Meistersenker
Meistersenker
kassel
university
press
Gedruckt mit freundlicher Unterstützung
vom Deutschen Historischen Institut Paris,
vom Fachbereich Gesellschaftswissenschaften der Universität Kassel
sowie der IAG Kulturforschung der Universität Kassel.
Intervalle 8
Schriften zur Kulturforschung
Herausgegeben von der
Interdisziplinären Arbeitsgruppe Kulturforschung
der Universität Kassel
Gottschalkstr. 26
34109 Kassel
e-mail: [email protected]
Internet: http://www.uni-kassel.de/iag-kulturforschung/
ISBN 3-89958-134-2
URN urn:nbn:de:0002-1343
Inhalt
11 Vorwort
67 Pierre Bourdieu –
weder „totaler“ noch „spezifischer“ Intellektueller
Lothar Peter
161 Der Begriff der Politik bei Max Weber und Carl Schmitt:
Anmerkungen zu einer Theorie politischer Kontingenz
Eike Hennig
8 Autor: Kurztitel
Vorwort
12 Vorwort
ben hat, ist die – nicht abgeschlossene – Diskussion über die diszi-
plinären Konturen sowie die theoretisch-konzeptuellen Grundlagen
einer historisch-soziologisch und politikhistorisch orientierten Intel-
lektuellenforschung; bis heute regt diese Diskussion sowohl in
Frankreich als auch in Deutschland die Generierung neuer Frage-
stellungen und Forschungsprojekte an (s. die Beiträge von Michel
Trebitsch6 und François Beilecke). Die Mehrzahl der Beiträge in
dieser Rubrik zeigt, daß in diesem Zusammenhang insbesondere
bedeutende Sozial- und Geisteswissenschaftler die Rolle des Mei-
sterdenkers innehatten und noch heute haben. Die Untersuchungen
zu Persönlichkeiten wie Pierre Bourdieu, Jacques Derrida, Carl
Schmitt, Max Weber, Nicos Poulantzas, aber auch Denkschulen wie
die école de régulation verweisen vielmehr auf die besondere Funk-
tion von Intellektuellen, die als politisch-theoretische Stichwortgeber
und Ideenproduzenten sowohl im Rahmen größerer öffentlicher
Debatten als auch innerhalb intellektueller Teilöffentlichkeiten maß-
6 Es ist den Herausgebern eine besondere Freude, den Beitrag von Michel Trebitsch
über Ansätze und Konzepte in der französischen Intellektuellenforschung in diesem
Band veröffentlichen zu können. Der kürzlich und viel zu früh verstorbene Historiker
gehörte zu den französischen Wissenschaftlern, die in freundschaftlicher Zusammen-
arbeit mit Hans Manfred Bock den deutsch-französischen Wissenschaftsaustausch
entscheidend vorangetrieben haben (s. auch die Nachrufe von Nicole Racine sowie
von Wolfgang Asholt und Hans Manfred Bock, in: Lendemains 29 (2004), Nr. 116,
S. 123-125 und S. 126-129). Michel Trebitsch hat diesen Text, der posthum erscheint
und deshalb nicht übersetzt worden ist, im Rahmen eines von Hans Manfred Bock
veranstalteten internationalen Kolloquiums zum Thema Intellektuelle in Frankreich
und Deutschland. Neue Fragestellungen und Forschungen (Kassel, 12. Juni 1996)
vorgetragen. Obwohl der Autor, der zu den besten Kennern der französischen und in-
ternationalen Intellektuellenforschung zählte, in seinen Beitrag nicht mehr die neue-
sten disziplinären Entwicklungen in der französischen Intellektuellenforschung ein-
arbeiten konnte, bleiben seine Ausführungen über die Entstehungskontexte und die
grundlegenden disziplinären Ausrichtungen der neueren französischen Intellektuel-
lenforschung ebenso aktuell wie die von ihm aufgezeigten Forschungsdesiderata,
insbesondere seine Forderung nach einer verstärkt vergleichenden Perspektive bei der
Untersuchung des Intellektuellenphänomens in Europa. Letzterem Thema hat er sich
(unter Mitarbeit von Hans Manfred Bock) nach 1996 in seinen Forschungen auch ver-
stärkt gewidmet. S. hierzu Michel Trebitsch, Marie-Christine Granjon (Hg.): Pour une
histoire comparée des intellectuels, Brüssel 1998; Andrée Bachoud, Josefina Cuesta,
Michel Trebitsch (Hg.): Les Intellectuels et l’Europe de 1945 à nos jours, Paris 2000.
17
Meisterdenker revisited
23
1 Die Herausgeber danken Nicole Racine für die Aktualisierung der bibliographischen
Angaben.
24 Michel Trebitsch: L’Histoire des intellectuels en France
monie des adieux„ aux intellectuels, que scandent, depuis les tristes
funérailles de Sartre (1980), celles dÊAron, de Foucault, voire de
Lacan ou de Braudel. En amont et en aval du débat paradigmatique
sur ıle silence des intellectuel de gauche„ publié dans Le Monde
pendant lÊété 1983, se multiplient les dossiers et numéros spéciaux
dÊhebdomadaires (Le Nouvel Observateur, LÊEvénement du jeudi)
ou de revues (Le Débat, significativement né en 1980) sur la mort,
la fin, le changement des intellectuels, tandis que pullulent les essais
ou pamphlets, depuis Le pouvoir des intellectuels en France de
Régis Debray (1979) jusquÊaux ouvrages dÊAlain Finkielkraut (La
défaite de la pensée, 1987) et de Bernard-Henri Lévy (Eloge des in-
tellectuels, 1987, Les aventures de la liberté, 1991). Le procès des
intellectuels est dÊabord celui des intellectuels engagés, cÊest-à-dire
des intellectuels de gauche. Succédant aux assauts des ınouveaux
philosophes„ contre le credo marxiste des ımaîtres-penseurs„, qui
ouvrent les vannes au libéralisme et à lÊindividualisme triomphants,
se développe une attaque plus puissante et plus complexe contre la
figure sociale de lÊintellectuel. CÊest lÊintellectuel classique lui-même
qui serait en train de disparaître, condamné non seulement par la
fin des utopies révolutionnaires, mais par lÊère des spécialistes, la
domination des médias, lÊinvasion du ıtout culturel„.
Cette période de ıbasses-eaux idéologiques„, selon le mot
dÊEdgar Morin, se double, pour lÊhistorien, dÊune crise, à tout le
moins dÊun tournant épistémologique défini naguère par Marcel
Gauchet comme un ıchangement de paradigme en sciences socia-
les„, essentiellement marqué par une remise en cause de lÊhéritage
des Annales.4 Au lourd, au lent, au gros des structures et des séries
fait place le ımicro„ de la microhistoire, du temps court, de la crise
10 Jean-François Sirinelli: Deux intellectuels dans le siècle, Sartre et Aron, Paris 1995.
11 Jean-François Sirinelli (dir.): Générations intellectuelles, in: Cahiers de l’IHTP (1987),
n°6.
12 Jean-François Sirinelli: Les générations, in: Vingtième siècle. Revue d’histoire (1989),
n°22.
30 Michel Trebitsch: L’Histoire des intellectuels en France
15 Michel Winock: Histoire politique de la revue „Esprit“ (1930-1950), Paris 1975, rééd. sous
le titre: Esprit, des intellectuels dans la cité, Paris 1996; Anna Boschetti: Sartre et „Les
Temps modernes“: une entreprise intellectuelle, Paris 1985; Philippe Forest: Histoire de
„Tel Quel“, 1960-1982, Paris 1995; Frédérique Matonti: Intellectuels communistes. Essai
sur l’obéissance politique. „La Nouvelle critique“ (1967-1980), Paris 2005.
16 Jean-François Sirinelli: Les intellectuels, in: René Rémond (dir.): Pour une histoire
politique, Paris 1988, p. 199-231.
32 Michel Trebitsch: L’Histoire des intellectuels en France
17 Jean-François Sirinelli (dir.): Histoire des droites en France, 3 vol., Paris 1992; Jean-
François Sirinelli (dir.): Dictionnaire historique de la vie politique française au XXe
siècle, Paris 1995.
18 Entreprise qu’on peut faire remonter à Homo Academicus (Paris 1984) et La noblesse
d’Etat (Paris 1989). Sur la notion de champ littéraire et son autonomie relative, voir
surtout Pierre Bourdieu: Le champ littéraire, in: Actes de la recherche en sciences
sociales (1991), n°89, p. 3-46 et Pierre Bourdieu: Les règles de l’art. Genèse et struc-
ture du champ littéraire, Paris 1992.
33
Sirinelli, qui a lancé un label mais nÊa pas fait école, Bourdieu est
entouré de disciples, et parmi les meilleurs de la recherche actuelle
en histoire des intellectuels.
Le principal de ces disciples, Christophe Charle, a constitué lui-
même, à mesure quÊil construisait son fluvre, un réseau de recher-
che, à lÊInstitut dÊhistoire moderne et contemporaine dÊabord, avec
un séminaire sur lÊhistoire des élites, à lÊUniversité Paris 1 ensuite, où
son enseignement se double de lÊanimation du Groupe de travail sur
les universités européennes. Engageant sa recherche sur la période
même de ınaissance des intellectuels„ à la fin du XIXe siècle, il a
dÊabord renouvelé et consolidé une lecture de lÊaffaire Dreyfus à la
fois comme tournant décisif dans lÊhistoire du champ du pouvoir
contemporain et comme paradigme de toute lÊhistoire de la figure de
lÊintellectuel.19 Ainsi a-t-il contribué de manière décisive à orienter la
recherche dÊune part vers lÊinterprétation des crises littéraires, dÊautre
part vers une plus large prosopographie des élites qui vise à renouve-
ler lÊhistoire sociale elle-même. Le concept dÊintellectuels, signalait-il
dès ses premiers travaux, échappe aux définitions classiques des
groupes sociaux, celui dÊune neutralisation progressive ou au
contraire dÊun ancrage historique daté. Pour saisir ce quÊil a de spéci-
fique, cÊest-à-dire le degré dÊautonomie relative du champ intellectuel,
il faut selon lui, à lÊencontre dÊune lecture trop centrée sur un secteur
restreint et trop tendu vers une perspective dÊhistoire politique, resi-
tuer les intellectuels à lÊintérieur de lÊespace global du champ du
pouvoir et notamment dans leurs rapports avec les autres ensembles
des classes dominantes. Pour mener à bien cette recherche, en
sÊappuyant fidèlement sur la lourde infrastructure des concepts forgés
par Bourdieu, Charle a systématisé lÊétude statistique dÊéchantillons
aussi exhaustifs que possible des catégories étudiées, annuaires
dÊélites, biographies dÊuniversitaires, à partir desquels est mené, grâce
dèle qui transpose dÊune certaine manière dans lÊanalyse des ısu-
perstructures„ (le champ du pouvoir) lÊappareil conceptuel marxiste
dÊanalyse du marché capitaliste, Bourdieu tient un discours global
sur la fonction et la place de la sociologie dans lÊanalyse du monde
contemporain, qui vise à en faire une science totale évidemment en
butte aux aspirations rivales de lÊhistoire globale. Cette opposition,
fondamentale, se double dÊune rivalité méthodologique: à la posture
de Bourdieu, qui garde sa confiance aux méthodes lourdes, statisti-
ques, prosopographiques, qui hérite au fond des apports principaux
du sériel et du quantitatif, sÊoppose une recherche elle aussi multi-
forme, une revendication dÊempirisme méthodologique. Dans
lÊhistoire sereine et ıà géométrie variable„ revendiquée par Sirinelli,
on tend, il est vrai, souvent à glisser du concept à la métaphore, no-
tamment géographique, étonnante spatialisation de la diachronie.
Charle pointe le doigt avec quelque délectation sur ce quÊil appelle,
visant nommément Sirinelli, ıla simplification couramment pratiqué
par les études fondées sur des exemples partiels ou des crises drama-
tiques„.25
Bricolages
Il faut admettre que, dans leur diversité et dans leurs affrontements,
toutes ces recherches sur lÊhistoire des intellectuels sÊaccordent du
moins sur le principe dÊune autonomie relative du champ intellec-
tuel, sur lÊidée que ce nÊest pas au dehors mais au sein même du
fonctionnement du milieu intellectuel quÊil faut chercher son his-
toire. Il demeure que, quelle que soit la puissance de la machine
Bourdieu, cÊest pourtant cet empirisme méthodologique qui semble
lÊemporter dans les travaux qui se sont multipliés à une cadence ac-
célérée depuis le début des années 1990, comme dÊailleurs au sein
tion dÊun petit livre sur lÊhistoire des intellectuels français pour la
collection ıRepères„ aux éditions de La Découverte.
En second lieu, concernant les recherches de haut niveau
dÊérudition, domine une tendance, non sans résonances néo-positi-
vistes et typologisantes, au compromis méthodologique. Deux thè-
ses publiées en 1993, lÊune de sociologie, lÊautre dÊhistoire, me sem-
blent caractéristique de cette tendance. Tout dÊabord celle de Rémy
Rieffel sur les intellectuels sous la Ve République, lÊun des premiers
travaux dÊensemble à aborder cette période très récente.27 Ce que
Rieffel, qui dirigea de 1994 à 1999 lÊInstitut français de presse à
lÊUniversité Paris 2, sÊattache avant tout à analyser, cÊest la relation
quÊon peut établir entre le désinvestissement récent des intellectuels
envers la politique et les processus de médiatisation et dÊinter-
pénétration du milieu intellectuel par lÊensemble du marché culturel
en expansion. Il distingue trois niveau ou modes dÊinsertion dans la
société intellectuelle: des modes dÊaffiliation, par cooptation ou
agrégation dans les réseaux de sociabilité (salons, tribunes, promo-
tions de grandes écoles, etc.), des modes de légitimation par les
pairs (revues), des modes de consécration par le public (édition,
presse culturelle, télévision). Ce quÊon a reproché à Rieffel, qui
fonde sa démarche sur le concept de configuration sociale em-
prunté à Norbert Elias, cÊest lÊopacité dÊune méthode qui, contour-
nant ou aseptisant les concepts de Bourdieu, tend à réduire les mu-
tations des années 1970 à des mécanismes de ıtribu„. On ne peut
exactement lui comparer lÊapproche de Christophe Prochasson, si-
non dans ce risque de compromis méthodologique qui vire à la
typologie, voire à la cartographie. Dans sa thèse sur les intellectuels
socialistes du début du XXe siècle, comme dans ses deux ouvrages
de synthèse sur les années 1900 et la période de la Première Guerre
mondiale, il focalise son attention sur lÊétude de ce quÊil appelle les
27 Rémy Rieffel: La tribu des clercs. Les intellectuels sous la Ve République, Paris 1993.
39
Explorations et comparaisons
Il y a évidemment plus et plus profond dans ce courant, et il ne faut
pas sÊen tenir aux discours dÊescorte, centrés sur la manipulation et
la malléabilité des intellectuels, qui ont accompagné la réception de
ces ouvrages. On pourrait y lire une de ces poussées périodiques
Ce que ces voies de traverse nous suggèrent, cÊest que, pour ten-
ter de dépasser les apories de lÊhistoire des intellectuels, autrement
dit, pour chercher au sein même de lÊactivité intellectuelle, qui est
de produire et de faire circuler des signes et des valeurs, la spécifi-
cité du milieu intellectuel, peut-être faut-il se tourner vers les recher-
ches de Daniel Roche et de Roger Chartier sur la ıRépublique des
lettres„, qui ont profondément renouvelé lÊhistoire culturelle de
lÊépoque moderne.37 Adossé aux travaux de Norbert Elias et de
Jürgen Habermas, Roger Chartier propose de repenser lÊhistoire
culturelle à partir des objets et des pratiques, pour la placer au cflur
des transformations qui marquent la progressive démocratisation
des sociétés. A la ıconfiguration sociale„ de la société de cour suc-
cède progressivement une nouvelle configuration, caractérisée par
la constitution dÊun ıespace public„, celui de la politique moderne,
qui va de pair avec lÊémergence dÊune sphère privée. Dans ce dou-
ble procès dÊextension parallèle du public et du privé se distinguent
des usages sociaux de la culture, quÊil sÊagisse du livre et du texte
comme objets, des pratiques de lecture et dÊécriture, qui placent les
intellectuels au cflur des processus dÊavènement de la modernité,
précisément parce quÊils se définissent par une tension permanente
entre discours esthétique et discours politique, entre production de
valeurs et défense de causes politiques, entre pouvoir spirituel et
pouvoir temporel. Autrement dit, une problématique qui, tout en
tenant compte du tournant indiscutable de lÊaffaire Dreyfus, replace
lÊhistoire des intellectuels dans le temps long, au moins jusquÊau
XVIIIe siècle, et leur attribue comme matrice, sinon comme date de
tuel laïque dans la France moderne, 2e éd., Paris 1985; P. Bénichou: Les images ro-
mantiques, Paris 1988.
37 Roger Chartier: Les origines culturelles de la Révolution française, Paris 1990. Voir
aussi Daniel Roche: Les Républicains des lettres. Gens de culture et Lumières au
XVIIIe siècle, Paris 1988.
44 Michel Trebitsch: L’Histoire des intellectuels en France
38 Voir aussi Roger Chartier: Le monde comme représentation, in: Annales ESC (1989),
n°6, p. 1505-1520.
39 Nicole Racine, Michel Trebitsch (dir.): Intellectuels engagés d’une guerre à l’autre,
in: Cahiers de l’IHTP (1994), n°26.
40 Priscilla P. Ferguson: La France nation littéraire, Bruxelles 1991. Cf. Daniel
Lindenberg: L’intellectuel est-il une spécialité française?, in: Pascal Ory: Dernières
questions aux intellectuels, Paris 1990.
45
42 Hartmut Atsma, André Burguière (dir.): Marc Bloch aujourd’hui. Histoire comparée et
sciences sociales, Paris 1990.
43 Michel Espagne, Michael Werner (dir.): Transferts. Les relations interculturelles dans
l’espace franco-allemand, Paris 1988. Pour Christophe Charle, voir C. Charle, Edwin
Keiner, Jürgen Schriewer (dir.): A la recherche de l’espace universitaire européen, et
C. Charle: Les intellectuels en Europe au XXe siècle, op. cit.
47
44 Michel Espagne: Sur les limites du comparatisme en histoire culturelle, in: Genèses
(1994), n°17, p. 112-121.
48 Michel Trebitsch: L’Histoire des intellectuels en France
45 Robert Tombs: Was there a French „Sonderweg“?, in: European review of history
1994, n°2, p. 169-178. Voir aussi Christophe Charle: Intellectuels, „Bildungsbürger-
tum“ et „professions“ au XIXe siècle, in: Actes de la recherche en sciences sociales
(1995), n°106-107, p. 85-95.
49
1 Wolfram Burkhardt, Johan Frederik Hartle: Über den Typus des streitbaren Intellek-
tuellen, in: Vorgänge 40 (2001), Nr. 156, S. 8f.
2 Ebd., S. 6 (Hervorhebung i. Orig.).
51
3 Ebd., S. 9.
4 So Michael Walzer: Zweifel und Einmischung. Gesellschaftskritik im 20. Jahrhundert,
Frankfurt/Main 1991, S. 25.
5 So Karl Mannheim: Ideologie und Utopie, Frankfurt/Main 1952, S. 134ff. und 213ff.
6 Vgl. Jean-François Lyotard: Tombeau de l’intellectuel et autres papiers, Paris 1984.
7 Zu den Ursachen, die einen entideologisierteren Umgang mit dem Intellektuellenphä-
nomen ermöglicht haben, s. den Beitrag von Michel Trebitsch in diesem Band sowie
Hans Manfred Bock: Anmerkungen zur historischen Intellektuellenforschung in Frank-
reich, in: Lendemains 17 (1992), Nr. 66, S. 16-26.
8 Vgl. Hauke Brunkhorst: Der Intellektuelle im Land der Mandarine, Frankfurt/Main
1987; vgl. kritisch hierzu Hans Manfred Bock: Der Intellektuelle und der Mandarin?
Zur Rolle des Intellektuellen in Deutschland und Frankreich, in: Frankreich-Jahrbuch
1998, Opladen 1998, insb. S. 36-38.
52 François Beilecke: Netzwerke und Intellektuelle
17 Perkmann spricht sogar von einem „der prominentesten empty signifiers der Politik-
wissenschaft“ (a.a.O., S. 870). Es sei daran erinnert, daß die semantische Karriere des
Netzwerkbegriffs seit den 1960er Jahren von der technologischen Weiterentwicklung
im Bereich der elektronischen Datenverarbeitung (Computer-Netzwerke und Inter-
net) getragen wird. Vgl. Faßler, a.a.O., S. 88-96.
18 Vgl. Perkmann, a.a.O., S. 874. Dieser spricht hier vom „glitzernden Faszinosum“ der
Castellschen Netzwerkgesellschaft.
19 Am umfassendsten hat dies sicherlich Manuell Castells versucht, vgl. M. Castells:
Der Aufstieg der Netzwerkgesellschaft, Opladen 2001. Vgl. aber auch Dirk Messner:
Die Netzwerkgesellschaft. Wirtschaftliche Entwicklung und internationale Wettbe-
werbsfähigkeit als Probleme gesellschaftlicher Steuerung, Köln 1995.
55
20 Vgl. Betina Holstein: Grenzen sozialer Integration. Zur Konzeption informeller Bezie-
hungen und Netzwerke, Opladen 2001, insb. S. 43-54. Verwiesen sei u.a. auf neue
Entwicklungen in den Bereichen Technologie (hier nicht zuletzt im Bereich der Wis-
sensvermittlung), Wirtschaft (Unternehmen in vernetzten Märkten, Eigentums- und
Machtverhältnisse etc.), Politik (insb. im Zusammenhang mit Fragen über die Gren-
zen politischer Steuerbarkeit), Soziologie (Erforschung von Freundschaftsverhältnis-
sen, Formen der Solidarität, Konsumentenverhalten etc.) und Kultur (soziokulturelle
und religiöse Gruppenbildungen, z.B. künstlerische Bewegungen, intellektuelle Schulen-
bildung, Sekten etc.).
21 Vgl. die bis heute grundlegende Begriffsbestimmung bei James Clyde Mitchell: The
Concepts and Use of Social Networks, in: ders. (Hg.): Social Networks in Urban Situa-
tions. Analyses of Personal Relationships in Central African Towns, Manchester 1969,
S. 1-50.
56 François Beilecke: Netzwerke und Intellektuelle
26 Vgl. hierzu Kadushin: Networks and Circles, a.a.O., S. 773-775. Hier heißt es auch zur
Funktion des Intellektuellen: „Intellectuals [...] produce ideas about values, morals,
politics, and esthetics, not for specialists but for so-called educated laymen and, of
course, for each other.“
27 Vgl. auch die sich u.a. auf Kadushin beziehende Arbeit von Jacoby, der die Situation
bis in die achtziger Jahre untersucht: Russell Jacoby: The Last Intellectuals. Ameri-
can Culture In The Age Of Academe, New York 1987.
28 Kadushin: Networks and Circles, a.a.O., S. 775. Dieser Blick auf die prägende Wir-
kung generationenspezifischer Sozialisations- und Erfahrungsmuster auf die Her-
ausbildung intellektueller Milieus und den damit verbundenen Ideologien und Dis-
kursen gehört auch in der französischen Intellektuellenforschung zu den analytischen
Schlüsselkonzepten. Vgl. die wegweisende Studie von Jean-François Sirinelli: Géné-
ration intellectuelle. Khâgneux et Normaliens dans l’entre-deux-guerres, Paris 1988,
sowie Michel Winock: Les générations intellectuelles, in: Vingtième siècle (1989), Nr.
22, S. 17-38.
29 Die Begriffstrias itinéraire, génération und sociabilité intellectuelle ist an anderer
Stelle bereits kritisch erörtert worden. S. hierzu Bock: Der Intellektuelle und der
Mandarin?, a.a.O., insb. S. 39-41; François Beilecke: „Der Intellektuelle ist tot, es lebe
der Intellektuelle!“ Anmerkungen zur neueren französischen Intellektuellenfor-
schung, in: Vorgänge 40 (2001), Nr. 156, S. 41-49.
58 François Beilecke: Netzwerke und Intellektuelle
32 Bourdieu unterscheidet das ökonomische, das soziale und das kulturelle Kapital, auf
das soziale Subjekte zurückgreifen, um eine Klassenstruktur durchzusetzen und zu
reproduzieren. Vgl. Pierre Bourdieu: Die feinen Unterschiede. Kritik der gesellschaft-
lichen Urteilskraft, Frankfurt/M. 1982.
33 Vgl. Pierre Bourdieu: Homo Academicus, Paris 1984, insb. S. 98-104.
34 Vgl. Sirinelli: Les intellectuels, a.a.O., S. 216 -218. Eine Erörterung dieser Dimension
des Netzwerkbegriffs, die sich auf die Identitäts- und Koalitionsbildung der Akteure
im Netzwerk bezieht, muß an dieser Stelle aus Platzgründen ausbleiben. S. jedoch
u.a. Mark S. Granovetter: The Strength of Weak Ties: A Network Theory Revisited,
in: Peter V. Marsden, Nan Lin (Hg.): Social Structure and Network Analysis, Beverly
Hills, CA 1982, S. 105-131.
35 Vgl. Christophe Charle: The Intellectual Networks of Two Leading Universities: Paris
and Berlin 1890-1930, in: Christophe Charle, Jürgen Schriewer, Peter Wagner (Hg.):
60 François Beilecke: Netzwerke und Intellektuelle
Forschungsprojekt der Blick vor allem auf die Rolle von Kulturzeit-
schriften bzw. von bedeutenden Publizisten konzentriert, verweisen
andere Veröffentlichungen – unter anderen konzeptuellen Vorausset-
zungen – auf die Bedeutung von Kreisen, Gruppen, Bünde, (so der
George-Kreis, der Postdamer Forte-Kreis, der Max-Weber-Kreis),
aber auch Sozietäten, die als spezifische Form intellektueller Netz-
werkbildung die deutsche Intellektuellenlandschaft geprägt haben.39
Neben dieser dominierenden netzwerkorientierten Forschungs-
variante, die sich vor allem den Entstehungsbedingungen, den mi-
lieubildenden Faktoren sowie den spezifischen (trans-)nationalen
Erscheinungsformen des Intellektuellen als Sozialfigur gewidmet
hat, fallen die Ansätze, die den Netzwerkbegriff zur Ermittlung der
politischen Interventions- und Einflußmöglichkeiten dieses Akteurs
heranziehen, eher gering aus. Dies mag an der Tatsache liegen, daß
die u.a. von Michel Winock vorgeschlagene (und an der offenen
Definition Sirinellis angelehnte) Arbeitsdefinition des öffentlich en-
gagierten Intellektuellen bisher nicht als erweiterungsbedürftig an-
gesehen worden ist. Demnach ist der Intellektuelle ein Akteur, ıder
eine Reputation erworben hat oder anerkannte Kompetenzen im
kognitiven oder kreativen, wissenschaftlichen, literarischen oder
künstlerischen Bereich besitzt und seinen Status dazu benutzt, öf-
fentlich zu Fragen Stellung zu nehmen, die nicht sein Spezialgebiet,
sondern die gesamte politische Gemeinschaft betreffen, der er an-
gehört.„40 Diese auf französische Intellektuelle zugeschnittene Defini-
tion, die aber sicherlich auch für die Analyse des Intellektuellen-
39 Vgl. Faber, Holste, a.a.O., die sich konzeptuell an einer ideen- und gesellschaftshisto-
risch begründeten Soziologie der Intellektuellenvergesellschaftung im Sinne von
Wolfgang Essbach orientieren; S. auch den kommunikations- und gesellschaftshisto-
risch orientierten Ansatz, der u.a. zur Analyse der Vergesellschaftung von Gelehrten
verwendet wird, in: Holger Zaunstöck, Markus Meumann (Hg.): Sozietäten, Netz-
werke, Kommunikation. Neue Forschungen zur Vergesellschaftung im Jahrhundert
der Aufklärung, Tübingen 2003.
40 Michel Winock: Die Intellektuellen in der Geschichte Frankreichs, in: Frankreich-
Jahrbuch 1998, Opladen 1998, S. 53.
62 François Beilecke: Netzwerke und Intellektuelle
41 Vgl. als Beispiel den einleitenden Beitrag von Thomas Hertfelder über Kritik und
Mandat, in: Gangolf Hübinger, Thomas Hertfelder (Hg.): Kritik und Mandat. Intellek-
tuelle in der deutschen Politik, München u.a. 2000, S. 11-29.
63
49 Hans Manfred Bock: Einleitung, in: ders. (Hg.): Gesellschaftliche Neubegründung in-
terkulturellen Austauschs. Zur Vorgeschichte und Struktur des Deutsch-Französi-
schen Jugendwerks 1949-1963, in: Lendemains 27 (2002), Nr. 107/108, S. 140.
50 S. den Überblick bei Hans Manfred Bock: Transaction, transfert et constitution de
réseaux. Concepts pour une histoire sociale des relations culturelles transnationales,
in: ders., Gilbert Krebs (Hg.): Echanges culturels et relations diplomatiques. Présences
françaises à Berlin au temps de la République de Weimar, Asnières 2004, S. 7-31.
51 Vgl. Hans Manfred Bock (Hg.): Projekt deutsch-französische Verständigung. Die Rolle
der Zivilgesellschaft am Beispiel des Deutsch-Französischen Instituts in Ludwigsburg,
Opladen 1998; ders. (Hg.): Deutsch-französische Begegnung und europäischer Bürger-
sinn. Studien zum Deutsch-Französischen Jugendwerk 1963-2003, Opladen 2003.
67
3 Ebd., S. 525ff.
4 Ebd., S. 531.
72 Lothar Peter: Pierre Bourdieu – weder „totaler“ noch „spezifischer“ Intellektueller
5 Vgl. Pierre Bourdieu: Die Erfindung des totalen Intellektuellen, in: Romanistische
Zeitschrift für Literaturgeschichte 4 (1981), S. 385-391.
73
6 Ebd., S. 389.
74 Lothar Peter: Pierre Bourdieu – weder „totaler“ noch „spezifischer“ Intellektueller
7 Ebd., S. 391.
75
8 Vgl. Pierre Bourdieu: Die Intellektuellen und die Mächte. Rückblick auf unsere Unter-
stützung der Solidarnosc, in: ders.: Interventionen 1961-2001, Hamburg 2003, S. 65.
9 Bourdieu, Passeron, a.a.O., S. 536.
10 Vgl. im folgenden Michel Foucault: Wahrheit und Macht. Interview mit Michel
Foucault von Alessandro Fontana und Pasquale Pasquino, in: Michel Foucault: Dis-
positive der Macht, Berlin 1978, S. 43-54.
76 Lothar Peter: Pierre Bourdieu – weder „totaler“ noch „spezifischer“ Intellektueller
11 Vgl. Didier Eribon: Michel Foucault. Eine Biographie, Frankfurt/Main 1999, S. 318-337.
77
12 Ebd., S. 376ff.
78 Lothar Peter: Pierre Bourdieu – weder „totaler“ noch „spezifischer“ Intellektueller
13 Vgl. Loïc J.D. Wacquant: Auf dem Wege zu einer Sozialpraxeologie, in: Pierre
Bourdieu, Loïc J.D. Wacquant: Reflexive Anthropologie, Frankfurt/Main 1996, S. 77ff.
79
14 Vgl. Jean-Paul Sartre: Plädoyer für die Intellektuellen. Interviews, Artikel, Reden
1950-1973, Reinbek bei Hamburg 1995, S. 90-148.
80 Lothar Peter: Pierre Bourdieu – weder „totaler“ noch „spezifischer“ Intellektueller
15 Ebd., S. 121f.
16 Vgl. Julien Benda: Der Verrat der Intellektuellen, Frankfurt/Main u.a. 1983.
81
Heißt das nun, dass sich Bourdieus Begriff des Universellen mit
dem Sartres und Foucaults im wesentlichen deckt? Es ist vor allem
Bourdieus normative Begründung des Universellen, die hier die dif-
ferentia specifica ausmacht. Es ist die Berufung auf die ıungeschrie-
benen Gesetze eines ethischen und wissenschaftlichen Universalis-
mus„, der den Intellektuellen ebenso legitimiert wie dazu auffordert,
das, was für sein eigenes künstlerisches, literarisches oder wissen-
schaftliches Feld konstitutiv ist, auch für die anderen gesellschaftli-
chen Felder, also das gesamte ıgesellschaftliche Universum„ einzu-
klagen.18 Dieser ıKorporativismus des Universellen„19 erinnert deut-
lich an die Botschaft, die Julien Benda schon 1927 an die Intellektu-
ellen, die clercs, gerichtet hatte, um sie vor den Verlockungen der
(von ihm allerdings gründlich missverstandenen) Lebensphilosophie
Bergsons, der nationalistischen Ideologie eines Maurice Barrès und
Charles Maurras, aber auch vor dem Kommunismus und einem
ımystischen Pazifismus„ zu warnen. Bei Bourdieu taucht die Radi-
kalität Bendas in verwandelter Form wieder auf, wenn er unablässig
und mit gelegentlich bis zur Penetranz sich steigernder Hartnäckig-
keit gegen die ıfalschen Intellektuellen„, die ıDoxosophen„, die
ıMedienintellektuellen„ im Stile eines Bernard-Henri Lévy, André
Glucksmann oder Philippe Sollers polemisiert, die sich um der
symbolischen Macht und der hohen Rendite ihres kulturellen Kapi-
tals willen verkaufen und damit ihre Identität verraten. Der ıKorpo-
rativismus des Universellen„ ist Bourdieus originärer Beitrag zur Be-
stimmung des modernen engagierten Intellektuellen, der aufgrund
seiner ıkorporativen„ feldbezogenen Kompetenz dazu legitimiert ist,
seine Stimme gegen Herrschaft, Entfremdung und soziale Exklusion
zu erheben, wo immer sie auftreten. Diese Legitimation beruht auf
18 Vgl. im folgenden Pierre Bourdieu: Die Intellektuellen und die Macht, hg. von Irene
Dölling, Hamburg 1991.
19 Vgl. Pierre Bourdieu: Der Korporativismus des Universellen, in: ders.: Die Intellektu-
ellen und die Macht, a.a.O., S. 41-65.
83
einer normativen Basis, die mit den auf Macht, Erfolg und ökono-
mischen Gewinn ausgelegten Codes des Marktes, des politischen
Systems und anderer gesellschaftlicher Felder absolut inkompatibel
ist und ihnen im ständigen Kampf abgerungen werden muss, um
ihre totale Hegemonie über die Gesellschaft abzuwehren. Im Begriff
des ıKorporativismus„ schwingt noch etwas von der Durkheim-
schen Vorstellung jenes beruflichen Ethos mit, das die unterschied-
lichen Gruppen aufgrund einer intrinsischen und identifikatorischen
Haltung zu ihrem jeweiligen Beruf als arbeitsteiligen Beitrag zur
ıorganischen Solidarität„ der in der Entstehung begriffenen Indu-
striegesellschaft einbringen sollten.20
Aber für Bourdieu bildet der intellektuelle Korporativismus kei-
nen Beitrag zur gesellschaftlichen Integration, sondern steht zu die-
ser in einem kritischen und radikalen Gegensatz. Ähnlich wie Sartre
schreibt Bourdieu den engagierten Intellektuellen eine Sonderrolle
zu, die sie vor anderen gesellschaftlichen Gruppen auszeichnet und
autorisiert, im Namen universeller Werte auszusprechen, was ande-
ren, die in die Heteronomie und Doxa der alltäglichen Welt ver-
strickt sind, versagt bleiben muss. Verglichen damit ist Foucaults
ıspezifischer Intellektueller„ weniger elitär, denn seine Praxis unter-
scheidet sich im Grunde nicht von der anderer militants an anderen
Orten, wo Herrschaft ausgeübt wird, also in den Fabriken, Gefäng-
nissen oder Kliniken. Er kämpft mit den ihm zur Verfügung stehen-
den Mitteln an den Brennpunkten, an die ihn sein Leben und seine
Arbeit gestellt haben. Er hat kein Monopol auf Universalismus –
darin ist Foucault einerseits ıdemokratischer„ als Sartre und Bour-
dieu, aber es fehlt ihm andererseits der normative Impuls, ohne den
intellektuelles Engagement und Parteinahme substanzlos bleiben.
20 Vgl. Emile Durkheim: Einige Bemerkungen über die Berufsgruppen, in: ders.: Über
soziale Arbeitsteilung. Studie über die Organisation höherer Gesellschaften, Frank-
furt/Main 1988, S. 41-75.
84 Lothar Peter: Pierre Bourdieu – weder „totaler“ noch „spezifischer“ Intellektueller
21 Pierre Bourdieu: Die Regeln der Kunst. Genese und Struktur des literarischen Feldes,
Frankfurt/Main 1999, S. 210.
22 Habitation à loyer modéré. Abkürzung für Sozialwohnungen, deren Bau in den 1960er
Jahren in Frankreich staatlich gefördert wurde.
85
rien bis nach Cuba wäre der ıtotale Intellektuelle„ Sartres, der ge-
rade aus dieser Perspektive seine optimistische, aggressive Bedin-
gungslosigkeit schöpfte, nicht denkbar gewesen. Demgegenüber
verweist Foucaults Intellektuellenverständnis bereits auf die Zersplit-
terung des totalisierenden revolutionären Projekts in den Jahren
nach 1968. Die Massenstreiks und Fabrikkämpfe der Arbeiter flau-
ten rasch wieder ab, die rebellierenden Studenten gerieten in die
Sackgasse eines Aktionismus, den das herrschende System mühelos
isolieren und leer laufen lassen konnte, viele Vertreter der wissen-
schaftlich-technischen Intelligenz wandten sich der Modernisie-
rungsideologie der Sozialistischen Partei zu und die Befreiungsbe-
wegungen verloren mit der Erreichung ihres Ziels eine über dieses
Ziel hinausgehende Legitimation. Soziale Kämpfe und Arbeitskon-
flikte konnten zwar eine extreme Härte annehmen, wie etwa bei
den gewaltsamen Auseinandersetzungen im Automobilwerk Talbot
in Poissy 1983/84, aber sie blieben punktuell und disparat.23 Gleich-
sam auf diese Gemengelage reagierte Foucault, wenn er seine Auf-
merksamkeit auf die Begrenztheit lokaler Kämpfe richtete, um dort
die Praxis der Intellektuellen zu situieren.
