Kleidung auch klebrig machen. Wegwerfen, einfach auf den Wald-
boden werfen. Papier recycelt sich ja, das dauert nur zwei bis fünf Monate. Keiner sieht
es. Doch: Diese Handlung widerspricht dem, wie ich leben will.
Einer sieht es sehr wohl: »Ich«. Ich lächele meinem Beobachtenden Selbst zu. Ich
lächele wieder. Ja, so möchte ich es: Also rein mit dir in den Rucksack, du wunderbare
klebend-duftende Erfindung der Menschen!
»Engagiertes Handeln«, das meint auch die Qualität von Handeln an sich. Nicht alles können wir
über den Verstand aufnehmen – die aktive Körpererfahrung geht manchmal darüber hinaus. Real
oder metaphorisch.
Schwimmen
Oder: Die Alternative zu tun: doch tun
Ein Schwimmlehrer sagt: »Ich kann Ihnen alles über das Schwimmen erzählen, kann
bis ins kleinste Detail die Bewegungen beschreiben oder die beste Technik genaustens
begründen. Und doch – trotz konzentriertem und interessiertem Zuhören werden Sie
höchstens, wenn Sie nicht schwimmen können, eine vage Idee davon bekommen. Wie
es sich anfühlt, ins Wasser zu gehen oder zu springen, wie es sich anfühlt zu
schwimmen – das können Sie wenig bis nicht spüren, das müssen Sie erfahren bzw.
erschwimmen.«
Commitment umschreibt die freudig eingegangene Selbstverpflichtung, das Engagement für etwas
Ausgewähltes, im Handlungsmodus einer Identifikation gleichend.
Ich will
Oder: Meine Wahl
»Was machst du denn da?«, fragt Jan seine Freundin.
»Ich schreibe mein neues Monatsmotto auf«, antwortet ihm Sophie.
Eifert und Forsyth (2008, S. 306) regen die Frage an den Klienten an, ob er bereit ist, sich zu
verändern, und ob er – im übertragenen Sinne – so sehr fliegen will, dass er bereit dazu ist, Dinge zu
tun, die er vielleicht seit Jahren vermieden hat.
Ja: Neues ist neu. Interessant. Schwierig. Unerfreulich. Aufregend. Faszinierend. Anstrengend. Und
vieles mehr.
Das Losgehen als erster Schritt, die Entscheidung für Engagiertes Handeln, auch wenn die Erfüllung
vielleicht ein langer Prozess sein kann – das war Thema der letzten Metapher. Die folgende
Selbst-Aufforderung kann uns Mut machen und uns helfen, die Angst vor dem Losgehen zu
reduzieren.
Tauchen
Oder: Erst eintauchen, dann durchtauchen
Bevor ich den Weg,
beziehungsweise wieder einmal
einen Weg Engagierten Handelns gehe,
kann ich es wie beim Schwimmen machen:
Zunächst nur testen,
erst einen Fuß, einen Zeh ins Wasser einstippen,
bevor ich ganz eintauche.
Und:
Manchmal ist die »Testphase« unangenehmer
als die tatsächliche Ausführung.
Los jetzt, nach vorne! Auf, komm! Das sind »Auf«-Forderungen, Ideologien, die wir – in unserem
Kulturkreis – oft gehört haben und immer öfter hören, die wir vielleicht verinnerlicht haben als
Programme oder Programmierungen. Diese Richtungen – aufsteigen, nach oben kommen, Obrig-
keit, Vor-gesetzter (welch köstliches Wort!) – und diese Motivierungen können sehr hilfreich sein auf
unserem Lebensweg, wenn wir darin und damit flexibel bleiben. Wenn wir nicht darin gefangen sind.
Leider sind diese Normen in der »äußeren Welt« so verbreitet, dass wir bei Nicht-Anerkennung uns
möglicherweise deutliche Nachteile einhandeln.
Die drei folgenden Geschichten zeigen überzeugend die Nachteile der entsprechenden Defusion.
Dennoch habe ich sie, weil Handlung und Handlungsmöglichkeiten so überzeugend im Vordergrund
stehen, hier bei »Engagiertem Handeln« eingeordnet.
Das war vor fast zwei Stunden gewesen. So lange hockte Frank jetzt schon in der Küche,
schweigend und durstig. Er hatte sich ein Blatt Papier geholt und die beiden Symbole
gezeichnet.
Den Pfeil nach oben.
Den sich ausdehnenden Kreis.
Die Gedanken kreisten wie Mühlräder in seinem Kopf.
Pfeil oder Kreis?
Quelle: Idee der Aufwärts-Metapher nach Luoma et al. (2009, S. 271 f.)
Nie zurück
Oder: Nach hinten ist okay
Ein Klient aus dem führenden Management einer großen Firma spricht mit seinem
Psychotherapeuten über einen Konflikt. Einen ihn sehr belastenden Konflikt mit
seinem – aus seiner Sicht – schwierigen Chef. Im Verlauf des Gesprächs analysieren
die beiden eine Situation, zu der der Therapeut, laut denkend, fragt: »Ob es besser
wäre, vielleicht einen Schritt zurückzugehen?«
Aufsteigen
Oder: Bleiben kann nicht bleiben
»Peters!«, sagt der Chef. »Ihre Leistungen sind kontinuierlich so gut, dass Sie reif zur
Beförderung sind. Ab dem nächsten Quartal werden Sie die Abteilung Vier leiten. Ihr
Gehalt steigt entsprechend. Wie klingt das?«
»Vielen Dank für das Angebot und die damit ausgedrückte Anerkennung, Herr
Dr. Rüttel. Ich bin auf meiner aktuellen Position sehr zufrieden. In meiner Arbeit
kann ich mich kreativ einbringen und umsetzen und komme gut damit zurecht. Die
Freizeit ist mir für mein Leben auch sehr wichtig. Von daher darf ich Ihr Angebot
dankend und mit Respekt ablehnen.«
»Peters, Peters, da habe ich mich doch in Ihnen getäuscht! Ich glaube, ich muss mir
Ihre Leistungen doch noch einmal genauer anschauen.«
Talski
Oder: Bereit für den Abgrund, um nicht dort zu landen
»Na, na«, sagte Tina zu ihrer Freundin Claudia, »du hast ja richtig leuchtende Augen,
wenn du von deinem Skilehrer sprichst. Wenn ich da mal was merke!«
»Ach, Tina, es ist anders, er ist anders … er ist ein Philosoph. Heute habe ich etwas
gelernt, das ich, glaube ich, nie vergessen werde.«
»Oje«, meinte Tina, »dein Zustand ist ja noch bedenklicher, als ich dachte!«
»Komm, Tina, setz dich! Er sagte, es gäbe viele technische Details, die wichtig und
interessant sind, wenn man Skifahren lernt. Wenn er aber all das auf einen Satz für die
entscheidenden Situationen komprimieren sollte, dann hieße der: ›Lege dein Gewicht
auf den Talski‹. Er meint damit: Wenn du am Hang die Richtung wechseln willst,
belaste den Talski, lege dein Gewicht auf ihn – bringe deinen Körper also hangabwärts.
Damit kannst du starken Einfluss darauf nehmen, in welche Richtung du dich bewegen
willst.«
Tina war für einen Moment völlig ergriffen. Denn sie erfühlte die übertragen gemeinte
Bedeutung auf eine sprachlich schwer greifbare Weise unmittelbar.
Quelle: Idee nach Vuille (2007, S. 313)
Ein wichtiger Aspekt, um Handlungen effektiv zu beeinflussen, besteht darin, auf den engen
Zusammenhang zwischen einer Handlung, dem damit verbundenen Ziel und dem wiederum damit
verbundenen Wert zu achten. Wird diese Handlung tatsächlich zum angestrebten Ziel führen?
Wir alle kennen Handlungen, die sofortige Ergebnisse zur Folge haben, wie die Unterschreibung
eines Mietvertrages mit dem Ziel, in eine andere Wohnung zu ziehen. Andere Handlungen dienen
dazu, bestimmte Ergebnisse vorzubereiten.
Oft können auch kleine Schritte, beständig aufbauend ausgeführt, große Ergebnisse erzielen –
möglicherweise eher als eine große einmalige Tat, deren Wirkung rasch verpufft.
Samen
Oder: Zeit zum Wachsen
Manche gezielte Handlungen sind wie Samen. Diese Samen säen wir absichtsvoll an
einem bestimmten Ort. Nun bedarf es der fürsorglichen Pflege und – sie brauchen
Zeit.
Zeit, um zu keimen und zu wachsen.
Quelle: Nach Hayes et al. (2004, S. 240)
Das folgende Zitat wird mit großer Wahrscheinlichkeit Robert Louis Stevenson zugeschrieben. In
seiner Zeit galt er als »morally-inspiring writer«.
Erfolg
Oder: Er folgt
Beurteilt jeden Tag nicht nach der Ernte, die ihr einbringt, sondern nach den Samen,
die ihr pflanzt.
Quelle: Robert Louis Stevenson
Die nächste Metapher eignet sich für jene therapeutische Phase, in der der Klient die Konzepte von
»Akzeptieren« und »Bereit-Sein« schon kennen und schätzen gelernt hat: Es geht nicht mehr darum,
belastende Erfahrungen »auszuhalten«. Der Klient befindet sich jetzt auf der Stufe zu lernen, solche
unerwünschten Erlebnisse und Zustände in sich aufzunehmen, sich einzuverleiben, sie »einzuatmen«,
wie Hayes et al. (2004, S. 344) sagen. Metaphern mit Richtungen, Orientierungen und Ausdehnungen
thematisieren eine Art Intentionalität, die potenziell jeder zielausgerichteten Handlung innewohnt –
eine ähnliche Funktion erfüllte bereits die Geschichte »Pfeil nach oben«.
»Engagiertes Handeln« – lassen Sie mich das nochmals betonen – bedeutet nicht unbedingt große
und packende Vorhaben. Es können auch die vielen kleinen, konsequenten Schritte sein, die wir
gehen, mit aller Mühe gehen, mit freudigem Herzen ausgerichtet auf das, was wir in diesem unseren
Leben umsetzen wollen. »Auch die längste Reise beginnt mit einem ersten Schritt.« Diese bekannte,
fälschlicherweise oft Konfuzius zugewiesene Lebensweisheit geht auf eine Passage des »Tao Te King«
von Laotse zurück: »Eine Reise von tausend Meilen beginnt mit einem Schritt« (Wing, 1987,
Kap. 64).
Die Bezugsrahmentheorie (BRT), die grundlegende Theorie zu ACT, ist der Versuch, Sprache und
kognitive Prozesse aus einer behavioristischen Perspektive zu verstehen. Die Theorie beruht auf
einfachen Lernprinzipien wie Verstärkung und Bestrafung. Für den Praktiker sind die folgenden
beiden Hauptimplikationen von besonderer Bedeutung, die etwa Ciarrochi und Bailey (2010, S. 26)
anführen:
(1) Sprachprozesse können Erfahrung dominieren.
(2) Sprache verändert Erfahrung.
Verbale Regeln, Interpretationen und Bewertungen lassen Menschen oft an unergiebigem Verhalten
festhalten (beide Male »halten«: Ver-halten, fest-halten), selbst dann, wenn die gemachte Erfahrung
unmittelbar die Erfolglosigkeit dieses Verhaltens zeigt. Eine Variante der folgenden Metapher hatten
wir schon mit »Immer der alte Käse« im Kapitel zur »Akzeptanz«. Aber schließlich ist ein Hund auch
etwas anderes als eine Maus – oder?
Entgegenkommendes Ziel
Oder: Wirklich entgegenkommend
Seinen Vortrag über Motivations-Coaching beendet der Trainer mit einem »literari-
schen Nachwort«, wie er sagt.
»Man muss es so einrichten, dass einem das Ziel entgegenkommt.« Theodor Fontane.
Ein bekanntes Zitat des Dichters von »Effi Briest« und dem »Stechlin«. Es findet sich in
etlichen Büchern über Coaching, Psychologie und Management, in Zitatsammlungen
und im Internet sowieso.
Haufenweise.
Ein bekanntes Zitat. Und: Theodor Fontane hat diesen Satz nie geschrieben. Jedenfalls
nicht genau so. Recherchiert man, findet man nach einiger Mühe die offenbare Quelle
des vermeintlichen Zitates. Die erste Strophe von Fontanes Gedicht »Glück« lautet:
Nicht Glückes bar sind deine Lenze,
du forderst nur des Glücks zuviel;
gib deinem Wunsche Maß und Grenze,
und dir entgegen kommt das Ziel.
Nun, das klingt jetzt nicht mehr so positiv wie die im Zitaten-Kosmos herum-
schwirrende Weisheit. Das klingt eher nach Akzeptanz als nach Leichtigkeit. Aber es
klingt immer noch nach: Engagiertem Handeln.
Vor allem habe ich Ihnen die Geschichte des veränderten Zitates deshalb erzählt, weil
sie selbst so etwas wie eine Metapher ist: Kontexte und Bezugsrahmen ändern sich. Ein
Satz wird gelesen, kolportiert, wieder erzählt, aus dem Gedächtnis aufgeschrieben – er
verwandelt sich. Und das Ergebnis – in diesem Fall ein Fontane-Zitat, das nicht
existiert – kann für uns erhellender, treffender oder auch nur modern griffiger sein als
das Original.
Quelle: Fontane (1959, S. 23)
In der ACT gehört die Überwindung von Erlebensvermeidung zu den signifikanten Arbeitsansätzen,
genauer gesagt, von jener Erlebensvermeidung, die uns wegführt von dem gewünschten sinn-
gerichteten Leben. Klienten lernen, dem werteausgerichteten Leben nachzugehen mitsamt dem
scheinbar entgegenstehenden Unbehagen, der Angst, der Mühsal und so weiter. Nicht »trotz« der
Barrieren den Weg zu beschreiten, sondern »mit« den Barrieren. Viele gute und scheinbar gute
Argumente lassen sich für Vermeidung finden – diese gilt es zu überwinden. Und dennoch! Ein
Abwägen scheint immer ratsam.
Viele Menschen sind vulnerabel, also verletzlich, dadurch, dass sie zu sehr auf Ergebnisse hin
orientiert sind. Sie beobachten, wie gut es ihnen geht oder wie erfolgreich sie sind – im Vergleich
zu anderen. Ständig wollen Sie einen besseren Gemütszustand erreichen als den, in dem sie sich
gerade befinden. So werden viele wertorientierte, aufbauende Aktivitäten und Initiativen zu früh
aufgegeben, weil das erwartete Ergebnis sich nicht sofort wie gewünscht einstellt.
Aber Fortschritt lässt sich sehr oft nicht von Schritt zu Schritt, von Moment zu Moment beobachten.
Hier gilt es, nicht zu verzagen und mit Selbstvertrauen und Zuversicht die wertgeschätzte Richtung
einzuhalten.
Jetzt stellen Sie sich bitte vor, dass Sie sich nicht mehr auf dem Wanderweg befinden,
sondern auf der anderen Talseite gemütlich einen Kaffee trinken und die Aussicht auf
den Berg genießen. Sie nehmen ein Fernglas zur Hand und beobachten die Wanderer,
die sich zum Gipfel hinauf kämpfen. Was würden Sie nun antworten auf die Frage:
»Wie kommen diese Leute voran?« Nun, Sie würden – egal auf welche Stelle Sie Ihr
Fernglas richten – sagen: »Gut. Sie sind auf dem richtigen Weg.« (Es sei denn, einer der
Wanderer bricht sich gerade ein Bein – aber das ist eine andere Geschichte.)
Durch den Perspektivenwechsel sind Sie in der Lage, das große Ganze im Blick zu
haben. Sie sind nicht mehr gefangen, begrenzt in einem Augenblick, der in die falsche
Richtung zu führen scheint oder sinnlos erscheinen mag. Sie können erkennen, dass
dieser ganze eigenartige, von einem ständigen Auf und Ab geprägte Weg genau das ist,
was zum Ziel führt. Zum Gipfelkreuz des Berges.
Quelle: Nach Hayes et al. (2004, S. 233)
Wünsche treiben, motivieren – sie bringen uns voran. Und mit jedem Wunsch ist auch das Fühlen
des Mangels, des Nicht-Vorhandenseins verbunden.
So, wie es wichtig sein kann, sich auf das Erreichen eines Ziels auszurichten, so kann es entscheidend
sein, den Prozess als solchen, die Tatsache, dass wir auf dem Weg sind, schon als Ergebnis anzusehen.
Die Vorstellung einer Pyramide als aufbauender Ergebnis-Träger kann Handlungs-Sinn verleihen.
Sieht man dagegen sein Glück nur oder vorwiegend im Erreicht-Haben von gesteckten Zielen, so
kann das ein Schlüssel zum Unglück sein, da dieses Streben mit chronischer Deprivation, d. h. mit
ständigem Mangel und Entzug verbunden ist. Wertvolle Ausrichtungen sind immer auch prozess-
orientiert, zeigen sich immer auch im »Handeln«. Ziele helfen uns, Richtungen zu wählen und
einzuhalten, geben uns Kraft auf unserem engagierten Weg.
Wie teilweise vorrangig bis ausschließlich die Wertestrebung im Handeln liegt, zeigt die folgende
Metapher vom Skifahren. Mit der Tätigkeit des Wanderns verhält es sich übrigens ähnlich.
Skifahren
Oder: Der Prozess als Ergebnis
Stellen Sie sich vor, Sie möchten Ski fahren und sind gerade mit dem Skilift oben
angekommen. Gerade sind Sie dabei, sich die lange, schwierige Piste hinunter zu
stürzen, als ein Mann auf Sie zukommt und fragt, wo Sie denn hin wollen. Auf Ihre
Die Idee für die folgende Geschichte liefern die Garten-Metapher (Hayes et al., 2004, S. 231), die
Gartenarbeit-Metapher (a. a. O., S. 389) und die Hausbau-Metapher (Hayes & Lillis, 2013, S. 110). In
den Garten-Metaphern entdeckt der Besitzer eines Gartens immer wieder einen irgendwie besseren
neuen Garten. Ständig zieht er seine gesetzten Pflanzen heraus und verpflanzt sie an diesen neuen Ort.
Das geht immer so weiter mit der Konsequenz, dass der Garten an sich zwar immer besser wird im
Sinne von größer und passender, mit einer besseren Lage und einer Ausrichtung entsprechend der
Himmelsrichtungen, mit guten Verkehrsverbindungen, einer nährstoffreichen Bodenbeschaffenheit
usw. Dennoch führt das ständige Umpflanzen dazu, dass die Pflanzen ziemlich mickrig wachsen und
die jeweilige Anlage einem Bauplatz gleicht. Bei der Hausbau-Metapher bleiben die Besitzer im alten
Haus wohnen, während sie suchen und ein immer besseres finden bzw. am neu gefundenen diese und
jene, dann die noch, und wenn schon, dann können wir auch gleich ganz … Veränderungen und
Umbauten durchführen.
Dennoch soll auch deutlich gemacht werden, dass wir uns auf unserem werteausgerichteten Weg
nicht allzu »schnell« zufrieden geben sollten.
Zu anderen sprechen
Oder: Man hört selbst mit
»Wenn mir etwas wichtig ist«, so erzählt Matze abends seinem Freund Andy in der
Kneipe, »teile ich das oft meiner Frau mit. Nichts Weltbewegendes, kleine Vorhaben,
die mir, wie gesagt, wichtig sind. Ich habe festgestellt, dass ich die Dinge dann viel
besser umsetze.«
»Naja,« kommentiert Andy, »das soll dich vor deiner Frau wahrscheinlich ins gute
Licht setzen und zeigen, was dir alles gelingt!«
»Nein«, meint Andy widersprechend und nachsinnend, »das ist es nicht.«
Bewegender Weg
14.1 Einführung
Aus Sicht der ACT betrachten wir Werte als frei gewählte, sprachliche Konstrukte, an
denen das Verhalten ausgerichtet werden kann. Sie sind eine Sammlung von Aussagen
darüber, wie sich eine Person ein gut gelebtes Leben vorstellt, was sie im Lauf dieses
Lebens wiederholt erleben und was sie erreichen möchte. Sie stellen »verbal kon-
struierte, globale, gewünschte und gewählte Orientierungen« dar (Luoma et al., 2009,
S. 217). Werte – anders als Ziele – kann man im ACT-Verständnis nicht erreichen,
sondern muss sie leben, immer wieder. Das Besondere an frei gewählten Werten ist,
dass sie – wiederum anders als Ziele – nicht weiter begründbar zu sein brauchen: Sie
werden von einer Person nicht deswegen gewählt, weil sie etwa sozial anerkannt sind –
obwohl sie das durchaus sein können und meistens auch sind. Viele Werte sind eine
Art Zwischenstation für einen umfassenderen Wert – Hayes et al. (2014, S. 381)
sprechen von »Mitteln« zu einem »Endwert«. So können regelmäßige Vorsorgeter-
mine und gesundes Essen als Mittel zum Wert »Gesundheit« dienen. Gesundheit
wiederum kann ein Mittel sein, um andere wertgeschätzte Dinge tun zu können, wie
z. B. »aktiv sein«, »Freunde treffen« oder »für die Familie da sein«. Die Vermeidung
von unangenehmen Gefühlen, Gedanken oder Empfindungen wird keinen Wert
verkörpern können; Erlebensvermeidung lässt sich auch als Scheinwert bezeichnen.