Mit der Krise der Arbeiterbewegung, der Erosion der Kommu-
nistischen Partei und dem nachlassenden Einfluss marxistischen
Denkens an den Universitäten und in den Schichten der Intelligenz
stieg der gesellschaftliche Druck auf die Autonomie des wissen-
schaftlichen und kulturellen Feldes, auf die Kritik- und Urteilsfähig-
keit der Intellektuellen enorm. Die nun einsetzende globale Ten-
denz, Kultur restlos zu monetarisieren, medial gleichzuschalten und
ihre Bedeutung nur noch nach Kriterien des Marktes zu messen,
zwang die Intellektuellen, die sich dem nouvel esprit des Kapitalis-
23 Vgl. Lothar Peter: Die Affäre Talbot – Skizze eines Klassenkonflikts, in: Johannes M.
Becker (Hg.): Das französische Experiment. Linksregierung in Frankreich 1981 bis
1985, Berlin u.a. 1985, S. 41-52.
86 Lothar Peter: Pierre Bourdieu – weder „totaler“ noch „spezifischer“ Intellektueller
mus nicht anpassen wollten, dazu, ihr eigenes Feld gegen die Impe-
rative ökonomischer Verwertbarkeit und politischer Botmäßigkeit
zu verteidigen. Es ging Bourdieu deshalb zunächst einmal vor allem
um die Aufnahme des Kampfes gegen die Metastasen des Geldes,
die die autonomen Werte der Kultur tödlich bedrohen, wenn sich
kein Widerstand dagegen erhebt. Der allerdings hat nur dann Aus-
sicht auf Erfolg, wenn der ıKorporativismus des Universellen„ nicht
auf sich gestellt bleibt, sondern sich international organisiert, um der
globalen McDonaldisierung der Kultur eine ebenfalls global organi-
sierte Kraft entgegen zu setzen. Bourdieu sprach deshalb von der
Notwendigkeit einer ıInternationalen der Intellektuellen„.24 Tatsäch-
lich unterschied sich aber sein praktisches Engagement relativ wenig
von den Handlungsformen des engagierten Intellektuellen in der
Tradition von Zola über Romain Rolland und André Gide bis zu
Jean-Paul Sartre und Michel Foucault,25 wobei sich allerdings sein
Standpunkt zusehends radikalisierte. Er gab die eher vagen politi-
schen Vorstellungen, die ihn in die Nähe der deuxième gauche ge-
führt hatten, auf und verschärfte den Ton seiner Kritik unüberhör-
bar. Er bezog öffentlich Stellung, ergriff Initiativen zu Protestauf-
rufen und nutzte das Fernsehen, um die Mechanismen symbolischer
Macht mit deren eigenen medialen Mitteln zu entlarven.26 Er tat also
eigentlich im wesentlichen das Gleiche, was auch Sartre und
Foucault getan haben. Das Verhältnis zwischen der überwältigen-
den Mehrheit der systemkonformen Intellektuellen und Bourdieu
wurde immer gespannter. Aber in einigen Fällen gelang es ihm, an-
dere prominente Intellektuelle für öffentliche Stellungnahmen zu
gewinnen, die dem geistigen Mainstream unmissverständlich die
24 Vgl. Pierre Bourdieu: Für eine Internationale der Intellektuellen, in: ders.: Interven-
tionen 1961-2001, a.a.O., S. 41-52.
25 Vgl. zu dieser Tradition Michel Winock: Das Jahrhundert der Intellektuellen, Kon-
stanz 2003.
26 Vgl. Pierre Bourdieu: Über das Fernsehen, Frankfurt/Main 1998.
87
27 Vgl. Julien Duval u.a.: Le „décembre“ des intellectuels français, Paris 1998, S. 19.
28 Vgl. ebd., S. 18.
88 Lothar Peter: Pierre Bourdieu – weder „totaler“ noch „spezifischer“ Intellektueller
29 Vgl. dazu Lothar Peter: Korporativismus des Universellen? Das Thema der Intellektu-
ellen in der soziologischen Theorie von Pierre Bourdieu, in: Z. Zeitschrift Marxisti-
sche Erneuerung (2000), Nr. 41, S. 107-122.
89
4 Victor Farias: Heidegger und der Nationalsozialismus. Mit einem Vorwort von Jürgen
Habermas, Frankfurt/Main 1987; das Goldschmidt-Zitat findet sich bei Altwegg,
a.a.O., S. 113.
95
Art, daß ıim opus operatum Form und Inhalt, das Gesagte und die
Art, wie es gesagt, ja wie es vernommen wird„, nicht zu trennen ist.9
Desungeachtet aber zielt die von Bourdieu geforderte und prakti-
zierte soziologische Analyse vor allem darauf ab, das durch die Eu-
phemisierungsstrategien verschleierte politische Interesse aufzudek-
ken und damit den Autonomieanspruch des philosophischen Den-
kens als Schein zu erweisen. Eine eigenständige und nach eigenen
Kriterien zu prüfende ıSache„ des philosophischen Denkens läßt
sich nicht identifizieren und aus dem zweistufigen gesellschaftlichen
Bedingungskontext herauslösen. Dies um so weniger, als nicht die
gesellschaftliche Abgehobenheit und Autonomie des philosophi-
schen Denkens, sondern auch des philosophischen Feldes über-
haupt nur scheinbar ist. Anders wäre ein Satz wie der, daß eine
ıOppositionsbeziehung zwischen Worten [...] allemal auf eine Op-
positionsbeziehung zwischen gesellschaftlichen Gruppen„ verweise,10
nicht zu verstehen.
Ganz im Sinne dieses axiomatischen Satzes unternimmt es
Bourdieu zu zeigen oder zumindest anzudeuten, daß auch die zen-
tralen Begriffe und Begriffsoppositionen in Heideggers Daseins-
analytik als Transformation und Pseudo-Sakralisierung realer gesell-
schaftlicher Gegebenheiten und Gegensätze zu gelten haben und
daß sie im Kern auf eine philosophische Überhöhung und Absiche-
rung gesellschaftlicher Ungleichheits- und Herrschaftsverhältnisse
abzielen. So erkennt er den ıobjektiv„ zu bestimmenden ısozialen
Wert„ der Heideggerschen Unterscheidungen zwischen Ontischem
und Ontologischem, Existentiellem und Existentialem im allgemei-
nen, zwischen Alltäglichkeit (Uneigentlichkeit/Öffentlichkeit/ Man)
und Eigentlichkeit im besonderen genau darin, den ıobjektiven
9 Ebd., S. 9.
10 Ebd., S. 21f.
98 Johannes Weiß: Von innen nach außen. Über Bourdieus Heidegger-Lektüre
11 Ebd., S. 25.
12 Ebd., S. 29.
13 Ebd., S. 41, 110f.
14 Ebd., S. 110.
15 Zu diesem Grundbegriff seiner Soziologie will Bourdieu übrigens in einer nicht näher
bestimmten Weise durch Heideggers Daseinsanalytik gebracht worden sein.
16 Bourdieu: Politische Ontologie, a.a.O., S. 97.
99
18 Wie sich dessen Soziologie aus der Sicht der Heideggerschen Daseinsanalytik dar-
stellt, habe ich an anderer Stelle umrissen: Johannes Weiß: Einleitung, in: ders.
(Hg.): Die Jemeinigkeit des Mitseins. Die Daseinsanalytik Martin Heideggers und die
Kritik der soziologischen Vernunft, Konstanz 2001.
19 Bourdieu: Méditations, a.a.O., S. 288.
20 Vgl. das Nähere in: Johannes Weiß: Méditations pascaliennes?, in: European Journal
of Social Theory, Bd. 2, 3/1999, S. 317-320.
101
1 Jacques Derrida: L’oreille de l’autre, hg. von C. Levesque und C. MacDonald, Mont-
réal 1982, S. 119.
106 Johannes Thomas: Jacques Derrida
Identität seiner Lektüre mit der von Habermas, noch legt er sie für
sich definitiv fest.
Das belegen andere auf Europa bezogene Äußerungen Derridas,
in denen er etwa Europa und die USA auf eine Stufe stellt, und
zwar in zweierlei Hinsicht. Er habe einerseits ıradikale Vorbehalte
gegenüber der amerikanischen, sprich: europäischen Politik„, würde
allerdings, wenn er ıin einer binären Situation dazu gezwungen
wäre, Partei zu ergreifen„, hier: sich zwischen dem ,Westen und Bin
Laden zu entscheiden, ıPartei ergreifen für das Lager, das im Prin-
zip, de jure, der Perfektionierung im Namen des ,PolitischenÂ, der
Demokratie, des internationalen Rechts, der internationalen Institu-
tionen usw. eine Perspektive offen lässt.„2
2 Jürgen Habermas, Jacques Derrida: Philosophie in Zeiten des Terrors. Zwei Gesprä-
che, geführt, eingeleitet und kommentiert von Giovanna Borradori, übersetzt von
Ulrich Müller-Schöll, Berlin u.a. 2004, S. 151.
3 Jacques Derrida: Voyous. Deux essais sur la raison, Paris 2003, S. 130ff.
4 Ebd., S. 145.
107
16 Jacques Derrida: Limited Inc a b c ..., in: Glyph, John Hopkins Textual Studies (1977),
Nr. 2, S. 189f.
17 Jacques Derrida: Du droit à la philosophie, Paris 1990, S. 397-438, 461-498.
117
geschieht. Aber was bleibt dann noch übrig von der Rolle des Sub-
jekts, von seiner politisch-moralischen Verantwortung?
22 Jacques Derrida: Positionen. Gespräche mit Henri Ronse, Julia Kristeva u.a., übersetzt
von Dorothea Schmidt, unterstützt von Astrid Wintersberger, Wien 1998, S. 138ff.
23 Jacques Derrida: Philosophie und Literatur. Ein Gespräch mit Jacques Derrida, in:
Arne Ackermann, Harry Raiser, Dirk Uffelmann (Hg.): Orte des Denkens. Neue russi-
sche Philosophie, Wien 1995, S. 138ff.
24 Derrida: Gesetzeskraft, a.a.O., S. 68.
25 Jacques Derrida: Vom Geist. Heidegger und die Frage, übersetzt von Alexander
García Düttmann, Frankfurt/Main 1992, S. 98.
119
Normen gibt und nicht gibt und man sich, wenn es sie gibt, nicht an
ihnen orientieren darf, wie können dann mit Derrida bestimmte Er-
eignisse oder Handlungen gegenüber anderen positiv oder negativ
ausgezeichnet werden? Derrida versucht trotz seines Denkens in
Ambivalenzen und Aporien die moralische Höherwertigkeit seines
ıdifférance„-Denkens dadurch auf ein Fundament zu stellen, dass er
ihm im Vergleich zum metaphysischen Denken eine ımindere Ge-
walt„ zuschreibt. Husserl habe bei seinem Versuch, die Präsenzme-
taphysik zu legitimieren, der ıdifférance„, indem er sie ausschloss
oder verbarg, ıGewalt„ angetan, sie ıgewaltsam„ unterdrückt. Zu-
gleich habe er damit das Andere der unmittelbaren Präsenz, das
Materielle, als sekundäres Produkt des Intelligiblen nach außen ab-
gedrängt, womit eine Tradition der Unterdrückung des anderen
seine philosophische Begründung gefunden habe. Zwar sei auch die
der Sprache innewohnende ıdifférance„ mit ihrem Verschieben
und Aufschieben der Bedeutung, mit dem Auswählen bestimmter
Bedeutungen auf Kosten anderer, die unterdrückt werden usw.
ıgewalttätig„, aber indem sie diese ıGewalt„ wolle und sichtbar ma-
che, sei sie von ıgeringerer Gewalt„.31
Sehen wir einmal von dem merkwürdigen Sprachgebrauch ab,
der sich darin zeigt, dass etwas, was ohnehin und automatisch in der
Sprache geschieht, als ıgewalttätig„ bezeichnet wird, so stellen wir
fest: Derrida zeichnet hier offene gegenüber kaschierter Gewalt in
positiver Weise aus. Eine solche Auszeichnung setzt voraus, dass es
entsprechende Normen gibt, die allgemein akzeptiert sein müssen,
was auch für Derrida nicht der Fall ist. Alle positiven Setzungen,
und dazu würde auch die Bestimmung eines solchen Gegensatzpaa-
res gehören, können mit Derrida, wie gezeigt, nur aporetisch be-
gründet werden, also gar nicht. Derrida führt an anderer Stelle denn
31 Jacques Derrida: Schrift und Differenz, übersetzt von Rodolphe Gasché, Frank-
furt/Main 1976, S. 178.
121
auch aus, dass die ıdifférance„ nicht selbst ethisch irgendwie auszu-
zeichnen sei. Sie gehe vielmehr ıjeder ethischen Wahl„ voraus und
sei ıUrsprung der Moralität wie der Immoralität. Nichtethischer
Anbeginn der Ethik.„32 Die ıdifférance„, die kein Ursprung sein soll,
wie oben belegt, wäre dann doch Ursprung, aber weder selbst ethi-
scher Ursprung, noch Ursprung für Ethik, sondern nur für Moralität
und Immoralität zugleich. Mit solchen Bestimmungen bleibt
Derrida im Reich der Ambivalenzen und Aporien.
Ein Unterschied mit möglicherweise moralischen Implikationen
zwischen Husserls Präsenzmetaphysik und Derridas ıdifférance„-
Denken scheint jedoch trotz der Omnipräsenz der ıdifférance„ be-
stehen zu bleiben. Husserl hatte das Scheitern seines Begründungs-
versuchs nicht erkannt und darauf ein zwingendes Denksystem er-
richtet, während Derrida eingedenk und dank der ıdifférance„ die
Undenkbarkeit seiner zentralen Begriffe ausdrücklich herausstellt.
Damit hat er gegen Husserls unzureichend begründetes, aber des-
halb in der Geschichte der Ideen nicht weniger wirksames Identi-
tätsdenken ein Denken radikaler Offenheit in Gang gesetzt. Das ist
ein nicht geringes Verdienst, auch wenn weiterhin gilt, dass Derri-
das Denken nichts, nicht einmal seine eigene Offenheit, in positiver
Weise auszeichnen kann, ohne sich in Ambivalenzen und Aporien
zu verlieren.
Was gleichwohl Derridas Urteilen und positiven Setzungen ein
plausibles, nicht-ambivalentes Fundament geben könnte, lässt sich
vielleicht an seinen Hinweisen auf Kindheits- und Jugenderfahrun-
gen in Algerien ablesen, die er gegenüber offiziellen französischen
Texten mit größter Selbstverständlichkeit ins Recht setzt. Offiziell
war seine Identität zunächst die eines Franzosen, dann verlor er sie
für ein paar Jahre, weil er offiziell Jude war, dann gewann er sie (mit
1 Dieser Text ist Teil eines derzeit laufenden Habilitationsvorhabens zu einer kriti-
schen Theorie internationaler Politik. Für Anmerkungen danke ich Eva Hartmann,
Miriam Heigl und Joachim Hirsch. Ein früherer Entwurf war Anlass einer intensiven
Diskussion an der Uni Kassel, bei der ich von Stefan Beck, François Beilecke, Jan
Benedix, André Bisevic, Barbara Dickhaus, Eva Hartmann, Christoph Klutsch, Caren
Kunze, Detlef Sack, Christoph Scherrer, Nicola Sekler und Gerd Steffens wichtige
Hinweise bekam.
124 Ulrich Brand: Die Staatstheorie von Nicos Poulantzas
theorie, in: Christoph Görg, Roland Roth (Hg.): Kein Staat zu machen. Zur Kritik der
Sozialwissenschaften, Münster 1998, S. 20-37.
13 Perry Anderson: Über den westlichen Marxismus, Frankfurt/M. 1978.
14 Jessop: Nicos Poulantzas, a.a.O., S. 4ff.
15 Ebd., S. 5.
129
18 Der Block an der Macht verkörpert alle Fraktionen der herrschenden Klassen (also
nicht nur die Bourgeoisie), die selbst unterschiedliche und teilweise widersprüchli-
che Interessen haben. Auch innerhalb des Machtblocks finden daher Kämpfe um He-
gemonie statt; eine oder mehrere Fraktionen setzen sich durch und verallgemeinern
ihre Partikularinteressen zum Allgemeininteresse (vgl. auch Alexander Demirovic:
Nicos Poulantzas. Eine kritische Einführung, Hamburg u.a. 1987, S. 62ff.).
19 Poulantzas: Klassen im Kapitalismus, a.a.O., S. 135ff.
20 Poulantzas: Staatstheorie, a.a.O., S. 60 (Hervorheb. i. Orig.).
21 Ebd., S. 159 (Hervorheb. i. Orig.).
132 Ulrich Brand: Die Staatstheorie von Nicos Poulantzas
Staat ist ein soziales Verhältnis und daher das zentrale strategische
Terrain gesellschaftlicher Auseinandersetzungen, aber in seinen ma-
teriellen Apparaten auch ıAkteur„, der nicht nur bestimmte Politi-
ken formuliert und ausführt, sondern die Interessen der herrschen-
den Klassen organisiert und die der beherrschten desorganisiert.
Natürlich ist Staat nicht das einzige Terrain sozialer Kämpfe. Eine
wesentliche materielle Verdichtung sozialer Kräfteverhältnisse zu-
gunsten der Bourgeoisie findet in den Produktionseinheiten statt.22
Dennoch ist auch dort der Staat präsent. Dies führt zu einer be-
kannten, gleichwohl umstrittenen Zuspitzung: ıWo es Klassenteilung
und daher Kampf und Klassenmacht gibt, gibt es immer schon den
Staat, d.h. die institutionalisierte politische Macht. [...] Der Staat
steckt von Anfang an das Kampffeld ab, das Feld der Produktions-
verhältnisse mit inbegriffen, er organisiert den Markt und die Eigen-
tumsverhältnisse, etabliert die politische Herrschaft und die politisch
herrschende Klasse, er markiert und codifiziert alle Formen der ge-
sellschaftlichen Arbeitsteilung, die gesamte gesellschaftliche Realität
im Bezugsrahmen einer Klassengesellschaft.„23
Obwohl der Staat Garant und Teil von Klassenherrschaft ist, un-
terliegt politische Herrschaft dennoch anderen Modalitäten als etwa
ökonomische Herrschaft. Dabei sind verschiedene Formen politi-
scher Herrschaft möglich.24 Poulantzas differenziert zwischen ver-
schiedenen Staatsformen mit entsprechenden demokratischen Ver-
hältnissen: den liberalen und den interventionistischen Staat vom
autoritären Etatismus, von denen er nochmals die Ausnahmezu-
stände Militärdiktatur, Bonapartismus und Faschismus unterscheidet.
25 Vgl. Alexander Demirovic, Joachim Hirsch, Bob Jessop: Einleitung zur Neuauflage von
Poulantzas, in: Poulantzas: Staatstheorie, a.a.O., S. 7-34; Bob Jessop: Globalisierung
und Nationalstaat. Imperialismus und Staat bei Nicos Poulantzas – 25 Jahre später, in:
Joachim Hirsch u.a. (Hg.): Die Zukunft des Staates, Hamburg 2001, S. 84.
26 Ulrich Brand, Christoph Görg: Postfordistische Naturverhältnisse. Konflikte um
genetische Ressourcen und die Internationalisierung des Staates, Münster 2003, 6.
Kapitel.
27 Henk Overbeek: Transnational historical materialism: theories of transnational class
formation and world order, in: Ronen Palan (Hg.): Global Political Economy.
Contemporary Theories, London 2000, S. 168-183.
134 Ulrich Brand: Die Staatstheorie von Nicos Poulantzas
33 Wie z.B. auf formelle Organisationen wie die Welthandelsorganisation und Abkom-
men wie die Klimarahmenkonvention, komplexe Regime wie jenes zu Investitions-
sicherheiten, informelle Netzwerke wie die „Gruppe der 8“.
136 Ulrich Brand: Die Staatstheorie von Nicos Poulantzas
werden muss, darauf geben, warum Institutionen wie die WTO un-
gleich bedeutsamer sind als etwa die sog. Rio-Institutionen. Das
spannungsreiche Verhältnis internationaler Institutionen zueinander
wie auch die keineswegs unidirektionale Implementierung interna-
tionaler Regeln auf nationaler Ebene geraten damit in den Blick.
Auch innerhalb der internationalen Institutionen bestehen struktu-
relle Selektivitäten, Prioritätendetermination und Filtrierung von
Maßnahmen, was heute in Bezug auf neoliberale Politiken deutlich
sichtbar ist.
Poulantzas wies auch darauf hin, dass eine wesentliche Funktion
des Staates die ıallgemeine Ordnungsfunktion„ ist. Dies bleibt bis
auf absehbare Zeit eine von Nationalstaaten oder spezifischen
Räumen wie der EU zu sichernde Funktion. Andere Funktionen
sind aber hochgradig relevant für die internationalen Institutionen.
Zum einen gilt das für ökonomische Funktionen wie die Schaffung
von Rechts- und Planungssicherheit für das zunehmend internatio-
nal agierende Kapital. Stephen Gill, dem sog. neo-gramschianischen
Ansatz zuzuordnen, nennt diesen Prozess einen ıneoliberalen Kon-
stitutionalismus„. Zum anderen kann in empirischen Untersuchun-
gen durchaus beobachtet werden, inwieweit die institutionellen
Modi hochgradig selektiv sind und tendenziell dominante Interessen
bevorzugen.
Staaten sind, wie gesehen, die materielle Verdichtung sozialer
Kräfteverhältnisse. In diesem Sinne sind Klassen und Interessen
bzw. deren Organisation und Artikulation wesentlich an die Ebene
gebunden, auf welcher der Staat wirkungsmächtig ist. Über den
Staat stellt sich wesentlich ein von der hegemonialen Klasse formu-
liertes Allgemeininteresse her. Breite nationalstaatliche Klassen-
bündnisse, dies zeigt sich etwa am Wettbewerbskorporatismus der
137
gewalt über das, was sich als Gegnerschaft und Feindschaft gegen-
über dem Kompromissgleichgewicht herausbilden kann, monopoli-
siert; sie besteht darüber hinaus in der Fähigkeit, geregelte Verän-
derungen vornehmen zu können, um neu entstehende gesellschaft-
liche Probleme zu lösen.„38 Angesichts der Internationalisierung po-
litischer, ökonomischer und kultureller Prozesse werden sowohl
Kräftekonstellationen als auch die Inhalte, Modi und Terrains gere-
gelter Konfliktaustragung internationalisiert. Dies bedeutet nicht nur
eine Austragung auf räumlich ıhöherer„ Ebene wie etwa der EU,
sondern vor allem eine ıInteriorisierung„ (Poulantzas) internationa-
ler Interessen, Kräftekonstellationen und Restriktionen in die jeweils
nationalstaatlichen oder lokalen Auseinandersetzungen und Insti-
tutionalisierungsprozesse.
das Verhältnis von Politik und Ökonomie sowie die tief verankerte
kulturelle Hegemonie des Neoliberalismus ausgeblendet zu bleiben.
Robert Cox fasste die dahinter stehenden, in sich heterogenen Posi-
tionen einmal als problem solving theories zusammen, denen er criti-
cal theories gegenüberstellte.40
Ein kritischer Blick auf die gegenwärtigen Veränderungen, auch
dies wird mit dem Staatsverständnis PoulantzasÊ deutlich, kann das
neoliberale Projekt der Gesellschaftstransformation nicht nur als
ökonomisches konzeptualisieren. Die neoliberal transformierten
Kräfteverhältnisse haben zu einer Transformation des Nationalstaa-
tes hin zu einem ıWettbewerbsstaat„ ( Joachim Hirsch) geführt. Also
nicht ıPolitik (potenziell) gegen Ökonomie„, sondern zusammenge-
dacht mit sozialen Kräftekonstellationen als Grundvoraussetzung
neoliberaler Verallgemeinerung. Das gilt auch für die internationale
Politik.
Zudem kommen neben den neoliberalen Projekten die histo-
risch wichtigen emanzipativen Kritiken am paternalistischen, diszi-
plinierenden und um ein weißes-männliches Normalarbeitsverhält-
nis organisierten nationalen Wohlfahrtsstaat in den Blick.41 Dann
müssen, als eine entscheidende Frage, die je spezifischen Muster
gesellschaftlicher Konsensbildung analysiert werden.
Ein reformulierter ıPoulantzas„ kann hier wichtige Anregungen
geben, Theorie zu entwickeln, Zeitdiagnose auf dem aktuellen
Stand zu betreiben und mit praktischer Kritik der Verhältnisse wie-
der stärker zusammenzudenken.
Wenn theoretisch-intellektuelle Arbeit sich in Kräftefeldern be-
wegt und ıWahrheit„ ein materiell-soziales Verhältnis ist, dann geht
40 Robert W. Cox: Social Forces, States and World Orders, in: Robert O. Keohane (Hg.):
Neorealism and its Critics, Princeton/N.J. 1986, S. 208.
41 Diese Perspektive machen Hardt/Negri stark, weswegen sie m.E. derart intensiv in
der gesellschaftlichen Linken diskutiert werden; Michael Hardt, Antonio Negri:
Empire, Harvard 2000.
141
42 In Gesprächen mit KollegInnen von anderen Universitäten bekomme ich mit, dass es
in Kassel noch relativ gut aussieht.
142 Ulrich Brand: Die Staatstheorie von Nicos Poulantzas
14 Alain Lipietz: The Enchanted World, Inflation, Credit and the World Crisis, London 1985.
150 Christoph Scherrer: Die école de la régulation
Deutsche Rezeption
Der Bezug auf die fortgeschrittenste kapitalistische Ökonomie dürfte
wohl entscheidend die weltweite Rezeption der Regulationstheorie
begünstigt haben. Mike Davis hat sie 1978 in einem ausführlichen
Besprechungsartikel noch vor Erscheinen der englischen Überset-
zung von Agliettas Régulation im englischsprachigen Sprachraum
bekannt gemacht.20 Und nicht nur in diesem, sondern auch im deut-
schen Sprachraum und in den nordeuropäischen Sprachräumen.21
In Frankfurt und Berlin, den Hauptorten der Rezeption der franzö-
sischen Regulationstheorie in Deutschland, gab es nur wenige, die
die Arbeiten der Regulationisten im Original lasen. Auch ich bil-
dete keine Ausnahme davon.
In den USA selbst fiel die Rezeption kühler aus, wohl weil einer-
seits die Regulationstheorie als Konkurrenz zur eigenen, bodenstän-
digeren radical economics gesehen wurde22 und andererseits die
fremde, Detailkenntnisse ermangelnde Sicht auf die eigene Ge-
schichte als Herausforderung angesehen wurde. Die schärfste, auch
empirisch unterfütterte Kritik stammt von Robert Brenner und Mark
Glick, die die Bedeutungszuschreibung für Institutionen prinzipiell
hinterfragten.23
In Westdeutschland erfolgte eine erste Rezeption der Regula-
tionstheorie 1979 durch Deubner et al.24 Sie erläuterten zwar den
Begriff ıFordismus„ und einige der zentralen Kategorien der Theo-
rie der Régulation, doch konzentrierten sie sich auf den Strang fran-
zösischer marxistischer Internationalisierungstheorien außerhalb der
Pariser Regulationsschule. Entsprechend blieb der Band von
Deubner et al. für die späteren Theoriebildungsprozesse ohne grö-
ßeren Einfluss. Bedeutsamer erwies sich die Rezeption von Joachim
Hirsch, der die struktur- und entwicklungstheoretischen Dimensio-
nen der Regulationstheorie für seine staats- und akkumulationstheo-
retisch angeleitete Untersuchung der konkreten Entwicklungsten-
denzen der westdeutschen Gesellschaft zu nutzen wusste.25 Dieser
und seinen späteren mit Roland Roth gemeinsam verfassten Arbei-
22 Samuel Bowles, David M. Gordon, Thomas E. Weisskopf: Power and Profits: The So-
cial Structure of Accumulation and the Profitability of the Postwar U.S. Economy, in:
Review of Radical Political Economics 18 (1986), S. 132-167; zur Kritik s. Christoph
Scherrer: Die „Social Structure of Accumulation“: Ein Interpretationsmodell für Auf-
stieg und Niedergang der US-Ökonomie, in: PROKLA. Zeitschrift für kritische Sozial-
wissenschaft 18 (1988), Heft 73, S. 131-148.
23 Robert Brenner, Mark Glick: The Regulation Approach: Theory and History, in: New
Left Review 188 (1991), Nr. 7, S. 45-119; s. auch Klaus Dräger: Baustelle Neomarxis-
mus. Die Regulationsschule und Robert Brenner zu den Turbulenzen in der Weltwirt-
schaft, in: PROKLA 123 (2001), S. 177-202.
24 Christian Deubner u.a.: Die Internationalisierung des Kapitals: neue Theorien in der
internationalen Diskussion, Frankfurt/M. 1979.
25 Joachim Hirsch: Der Sicherheitsstaat. Das „Modell Deutschland“, seine Krisen und
die „neuen sozialen Bewegungen“, Frankfurt 1980.
153
26 Z.B. Joachim Hirsch, Roland Roth: Das neue Gesicht des Kapitalismus. Vom Fordis-
mus zum Post-Fordismus, Hamburg 1986.
27 Kurt Hübner: Theorie der Regulation. Eine kritische Rekonstruktion eines neuen An-
satzes der Politischen Ökonomie, Berlin 1989, S. 14.
28 Thomas Hurtienne: Entwicklungen und Verwicklungen – methodische und entwick-
lungstheoretische Probleme des Regulationsansatzes, in: Birgit Mahnkopf (Hg.): Der
gewendete Kapitalismus, Münster 1988, S. 182-224; Scherrer: Im Bann des Fordis-
mus, a.a.O.; Joachim Becker: Akkumulation, Regulation, Territorium: Zur kritischen
Rekonstruktion der französischen Regulationstheorie, Marburg 2002.
154 Christoph Scherrer: Die école de la régulation
29 Birgit Mahnkopf: Soziale Grenzen „fordistischer“ Regulation, in: dies. (Hg.): Der ge-
wendete Kapitalismus, Münster 1988, S. 99-143.
30 Stefan Böckler: Kapitalismus und Moderne. Zur Theorie fordistischer Modernisierung,
Opladen 1991, S. 206f.
31 Ulrich Brand, Werner Raza (Hg.): Fit für den Postfordismus? Theoretisch-politische
Perspektiven des Regulationsansatzes, Münster 2003.
32 Frank Klobes: Produktionsstrategien und Organisationsmodi. Internationale Arbeits-
teilung am Beispiel von zwei Standorten der Volkswagen AG, Hamburg 2005.
155
43 Vgl. Mahnkopf, a.a.O.; Bertramsen u.a., a.a.O.; Josef Esser, Joachim Hirsch, Chris-
toph Görg (Hg.): Politik, Institutionen und Staat. Zur Kritik der Regulationstheorie,
Hamburg 1994.
44 S. Brand, Raza, a.a.O.
45 Vgl. Hirsch, Roth, a.a.O.; Robert Boyer: Neue Richtungen von Managementpraktiken
und Arbeitsorganisation. Allgemeine Prinzipien und nationale Entwicklungspfade,
158 Christoph Scherrer: Die école de la régulation
Deshalb stellt sich die Frage, ob nicht die Denkfigur von distink-
tiven, chronologisch durch Krisen markierten Akkumulationsregi-
men aufgegeben werden sollte. Mit Ernesto Laclau und Chantal
Mouffe ließe sich argumentieren, dass ein Akkumulationsregime
keine Totalität darstellt, dessen Strukturen geschlossen sind. Die
Strukturen eines Akkumulationsregimes sind vielmehr ständigen
Brüchen ausgesetzt, die die in Subjektpositionen eingebundenen
Individuen partiell als Subjekte ıfreisetzen„. Der Zusammenhalt ei-
nes Akkumulationsregimes ist daher auch von den Diskursen dieser
Subjekte abhängig. Daraus folgt, dass der Lebenszeitzyklus eines
Akkumulationsregimes nicht durch die Entfaltung seiner inhärenten
Widersprüche vorgegeben ist. Die Entwicklungsrichtung eines Ak-
kumulationsregimes ist jederzeit latent offen.
Umgekehrt stellen Krisen des Akkumulationsregimes keine offe-
nen Situationen dar. Die betroffenen Individuen bleiben vergesell-
schaftet, also in Strukturen ıeingebettet„, da der die Krise kenn-
zeichnende Strukturbruch nicht total ist, d.h. nicht alle gesellschaftli-
chen Strukturen erfasst. Sowohl diese nicht affizierten Strukturen als
auch das dem jeweiligen Akkumulationsregime Äußere wird auf
den Krisenbewältigungsdiskurs der Subjekte einwirken. Handeln
bleibt somit nicht auf die Krise beschränkt, aber auch in dieser löst
es sich nicht von Strukturen. Die Vorstellung von Handlungskorri-
doren, ıderen Bestimmung sich aus unterschiedlichen, aber in Ein-
klang balancierten Handlungs- und Rationalisierungslogiken kapita-
listischer Totalität ergibt,„ wie sie jüngst Bernd Röttger vorgeschla-
gen hat,46 ist damit allerdings nicht gemeint, denn die hier entwickel-
ten Überlegungen stellen das Konzept einer als Totalität gedachten
Gesellschaft generell in Frage.47
in: Axel Demirovic, Hans-Peter Krebs, Thomas Sablowski (Hg.): Hegemonie und
Staat. Kapitalistische Regulation als Projekt und Prozess, Münster 1992, S. 55-103.
46 Röttger, a.a.O., S. 38.
47 Ernesto Laclau, Chantal Mouffe: Hegemonie und radikale Demokratie, Wien 1991.
159
Der Gang dieser Anmerkungen ergibt sich aus der Bedeutung von
Politik (i.e. das Handlungsfeld mit Themen, Regeln, Institutionen,
Organisationen) und mehr noch dem Politischen (d.h. dem Modus
des Handelns, dem Habitus und der abstrakten Thematisierung von
Politik) für eine von Selbstbestimmung und Aufklärung ausgehende
prozessuale Moderne. Moderne Politik wird als kontingentes Han-
deln verstanden.1 Seit Machiavellis Fürst (1532) bemüht sich eine po-
litische Handlungstheorie um ein solches Verständnis der Politik und
des Politischen, immer wieder wird dies unterbrochen von Gegen-
tendenzen, die sich um politische Institutionen und geordnete Statik
bemühen. Knapp soll dies angedeutet werden als ein Ringen um Kon-
tingenz oder Telos, um Handeln und um Struktur bzw. Institution.
Eine Antwort auf die Frage nach Politik angesichts von Kontin-
genz gibt Max Weber; Carl Schmitts Begriff des Politischen mit der
viel zitierten Freund-Feind-Dezision wird in Gegnerschaft zu Weber
betrachtet. Schmitt stellt nach Weber ein antikontingentes, antilibe-
rales und antipluralistisches Politikverständnis vor. (Mit Hermann
Heller und Hans Kelsen ließe sich zeigen, daß auch in der Zwi-
schenkriegszeit mit ihren verrohten Konfliktformen anders gedacht
1 Dies ist eine normative Annahme, die jedoch empirisch haltbar sein dürfte. Empiri-
sche Analysen von Politik weisen erhebliche Restvarianzen auf, werden somit mit
größerer Restvarianz eher schwächer determiniert. Diese statistische Kontingenz
verweist durchaus – was weiter zu beweisen wäre – auf theoretische Kontingenz.
163
2 Christian Meier: Die Entstehung des Politischen bei den Griechen, Frankfurt 1980.
164 Eike Hennig: Der Begriff der Politik bei Max Weber und Carl Schmitt
und die Wissenschaft sind schwer auszuhalten und wecken Sehnsüchte nach einer
neuen, künstlichen Einfachheit.
4 Eske Bockelmann: Im Takt des Geldes, Springe 2004.
5 Thomas H. Marshall: Staatsbürgerrechte und soziale Klassen, 1949, abgedr. in: ders.:
Bürgerrechte und soziale Klassen, Frankfurt u.a. 1992, S. 33-94; vgl. Gerald Stourzh:
Wege zur Grundrechtsdemokratie, Wien u.a. 1989, S. 335-361.
166 Eike Hennig: Der Begriff der Politik bei Max Weber und Carl Schmitt
6 Hermann Heller: Rechtsstaat oder Diktatur?, Tübingen 1930, abgedr. in: ders.: Ge-
sammelte Schriften, 2. Bd., Leiden 1971, S. 443ff.
7 Dazu Christoph Braun: Max Webers „Musiksoziologie“, Laaber 1992.
167
8 Kari Palonen: Politik statt Ordnung: Figuren der Kontingenz bei Max Weber, in: Hans
J. Lietzmann (Hg.): Moderne Politik, Opladen 2001, hier S. 9.
9 So John G.A. Pococks gleichnamige Studie (1975). Dazu Kari Palonen: Das „Weber-
sche Moment“, Opladen 1998, hier bes. S. 9ff.
10 Keine Sichtweise ist frei von privater Vermittlung, zwei Frauen möchte ich erwäh-
nen. Die Perspektive Weber – Schmitt und der maskuline Typ verdanke ich 2002 Ge-
sprächen mit R.K. Über Kontingenz nachzudenken, beeinflußt sehr U.B. 2003/04, denn
diese Beziehung war durch und durch kontingent.
169
11 Max Weber: Politik als Beruf, 1919; zit. n. ders.: Gesammelte politische Schriften, hg.
von Johannes Winckelmann, Tübingen 1958, S. 493-548, vgl. S. 493 und zu Luther S.
547. Dazu Kari Palonen: Eine Lobrede für Politiker, Opladen 2002.
12 Zur Vielfalt vgl. Ulrich Beck, Christoph Lau (Hg.): Entgrenzung und Entscheidung,
Frankfurt 2004.
13 Zur letztgenannten Position vgl. Albert Scharenberg, Oliver Schmidtke (Hg.): Das Ende
der Politik?, Münster 2003; die Erfindung der Politik betont bes. Ulrich Beck in: Die
Erfindung des Politischen, Frankfurt 1993. Allgemein zu Politik und dem Politischen
und neuen Akzenten vgl. Ernst Vollrath: Was ist das Politische?, Würzburg 2003.
170 Eike Hennig: Der Begriff der Politik bei Max Weber und Carl Schmitt
ıTheorie„ an. Läßt sich so einiges entwirren und besser fassen? Ein
solcher Weg soll gesucht werden. Einer Politik der Institutionen und
Strukturen wird eine politische Handlungstheorie gegenübergestellt.
Theorien des politischen Machtgebrauchs und der Gestaltung, z.B.
der Beendigung von ıBarbarei„ (Machiavelli) oder des Erhalts be-
drohter freiheitlich-individueller Chancen (Max Weber), werden in
den Vordergrund gestellt. Solche Theorien stehen im Zeichen von
Kontingenz, sind offen, auch anders zu analysieren und zu ent-
scheiden. Dezision gehört zur kontingenten Politik, die ja nicht als
Zwangsgrübelei bzw. Nicht-Politik aufgefaßt wird. Wie hält der Poli-
tiker dies aus, oder wie reduziert man(n) Kontingenz und Unüber-
sichtlichkeit? Welche psychischen und sachlichen Fähigkeiten
braucht ein Politiker, der Widrigkeiten hinnimmt, ohne dies beson-
ders zu legitimieren, der – so Weber – einfach feststellt, es war eben
zu viel?
Die Entdeckung des Handelns für ein Ganzes, die Polis und Re-
publik, nämlich für die Ordnung des Renaissance-Italiens, steht mit
Machiavelli am Anfang moderner Politik. Machiavelli entwickelt ein
Verständnis, daß bei Wahrnehmung der passenden Gelegenheit
(occasione) mit dem Einsatz von Vernunft (ragione) und Fähigkei-
ten (virtú ) das wankelmütige Glück (fortuna) besiegt werden kann.
Kontingenz bleibt – bei aller Vernunft und Kraft – ein unbestimm-
ter Zufall, auch wenn man seinen Verstand und die Fähigkeiten
schult, kann man das Glück zwar nicht erzwingen, aber dessen
Wahrscheinlichkeit vergrößert sich. Max Weber radikalisiert diese
frühe Sichtweise über die Begriffe Chance, Möglichkeit und nicht-
intentionale Handlungsfolgen zum Kontingenzspiel, zur offenen po-
litischen Vermeidung von Nicht-Politik. Mit der Wende zur Institu-
tionalisierung (Hobbes) der zunächst mit großen Männern verbun-
denen Politik tritt die Analyse von Handlungsbedingungen wie
-möglichkeiten in den Hintergrund. Die großen Erzählungen der
171
14 Ein letzter Nachklang des Helden findet sich im Western: Josef Früchtl: Das unver-
schämte Ich. Eine Heldengeschichte der Moderne, Frankfurt 2004.
15 Ulrich Beck: Der Konflikt der zwei Modernen, in: ders.: Politik in der Risikogesell-
schaft, Frankfurt 1991, S. 180. Die „Rationalisierung der Rationalisierung“ ist das
Thema der zweiten, reflexiven Modernisierung.
172 Eike Hennig: Der Begriff der Politik bei Max Weber und Carl Schmitt
19 Zu Weber und Nietzsche vgl. Duncan Kelly: The State of the Political, Oxford 2003,
S. 37ff.
20 Weber: Politik als Beruf, a.a.O., S. 540, 542.
175
26 Peter Gay: Die Republik der Außenseiter, Frankfurt 1970; dazu Rolf Wakenhaus: To-
talität als Anpassungskategorie, in: Alfons Söllner u.a. (Hg.): Totalitarismus, Berlin
1997, S. 77-104.
27 Im Glossarium findet sich 1947 die Gleichung: „Staat = Souveränität = Dezision =
Beendigung des Bürgerkriegs innerhalb des eben dadurch erst entstehenden Staa-
tes“. Carl Schmitt: Glossarium, Berlin 1991, S. 3.
178 Eike Hennig: Der Begriff der Politik bei Max Weber und Carl Schmitt
28 Das Bild des „coolen“ Dezisionisten Carl Schmitt – in kontingenten Situationen muß
man entscheiden, wobei an der Entscheidung etwas analytisch Unauflösbares hän-
gen bleibt – wird erschüttert durch peinliche, larmoyante und selbstgerechte Töne,
die sich seit „Ex Captivitate Salus“ im „Glossarium“ der Jahre 1947 bis 1951 finden,
vgl. auch Ernst Hüsmert (Hg.): Carl Schmitt Tagebücher. Oktober 1912 bis Februar
1915, Berlin 2003. Zu diesem Zusammenhang vgl. Teresa Orozco: Männlichkeitskon-
struktionen in der Carl-Schmitt-Rezeption, in: Das Argument 45 (2003), Nr. 250,
S. 234-252; Alfred Schöpf: Freund und Feind, in: Psyche 58 (2004), S. 516-532.
29 Ulrich K. Preuß in Rüdiger Voigt (Hg.): Mythos Staat, Baden-Baden 2001, S. 147. Hier
setzt die neutrale, politisch breite Schmitt-Rezeption an. Vergessen wird Schmitts
Antisemitismus (Raphael Gross: Carl Schmitt und die Juden, Frankfurt 2000), abstra-
hiert wird von seiner totalitären Anpassung. Schmitt unterstützt die Bedeutung von
Politik zur Entscheidung in bipolar reduzierten Konstellationen. Vgl. Chantal Mouffe:
The Return of the Political, London u.a. 1993.
30 Weber: Politik als Beruf, a.a.O., S. 547.
31 Ebd., S. 548.
179
schen Macht, wie Weber sie mit den Begriffen ıChance„ und ıob-
jektive Möglichkeit„ verbindet, läßt sich im Sinne Schmitts oder ei-
nes Spät-HobbesÊ nicht auf Bürgerkrieg, Ausnahme und Freund
oder Feind zuspitzen. Dafür oder dagegen: über beidem stehen der
Zwischenraum und die Vermittlung. Politische Unsicherheit läßt
sich nicht grundlegend reduzieren. Nach Weber muß man dies
ımännlich [...] und herb [...]„,32 sachlich, ritterlich und würdevoll
aushalten, ohne das ıOpfer des Intellekts„ als den Rückfall in Reli-
gion oder Mythen bzw. in die Überhöhung von Opfergeschichten
zu bringen. Ist man(n) schwach, geht es nicht mehr, was es durchaus
gibt, dann – so Weber – muß man(n) eben aussteigen, um anderen
Männern das Bohren im harten Brett der Politik zu überlassen.
Weber öffnet ıSpielraum für ein genuin politisches Handeln und
Entscheiden„, seine Betrachtungen von Politik (und Wissenschaft,
der es um die Abschätzung von Nebenfolgen sowie das Kalkulieren
und die Risikoabwägung von Handeln geht) kreisen um ıden kon-
tingenten Charakter des Politischen in einer entzauberten Welt„.33
Aus diesem Wagnis in der Unsicherheit, Kälte und Vereinzelung
flüchtet Schmitt in den ıFundamentalismus„ des strikten Gegensat-
zes von Freund oder Feind. Dies zerstört den Ort der Politik, indem
die Konsequenz34 verabsolutiert wird. Schmitt geißelt alle zivilen
Zwischentöne, pluralen Schwebezustände und liberale Refugien als
dilatorische Formelkompromisse, politische Romantik und/oder ent-
scheidungsvergessene parlamentarische Diskussion, die letztlich der
32 Ebd., S. 537.
33 Lesenswert vgl. Klaus Lichtblau: Die Renaissance des Politischen, in: Soziologische
Revue 23 (2000), S. 425-430, hier S. 429, vgl. bes. S. 429f.
34 Solche letzten Punkte auszuzeichnen, um aus ihnen das absolute Wissen des nun-
mehr inhaltsleeren bzw. allgemein-offenen Telos abzuleiten, ist die Logik der
Schmitt’schen Lageberichte. Damit weisen sie vom absoluten Wissen um eine logi-
sche Folgerichtigkeit auf die absolute Freiheit der Entscheidung hin; Hegel verbindet
mit dieser Freiheit den Terreur der jakobinisch-unbestechlich zugespitzten Diktatur
Robespierres.
180 Eike Hennig: Der Begriff der Politik bei Max Weber und Carl Schmitt
35 Hegel läßt (gegen Kant) diese Perspektive des Naturzustandes für die Außenpolitik
gelten (Rechtsphilosophie, § 333); Schmitt geht vom pluralistischen Staatszerfall im
Inneren aus.
36 Weber: Politik als Beruf, a.a.O., S. 534; direkt zu Machiavelli vgl. S. 543.
181
Politik ist in diesem Sinne für Weber das Kind einer skeptischen
Moderne, die – wie bei Nietzsche – in der Morgendämmerung ei-
ner Post-Moderne steht. Die politische Wende Webers ist als letzter,
zögerlicher Versuch einer Freiheitserzählung für selbstbestimmte,
aber gefährdete Individualität zu verstehen. In dieser Kritik und Be-
jahung der Moderne nimmt Politik einen zentralen Platz ein.
Weber verbindet zwangsläufig und fraglos diese Politik (und
Wissenschaft) mit dem Ideal des an der Welt leidenden Mannes,37
der um die Grenzen seines Handlungs- und Erklärungsvermögens
weiß, diese Grenzen aber nicht mystisch durch gute Gesinnung
überspringt, sondern sie verantwortlich selbstquälerisch, asketisch
und einsam aushält und, so weit möglich, heroisch und einsam ge-
stalten möchte. Die Psychologie des leidenschaftlichen, gleichwohl
aber asketischen und intellektuell gebremsten Mannes ist wesentli-
cher Teil des Raumes für Politik. Dieser politische (und wissen-
schaftlich-analytische) Mann kennt Sinnfragen, stellt sie aber als un-
beantwortbar zurück und konzentriert sich auf die zu erkennenden
Folgen von Handeln. Selbstverständlich ist Weber, daß es Männer
mit einer gebändigten Seele sind, die sich dieser Eiseskälte der Fra-
gen, Anforderungen und den nur geringen Möglichkeiten verant-
42 Ebd., S. 546.
184 Eike Hennig: Der Begriff der Politik bei Max Weber und Carl Schmitt
1 Vgl. zu Rap in Frankreich Hugues Bazin: La culture hip-hop, Paris 1995; Manuel
Boucher: Rap – Expression des lascars. Significations et enjeux du rap dans la so-
ciété, Paris 1999; Christian Béthune: Le rap. Une esthétique hors la loi, Paris 1999;
Dietmar Hüser: RAPublikanische Synthese. Eine französische Zeitgeschichte populä-
rer Musik und politischer Kultur, Köln 2004.
187
2 Vgl. die Konzeptplatten „11’30 contre les lois racistes“, Cercle rouge, 1997; „16’30
contre la censure“, Cercle rouge, 1999; „Freestyle Censure Connexion – 30 rappeurs
contre la censure“, Plug It Records, 1999.
188 Dietmar Hüser: Pop-Stars: Provinz-Notabeln und Vor-Ort-Intellektuelle im Medienzeitalter
Provinz-Notabeln
Rapper nehmen in Anspruch, Chronisten und Sprecher der Cité zu
sein, Lehrer und Antreiber, Vorbilder an der Peripherie und Bot-
schafter für das Zentrum. Manche Parallele läßt sich ziehen zum
Idealtypus eines Provinz-Député um die Jahrhundertwende.4 Gewiß,
verglichen mit einem Protagonisten der Rap-Szene besitzt der Ab-
geordnete eine andere Form der Legitimation, als Sprachrohr zu
fungieren, wird er doch vom Volk gewählt, genauer durch die
wahlberechtigten männlichen Bürger in einem noch überwiegend
ländlich geprägten Frankreich. Er agiert innerhalb des politischen
Systems, bestimmt sich über die Politik im engeren Sinne, während
der Rapper seine Rolle über das Politische definiert, sich außerhalb
etablierter Strukturen einbringt. Doch sind gewisse Analogien auf-
schlußreich und sinnfällig, besonders was soziale Funktionen anbe-
langt, die sie im Herkunfts- wie im Ankunftsmilieu des beruflichen
Aufstiegs erfüllen.
Auch ein Provinz-Notabler im Pariser Parlament verstand sich als
Vermittler, als Mentor und Mandatar, auch sein Status entsprang
einem produktiven Spannungsverhältnis von Zentrum und Periphe-
rie. Am Beginn des politischen Aufstiegs stand nicht die Ochsentour
durch Partei-Instanzen, sondern lokales Engagement und Verwur-
zeltsein als dem Ankerpunkt seiner Legitimität.5 Wie ein erfolgrei-
3 „Le rap [...] est la parole donnée à ceux qui jusqu’alors n’avaient pas trouvé de
moyen de la prendre, ceux que certains ont peur d’entendre: là se trouve la vraie
rébellion, celle qui fait du HIP-HOP une culture majeure.“ – Suprême NTM, Booklet-
„Präambel“ zum Album „J’appuie sur la gâchette“, 1993.
4 Vgl. Pierre Guiral, Guy Thuillier: La vie quotidienne des députés en France de 1871 à
1914, Paris 1980, S. 47ff., 116ff. u. 195-203.
5 Vgl. Marc Abélès: Jours tranquilles en 89. Ethnologie politique d’un département
français, Paris 1989, S. 353.
189
6 Dazu René Rémond: Les réformes électorales en France au XIXe et XXe siècles, in:
Serge Noiret (Hg.): Political strategies and electoral reforms: Origins of voting sys-
tems in Europe, Baden-Baden 1990, S. 108-117, hier S. 111.
7 Dazu nun Christian Windler: „Une République des fiefs“? Lokalismus und Zentralis-
mus in Frankreich, in: Francia 27/3 (2000), S. 119-134, hier S. 122f.
190 Dietmar Hüser: Pop-Stars: Provinz-Notabeln und Vor-Ort-Intellektuelle im Medienzeitalter
8 Vgl. K-Mel im Gespräch mit DJ Wish: L’Alliance contre-attaque, in: R.A.P. – Rimes
Anticonformistes Positives (März 1999), Nr. 9, S. 16.
9 Zum Glaubwürdigkeitsverlust eines Mc Solaar oder Doc Gynéco bei Szene-Insidern
vgl. Gérard Bar-David: Mc Solaar – Positive Black Seul, in: Groove (Januar 1997), Nr.
1, S. 66-69, hier S. 68; Marie-Dominique Lelièvre: Doc Gynéco – Le prince des lascars,
in: Libération, 25.3.1998.
191
Mann hier wie dort standen, ıDoppelmenschen„ eben, die – wie die
breite Mehrheit der Deputierten und Senatoren der Dritten Repu-
blik – das erfolgreiche Austarieren zwischen Paris und Provinz als
Schlüssel der politischen Karriere betrachteten.10
Von Ausnahmen abgesehen blieben republikanische Provinz-
notabeln um die Jahrhundertwende individualistischen Repräsenta-
tionsvorstellungen zutiefst verhaftet, wie sie Rousseau, später Sieyès,
geprägt hatten. Ausdruck fanden sie im Argwohn gegenüber jeder
Form intermediärer Organe, nicht zuletzt in einer profunden Aver-
sion gegen straff geführte, bürokratisierte und disziplinierte Par-
teien.11 In Rap und Hip-Hop äußern sie sich in ähnlich gelagerten
Affekten, auch in der Skepsis, mit der kollektiven Formen gesell-
schaftlicher Integration begegnet wird, wie die Elterngeneration sie
in den sechziger und siebziger Jahren vielfach erlebte. Die allumfas-
sende Gegenkultur kommunistischer Massenorganisationen, die im
Zeichen der Vollbeschäftigung parteipolitisch wie gewerkschaftlich
als wirksame Sprachrohre der Arbeiterklasse fungierten, üben kaum
mehr Anziehungskraft aus. Mit Nachdruck verweisen Rap und Hip-
Hop auf die veränderten gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Ko-
ordinaten der achtziger und neunziger Jahre, als vielen selbst die
ıChance„, ausgebeutet zu werden, verwehrt blieb, und deshalb
auch die Gelegenheit, gemeinsam mit anderen Betroffenen und der
Rückendeckung von Betriebsräten wie Arbeitnehmerzusammen-
schlüssen dagegen vorzugehen. Beruflicher Einstieg und sozialer Auf-
stieg, heißt es, seien heute keine Frage einer ıkollektiven Revolution„,
vielmehr das Ergebnis einer ıindividuellen Lebensgeschichte.„12
Vor-Ort-Intellektuelle
Provinz-Notabeln einerseits, lassen sich engagierte Rap-Stars ande-
rerseits als Vor-Ort-Intellektuelle im Medienzeitalter beschreiben.13
Ständig taucht der Begriff des militant auf,14 permanent geht es um
die grandes causes à majuscules: Gerechtigkeit, Menschenrechte,
Nation, Republik. Dabei sehen sie sich nicht nur künstlerisch in die-
ser Rolle gefordert. Denn niemand glaubt mehr ernsthaft daran,
kulturelle Praktiken, egal welcher Machart, könnten soziale oder
politische Lösungen ersetzen und schlagartig die Welt verbessern.
Selbst die poetischen Vorbilder wären schließlich daran gescheitert,
selbst ein Jacques Prévert: ıWenn du einmal hörst, was er in diesem
Text sagt und dann die jetzige Situation anschaust, so deckt sich
das. [...] Ich mache Rap im Jahr 1999, und ich erkenne mich in die-
sem Text wieder, der vierzig Jahre alt ist und erzählt, wie damals
Ausländer angesehen wurden, die zum Arbeiten nach Frankreich
kamen. Die Situation ist immer noch die gleiche, und wir zahlen
heute den Preis, daß wir dem Typen nicht zuzuhören wußten. Was
ich nicht kapiere ist, daß es Typen gab, die über die Situation nach-
gedacht haben, die kluge Dinge dazu gesagt haben wie dieses Ge-
dicht, und daß keiner sie gehört hat. Dieser Text, das ist eine ver-
dammte Alarmglocke und offenbar pfiffen nur alle darauf, denn
nichts hat sich ja geändert. Wieviele Jacques Prévert werden wir
brauchen, bevor sich die Dinge verändern? Wieviele?„15
Häufig fühlen sich deshalb selbst die Protagonisten in die Pflicht
genommen, soziale Regsamkeit nicht auf Benefizkonzerte zu be-
16 Die Sprache sei explodiert, die Jungen, die Schwarzen, die Araber, die Strolche, sie
interessierten sich für Reim, Syntax und Etymologie, erläutert Lionel Fornini, Mitglied
von Da Mayor, zit. nach Laurent Rigoulet: Le hip-hop à bon port, in: Libération,
26.1.1999: „La langue a explosé, les jeunes, les Noirs, les Arabes, les crapuleux, ils
s’intéressent tous à la rime, à la syntaxe, à l’étymologie.“
17 Dazu Véronique Mortaigne: Zebda, groupe musical multiculturel, in: Le Monde –
Supplément „Toulouse“, 10.3.1999; aufschlußreich die TV-Dokumentation „Zebda,
acte II“, Yasmina Yahiaoui: Saga-Cités, France 3, 8.2.2000.
194 Dietmar Hüser: Pop-Stars: Provinz-Notabeln und Vor-Ort-Intellektuelle im Medienzeitalter
18 Zur Demonstration als mode de sociabilité und émotion populaire vgl. Danielle Tarta-
kowsky: Les manifestations de rue en France 1918-1968, Paris 1997, S. 796ff., 801f.
19 Zur „Elite sozialer Akteure“ vgl. Martine Barthélémy: Le militantisme associatif, in:
Pascal Perrineau (Hg.): L’engagement politique. Déclin ou mutation?, Paris 1994,
S. 87-114, hier S. 111.
195
Musik-Politiker
Während in den Vereinigten Staaten andere Spielarten den aufklä-
rerisch-kämpferischen im Laufe der achtziger und neunziger Jahre
reichlich Wasser abgegraben haben und auch anderswo die gesell-
schaftskritischen Triebfedern im Zuge lokaler Aneignung globaler
Musikströme mehr oder weniger auf der Strecke geblieben sind,
stellt sich Frankreichs Rap-Szene weiterhin vergleichsweise engagiert
und politisiert dar. Die Gretchenfrage, was Kunst in einem Am-
biente des Elends bewirkt, ob sie über jede Demütigung hinweg-
tröstet oder aber Kraft zur Gegenwehr einflößt, findet eine klare
Antwort. Kaum ein Künstler verzichtet darauf, als Vor-Ort-Intellek-
tueller in sozialen Brennpunkten vorstädtischer Großwohnanlagen
engagiert mit Musik-Petitionen zur Selbstaktivierung aufzurufen und
Vichy: controverses, Paris 1994, S. 139f.; Marc Sadoun: Le citoyen en République, in:
Bertrand Badie, Pascal Perrineau (Hg.): Le citoyen. Mélanges offerts à Alain Lancelot,
Paris 2000, S. 115-129, hier S. 121f.
24 Unter Bezugaufnahme auf Jules Ferry und das Schulgesetz von 1881 Jean-Pierre
Thorn: Banlieue-Filmer, im Gespräch mit Magali Jauffret, Les utopies du mouvement
hip-hop, in: L’Humanité, 12.3.1997.
25 Vgl. Aktivist: Nouvelle expérience (Le Flow – The Definitive Hip-Hop Compilation 1998).
26 Fingerzeig von Expression D., Interview von John Mitko: Expression D. – La roue
tourne!, in: Radikal – Le magazine du mouvement hip-hop (Juni 1997), Nr. 11, S. 12.
197
27 Vgl. Murray Edelman: From art to politics. How artistic creations shape political con-
ceptions, Chicago/London 1995, S. 2f., 52ff., 143-146.
28 Begriff bei Horst W. Opaschowski: Kathedralen des 21. Jahrhunderts. Erlebniswelten
im Zeitalter der Eventkultur, Hamburg 2000, S. 93.
29 Vgl. Richard M. Merelman: Partial visions. Culture and politics in Britain, Canada and
the United States, Madison 1991, S. 8, 36f.
198 Dietmar Hüser: Pop-Stars: Provinz-Notabeln und Vor-Ort-Intellektuelle im Medienzeitalter
7 Michel Foucault: Überwachen und Strafen. Die Geburt des Gefängnisses, Frank-
furt/Main 1977.
8 Jan Assmann: Erinnern, um dazuzugehören, in: Kristin Platt, Mihran Dabag (Hg.):
Generation und Gedächtnis, Opladen 1995, S. 51-75.
9 S. die Beiträge von Claus Offe und Niklas Luhmann in: Max Miller, Hans-Georg
Soeffner (Hg.): Moderne oder Barbarei? Frankfurt/Main 1996.
10 Heinz Bude: Die Rache der „Überflüssigen“, in: Ronald Hitzler, Jo Reichertz (Hg.): Irri-
tierte Ordnung. Die gesellschaftliche Verarbeitung von Terror, Konstanz 2003, S. 95-101.
11 Philipp Oswalt (Hg.): Schrumpfende Städte, Ostfildern-Ruit 2004.
202 Heinz Bude: Dabeisein und Dazugehören
du und ich, die plötzlich dadurch auffallen, dass sie keinen Platz in
unserer Welt haben, weshalb sich an unserer Welt auch nichts än-
dern würde, wenn sie einfach nicht mehr da wären.
Es handelt sich um eine im Alltag sich zeigende Paria, an der
sich der Unterschied zwischen Anwesenheitsbestätigung und Aner-
kennungsverpflichtung beweist. Denn es besteht ein grundlegender
Unterschied zwischen der Operierung nach einem Code kommuni-
kativer Berücksichtigung und der zwischenmenschlichen Bezug-
nahme auf einen Anderen als einen Spiegel meiner selbst. Dieser
Unterschied bricht im Augenblick einer Begegnung mit jemandem
auf, der uns aufgrund seiner bloßen Anwesenheit, wie Jacques
Derrida sagen würde, adressiert. Dann wird der anonyme und au-
tomatische Andere zu einem Mitmenschen, der uns stellt.
Die Exkludierten des Alltags bilden keine Gruppe unter einer
Sozialkategorie oder mit einem Wir-Gefühl, also keine Versor-
gungsklassen mit konkurrierenden Anrechten,12 auch keine ıgefähr-
lichen Klassen„ in den Randbezirken unserer Großstädte,13 sondern
eine Population ohne einen bestimmten sozialen Ursprung. Weil für
sie ein Begriff fehlt, wollen wir uns dem Rest der Exkludierten phä-
nomenologisch nähern. Wir wollen mithin nicht den Paradoxien
von Begriffsbildungen nachgehen, sondern bestimmte Situationen
erhellen, in denen die, die dabei sind, auffallen, und an uns die
Frage stellen, ob sie dazugehören.
Die phänomenologische Forschung hat für den Phänomenbegriff
drei konstitutive Merkmale herausgearbeitet:14 Zuerst ist ein Phäno-
men dadurch charakterisiert, dass es uns trifft. Es handelt sich um
eine bestimmte Art der Fatalität, der der Beobachter nicht auswei-
chen kann. Sodann verweist dieser Bruch in unserer Erfahrung auf
eine Totalität eigener Art, die eine Differenz zwischen unserer Welt
und der Welt des Anderen entstehen lässt. Schließlich enthält die
Realisierung eines Phänomens einen bestimmten reflexiven Effekt.
Im Blick auf den Anderen oder das Andere, der oder das uns als
Phänomen begegnet, werden wir auf uns selbst verwiesen in der
Frage, wie wir uns im Verhältnis zu dem Phänomen selbst bestim-
men. Insofern wirft jede phänomenologische Begegnung die Frage
nach der Verantwortung und der Verschuldung dem Anderen ge-
genüber auf. Wie stellen wir uns zu dem ıRest„ der Gesellschaft,
auf den wir im Alltag treffen? Worin trifft uns die Andersheit dieses
Anderen? Was sagen die, die einfach nur dabei sind, über die, die
dazugehören wollen?
Fragen wir also, wo und wie wir diejenigen treffen, die uns als
Rest der Gesellschaft deutlich werden und den Unterschied zwi-
schen der bloßen Anwesenheit und der anerkannten Zugehörigkeit
vor Augen führen. Es soll im Folgenden um Leute gehen, die ein-
fach durch merkwürdiges Verhalten auffallen, die als wehrlose Op-
fer von Übergriffen erscheinen oder die dadurch aus unserer Welt
fallen, dass sie nur noch Körper ohne Geist sind.
Das erste Phänomen betrifft die überflüssigen Kunden des ıBau-
hauses„. Die Angestellten dieser Tätigkeitszentren unserer Freizeit-
kultur kennen sie als Leute, die gerne am Ende des Verkaufstages
auftauchen und dadurch auffallen, dass sie stundenlang die Ange-
bote inspizieren, sich eingehend nach den Vor- und Nachteilen ein-
zelner Waren erkundigen, oder Dinge kaufen, die sie nach zwei
oder drei Tagen wieder zurückbringen. Es handelt sich vornehmlich
um ältere Männer, die von ihrem Aussehen her keine Anzeichen
von Exklusion tragen. Sie erscheinen im hellen Freizeitdress und
erweisen sich im Bedarfsfall als durchaus hilfsbereit. Sie beweisen
204 Heinz Bude: Dabeisein und Dazugehören
15 Zu den Metaphern von Ort und Nicht-Ort Marc Augé: Orte und Nicht-Orte. Vorüber-
legungen zu einer Ethnologie der Einsamkeit, Frankfurt/Main 1994.
205
aber mit ihrem Geist nicht mehr dazugehören. ıAlzheimer„ ist hier
die Metapher der Angst. Wohin hat sich Ronald Reagan zehn Jahre
vor seinem Tod zurückgezogen? Mit einem letzten Fernsehauftritt
hatte er sich von dieser Welt verabschiedet, um in eine Welt der
kommunikativen Unerreichbarkeit einzugehen. Schon ist die beäng-
stigende Nachricht von Plänen in den Niederlanden zu hören, dass
der fortgeschrittene Zustand einer Alzheimer-Erkrankung ein legiti-
mer Grund für aktive Sterbehilfe sein kann. Die Dissoziierung von
Körper und Geist scheint eine Extremform sozialer Exklusion dar-
zustellen, die eliminatorische Reaktionen in bester Absicht herauf-
beschwört. In den Senioren- und Siechenheimen unserer Gegen-
wartsgesellschaft sind diese Formen bloßen Daseins als institutionel-
ler Alltag zu besichtigen: Unter den Geräuschen des laufenden
Fernsehens essen, stieren und schlafen schreckhafte, erschöpfte und
lebenshungrige alte Körper. Inwiefern gehören diese verwirrten Al-
ten noch zu uns? Sie geben Geräusche von sich, aber wir verstehen
sie nicht. Sie blicken uns an, aber wir können ihren Blick nicht fo-
kussieren. Sie berühren uns, aber wir können ihre Gefühle nicht er-
widern. Aber fernhalten können wir diese Anderen von uns selbst
nicht. Altersverwirrtheit ist keine Krankheit, vor der wir uns nach
den Cholera- oder dem Pockenmodell schützen könnten, sondern
ein normaler menschlicher Zustand hochbetagter Menschen. Die
Dementen sind nur angekommen in einer Welt, die uns allen noch
bevorsteht. Wir wünschen uns natürlich alle ein langes Leben ohne
schwerwiegende Behinderungen und unerträgliche Schmerzen, aber
vor allem einen plötzlichen und schnellen Tod. Trotz aller Optimie-
rung des Alterns durch ıanti-aging„-Kuren gibt es gegen das Alter
keine Prävention. Die Frage von Verantwortung und Verschuldung
folgt in diesem Fall einer Bedrohung für uns selbst: Die verwirrten
hochbetagten Alten stellen eine möglichen Unmenschlichkeit unse-
rer Menschlichkeit dar. Sie stellen uns einen Zustand bloßen Da-
207
Persönliche Vorbemerkung
Ich hatte das Privileg, auf zwei Stufen meines Wirkens eng mit Hans
Manfred Bock zusammenzuarbeiten. Beide lagen an Wendepunkten
in der Veränderung der realen und der akademischen deutsch-fran-
zösischen Beziehungen. Was wir gemeinsam taten, waren Schritte
auf dem Weg, den dieser Beitrag skizziert. Sein Horizont führt über
das deutsch-französische Verhältnis hinaus in die sich rasch entwik-
kelnde erweiterte Europäische Union. Die folgenden Überlegungen
sind deshalb nicht historisch, sondern prospektiv; sie suchen nach Ka-
tegorien und Handlungsorientierungen zur Selbstfindung Europas.
Hans Manfred Bock ist den anderen Weg gegangen, den der
geduldigen historischen Analyse der geistigen und damit in beson-
derer Weise der politischen Beziehungen zwischen Frankreich und
Deutschland im zwanzigsten Jahrhundert. Er offenbarte damit Kon-
tinuitäten und Verflechtungen, die zeigen, wie fiktiv manche Perio-
disierungen und Einordnungen der offiziellen Nachkriegsgeschichte
sind. Die Durchleuchtung von Geistesgeschichte im bilateralen
Verhältnis zweier europäischer Kernländer erschließt dabei ähnli-
che Konstellationen und Problemlagen, wie sie sich auch heute auf
europäischer Ebene stellen.
Ausgangspunkt war für uns beide die gemeinsame Erfahrung mit
Versuchen aktiver Neuorientierung der gegenseitigen Wahrneh-
mung Deutschlands und Frankreichs. Ende der sechziger Jahre be-
teiligten wir uns als Pariser DAAD-Lektoren intensiv an der Wende
der französischen Deutschlandstudien, die für die Germanistik mit
dem Namen Pierre Bertaux verbunden ist, sich aber auch in ande-
ren Studiengängen und Fächern insbesondere an den Grandes
Ecoles entwickelte. Die französische Germanistik wollte ihre vor
allem geistesgeschichtlich-mythologische Tradition überwinden und
weiterhin führend an der Deutung der deutschen Dinge und an der
Zusammenarbeit mit dem immer näher rückenden Partner Bundes-
211
8 Jacques Derrida, Jürgen Habermas: Unsere Erneuerung, in: Die Zeit, 31.5.2003, S. 33.
9 Landfried: European public sphere, a.a.O., S. 9.
216 Robert Picht: Aktionsfeld europäische Öffentlichkeit
Interdependenz zu. Die Ukraine geht alle an, das Weltbild in den
Köpfen verändert sich und hat Auswirkungen auf gesellschaftliches
und politisches Verhalten.
Es empfiehlt sich deshalb, die Frage nach europäischer Öffent-
lichkeit aus der zu engen Bindung an normative und demokratie-
theoretische Fixierungen zu befreien. Geschichte lehrt, dass es Öf-
fentlichkeit durchaus auch ohne klare demokratische Bezugspunkte
geben kann. Dies gilt insbesondere für so multidimensionale Räume
wie das sich ständig verändernde Europa.
Einen radikalen Angriff auf die an nationalstaatlichen Mustern
orientierten Paradigmata gängiger Europaanalyse führt in diesem
Sinne Ulrich Beck in einer ganzen Serie von neuen Publikationen.10
Am drastischsten kritisiert er sein eigenes, für unsere Fragestellung
wichtiges Fach, die Soziologie. Besonders auffällig ist das Versagen
der Soziologie gegenüber Europa. Sie hat ihr Instrumentarium aus
der Analyse nationaler Gesellschaften entwickelt, und da es in die-
ser Form zur Analyse der europäischen Gesellschaft wenig geeignet
ist, zieht sie den Schluss, dass es offenbar überhaupt keine europäi-
sche Gesellschaft gibt, die der Rede wert ist. Die neuen Formen
transnationaler Verflechtung können in Gewicht und Bedeutung
nicht wahrgenommen werden: ıDer methodologische Nationalismus
der Sozialwissenschaften wird erstens historisch falsch, und zweitens
blendet er die komplexen Wirklichkeiten und Interaktionsräume
Europas aus. Mit einem Wort: Er ist und macht europablind.„11
Beck entwickelt ein neues Paradigma und analysiert Europa als
ıkosmopolitisches Empire„. Kosmopolitismus der kommunikativen
10 Ulrich Beck, Edgar Grande: Das kosmopolitische Europa, Frankfurt 2004; Ulrich Beck:
Der kosmopolitische Blick oder: Krieg ist Frieden, Frankfurt 2004; Ulrich Beck und
Christoph Lau: Entgrenzung und Entscheidung, Frankfurt 2004. Siehe dazu auch
Robert Picht: Europa – ein kosmopolitisches Empire? Ulrich Becks reflexive Moderni-
sierung schreitet voran, in: Merkur (2005), Nr. 669, S. 59ff.
11 Beck, Grande, a.a.O., S. 34.
217
12 Ebd., S. 28f.
13 Ebd., S. 27f.
14 Ebd., S. 130.
218 Robert Picht: Aktionsfeld europäische Öffentlichkeit
15 Ebd., S. 137.
219
24 Siehe dazu Robert Picht: Jenseits des Wohlfahrtsstaats: Brauchen wir einen europäi-
schen Gesellschaftsvertrag? Sozialpolitische Dilemmata der Europäischen Union, in:
Internationale Politik 60 (2005), Nr. 2, S. 108-114.
225
ches gilt für Protestbewegungen, die über die Grenzen gehen müs-
sen, um europäisch und global wirksam zu werden.25
Dieses Mosaik europäischer Teilöffentlichkeiten ist höchst dispa-
rat und in sich inkonsistenter und widersprüchlicher als traditionelle
nationale Öffentlichkeiten, da es mangels institutioneller Kohärenz
weniger zur permanenten Abgleichung der verschiedenen Perspek-
tiven und Interessen nötigt als der nationale Verbund. Diese Inko-
härenz wirkt aber auch auf die nationalen politischen Systeme zu-
rück, die in erheblichem Ausmaß ihre Autonomie verloren haben
und in ständig wachsendem Maß kaum begriffene europäische
Entwicklungen widerspiegeln, als dass sie selbstständig zu agieren
vermögen. Man könnte geradezu sagen, dass die auf Souveränität
bezogenen nationalen Öffentlichkeiten immer mehr zur Fiktion
werden. Auf nationaler wie auf europäischer Ebene verlangt das
vertrackte Verhältnis zwischen meinungsorientierter Öffentlichkeit
und europäisch verflochtener Realität unter sich rasch verändern-
den Verhältnissen eine kontinuierliche Anstrengung: die sich per-
manent erneuernde Aktion der Bewusstseinsbildung durch einen
Grenzen und Institutionen übergreifenden Dialog.