Sie verhindert sogar sehr häufig, dass ein wirklich wertekonformes Leben geführt
werden kann, da das eigene Handeln immer stärker unter die Kontrolle der Ver-
meidung von ungewollten Gefühlen und Gedanken gerät. Strosahl et al. (2004, S. 45)
charakterisieren einen von Vermeidungsverhalten betroffenenen Menschen als jeman-
den, der »mehr und mehr seinen Richtungsmechanismus (guidance mechanism) im
Leben« verliert. Vermeidung entpuppt sich als Falle.
Ein wertekonformes Leben bedeutet explizit nicht, dass unsere Handlungen mit
unseren Gefühlen übereinstimmen müssen. Wenn ein wichtiger Wert in unserem
Leben formuliert wird, wie z. B. »die Welt neugierig bereisen«, dann könnte daraus das
208 14 Wert(e)orientierungen
Engagement entstehen, mit einem Flugzeug zu fliegen – auch wenn wir starke Höhen-
oder Flugangst empfinden. Andererseits sind Werte natürlich mit Gefühlen verbun-
den. So lässt sich anhand des Erlebens von Emotionen häufig erkennen, dass Werte
dahinter stecken bzw. im Spiel sind. Dementsprechend sind wir entweder tief bewegt,
wenn wir wertschätzend handeln – oder tief verletzt, wenn einer unserer Werte
missachtet wird. Daher sprechen Hayes und Lillis (2013, S. 67) von zwei Möglich-
keiten, die eigenen Werte zu erforschen: von einer süßen und einer sauren.
Nach ACT-Sicht beruhen Werteorientierungen immer, auch wenn uns das auf den
ersten Blick seltsam anmuten mag, auf Handlungen. So schreibt Wengenroth (2013,
S. 201): »Wenn wir unsere Werte als Handlungen betrachten, wird Einfluss darauf
möglich.« Daher werden sie nicht adäquat durch Substantive, also Gegenstands- oder
Dingwörter repräsentiert. Wir drücken sie deshalb mit Verben aus, mit Tu(n)- bzw.
Tätigkeitswörtern. Und da es uns fast immer nicht nur um das reine Tun geht, sondern
auch um eine bestimmte Qualität der Umsetzung, eine Qualität des Tuns, können wir
bei der Formulierung eine Art und Weise, etwa ein Adverb hinzufügen. Beispiele dafür
wurden schon genannt: »Die Welt neugierig bereisen« oder »Die Kinder liebevoll
erziehen«. Diese Kombination aus Verb und Adverb fokussiert unsere als wertvoll
erachteten Ausrichtungen bzw. Orientierungen. Rainer Sonntag (2006, S. 334) cha-
rakterisiert Werte deshalb als »Richtungsziele«, als Handlungen ohne direktes Ende.
Die erreichbaren konkreten Ziele, die Stationen, Etappen auf dem langen Werte-Weg
benennt er als »Ergebnisziele«.
Zusammenfassung
Unter Werten verstehen wir in der ACT frei gewählte Lebensorientierungen, die, um
sie möglichst umsetzungsaktiv auszurichten, in der Form von Verben mit Adverben
formuliert sind. Sie sollen unserem Leben Sinn und Richtung verleihen.
14.2 Metaphern
Wenn Menschen sich für die Durchführung einer Akzeptanz- und Commitment-Therapie ent-
scheiden, werden sie relativ früh darüber unterrichtet, dass es hier nicht hauptsächlich um das
Reduzieren oder Eliminieren einer bestehenden Problematik geht, sondern darum, ein insgesamt
nach eigenen Maßstäben ausgefülltes und sinnbestimmtes Leben zu führen. Wie sieht diese Werte-
orientierung aus? Welchen Weg gilt es dafür zu gehen, welche Hindernisse auf sich bzw. mit sich zu
nehmen? Im Laufe dieses Kapitels werde ich Metaphern aus den im folgenden aufgeführten
Bereichen aufgreifen.
Werteausrichtung
Oder: Hilfreiche Metaphern
Wir sind am Ende einer Lehrveranstaltung über die Akzeptanz- und Commitment-
therapie. Der Dozent fasst zusammen: »In der bildlich-metaphorischen Umsetzung
haben sich für den Bereich der Werteorientierung drei Repräsentanzen als besonders
effektiv und nachhaltig ausdrucksstark erwiesen:
Aus der ACT-Perspektive sprechen wir nicht von »richtigen« oder »falschen« Werten – Werte sind
zunächst einmal völlig individuell. Auch wenn wir Ideen und Umsetzungen von Werteausrichtungen
vorgelebt bekamen oder bekommen, wenn sie in unterschiedlicher Weise als sozial anerkannt,
attraktiv oder unliebsam behandelt werden – so beruhen sie doch auf unseren ureigensten Ent-
scheidungen. Die folgende Metapher zeigt: Über Werte lässt sich nicht streiten.
Essvorliebe
Oder: Geschmack ist jenseits von gut und jenseits von schlecht
Mit Vorlieben ist das so eine Sache: Manche Menschen mögen Kitsch, manche
Trash-Filme oder Schlager-Lieder. Am vielleicht deutlichsten ist diese nicht diskutier-
bare Auffassung beim Essen – hier gibt es kein richtig oder falsch. Wenn wir sagen, wie
wir das leider oft tun, »Brokkoli schmeckt nicht«, so ist das eine Wesensaussage über
Brokkoli. Darüber könnte und kann man streiten. Wenn wir jedoch sagen »Brokkoli
schmeckt mir nicht«, dann lässt sich über diese Aussage nicht diskutieren – denn so ist
mein Geschmack. Ob dieser nun wiederum gut oder schlecht ist, falls es solch eine
210 14 Wert(e)orientierungen
Gesamtaussage überhaupt sinnvollerweise geben kann, das ist wiederum eine andere
Frage.
Wie unser Geschmack drücken Werteorientierungen Meinungen, Sichtweisen, Über-
zeugungen und Präferenzen aus, ganz ähnlich wie unsere Sichtweisen bei Essen oder
zum Beispiel Musik.
Quelle: Idee der Metapher nach Harris (2013b, S. 158)
Kompass
Oder: Komm, pass auf!
Wertvoll eingeschätzte Orientierungen, wir benennen sie als WeOs, können für uns
wie ein Kompass sein. Ein Kompass weist uns die Richtung; er hilft, uns auszurichten.
Mit ihm können wir in jedem Moment feststellen, ob wir auf dem richtigen Weg sind.
Unsere WeOs erfüllen auf unserer Lebensreise genau dieselbe Funktion. Sie weisen uns
den Weg, den wir uns ausgesucht haben. Handeln wir werteorientiert, ist das so, als
liefen wir in diese gewünschte Richtung. Wenn wir uns von unseren Orientierungen
zeitweilig entfernen, wissen wir doch immer, wo wir auf Dauer langgehen wollen.
Und: Wir werden nie ankommen, leider – zum Glück. Nie können wir sagen, das wir
unsere WeOs – anders als bei Zielen – erreicht haben. Soweit wir auch schon zum
Beispiel nach Westen gegangen sind, wir werden nie im, besser in Westen ankommen.
Wir werden lebenslang weitergehen müssen und dürfen.
So ist das Erreichen eines bestimmten Zieles, etwa zu heiraten, nur einer von vielen
Schritten in eine geschätzte Richtung: ein liebevoller, zugetaner Partner zu sein. Dieser
Wert ist nicht in dem Moment »fertig«, wenn man sich das Jawort gibt. Ein liebevoller
Partner zu sein ist etwas, an dem man fortlaufend arbeiten muss – zumindest im
Prinzip gibt es immer eine Möglichkeit der Verbesserung.
Quelle: Nach Eifert (2011, S. 50; Beispiel: S. 25)
212 14 Wert(e)orientierungen
Lassen wir im folgenden Text Professor Dadden ein letztes Mal zu Wort kommen. Er zeigt anhand der
Metapher »Das Glas füllen«, dass unsere »Wertvollen Orientierungen« nicht nur Hilfsmittel sind, um
unsere Werte bewusst zu leben. Wichtig ist darüber hinaus, die Wertigkeit unserer einzelnen Werte
zu kennen. Denn nicht alle haben in unserem Streben den gleichen Stellenwert.
Wertorientierung bedeutet zu wählen. Immer wieder. Die nächste Metapher veranschaulicht Ihre
eigenen Möglichkeiten, Ihre Wahl, Ihre Verantwortung.
214 14 Wert(e)orientierungen
Die folgende Metapher beschreibt den fundamentalen Unterschied zwischen »Werten« und »Zielen«.
Werteorientierungen sind, obwohl bzw. weil sie uns unsere Richtung zeigen, hier und jetzt erlebbar.
Ziele sind direkt greifbar, sollen es sein und sind auf die Zukunft gerichtet. Durch »Engagiertes
Handeln« wollen wir sie umsetzen. Und: Es ist wichtig, dabei in der Gegenwart zu bleiben. Wer
nämlich nur auf seine Ziele hin ausgerichtet lebt, wird sie wahrscheinlich schneller erreichen, lebt
jedoch in einem chronischen Mangelzustand. Ist ein Mangel abgeschafft, ein Ziel erreicht, erhebt sich
der nächste Mangel, das nächste Defizit.
Eine wahrscheinlich destruktive Version des zielgerichtet Lebens ist diejenige, bei der es sich um die
Vermeidung schmerzlicher Gedanken und Gefühle handelt. Ist hier ein Zielzustand erreicht, tun sich
sofort andere der gleichen Art auf. Die Bewältigung kann zu einer immer wieder kurzfristig
erfolgreichen, insgesamt jedoch erfolgsversagenden Lebensaufgabe werden.
Meistens wissen wir schon, wie wir unser Leben ausrichten möchten, zumindest vage. Doch
wahrscheinlich ist selbst »vage« unzutreffend ausgedrückt bei den vielen Einflüssen und Ereignissen,
Routinen, Aufgaben, Pflichten, Lustverlockungen, Bequemlichkeiten und Schmerzlichkeiten, denen
wir täglich, wahrscheinlich minütlich ausgesetzt sind. Wenn wir unser Leben nicht steuern, werden
Grabrede
Oder: Noch können Sie es ändern
Stellen Sie sich vor: Sie sind gestorben. Wahrscheinlich ist dies in diesem Moment, aus
der jetzigen Sicht, keine besonders angenehme Vorstellung. Doch eins ist sicher:
Irgendwann, eines Tages wird es soweit sein. Und – das ist das Besondere an dieser
Vorstellung – Sie können als Geist, als nicht mehr irdisches Wesen, bei Ihrer
Beerdigung unsichtbar dabei sein. Sie hören und sehen, wie die Trauernden über Sie
sprechen: öffentlich bei den Ansprachen oder privat in den Gesprächen untereinander.
Was werden die einzelnen Menschen sagen, wie werden sie, wahrhaftig, über Sie
sprechen, wer wird was sagen? Stellen Sie sich einige für Sie wichtige Personen vor und
lassen Sie diese reden. Und die Herausforderung: Lassen Sie diese nicht so reden, wie
Sie es »gern hätten«; lassen Sie die Personen so reden, wie Sie meinen, dass Sie es
»tatsächlich« tun würden. Haben Sie den Mut, sie überschwänglich reden zu lassen,
dabei höchste Wertschätzung und Anerkennung auszudrücken; und haben Sie Mut,
sie negativ, kritisch, vielleicht sogar verurteilend sprechen zu lassen. … So, wie diese
Menschen nach Ihrem irdischen Ableben öffentlich oder privat eben sprechen und
urteilen würden.
Nach dieser Vorstellung überlegen Sie bitte: Welche Schlussfolgerungen ziehen Sie
daraus für Ihr Leben? Denn – zum Glück – findet Ihre Beerdigung noch nicht statt. Die
Frage jetzt ist nicht, was Sie tun müssten, damit die anderen »besser« über Sie reden. Es
geht, den sozialen Aspekt durchaus inbegriffen, vorrangig darum, wie Sie Ihr Leben
nach Ihren Vorstellungen leben möchten. Die Aussagen der anderen mögen als
Orientierung dienen, als Innehalten, als Reflexion, was Sie mit Ihrem Leben – sofern
es in Ihrer Beeinflussung liegt – anfangen wollen, was Sie in Ihrem Leben anfangen,
weiterführen, verändern möchten.
Quelle: Idee nach Coyne & Murrell (2009, S. 43)
Hier noch einmal die gleiche Metapher – aber nicht dieselbe! Bemerken Sie den kleinen, aber
wichtigen Unterschied?
216 14 Wert(e)orientierungen
»Tja, Ellen, das hat mir einiges gezeigt. Hat mich getröstet und irgendwie aufgerüttelt.
Also …« Und jetzt erzählt Heinz ziemlich genau, was ihm in der Sitzung widerfahren
ist.
Die Übung, so meinte sein Therapeut, Dr. Lammer, die er mit Heinz durchführen
wollte, hieße ›Wofür soll Ihr Leben stehen‹. Er bat Heinz, die Augen zu schließen, sich
gerade, aufrecht und locker hinzusetzen und auf seinen Atem zu achten.
»Stellen Sie sich bitte vor«, begann Dr. Lammer dann, »dass Sie durch eine unerwartete
Wendung des Schicksals gestorben sind. Ihrem Begräbnis können Sie als Geist
beiwohnen. Sie können also die Trauerreden, die gehalten werden, hören. Versetzen
Sie sich in diese Situation! … Stellen Sie sich vor, wie Menschen, die Ihnen nahe und
wichtig sind, sich an Sie erinnern sollen! …
Suchen Sie sich einen bestimmten Menschen aus. Was wünschen Sie sich, dass dieser
Mensch über Sie sagt? Lassen Sie ihn genau das sagen, was Sie sich von ihm am meisten
wünschen würden, wenn Sie die freie Wahl hätten. … Keine Hemmungen, frei heraus
aus Ihrem Inneren! … Fertig? Gut. Und jetzt einen anderen. Lassen Sie auch ihn genau
das sagen, was Sie gerne möchten. Selbst wenn Sie dem nicht wirklich gerecht werden
konnten oder können – er sagt das, was Sie am liebsten hören würden.«
Dr. Lammer gab Heinz Zeit, um sich die Bilder und Sätze vorzustellen. Dann sprach er
weiter:
»So wählen Sie sich bitte einige Menschen aus unterschiedlichen Bereichen aus, etwa
Ihrer Privatsphäre oder Ihrem beruflichen Umfeld. Wie wünschen Sie, dass diese
Menschen sich an Sie erinnern? Lassen Sie sie das sagen, was Sie am liebsten hören
würden. Behalten Sie all das im Kopf, so wie es gesagt wird. … Nun kommen Sie bitte
langsam hier in diesen Raum zurück … hierher zu uns … jetzt, hier … und öffnen Sie
langsam die Augen …«
Ellen ist berührt. Sie schweigt. Dann meint sie: »Dann hast du gewissermaßen andere
ausdrücken lassen, wie du meinst, dass dein Leben aussehen soll, was der Sinn deines
Lebens ist.«
»Genau«, meint Heinz. »Und wenn du willst, erzähl ich dir, was ich dich habe sagen
lassen.«
»Das fände ich … sehr schön«, sagt Ellen.
Quelle: Idee nach Strosahl et al. (2012, S. 120)
Auch die nächste Metaphern kann uns helfen, uns über unsere Werte klarer zu werden. Seien Sie
detailliert und ehrlich bei der jeweiligen Ausarbeitung. Denken Sie daran: Es ist Ihre eigene Show.
In den Metaphern dieses Kapitels behandelten wir bis jetzt die Qualität von »Werten«, den
Unterschied zu »Zielen« und die Bewusstmachung von beiden. Die anschließenden Geschichten
gehen auf unsere alltäglichen Widerstände und Hindernisse ein, die uns von unseren Werte-
orientierungen abhalten können.
Die nächste Metapher ist dabei ein echter »Allrounder«, da sie sich auf eine Großzahl der ACT-
Kompetenzen anwenden lässt. Sie können sie nutzen um mit »Kreativer Hoffnungslosigkeit« zu
arbeiten (versuchen, die Dämonen über Bord zu werfen), mit »Akzeptanz« (die Dämonen da sein
lassen), »Defusion« (sie bei Tageslicht betrachten), »Engagiertem Handeln« (das Ruder in die Hand
nehmen), »Kontakt mit dem gegenwärtigen Moment« (Meer, Himmel, Wind, Sonne usw. wahr-
nehmen), sogar mit dem »Beobachtenden Selbst« (Sie sind weder das Boot noch die Dämonen) und
schließlich, worauf in den folgenden Zeilen der Schwerpunkt liegt, mit der »Wert(e)orientierung«.
218 14 Wert(e)orientierungen
Sie können es nämlich gar nicht. Sie können Ihnen faktisch keinen Schaden zufügen –
sie können Ihnen nur drohen. Und so lange Sie ihnen glauben, dass sie ihre Worte wahr
machen werden, haben die Dämonen die Kontrolle über das Boot. Wenn Ihnen also
klar ist, dass Sie zur Küste wollen, was müssen Sie tun?
Das Ruder noch fester in die Hand nehmen und auf die Küste zusteuern. Die Dämonen
werden sich dann um Sie versammeln und Sie einzuschüchtern versuchen. Doch –
mehr können sie nicht tun! Lassen Sie sie reden, drohen, vorhersagen, rasseln, klappern
oder scheppern. Schauen Sie sich die Monster einmal richtig an. Mit Ruhe. Sie werden
erstaunt sein, dass sie gar nicht so groß und hässlich sind, wie sie schienen. Die
Dämonen nutzen wie Taschenspieler bestimmte Effekte, um viel größer auszusehen,
als sie in Wirklichkeit sind. Ist Ihnen das klar geworden, können Sie spüren, dass die
Dämonen nicht die große Wirkung auf Sie haben, die Sie bisher angenommen haben.
Noch sind Sie verunsichert von dieser neuen Erkenntnis, diesem neuen Schritt.
Und wenn Sie das Ruder in die Hand nehmen, um auf die Küste zuzusteuern, dann
werden Sie sich Ihres Bootes gewiss, dieses ganzen Bootes. Registrieren Sie den
Himmel, das Meer, die Sonne, den Wind, die Fische, Vögel und anderen Schiffe. Es
gibt eine ganze Welt zu entdecken und wertzuschätzen, eine Welt, die bisher ohne Sie,
aber schon immer existierte. Ganz gleich, wie weit Sie von der Küste entfernt sind: In
dem Moment, in dem Sie das Ruder umgelegt haben, hat das Abenteuer begonnen. Sie
bewegen sich sofort in die Richtung, in die es Sie zieht.
Quelle: Nach Harris (2013a, S. 130 ff.)
In vielen Situationen unseres Lebens überlegen wir, ob wir unsere sichere, bzw. relativ sichere
Umgebung verlassen wollen – für einen kurzen Moment, für eine längere Zeit, für immer. Dieser
gewohnte Ort – davon kann es mehrere geben – ist oftmals vielschichtig, mehrdimensional und
durchaus widersprüchlich: sicher, bequem, vertraut und Halt gebend auf der einen Seite, einengend,
langweilig, problematisch, keine Herausforderungen bietend auf der anderen Seite. Letztere ist der
Ausgangsbereich für werteorientiertes Planen, Ausrichten und engagiertes Handeln. Oftmals,
vielleicht sogar typischerweise, ist der Weg charakterisiert von Hoffnung und von angstbesetzten
Hindernissen. Diese Hindernisse auf seinem Weg mitzunehmen, ist eines der zentralen Anliegen der
ACT.
Nur in wenigen extremen Fällen ist das kontrollierende Vermeiden eines neuen, sich öffnenden
Weges unratsam bis lebensgefährlich. Das zeigt die nächste, wahre Geschichte, die uns unsere
Sehnsucht, das Suchen nach Leben an anderen Orten und mit anderen Menschen nahe fühlbar
werden lässt.