Gleiches gilt auch dort, wo im Bildungswesen durch Programme
wie ERASMUS für einen noch immer zu geringen Teil der Studen-
ten Gelegenheit zur persönlichen Erfahrung mit mehreren europäi-
schen Bildungssystemen gegeben wird. ERASMUS hat Europa
mehr verändert als viele politische Deklarationen zur europäischen
Identität. Evaluationen der Austauschprogramme zeigen aber auch,
dass die Kenntnis der besuchten Länder und das Verständnis für
die tieferen Dimensionen kultureller Unterschiede oft oberflächlich
bleibt.26 Veränderung der Denkmuster und die Fähigkeit zu interak-
27 S. dazu Robert Picht: Generation Erasmus. Zum Europabild junger Europäer, in:
Merkur (2004), Nr. 660, S. 306-315.
Teil 2:
Parabel
Freud hat in dem Sinnspruch Si non flectere superos Acheronta
movebo (kann ich die Götter nicht zwingen, überschreite ich den
Achero) eine Gefühlsspannung benannt, die in Tabubruch mündet.
Verweigern die Götter den Dienst, erweisen sich die Idealbildungen
als illusorisch, so sucht das gekränkte Selbst das Heil bei den Höl-
lenkräften. Die tiefen Wünsche lösen dort, wo sie in der Realität auf
unüberwindliche Grenzen stoßen, ıinfernalische„ Gefühle aus. Grö-
ßenphantasien und Erzwingungswünsche, wie sie z.B. in politischen
Utopien enthalten sein können, schlagen im Falle einer enttäu-
schenden Wirklichkeit um in ohnmächtige Wut, die wiederum ihre
destruktiven Ventile sucht. Wenn wir den Intellektuellen in der poli-
tischen und ästhetischen Kultur Europas als eine Schlüsselfigur an-
sehen – Michael Winock spricht von dem 20. Jahrhundert als dem
Jahrhundert der Intellektuellen – so gilt die hier angedeutete Dyna-
mik des Höllensturzes für keine andere Sozialfigur der Moderne so
sehr wie für ihn.
Allerdings ist der Intellektuelle auch ein Meister der Camou-
flage. Nach dem Scheitern der sozialistischen Utopie am Ende des
20. Jahrhunderts hat er an öffentlicher Glaubwürdigkeit und Über-
zeugungskraft verloren. Andere Auguren stehen bereit.
sierung und Größenwahn. Vor allem aber zog sich von der Brand-
stiftung der Gruppe um Andreas Baader und Gudrun Ensslin im
April 1968 bis zu den suizidalen Aktionen in der Nacht vom 17./18.
Oktober 1977 und von dort noch anderthalb Jahrzehnte weiter eine
Spur der mörderischen Gewalt durch die Bundesrepublik, deren
Ursachen und Begleitumstände m.E. nicht zu trennen sind von der
1968er-Bewegung. Hier liegt meine Fragestellung. Wie und wodurch
konnte dieser Umschlag vom Aufbruch in die destrudo geschehen
und welche Rolle weisen dabei die 1968er-Intellektuellen als legiti-
mierte Sprecher der Bewegung auf? Ich beschränke mich im fol-
genden auf wenige zentrale Thesen.
2 Art. Sociétée und socialité in: Denis Diderot und Jean Le Rond d’Alembert (Hg.): En-
cyclopédie ou Dictionnaire Raisonné des Sciences, des Arts et des Métiers, Bd. VIII,
Paris 1751, S. 250ff.
3 Ebd. Im Einzelnen definiert Diderot Sozialität durch die Eigenschaften von Wechsel-
seitigkeit (Reziprozität), Universalität, Gemeinsinn und „relationale“ Gleichheit (Gleich-
heit der sozial Ähnlichen).
4 Ebd., S. I.
234 Niels Beckenbach: Das Dilemma des Intellektuellen am Beispiel der 1968er-Bewegung
5 Herbert Marcuse: Eros and Civilization. A Philosophical Enquiry into Freud, New
York 1955, S. 144ff.
235
9 Staatsrat der DDR (Hg.): Die Deutsche Demokratische Republik. Festgabe zum 20jäh-
rigen Bestehen, Berlin 1969.
10 Es handelte sich dabei um Soziologen und Philosophen, die als Lehrende für das an
allen Universitäten obligatorische Studienfach Marxismus-Leninismus tätig waren.
Der im folgenden zitierte Gesprächspartner hatte eine Professur für marxistische
Philosophie an der Technischen Hochschule in Ilmenau inne.
237
tionen der DDR versickert. Allerdings sei von Seiten der For-
schungsgruppe eine wie auch immer geartete Kritik gegenüber dem
Machtzentrum der Partei niemals geäußert worden.
Die sozialistische Disziplin – perinde ad cadaver – war tief verin-
nerlicht. Sie war zu einer ızweiten Haut„ angewachsen. Das Modell
der sozialistischen intelligentsia hatte sich unter Lenin, Stalin und
seinen Nachfolgern ıentpuppt„ als ein Drachenhaupt der auf sich
selbst zentrierten Macht, nach unten hin abgepuffert durch ideologi-
sche Indoktrination, durch engmaschige Überwachung und vor al-
lem durch drakonische Abstrafung auch der geringsten Abwei-
chung von der proklamierten Norm. Nicht alle von mir befragten
DDR-Intellektuellen sind derart ıspartanisch„ diszipliniert und in-
doktriniert worden wie der hier erwähnte Hochschullehrer. Inge-
nieure aus der Automobilproduktion in Eisenach berichteten mir
von Inkompetenz und Verantwortungsdelegation nach oben bis in
den Bereich des zuständigen Fachministeriums. Und dort habe man
im Zweifel auf die Vereinbarungen innerhalb des Comecon und die
Führungsautorität der Sowjetunion verwiesen. Die Bürgerrechtlerin
Freya Klier empfand rückblickend die Atmosphäre in dem DDR-
Regieinstitut, wo sie in den siebziger Jahren studierte, als vergleichs-
weise offen und liberal. Hinter vorgehaltener Hand wurde ihr
souffliert, man brauche eben auch das unangepasste Denken. Ein
ehemaliger Sicherheitsfachmann in den Leuna-Werken, der wegen
ıantisowjetischer Hetze„ mit dem für DDR-Verhältnisse exorbitant
milden Urteil von neun Monaten Straflager davongekommen war,
berichtet in einem Gespräch von einer fürsorglichen Warnung eines
höher gestellten Schichtleiters an seine Adresse in einem Gespräch
ıunter vier Augen„. Ähnlich äußerte sich mir gegenüber der
jüdische Kommunist Jürgen Kuczynski. Niemals, so sagte er mir in
einem filmischen Dokument, habe er seine Meinung offen geäußert
– außer in der eigenen Familie oder in der Situation ıunter vier Au-
239
gen„. Aber in allen Fällen setzte die dreifache Autorität der Partei
als moralische Oberhoheit, als Kontrollzentrum und – gegebenen-
falls – als strafende Instanz jeder auch nur denkbaren Variante von
eigenständigem Denken oder Handeln enge Grenzen. Die Angehö-
rigen der ıwerktätigen Intelligenz„ in der DDR waren willfährige
Dienstleister der Machtelite. Sie funktionierten – wie auch immer
mit innerlichem Vorbehalt – als Teil des zentralistischen Räder-
werks. Sie verbargen ihre Individualität so gut es ging in den Ni-
schen des Systems.
Die Intellektuellen in der Bundesrepublik suchten nach dem
Ende des konservativen Kompromisses gegen Ende der sechziger
Jahre ihre Position irgendwo zwischen kritischem Diskurs und
Avant-Garde. Avant-Garde bedeutet soviel wie die Vorhut einer
Bewegung auf der Suche nach dem Neuen. Die Avant-Garde lebt
von der Absetzung vom Massengeschmack. Der Unterschied zwi-
schen Avant-Garde und intellektuellem Wiedertäufertum liegt in der
Fähigkeit zur Symbolisierung. Die politische Avant-Garde in der
Bundesrepublik war nicht der ideologische Überbau einer herr-
schenden Partei. Während der antiautoritären Phase gegen Ende
der sechziger Jahre verbanden sich die Strömungen der Pop-Kultur,
der Hippie- und Antikriegsbewegung und des Existentialismus mit
den eher asketisch orientierten Theorie- und Schulungsbewegungen
aus dem universitären Milieu zu einer offenen Protestbewegung. Im
Innern der Bewegung herrschte gegen Ende 1968 eine ıfröhliche
Anarchie„. Allerdings war damit die Konfrontation zur Bevölke-
rungsmehrheit quasi vorprogrammiert. In der Bundesrepublik fehlte
die Selbstverständlichkeit des kritischen Diskurses. In dem autoritä-
ren Konsens der Adenauer-Ära wurden abweichende Meinungen
und Verhaltensweisen schnell mit den Stereotypen belegt, welche
die Gründergeneration der Bundesrepublik aus der NS-Ära über-
nommen hatte.
240 Niels Beckenbach: Das Dilemma des Intellektuellen am Beispiel der 1968er-Bewegung
12 Pierre Viénot: Ungewisses Deutschland. Zur Krise seiner bürgerlichen Kultur. Neu
herausgegeben und eingeleitet von Hans Manfred Bock, Bonn 1999.
244 Niels Beckenbach: Das Dilemma des Intellektuellen am Beispiel der 1968er-Bewegung
13 Helmut Schelsky: Wandlungen in der deutschen Familie der Gegenwart, Tübingen 1967.
14 Möglicherweise liegt hier ein Moment der Kontinuität etwa im Vergleich zur Zeit der
Weimarer Republik. S. Lionel Richard (Hg.): Berlin 1919-1933. Gigantisme, crise
sociale et avant-garde: l’incarnation extrême de la modernité, Paris 1993.
247
15 S. dazu sein Vorwort in Frantz Fanon: Die Verdammten dieser Erde, Frankfurt/M.
1966 (frz. Erstausgabe 1961).
16 Ebd., S. 12
248 Niels Beckenbach: Das Dilemma des Intellektuellen am Beispiel der 1968er-Bewegung
20 Dieter Kunzelmann: Leisten Sie keinen Widerstand. Bilder aus meinem Leben, Berlin
2002, S. 119ff.
21 S. dazu Michael „Bommi“ Baumann: Wie alles begann, Berlin 1974, S. 18.
250 Niels Beckenbach: Das Dilemma des Intellektuellen am Beispiel der 1968er-Bewegung
Artikel eine rechte Gefahr und interpretierte ihn als Angriff auf die
Demokratie. Man bezeichnete ihn als ıKonservativen Revolutionär„
in der Tradition eines Oswald Spengler oder als ıfundamenta-
listischen Ästheten„ in der Art von Stefan George.8 Das Bild, das
man bislang von Botho Strauß hatte, schien nicht mehr mit dem
Autor des Anschwellenden Bocksgesangs überein zu stimmen. Als
sachbezogener und zeitgenössischer Kritiker wurde er in dieser Zeit
von den wenigsten Lesern wahrgenommen, vielmehr wurde ihm
ıdas Etikett ,umstritten„ angelegt.9
Die Veröffentlichung des Anschwellenden Bocksgesangs gilt da-
her unter Kritikern als Wendepunkt im Leben und Wirken des Bo-
tho Strauß. Weniger war es jedoch eine thematische Wende – wie
auch die Literaturwissenschaftler im Zuge einer kritischen und zum
Teil nun stark verurteilenden Neuinterpretation des StraußÊschen
Werkes feststellten –, die er vollzogen hatte. Neu war vielmehr die
direkte Form seiner Intervention, in welcher er erstens das Kern-
thema intellektueller Auseinandersetzung in Deutschland, nämlich
die Frage nationaler Identität, berührte und sich zweitens in der
Funktion des Intellektuellen als Kritiker der ıNachkriegs-Intelligenz„
betätigte. Botho Strauß wurde erst mit dem Anschwellenden Bocks-
gesang zur exemplarischen Intellektuellenfigur. Unter diesem Ge-
sichtspunkt soll im folgenden die Biographie Botho StraußÊ gelesen
und insbesondere seine Auseinandersetzung mit der deutschen
Identität in seinem Werk herausgearbeitet werden. Anhand seines
Wirkens können darüber hinaus einige soziologische Rahmenbe-
dingungen der intellektuellen Auseinandersetzung in der Bundesre-
publik aufgezeigt werden. Die Koordinaten dieses intellektuellenso-
ziologischen Feldes haben sich mit dem Anschwellenden Bocksge-
sang, so die These, die im dritten Teil belegt werden soll, grundsätz-
lich gewandelt.
10 Stadelmaier, a.a.O.
258 Carla Albrecht: Botho Strauß als Kritiker seiner Generation
11 Bengt Algot Sorensen: Geschichte der deutschen Literatur, Band II: Vom 19. Jahr-
hundert bis zur Gegenwart, München 1997, S. 390f.
12 Bondy, a.a.O.
260 Carla Albrecht: Botho Strauß als Kritiker seiner Generation
13 Botho Strauß: Der junge Mann, 5. Aufl., München 2003, S. 177, 181.
14 Ebd., S. 182.
261
sie von dem Fall der Mauer hören, darüber hinaus hindert das Er-
eignis sie teilweise nicht daran, sich weiterhin mit der eigenen Bio-
graphie zu quälen.
Der lange Weg zur deutschen Einheit ist in dieser Perspektive
nicht durch den Akt einer eigenen Entscheidung des deutschen
Volkes vollbracht worden. Aus der Sicht Botho StraußÊ ist die Deut-
sche Einheit, wie er in seinem sich eng an Homers Odyssee anleh-
nenden Theaterstück Ithaka andeutet, von oben beschlossen wor-
den. Pallas Athene befiehlt hier am Ende des Stückes den Frieden
und verkündet: ıDa nun wiedervereint ist das Paar, tritt durch sie
beide die heilige Ordnung wieder in Kraft.„15 In Ithaka bleibt noch
offen, ob die Wiedervereinigung als geglückt oder mißglückt be-
trachtet werden kann. Die Fremdheit zwischen Ost und West je-
doch, so analysiert Strauß in seinen Werken weiterhin, bleibt auch
nach der Deutschen Einheit bestehen. Die StraußÊschen Protagoni-
sten behalten sowohl in Ost als auch in West ihre alten Ansichten
und verhindern so die wechselseitige Annäherung. Und so resü-
miert Strauß in einem weiteren Essay, den er im Jahr 2000 veröffent-
licht: ıDiese Deutschen haben sich Rücken an Rücken vereinigt.„16
Die Deutsche Einheit schien für Botho Strauß vor dem Hinter-
grund seiner Auseinandersetzung mit der deutschen nationalen
Identität mit Erwartungen verbunden gewesen zu sein. Seiner An-
sicht nach ist, so kann geschlossen werden, eine Klärung der Ver-
gangenheit, die Anknüpfung an die positiven Elemente der deut-
schen Kultur und damit eine positivere gegenwärtige Deutung der
nationalen Identität ausgeblieben. Diese Bedingungen und der äu-
ßere Anlaß, eine Welle von fremdenfeindlichen Übergriffen auf
Asylbewerber Anfang der 1990er Jahre, dürften Botho Strauß we-
15 Botho Strauß: Ithaka, in: ders: Theaterstücke 1993-1999, München 2000, S. 103.
16 Botho Strauß: Wollt Ihr das totale Engineering?, in: Die Zeit, Nr. 52, 2000.
263
19 Botho Strauß: Postscriptum, in: Der Aufstand gegen die sekundäre Welt. Bemerkun-
gen zu einer Ästhetik der Anwesenheit, München u.a. 1999.
266 Carla Albrecht: Botho Strauß als Kritiker seiner Generation
selbst emporziehe. Einstweilen und bis dahin gelte es, von ihm Ab-
schied zu nehmen. In diesem Sinne publizierten weitere Intellektu-
elle aus dem Umfeld der Zeitschrift offene Briefe zum ıAbschied
von Botho Strauß„ und nahmen Abstand von seinem rechts ver-
ordneten Gedankengut.20
Mit dem Anschwellenden Bocksgesang durchbrach Botho
StraußÊ eine Grenze, die kein Intellektueller der Bundesrepublik
bisher gewagt hatte so deutlich zu überschreiten. Er bereitete damit,
wie im Rückblick erkennbar wird, den Weg für weitere in den
1990er Jahren öffentlich geführte Diskussionen. Ebenfalls im Nach-
richtenmagazin Der Spiegel erschien noch im selben Jahr der Arti-
kel Ausblicke auf den Bürgerkrieg von Hans Magnus Enzensberger,
in dem dieser die Ablösung der bipolaren Weltordnung durch die
Neue Weltunordnung als Bürgerkrieg deutet. Laut Enzensberger
werde diese Gefahr nicht nur im ehemaligen Jugoslawien, sondern
auch in unserem Alltag durch Individualismus und durch den Ver-
lust von Grenzen genährt. Zum Ende des Jahrzehnts schließlich ver-
faßte Martin Walser 1998 die Rede Erfahrungen beim Verfassen
einer Sonntagsrede anläßlich der Verleihung des Friedenspreises
des deutschen Buchhandels trat für die Neubewertung der national-
sozialistischen Vergangenheit als Staatsräson ein. Und schließlich
hielt Peter Sloterdijk 1999 einen Vortrag mit dem Titel Regeln für
den Menschenpark, in dem er Fragen zwischen Ethik und Genetik
und zwischen Humanismus und Massengesellschaft aufwarf.21
Es ist nicht verwunderlich, daß sich in den 1990er Jahren ausge-
rechnet diejenigen Autoren wieder zu Wort meldeten, die ähnlich
wie Strauß schon zu einem früheren Zeitpunkt in ihren Werken
nach Orientierungsmaßstäben gesucht hatten. Bereits 1978 sprach
Hans Magnus Enzensberger in dem Essay Zwei Randbemerkungen
22 Bruno Ganz: Ein Stück Welt wird sichtbar. Die Schauspieler Jutta Lampe und Bruno
Ganz zum 60. Geburtstag von Botho Strauß, in: Die Welt, 2.12.2004.
268 Carla Albrecht: Botho Strauß als Kritiker seiner Generation
zählt werden wie die nationale Identität oder das nationale Inter-
esse, aber auch der Ruf nach einer neuen Elite oder die Diskussion
über die Integration von Einwanderern in die Bundesrepublik.
Die starke öffentliche Reaktion, die Botho Strauß mit seinem
Anschwellenden Bocksgesang seinerzeit auslöste, zeigt einmal mehr
die enge Verbindung zwischen intellektueller Intervention und na-
tionaler Identität in der Bundesrepublik. Intellektuelle in der Bun-
desrepublik haben sich für die Aufklärung der NS-Verbrechen en-
gagiert und den Umgang mit der NS-Vergangenheit geprägt. Botho
StraußÊ wesentliches Anliegen scheint es zu sein, Deutschland als
positive Konnotation in Erinnerung zu rufen und als positives Ele-
ment der individuellen Identität verfügbar zu machen. Er setzt den
Mythos gegen die moderne Gesellschaft und mahnt provokativ den
Verlust von deutscher Kultur an. In Beginnlosigkeit schreibt er:
ı Jemand hat gesagt: das Volk ist das Höchste und das Niedrigste.
Das mag in einem geschichtlichen, mehr noch in einem mythischen
Sinn zutreffend sein. Heute aber bildet das Volk der Deutschen
keinen geheimen Schatz in der Seele des einzelnen mehr, aus dem
er Kraft schöpfen könnte. Es ist nicht mehr als ein launiger, beque-
mer Mehrheits-Potentat. Ein Auslöscher jeder, aber auch jeder ide-
ellen Kraft. Er spricht nur noch aus Faulheit deutsch, die meisten
seiner Regungen und Interessen sind besser auf amerikanisch aus-
zudrücken. Der Widerstand gegen die moderne Gesellschaft ist zu-
letzt kein Widerstand gegen das Kollektiv, sondern gegen einen
Mangel an kollektiver Substanz.„23
Die Erinnerung spielt für Botho Strauß in diesem Kontext eine
herausragende Rolle: ıBraucht man aber nicht die Erinnerung zur
Gesundheit des ganzen Organismus, wie man auch im Schlaf den
Traum nötig braucht? Lebt man nicht auch, um die Erinnerung ste-
Der Preis ist Niklas Luhmann gewidmet. Und dieser ist zumindest
eines unverdächtig: politischer Steuerung und politischer Wissen-
schaft Relevanz zuzusprechen. Dementsprechend äußert einer der
Geehrten seine Verwunderung: Sie seien nicht als ıLuhmannianer„
bekannt, ja ıwir zählen nicht einmal zum weiteren Feld sozialwis-
senschaftlicher Systemtheoretiker.„1 Im weiteren Verlauf der Rede
behaupten die Geehrten ihre Position: Sie haben bei ihren ıempiri-
schen und theoretischen Arbeiten immer vorausgesetzt, dass eine
im Sinne ihrer Ziele erfolgreiche Einwirkung der Politik auf gesell-
schaftliche Strukturen und Prozesse zwar schwierig, aber nicht
grundsätzlich ausgeschlossen und unter bestimmten Bedingungen
durchaus möglich ist.„2 Gleichwohl sollte man nicht einem einfa-
chen Verständnis von Steuerung folgen, sondern sich an der Meta-
pher einer ıSegelregatta„ orientieren, ıbei der unterschiedlich aus-
gerüstete Boote mit unsicherem Kompaß und bei wechselnden
Wind- und Wetterlagen einen ungefähren Kurs zu halten versu-
chen.„3 Die beiden gehen ein Stück weiter: Gegenüber der Schlie-
ßung gesellschaftlicher Teilsysteme Luhmannscher Diktion betonen
sie mit Blick auf Globalisierungsprozesse, dass gerade durch die
Kommunikation zwischen den Teilsystem der Wirtschaftswissen-
schaften und Politik eine ıPolitik der Liberalisierung, Deregulierung
und Privatisierung„4 durchgesetzt wurde. Der Paradigmenwechsel
zum Neoliberalismus hatte ıunmittelbaren Einfluß auf die Situa-
tionsdeutung im politischen System.„5
Luhmann hat die wechselseitige Beeinflussung selbstreferentieller
gesellschaftlicher Teilsysteme durch explizite Kommunikation (nicht
6 Fritz Scharpf: Planung als politischer Prozeß. Aufsätze zur Theorie der planenden
Demokratie, Frankfurt/Main 1973.
7 Vgl. Fritz Scharpf, Bernd Reissert, Fritz Schnabel: Politikverflechtung. Theorie und Em-
pirie des kooperativen Föderalismus in der Bundesrepublik, Kronberg/Taunus 1976.
274 Detlef Sack: Die Behauptung der Steuerungsidee. Zu Renate Mayntz und Fritz Scharpf
dann – der Schluss könnte angesichts des Alters der beiden ja nahe
liegen – keinesfalls Intellektuelle der 1968er Generation, sondern
eher Mandarine der Finanzverfassungsreform des Mai 1969.
Wissenschaftsbiografische Ähnlichkeiten
Die Bedeutung der beiden ist aufs Engste mit einer steuerungstheo-
retischen Perspektive verbunden, welche – trotz aller systemischen
Restriktionen – behauptet, dass Steuerungsversuche und die Gestal-
tung von Institutionen einen Unterschied machen. Die falsche
Grammatik verweist auf die gemeinsame wissenschaftliche Sozialisa-
tion, die maßgeblichen Erfahrungen an US-amerikanischen Univer-
sitäten. Im Rückblick ist es nicht ungewöhnlich, die Namen Mayntz
und Scharpf in einem Atemzug zu nennen. Die eingangs erwähnte
Ehrung verdeutlicht das. Es ist aber durchaus auch erklärungsbe-
dürftig, schließlich kommen die beiden aus unterschiedlichen Jahr-
gängen – R. Mayntz (geb. 1929) und F. Scharpf (geb. 1935) –, auch
sind ihre Forschungsthemen durchaus unterschiedlich: Sie widmet
sich der sozialwissenschaftlichen Makrotheorie, der vergleichenden
Gesellschafts- und Politikforschung, der Organisations- und Verwal-
tungssoziologie sowie der sozialwissenschaftlichen Technikfor-
schung; er der Föderalismus- und Europaforschung, der Spieltheo-
rie, der vergleichenden Analyse der Wohlfahrtsstaaten sowie den
22 Das 1969 gegründete WZB wurde nicht zuletzt durch die tätige Mithilfe von Horst
Ehmke bis Mitte der 1970er Jahre zu einem „Parade Think Tank der sozialliberalen
Planungseuphorie“; Gellner: Ideenagenturen, a.a.O., S. 189. Kurskorrekturen am WZB
wurden 1983 vom nunmehrigen Berliner CDU-Senat in die Wege geleitet; ebd.
23 Mayntz: Eine sozialwissenschaftliche Karriere, a.a.O., S. 288.
279
form des Mai 1969, die zu einem Ausbau der Hochschulen ebenso
führte wie zu einer Expansion des kooperativen Föderalismus.
Der Aufstieg sozialwissenschaftlicher Politikberatung, politikwis-
senschaftlicher Verwaltungsforschung und schließlich – im Beson-
deren – des Ansatzes des akteurzentrierten Institutionalismus ist
schlechterdings nicht erklärbar ohne den Bezug auf diesen histori-
schen Kontext des Planungsoptimismus und der Verwissenschaftli-
chung von Politik der späten 1960er und frühen 1970er Jahre in der
damaligen BRD.27 (Nicht nur) für unsere Protagonist/innen war die
Tätigkeit der Projektgruppe Regierungs- und Verwaltungsreform
(1966-1975) maßgeblich. Deren Spezifikum war nun nicht die gene-
relle Beratung hinsichtlich bestimmter materieller Sachprobleme,
sondern – angelegt an der Schnittstelle zwischen Verwaltungs- und
Sozialwissenschaften – die generelle Analyse und Reform der all-
gemeinen Organisation ministerieller Tätigkeit, d.h. die gesamte
Bundesregierung und -verwaltung sollte reformiert werden. W. Süß
hat Struktur, Arbeit und Wirkung der Projektgruppe und ihrer Vor-
läufer dargestellt.28 Dreierlei Expertengruppen haben deren Tätig-
keit geprägt: Zum einen Beratungsinstitute, die – wie Kienbaum
Consultants und McKinsey & Co – auf das pragmatische Organisa-
tionsmanagement und -restrukturierung spezialisiert waren. Rund 20
Rechts-, Wirtschafts- und Politikwissenschaftler – unter ihnen z.B.
Roman Herzog – haben Gutachten zu Einzelaspekten der Reform
vorgelegt. Schließlich arbeitete eine Gruppe von Sozialwissenschaft-
ler/innen – unter ihnen z.B. Heiner Flohr und Klaus Lompe – in der
Projektgruppe, aus der ab Ende 1969 eine kleinere Gruppe – beste-
hend aus F. Scharpf, R. Mayntz und Frieder Naschold – hervorging,
29 Ebd., S. 340.
30 Vgl. ebd., S. 345.
31 Ebd.
32 Vgl. ebd., S. 348, Fußnote 90.
33 Renate Mayntz, Fritz Scharpf (Hg.): Planungsorganisation. Die Diskussion um die
Reform von Regierung und Verwaltung des Bundes, München 1973, S. 7.
283
Das Institut
Die Bedeutung von R. Mayntz und F. Scharpf sowie die Geltung
ihres Ansatzes sind sodann nicht erklärbar ohne die Gründung ei-
nes eigenen Forschungsinstituts. Die Erforschung der Geschichte
des Max-Planck-Instituts für Gesellschaftsforschung (MPIfG) steht
aus.40 Nachdem 1984 das Max-Planck-Institut für Sozialforschung
37 Horst Ehmke: Mittendrin. Von der Großen Koalition zur Deutschen Einheit, Berlin
1994, S. 114f.
38 Ebd., S. 116.
39 Vgl. Süß, a.a.O., Fußnoten 3 und 16.
40 Im Sachregister seiner Geschichte der Politikwissenschaft in Deutschland listet W.
Bleek zwar die Marburger Schule, die Kasseler Gesamthochschule und die Universität
285
Konstanz, nicht aber das Institut auf. Seine entsprechenden Informationen stammen
dann auch weitgehend von der Internetseite des Instituts; vgl. ders., a.a.O., S. 398.
41 www.mpi-fg-köln.mpg.de, 22.12.2004.
286 Detlef Sack: Die Behauptung der Steuerungsidee. Zu Renate Mayntz und Fritz Scharpf
Das Streitgespräch
Die Behauptung des Ansatzes innerhalb der Disziplin ging wie-
derum mit deren Behauptung gegen grundsätzliche Irrelevanzerklä-
rungen seitens der Soziologie einher. In geradezu idealtypischer
Weise wurde der Stellenwert der Politikwissenschaft und darin ins-
besondere der Stellenwert der Steuerungstheorie im Rahmen eines
Streitgespräches zwischen N. Luhmann und Fritz Scharpf auf dem
DVPW-Kongress im September 1988 verteidigt. Die ıhistorische
Überraschung„ (Mayntz 1995) des Jahres 1989 stand noch aus, die
ıalte„ Bundesrepublik richtete sich allmählich für den Europäischen
Binnenmarkt ein, Globalisierungsthemen dräuten.
287
Die Forschungsheuristik
Der Reigen akteurs- und institutionalistisch orientierter politikwis-
senschaftlicher Studien aus dem MPIfG setzt sich in folgenden Jahre
fort, die Publikationen sind Legion, die deutsche Optik findet ihre
Entsprechung in dem Aufschwung neo-institutionalistischer Ansätze
in der internationalen politikwissenschaftlichen Diskussion. 1995 –
die Emeritierung von Renate Mayntz im Jahr 1997 deutet sich an –
erscheint jener Sammelband, der nach zehnjähriger Forschungstä-
tigkeit am Institut durchaus als eine Zwischenbilanz gelesen werden
kann und auch entsprechend rezipiert wird. Als zentrale Gemein-
samkeiten der Studien des MPIfG werden von R. Mayntz und F.
Scharpf die ıSteuerung und Selbstorganisation in staatsnahen Sekto-
ren„ dar-, vor allem aber wird der Ansatz des ıakteurzentrierten In-
stitutionalismus„ vorgestellt. In diesem werden Institutionen erklä-
rende, jedoch keine determinierenden Wirkungen zugesprochen;
die Konstellationen von und Interaktionen zwischen korporativen
Akteuren rücken in den Vordergrund. Das ausdifferenzierte For-
schungsdesign wird von beiden Autoren als ıkomplexes analyti-
sches Raster„ beschrieben. Dementsprechend befassen sich die ein-
zelnen Studien mit jeweils einzelnen Aspekten. Die konzeptionelle
Klammer liefern die beiden Direktor/innen. Sie bleiben bescheiden:
Der akteurzentrierte Institutionalismus bietet ıkein Erklärungsmo-
dell, sondern bestenfalls eine Forschungsheuristik, indem er die wis-
senschaftliche Aufmerksamkeit auf bestimmte Aspekte der Wirk-
lichkeit lenkt.„47 Ja, mehr noch, das Forschungsdesign, das aufgrund
der Integration instititutionalistischer und handlungstheoretischer
Ansätze überkomplex zu werden droht, ließe sich letztlich als
ıanalytische Hierarchisierung„ verstehen, der ıinstitutionelle Ansatz
Die Reichweite
Diese Pragmatik, die institutionalistische Orientierung des For-
schungsansatzes und die politikberatende Tätigkeit seiner Vertre-
ter/innen haben das Argument begründet, dass sich im Umfeld des
MPIfG eine unkritische Forschung etabliert hat. Durchaus findet
man mitunter mechanistisch anmutende und langweilig zu lesende
Studien braver Adepten, welche dieses Argument stützen. Es er-
scheint mir aber zu kurz gegriffen: Gerade in den Momenten der
Bescheidung wird deutlich, dass sich R. Mayntz und F. Scharpf stets
als reflexive Vertreter/innen eines Steuerungsansatzes erwiesen ha-
ben. Sie waren – das wurde z.B. bereits in den planungstheoreti-
schen Arbeiten zu Beginn der 1970er Jahre deutlich – eines tumben
Steuerungsoptimismus stets abhold. In besonderer Weise hat R.
Mayntz in den letzten Jahren über die Reichweite des eingeschlage-
nen Forschungsweges fachöffentlich nachgedacht. Im erneuten Um-
48 Ebd., S. 66.
290 Detlef Sack: Die Behauptung der Steuerungsidee. Zu Renate Mayntz und Fritz Scharpf
Zwei Intellektuelle?
Wenn man also erklären möchte, warum R. Mayntz und F. Scharpf
als sozialwissenschaftliche Experten aufgeklärter Regierungslehre zu
ihrem Status innerhalb der Politikwissenschaft der (ıalten„) Bundes-
republik gelangt sind, dann sind zwei Momente der Behauptung
hervorzuheben: Einerseits die Abwehr des systemtheoretischen An-
griff Luhmannscher Perspektive und die Betonung einer aufgeklär-
ten Steuerungsperspektive, die einer allgemeinen Normenallokation
durch spezifische Institutionen Geltung zuspricht. Damit haben sie
prominent den Charakter einer Disziplin verteidigt, dieser zugleich
51 Jörg Kammler: Gegenstand und Methode der politischen Wissenschaft, in: Wolfgang
Abendroth, Kurt Lenk: Einführung in die politische Wissenschaft, Bern 1968, S. 9-11.
292 Detlef Sack: Die Behauptung der Steuerungsidee. Zu Renate Mayntz und Fritz Scharpf
1 Der vorliegende Text (Übersetzung von F.B. und K.M.) beruht in Teilen und mit eini-
gen Erweiterungen auf meinem Vortrag Porträt von Anne Heurgon-Desjardins, den
ich anläßlich der Dekade SIECLE im August 2002 vorbereitet habe; s. S.I.E.C.L.E.
Colloque de Cerisy. 100 ans de rencontres intellectuelles de Pontigny à Cerisy. Paris
(Collection Inventaires de l’IMEC) 2005. Die im vorliegenden Beitrag zitierten unver-
öffentlichten Briefe und Dokumente sind dem Archiv der Dekaden von Cerisy ent-
nommen, die Catherine Peyrou und Edith Heurgon dem Institut Mémoires de
l’édition contemporaine (IMEC ) in der Abbaye d’Ardenne überlassen haben.
296 Nicole Racine: Anne Heurgon-Desjardins und die Dekaden von Cerisy
Wollte man Anne Heurgon-Desjardins mit einer Frau aus dem fran-
zösischen Geistesleben vergleichen, so würde man selbstverständ-
lich an die Gastgeberin eines Salons denken. Aber das Vorbild, an
dem sie sich orientierte, waren nicht die aristokratischen Gesellig-
keitsformen vergangener Jahrhunderte, sondern dasjenige, das Va-
ter Paul Desjardins ihr über das Beispiel der Dekaden von Pontigny
vermacht hatte. Sie blieb dem Prinzip dieser Treffen treu: Es ging
darum, die aufgeschlossensten Geistesgrößen der Zeit an einem ab-
gelegenen Ort zusammenzubringen, um die Konfrontation der
Ideen in einer freien Diskussionsatmosphäre zu begünstigen.2 Sie
behielt den abwechselnden Turnus von literarischen, philosphisch-
künstlerischen und ökonomisch-sozialen Dekaden bei. Allerdings
war ıAnne Heurgon-Desjardins eine zu eigenständige Persönlich-
keit, um als bloße Nachlaßverwalterin zu agieren„,3 wie Maurice de
Gandillac bei der Darstellung ihres entscheidenden Beitrags zum
Erfolg der Dekaden von Cerisy geschrieben hat. Sie wurde zur In-
itiatorin einer intellektuellen Unternehmung, der sie sich mit Ener-
gie und Ehrgeiz widmete, nämlich die am Modell von Pontigny ori-
entierten Dekaden im Schloß von Cerisy-la-Salle, die sie im Alter
von 53 Jahren wieder aufnahm, nachdem sie dafür in der Abtei von
Royaumont von 1947 bis 1951 einen ıProbelauf„ gemacht hatte.
Zunächst werde ich die in Pontigny entstandenen literarischen
Freundschaften darlegen, die Anne Heurgon-DesjardinsÊ Persön-
ten. Ihre Verehrung für Gide stammte aus der Zeit der Kriegsjahre
in Algier, wo Jacques Heurgon als Hochschulprofessor tätig war
und wo das Ehepaar ihn für siebzehn Monate, von Juni 1943 bis
April 1945, beherbergte. Anne Heurgon-Desjardins empfing regel-
mäßig bei sich die Freunde, die Gide besuchen kamen, darunter
Jean Amrouche und Antoine de Saint-Exupéry.5 Bei zahlreichen
Gelegenheiten hat sie die Qualitäten Gides, sein Interesse an Men-
schen, seine Großzügigkeit erwähnt.6 Sie hat ihm jedoch vorgewor-
fen, sich wie ein Chamäleon an seine Umwelt angepaßt zu haben.
Dementsprechend führte sie seinen Gaullismus auf den Einfluß von
Jean Amrouche, seinen Skeptizismus auf den Einfluß der Petite
Dame, Madame Van Rysselberghe, und ihres Umfeldes zurück.
Aufgrund dieser Nähe aus der Zeit in Algier gelangte sie zu der
Überzeugung, daß der wahre Gide derjenige gewesen sei, den sie
bei sich zu Hause erlebt hatte und der somit den schlechten Einflüs-
sen des Vaneau entzogen gewesen war.7 Sie wußte jedoch, daß es
den äußeren Umständen zu verdanken war, daß sie in der Nähe
von Gide leben dürfte.8 In den Entretiens avec André Gide spricht
sie von ihrer Rückkehr zur Religion, die sie auf den indirekten Ein-
fluß des Schriftstellers zurückführt. Erzogen im Geist eines vom
christlichen Spiritualismus geprägten Humanismus, getauft, aber
nicht praktizierend, war es ihr 1948 außerordentlich wichtig, den
Schriftsteller darüber zu informieren, bat ihn jedoch (ımit Blick auf
5 Max-Pol Fouchet, Gründer der Zeitschrift Fontaine, hat die Anziehungskraft bestä-
tigt, die die Anwesenheit Gides dem Haushalt der Heurgons verlieh. Eine bissige
Darstellung des Schriftstellers hat er in seinem Beitrag für die Ausgabe Gide à Alger
des Magazine littéraire (Mai 1967) geliefert.
6 Anne Heurgon-Desjardins: Introduction „Gide à Alger“, in: Marcel Arland, Jean
Mouton (Hg.): Entretiens sur André Gide, Paris u.a. 1967, S. 1-12.
7 Vaneau ist der feststehende Begriff für die Pariser Wohnung André Gides in der Rue
Vaneau, wo sich wichtige Persönlichkeiten aus dem NRF-Kreis regelmäßig trafen.
8 Anne Heurgon-Desjardins: Grandeur et misère de Charles Du Bos. Le dialogue avec
André Gide, in: Georges Poulet, Michèle Leleu, Jean Mouton (Hg.): Permanence de
Charles Du Bos, Paris 1976, S. 221.
299
Die Dekaden
Nachdem Anne Heurgon-Desjardins sich entschieden hatte, die De-
kaden in Royaumont (1947-1952) wiederaufleben zu lassen, wandte
sie sich zunächst an die älteren Freunde von Pontigny, d.h. Jean
Schlumberger und Marcel Arland, sowie an die jüngeren, u.a. an
Maurice de Gandillac, Raymond Aron, Vladimir Jankélévitch und
Jacques Madaule. 1952 wagte sie den Sprung und eröffnete den
Centre culturel von Cerisy, gründete den Verein der Freunde von
Cerisy-Pontigny, der bis 1964 von Marcel Arland und seitdem von
Maurice de Gandillac geleitet wird. Bereits 1948 versuchte sie, al-
lerdings erfolglos, Ernst Robert Curtius zu den ersten Dekaden ein-
zuladen, da er in ihren Augen die deutsch-französische Tradition
von Pontigny verkörperte.18 Dieser lobte zwar das Engagement sei-
ner Freundin, machte sich jedoch gleichzeitig Sorgen um sie:19 ıWie
viele Sorgen und wie viele Dinge haben Sie sich da bloß aufgebür-
det!„ Und irritiert fragte er sie: ıSind die ,Freundschaften von Pon-
tigny erneuerbar?„20
Anne Heurgon-DesjardinsÊ Briefwechsel belegt, daß sie sich bei
der Organisation der Dekaden stark engagiert hat. Ihre Briefe (von
denen sie stets eine Durchschrift behielt) zeigen die Energie, die
Herzenswärme, gelegentlich aber auch die Schärfe in ihrem Um-
gang mit Menschen, aber auch ihre Konzeption des geistigen Aus-
tauschs: ıIch lege darauf Wert, daß sich jeder in Cerisy zu Hause
fühlt, daß die Vertreter der verschiedenen Länder, Religionen und
für die historischen Dekaden, von denen die über Arnold Toynbee
(LÊHistoire et ses interprétations, 1958) besonders hervorzuheben ist.
Auch gelang es ihr, jüngere Schriftsteller für die Leitung der literari-
schen Dekaden zu gewinnen, u.a. Francis Ponge, Jean Lescure,
Gaëtan Picon, Jean Follain, Georges-Emmanuel Clancier (die bei-
den letztgenannten leiteten 1960 die Queneau-Dekade) und André
Pieyre de Mandiargues, der 1960 für die Ungaretti-Dekade verant-
wortlich war. Dank ihrer geistigen Offenheit war es ihr möglich, der
Durchführung von Dekaden zuzustimmen, die sich mit ihr wenig
vertrauten Themen beschäftigten, so mit der Psychoanalyse oder
mit den Naturwissenschaften. Zudem stand sie gesellschaftlichen
Fragestellungen aufgeschlossen gegenüber (Avenir du planning fa-
milial en France, 1961).
Unterstützt von Jean Ricardou wurde ihre Tochter Edith, die
sich für die Probleme der Avantgarde und der disziplinären Öff-
nung der Sozialwissenschaften interessierte, arbeitsteilig in die orga-
nisatorische Arbeit eingebunden; Anne Heurgon-Desjardins dage-
gen befaßte sich mehr mit den Fragen, die das Erbe Pontignys be-
rührten. So leitete sie 1959 persönlich die Dekade Souvenirs de
Pontigny, die anläßlich des hundertsten Geburtstags ihres Vaters
Paul Desjardins veranstaltet wurde. Und von ihr stammte auch die
Idee, den Autoren der Nouvelle Revue Française mehrere Dekaden
zu widmen – darunter Paul Valéry (1965), Charles Du Bos (1972),
Jacques Rivière (1974) –, wobei ihr die Dekade über André Gide
(1964) besonders am Herzen lag und zu einem großen Erfolg
wurde. Selbst gegen Ende ihres Lebens, also zu einer Zeit, in der sie
bereits die Verantwortung an ihre Töchter übergeben hatte, schlug
sie Themen vor, u.a. eine Dekade über Solschenizyn (1972) sowie
eine Georges Lerminier und seiner Tochter anvertraute Dekade
304 Nicole Racine: Anne Heurgon-Desjardins und die Dekaden von Cerisy
über Ionesco (1974), und sie regte eine Dekade über Gabriel
Marcel als Philosophen an.23
Als sie Anfang der 70er Jahre auf 20 Jahre Begegnungsarbeit zu-
rückblicken konnte und über ihre Nachfolge nachdachte, erläuterte
sie Edith ihre Philosophie: ıIch würde sagen, daß – wie alle regel-
mäßigen Teilnehmer es auch bestätigen – der einzigartige Erfolg
des Cerisy-Milieus der Zusammenarbeit überaus verschiedener
Menschen und der von mir eingebrachten Leidenschaft und mei-
nem Sinn für Menschen zu verdanken ist [...]. Wie ich es Dir ge-
schrieben habe, denke ich, daß die Heranführung neuer Kräfte
günstig wäre, insbesondere durch die Einbindung junger Persön-
lichkeiten in die Organisation von Kolloquien, die einerseits auf de-
ren Interessen zugeschnitten wären und sich andererseits auf die Er-
fahrungen der Älteren beziehen würden. Einschränkende Festle-
gungen sollten so weit wie möglich ausgeschlossen werden, und es
sollte möglichst keinen Anlaß dazu geben, daß man mit Cerisy
bricht, wie man etwa mit ,Tel Quel bricht.„24 Gelegentlich war sie
erschüttert von der ıtheoretischen Unnachgiebigkeit„ und der intel-
lektuellen Heftigkeit, welche die Debatten der siebziger Jahre kenn-
zeichneten.25 Oft zitierte sie Saint-Exupéry, den sie aus ihrer Zeit in
Algier kannte und der gesagt hatte, daß man darauf hinarbeiten
müsse, ıdie Menschen zu einen.„
32 Ebd.
33 Vladimir Jankélévitch an Anne Heurgon-Desjardins, 29.08.1955, „Qu’est-ce que la
philosophie? Autour de Martin Heidegger“-Dekade, IMEC-Archiv. S. die Antwort der
Gastgeberin vom darauffolgenden Tag, 30.08.1955, ebd.
34 Anne Heurgon-Desjardins an Jacques Madaule, o.J. [1955], „La Mission historique
d’Israël“-Dekade, IMEC-Archiv. Bei dieser Gelegenheit kritisiert sie die Rolle bestimmter
Persönlichkeiten in der französischen Besatzungszone, so die des Germanisten Pierre
Grappin, und bezieht sich dabei auf „die besten Deutschen“ wie Curtius, ebd.
308 Nicole Racine: Anne Heurgon-Desjardins und die Dekaden von Cerisy
daß de Gaulle ıals einziger eine Lösung der (seit 1942 unausweich-
lichen) Algerienkrise herbeiführen konnte.„40
Im Mai 1968 verfolgte sie leidenschaftlich das politische Gesche-
hen. Mit ihren Kindern begeisterte sie sich für den Elan der studen-
tischen Protestbewegung und stimmte ganz mit ihrem Sohn Marc
überein, der als Sekretär des Parti socialiste unifié auch für die stu-
dentische Abteilung dieser Partei verantwortlich war. Raymond
Arons Kritik an der Ideologie linksradikaler Gruppierungen, die er
in seinem Buch La Révolution introuvable 41 formuliert hatte, beun-
ruhigte sie. Seit der Dekade über Arnold Toynbee im Jahre 1958,
deren Erfolg maßgeblich Raymond Aron zu verdanken war, hatte
dieser sich von Cerisy distanziert, zum einen wegen seiner zahlrei-
chen universitären Verpflichtungen, zum anderen aus ideologischen
Beweggründen. Seine Kritik revolutionärer Mythen sowie seine
Überlegungen zum Totalitarismus hatten ihn im Milieu der französi-
schen Intelligentsia isoliert, die vom Fortschrittsdenken geprägt war.
Man kann behaupten, daß er bei den Treffen von Cerisy nicht
mehr die freiheitliche Atmosphäre vorfand, die in seinen Augen
Pontigny ausgezeichnet hatte. Seine Haltung hatte ihm in der Phase
des Algerienkonflikts zwar noch eine Zeitlang die Sympathie der
linksintellektuellen Milieus eingebracht, doch es ist bekannt, daß
bestimmte Kreise der ENS - Elite und einige Intellektuelle ihn regel-
recht verfemten.42 Nach den 68er-Revolten scheint Anne Heurgon-
Desjardins sich nicht ganz mit Raymond Arons Feindseligkeit ge-
genüber der 68er-Bewegung abgefunden zu haben. Zwar stand man
in Cerisy den Studentenprotesten allgemein wohlgesonnen gegen-
über, was sich durch die Teilnahme von Professoren aus Nanterre,
u.a. von Alain Touraine, und von Akteuren der Studentenbewe-
gung belegen läßt. Allerdings wurde diese Haltung nicht von allen
Cerisy-Anhängern geteilt; einige aus diesem Kreis, darunter der
Slawist Georges Nivat (zukünftiger Veranstalter der Solschenizyn-
Dekade im Jahr 1973) brachten ihre kritische Haltung deutlich zum
Ausdruck, was jedoch keine nennenswerte Reaktion zur Folge
hatte.43 Dennoch unternahm Anne Heurgon-Desjardins auf Anre-
gung von Jeanne Hersch – einer Raymond Aron nahestehenden
Philosophin, die vier Jahre zuvor eine Dekade über Le Temps ver-
anstaltet hatte – im Herbst 1968 den Versuch, Raymond Aron als
Teilnehmer an der September-Dekade über Les Droits de lÊhomme
zu gewinnen. Der Brief, den sie ihm zu diesem Zwecke zusandte,
wurde von Raymond Aron aufgrund einer Anspielung auf einen
privaten Unglücksfall als ungeschickt und grob empfunden und
veranlaßte ihn zum sofortigen Austritt aus dem Verein der Freunde
von Pontigny-Cerisy. Einige Monate später, 1969, versuchte Anne
Heurgon-Desjardins nochmals, mit ihm Kontakt aufzunehmen, je-
doch vergeblich.44
Der Algerienkrieg
Anne Heurgon-DesjardinsÊ Interesse für Politik trat bei keinem Er-
eignis so deutlich zutage wie beim Algerienkrieg. Auf Wunsch von
Jean Amrouche lud sie 1956 den von der Polizei gesuchten al-
gerischen Schriftsteller Kateb Yacine ein, der gerade an seinem
Buch Nedjma schrieb. Im Zusammenhang mit ihrem Engagement
gegen die Folter trat sie dem Komitee Maurice Audin bei, benannt
nach einem Mathematiker, der 1957 von Fallschirmspringereinhei-
Am Ende ihres Lebens war sie von der enormen Belastung er-
schöpft, die die Organisation der Dekaden für sie bedeutet hatte.
Nachdem sie die Restaurierung des Schlosses zum Abschluß ge-
bracht und die Verantwortung an ihre Töchter übergeben hatte,
verfiel sie in Depressionen und Angstzustände. Daß sie sich im
Spätsommer 1977 das Leben nahm, deutet darauf hin, wie sehr sie
sich für ihr Lebenswerk verausgabt hatte. Dennoch ist es ihr gelun-
gen, die Pontigny-Tradition fortzusetzen und zu erneuern, indem sie
Geselligkeitsriten der Treffen zeitgemäß umformte, indem sie auf
das Prinzip der Nichtveröffentlichung der Debatten verzichtete und
indem sie die Dekaden für andere, z.B. naturwissenschaftliche und
zukunftsorientierte Disziplinen öffnete. Die Dekaden von Cerisy un-
terlagen gelegentlich auch den Moden des Zeitgeistes, blieben je-
doch stets dem Gedanken der Pluralität verpflichtet, auch im Ver-
lauf solcher Dekaden, die Anlaß zur Kritik gaben und heute noch
geben. Es bleibt die Frage, ob Anne Heurgon-Desjardins nur eine
gute Gastgeberin war, die – wie es einige ihrer Zeitgenossen sahen –
ein großartiges Erbe fruchtbar fortgeführt hatte.47 Sollte man nicht
vielmehr anerkennen, daß sie zu einer Zeit, in der die Anwesenheit
von Frauen im kulturellen Bereich kaum wahrgenommen wurde, in
mutiger Weise ein Projekt geleitet hat, das im Laufe der Jahre – und
vielleicht gegen ihren Willen – zu einem Ort universitärer Legitima-
tion geworden ist, aber auch zu einem internationalen Kulturzen-
trum, in welchem die Erprobung von neuen Ideen und das Nach-
denken über gesellschaftliche Probleme koexistieren?
5 S. die Werkbibliographie von Lucien Lévy-Bruhl, die von Dominique Merllié für die
Phase 1881-1939 erstellt worden ist, in: Revue philosophique de la France et de
l’Etranger (1989), Nr. 4. Dieses Heft ist anläßlich seines 50. Todestages in Gänze
Lévy-Bruhl gewidmet worden.
318 Pascale Gruson: Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939)
7 Ebd., S. 7.
8 Ebd., S. 30f.
320 Pascale Gruson: Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939)
Das Kernstück des Essays bildet die Analyse der Schriften solcher
Autoren – Philosophen und Schriftsteller – die laut Lévy-Bruhl maß-
geblich zur Herausbildung eines echten deutschen Nationalbewußt-
seins beigetragen haben. Allerdings bleibt das erreichte Gleichge-
wicht, wie es sich nach dem Scheitern der Revolutionen von 1848
und der Vereinigung durch Preußen abzeichnete, in den Augen des
Autors zerbrechlich. Entsprechen die Inhalte des deutschen Natio-
nalbewußtseins den gleichen Tugenden, dem gleichen Anspruch
auf Universalität, wie sie dem französischen Nationalbewußtsein in
seiner republikanischen Ausrichtung innewohnen? Aufgrund der
Rolle, die Preußen spiele, sei Wachsamkeit angeraten, da jederzeit
das Risiko fragwürdiger Entscheidungen, wenn nicht gar der Rück-
kehr ins Chaos bestünde: ıSo hat Preußen von dem Werk profitiert,
das von dieser Generation von Schriftstellern, Denkern und Philo-
sophen vollbracht wurde, deren Gedankengänge wir nachvollzogen
haben. Hat es vielleicht zu sehr davon profitiert? Im neuen Deutsch-
land, das es nach seinen Vorstellungen geformt hat, ist es ihm bloß
gelungen, die Patrioten der ersten Stunde sowie deren – in Wirk-
lichkeit etwas unfreiwilligen – Vorläufer und Mitstreiter als mehr
oder minder begeisterte, gefügige oder resignierte Handlanger zu
instrumentalisieren. Aber vielleicht hält ihnen die Zukunft eine akti-
vere Rolle bereit? Alles weist darauf hin, daß die innere Entwick-
lung Deutschlands nicht abgeschlossen ist und daß das Werk, das
kurzzeitig abgeschlossen erschien, nur andauern kann, indem es
sich wandelt.„9
Die von Lévy-Bruhl behandelten Themen (mit zahlreichen bi-
bliographischen Belegen zum Bereich Philosophie, aber mit viel zu
wenigen und mehr als ungesicherten Quellenangaben zum Zeitalter
9 Ebd., S. 490.
322 Pascale Gruson: Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939)
10 Die einzigen zitierten Werke zur langen Geschichte Deutschlands sind das von Karl
Biedermann: Deutschland im XVIII. Jahrhundert (o.O. und o.J., vermutlich 1857) so-
wie das von Johannes Huber: Das Verhältnis der deutschen Philosophie zur natio-
nalen Erhebung, Berlin 1871.
11 Charles Andler (1866-1933) gründete die moderne Germanistik und entwickelte sie
zu einem pluridisziplinären Wissensgebiet. Henri Lichtenberger (1869-1941) verfaßte
zahlreiche Studien zur Ideengeschichte sowie zu wirtschaftlichen Transformations-
prozessen in Deutschland. Ernest Tonnelat (1877-1948) war Spezialist der deutschen
Sprache vor und nach Luther. Edmond Vermeil (1878-1964) hat, neben anderen
Schwerpunkten, sehr viel über die Auswirkungen der Reformation in Deutschland
gearbeitet.
323
12 Vgl. Merllié, a.a.O. Und auch Michel Espagne, der in Lévy-Bruhl den Vordenker des
Konzepts der Kulturräume sieht, das in der heutigen Forschung bewußt den Begriff
civilisation ersetzt hat. Michel Espagne: Lucien Lévy-Bruhl et les études germani-
ques, in: Peter Schöttler, Patrice Veit (Hg.): Plurales Deutschland – Allemagne plu-
rielle. Festschrift für Etienne François – Mélanges Etienne François, Göttingen 2000,
S. 258-267.
13 Ab 1903 sind alle Bücher von Lévy-Bruhl beim Pariser Verlag Alcan erschienen. Sie
wurden alle sehr zügig ins Deutsche, Englische, gelegentlich ins Spanische übersetzt.
324 Pascale Gruson: Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939)
14 Marcel Mauss (1872-1950) war der Neffe Emil Durkheims, der ihn zu seinem geisti-
gen Erben machen wollte. Aber Mauss blieb unabhängig und wurde zum heute
wohlbekannten großen Ethnologen, u.a. als Autor des Essai sur le Don.
325
war. Kurz nach dessen Tod übernahm er im Jahre 1917 die Leitung
der Zeitschrift. Obwohl man von ihm erwartete, daß er die dezidiert
positivistische Orientierung der Zeitschrift weiterverfolgen würde,
gelang es ihm, aus dieser Zeitschrift ein Forum für ernstzuneh-
mende philosophische Debatten zu machen, in der auch die Unge-
wißheiten des Positivismus thematisiert wurden. Ein Blick in die
reichhaltigen Inhaltsverzeichnisse offenbart eine beeindruckende
Themenvielfalt, in der aktuellen Arbeiten, und hier insbesondere
jenen Freuds, große Aufmerksamkeit geschenkt wird. Ebenso be-
eindruckend ist das breite Spektrum, aus dem die zahlreichen Auto-
ren stammen. Lévy-Bruhl hat vor allem solche Persönlichkeiten zu
Wort kommen lassen, die nicht in das französische Universitäts-
system gelangen konnten, sei es, weil sie als Emigranten nicht über
die in Frankreich notwendigen Diplome zur Ausübung einer Lehr-
tätigkeit verfügten, sei es, weil sie die wissenschaftlichen Einstel-
lungskriterien vermeintlich nicht erfüllten und von der Universität
ferngehalten wurden. Obwohl er mit ihren Ansichten nicht immer
einverstanden war, erkannte ihre Bedeutung an. So veröffentlichte
er in den dreißiger Jahren Texte von Léon Chestov, Alexandre
Koyré, Rachel Bespaloff, Jean Wahl, Benjamin Fondane und vielen
anderen bemerkenswerten Persönlichkeiten, die ihm zu der Einsicht
verhalfen, daß das Prinzip der logischen Widerspruchsfreiheit nicht
notwendigerweise ein Werkzeug zur Identifizierung von Gesellschaf-
ten darstellte. Sie haben sein Verständnis dafür geschärft, daß das
Ziel der Philosophie und der sich von ihr losgelösten Sozialwissen-
ger hat zahlreiche Beiträge zum Fortschritt der experimentellen Wissenschaften, u.a.
in der Biologie, der Psychologie und der Sprachwissenschaft, veröffentlicht. Xavier
Léon initiierte ein wissenschaftliches Streitgespräch mit Ribot, indem er die Revue
de Métaphysique et Morale gründete und regelmäßig Autoren wie Bergson zu Wort
kommen ließ. Nachdem Lévy-Bruhl die Nachfolge Ribots angetreten hatte, veröffent-
lichte er weiterhin Artikel über Fortschritte in der Wissenschaft, räumte aber Bei-
trägen zur Phänomenologie und zu den damit verbundenen Debatten großen Platz in
der Zeitschrift ein.
328 Pascale Gruson: Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939)
19 So schreibt Benjamin Fondane in Form einer Grabrede in den Cahiers du Sud: „Lévy-
Bruhl hat uns verlassen. Die Tagespresse hat weitgehend die wichtigsten Ereignisse
in seinem Leben hervorgehoben [...]. Aber es ist möglich, daß die Zukunft Überra-
schungen für uns bereithält. Es ist möglich, daß der höchste Ruhmestitel von Lévy-
Bruhl – ich spreche von seinen Studien über die mentalen Funktionen der primitiven
Völker – eines Tages, [...] entgegen den Vorstellungen des Autors selbst, zum Aus-
gangspunkt für eine philosophische Unternehmung wird, die weder mit dem Denken
von Comte, noch mit dem rationalistischen Humanismus und noch mit der Durkheim-
Schule etwas gemeinsam hat.“ In: Cahiers du Sud XVIII (1939), S. 603.
20 In einem Brief vom 04.11.1916 schreibt Durkheim an seinen Neffen Marcel Mauss:
„Der Nachruf auf Jaurès im Jahrbuch der Ecole (Normale Supérieure) wurde von LB
verfaßt. Ich habe ihn gerade erhalten und gelesen. Er ist erstaunlich trocken, mager,
wenn auch lang geworden [...]. Das Thema war schwierig, aber schön. Er wollte in
329
Jaurès einen Denker wiederfinden, der niemals existiert hat, und er hat mir nichts
Neues über den Menschen beigebracht.“ In: Emile Durkheim: Lettres à Marcel
Mauss, hg. von Philippe Besnard und Marcel Fournier, Paris 1998, S. 521.
21 Lucien Lévy-Bruhl hat auch in materieller Hinsicht diese Zeitung stark unterstützt.
Aufgrund seiner Heirat mit Alice Bruhl gelangte er in der Tat zu relativem Wohlstand.
22 Edouard Daladier (1884-1970), berühmter Abgeordneter, Minister und Mitglied der
Radikalsozialisten in der Dritten Republik.
330 Pascale Gruson: Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939)
23 Die Alliance française ist eine 1883 gegründete Vereinigung zur Verbreitung der
französischen Sprache und Kultur, die von Paul Cambon geleitet wurde. Die Büros
dieser Vereinigung sind heute in mehr als 90 Ländern vertreten. Ihre Funktion und
ihre Angebote sind mit denen der Goethe-Institute vergleichbar.
332 Pascale Gruson: Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939)
24 Célestin Bouglé (1870-1940), Absolvent der Ecole normale supérieure und agrégé de
philosophie, übernahm 1920 den Lehrstuhl für Histoire de l’Economie sociale an der
Sorbonne und war von 1927-1940 Direktor der Ecole normale supérieure, wo er das
Centre de Documentation Sociale gründete. Dieses Zentrum wurde finanziell unter-
stützt durch die Rockefeller-Stiftung, die in der Zwischenkriegszeit vielen französi-
schen Elite-Studenten einen Studienaufenthalt in den USA ermöglichte. Bouglé stand
in engem, aber auch von kritischer Distanz geprägtem Kontakt zum Milieu um den
französischen Soziologen Emile Durkheim. Er hat zahlreiche soziologische und mo-
ralphilosophische Schriften veröffentlicht sowie das Gesamtwerk von Proudhon
herausgegeben.
25 Georges Gurvitch hat 1957 in einem ersten Sonderheft der Revue philosophique zu
Ehren von Lévy-Bruhl, das anläßlich seines 100. Geburtstags erschienen ist, einen
Artikel geschrieben.
26 Jean Cazeneuve war der Nachfolger von Georges Gurvitch auf dem Lehrstuhl für
Soziologie an der Sorbonne. Er ist der Autor der bisher einzigen Biographie über
Lévy-Bruhl. Jean Cazeneuve: Lucien Lévy-Bruhl, sa vie, son œuvre, avec un exposé
de sa philosophie, Paris 1963.
27 Vgl. Pierre Bourdieu: Travail et travailleurs en Algérie, Paris 1962.
28 Henri Bergson (1859-1941). Man denke an eines der Hauptwerke des großen Philoso-
phen: Les deux sources de la Morale et de la Religion, Paris 1933.
333
29 Zu deutsch Der Goldene Zweig; Das 1890 veröffentlichte Buch des englischen Eth-
nologen James George Frazer stellte für Lévy-Bruhl eine Offenbarung dar. Er hat sich
in seinen späteren Werken stets darauf bezogen.
30 Der Philosoph und Husserl-Spezialist Emmanuel Levinas (1905-1995) wurde in Li-
tauen geboren. Er absolvierte sein Studium in Straßburg und in den dreißiger Jahren
in Paris, wo er Brunschvicg, Bergson und Lévy-Bruhl begegnete. Seine wichtigsten
Arbeiten befassen sich mit Fragen der Ethik, die sich aus der Begegnung mit dem
Anderen in seiner ganzen Unterschiedlichkeit. Nach 1968 war Levinas Professor an
der Sorbonne. Er hat zahlreiche Veranstaltungen über den Talmudismus angeboten.
334 Pascale Gruson: Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939)
31 Unter den vielen Fachkenntnissen Durkheims ist vor allem sein herausragendes Wis-
sen über die Geschichte der Bildungssysteme in Frankreich und im benachbarten
Ausland zu nennen. Besondere Bedeutung maß er der sozialen Integrationsfähigkeit
von Bildungssystemen bei. Vgl. Emile Durkheim: L’évolution pédagogique, Paris
1938. Es handelt sich um den Text einer Vorlesung, die er 1904 an der Sorbonne ge-
halten hat.
337
Der Jude als Typ ist dem Deutschen noch immer eine Mär-
chenfigur, und wie die märchendichtende Phantasie des Volkes
heute zur Schauerromaniade degradiert ist, ist auch er eine Fi-
gur des Schauerromans geworden, wie ,der Freimaurer der ka-
tholischen und ,der Jesuit der protestantischen Volksphantasie:
unbekannt, abgesondert, geheimnisvoll und schnell verdächtig.
Das klingt nach Mittelalter? Wir leben mitten in ihm, seitdem
der große Krieg das bisschen Neuzeit, das wir der Aufklärung
verdanken, mit dem Ärmel der Uniform weggewischt hat.
(Arnold Zweig: Die Summe, in: Jüdische Rundschau, Nr. 97
vom 20.11.1923)
kunden ein Forum für die ıVerinnerlichung und die Stärkung der
westlichen Jüdischkeit„, eine weitere Stimme im Chor jener, die in
der Epoche um 1900 gegen Assimilation als Königsweg opponier-
ten, für Besinnung auf spezifisch jüdische Werte und Traditionen
warben.1
Gleichgültig, ob unser Autor Arnold Zweig, und von ihm ist hier
die Rede, im Kunstwart geblättert hatte oder nicht: Kaum anzu-
nehmen ist, daß die vielen Erörterungen, die um die Rolle der Ju-
den in Kultur, Politik, Handel und Wandel kreisten, spurlos an ihm
vorübergerauscht sind. Im März 1912 hatte Moritz Goldstein, ein
promovierter Germanist und Kritiker, die Gefilde der deutsch-jüdi-
schen Dichtkunst einer kritischen Musterung unterzogen, dabei ei-
nen Satz zu schreiben gewagt, der für Aufregung, ja für Empörung
sorgte: ıWir Juden verwalten den geistigen Besitz eines Volkes, das
uns die Berechtigung und die Fähigkeit dazu abspricht.„2 1907 hatte
der Arzt Julius Moses Repräsentanten des gebildeten Bürgertums
nach ihrer Meinung zur Lösung der Judenfrage gefragt,3 einige
Jahre später erschien eine Sammlung von Äußerungen über Ju-
dentaufen,4 1911 sorgten Werner Sombarts weit ausgreifende The-
sen über die ı Juden und das Wirtschaftsleben„ für Aufmerksam-
keit, ein Gegenentwurf zu der von Max Weber gestifteten Verbin-
dung von ıprotestantischer Ethik„ und ıGeist des Kapitalismus„,
dem kurz darauf ein schmales Bändchen mit dem verheißungsvol-
1 Arnold Zweig: Zum Problem des jüdischen Dichters in Deutschland, in: Die Freistatt.
Alljüdische Revue 1 (1913/14), S. 375-381, hier S. 381. Zur Biographie vgl. u.a. Wilhelm
von Sternburg: Arnold Zweig, Meisenheim 1990. Zum Selbstverständnis der Zeitschrift
vgl. das Editorial im ersten Heft: Zum Programm der Freistatt, S. 3ff., Zitat auf S. 5.
2 Moritz Goldstein: Deutsch-jüdischer Parnaß, in: Der Kunstwart 25/II, S. 281-294, Zitat S.
283, neu, auch mit der sich anschließenden Debatte ediert in: Menora 13 (2002).
Ebenfalls 1912 veröffentlichte Goldstein eine der Thematik des Kunstwart-Aufsatzes
kongruente Schrift: Begriff und Programm einer jüdischen Nationalliteratur, Berlin 1912.
3 Julius Moses: Die Lösung der Judenfrage. Eine Rundfrage, Berlin-Leipzig 1907.
4 Judentaufen, München 1912 (es äußerten sich u.a. Werner Sombart, Frank Wedekind,
Heinrich Mann, Friedrich Naumann, Richard Dehmel).
342 Jens Flemming: Arnold Zweig: Krieg, Demokratie, Zionismus
len Titel Die Zukunft der Juden nachgeschoben wurde.5 1904 hatte
Arthur Ruppin eine ısozialwissenschaftliche Studie„ publiziert, de-
ren Tenor bereits die Überschrift des ersten Kapitels verriet: ıDie
Assimilation als ständige Bedrohung der Judenheit in der
Diaspora.„6 Parallel zur zweiten, gründlich überarbeiteten Auflage
kam 1911 eine ıvolkswirtschaftliche„ Analyse des Mediziners Felix
A. Theilhaber auf den Markt, der – mit detaillierten Statistiken un-
terfüttert – den Untergang der deutschen Juden an die Wand malte.
ıKeine Kulturrasse„, erschreckte er seine Leser, stehe ıso deutlich
vor dem Verfall„ wie ıdie jüdische in Deutschland„: eine Konse-
quenz aus den Anforderungen und Auswüchsen des modernen
Lebens, aus Glaubensflucht, Mischehen und künstlicher Geburten-
beschränkung.7 Allenthalben also schlugen dem aufmerksamen
Zeitgenossen die Wogen einer Diskussion entgegen, in denen Juden
sich ihres Charakters, ihrer Herkunft zu vergewissern, das Gespräch,
auch die Kontroverse nach innen und nach außen suchten.
Ein Intellektueller wie Arnold Zweig jedenfalls konnte sich dem
schwerlich entziehen, steckte vielmehr mitten drin im Pro und Con-
tra der Argumente, beteiligte sich 1913 an einem ıSammelbuch„,8
mit dem der ıVerein jüdischer Hochschüler Bar Kochba„ in Prag
dem Zionismus eine ıneue Wendung„ geben wollte: ıAus einer
Partei mit einem politisch-wirtschaftlichen Ziel, das auf die Lösung
der gegenwärtigen Not der jüdischen Massen in Osteuropa gerichtet
5 Werner Sombart: Die Juden und das Wirtschaftsleben, Leipzig 1911. Vgl. als Reaktion
darauf Julius Guttmann, der bei Sombart in Breslau studiert hatte: Die Juden und das
Wirtschaftsleben, in: Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 36 (1913), S. 149-
212 sowie Felix Rachfahl: Das Judentum und die Genesis des modernen Kapitalis-
mus, in: Preußische Jahrbücher 147 (1912), S. 13-86. Vgl. ferner Werner Sombart: Die
Zukunft der Juden, Leipzig 1912.
6 Arthur Ruppin: Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie, 2.
Aufl., Köln u.a. 1911 (1. Aufl. 1904), S. 3.
7 Felix A. Theilhaber: Der Untergang der deutschen Juden. Eine volkswirtschaftliche
Studie, München 1911, S. 3.
8 Verein jüdischer Hochschüler Bar Kochba in Prag (Hg.): Vom Judentum. Ein Sammel-
buch, Leipzig 1913 (1914 bereits in 4. Aufl.).
343
war„, erinnerte sich einer der Beteiligten, ıwurde eine geistige Be-
wegung, die sich in den Prozeß der jüdischen Geschichte und in
das Bett der allgemeinen Kulturentwicklung einstellte.„9 Zweigs Auf-
satz darin war der ıDemokratie„ und der ıSeele des Juden„ gewid-
met, zwei, wie er zu wissen wähnte, gegensätzliche Pole. Die Demo-
kratie, und das meinte die liberale Demokratie, die Garantin des
Rechtsstaats, der Emanzipation und der Bürgerrechte, die Demokra-
tie mithin ıverkehre im Juden das Wertgefühl„, entfremde ihn sei-
ner Herkunft, seiner Tradition, beeinträchtige das Heute ebenso wie
das Morgen. So leugne sie zum Beispiel die ızutiefst im Wesen be-
gründete Verschiedenheit von Mann und Weib„, gefährde damit
Substanz und ıDauer des Volks„, die Frau beginne sich zu organi-
sieren, verlange ıEinfluß, Mitbestimmung„, werde ein ıpolitischer
Faktor„, strebe fort vom ıhäuslichen Leben„. Man ılasse sie„, pro-
gnostiziert der Autor, ıdie primitiven Triebe durch Intellektualisie-
rung und falsche Bildung geschwächt, mit Erziehungstheorien und
-zwecken beladen, die ernsthafteste Zeit der Jugend ihrer Kinder
überwachen, man entferne sie, sowie diese Kinder erwachsener
sind, von ihnen durch irgendeinen Beruf: und die Widerstandskraft
der Juden, die lediglich auf der Betreuung des jungen Nachwuchses
durch die Mutter beruht, nimmt ab wie ein Wasser, dessen Quelle
abgegraben wird.„ Kurzum – die Demokratie lege ıihre zerfasern-
den Hände an die letzte Wurzel der Judenheit„, minimiere die Fa-
milie, indem sie, befangen in der Doktrin des Individualismus, das
ıverantwortungslose Recht der Kinder auf sich selbst„ verkünde.
Gewiß, als politische Bewegung sei sie ıweder zu hemmen noch zu
brechen„, man müsse sie aber ıüberwinden„, müsse auf ihrer ıPlatt-
form„ den Frauen zubilligen, was ihnen der Zionismus ıin sicherem
Instinkt„ sofort gewährt habe, freie Betätigung nämlich, die ıalte
9 Hans Kohn: Martin Buber. Sein Werk und seine Zeit. Ein Versuch über Religion und
Politik, Hellerau 1930, S. 148f.
344 Jens Flemming: Arnold Zweig: Krieg, Demokratie, Zionismus
10 Arnold Zweig: Die Demokratie und die Seele des Juden, in: Verein jüdischer Hoch-
schüler Bar Kochba in Prag (Hg.): Vom Judentum. Ein Sammelbuch, Leipzig 1913, S.
210-235, hier – in der Reihenfolge der Zitate: S. 225, 222ff., 225, 231ff. und 235.
11 Zweig: Zum Problem des jüdischen Dichters, a.a.O., S. 381.
345
Der Krieg veränderte, fast möchte man sagen: alles. Er war eine
tiefe, später immer wieder und stets von neuem diskutierte und aus-
gedeutete Zäsur. Die Erfahrungen, die er dem Schriftsteller auf-
drängte, die Einsichten, die er erzwang, prägten die weitere Existenz
und bestimmten das dichterische Werk, ließen Zweig bis zum
Schluß, auch nach 1948, der Rückkehr aus dem Exil, nicht mehr
los, und es war kein Zufall, daß er mit diesem seinen Lebensthema,
der Verarbeitung, Vergegenwärtigung und Ablösung des Kriegser-
lebnisses seit Mitte der 20er Jahre seinen Ruhm als einer der großen
jüdisch-deutschen Romanautoren begründete. Zunächst aber hatte
der Krieg ihn, den feinsinnigen Ästheten, wie andere Intellektuelle
auch, in den Bann geschlagen, mit einem rauschhaften Beglük-
kungs- und Erweckungserlebnis überwältigt. Ende August 1914
schwärmte er von der ıPracht und Macht der Gegenwart„, dem
ıZwang der Zeit„, der persönliche Unbill gefaßt und heiter ertragen
lasse. Mit einem ıwahrhaft heißen Glück„ habe er, gleichsam ıüber
Nacht„, aus ıeinem Volke ichsüchtiger Krämer und patriotisch-poli-
tischer Phrasendrescher das große tüchtige deutsche Volk erwach-
sen„ sehen: ıDer fette Bürger, unser Antagonist, lernt plötzlich wie-
der sich einordnen, opfern, echt fühlen – er verliert seine morali-
sche Hässlichkeit, er wird schön!„ Ein ıjauchzendes, tollkühnes Ent-
zücken„ vibriere in ihm, die ıklare ungeheuer geniale Kälte der
Kantischen Intuition und das Feuer Beethovenscher Allegretti und
Scherzi„ präge das Tun der Generäle wie das des gemeinen Man-
346 Jens Flemming: Arnold Zweig: Krieg, Demokratie, Zionismus
nes. Geradezu ıüberfallen„ habe ihn die Aussicht auf eine Herkunft
und Konfession überwölbende, in gegenseitigem Respekt veran-
kerte ıKulturgemeinschaft„ zwischen Juden und Deutschen: ıIch
nehme meinen leidenschaftlichen Anteil an unseres Deutschlands
Geschick als Jude„, schreibt er einer Freundin, ıauf meine mir ein-
geborene jüdische Art mache ich die deutsche Sache zu meiner Sa-
che; ich höre nicht auf, Jude zu sein, sondern ich bin es immer
mehr, je wilder ich mich freue, je tiefer ich empfinde, je heftiger ich
nach Aktivität dränge.„12
Vom Kriegsdienst, zu dem freiwillig sich zu melden er erwogen
hatte, wurde er wegen einer Sehschwäche zurückgestellt. Stattdessen
publizierte er im Münchener Albert Langen Verlag ein schmales
Heftchen mit rasch gefertigten Erzählungen, darunter ıDie Bestie„,
ein blutrünstiges Stück, das die Ermordung deutscher Soldaten
durch einen belgischen Bauern schildert.13 1915 doch zu den Fah-
nen gerufen, verbrachte er die folgenden Jahre als ıSchipper„, als
Bausoldat an der Front, dann in den Büros der Etappe, in der Pres-
seabteilung von Ober-Ost. Er gehe, notiert er 1915, als Jude in den
Krieg, ıbejahe Deutschland„, ohne die ıFlecken„, die dem deut-
schen Charakter anhafteten, darüber zu vergessen: ıAber dieser
Krieg ist ein Geschick und eine Naturerscheinung, sinnvoll-sinnlos,
schrecklich und erhaben, er macht die Gegenwart wieder edel und
lebenswert.„14 Der idealistische Überschwang hielt der Realität aller-
dings nicht lange stand, schon bald stellte sich Ernüchterung ein,
verflogen die Euphorien des Beginns: ıMan raubt uns raffiniert jede
freie Minute„, berichtet er im April 1917 von der Westfront, ıwir
12 Arnold Zweig an Helene Weyl, 27.8.1914, in: Ilse Lange (Hg.): Arnold Zweig. Beatrice
Zweig. Helene Weyl. Komm her wir lieben Dich. Briefe einer ungewöhnlichen
Freundschaft zu dritt, Berlin 1996, S. 77f.