Bubble
Oder: Werteausrichtung und Verletzlichkeit
David Phillip Vetter (1971–1984) wurde durch seine Krankheit berühmt. Der Junge
aus Texas litt an einem vererbten schweren Immundefekt: Er besaß keinerlei Immun-
abwehr gegen jedwede Erreger. David wurde direkt nach der Geburt in einem
Plastikzelt untergebracht. Diese sterile Unterbringung erwies sich als die einzige
Möglichkeit, David am Leben zu erhalten. Die physische Entwicklung des Kindes
verlief nach Angaben der Ärzte normal. Als der Junge eines Tages mit einem Gegen-
Ein Hindernis für die Umsetzung unserer Werteorientierung kann also die Sicherheit und Bequem-
lichkeit unseres »gewohnten« Ortes sein. Ein anderes sind Mit-Menschen, die unseren Werten
entgegen handeln. Schwerlich können wir andere »Maß-regeln«, doch wir können versuchen,
Einfluss auf sie zu nehmen. Je mehr wir überzeugt und überzeugend werteorientiert bzw. zielgerichtet
agieren, desto mehr können wir wahrscheinlich auf andere Menschen wirken und einwirken, desto
mehr kann unser Vorbild in sie einfließen.
220 14 Wert(e)orientierungen
Die Mutter, übrigens Psychologin, findet die Idee sehr geschickt. So können Men-
schen, in diesem Fall die Kinder der Schulklasse, viel besser herausfinden, was für sie
sinnvoll ist, welchen Weg sie gehen wollen – ziemlich unbeeinflusst von ›sozialer
Erwünschtheit‹ einerseits und ›Widerstand‹ oder auf kurze Perspektive ausgerichtete
›Unlust‹ andererseits.
Quelle: Idee nach Harris (2011, S. 331 f.)
Wenn Sie, lieber Leser, bis hierher gekommen sind, wissen Sie bereits um die größten Hindernisse,
die sich unseren Werten und Zielen entgegenstellen können: unsere eigenen Gedanken und Gefühle.
Eine oft praktizierte Defusions-Strategie besteht darin, den Verstand als eine Person, als eine
Maschine oder im weitesten Sinn als ein Ding zu betrachten. So können auch Gedanken und Gefühle
personalisiert und auf diese Weise der Kommunikationsprozess verdeutlicht werden. Die folgende
Metapher eignet sich zur Verdeutlichung der Themen »Akzeptanz« – und vor allem »Werteaus-
richtung«. Die in dieser Geschichte einsteigenden Passagiere stehen für jene Erlebnisweisen –
Gedanken, Gefühle, Impulse, körperliche Empfindungen –, die sich bei uns Menschen immer wieder
einstellen. Auf sie haben wir teilweise nur bedingt bis wenig Einfluss. Sie können sehr unangenehm
sein, sind aber selten wirklich gefährlich. Durch sie können wir uns gedrängt fühlen, bestimmte
Handlungen auszuführen oder zu unterlassen. Sie sind da. Und: Wir haben die Wahl, ob wir ihren
Forderungen Folge leisten oder nicht.
Der Busfahrer
Oder: Wer sagt, dass Reisen nur angenehm sind
Der Busfahrer fährt mit seinem Bus eine bestimmte Route, eine bestimmte Reihe von
Zielen ab: die Haltestellen, an denen die Passagiere ein- und aussteigen können, und
die Endhaltestelle. Der Busfahrer kann, wie jeder Autofahrer, lenken, Gas geben oder
bremsen – so kann er die Haltestellen nach seiner Weise ansteuern. Darüber hat er
Kontrolle.
Keine beziehungsweise nur wenig Kontrolle hat er hingegen darüber, welche Passagiere
in den Bus einsteigen, wo sie sich hinsetzen und wie sie sich verhalten. Da sind viele
freundliche Menschen dabei, lustige und stille, müde, geplagte oder unzufriedene.
Ängstliche gibt es, die bei jeder Kreuzung eine Gefahr wittern, »Vorsicht!« rufen und
ständig von Unfällen und Unglücken erzählen, die sich irgendwo, irgendwie, irgend-
wann ereignet haben. Es steigen auch wirklich unfreundliche, dunkle Gestalten ein, die
alles andere als sympathisch sind. Und es kann sogar sein, dass diese Typen anfangen,
den Fahrer zu bedrängen: Er solle vorn ja nach links abbiegen, statt geradeaus zu
fahren, bei der nächsten Haltestelle auf keinen Fall halten und ähnliches. Der Busfahrer
beginnt, mit ihnen zu diskutieren. Er sagt, sie sollen sich gefälligst ruhig verhalten und
stellt seinen Innenspiegel so ein, dass er sie nicht sieht. Er ist derart damit beschäftigt,
dass er manchmal ein Straßenschild übersieht, sich nicht richtig einordnet oder fast bei
Rot über eine Kreuzung fährt. Immer wieder muss er anhalten, um die Passagiere zu
ermahnen, zu beschwichtigen und mit ihnen zu diskutieren. Die Reise verzögert und
verzögert sich. Er fordert die unangenehmen Typen auf auszusteigen, doch das heizt sie
nur richtig an.
Eine Hilfe zur Bewältigung unserer Ängste, destruktiver Gedanken oder auch äußerer Hindernisse
kann die Rückbesinnung auf unser Lebensenergiepotential sein. Als Visualisierung dieser Kraft dient
die nächste Metapher.
Der Hammer
Oder: Es kommt darauf an
Unschöne Gefühle existieren. Wahrscheinlich wäre es interessant zu wissen, woher sie
im Einzelnen kommen. Doch oft sind die Antworten müßig, und fast immer lässt sich
nicht eine Ursache finden. Das Geschehen unseres Lebens ist multidimensional,
multikausal. Und außerdem: Würden wir die Gründe finden, wenigstens teilweise,
dann hätten wir sie erst einmal gefunden, nicht verändert. Statt zu suchen – zumindest
neben dem Suchen – ist es wichtig, zurechtzukommen, voranzukommen. Unseren
Weg zu gehen, den wir gehen wollen.
In der Vergangenheit haben wir so oft unsere Energie auf den Versuch verwendet,
unsere Ängste in den Griff zu bekommen – fast so, als sei die Angstbewältigung unsere
Berufstätigkeit. Nun, in der Gegenwart, können wir darüber nachdenken, wie wir
unsere Energie auf eine andere Weise einsetzen. Beispielsweise um ein vertrauter
Freund zu sein, eine liebevolle Schwester, ein hingebungsvoller Partner oder verant-
wortungsbewusster Vater. Wir können unsere Energie auch nutzen, indem wir eine
erfüllendere Karriere beginnen, ein erfolgreicher Student oder Athlet werden, ein
Hobby wiederbeleben und eben das tun, was immer unser Herz auch wünschen mag.
Unsere Lebensenergie ist ein Geschenk.
Wir können sie uns als einen Hammer vorstellen. Mit einem Hammer können wir
bauen, mit einem Hammer können wir zerstören. So können wir unsere Energie
darauf konzentrieren, dazu bündeln und einsetzen, ein erfülltes Leben zu führen. Wir
können unsere Energie auch verschwenden oder sie in wenig hilfreiche, oft sinnlose
Versuche investieren, das Unkontrollierbare, das wenig Kontrollierbare zu kontrollie-
ren – das heißt, auf unsere Ängste einzuschlagen.
222 14 Wert(e)orientierungen
Auf beiden Wegen, dem ersten wie dem zweiten, werden unsere Ängste uns begleiten.
Mit dem Hammer können wir konstruktiv aufbauen oder auch destruktiv abbauen
und zerstören.
Quelle: Idee nach Eifert & Forsyth (2008, S. 200 f.)
Sich etwas wünschen – oder »Wünsche haben« wie wir im Deutschen sagen – bedeutet: Zumindest im
gegenwärtigen Augenblick fehlt etwas – unserer Meinung nach. Wir erleben einen subjektiven
Mangel. Wenn dieses Nicht-Vorhandensein auf dem Weg unserer Lebensausrichtung liegt, ver-
suchen wir engagiert, diesen Wunsch zu erfüllen, dieses Ziel zu erreichen. Wenn die Umsetzung nicht
mit höherwertigen Werteausrichtungen in Einklang zu bringen ist, können wir dies dann aktiv
annehmen und akzeptieren? Sind wir bereit, »mit« dem erlebt-gefühlt-gedachten Mangel unser
Handeln entsprechend unseren Werteausrichtungen umzusetzen? Spüren wir diesen bereiten Hand-
lungswillen? Und sind wir außerdem bereit, Unerwünschtes und Störendes mitzunehmen, uns davon
nicht von unseren Visionen abbringen zu lassen?
224 14 Wert(e)orientierungen
»Oh ja, das wäre wunderschön gewesen«, antwortet Bert und nimmt seine Klara in den
Arm. »Davon können wir träumen. Und währenddessen gilt es, unser Leben zu leben
und zu bewältigen. Hindernisse und Widrigkeiten, die wir momentan nicht ausräu-
men können – oder nur so, dass sie uns wichtige Gelegenheiten verpassen lassen – gilt
es, zu integrieren.«
»Du bist halt mein Philosoph«, lächelt Klara, »nein, mein Lebenskünstler! Einer der
Gründe, weshalb ich dich liebe.«
Quelle: Nach Orsillo et al. (2004, S. 118)
Unmöglich
Oder: Oder?
»Unmöglich!«, sagt die Tatsache.
»Probier’s!«, sagt der Traum.
Quelle: Unbekannt
Das fühlbare Erkennen um den wertvollen Schatz des Lebens und die Dankbarkeit, leben zu dürfen,
bilden eine schöpfende, schöpferische Grundlage des Bewusstseins unserer gewählten Werteorien-
tierungen. Zum Abschluss dieses Kapitels deshalb eine Metapher, die uns diesen Schatz immer wieder
ins Gedächtnis rufen mag.
86.400 Sekunden
Oder: Wozu Mathematik doch gut ist
Ein Tag hat 24 Stunden, 1440 Minuten, 86 400 Sekunden.
Wenn ich 40 bin, habe ich 40 × 365 × 86 400 = 1261 440 000 Sekunden gelebt.
Die Zahl ist so groß, ich weiß nicht mal sofort, wo die Punkte hin müssen:
1.261.440.000.
Einemilliardezweihunderteinundsechzigmillionenvierhundertvierzigtausend
Geschenke des Lebens.
Gigantisch.
Vielleicht bekomme ich noch einmal so viele geschenkt.
Vielleicht weniger, vielleicht mehr.