13 Arnold Zweig: Die Bestie. Erzählungen (Langens Kriegsbücher. Geschichten aus
Deutschlands Kämpfen 1914, Drittes Bändchen), München 1914.
14 Zweig an Weyl, 31.5.1915, in: Lange, a.a.O., S. 102.
347
leben wie Rekruten in den Pausen„; die für den November 1916 in
den Regimentern anberaumte ı Judenzählung„, von den Betroffenen
als ıinfame Diskriminierung„ gewertet,15 baute antisemitische Res-
sentiments nicht ab, sondern auf, verlieh ihnen neue Schwungkraft,
war ein Abgesang auf Burgfrieden und konfessionelle Eintracht.
Zweig war darüber hell empört, verfaßte für die Schaubühne ein
ıBild„, keinen ıEssay„, vielmehr eine Novelle, in welcher der Prota-
gonist einen Zählappell der gefallenen Juden träumt. Wenn es in
der Armee keinen Antisemitismus gäbe, ıdie unerträgliche
,Dienstpflicht wäre fast leicht„, vertraut er dem bewunderten Martin
Buber an, so aber fühle er sich als ıZivilgefangene[r] und staatenlo-
se[r] Ausländer.„16 Er sei ıausgelaugt„, klagt er, ıfast verzweifelt„,
nach ı28 Monaten„ Einsatz, unterbrochen nur von 14 Tagen Ur-
laub, am Ende seiner Kraft. Die Hoffnungen richteten sich zuneh-
mend intensiver auf ein Überspringen der russischen Revolution.
Das ıganze Heer, von der hintersten Etappe bis zum vordersten
Graben„, diagnostizierte er, sei ıvon den giftigsten und niedrigsten
moralischen Fäulnisstoffen durchseucht„, er selber, den man aus
seinem ıbis dahin reinen und zurückgezogenen Leben in diese
Kloake gezerrt„ habe, werde ıeines Tages mit einem vielleicht ruch-
losen und unerhörten Buche die Wahrheit gestalten.„17
Er habe ıvoluminöse Werke, wilde Werke, große ausgeformte
schicksalhaltende Werke im Schädel„, kündigt er im April 1919 an:
ıIch will dichten! Romane und Tragödien sollen erstehen. Alles,
was ich bis jetzt gemacht habe, ist eine Vorhalle gewesen.„18 Bis da-
hin allerdings sollte es dauern. Zweig war reizbar, depressiv. Als er
15 Egmont Zechlin und Hans-Joachim Bieber: Die deutsche Politik und die Juden im
Ersten Weltkrieg, Göttingen 1969, S. 532.
16 Zweig an Martin Buber, 15.2.1917, in: Wenzel, a.a.O., S. 74. Der Text der Novelle
(„Judenzählung vor Verdun“) ebd., S. 555-557.
17 Zweig an Agnes Hesse, 23.8.1917, in: Wenzel, a.a.O., S. 78.
18 Zweig an Helene Weyl, 19.4.1919, in: Lange, a.a.O., S. 150.
348 Jens Flemming: Arnold Zweig: Krieg, Demokratie, Zionismus
die Uniform wieder gegen den Anzug getauscht hatte, zeigte sich,
daß der Weg in die zivile Existenz als Schriftsteller sich nicht würde
bruchlos bewältigen lassen, der Krieg arbeitete weiter, ıwühlte und
brodelte, stieß und schrillte.„19 Erst mit Hilfe einer psychoanalyti-
schen Behandlung gewann er um die Mitte der 20er Jahre seine
schöpferischen Kräfte zurück. Klar aber war, daß ein Dasein als ge-
sellschaftlich abstinentes ıKulturwesen„20 in den Bahnen der Vor-
kriegsepoche nicht gut möglich sein, daß nicht mehr die ästhetische,
sondern die politische Erziehung des Menschengeschlechts im Vor-
dergrund stehen würde, daß man die Politik nicht allein denen
überantworten dürfe, die einen Beruf daraus machten, den Partei-
funktionären und Parlamentariern. Seinen Ausdruck fand diese Per-
spektive zunächst in breit gefächerten publizistischen Aktivitäten.
Zweig lieferte Beiträge für die Weltbühne, für Martin Bubers Jude,
für Sammelbände. Anfang 1919 räsonnierte er in einer Broschüre
der ıZentrale für Heimatdienst„, die den ıGeist der neuen Volks-
gemeinschaft„ ausrief, über die Rolle des Theaters, ein Versuch, die
Richtung künftiger Arbeiten zu bestimmen. Die Bühne könne, nein
müsse die ıallgemeine Erkenntnis„ befördern, wie ıübermäßig der
wilhelminische Deutsche„ aus seiner Mentalität heraus mit der
ıVerursachung des Krieges„ belastet sei. Nur so werde man wieder
Anschluß gewinnen an die ıWerte und Ideen der klassischen und
romantischen Zeit.„ In scharfen Formulierungen geißelt Zweig das
Bürgertum, das, als militärisch die Dinge gut standen, nach An-
nexionen geschrieen, jeder ıVergewaltigung, Ausbeutung und di-
plomatischen Lüge„ zugejubelt habe und sich nun nicht herausre-
19 So die Formulierungen Lenore Bertins, der Frau von Werner Bertin, dem alter ego
Zweigs, im Epilog von: Erziehung vor Verdun, Amsterdam 1935, S. 624.
20 Zweig an Helene Weyl, 19.4.1919, in: Lange, a.a.O., S. 149. Zweig hat der Vorkriegs-
epoche im Exil ein merkwürdig nostalgisches, anrührendes Werk gewidmet, ein, wie
er im Nachwort (S. 221) sagt, „historisches Dokument“: Versunkene Tage. Roman
aus dem Jahre 1908, Amsterdam 1938.
349
21 Arnold Zweig: Das Theater im Volkstaate, in: Der Geist der neuen Volksgemein-
schaft. Eine Denkschrift für das deutsche Volk, hg. von der Reichszentrale für Hei-
matdienst, Berlin 1919, S. 127-139, hier S. 136-139. Vgl. auch mit zum Teil wörtlich
wiederholten Formulierungen Zweigs Essay: Epoche und Theater, in: Max Krell
(Hg.): Das deutsche Theater der Gegenwart, München u.a. 1923, S. 13-24.
22 Arnold Zweig: Der Krieg und der Schriftsteller, in: Die Sammlung 1 (1934), S. 621-628,
hier S. 626.
350 Jens Flemming: Arnold Zweig: Krieg, Demokratie, Zionismus
die Spur zu kommen, sondern auch und zuvorderst sich selbst. Kein
Zufall war es daher, daß die Schlüsselfigur seines Romanzyklus
über den Großen Krieg der Weißen Männer,23 der junge, vom Le-
ben noch nicht gebeutelte Werner Bertin stark autobiographische
Züge trägt. In ihm vergegenwärtigt Zweig das eigene Schicksal,
nicht eins zu eins, aber doch im Kern, jeweils eingebettet in eine
umfassende Rekonstruktion der gesellschaftlichen Kräfteverhält-
nisse. Mit einer langen und schmerzhaften Aventiure büßt Bertin
seine schuldhaften Verstrickungen, die anfängliche Begeisterung für
den Krieg, als frisch gebackener Rekrut die Vergewaltigung und
Schwängerung seiner Freundin und späteren Frau Lenore, ein
Symbol für die Verbiegung der Männer durch Militär und Milita-
rismus, sodann die Abneigung gegen die Ostfront, gespeist aus dem
Wunsch, nicht den dortigen Glaubensgenossen, den nicht assimilier-
ten, westlichen Augen unangenehmen Juden begegnen zu müssen.
Der Krieg ist ein unerbittlicher Erzieher, der Kriegsroman zugleich
ein Zeitroman, der den Lesern einen Spiegel vorhält. Schon das er-
ste Stück aus dem vierbändigen, in einem Produktionsprozeß von
zehn Jahren gefertigten Epos, der Streit um den Sergeanten Grischa,
vorabgedruckt in der Frankfurter Zeitung, war ein unerwarteter Er-
folg, katapultierte den Autor im literarischen Betrieb auf die vorde-
ren Stühle, bezeugte den Prozeß der Selbstreflexion und Politisie-
rung, den Zweig durchlaufen hatte, stieß bei Freund und Feind auf
mächtige Resonanz, wurde auf der Linken gelobt und auf der Rech-
ten angerempelt, war der Auftakt eines Großprojekts, das Zweig am
Ende als ıSchattenriß des Weltkriegs„ charakterisierte, ıseiner mora-
23 Arnold Zweig: Der Streit um den Sergeanten Grischa, Potsdam 1928; Junge Frau von
1914, Berlin 1931; Erziehung vor Verdun, Amsterdam 1935; Einsetzung eines Königs,
Amsterdam 1937. Zur Interpretation des Grischa-Romans immer noch wegweisend
Hans-Harald Müller: Der Krieg und die Schriftsteller. Der Kriegsroman der Weimarer
Republik, Stuttgart 1986, S. 104-186 sowie für das Gesamtwerk bis 1948 David R.
Midgley: Arnold Zweig. Zu Werk und Wandlung 1927-1948, Königstein/Ts. 1980.
351
27 Arnold Zweig: Das Jüdische in meinem Wesen und Schaffen, in: ders.: Jüdischer
Ausdruckswille. Publizistik aus vier Jahrzehnten, Berlin 1991, S. 21f.
28 Arnold Zweig: Das Neue Kanaan (1925), in: ders.: Herkunft und Zukunft. Zwei Es-
says zum Schicksal eines Volkes, Wien 1929 (wenn nicht anders vermerkt die folgen-
den Zitate auf S. 166, 183, 190f., 201, 208 und 217).
29 Sigrid Thielking: Auf dem Irrweg ins „Neue Kanaan“? Palästina und der Zionismus
im Werk Arnold Zweigs vor dem Exil, Frankfurt 1990, S. 84.
353
30 Arnold Zweig: Ansprache vor einem Palästina-Film, in: Jüdische Rundschau, Nr. 102
vom 7.12.1923.
31 Arnold Zweig: Heutiger Zionismus, in: Die Weltbühne 21/I (1925), S. 125.
32 Zweig an Helene Weyl, 2.1.1919, in: Lange, a.a.O., S. 147.
354 Jens Flemming: Arnold Zweig: Krieg, Demokratie, Zionismus
33 Arnold Zweig: Die Krise der Emanzipation, in: Jüdische Rundschau, Nr. 106/107 vom
21.12.1923.
34 Seine in Bubers Zeitschrift Der Jude publizierten Aufsätze hat Zweig 1927 zusam-
mengefaßt als: Caliban oder Politik und Leidenschaft. Versuch über die menschlichen
Gruppenleidenschaften, dargetan am Antisemitismus, Potsdam 1927. Kluge Interpre-
tation bei David Midgley: „Eine Frage dritten Ranges“. Zur Darstellung des Antise-
mitismus in Arnold Zweigs Caliban, in: Julia Bernhard und Joachim Schlör (Hg.):
Deutscher Jude, Europäer im 20. Jahrhundert. Arnold Zweig und das Judentum, Bern
2004, S. 149-162.
35 Arnold Zweig: Wahlmerkzettel, in: Jüdische Rundschau, Nr. 34 vom 29.4.1924.
36 Vgl. Arnold Zweig: Deutschnational, nationaldeutsch, in: Jüdische Rundschau, Nr. 29
vom 11.4.1924 sowie Treudeutsche Mosaisten, in: Jüdische Rundschau, Nr. 5 vom
355
18.1.1924. Vgl. auch Zweigs Aufsatz: Schweigen, in: Freie zionistische Blätter 1
(1921), S. 56-64.
37 Arnold Zweig: Zur Erkenntnis der Juden, in: Die Weltbühne 24/I (1928), S. 945.
38 Moritz Goldstein: Arnold Zweig, in: Gustav Krojanker (Hg.): Juden in der deutschen
Literatur. Essays über zeitgenössische Schriftsteller, Berlin 1922, S. 241-250, hier S.
250.
39 Arnold Zweig: Herkunft und Zukunft, a.a.O., S. 226.
40 Arnold Zweig: De Vriendt kehrt heim, Berlin 1932.
356 Jens Flemming: Arnold Zweig: Krieg, Demokratie, Zionismus
41 Zweig an Freud, 29.5.1932, in: Ernst L. Freud (Hg.): Sigmund Freud. Arnold Zweig.
Briefwechsel, Frankfurt 1968, S. 53.
42 Arnold Zweig: Modell, Dokument und Dichtung, in: Jüdische Rundschau, Nr. 94 vom
25.11.1932.
43 Arnold Zweig: Bilanz der deutschen Judenheit. Ein Versuch, Amsterdam 1934, S. 307.
357
44 Zweig an Lily Offenstadt, 9.11.1933, zit. nach Hans-Harald Müller: Arnold Zweig und
der Zionismus, in: Text und Kritik (Oktober 1989), Nr. 104, S. 15.
45 Zweig an Freud, 21.1.1934, in: Freud, a.a.O., S. 68f.
46 Zweig an Freud, 1.9.1935, in: ebd., S. 119.
359
1 Benno Reifenberg: Die zehn Jahre/1933-1943, in: Ein Jahrhundert Frankfurter Zei-
tung. Sonderheft der „Gegenwart“, 1956, S. 40-54, hier S. 41.
360 Dagmar Bussiek: Benno Reifenberg und die Frankfurter Zeitung im Nationalsozialismus
2 Der Zweifel, in: Frankfurter Zeitung (FZ), Nr. 83, Zweites Morgenblatt, 31.1.1933.
3 Ebd.
4 Ebd.
5 Ebd.
361
6 Ebd.
7 Manet. Text von Benno Reifenberg, Bern 1947, S. 25f.
8 Wilhelm Hausenstein: Impressionen und Analysen. Letzte Aufzeichnungen, Eintra-
gung vom 25.10.1955, München 1969, S. 82.
9 Günther Gillessen: Auf verlorenem Posten. Die Frankfurter Zeitung im Dritten Reich,
2. überarb. Aufl., Berlin 1987, S. 66.
362 Dagmar Bussiek: Benno Reifenberg und die Frankfurter Zeitung im Nationalsozialismus
10 Margret Boveri an Winfried Martini, 16.1.1950, Nachlass Boveri, zitiert nach Gilles-
sen: Frankfurter Zeitung, a.a.O., S. 67.
11 Reifenberg: Zehn Jahre, a.a.O., S. 41.
12 Gillessen: Frankfurter Zeitung, a.a.O., S. 7.
363
13 Ebd., S. 7f.
14 Ebd., S. 17.
364 Dagmar Bussiek: Benno Reifenberg und die Frankfurter Zeitung im Nationalsozialismus
15 Das Manuskript unter dem Titel „Beginn der Autobiographie“ umfasst 30 maschi-
nenschriftliche Seiten und entstand in den Jahren 1963, 1966 und 1967. Deutsches Li-
teraturarchiv Marbach (DLA), Nachlass (NL) Benno Reifenberg (BR), 79.12333.
16 „Summa vitae meae“ – unter diesem Titel findet sich im Nachlass Reifenbergs eine
sechsseitige biographische bzw. autobiographische Skizze vom 11.9.1945, die in der
dritten Person formuliert ist. DLA, NL BR 79.12334, S. 1.
17 Ebd., S. 2.
365
18 Erinnerungen an ein Gymnasium, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ), Nr. 201,
31.8.1963.
19 Reifenberg: Summa vitae meae, a.a.O., S. 2.
20 Offenbares Geheimnis. Eine Ansprache, in: Freundesgabe für Friedrich T. Gubler
zum sechzigsten Geburtstag am 1. Juli 1960, Winterthur 1960, nachgedruckt in:
Benno Reifenberg: Offenbares Geheimnis, Ausgewählte Schriften. Mit Handzeich-
nungen des Autors, Frankfurt/Main 1992, S. 23-28, hier S. 23.
366 Dagmar Bussiek: Benno Reifenberg und die Frankfurter Zeitung im Nationalsozialismus
21 Günther Gillessen: Der Zweifel, in: FAZ, Nr. 24, 29.1.2004. Hier auch das folgende
Zitat. – Der ehemalige FAZ-Redakteur Gillessen zählte in den 60er Jahren zum enge-
ren beruflichen Umfeld Reifenbergs.
367
22 Friedrich Sieburg, zitiert nach Franz Taucher in dessen Vorwort zu: Benno Reifen-
berg: Landschaften und Gesichter, Wien 1973, S. 10.
23 Schluß damit!, in: FZ, Nr. 182, Zweites Morgenblatt, 8.3.1932.
24 Reifenberg: Summa vitae meae, a.a.O., S. 4.
25 Reifenberg zitiert nach Helga Hummerich: Wahrheit zwischen den Zeilen. Erinne-
rungen an Benno Reifenberg und die Frankfurter Zeitung, Freiburg 1984, S. 23.
26 Ebd.
368 Dagmar Bussiek: Benno Reifenberg und die Frankfurter Zeitung im Nationalsozialismus
wundbar, als schrecke der Despotismus [...] vor der Macht seiner
Erscheinung zurück. Die Aura, die ihn umgab, verscheuchte die
plumpe Anbiederung genauso wie die anmaßende Arroganz. [...]
Was er dachte und schrieb, geschah stets in Übereinstimmung mit
seiner Person. Hier waltete Harmonie.„40
Ende 1937 wird Reifenberg auf brutale Weise klar gemacht, dass
er alles andere als unverwundbar ist. ı[W]ie eine Vergewaltigung„41
empfindet er die kurzzeitige Verhaftung durch die Gestapo, die auf
eine positive Besprechung des soeben aus der Frankfurter Kunst-
sammlung, dem ıStädel„, entfernten ıBildnis Dr. Gachet„42 folgt,
jenem Porträt aus dem Jahre 1890, mit dem Vincent van Gogh sei-
nem Nervenarzt wenige Wochen vor seinem Freitod ein künstleri-
sches Denkmal gesetzt hat. ıWer in der Ferne an das Bildnis des Dr.
Gachet denkt und damit an das Museum Städels, dem das Werk
van Goghs teuerster Besitz geworden ist, wer an das Gesicht dieses
Arztes sich erinnert, der ist getröstet.„43
Mit diesen Worten beginnt der kleine Artikel, der am 9. Dezem-
ber 1937 nicht im Feuilleton, sondern auf der dritten Seite der Poli-
tik erscheint. Reifenberg zitiert van Gogh, der über seinen Arzt ge-
sagt hatte, sein Gesicht habe ıden schmerzlichen Ausdruck unserer
Zeit„, und fügt beziehungsreich hinzu, dass ıaus den Schmerzen
von einst [...] die Nachfahren dankbar Linderung auch für eigene
Wirren finden [können].„44
Eine Nacht verbringt Reifenberg nach dieser Veröffentlichung
im Untersuchungsgefängnis der Gestapo in der Frankfurter Ham-
melsgasse – in ıSchutzhaft„, wie die zynische Sprachregelung lautet.
Die Kollegen müssen ihre gesamten Verbindungen spielen lassen,
40 Ebd.
41 Reifenberg zitiert nach: Hummerich, a.a.O., S. 71.
42 Bildnis Dr. Gachet, in: FZ, Nr. 626-627, Reichsausgabe, 9.12.1937.
43 Ebd.
44 Ebd.
373
diese Stücke völlig unpolitisch [...]. Eine leise Schwermut durchzog sie,
wie ein Windhauch, der über Gräser streicht und sie niederbeugt.„52
Breiten Raum nehmen Reifenbergs Erinnerungen an seine Sol-
datenzeit im Ersten Weltkrieg ein: Frankreich, die Westfront, der
kreidige Boden der Champagne, die von Geschossen aufgewühlte
Erde, Pferdehufe im Schlamm, das Tal der Dormoise, vor allem
aber: die Menschen. So erzählt er von seinem Schulfreund
Reinhard S., mit dem er im Winter 1914/15 in Champagne kämpft,
ıohne ihm – aufgrund seines verschlossenen Wesens – jemals wirk-
lich nahe gekommen zu sein; er meldete sich später bei den Flie-
gern und fiel.„53 Mit großer Sensibilität beschreibt Reifenberg den
Soldaten Otto Bolz, im Zivilleben ıEckensteher in Dortmund„,54 wie
er sich selber vorstellt, einen, der niemals Feldpost erhält und des-
sen unerfüllbare Lebensträume sich in ıfeine[n] Krawatte[n]„ und
ıdicke[n] Zigarren„55 erschöpfen; Otto Bolz hat nichts und weiß we-
nig, aber er steht morgens als erster auf, um für die Kameraden
Feuer zu machen und Kaffee zu kochen, und einmal, als Reifenberg
ihm dabei Gesellschaft leistet, wünscht er sich den Tod: ıEr sagte es
ganz einfach, man konnte ihm auch nicht widersprechen.„56 Weiter
heißt es: ıIch weiß nicht, wo Otto Bolz hingeraten ist, ob sich erfüllt
hat, was er damals an dem Champagne-Morgen für das beste hielt.
Er verschwand ins Unbekannte, wie er aus dem Unbekannten
unter uns aufgetaucht war. Er war einer von den vielen, die ihr
Schicksal nicht verstehen, die es nur aushalten; mit sich allein und
aus ihrer Zartheit des Herzens, die Mütze verdellt und schief auf
dem Schädel.„57
58 Jens Flemming: „Neues Bauen am gegebenen Ort.“ Deutschland, Europa und „Die
Gegenwart“, in: Michel Grunewald, Hans Manfred Bock (Hg.): Der Europadiskurs in
den deutschen Zeitschriften (1945-1955), Bern u.a. 2001, S. 187-218, hier S. 192.
59 Ebd.
60 Ebd., S. 210.
61 Ebd., S. 194.
378 Dagmar Bussiek: Benno Reifenberg und die Frankfurter Zeitung im Nationalsozialismus
3 Bernhard Groethuysen: Das Mitgefühl, in: Zeitschrift für Psychologie und Physiologie
der Sinnesorgane 34 (1904), S. 161-270.
4 Vgl. Bernhard Groethuysen: Philosophie der Französischen Revolution, Neuwied/
Berlin 1971. Dieses erstmals 1956 posthum veröffentlichte Manuskript geht in Teilen
vermutlich auf Groethuysens erste Vorlesung an der Berliner Universität im Jahr
1907 zurück.
5 Bernhard Groethuysen: Die Entstehung der bürgerlichen Welt- und Lebensanschau-
ung in Frankreich, Bd. 1: Das Bürgertum und die katholische Weltanschauung (1927),
Bd. 2: Die Soziallehren der katholischen Kirche und das Bürgertum (1930), Neudruck:
Frankfurt/Main 1978. Im Jahr 1927 erschien ebenfalls eine einbändige, von Groethuy-
sen selbst verfaßte französische Ausgabe unter dem Titel: Origines de l’esprit bour-
geois en France, I: L’Eglise et la Bourgeoisie (Neudruck Paris 1977).
6 Vgl. dazu Michael Ermarth: Intellectual History as Philosophical Anthropology:
Bernard Groethuysen’s Transformation of Traditional ,Geistesgeschichte‘, in: Journal
of Modern History 65 (1993), S. 673-705.
382 Klaus Große Kracht: Bernhard Groethuysen auf den Spuren Meister Eckharts
13 Vgl. Klaus Große Kracht: Briefe aus Deutschland. Bernhard Groethuysens Beiträge
zur „Nouvelle Revue Française“ in den frühen zwanziger Jahren, in: Lendemains 26
(2001), Heft 101/102, S. 119-132.
14 Seine wichtigsten literarischen Arbeiten finden sich in: Bernard Groethuysen: Unter
den Brücken der Metaphysik. Mythen und Porträts, Stuttgart 1968; Bernard Groet-
huysen: Autres portraits, hg. v. Philippe Delpuech, Paris 1995. Eine Bibliographie der
Schriften Groethuysens findet sich bei Hannes Böhringer: Bernhard Groethuysen.
Vom Zusammenhang seiner Schriften, Berlin 1978, S. 210-224.
15 Vgl. François Chaubet: Paul Desjardins et les Décades de Pontigny, Paris 2000; zu
Desjardins und seinem intellektuellen Kontext vgl.: François Beilecke: Französische
Intellektuelle und die Dritte Republik. Das Beispiel einer Intellektuellenassoziation
1892-1939, Frankfurt/Main 2003.
385
16 Vgl. Hans Manfred Bock: Europa als republikanisches Projekt. Die Libres Entretiens in
der Rue Visconti/Paris und die Décades von Pontigny als Orte französisch-deutscher
Debatte und Begegnung, in: Lendemains 20 (1995), Heft 78/79, S. 122-156; Klaus Große
Kracht: „Ein Europa im kleinen“. Die Sommergespräche von Pontigny und die deutsch-
französische Intellektuellenverständigung in der Zwischenkriegszeit, in: Internationa-
les Archiv für Sozialgeschichte der Literatur 27 (2002), S. 144-169.
17 Klara Marie Faßbinder: Der versunkene Garten. Begegnungen mit dem geistigen
Frankreich des Entre-deux-guerres, 1919-1939 – Wiederbegegnungen nach dem
Zweiten Weltkrieg, Heidelberg 1968, S. 166.
18 Max W. Clauss: Sehenden Auges. Internationale Erinnerungen (Institut für Zeitge-
schichte, München, Ms. 553).
19 Bernhard Groethuysen an Olga Groethuysen, 16.9.1924 (Nachlaß O. Groethuysen,
Privatbesitz, München).
386 Klaus Große Kracht: Bernhard Groethuysen auf den Spuren Meister Eckharts
20 Entretiens d’Eté de Pontigny, VIIe année, Août-Septembre 1924, Paris 1924 (Pro-
grammheft, Nachlaß L. Chomette, Privatbesitz, Paris).
21 Mitschrift von Liliane Chomette (Nachlaß L. Chomette, Privatbesitz, Paris).
22 Vgl. dazu die mittlerweile klassischen Ausführungen von Thomas Nipperdey: Deut-
sche Geschichte 1866-1918, Bd. 1: Arbeitswelt und Bürgergeist, 2. Aufl., München
1990, S. 521ff.
23 Vgl. Rudolf Otto: Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein
Verhältnis zum Rationalen (1917), München 1991; siehe zum weiteren Kontext: Hans
G. Kippenberg: Die Entdeckung der Religionsgeschichte. Religionswissenschaft und
Moderne, München 1997, S. 245ff.
387
24 Vgl. hierzu im einzelnen: Ingeborg Degenhardt: Studien zum Wandel des Eckhartbil-
des, Leiden 1967.
25 Vgl. Gangolf Hübinger (Hg.): Versammlungsort moderner Geister. Der Eugen Diede-
richs Verlag – Aufbruch ins Jahrhundert der Extreme, München 1996.
26 Herman Büttner: Meister Eckharts Schriften und Predigten, 2 Bde., Jena 1903; vgl.
Degenhardt: Studien zum Wandel des Eckhartbildes, a.a.O., S. 233ff.
388 Klaus Große Kracht: Bernhard Groethuysen auf den Spuren Meister Eckharts
30 Vgl. Cornel Meder: Aline Mayrisch (1874-1947). Approches, Luxemburg 1997; Hans
Manfred Bock: Emile Mayrisch und die Anfänge des Deutsch-Französischen Studien-
komitees, in: Galerie. Revue culturelle et pédagogique 4 (1992), S. 560-585.
31 Vgl. Germaine Goetzinger: Colpach – ein Ort deutsch-französischer Begegnung zur
Zeit der Weimarer Republik, Oldenburg 2004; sowie den Ausstellungskatalog: Hôtes
de Colpach/Colpacher Gäste, hg. v. Germaine Goetzinger, Gast Mannes u. Frank
Wilhelm, Mersch 1997.
32 Vgl. Claude Foucart: Ernst Robert Curtius et André Gide: Les débuts d’une amitié
(1920-1923), in: Revue de littérature comparée 58 (1984), S. 317-339.
390 Klaus Große Kracht: Bernhard Groethuysen auf den Spuren Meister Eckharts
33 Vgl. Ernst Robert Curtius: Goethe, Thomas Mann und Italien. Beiträge in der
„Luxemburger Zeitung“ (1922-1925), hg. v. Romain Kitt, Bonn 1988; Lionel Richard:
Les éditoriaux de Rivière dans la Luxemburger Zeitung, in: Jacques Rivière
l’Européen (Bulletin des amis de Jacques Rivière et d’Alain-Fournier, Heft 87/88), Pa-
ris 1998, S. 83-96.
34 Vgl. die posthume Edition der nachgelassenen Übersetzungen: Maître Eckhart: Telle
était Sœur Katrei… Traité & sermons, trad. par A. Mayrisch [de] Saint-Hubert, Pa-
ris/Neuchâtel 1954.
35 Vgl. Maître Eckhart: Trois sermons, trad. par [A.] Mayrisch [de] St. Hubert, in:
Mesures 2 (1936), Heft 3, S. 7-54.
391
Texten mündete dann ein Jahr später in die von Groethuysen ge-
meinsam mit Aline Mayrisch zusammengestellte Sondernummer
der belgischen Literaturzeitschrift Hermès, die ausschließlich dem
Werk Eckharts gewidmet war. Das Heft im Umfang von immerhin
über hundert Seiten bestand zur Hälfte aus Übersetzungen von Tex-
ten Eckharts, die Aline Mayrisch angefertigt hatte. Hinzu kamen
Auszüge aus dem lateinischen Werk des Mystikers sowie einige wei-
tere Dokumente aus dem zeitlichen Kontext seines Wirkens. Abge-
rundet wurde das Heft mit einem biographischen Porträt Eckharts
aus der Feder Aline Mayrischs sowie einem kurzen Vorwort von
Bernhard Groethuysen.36
Mit der Interpretation der von ihnen ausgewählten Texte hielten
sich beide jedoch zurück. So schreibt Groethuysen im Vorwort, daß
Eckhart noch immer ein großer Unbekannter sei und auch die Her-
ausgeber den Mythos, der ihn umgebe, nicht auflösen wollten:
ıNous ne prétendons pas le connaître. Encore moins chercherons-
nous à connaître son ,systèmeÂ.„37 Denn das Denken in ıSystemen„
war Groethuysen bereits seit langem verhaßt. Statt dessen kam es
ihm, wie er in seiner 1926 veröffentlichten Introduction à la pensée
philosophique allemande geschrieben hatte, auf die Bewegung des
Gedankens, auf seine Dynamik, auf das ıphilosophische Denken„
an sich an, das sich nicht feststellen und in philosophischen Syste-
men gefangen halten lasse.38 Und genau diese Bewegung des Ge-
dankens ist es, die ihn an Meister Eckhart fasziniert: ıChez Maître
Eckehart, négation et affirmation forment à elles deux la vérité. [...]
Il faut donc lire les sermons de Maître Eckehart dialectiquement.
Rien nÊest vrai isolément; rien nÊest vrai ,ici et maintenantÂ. Tout
nÊest vrai que dÊune vérité de mouvement.„39
Groethuysen liest Meister Eckhart gewissermaßen als Vertreter
der europäischen ıLebensphilosophie„, so wie er sie bei seinen
Lehrern Wilhelm Dilthey und Georg Simmel in Berlin sowie in
Frankreich bei Henri Bergson kennengelernt hatte.40 Denn so wie
diesen schien es auch Eckhart – diesem ıLebemeister„, wie er häu-
fig genannt wurde – um die dialektische Bewegung des Gedankens,
die ıvérité de mouvement„ zu gehen, so wie Bergson es in seiner
Introduction à la métaphysique gefordert hatte: Die Philosophie, so
heißt es hier, sei nur dann ganz sie selbst, wenn ısie sich von den
starren und fertigen Begriffen befreit, um Begriffe zu bilden, die
ganz verschieden sind von denen, die wir gewöhnlich handhaben,
ich meine geschmeidige, bewegliche, fast flüssige Vorstellungen, die
immer bereit sind, sich den flüchtigen Formen der Intuition anzu-
bilden„.41 Bergson wollte das Denken aus den Systemgrenzen einer
instrumentellen Logik lösen und es als Bewegung in der Zeit, als
ıinnere Dauer„, wie er sagt, kenntlich machen.
Genau diese philosophische Haltung scheint Groethuysen nun in
den Schriften Meister Eckharts wiedergefunden zu haben, für den
die mystische Erfüllung letztlich im Eintauchen in das ewige Schöp-
fungsgeschehen Gottes besteht. Denn die Einheit zwischen Seele
und Gott wird von Eckhart nicht als statische Substanz, sondern als
eine Art ewige Bewegung gedacht, und genau das macht den deut-
schen Mystiker so interessant für Groethuysen, der hier deutliche
Berührungspunkte zur Philosophie Bergsons entdeckt. So schreibt er
in einem unveröffentlichten Brief an Aline Mayrisch im Dezember
1943, daß das Denken Meister Eckharts im Grunde als ein bestän-
diger Kampf mit der Zeit zu verstehen sei, und zwar mit der Zeit
nicht bloß als reiner Anschauungsform wie bei Kant, sondern als
einer Bewegung, als ıinnerer Dauer„ ganz im Sinne Bergsons:
ıToute mystique nÊest elle en somme autre chose quÊune lutte avec
le temps? En ce sens, peut-être le mystique serait-il plus proche de
Kant que de Bergson. Mais en même temps, le mystique éprouve le
temps comme une réalité, la réalité qui sÊinterpose entre lui et Dieu.
CÊest peut-être ce qui pourrait le rapprocher de Bergson, avec la dif-
férence toutefois que ce qui pour Bergson représente quelque chose
de positif, devient pour le mystique une donnée négative quÊil faut
combattre. Tout cela nÊest en somme quÊun ensemble de problèmes
très humains, une spéculation sur notre pauvre condition humaine.
Comment nous réconcilier avec le temps? Comment lÊaccepter et
comment le refuser? CÊest peut-être le mystère dÊun chacun. Et cha-
cun devra trouver la réponse lui-même.„42
Groethuysen liest Eckhart somit vor allem als einen anthropolo-
gischen Autor, der in seinen mystischen Gedankengängen eine
Antwort auf die ıcondition humaine„ zu geben versuchte, auf die
menschliche Existenz in der Zeit, und zwar im Sinne der ıinneren
Dauer„ Bergsons, einer inneren Dynamik, die das Denken nicht zur
Ruhe kommen läßt und gerade daher das Erreichen der Wahrheit
immer wieder in die Zukunft verschiebt.
Dieses Denken hat sich für Groethuysen nun im Laufe des okzi-
dentalen Rationalisierungsprozesses immer weiter verflüchtigt, so daß
die mystische Exaltation, in der Eckhart gelebt habe, dem modernen
Subjekt völlig fremd geworden sei. Diese Entzauberung der Meta-
physik verdankt sich nach Groethuysen jedoch keinerlei innerer Te-
leologie, sondern letztlich einem durchaus kontingenten sozial- und
mentalitätsgeschichtlichen Umwertungsprozeß, in dem der ıBürger„,
43 Vgl. dazu den Brief Groethuysens an Aline Mayrisch vom 19.12.1937 (ebd.).
44 Groethuysen: Meister Eckhart, a.a.O., S. 29.
45 Groethuysen: Entstehung, Bd. 1, a.a.O., S. 159, 164.
395
46 Vgl. den Brief von Bernhard Groethuysen an Aline Mayrisch vom 16.6.1943 (Archives
Nationales du Grand-Duché de Luxembourg, fonds A. Mayrisch-de Saint-Hubert).
47 Vgl. Pierre Assouline: Gaston Gallimard. Un demi-siècle d’édition française, Paris
1984, S. 283-390; Pierre Hebey: La Nouvelle Revue Française des années sombres,
1940-1941, Paris 1992.
396 Klaus Große Kracht: Bernhard Groethuysen auf den Spuren Meister Eckharts
56 Vgl. etwa den Brief von B. Groethuysen an A. Mayrisch vom 21.2.1936 (Archives Na-
tionales Du Grand-Duché de Luxembourg, fonds A. Mayrisch-de Saint-Hubert).
57 Klibansky, a.a.O., S. 110.
58 Vgl. Bernhard Groethuysen: Towards an Anthropological Philosophy, in: Philosophy
& History. Essays presented to Ernst Cassirer, hg. v. R. Klibansky u. H. J. Paton, 2.
Aufl., New York 1963, S. 77-89.
59 Œuvres de Maître Eckhart, Avant-propos, a.a.O., S. 9ff.
60 Vgl. Joël Pottier: Un aspect des relations entre les intellectuels catholiques français
et allemands dans les années trente: Gertrud von le Fort et Paul Petit, in: Hans
400 Klaus Große Kracht: Bernhard Groethuysen auf den Spuren Meister Eckharts
64 Vgl. die ebenso drastische wie einfühlsame Schilderung bei Jean Paulhan: Groethuy-
sens Tod in Luxemburg, in: Akzente 46 (1999), S. 546-573.
403
1 Zu diesem Begriff und dem Ansatz: Pierre Nora: Comment écrire l’histoire de
France?, in: ders. (Hg.): Les Lieux de Mémoire, III: Les France. 1. Conflits et Parta-
ges, Paris 1992, S. 11-32. Das Konzept nehmen Etienne François und Hagen Schulze
für Deutschland auf: Dies.: Einleitung, in: Etienne François, Hagen Schulze (Hg.):
Deutsche Erinnerungsorte, Bd. 1, München, 4. Aufl. 2002, S. 11-24.
405
2 Hans Manfred Bock: Der Intellektuelle und der Mandarin? Zur Rolle des Intellektuel-
len in Frankreich und Deutschland, in: Frankreich-Jahrbuch 1998, Opladen 1998,
S. 35-51.
3 Jean-François Sirinelli: Le hasard ou la nécessité? Une histoire en chantier: l’Histoire
des intellectuels, in: Vingtième Siècle. Revue d’histoire 9 (1986), S. 97-108; Ders.
(Hg.): Générations intellectuelles. Effets d’âges et phénomène de génération dans le
milieu intellectuel français, Paris 1987.
406 Guido Thiemeyer: Benedetto Croce und die intellektuelle Resistenza in Italien
4 P. Craveri, Karl Egon Lönne, G. Patrizi: Benedetto Croce, in: Dizionario Biografico
degli Italiani, vol. 31, Roma 1985, S. 181-205.
5 Giuseppe Casale: Benedetto Croce between Naples and Europe, New York u.a. 1994,
S. 11.
6 Ausführlich hierzu: Karl Egon Lönne: Benedetto Croce als Kritiker seiner Zeit, Tübin-
gen 1967, S. 15-47.
407
9 Ciò che è vivo e ciò che è morto della filosofia di Hegel. Studio critico seguito da un
saggio di bibliografia hegeliana, Bari 1907. Vgl. hierzu auch Lönne, a.a.O., S. 81-97.
Zur ersten Marxismus-Kritik: Benedetto Croce: Sulla storiografia socialistica. Il com-
munismo di Tommaso Campanella, in: Materialismo storico ed economia marxistica,
Bari 1951, S. 177-217.
10 Vgl. Benedetto Croce: Sulla forma scientifica del materialismo storico, in: Materia-
lismo storico ed economia marxistica, Bari 1951, S. 1-20. Wiederabgedruckt in: La Cri-
tica XXXVI (1938), S. 109ff. Ausführlich hierzu: Giuseppe Galasso: Croce e lo spirito
del suo tempo, Milano 1990, S. 124-140.
11 La Critica. Rivista di filosofia, storia e letteratura, Vol. I-XLII. Diretta da Benedetto
Croce, Bari 1903-1944.
409
12 Vgl. Genaro Sasso: Giovanni Gentile, in: Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 53,
Roma 1999, S. 196-212. Von Gentile stammt auch der von Mussolini gezeichnete
programmatische Artikel „Fascismo“ in der Enciclopedia Italiana: Benito Mussolini:
Fascismo, in: Enciclopedia Italiana di Scienze, Lettere ed Arti, vol. XIV, pubblicato nel
1932, Roma 1951, S. 847-884 (Neudruck der Ausg. von 1932).
13 Benedetto Croce an Karl Vossler, 28.7.1902. Carteggio Croce Vossler 1899-1949 a cura
di Emanuele Cutinelli Rèndina, Neapel ohne Jahr, Nr. XXI, S. 34 (Hervorheb. i. Orig.).
410 Guido Thiemeyer: Benedetto Croce und die intellektuelle Resistenza in Italien
und die Krise des liberalen Systems nach dem Ersten Weltkrieg er-
leben musste. So wie Camillo di Cavour war er überzeugt davon,
dass Italien aufgrund seiner politischen und kulturellen Größe einen
Platz unter den großen europäischen Kulturnationen erkämpfen
und behaupten müsse. Im Gegensatz zur auf Giuseppe Mazzini zu-
rückgehenden linksrepublikanischen Tradition des Risorgimento
und der liberal-katholischen Denkweise Vicenzo Giobertis lehnte er
aber einen Führungsanspruch Italiens in Europa ab.
19 Vgl. Benedetto Croce: Liberalismo e fascismo, in: Pagine Sparse, vol. 2, Bari 1960,
S. 475-478.
414 Guido Thiemeyer: Benedetto Croce und die intellektuelle Resistenza in Italien
eine relative Mehrheit von 25% der Stimmen erreichte, zwei Drittel
der Parlamentssitze sicherten, das faschistische Regime entschei-
dend stabilisierten. Die Toleranz Croces gegenüber dem Faschis-
mus war also begründet in der Auffassung, dass dieser nicht die
Substanz habe, die Tradition des liberalen Italien zu brechen und
abzulösen. Hier hinter stand die Auffassung, dass die italienische
Geschichte unaufhaltbar vorangetrieben wurde vom Geist des libe-
ralen Risorgimento, der gegen alle Anfechtungen erhaben über den
Zufälligkeiten der einzelnen Ereignisse steht, dass selbst ein autoritä-
res Regime allenfalls für kurze Zeit die italienische Geschichte be-
stimmen konnte.
Der Mord an dem sozialistischen Abgeordneten Giacomo
Matteotti durch faschistische Schlägertrupps am 10. Juni 1924, für
den Mussolini ein halbes Jahr später öffentlich die Verantwortung
übernahm, indem er in pathetischer Rede ankündigte, dass von nun
an alle Gegner des Faschismus unbarmherzig bekämpft werden
würden, leitete bei Benedetto Croce einen scharfen Kurswechsel
gegenüber dem faschistischen Regime ein. Vor allem durch die nun
von Mussolini vollzogene Hinwendung zur offenen Diktatur, die
Ausschaltung der politischen Opposition, die Zensur der Presse und
der Ausbau von Miliz und Polizei zu Instrumenten staatlichen Ter-
rors machten Croce zu einem unerbittlichen Gegner des Faschis-
mus. Diese Wende wurde erstmals deutlich in dem von ihm selbst
verfassten, schließlich von 169 Intellektuellen unterschriebenen anti-
faschistischen Manifest, das am 1. März 1925 in der von Giovanni
Amendola herausgegebenen Zeitschrift Il Mondo und im gleichen
Jahr auch in La Critica erschien.20 Es war die Reaktion auf das zuvor
von faschistischen Intellektuellen unter der Leitung von Giovanni
Gentile verfassten Manifestes an die Intellektuellen der Welt. Das
von Croce nun entworfene Gegenmanifest markierte den Bruch
21 Ebd., S. 310.
416 Guido Thiemeyer: Benedetto Croce und die intellektuelle Resistenza in Italien
22 Benedetto Croce: Una risposta all’on presidente del consiglio, in: La Critica XXIII
(1925), S. 313.
417
35 Vgl. Friedrich Nietzsche: Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben.
Zweite unzeitgemäße Betrachtung, in: Giorgio Coli, Mazzino Montinari (Hg.): Fried-
rich Nietzsche. Kritische Studienausgabe, 2. Aufl., München 1988, S. 259ff.
422 Guido Thiemeyer: Benedetto Croce und die intellektuelle Resistenza in Italien
nur dann als geschichtlich anerkannt, wenn sie eine Funktion für
den dem Einzelnen übergeordneten Gesamtprozess haben, also das
Prinzip der Freiheit. Die von Croce vorgenommene Sinnkonstruk-
tion bestimmt damit den Begriff der Geschichte.
Schließlich sei noch auf eine letzte Konsequenz dieser Konstruk-
tion von Geschichte hingewiesen, die Croce als Storia Contempora-
nea, also als Zeitgeschichte bezeichnet. Dieser Begriff der Zeitge-
schichte hat nichts zu tun mit dem von Hans Rothfels im deutschen
Sprachraum geprägten Begriff. Croce definierte Storia Contem-
poranea folgendermaßen: ıDas praktische Bedürfnis, auf das sich
jedes geschichtliche Urteil gründet, verleiht der Geschichte die Ei-
genschaft Storia Contemporanea zu sein, weil sie in Wirklichkeit –
wie fern auch chronologisch die Tatsachen in der tiefsten Vergan-
genheit ruhen mögen – immer auf ein gegenwärtiges Bedürfnis, eine
gegenwärtige Lage bezogen ist, in der die Tatsachen mitschwin-
gen.„36 Geschichte diente also Croce immer auch als Legitimation
für sein Handeln in der Gegenwart, und daher konnte er sie als
Storia Contemporanea bezeichnen. Geschichte wurde damit ein In-
strument zur Rechtfertigung der eigenen Gegenwart.
Insgesamt entwickelte Benedetto Croce in den Jahren zwischen
1925 und 1943 eine Geschichtsphilosophie, die die Vergangenheit
als Geschichte der Durchsetzung des Prinzips der Freiheit deutet.
Damit lieferte er implizit, aber sehr bewusst, eine Deutung des Fa-
schismus in Italien, war dieser doch gerade nicht mit den Prinzipien
der Freiheit, so wie sie Croce definierte, vereinbar. Im Gegenteil,
sein Konzept war vielmehr der Gegenentwurf zum Faschismus, ja
mehr noch, er entzog dem Faschismus alle Legitimation, indem er
ihn aus seinem Begriff von Geschichte ausklammerte. Wenn man
36 Benedetto Croce: Die Geschichte als Gedanke und Tat, Bern 1938, zit. nach: Lutz
Klinkhammer: Novecento statt Storia contemporanea?, in: Alexander Nützenadel,
Wolfgang Schieder (Hg.): Zeitgeschichte als Problem. Nationale Traditionen und Per-
spektiven der Forschung in Europa, Göttingen 2004, S. 107-127, hier S. 110.
423
mit Croce die Geschichte als den Weg der Durchsetzung des Prin-
zips der Freiheit in der Welt versteht, dann bedeutet das für die ita-
lienische Geschichte, dass diese seit der Französischen Revolution
geprägt wurde vom Risorgimento und dem liberalen Nationalstaat.
Der Faschismus fiel aus diesem Begriff heraus, er war, wie Croce
selbst formulierte, nicht mehr als eine Parenthese in der italieni-
schen Geschichte, ein für die Entwicklung der Freiheit irrelevantes
Zwischenspiel.37 Der Faschismus war aus dieser Sicht nicht Bestand-
teil der italienischen Geschichte. Die Geschichtsschreibung Croces
war also zu einem wesentlichen Teil ein Produkt seiner Auseinan-
dersetzung mit dem Faschismus, den er, der Geschichte verpflichtet,
bekämpfen musste. Folgerichtig endete seine Geschichte Europas
im 19. Jahrhundert auch mit einem Aufruf an seine Leser: ı,Arbeitet
nach der Linie, die euch hier vorgezeichnet ist, arbeitet daran unter
Einsatz eurer ganzen Persönlichkeit und auch in der kleinsten eurer
Handlungen, lasst keinen Tag und keine Stunde vergehen! Und
vertraut auf eine göttliche Fügung, die mehr davon versteht als wir
Menschen, die mit uns, in uns und über uns waltet. Das sind
Worte, wie wir sie in unserer Jugend gehört und in unserem
christlichen Leben ausgesprochen haben; mit vielen ähnlichen
Aussprüchen gehören sie der ,Religion der Freiheit an.„38 Das war
unter den Bedingungen in Italien des Jahres 1931 ein Aufruf zum
Widerstand, der legitimiert wurde durch die Geschichte selbst, so
wie Benedetto Croce sie entworfen hatte. Und damit wird noch
einmal deutlich, was Croce als Storia Conemporanea bezeichnete:
Sie war zeitgenössische Geschichte insofern, als sie dem gegenwärtig
Handelnden als Rechtfertigung diente; die Gegenwart erhielt ihre
Legitimation durch die Geschichte. Der Faschismus aber hatte in
37 Giuseppe Galasso: Croce, la crisi europea e il fascismo, in: Nuova Storia Contempo-
ranea VIII (2004), Nr. 5, S. 5-20.
38 Croce: Storia d’Europa, a.a.O., S. 316 (Übersetzung von G.T.).
424 Guido Thiemeyer: Benedetto Croce und die intellektuelle Resistenza in Italien
Materielle und ideelle Neuorientierungen nach 1945, Tübingen u.a. 1997, S. 119-140;
Pierluca Azzaro: Italien. Der Kampf der Erinnerungen, in: Monika Flacke (Hg.): My-
then der Nationen: 1945 - Arena der Erinnerungen, Bd.1, Berlin 2004, S. 343-372.
40 Vgl. Luigi Salvatorelli: Pensiero e Azione del Risorgimento, Torino 1943.
41 Azzaro, a.a.O., S. 346.
426 Guido Thiemeyer: Benedetto Croce und die intellektuelle Resistenza in Italien
44 Vgl. Benedetto Croce: Il fascismo come pericolo mondiale, Capri, 14 ottobre 1943, in:
ders.: Per la nuova vita dell’Italia. Scritti e discorsi 1943-1944, Seconda Edizione, Bari
1972, S. 7-16.
428 Guido Thiemeyer: Benedetto Croce und die intellektuelle Resistenza in Italien
45 Ebd.
429
Español (PCE ) und die Democracia Cristiana ab, und die Ausein-
andersetzung auf der Linken stellt sich ihm als eine komplexe stra-
tegische Debatte unter Kommunisten in der Perspektive einer revo-
lutionären Transformation der Gesellschaft dar. Springende Punkte
sind dabei, wie weit sich die kommunistische Partei der autonomen
politischen Bewegung, dem movimiento comunista, zu öffnen und
der kritischen Intellektualität autonomen und strengen Denkens sich
zu stellen vermag.
Noch ganz marxistischer Intellektueller, aber unabhängig von
der kommunistischen Partei, doch auf ihrem Feld und noch in ei-
nem als gemeinsam empfundenen Horizont argumentierend, aber
vor allem Intellektueller: das ist die lebensgeschichtliche Antwort
Semprúns Mitte der sechziger Jahre auf den Ausschluss aus dem
Exekutivkomitee des PCE im März, dann der Partei selbst im No-
vember 1964. Und auf den Kommentar, mit dem die Ikone des
spanischen Kommunismus und des Bürgerkriegs, Dolores Ibárruri,
Semprúns Ausschluss (und den von Fernando Claudín) kommen-
tiert hatte: ıIntelectuales con cabeza de chorlito„.6 ıEs ist besser,
sich mit der Partei zu irren, als außerhalb von ihr recht zu haben„,
hatte ihm Santiago Carrillo, der Generalsekretär des PCE, während
der Sitzung, die zum Ausschluss aus dem Zentralkomitee führte, zu-
gerufen und damit als letzte Waffe den Glauben an die geschichts-
teleologische Unverbrüchlichkeit der durch die Partei geführten pro-
letarischen Revolution ins Feld geführt. Semprún ıhätte fast vor La-
chen gebrüllt„.7
11 Ebd., S. 68.
12 Ebd., S. 69.
13 Ebd.
14 Ebd., S. 71.
15 Ebd., S. 70.
438 Gerd Steffens: Jorge Semprún
tung gekappte, also tote Dialektik. ıAuf einmal hatte ich den Ein-
druck, einem Totentanz beizuwohnen.„16
Die Verknüpfungen von realem, autobiographischem Erleben,
imaginativem kombinatorischem Spiel und historisch-politischer Re-
flexion stellt einen Raum des Erzählens her, in dem sich die Chro-
nologie der Ereignisse in eine Topologie eines Gedächtnisses wan-
delt, welches Ereignisse, Erinnerungs- und Reflexionsstücke nicht
historisch, sondern als sich thematisch wendende Assoziationen ent-
lang einer Verknüpfungskette von Empfindung, Erinnerung und
Bedeutung vorzeigt und die Indikatoren der Chronologie als eine
Art Vergewisserungsangebot mitführt. So entsteht ein Horizont von
kommunikativer Objektivität, der nicht nur für die Stimmigkeit des
internen Erzählraums des Romans bürgt, sondern auch für Plausibi-
lität und Erklärungskraft der Erzählung als Beitrag zu den Diskursen
europäischer historischer Selbstverständigung, den die in immer
neuen Varianten reflexiv erzählte Autobiographie eines signifikan-
ten intellektuellen Lebens leistet. Der Erzähler Semprún ist dabei
immer auf einen doppelten Legitimitätsgewinn aus: einen narrativen
und einen diskursiven; dieses interne Regulationssystem des Erzäh-
lens verhindert nicht nur eine erratische, also nicht narrative, vor-
geblich authentische Präsentation von Erinnerungsfragmenten, son-
dern auch ein Überwuchern des Fiktionalen und Kombinatorisch-
Imaginativen ins Manieristische, weil das Erzählen sich immer am
öffentlich schon präsenten Rahmen diskursiver und historischer
Plausibilität messen lassen muss.
16 Ebd., S. 71.
439
17 Ebd., S. 46f.
18 Vgl. Jorge Semprún: Der Tote mit meinem Namen, Frankfurt 2002, S. 173f.
440 Gerd Steffens: Jorge Semprún
hunderts„,36 umgeht, zeigt ein Interview von 2001.37 ıYo soy un de-
portado de Buchenwald„, habe er, so berichtet Semprún hier, ei-
nem Freund auf die Frage geantwortet, welche der vielen Identitä-
ten seines gelebten und dargestellten Lebens denn die echte sei.
Diese spontane Antwort sei aus drei Gründen richtig: Die Erfahrung
Buchenwald sei nicht nur die ıradikalste„ seines Lebens überhaupt,
sondern sei zudem in die prägsamsten und aufnahmebereitesten
Jahre seines Lebens gefallen und zugleich in den historischen Mo-
ment eines säkularen weltpolitischen Umbruchs. Mit anderen Wor-
ten: die Schlüsselerfahrung seines Lebens, so die Selbstdeutung
Semprúns, fällt mit einem historischen Moment zusammen, aus
dem sich die weitere Geschichte des Jahrhunderts wie aus einer pri-
vilegierten Perspektive erschließt. Allerdings unter zwei entschei-
denden Bedingungen, aus deren Kombination sich eine dritte er-
gibt: dem Glück, überlebt zu haben und dem Unglück, als Intellek-
tueller überlebt zu haben, also die Last des Erzählens und Reflek-
tierens für die anderen mit zu tragen und gegen die Versuchung
anleben zu müssen, mit der Last der Erinnerung die Last des Le-
bens abzuwerfen, wie Primo Levi oder Jean Améry dies so aus-
drücklich getan haben. Intellektueller zu sein ist eben nicht nur un-
ter den Bedingungen des Lagers, sondern auch unter deren lebens-
geschichtlicher Fortwirkung eine Frage auf Leben und Tod, wie
eine bleibende Eigenschaft des Lebens selbst. ıNiemand kann dei-
nen Platz einnehmen, dachte ich, sich deinen Platz auch nur vorstel-
len, deine Verwurzelung im Nichts, dein Leichentuch im Himmel,
deine tödliche Singularität.„38
36 Wolfram Schütte: Brüderlichkeit. Jorge Semprún, Zeuge des Jahrhunderts, wird 75,
in: Frankfurter Rundschau, 10.12.1998.
37 Vgl. María Luisa Blanco: Jorge Semprún „Soy un deportado de Buchenwald“, in: El
País, Babelia, 19.5.2001.
38 Semprún: Schreiben oder Leben, a.a.O., S. 273.
446 Gerd Steffens: Jorge Semprún
39 Ebd., S. 351.
447
wende bewirkten, von der eingangs die Rede war, und auf die sich
der kritische Impetus der intellektuellen Reorientierung bezog. In
Was für ein schöner Sonntag gestaltet Semprún im synchronen
autobiographischen Gedächtnisraum eine Szene, die zeigt, wie die
triviale soziale Stereotypisierung des bürgerlichen Alltagsbewusst-
seins in der ebenso trivialen klassenontologischen Wahrnehmungs-
weise des kommunistischen Dogmatismus wiederkehrt. Wie Gérard,
das autobiographische Ich dieses Romans, unter den Blicken kon-
trollierender deutscher Offiziere, sei es der Besatzung, sei es des La-
gers, einen lebensrettenden Surplus an Glaubwürdigkeit erzielen
kann, wenn er beiläufig seine großbürgerliche Herkunft ins Spiel
bringt, so wird umgekehrt dieselbe Herkunft zu einer Quelle des
Misstrauens, wenn Gérard oder Federico Sánchez gegenüber der
kommunistischen Lagerleitung oder spanischen Partei ungedeckte
Gedanken äußert: ıHeute ist es Hauptsturmführer Schwartz, der
nicht begreift, warum ich hier bin, obwohl ich aus so guter Familie
stamme [...]. Neulich war es der sentenzenreiche Seifert, der mir er-
klärte, wie außerordentlich freundlich es sei, mich trotz meiner
Herkunft in die Arbeitsstatistik aufzunehmen. Einen Philosophiestu-
denten aus gutbürgerlicher Familie, mein Gott [...]. Später, während
meiner ganzen politischen Laufbahn, ist es das gleiche gewesen.
Meine Klassenherkunft lauerte im Dunkeln, um mich beim gering-
sten abweichenden Gedanken anzuspringen.„40 ıIch hörte, wie
meine Genossen, die sich im März 1964 an einem langen Tisch in
einem alten Schloss der Könige von Böhmen als Gericht aufspielten
[...]. Ich betrachtete sie, diese neuen Puritaner, die aus der Arbeiter-
klasse stammten, wie die guten Familien von Boston von der
Mayflower abstammen oder der Affe vom Baum, [...]. Ich wusste
genau, was diese Söhne des Volkes, zumindest die meisten von ih-
nen, geworden waren: übermäßig gewissenhafte und ausgekochte
Funktionäre, die sich nach dem Wind drehen [...]. Sie saßen an die-
sem langen Tisch, wo sie über mein Schicksal entschieden, wie
strenge, aber gerechte Apostel: Ein Feuer züngelte auf ihren Schä-
deln, der Heilige Geist hatte sich auf ihren Glatzköpfen niedergelas-
sen, denn sie stammten aus der Arbeiterklasse„.41
Hatte die Marxsche Idee, die Analyse der sozialen Konstellatio-
nen und ihrer Entwicklungen an die Erkenntnisperspektive einer
Klasse zu binden, die ınichts zu verlieren hatte als ihre Ketten„, ge-
rade ein durch Herkünfte und Besitzstände nicht verstelltes, radika-
les, emanzipatorisches Denken freisetzen wollen, so ist daraus unter
der Bedingung der Herrschaftssicherung der Parteiapparate ein Me-
chanismus der Selbstbestätigung und der Ausschließung von Irrita-
tion geworden, dessen Beobachtung die Satire hervortreibt. Was, so
spitzt Semprún zu, das Politbüro des PCE 1964 ebenso wenig ver-
standen hat wie der Hauptsturmführer Schwartz 1944, ist der Um-
stand, dass es gerade der Bruch mit der Herkunft, der Klassenverrat
also ist, der Freiheit und Radikalität des Denkens bedingt; wie ja
auch in der ursprünglichen Denkfigur MarxÊ die Erkenntnisposition
des Proletariats nur insofern ausgezeichnet war, als aus ihr das Be-
freiungsinteresse der Menschheit als ganzer am deutlichsten wahr-
zunehmen war. ıIch bin ein Verräter an meiner Klasse, weil ich [...]
die Fähigkeit [...] gehabt habe, mit meiner Klasse alle Klassen, die
Klassengesellschaft als Ganzes zu verraten [...] weil meine Rolle als
kommunistischer Intellektueller gerade darin besteht, die Klassen an
sich, die Klassengesellschaft in jeglicher Form [...] zu verneinen [...].
Wenn ich nicht verdächtig bin, also ein besessener Handlanger des
Verneinungsgeistes, ein ständiger Kritiker sämtlicher gesellschaftli-
cher Verhältnisse, dann bin ich nichts. Weder Intellektueller, noch
Kommunist, noch ich selbst.„42
41 Ebd., S. 187.
42 Ebd., S. 188.
449
nen, so erledigen sie sich weder als Material der Geschichte noch
der Reflexion eines Lebens, dessen Gedächtnisraum immer beleb-
ter und beziehungsreicher wird, doch seine eigentümliche Luzidität
nie verliert.
47 Jorge Semprún: Algarabía oder Die neuen Geheimnisse von Paris, Frankfurt 1985,
S. 29f.
Teil 3:
Am 25. Juli 2004 feierte Joseph Rovan seinen 86. Geburtstag in dem
altehrwürdigen Bauernhaus in seiner Wahlheimat, der Auvergne.
Am 27. Juli unterbrach er seine Arbeit an der Geschichte Frank-
reichs für Deutsche (Arbeitstitel), um sich – wie gewohnt – in dem
nahegelegenen See durch ein Bad zu erfrischen. Dort ertrank er an
den Folgen eines Herzversagens, wie sich später herausstellen sollte.
Wir haben ihn, wie er es wünschte, in dem kleinen Dorffriedhof ne-
ben seinen Eltern zu Grabe getragen.
Es ist hier nicht meine Absicht, Joseph Rovans Lebensgeschichte
nachzuzeichnen. Das hat er selber in seinen Erinnerungen eines
Franzosen, der einmal Deutscher war 1 auf vorbildliche und ausführ-
liche Weise getan. Für schnelle Leser verweise ich auch auf meine
Kurzbiographie, veröffentlicht aus Anlaß seines 70. Geburtstags.2
Mein Anliegen in der Festschrift zu Ehren meines Freundes und
Kollegen Hans Manfred Bock ist es, eine Bilanz der Mittler-Funk-
tion von Joseph Rovan im deutsch-französischen und europäischen
Kontext zu versuchen.
Das Exil in Frankreich, seit April 1934, dann der Kampf gegen
Hitler in der Widerstandsbewegung, der im Konzentrationslager
Dachau enden sollte, sind zweifellos das existentielle Grunderlebnis
seines späteren Lebenswerkes im Dienste der deutsch-französischen
Aussöhnung und der europäischen Einigung. Mit nahezu propheti-
scher Weitsicht hat er seine politische Vision in dem berühmten,
vielzitierten und bisweilen auch überinterpretierten Artikel vom 1.
Oktober 1945(!) LÊAllemagne de nos mérites dokumentiert (veröf-
fentlicht in der linkskatholischen Zeitschrift Esprit von Emmannuel
Mounier). Bereits dort spricht er von einer deutsch-französischen
Schicksalsgemeinschaft für Europa: ıNoublions pas que lÊAllemagne
a précipité lÊEurope avec elle dans sa ruine [...]. DÊune preuve écla-
tante et décisive, lÊAllemagne nous a prouvé la solidarité de nos des-
tins.„3 Daraus leitet sich für Frankreich die Verpflichtung ab: ıla
France a charge de lÊAllemagne„. Und daher auch das Titel-Thema:
ıLÊAllemagne de demain sera la mesure de nos mérites!„
Die deutsch-französische Kooperation im Dienste Europas, diese
Forderung wird zum Leitmotiv in Joseph Rovans Lebenswerk, ein
Generalthema mit Varianten, das er im wesentlichen in einem drei-
fachen Kontrapunkt durchspielt: handelnd, schreibend und lehrend.
Als Handelnder in seiner politischen und organisatorischen Aktivi-
tät; als Kommentator in seiner journalistischen und schriftstelleri-
schen Tätigkeit und als Hochschulprofessor in Lehre und For-
schung. Dabei lassen sich Dominanten ausmachen, die seine vielfäl-
tigen Wirkungsbereiche wie ein roter Faden durchziehen.
Ein Hauptanliegen von Joseph Rovan während seines gesamten
Lebens war die Volks- und Erwachsenenbildung als Vorraussetzung
für das Funktionieren von Demokratie und als unverzichtbare
Grundlage einer europäischen Bewußtseinsbildung. Er hat diese
Zielvorstellung einmal mit einer prägnanten Formulierung bedacht:
ıRendre la culture au peuple, et le peuple à la culture.„ Als kurz
nach dem Krieg der Armee-Minister Edmond Michelet, dessen Be-
kanntschaft er in Dachau gemacht hatte, Rovan mit der Betreuung
von rund einer Million deutscher Kriegsgefangener in Frankreich
beauftragte mit der Maßgabe, ıdie französischen Gefangenenlager
nicht zu einer Reihe kleiner Dachaus„ werden zu lassen, entwickelte
er in der heiklen und schwierigen Frage der ıUmerziehung„ zur
Demokratie ein originelles Konzept, das er der Pädagogik der Er-
wachsenenbildung entnahm. Die Gefangenen sollten sich selber
umerziehen, ohne dirigistische Einmischung von außen. So entstan-
den in den Lagern – Saint-Denis war das bekannteste – kleine
3 Joseph Rovan: L’Allemagne de nos mérites, in: Esprit (1945), Nr. 115, S. 534.
456 Hansgerd Schulte: Joseph Rovan (1914-2004)
schule für Erwachsene und Arbeiter ohne Abitur sein sollte. Rovan
hat dafür das pädagogische Konzept entwickelt.
Als natürliches Korrelat zur Erwachsenenbildung war die Ju-
gendpolitik sein besonderes Anliegen, nach dem Motto: ıQui tient
la jeunesse tient lÊavenir.„ Es galt durch adäquate Maßnahmen die
jungen Menschen sowohl für die deutsch-französische Kooperation
als auch für den europäischen Einigungsprozeß zu gewinnen. Rovan
darf im Vorfeld der Verhandlungen als einer der Väter des
Deutsch-Französischen Jugendwerks (DFJW) gelten und gehörte
dann auch dem ersten Verwaltungsrat an, der die Grundorientie-
rung der DFJW-Politik mitbestimmt hat. Rovan setzte sich unter
anderem für eine flexible Interpretation der Altersgrenze ein und
für eine weitgehende Programmdelegierung an bestehende Institu-
tionen, um deren Kompetenz zu nutzen und den Verwaltungsauf-
wand so gering wie möglich zu halten. (Dieses Gebot der Vernunft
wird von Institutionen und Regierungen heute nur selten befolgt, da
die Politiker und Kulturmanager stets danach gieren, sich mit Neu-
gründungen zu profilieren.) Mit einem Austauschvolumen von jetzt
über sieben Millionen Jugendlichen hielt Rovan somit zurecht das
DFJW für die Institution, die die größte Völkerwanderung zu Frie-
denszeiten eingeleitet hat. Allerdings ist kritisch anzumerken, daß
das DFJW heute nicht mehr dieselbe politische Priorität besitzt wie
bei seiner Gründung durch de Gaulle und Adenauer. Es verfügt
nur noch über 35% der Kaufkraft des Budgets von 1963. Trotz aller
deutsch-französischen Rhetorik ist diese bedrohliche Regression in
vielen Bereichen zu beobachten. Die Diskrepanz zwischen politi-
scher Fiktion und der Programmrealität wird immer größer, mit de-
saströsen Folgen bei den Kulturinstitutionen, im Hochschulbereich
und vor allem bei der Sprachpolitik. Das Deutsche in Frankreich
und das Französische in Deutschland drohen auf das Niveau von
toten Sprachen herabzusinken. Statt des vielbeschworenen und un-
458 Hansgerd Schulte: Joseph Rovan (1914-2004)
7 Von ihm eingehend und anschaulich geschildert in Ziebura: Anfänge, a.a.O. Diese
Schilderung liegt den folgenden Ausführungen zugrunde. Auch die Zitate sind
daraus oder dem Interview Picht entnommen.
8 Ebd., S. 154.
9 Interview Picht, a.a.O.
10 Ziebura: Anfänge, a.a.O., S. 155.
467
16 Er war 1945 der CDU beigetreten, zu der er aber schon bald auf Distanz ging.
17 Interview Picht, a.a.O.
18 Ebd.
19 Ebd.
20 Ziebura: (Um)Wege, a.a.O., S. 10.
21 Ebd.
22 Interview Picht, a.a.O.
469
23 Gilbert Ziebura: Die deutsche Frage in der öffentlichen Meinung Frankreichs von
1911-1914, Berlin 1955, Persönliches Vorwort, S. 8.
24 Ebd., S. 6f.
470 Adolf Kimmel: Gilbert Ziebura
27 Ebd.
28 Gilbert Ziebura: Léon Blum. Theorie und Praxis einer sozialistischen Politik, Bd. 1:
1872-1934, Berlin 1963.
29 Der zweite Band, der die „Wirklichkeit der Macht“, also vor allem die Volksfront-
regierung und ihre Politik darstellen sollte, wurde nicht geschrieben.
472 Adolf Kimmel: Gilbert Ziebura
Urteile mitunter allzu schroff aus. Wohl nicht zuletzt deshalb kam eine
ursprünglich geplante französische Ausgabe nicht zustande.
Die Studentenbewegung, die er am Otto-Suhr-Institut der FU
hautnah miterlebte und für deren ıgrundsätzliche Motive„ er Ver-
ständnis hatte, deren dogmatischen Marxismus er aber ablehnte,33
führte Ziebura, unter Rückbesinnung auf die Fragestellungen Hans
Rosenbergs und Franz L. Neumanns und unter dem Einfluss Eckart
Kehrs zu einer Neuorientierung seiner Arbeiten. Er wandte sich nun
entschieden von der klassischen Regierungslehre mit ihrer Vernach-
lässigung sozioökonomischer Zusammenhänge ab und stellte nun
die ıgesamtgesellschaftliche Analyse„ in das Zentrum seiner For-
schungen. Bereits die umfangreiche, 1971 erschienene empirische
Untersuchung über den französischen Hochimperialismus, die im
Untertitel als ein ıVersuch„ des neuen Ansatzes vorgestellt wird, ist
ein Beleg für Zieburas sozioökonomische ıWende„.34 In Fortführung
dieses Ansatzes und in Anlehnung an die französische Annales-
Schule35 mit ihrem Zentralbegriff einer histoire totale versucht
Ziebura, Frankreichs Geschichte seit der Großen Revolution als die
einer ıbürgerlichen Gesellschaftsformation„ zu beschreiben.36
Zieburas Eingeständnis, dass das Buch den ıhochgespannten theo-
retischen Erörterungen [⁄] nur annäherungsweise gerecht„37 wurde,
war einer der Gründe, warum die im Vorwort angekündigten bei-
den Folgebände nicht geschrieben wurden. Das Aufgeben seines
hungen bis Mitte der 70er Jahre, teilweise darüber hinaus eine be-
achtliche Rolle gespielt hat.
Ein zweiter, einem Professor für Politikwissenschaft sich anbie-
tender Wirkungsbereich ist die Politikberatung. Ziebura hat diese
Chance, die für jeden, der über Politik ınur„ am Schreibtisch nach-
denkt oder in den Archiven forscht, reizvoll ist, wahrgenommen, als
sie sich ihm bot. Von 1966 bis 1969 war er Mitglied im Planungs-
stab des Bundeskanzleramtes unter Kurt Georg Kiesinger, obwohl
er der CDU inzwischen sehr fern stand und viele ihrer politischen
Positionen ablehnte. Das Motiv der Regierenden, ihn um Mitarbeit
in diesem Gremium zu bitten, ist sicher darin zu suchen, dass er in
der Bundesrepublik als der beste Kenner der französischen Politik
ausgewiesen war und man sich von seiner Expertise eine Verbesse-
rung der deutsch-französischen Beziehungen erhoffte, die sich trotz
des Abschlusses des Elysée-Vertrages unter Kanzler Erhard äußerst
unbefriedigend entwickelt hatten. Ob und inwiefern Zieburas Wis-
sen und Rat zur Verbesserung dieser Beziehungen, die unter der
Kanzlerschaft Kiesingers tatsächlich eintrat, beigetragen hat, ist
schwer zu sagen. Nur kurze Zeit und in Einzelfällen hat Ziebura
noch als Berater Egon Bahrs und Georg Lebers (in seiner Funktion
als Verteidigungsminister) gewirkt.
Insgesamt nimmt die Politikberatung in Zieburas, sich über in-
zwischen ein halbes Jahrhundert erstreckende Tätigkeit, nur einen
marginalen Platz ein. Auch hier dürfte seine ıkantige und undiplo-
matische„ Persönlichkeit, sein ıSchwimmen gegen den Strom„,41 die
zunehmende Radikalität seiner Stellungnahmen, ımit einer mehr
beißenden als lächelnden Ironie vorgetragen„,42 einem weiterge-
henden Engagement im Wege gestanden haben.
41 Hartmut Elsenhans u.a.: Vorwort, in: dies. (Hg.): Frankreich – Europa – Weltpolitik.
Festschrift für Gilbert Ziebura zum 65. Geburtstag, Opladen 1989, S. 12, 15.