Und selbst wenn ich Schlaf, unvermeidbare Krankheiten, Jobs, die man eben machen
muss, abziehe...
Was für eine Zahl!
Da bekommt der Begriff »Zeitverschwendung« eine ganz neue Dimension.
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Literatur 231
4 Gegenwärtig leben
" Von der Wichtigkeit der Gegenwart. Oder: Ist das Genannte wichtiger
als das Nicht-Genannte? 40
" Blumen brauchen Sonnenlicht. Oder: Zum Zweck der Präsenz 41
" Präsenter Augenblick. Oder: Der Blick durch die Augen 41
" Im Spiel sein. Oder: Von der nicht verdrängten Verdrängung 42
" Die Straße vor uns. Oder: Aufmerksames Registrieren erhöht unsere
Handlungszufriedenheit 42
" Die »andere Hand«. Oder: Abgelenkt von dem, was wichtig ist 43
" Guten Appetit, Roboter! Oder: Präsenz als Privileg 43
" Ich kann jetzt nicht. Oder: Präsenz-Paradox 44
" Fahrpläne studieren. Oder: Konzentriert planen und offen für die
Gegenwart bleiben 44
" »Stör mich nicht«. Oder: Wie leicht man sich doch herausbringen lässt 44
" Nur keine Langeweile. Oder: Zu tun gibt es immer etwas 45
" Gefangen und befreit im Konjunktiv der Vergangenheit und Zukunft.
Oder: »Hätte« wird immer auch gefühlt 45
" Nach dem Konzert. Oder: Heute ist anders als gestern 46
" Die Präsenz ausdehnen. Oder: Das Universum berühren 49
" Fotografieren. Oder: Der präsente Augenblick im Zoom 49
" »Materialisieren« von Gefühlen. Oder: Das Ding betrachten 49
" Die drei Nornen. Oder: Nur in der Gegenwart können wir generieren 50
" Die Erdbeere. Oder: Vom Mehr des Jetzt 50
" Ein Schluck Wasser. Oder: Des scheinbar Selbstverständlichen
gewahr werden 52
" Schnee. Oder: Schnee von heute 53
5 Achtsamkeit
" Achtsam sein. Oder: Wenn es was bringt 56
" Sei wie ein Baum. Oder: Vom Verwurzeln, Abstammen, Verästeln
und Verzweigen 58
" Dokumentarfilm. Oder: Die Betrachtungs-Haltung einnehmen 60
" Buddha spricht über Achtsamkeit. Oder: Das Satipatthāna-Sutra 61
" Purna bhujasana. Oder: Gedanken entkreisen 63
" Gedanken- und Gefühls-Regen. Oder: Die Tropfen beobachten 65
232 Metaphernverzeichnis
" Eine Übung im Gehen. Oder: Sich der Bewegung gewahr sein 66
" Erstarrung und Achtsamkeit. Oder: Das Eis in uns 67
" Die Parade der Gedanken. Oder: Welche Kiste darf es denn sein 68
" Achtsamkeit im Fokus der Neurobiologie. Oder: Der achtsame Schmerz 70
6 Kreative Hoffnungslosigkeit
" Zwei kreative Erlebnisse. Oder: Wie man hoffnungslos los wird 74
" Der Mann im Loch. Oder: Erfolg versprechendes, nicht selten jedoch
destruktives Überlebensprogramm 76
" Ein Raum voller Isolierband. Oder: Verheddert in den eigenen Lösungen 77
" Die Teerbaby-Metapher. Oder: Stecken bleiben 78
" Chinesische Fingerfalle. Oder: Je heftiger, desto weniger 78
" Rütteln. Oder: Der Versuch der Gegenteil-Lösung 79
" Tauziehen mit dem Monster. Oder: Vom Loslassen des Festhaltens 80
" Wenn der Hammer fällt. Oder: Lass den Hammer fallen 81
" Rückkopplungsheulen. Oder: In Abstand vom Laut-Sprecher 82
" Auf den Gleisen. Oder: Auf den Gleichen 83
7 Kontrolle
" Die Sendung zum Sonntag. Oder: Etymologie der Kontrolle 85
" Der Polygraf. Oder: Das einfache Spiel, das sich als so schwierig erweist 86
" Nicht an DAS denken. Oder: Man kann nicht an etwas nicht denken 87
" Zwei Mäuse. Oder: Auf dem Problem schwimmen 88
" Klemmbrett. Oder: Was darf’s denn kosten? 90
" Das Spinnennetz. Oder: Wenn Kontrolle zu Unterdrückung wird 92
" Sonnenuntergang. Oder: Ob die Erde nicht doch eine Scheibe ist? 93
" Flugphobie. Oder: Kontrollieren und integrieren 94
" Treibsand. Oder: Mut für das neue Programm, das helfen kann 94
" Zu weit herausgeschwommen. Oder: Wenn die Verzweiflung
zum helfenden Zweifel wird 95
" Kämpfen? Oder: Sowohl weder als auch noch 96
" ABS: Anti-Blockier-System. Oder: Im Auto wie im Leben 97
" Die Kupplung. Oder: Kontrolliertes Fahren im Kopf 97
" Kampfschalter. Oder: Vom sauberen und schmutzigen Unbehagen 98
" Die imaginäre Kurbel. Oder: Vom Fernsehen kann man doch lernen 101
8 Erlebensvermeidung
" Der Ball im Schwimmbad. Oder: Bedrückendes Drücken 104
" Der Angst-Löwe wächst. Oder: Wie wir etwas füttern und das Gegenteil
wollen 105
" Vermeidungsgradient und Annäherungsgradient. Oder: Mathematik der
Gefühle 106
" ACTive Schlagfertigkeit. Oder: Kreatives Jonglieren 108
Metaphernverzeichnis 233
9 Bereitwilligkeit
" Akzeptanz und Bereitwilligkeit. Oder: Annehmen und umsetzen 116
" Der Sprung. Oder: Jetzt! 118
" Die Klammer-Wesen. Oder: Loslassen in den Strudel hinein 118
" Jugendliebe. Oder: Vom Schmerz ohne Trauma 119
" Zur Schule fahren. Oder: Bereitwilligkeit kann und darf sich durchaus
unterschiedlich anfühlen 120
" Kiste voller Zeug. Oder: Das additive Mülleimer-Milieu 121
" Gastfreundschaft. Oder: Sei willkommen, auch wenn ich Dich nicht
unbedingt mag 122
" Die beiden Regler. Oder: Sie haben viel geschoben, jetzt können Sie es
kippen lassen 123
" Die Seifenblase auf dem Weg. Oder: The Bubble on the way 124
" Schauspieler auf der Bühne. Oder: Ohne »Fieber« brennt die Lampe
vielleicht nicht 127
" Das Pendel. Oder: Seekrank im Kopf 128
" Gedankenströme. Oder: Der Fischschwarm in unserem Kopf 130
10 Akzeptanz
" Einen Apfel essen (1). Oder: Einen Apfel essen (2) 133
" Immer der alte Käse. Oder: Wenn die Maus ein Mensch wäre 133
" Ich bin mein Wissenschaftler. Oder: Irgendwie ist alles interessant 134
" Der Duft der Freiheit. Oder: Wie könnte es doch so schön sein 134
" Ja, so ist das also. Oder: Omas Umgang mit der Welt 135
" Das Puzzle. Oder: Es passt, ohne dass es (mir) passen muss 137
" Zwei Nachbarländer. Oder: Was wir von der Politik (nicht) lernen können 137
" Benzin. Oder: Treibstoff oder Triebstoff 139
" Die Seifenblase. Oder: Zusammen gegeneinander unterwegs 139
" Monster am Wegrand. Oder: Was ist zu tun, wenn uns etwas wie ein
Monster zu sein scheint? 140
" Auf der Eisdecke. Oder: Ausgehen von dem, wie es ist 141
" Reisen mit dem Problemkind. Oder: Mit Gefühl und Mitgefühl 141
" Weltenkörper. Oder: Makrokosmos repräsentiert Mikrokosmos,
Mikrokosmos repräsentiert Makrokosmos 142
" Pflanzen als lebende Bilder. Oder: Licht und Schatten verbinden 143
234 Metaphernverzeichnis
11 Defusion
" Defusion. Oder: Meint Norbert Lotz hier und jetzt 149
" Schokoladen-Kuchen. Oder: Erst die Mischung macht’s 149
" Gedanken wie Schmetterlinge. Oder (kindersprachenanalog):
Je fester desto quetsch 150
" Fahrrad der Sprache. Oder: Lenken und treten, wie es erforderlich ist 151
" Die scheinbar Gleichen. Oder: Primär und sekundär 152
" Was ist ACT? Oder: Wofür steht ACT? 154
" Unkraut. Oder: Zur ideologischen Willkür von Wörtern 155
" Auf dem Drang surfen. Oder: Draufsetzen und warten 156
" Sonnenmetapher 1. Oder: Vom Aufgang des Nicht-Aufgangs 159
" Sonnenmetapher 2. Oder: Von schönen Illusionen 159
" Spring ich oder spring ich nicht. Oder: Denk-Entscheidungen 160
" Den Kontext verändern. Oder: Der Kameramann ist immer dabei 160
" Lebendiger Abstand. Oder: Alles andere als abgestandenes Wasser 161
" Zwei Fische. Oder: Das Sprachwasser verlassen 161
" Der trockene Brunnen. Oder: Der Brunnen »darf« nicht trocken sein 162
" Die Wahlnachrichten. Oder: Gedankenwahl ist immer 162
" Ungünstiger Ausdruck. Oder: Wortabstand 163
" Eigene Wörter bilden. Oder: Ein Umfühl-Programm 165
" Fachwörter. Oder: Fächerwort 166
" Gedanken auf einem Blatt Papier. Oder: Der Abstand macht’s 167
" Gedankenwerkstatt. Oder: Statt Gedankenwerke 168
" Der übereifrige Assistent. Oder: Ich kann wählen, welche Dienste ich
annehme 169
" Unser Verstand als GPS. Oder: Wohin geht die Reise? 169
" Blechdosen-Monster. Oder: Auseinander macht kleiner 170
" Klavierspielen müsste man können. Oder: Es ist zu früh, um zu spät zu sein 171
12 Selbst
" Die beiden Selbst. Oder: Bilden wir uns eine Meinung von den Beiden 174
" Erscheinungsformen des Selbst. Oder: Begriffe für das Unfassbare 175
" Den Panzer tragen. Oder: Den Panzer bereithalten 177
" Der maßgeschneiderte Anzug. Oder: Der maßgescheiterte Anzug 178
" Der Prinz und der Bettler. Oder: Wechselstarre 179
" Muntu. Oder: Das Bleibende Selbst 179
" Schachspiel. Oder: Das Brett im Kopf 181
" Das Denkende Selbst. Oder: Wie echt Verkleidungen wirken können 182
Metaphernverzeichnis 235
14 Wert(e)orientierungen
" Werteausrichtung. Oder: Hilfreiche Metaphern 209
" Essvorliebe. Oder: Geschmack ist jenseits von gut und jenseits von schlecht 210
" Werteorientierung und Ziele. Oder: Von den Werteorientierungen,
die durch die Ziele hindurch auf uns scheinen 211
" Leuchtturm und Leuchtfeuer. Oder: Ausgerichtet auf mein Licht 212
" Kompass. Oder: Komm, pass auf! 212
" Das Glas füllen. Oder: Das Große zuerst 213
" Der lange Korridor. Oder: Wählen Sie die Türen, die Sie öffnen wollen 214
" Zwei Kinder im Auto. Oder: Vom Leid des einen und der Freude des
anderen 215
" Grabrede. Oder: Noch können Sie es ändern 216
" Wofür soll Ihr Leben stehen? Oder: Von der Vorausschau der Rückschau 216
" Ein Film über Sie. Oder: Wäre der zweite Film deutlich anders als der erste? 217
236 Metaphernverzeichnis
" Mit Dämonen in einem Boot. Oder: Oftmals sind die Umstände keineswegs
günstig 218
" Bubble. Oder: Werteausrichtung und Verletzlichkeit 219
" Alle würden es gut finden. Oder: Wenn es wirklich um die eigene
Verantwortung geht 220
" Der Busfahrer. Oder: Wer sagt, dass Reisen nur angenehm sind 221
" Der Hammer. Oder: Es kommt darauf an 222
" Der unerwünschte Partygast. Oder: Schade, dass es so war – was ein Glück! 223
" Unmöglich. Oder: Oder? 225
" 86.400 Sekunden. Oder: Wozu Mathematik doch gut ist 225
Metaphernverzeichnis 237
A E P
Achtsamkeit 54f. Engagiertes Handeln 183f. Pliance 24
Akzeptanz 16, 54, 101, 115, – Selbstverpflichtung 184 Psychische Flexibilität 16, 55,
131f., 170 Entspannungstechniken 65 132
Akzeptanz- und Commitment- Erlebensvermeidung 103f., 115, – Hexaflex 17
therapie (ACT) 15, 19, 39, 73, 201
163 R
Akzeptanz- und Commitment- F Regelgeleitetes Verhalten 22
therapie (ACT) Funktionaler Kontextualismus Rigidität 24
– Hexaflex 16 20
– kognitive Fusion 146, 172 Fusion 149, 154 S
– Wirksamkeit 19 Selbst 16, 54, 172f.
G – -als-Kontext 172f., 179f.
B Gedankenunterdrückung 46 – -als-Konzept 172f., 175f.
Bereitschaft in der ACT 115, 131 Gefühle 93, 127 – Beobachtendes Selbst 172f.,
Bereitwilligkeit 115f. Gegenwart 16, 39f., 54, 131 180f.
– Mangel an 119 – bewusstes Erleben 41
Bewertungen 151 T
Bezugsrahmentheorie (BRT) 20, K Therapeutische Beziehung 15
23, 173, 199 Kontrollstrategien 84f., 90, 115,
– Analogien 21 132 V
– Metaphern 22 Kreative Hoffnungslosigkeit 73f. Vermeidungsstrategien 114
C M W
Commitment 16, 183f. Metaphern Werteorientierungen 16, 208f.,
– Einsatz 26 215
D – Funktion 30
Defusion 16, 49, 54, 146f., 161, – physiologische Wirkung 31 Z
221 – Präsentation 32f. Ziele 208, 215
– vorzeitiges Beenden 37
238 Sachwortverzeichnis
Arbeitsmaterial
Sie erhalten zu den nachfolgenden Kapiteln aufbereitete Metaphern für den praktischen Einsatz:
4 Gegenwärtig leben
5 Achtsamkeit
6 Kreative Hoffnungslosigkeit
7 Kontrolle
8 Erlebensvermeidung
9 Bereitwilligkeit
10 Akzeptanz
11 Defusion
12 Selbst
13 Engagiertes Handeln: Commitment
14 Wert(e)orientierungen
Fahrpläne studieren
Oder: Konzentriert Planen und offen für die Gegenwart bleiben
Eduard und Gudrun planen ihren nächsten Sommerurlaub. Verschiedene Kataloge sind auf dem Tisch
ausgebreitet. Gerade studieren sie mit leicht rauchenden Köpfen verschiedene Bahnverbindungen im
Ausland und die dazu passenden Fährverbindungen. Das erweist sich als ziemlich schwierig. Plötzlich
sagt Gudrun: „Hör mal die Kirchenglocken!“ Beide lauschen dem harmonisch-unterschiedlichen
Läuten … sechs Schläge hintereinander. „Sechs Uhr“, sagt Eduard, „schön … Danke.“ Weiter
bearbeiten beide die Fahrpläne.
Erleben Sie in den nächsten Tagen kleine äußere, ganz alltägliche Ereignisse wie Kirchenläuten, Düfte,
Blumen am Wegesrand, freundliche Gesichter oder einfach nur ein schönes Gefühl mit aktivem
Gewahrsein für die Gegenwart und bleiben Sie dabei bei Ihrer eigentlichen Tätigkeit. Lassen Sie sich
von dem kurzen Innehalten nicht von Ihrer Aktivität abbringen. Seien Sie konzentriert und offen.
An einem ruhigen Ort sitzend – oder auch „mitten im Leben“ – können Sie immer wieder einmal
achtsam Ihren Atem wahrnehmen: So wie er gerade fließt. Wissend darum.
Da wir oft schlicht und einfach vergessen, diese Achtsamkeits-Zeiten in unseren Tageslauf einzubauen,
können Sie einen Buchstaben oder ein Symbol in Ihren Kalender schreiben, an bestimmten Tagen,
oder auch zu bestimmten Uhrzeiten. Sie könnten sich auch ein Zeichen ins Zimmer hängen, das Sie
immer wieder daran erinnern möge oder sich selbst Benachrichtungs-Mails schicken. Und so weiter.
Der Impuls, der Drang und die Überzeugung, etwas zu machen, was tausend Mal und öfter Erfolg
versprach und erfuhr, wird auf jede Situation automatisch übertragen – auch wenn dort diese Strategie
nicht wirkt beziehungsweise sogar zur Verschlechterung der Situation führt.
Bei welchen für Sie unerwünschten Situationen und Gelegenheiten zeigen Sie Handlungen und
Verhaltensweisen, die keineswegs geeignet sind, diesen speziellen Umstand in erstrebter Weise zu
verändern?
Gibt es Thematiken, an die Sie nicht denken wollen, und bei denen Sie zu sich sagen: „Nicht ….!“?
Treibsand
Oder: Mut für das neue Programm, das helfen kann
Stellen Sie sich vor, jemand steht mitten im Treibsand, die Füße sind bereits im alles verschlingenden
Boden eingesunken. Es sind keine Seile, Bretter, Leitern oder Äste da, mit denen Sie die Person
erreichen können. Sie ruft: ,,Hilfe, Hilfe, helft mir hier heraus!"
Und dabei macht sie das, was wohl alle Menschen tun, die in etwas stecken (!), wovor sie Angst haben:
Sie kämpft, um herauszukommen. Sie strampelt um ihr Leben.
Und mit jedem Mal, wenn sie versucht, einen Schritt zu machen oder zu einem Sprung ansetzt, steht
sie nur mit einem Fuß auf dem Treibsand, das ganze Gewicht auf einem Fuß, auf der Hälfte der
sonstigen Standfläche – und sie sinkt nur noch weiter ein! Außerdem wirkt an der Stelle des
erhobenen Fußes zusätzlich der Sog des Treibsands und verstärkt die Abwärtskräfte, die auf den
anderen Fuß wirken.
Sie können nur etwas zurufen, nur mit Worten helfen. Was würden Sie rufen?
Etwa: „Strample schneller und kräftiger, ja, los, sofort!“
Oder: „Nicht mehr strampeln! Nicht strampeln! Flach auf den Rücken legen! Flach hinlegen!
Oberfläche vergrößern!“
Ja, flach auf den Rücken legen; welch ein Mut gehört dazu, sich in dieser Weise an die gegebene
Situation anzupassen!
Quelle: Luoma et al., 2009, S. 70 f.; S. 74
Bei welchen Situationen in Ihrem Leben ist es – oder wäre es – richtig und Erfolg versprechend, wenn
Sie sich in der angesprochenen Weise bewusst und aktiv treiben lassen, absichtlich nicht aktiv werden?
Bei welchen Gelegenheiten in Ihrem Leben ist es ratsam, die unangenehmen Begleiterscheinungen und
nachfolgenden Konsequenzen auf sich zu nehmen und auszuhalten, um deutlich größeren Schaden
abzuwenden?
Der Sprung
Oder: Jetzt!
Bereitwilligkeit ist wie ein Sprung, ein Sprung von einer Felskante, von einem Sprungbrett, einem
Tisch oder was auch immer. Wenn wir vorhaben zu springen, wenn wir springen wollen, macht es
einen gewaltigen Unterschied, wie weit vorne wir am Punkt des „Absprungs“ sind. Je weiter vorne,
desto näher sind wir dem entscheidenden Moment. Oftmals ist das schon eine beachtliche
Anstrengung und Leistung: Sich weiter bzw. ganz weit nach vorne zu wagen.
Und doch, der qualitativ alles verändernde Augenblick ist: der Sprung. Der tatsächlich durchgeführte
Sprung, der Mut erfordernde Alles-oder-Nichts-Sprung.
Der Sprung, von ganzem Herzen, in die neue Erfahrung hinein. Dorthin, wo ich meinen Lebensweg
sehe.
Dieser Sprung muss nicht unvorbereitet geschehen. Die Höhe kann ich, wenn es geht, für mich
einrichten. Die Häufigkeit, die Hilfsmittel, die Bedingungen kann ich, so es geht, für mich einrichten.
Auch ein Tandem-Sprung, eine Aktion mit jemandem zusammen, lässt sich denken.
Und dann kommt der Sprung, das Werte-Wagnis, um das es mir geht.
Quelle: Nach Hayes et al., 2014, S. 334
Wo (beziehungsweise bei was) können Sie Ihre Bereitwilligkeit leben und dabei erschwerende
Hindernisse intelligent verkleinern und sich so auf die gewünschte Umsetzung vorbereiten?
Und jetzt die entscheidende Erkenntnis: Der Bereitwilligkeitsschalter ist – vielleicht erstaunlicherweise
– der wichtigere von beiden Schaltern, und zwar deshalb, weil Sie über ihn Ihr Leben tatsächlich
verändern können. Der Grund ist: Beim Bereitwilligkeitsschalter haben Sie die Kontrolle; Sie können
ihn entweder ein- oder ausschalten. Wenn es um Bereitwilligkeit geht, sind Sie kein hilfloses Opfer.
Diesen Schalter können Sie durch Ihr Handeln in Gang setzen, der Kippschalter lässt sich fast in jeder
Situation betätigen. Sie können den Kippschalter so gut wie immer auf Ein stellen, wenn Sie bereit
sind, sich mit Ihren Händen und Füßen voranzubringen bzw. vorwärtszubewegen und unangenehme
Gefühle, etwa Ihre Ängste, mit sich zu nehmen.
Quelle: Nach Hayes et al., 2004, S. 140ff.
Nennen Sie für sich Beispiele, bei denen es keineswegs nötig ist, erst (!) den Befindlichkeitsschalter
erfolgreich herunterzufahren, bevor die Bereitwilligkeit angeschaltet werden kann:
Monster am Wegrand
Oder: Was ist zu tun, wenn uns etwas wie ein Monster zu sein scheint?
Eine Figur, wir nennen sie Searchie („Sörtschie“), ist unterwegs. Searchie kommt irgendwoher mit
seiner gesamten Vergangenheit, mit all seinen Befindlichkeiten. Er will dorthin, wo es schön ist –
vielleicht hat er auch schon eine klare Vorstellung davon, vielleicht auch nur eine ungefähre. Searchie
hat all seine Habseligkeiten auf einen Wagen gepackt, den er problemlos hinter sich herzieht. Da stellt
sich ihm plötzlich ein Monster in den Weg.
Dieses Monster kann aus äußeren Faktoren bestehen: unangenehme, schwierige Lebensumstände,
Ereignisse, Situationen. Es kann auch innere Faktoren repräsentieren: leidvolle Befindlichkeiten,
belastende Gedanken, schmerzhafte Gefühle, unangenehme Körperempfindungen, hinderliche
Impulse.
Es scheint nicht möglich zu sein, an diesem Monster vorbeizukommen oder sich irgendwie daran
vorbeizumogeln; dafür ist es zu stark und zu entschlossen. Entschlossen, Searchie nicht an sich
vorbeiziehen zu lassen. Das Monster scheint auch nicht anderweitig bekämpft oder ausgeschaltet
werden zu können – wahrscheinlich würde es dadurch eher noch grimmiger und stärker werden.
Searchie kann ihm ausweichen und einen anderen Weg einschlagen, z. B. den, der hier nach rechts
abgeht in Richtung Vulkan und Regen. Dort wartet kein Monster, zumindest sieht es von hier so aus;
doch der Weg scheint fernab zu führen von dem, wo Searchie hin will.
Das ist die Situation, in der Searchie sich befindet. Was ist zu tun? Was kann Searchie tun?
Searchie entscheidet sich für einen ‚dritten Weg‘: Er ist bereit, das Monster mitzunehmen. Er möchte
frei wählen können und … er möchte auf seinem Weg bleiben. Also wird das Monster auf den Wagen
gesetzt und mit auf die Reise genommen. Vielleicht wird es dadurch noch grimmiger, vielleicht wird es
sich beruhigen; vielleicht wird es zu bestimmten Zeiten oder Anlässen so richtig rumbrüllen, zu
anderen Zeiten vollkommen ruhig bleiben. Vielleicht wird es irgendwann einmal ausgestiegen sein,
vielleicht zum beschützenden Weggefährten werden. Vielleicht wird irgendwann und irgendwo ein
weiteres Monster am Weg lauern; vielleicht verbünden sich diese beiden sogar, vielleicht hilft das
gegenwärtige Monster auch, sich mit dem neuen zu arrangieren. Viele Vielleichts.
Das, was Searchie jetzt Stärke verleiht, ist, dass er eine deutliche Entscheidung trifft, und dass diese
Entscheidung getragen wird, ausgerichtet ist und darauf basiert, wie er sein Leben gestalten und führen
möchte, sein Searchie-Leben.
Und die Hoffnung ist, nicht die Erwartung, dass es ‚viel-leicht‘ viel leichter wird als befürchtet.
Quelle: Nach Wengenroth, 2012, S. 42f.; Lotz 2010 DVD, Konzerteinleitung
Unkraut
Oder: Zur ideologischen Willkür von Wörtern
Im ACT-Arbeitskreis geht es heute darum, prägnante Kurz-Vorträge zu halten, die berühren.
Unnötige Wörter und Sätze sollen vermieden werden. Ullrich spricht über … Das soll die Klasse
erraten.
„Es gibt weiß und schwarz, zumindest benennen wir es so. Hell und dunkel, groß und klein, gut und
böse, positiv und negativ, zumindest benennen wir all das so.
Heil-Kraut und Un-Kraut, gute Menschen und schlechte Menschen, positive Gefühle und negative
Gefühle. Und doch: ‚Gute‘ Menschen können auch ‚Schlechtes‘ tun; ein Unkraut, wie Löwenzahn,
kann auch Heilkraut sein.
Kategorien und ‚Gegensätze‘ in unserem Leben. Gegensätze, die hilfreich sind, etwas deutlich werden
lassen. Gegensätze, die willkürlich sind, nicht helfen, in ungünstige Richtungen führen.
Angst, Ärger, Traurigkeit werden als ‚negative‘ Gefühle bezeichnet. Negatives muss bekämpft werden,
eingeschränkt, abgeschafft, gelöscht, durch ‚Gutes‘ ersetzt werden.
So lauten unsere automatischen Programmierungen, tiefe Programme – nützlich wie unnützlich; je
nachdem. Lernen wir, unsere Programme wahrzunehmen, lernen wir, unsere Programme zu
betrachten. Lernen wir, dass wir nicht unsere Programme ‚sind‘.
Löwenzahn, der sich von mir ungewollt auf meine Terrasse setzt und sich ausbreitet, den nehme ich
weg, möglichst mit Wurzel. Nicht, ‚weil‘ er Löwenzahn ist, sondern weil es mir nicht gefällt.
Löwenzahn aus dem Garten oder von der Terrasse, den ich bis zur Wurzel weghaben will, kann ich
dennoch zu Salat oder Tee verarbeiten.
Mit handfesten Dingen, wieder Pflanze, gelingt mir das schon gut; mit dem ungreifbaren Gedanken,
dem Denken, gelingt mir das noch schwer.
Meist lasse ich mich noch von den Gedanken regieren.
Wenn ich Angst spüre, will ich sie weghaben – so meine Gedanken, so mein Programm.
Doch: Ich bemerke dies, immer öfter. Ich bin auf dem Weg. Immer öfter kann ich meinen Weg von
der Parallelspur aus beobachten.
Von welchen Wörtern, Bezeichnungen oder Namen lassen Sie sich zu stark leiten, (ver)führen,
manipulieren – und zwar in eine Handlungs-, Gefühls- und Denkrichtung, die nicht dem entspricht,
wie Sie Ihr Leben leben möchten?
Welche Selbstkonzepte behindern Sie, genau das wertausgerichtete Leben zu führen, das Sie führen
möchten?
Ich will
Oder: Meine Wahl
„Was machst du denn da?“, fragt Jan seine Freundin.
„Ich schreibe mein neues Monatsmotto auf“, antwortet ihm Sophie.
„Was für ‘ne Motte?“
Sophie lächelt. „Falls du es noch nicht bemerkt haben solltest: Jeden Monat steht ein neues Kärtchen
auf meinem Schreibtisch – mein Motto des Monats!“
„Und ich hatte mich schon gewundert!“, grinst Jan. „Und, wie heißt das neue?“
„Yes, I will“, sagt sie.
„Auf jeden Fall kurz und knackig“, findet Jan. „Ein bisschen wie Obamas Slogan damals: „Yes, we
can!“
Sophie nickt. „Das war mein Vorbild dafür. Ist ja auch eine Wahl.“
„Aber keine politische!“, frotzelt Jan.
„Nein, aber eine wichtige. Es geht um meine Werte, verstehst du?“
Er schaut sie abwartend an.
„Ja, ich will. Schon mit dem Aussprechen dieser Wahl weiß ich: Teile meines Weges werden
kurvenreich und steinig sein, andere durch die schönsten Landschaften führen. Ich weiß, dass der Weg
stellenweise frustrierend sein wird und schwierig. Ja, ich weiß – und ich will.“
Jan lauscht gespannt.
„Und ich werde“, macht Sophie weiter, „und ich will auch vom Weg abgehen, immer wieder – aber
immer stärker in der Hoffnung, dass ich das immer seltener mache und möchte. Verstehst du? Oder
klingt das zu verrückt?“
„Nein, das klingt schön“, sagt Jan und greift nach ihrer Hand. „So als wolltest du dich mit Hingabe
und Herzensverpflichtung für etwas begeistern.“
„Genau!“, nickt Sophie und schlingt ihre Finger in seine. „Begeistern! Denn da steckt ‚Geist‘ drin!“
Was können Sie konkret tun, damit Sie Ihre Lebensvorstellungen mit „Hingabe und
Herzensverpflichtung“ umsetzen können?
Welches Potenzial haben Sie bereits in sich, um Ihr Leben so zu entfalten, wie Sie sich das wünschen?
Wie können Sie intelligent, klug, mit Freude und Langmut Ihren wertvollen Weg gehen?
Ellen ist berührt. Sie schweigt. Dann meint sie: „Dann hast du gewissermaßen andere ausdrücken
lassen, wie du meinst, dass dein Leben aussehen soll, was der Sinn deines Lebens ist.“
„Genau“, meint Heinz. „Und wenn du willst, erzähl ich dir, was ich dich habe sagen lassen.“
„Das fände ich ... sehr schön“, sagt Ellen.
Quelle: Idee nach Strosahl et al., 2012, S. 120
Wie lassen Sie Ihnen wichtige Menschen bei Ihrem eigenen Begräbnis über Sie reden?