42 Alfred Grosser: Gilbert Ziebura, in: Festschrift Ziebura, a.a.O., S. 17f.
477
gen„45 wurde, nichts ferner als selbst eine Schule zu bilden und
durch eine entsprechende Lobbytätigkeit seine Schüler in wichtigen
Positionen unterzubringen, aber es kommt ihm doch – und sei es
ımalgré lui„– eine Art wissenschaftlicher ıVaterschaft„ über die sich
seit den 60er Jahren entwickelnde sozialwissenschaftliche Frank-
reichforschung in der Bundesrepublik zu. Die nur sechs Doktoran-
den, die mit frankreichbezogenen Themen bei ihm promovierten,46
bilden allein noch keinen Gradmesser. Zieburas Konzentration auf
die Internationalen Beziehungen allgemein, nach seiner Berufung
auf einen einschlägigen Lehrstuhl in Berlin 1964, war der entschei-
dende Grund dafür, dass sich die Mehrzahl seiner Doktoranden mit
Themen aus diesem Teilgebiet befasst hat.
Die ıVaterschaft„ Zieburas für die deutsche sozialwissenschaftli-
che Frankreichforschung wurde offenkundig, als 1985 am Deutsch-
Französischen Institut in Ludwigsburg ein ıArbeitskreis Sozialwis-
senschaftliche Frankreichforschung„ gebildet wurde. ıDie Mehrzahl
der Teilnehmer [hatte] bei Ziebura studiert oder wenigstens unter
seinem Einfluß gestanden.„47 Bei der Gründung des Frankreich Jahr-
buchs, dem inzwischen etablierten Diskussionsforum der Frankreich-
forschung, wirkte er maßgeblich mit und förderte dieses Unternehmen
mit seiner wissenschaftlichen Autorität und seinen Anregungen.
Es ist nicht übertrieben, Gilbert Ziebura als den ıNestor, Mentor
und Inspirator der sozialwissenschaftlichen Frankreichforschung in
der Bundesrepublik„48 zu bezeichnen. Er hat sie begründet und ihre
Entwicklung durch seine eigenen Arbeiten, seine Fragestellungen
und Anregungen, durch seine Schüler (und Enkel) entscheidend
beeinflusst; nicht zuletzt, das wird ihm gewiss nicht missfallen, durch
eine fortdauernde kritische Auseinandersetzung mit seinen nicht sel-
1 Peter Manns: Höchst persönliche Erinnerungen an einen großen Franzosen und die
bewegten Jahre der Wiederbegründung einer alten Universität. In Memoriam
Raymond Schmittlein, Mainz 1978, S. 75-82.
2 Ehrenpromotion Schmittlein, Universitätsarchiv/Mainz, Bestand 13/220; vgl. Corine
Defrance: Raymond Schmittlein (1904-1974), Leben und Werk eines französischen
Gründungsvaters der Universität Mainz, in: Michael Kissener, Helmuth Mathy (Hg.):
Ut homnes unum sint, Teil 1: Gründungspersönlichkeiten der Johannes Gutenberg-
Universität, Stuttgart 2005, S. 11-30.
3 Vgl. Hans Manfred Bock: Vom Beruf des kulturellen Übersetzens zwischen Deutsch-
land und Frankreich, oder Verzagen die Mittler?, in: Lendemains 22 (1997), Nr. 86/87,
S. 8-19; Katja Marmetschke: Mittlerpersönlichkeiten. Neuere biographische Arbeiten
zur Mittlerfunktion zwischen Frankreich und Deutschland, in: Lendemains 25 (2000),
Nr. 98/99, S. 239-257.
4 Vgl. Hans Manfred Bock: Das Deutsch-Französische Institut in der Geschichte des
zivilgesellschaftlichen Austauschs zwischen Deutschland und Frankreich, in: ders.
(Hg.): Projekt deutsch-französische Verständigung. Die Rolle der Zivilgesellschaft am
Beispiel des Deutsch-Französischen Instituts in Ludwigsburg, Opladen 1998, S. 14f.
483
der französischen Armee fiel. Sie kehrte daraufhin mit ihrem Sohn
Charles nach Mainz zurück,7 der sich nach einer Ausbildung in
Deutschland und Russland 1883 als Textilingenieur im Départe-
ment de la Meuse niederließ. Charles heiratete die Elsässerin Louise
Scherer und entschloss sich – vermutlich aus beruflichen Gründen –
nach Roubaix zu gehen. In dieser großen Textilindustriestadt im
Norden Frankreichs wurde Raymond Schmittlein am 19. Juni 1904
als fünftes von sechs Kindern geboren. Ob er mit seinen Eltern bzw.
einem seiner Elternteile Deutsch sprach, entzieht sich leider unserer
Kenntnis.
Als der Erste Weltkrieg ausbrach, war Raymond Schmittlein
noch zu jung, um persönlich die Erfahrung des kämpfenden Solda-
ten zu machen, doch bestimmten die direkten und indirekten Wir-
kungen des Krieges auch seinen Werdegang: seine älteren Brüder
hatten als Soldaten gegen Deutschland gekämpft, und ab 1915 war
Roubaix von deutschen Truppen besetzt gewesen. Zudem waren in
gleichem Jahr seine Eltern erkrankt und gestorben, so dass das Wai-
senkind von seiner älteren Schwester aufgezogen wurde. Während
sich Altersgenossen seiner Generation nach dem Trauma des Ersten
Weltkrieges dem Pazifismus verschrieben und für die deutsch-fran-
zösische Annäherung engagierten,8 ließ sich bei Raymond Schmitt-
lein zu dieser Zeit kein nennenswertes Interesse für Deutschland
nachweisen. Vielmehr übte nach seinem Abitur im Jahre 1924 das
Militär eine permanente Faszination auf ihn aus. Aus diesem Grund
meldete er sich freiwillig und diente von Mai bis November 1924
als Zuave bei der Rheinarmee, um sich nach dieser Erfahrung in
7 Vgl. Robert Marquant: Raymond Schmittlein 19 juin 1904-29 septembre 1974, in:
Manfred Heinemann (Hg.): Hochschuloffiziere und Wiederaufbau des Hochschulwe-
sens in Westdeutschland 1945-1952. Die französische Zone, Hildesheim 1991, S. 21f.
8 Vgl. Bock: Beruf des kulturellen Übersetzens, a.a.O., S. 9; vgl. Ilde Gorguet, Les mou-
vements pacifistes et la réconciliation franco-allemande dans les années vingt (1919-
1931), Bern 1999.
485
12 Vgl Julien Gueslin: La France et les petits États baltes: réalités baltes, perceptions
françaises et ordre européen (1920-1932), phil. Diss., Université de Paris I, 2004.
13 Vgl. Dominique Bosquelle: L’Allemagne au cœur de la politique culturelle de la
France en Europe centrale et nordique dans l’entre-deux-guerres, phil. Diss., Univer-
sité d’Aix-Marseille I, 2001; Hans Manfred Bock: Initiatives socio-culturelles et con-
traintes politiques dans les relations universitaires entre la France et l’Allemagne
dans l’entre-deux-guerres, in: Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande
34 (2002), Nr. 3, S. 297-310, hier S. 299f.
487
23 Vgl. Michel Espagne, Michael Werner (Hg.): Les études germaniques en France
(1900-1970), Paris 1994, S. 8f.
24 Vgl. Schmittleins Widmung für Ernest Tonnelat in seinem Buch: Études sur la natio-
nalité des Aestii, Bd. 1, Toponymie lituanienne, Bade 1948, und das Vorwort dieses
Werkes.
25 Vgl. Michel Espagne: Le train de Saint-Pétersbourg. Les relations culturelles franco-
germano-russes après 1870, in: Katia Dmitrieva, Michel Espagne (Hg.): Philologiques
IV. Transferts culturels triangulaires France–Allemagne–Russie, Paris 1996, S. 311-
335, hier S. 319; Michel Espagne: Les germanistes français et l’école normale, in:
Michel Espagne (Hg.): L’École Normale Supérieure et l’Allemagne, Leipzig 1995,
S. 201-218, hier S. 213f.
490 Corine Defrance: Raymond Schmittlein (1904-1974)
26 Vgl. Hans Manfred Bock, Reinhart Meyer-Kalkus, Michel Trebitsch (Hg.): Entre
Locarno et Vichy. Les relations culturelles franco-allemandes dans les années 1930,
Paris 1993.
27 Vgl. Corine Defrance: Raymond Schmittlein: un itinéraire dans la France Libre, entre
activités militaires et diplomatiques, in: Relations Internationales 108 (2001), S. 487-
501, hier S. 489.
28 Vgl. Bock: Beruf des kulturellen Übersetzens, a.a.O., S. 9.
491
29 Vgl. Charles de Gaulle: Mémoires, Paris 2000; François Coulet: Vertu des temps diffi-
ciles, Paris 1967, S. 95-106.
492 Corine Defrance: Raymond Schmittlein (1904-1974)
Edgar Wolfrum: Die Besatzungsherrschaft der Franzosen 1945 bis 1949 in der Erin-
nerung der Deutschen, in: GWU 46 (1995), Nr. 10, S. 567-582, hier S. 571.
37 Theodor Eschenburg: Jahre der Besatzung, 1945-1949 (Geschichte der Bundesrepu-
blik, Bd. 1), Stuttgart 1983, S. 97.
38 Angelika Ruge-Schatz: Le revers de la médaille. Contradictions et limites de l’apport
culturel du gouvernement militaire français en Allemagne, in: Jérôme Vaillant (Hg.):
La dénazification par les vainqueurs, Lille 1981, S. 105-120.
495
39 Vgl. Corine Defrance: Les alliés occidentaux et les universités allemandes, 1945-1949,
Paris 2000, S. 325.
40 Vgl. über die Rolle der Partner Bock: Beruf des kulturellen Übersetzens, a.a.O., S. 9,
und Marmetschke, a.a.O., S. 242.
41 Vgl. Anm. 2.
42 Vgl. Carla Albrecht: Das Comité français d’échanges avec l’Allemagne nouvelle als
Wegbereiter des Deutsch-Französischen Jugendwerks, in: Lendemains 27 (2002), Nr.
107/108, S. 177-189; Alfred Grosser: Une vie de Français. Mémoires, Paris 1997.
496 Corine Defrance: Raymond Schmittlein (1904-1974)
43 Vgl. Winfried Schulze, Corine Defrance: Die Gründung des Instituts für Europäische
Geschichte Mainz, Mainz 1992.
44 Corine Defrance : Les autorités françaises d’occupation face à la création de
l’Académie des Sciences et des Lettres de Mayence, 1949-1955, in: Joseph Jurt (Hg.):
Von der Besatzungszeit zur deutsch-französischen Kooperation/De la période
d’occupation à la coopération franco-allemande, Freiburg 1993, S. 169-188.
45 Vgl. Corine Defrance: Éléments d’une analyse de la politique culturelle française en
Allemagne à travers son financement, 1945-1955, in: Revue d’Allemagne et des pays
de langue allemande 23 (1991), Nr. 4, S. 504-507; dies.: Mainz in der französischen
Kulturpolitik, 1945-1951, in: Mainzer Zeitschrift. Mittelrheinisches Jahrbuch für ar-
chäologie, Kunst und Geschichte 98 (2003), S. 73-84.
46 Vgl. Hans Manfred Bock: Wiederbeginn und Neuanfang in den deutsch-französi-
schen Gesellschafts- und Kulturbeziehungen 1949 bis 1955, in: Lendemains 21
497
cher Ebene wirken zu können.49 Etwas anders verlief der Weg des
Jesuitenpaters Jean du Rivau,50 der sich neben seiner offiziellen Tä-
tigkeit als Besatzungsoffizier für die deutsch-französische Annähe-
rung engagierte.
49 Vgl. Joseph Rovan: L’Allemagne de nos mérites, in: Esprit 11 (1945), S. 529-540; ders.:
Les relations franco-allemandes dans le domaine de la jeunesse et de la culture
populaire (1945-1971), in: Revue d’Allemagne 4 (1972), Nr. 3, S. 675-704; ders.: Mémoi-
res d’un Français qui se souvient d’avoir été Allemand, Paris 1999.
50 Vgl. Michel Gurvel: Le fondateur Jean du Rivau, in: Documents (1990), Nr. 1, S. 125-131.
51 Vgl. Marmetschke, a.a.O., S. 243.
499
52 Vgl. Le Courrier de Belfort et du Territoire, Nr. 434, 25.01.1963; Nr. 592, 01.04.1966.
53 Vgl. Ulrich Pfeil: Die „anderen“ deutsch-französischen Beziehungen. Die DDR und
Frankreich 1949-1990, Köln 2004, S. 284-288.
54 Vgl. Defrance: Schmittlein Leben und Werk, a.a.O. und dies.: Schmittlein itinéraire, a.a.O.
55 Schmittlein war in Kontakt mit Vyriausias Lietuvos ialaisvinimo Komitetas, dem
Obersten Komitee für die Befreiung Litauens, einer nationalistischen und antikom-
500 Corine Defrance: Raymond Schmittlein (1904-1974)
munistischen Organisation; vgl. Tom Bower: The Red WebMI6 and the KGB Master
Coup, London 1989, S. 41f., 58, 94, 122; Defrance: Schmittlein itinéraire, a.a.O.
56 Vgl. Le Courrier de Belfort et du Territoire, Nr. 600, 3.6.1966.
501
1 Vgl. Carla Albrecht: Das Comité français d’échanges avec l’Allemagne nouvelle als
Wegbereiter des Deutsch-Französischen Jugendwerks, in: Lendemains 27 (2002), Nr.
107/108, S. 177-189.
505
2 Vgl. Alfred Grosser: Mein Deutschland, Hamburg 1993 und ders.: Une vie de Français,
Paris 1997.
3 Vgl. für diese Überschneidungen zwischen Mittlern und Intellektuellen auch Hans
Manfred Bock: Vom Beruf des kulturellen Übersetzens zwischen Deutschland und
Frankreich, oder: Verzagen die Mittler?, in: Lendemains 22 (1997), Nr. 86/87, S. 8-19,
v.a. S. 9f. sowie Katja Marmetschke: Mittlerpersönlichkeiten. Neuere biographische
Arbeiten zur Mittlerfunktion zwischen Frankreich und Deutschland, in: Lendemains
25 (2000), Nr. 98/99, S. 239-257, v.a. S. 243ff.
4 Vgl. Jean-François Sirinelli: Les élites culturelles, in: Jean-Pierre Rioux, ders. (Hg.):
Pour une histoire culturelle, Paris 1997, S. 275-296, hier S. 277. Mit dieser Definition
bezieht sich Sirinelli explizit auf Seymour Martin Lipset, der „als Intellektuelle alle
diejenigen betrachtet, die Kultur, d.h. die symbolische Welt des Menschen, ein-
schließlich Kunst, Wissenschaft und Religion, schaffen, verteilen und anwenden.“
Vgl. Jean-François Sirinelli: Les intellectuels, in: René Rémond (Hg.): Pour une his-
toire politique, Paris 1996, S. 210.
5 Vgl. zur Unterscheidung zwischen „potentiellen“ und „aktuellen“ Intellektuellen:
Mario Rainer Lepsius: Kritik als Beruf. Zur Soziologie des Intellektuellen, in: ders.: In-
teressen, Ideen und Institutionen, Opladen 1990, S. 270-285, hier S. 283f.
506 Katja Marmetschke: Edmond Vermeil und die französische Germanistik
8 Vgl. z.B. Bernhard Giesen: Die Intellektuellen und die Nation. Eine deutsche Achsen-
zeit, Frankfurt/M. 1993 und Anthony D. Smith: National Identity, Reno 1991.
509
9 S. als Überblick die Beiträge in Michel Espagne, Michael Werner (Hg.): Les études
germaniques en France (1900-1970), Paris 1994.
510 Katja Marmetschke: Edmond Vermeil und die französische Germanistik
12 S. zur Geschichte der Straßburger Universität John E. Craig: Scholarship and Nation
Building. The Universities of Strasbourg and Alsatian Society (1870-1939), Chicago
u.a. 1984 sowie Charles-Oliver Carbonell, Georges Livet (Hg.): Au berceau des An-
nales. Le milieu strasbourgeois, Toulouse 1983.
512 Katja Marmetschke: Edmond Vermeil und die französische Germanistik
16 Vgl. zum CEG Corine Defrance: Le Centre d’Etudes Germaniques: Mayence, Stras-
bourg, Clermont-Ferrand, 1921-1939, in: Revue d’Allemagne 29 (1997), Nr. 1, S. 113-
132 sowie das Sonderheft „Un regard français sur l’Allemagne. Le cas du Centre
d’Etudes Germaniques“ der Revue d’Allemagne 34 (2002), Nr. 3.
17 Da sich das CEG ausschließlich an ein französisches Publikum wandte, unterschied es
sich grundsätzlich von anderen institutionellen Neugründungen, die im Rahmen der
französischen Kulturpolitik im Rheinland erfolgten. Diese wandten sich an die deutsche
Bevölkerung im besetzten Gebiet, in der Hoffnung, daß man durch kulturpolitische
Aktivitäten diese für die französischen Belange am Rhein gewinnen könnte. Vgl.
Gerhard Brunn: Französische Kulturpolitik am Rhein nach 1918 und die Wiesbadener
Kunstausstellung des Jahres 1921, in: Peter Hüttenberger, Hansgeorg Molitor (Hg.):
Franzosen und Deutsche am Rhein 1789-1918-1945, Essen 1989, S. 219-241.
514 Katja Marmetschke: Edmond Vermeil und die französische Germanistik
18 Vgl. die zweiseitige Werbebroschüre Centre d’Etudes Germaniques des Haut Com-
missariat de la République Française dans les Provinces du Rhin, o.D., Archiv des
CEG in Straßburg, Ordner: „Dossiers 1921-1930“. Ich danke Frau Falbisaner-Weeda
für die Einsichtnahme in das Archiv.
19 Vgl. Stefan Fisch: Der Übergang des Elsass vom Deutschen Reich an Frankreich
1918/19, in: Michael Erbe (Hg.): Das Elsass: historische Landschaft im Wandel der
Zeiten, Stuttgart 2002, S. 147-152.
515
für diese Mission ein,20 die unmittelbar nach dem Krieg zu einem
wahren Überschwang jakobinischer Assimilierungsbemühungen im
Elsaß führte. Die Verbindung zwischen der neu eröffneten Universi-
tät und der elsässischen Bevölkerung sollte über zwei, organisato-
risch an die Hochschule angeschlossene Bindeglieder erfolgen: Zum
einen über die Société des Amis de lÊUniversité de Strasbourg, zum
anderen über das Comité Alsacien dÊEtudes et dÊInformations. Ini-
tiator beider Organisationen war der einflußreiche Mediziner und
Zeitungsherausgeber Pierre Bucher (1869-1921), ein Elsässer, der
sich die Verbreitung der französischen Kultur im Elsaß auf die Fah-
nen geschrieben hatte.21 1914 hatte er sich sofort der französischen
Armee angeschlossen und während des Krieges die große Spiona-
gestelle in Réchésy bei Belfort geleitet. Als er nach seiner Rückkehr
in das Elsaß dann im März 1920 das Bulletin de lÊinformation alle-
mande gründete, stellte dies sowohl für ihn als auch für Edmond
Vermeil, den er als Chefredakteur für sein Projekt gewinnen
konnte, zunächst eine Art Fortsetzung der nachrichtendienstlichen
Aufgaben dar, mit denen beide während des Krieges betraut gewe-
sen waren.22 In der Tat war der wichtigste Adressat und finanzielle
Förderer der Pressezusammenstellung, die anfangs noch den Ver-
merk ıvertraulich„ im Titel trug, das Commissariat Général de la
République im Elsaß, in dem Bucher als graue Eminenz und als
enger Vertreter von Kommissar Alexandre Millerand über hervor-
20 Vgl. Ernest Tonnelat: Charles Andler, sa vie et son œuvre, Paris 1937, S. 189-197 so-
wie Charles Andler: La vie de Lucien Herr (1864-1926), hg. von Justinien Raymond,
Paris 1977, S. 293-313.
21 S. zu Pierre Bucher den Gedenkband: Pierre Bucher 1869-1921. Etudes – souvenirs –
témoignages, Paris 1922 sowie als Gegenentwurf aus deutscher Sicht Gustav Hilger:
Pierre Bucher. Der „Apostel“ französischer Propaganda im deutschen Elsaß 1897-
1918. Eine Lebensskizze nach französischen Quellen, Freiburg/Breisgau 1926. Vgl.
auch Gisèle Loth: Un rêve de France. Pierre Bucher, une passion française au cœur de
l’Alsace allemande 1869-1921, Straßburg 2000.
22 Ganz in diesem Sinne äußert sich auch Edmond Vermeil: L’information allemande à
Strasbourg, in: Revue de Genève 11 (1925), S. 917-926, v.a. S. 922f.
516 Katja Marmetschke: Edmond Vermeil und die französische Germanistik
32 S. dazu Kritische Gesamtausgabe Ernst Troeltsch, Bd. 15: Schriften zur Politik und zur
Kulturphilosophie (1918-1923), hg. von Gangolf Hübinger, Berlin u.a. 2002, S. 477-512.
33 Besonders deutlich wird der Troeltsch-Bezug z.B. in Edmond Vermeil: Démocratie
française et démocratie allemande, Bulletin de la Dotation Carnegie pour la paix in-
ternationale 1930, Nr. 6, S. 55-107.
34 In der Tat blieb bis zu diesem Zeitpunkt Vermeils Studie aus dem Jahr 1922 (die 1990
neu aufgelegt wurde) die einzige größere und zusammenhängende Darstellung über
Troeltschs Denken, die in französischer Sprache verfügbar war. Vgl. Hartmut
Ruddies: Introduction, in Edmond Vermeil: La pensée religieuse de Troeltsch, hg.
von Hartmut Ruddies, Genf 1990, S. 7-19
35 Später folgten Edmond Vermeil: Allemagne. Essai d’explication, Paris, 1. Aufl. 1940
und Neuaufl. 1945; ders.: L’Allemagne contemporaine sociale, politique et culturelle,
1890-1950, 2 Bde, Paris 1952-1953.
521
39 In diesem Zusammenhang bildete für ihn das angespannte Verhältnis von Preußen
zum Reich eines der Kernprobleme. Vor allem das Problem des Föderalismus und die
Prädominanz Preußens im Reich schufen, so Vermeil, ein gefährliches machtpoliti-
sches Ungleichgewicht in der jungen Weimarer Republik, das die Entstehung eines
demokratischen und stärker unitarisch organisierten Staates verhindere. Vgl.
Edmond Vermeil: La constitution de Weimar et le principe de la démocratie alle-
mande, Straßburg 1923, S. 412-455.
40 Ebd., S. 454f.
524 Katja Marmetschke: Edmond Vermeil und die französische Germanistik
45 Vgl. Pierre-André Taguieff: Die Macht des Vorurteils. Der Rassismus und sein Dou-
ble, Hamburg 2000, S. 129.
526 Katja Marmetschke: Edmond Vermeil und die französische Germanistik
chungen legten, richtet der seit Mitte der 1980er Jahre in der Ger-
manistik dominierende Ansatz des transferts culturel bzw. der his-
toire croisée sein Augenmerk auf die kultursoziologischen und -ge-
schichtlichen Gemeinsamkeiten, die sich im Laufe einer verflochte-
nen, durch wechselseitige Transfer- und Rezeptionsprozesse ge-
kennzeichneten Geschichte zwischen beiden Ländern herausgebil-
det haben.46 Allerdings läßt sich weder über politische Willensbe-
kundungen noch über die wissenschaftliche Erforschung deutsch-
französischer Gemeinsamkeiten automatisch eine von echter Neu-
gier und von Interesse getragene Befassung mit dem Nachbarland
innerhalb der Zivilgesellschaft erreichen. Insofern haben Mittler –
gerade in einer Zeit, in der auf politischer Ebene gewisse Ermü-
dungserscheinungen in den deutsch-französischen Beziehungen zu
erkennen sind und der Abbau über Jahrzehnte hinweg erfolgreich
agierender Mittler- und Austauschinstanzen seinen Lauf nimmt –
weiterhin eine wichtige Rolle in der Herstellung und (Wieder-)Bele-
bung transnationaler Austausch- und Kommunikationsstrukturen
zwischen Frankreich und Deutschland.
46 Vgl. Michel Espagne: Les transferts culturels franco-allemand, Paris 1999 sowie
Michael Werner, Bénédicte Zimmermann: Vergleich, Transfer, Verflechtung. Der An-
satz der „histoire croisée“ und die Herausforderung des Transnationalen, in: Ge-
schichte und Gesellschaft 28 (2002), S. 607-636 sowie dies. (Hg.): De la comparaison à
l’histoire croisée, Paris 2004.
527
Eugen Ewig.
Ein rheinisch-katholischer Historiker
zwischen Deutschland und Frankreich
Ulrich Pfeil
528 Ulrich Pfeil: Eugen Ewig
1 Rudolf Schieffer (Hg.): Beiträge zur Geschichte des Regnum Francorum: Referate
beim wissenschaftlichen Colloquium zum 75. Geburtstage von Eugen Ewig am
28. Mai 1988, Sigmaringen 1990, S. 5.
2 Vgl. Sebastian Conrad, Christoph Conrad (Hg.): Die Nation schreiben. Geschichts-
wissenschaft im internationalen Vergleich, Göttingen 2002, S. 112-136.
3 Vgl. Peter Schöttler: Von der rheinischen Landesgeschichte zur nazistischen Volks-
geschichte oder Die „unüberhörbare Stimme des Blutes“, in: Winfried Schulze, Otto
Gerhard Oexle (Hg.): Deutsche Historiker im Nationalsozialismus, Frankfurt/M. 1999,
S. 89-113.
4 Ich danke Herrn Prof. Eugen Ewig für die Bereitschaft, mich am 14.1.2005 zu einem
Gespräch empfangen zu haben. Seine Auskünfte sind in diesen Beitrag eingeflossen.
529
5 Hans Manfred Bock: Vom Beruf des kulturellen Übersetzens zwischen Deutschland
und Frankreich, oder Verzagen die Mittler?, in: Lendemains 22 (1997), Nr. 86/87, S. 8-
19, hier S. 9.
6 Katja Marmetschke: Mittlerpersönlichkeiten. Neuere biographische Arbeiten zur
Mittlerfunktion zwischen Frankreich und Deutschland, in: Lendemains 25 (2000),
Nr. 98/99, S. 239-257, hier S. 239.
530 Ulrich Pfeil: Eugen Ewig
7 Vgl. Ruth Baron: Professor Dr. Eugen Ewig, in: Staats-Zeitung 14 (1963), 52, S. 5.
8 Vgl. Hans Manfred Bock: Die Politik des „Unpolitischen“. Zu Ernst Robert Curtius’
Ort im politisch-intellektuellen Leben der Weimarer Republik, in: Lendemains 15
(1990), Nr. 59, S. 16-62.
9 Vgl. Hans Manfred Bock: Les intellectuels allemands à la recherche de l’Europe et
d’une „Allemagne européenne“ de 1945 à 1949, in: Andrée Bachoud u.a. (Hg.): Les
Intellectuels et l’Europe de 1945 à nos jours, Paris 2000, S. 91-102, hier S. 93.
531
10 Vgl. Max Braubach: Kleine Geschichte der Universität Bonn 1818-1968, Bonn 1967,
S. 45; Dietrich Höroldt (Hg.): Bonn. Von einer französischen Bezirksstadt zur Bundes-
hauptstadt 1794-1989, Bd. 4, Bonn 1989, S. 526.
11 Verschleppung und Ermordung kam er zuvor, weil er gemeinsam mit seiner Frau im
April 1939 in die britische Universitätsstadt Durham emigrierte; vgl. Jürgen
Petersohn: Deutschsprachige Mediävistik in der Emigration. Wirkungen und Folgen
des Aderlasses der NS-Zeit (Geschichtswissenschaft – Rechtsgeschichte – Humanis-
musforschung,), in: HZ 277 (2003), 1, S. 1-60.
12 Karl Ferdinand Werner: Zum Geleit, in: Eugen Ewig, Spätantikes und Fränkisches
Gallien. Gesammelte Schriften (1952-1973), hg. von Hartmut Atsma, 1. Bd., München
1976, S. IX-XII.
13 Eugen Ewig an Max Braubach, 11.4.1959, UA Bonn, NL Braubach, Bd. 199.
14 Vgl. Wilhelm Levison an Paul Egon Hübinger, 14.5.1945, UA Bonn, NL Hübinger,
Bd. 77.
532 Ulrich Pfeil: Eugen Ewig
15 Michael Grüttner: Wissenschaft, in: Wolfgang Benz u.a. (Hg.): Enzyklopädie des Na-
tionalsozialismus, München 1997, S. 135-153, hier S. 144.
16 Er hatte seine Aufnahme am 4.10.1939 beantragt und war mit Wirkung vom
1.12.1939 Mitglied der NSDAP geworden (Mitgliedsnummer: 7 280 318), BArchB
(ehem. BDC) NSDAP-Gaukartei, Schieffer, Theodor.
17 Nachdem die Mitgliedersperre der NSDAP am 1.5.1937 vorübergehend aufgehoben
worden war, beantragte Büttner am 20.5. die NSDAP-Mitgliedschaft und wurde
rückwirkend zum 1.5. mit der Mitgliedsnummer 4 715 393 aufgenommen, BArchB, R3
(ehem. BDC) NSDAP-Gaukartei, Büttner, Heinrich.
18 Vgl. Stephan Skalweit an Paul Egon Hübinger, 23.11.1945, UA Bonn, NL Hübinger, Bd. 1.
19 Ernst Zipfel, seit 1936 als Nachfolger von Albert Brackmann Direktor des Reichs-
archivs und Direktor der Preußischen Staatsarchive, forderte Ewig während der Ar-
chivarausbildung dazu auf, beim „nächsten Zusammentreffen“ die NSDAP-Mitglied-
schaft vorweisen zu können, so daß dieser auch einen Aufnahmeantrag stellte, der
jedoch folgenlos blieb.
533
26 Walter Lipgens hatte über den belgischen Historiker Henri Bernard erfahren, daß
Ewig während des Krieges in enger Verbindung zu Robert Schuman gestanden habe
(Walter Lipgens an Eugen Ewig, 7.5.1964, BAK, B 250, Bd. 3), was dieser bestätigte:
„Ich habe Robert Schuman zwar nahegestanden, besitze aber keinerlei politische Do-
kumente, da ich selbst kein Politiker bin“ (Eugen Ewig an Walter Lipgens, 7.9.1964;
ebd., Bd. 5).
27 Vgl. Vincent Berning: Hermann Platz, in: Neue deutsche Biographie, Bd. 20, Berlin
2001, S. 519ff.
28 Hermann Platz: Deutschland und Frankreich. Versuch einer geistesgeschichtlichen
Grundlegung der Probleme, Frankfurt/M. 1930.
29 Vgl. Heinrich Lutz: Deutschland und die Idee des Abendlandes. Bemerkungen zum
kulturellen und politischen Engagement von Hermann Platz vor und nach dem Ersten
Weltkrieg, in: Vincent Berning (Hg.): Hermann Platz (1880-1945). Eine Gedenkschrift,
Düsseldorf 1980, S. 47-64; Hans Manfred Bock: Beruf des kulturellen Übersetzens,
a.a.O., S. 10; Dagmar Pöpping: Abendland. Christliche Akademiker und die Utopie
der Antimoderne 1900-1945, Berlin 2002, S. 100ff.
536 Ulrich Pfeil: Eugen Ewig
30 Vgl. Paul Colonge: „Hochland“ face à l’Europe (1918-1933), in: Michel Grunewald,
Hans Manfred Bock (Hg.): Le discours européen dans les revues allemandes (1918-
1933), Bern 1997, S. 133-148, hier S. 139.
31 Hermann Platz: Deutschland – Frankreich und die Idee des Abendlandes. Flugschrif-
ten der Rheinischen Zentrumspartei, II. Folge (1924), Heft 2, S. 15ff.
32 Vgl. Richard Faber: Abendland. Ein politischer Kampfbegriff, Berlin u.a. 2002, S. 141.
33 Vgl. Hermann Platz: Das Ringen um die abendländische Idee, in: Hochland 20 (1923),
2, S. 308-318.
34 Hermann Platz: Um Rhein und Abendland, Burg Rothenfels a.R. 1924, S. 62.
537
uns gar nicht als deutsches Grenzland, obwohl wir auch Rand-
funktionen ausüben. Wir fühlen uns als Ausgangspunkt, als Kern.„35
Es mag neben dem Einfluß von Wilhelm Levison, dem ıNestor
der rheinischen und fränkischen Geschichtsforschung„,36 auf das
Wirken von Hermann Platz zurückzuführen sein, daß sich das spe-
zielle Interesse des jungen Mediävisten Ewig auch auf den lothringi-
schen Raum bzw. die rheinischen Lande konzentrierte. In seiner
Dissertation über den Theologen und Mystiker Dionysius von
Roermond37 befaßte er sich mit einem Spätscholastiker im Gelder-
schen (dem heutigen Limburg) aus der Zeit des Baseler Konzils
(1431-1449), der auf seine Zeitgenossen durch seine theologischen
und philosophischen Abhandlungen großen Einfluß ausgeübt hatte.
Seinen ersten längeren wissenschaftlichen Aufsatz veröffentlichte er
1939 in den Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein,38
die von den Nationalsozialisten als ıklerikales Organ„39 mit Miß-
trauen beobachtet und 1944 verboten wurden. Dagegen publizierte
er seinen zweiten längeren Artikel 1943 in einem der einschlägigen
Fachblätter der historischen ıWestforschung„,40 die sich besonders
mit dem deutschen ıVolkstum„ in den Grenzgebieten beschäftigte.
Hatte sich auch Ewig mittlerweile der ıgroßdeutschen Sache„ ange-
nommen bzw. zu einem Wissenschaftler fortentwickelt, der, wie so
viele Vertreter seiner Zunft, die nationalsozialistische Expansionspo-
litik mit seiner geisteswissenschaftlichen Forschung legitimierte?
35 Ebd., S. 19.
36 Rheinische Historiker tagten, in: Aachener Volkszeitung, 22.6.1946.
37 Vgl. Eugen Ewig: Die Anschauungen des Kartäusers Dionysius von Roermond über
den christlichen Ordo in Staat und Kirche, Bonn 1936.
38 Eugen Ewig: Die Wahl des Kurfürsten Joseph Clemens von Cöln zum Fürstbischof
von Lüttich 1694, in: Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein 135
(1939), S. 41-79, hier S. 41.
39 Paul Egon Hübinger an Wilhelm Levison, 10.1.1947; UA Bonn, NL Hübinger, Bd. 4.
40 Vgl. Eugen Ewig: Die Deutschordenskommende Saarburg, in: Elsaß-Lothringisches
Jahrbuch, hg. vom Wissenschaftlichen Institut der Elsaß-Lothringer im Reich an der
Universität Frankfurt/Main, XXI (1943), S. 81-126.
538 Ulrich Pfeil: Eugen Ewig
Ließ sich etwa nun auch bei ihm ıintellektuelle Konkordanz zwi-
schen Forschung, Propaganda und Annexionsmaßnahmen„41 fest-
stellen?
Daß Ewig nicht dem rassischen turn der ıVolksgeschichte„ nach
1933 folgte bzw. den geschichtspolitischen Bestrebungen einer
Germanisierung Lothringens das Wort redete, legen die Forschun-
gen von Wolfgang Freund nahe, der auf den Aufsatz Metz und das
Reich im Mittelalter gestoßen ist, den Ewig im Juni 1943 für die Lo-
kalbeilage zur NSZ Westmark, den Metzer Heimatbrief, eingereicht
hatte. Als er wenige Tage später die Zeitung aufschlug, ıtraute er
seinen Augen nicht„, wie Freund kommentiert. Die Redaktion hatte
sich als Zensor betätigt und alles entfernt, ıwas der nationalsozialisti-
schen Geschichtsschreibung und der Germanisierungspolitik in
Lothringen widersprach [...]. Lothringische Eigenständigkeit und
Freiheitsliebe, Metzer Autonomie und Sonderstellung sollten der
Vergessenheit anheimfallen.„ Infolge dieser inhaltlichen Deformie-
rungen und Sinnentstellungen lehnte Ewig jegliche Verantwortung
für den veröffentlichten Artikel ab.42 Er weigerte sich weiterhin, den
deutschen Kulturraum mit einem harmonisierten ıdeutschen Volks-
körper„ gleichzusetzen, auch wenn er als Vertreter eines landesge-
schichtlichen Ansatzes bisweilen eine ıorganische Einheit„ von
Land und Volk postulierte und einem ıNexus von Raum und Be-
völkerung„ zuredete. Sein landsmannschaftlich-stammliches Zuge-
hörigkeitsgefühl zum rheinischen Raum bewahrte ihn aber neben
43 Zitate in: Willi Oberkrome: Entwicklungen und Varianten der deutschen Volksge-
schichte (1900-1960), in: Manfred Hettling (Hg.): Volksgeschichten im Europa der
Zwischenkriegszeit, Göttingen 2003, S. 65-95.
44 Paul Egon Hübinger an Heinrich Büttner, 5.1.1946, UA Bonn, NL Hübinger, Bd. 1.
45 Vgl. Michel Winock: Le siècle des intellectuels, Paris 1999, S. 525ff.; ders.: La France
politique XIXe-XXe siècle, Paris 1999, S. 439f.
46 Paul Egon Hübinger an Wilhelm Levison, 27.3.1947, UA Bonn, NL Hübinger, Bd. 4.
540 Ulrich Pfeil: Eugen Ewig
so daß sich Ewig in der Folge als ıPostillon„ zwischen den beiden
Politikern betätigte.47
Sein rheinischer Separatismus stieß dabei bei seinen französi-
schen Gesprächspartnern nicht immer auf Gegenliebe, wie er in ei-
nem Brief an Hübinger bekannte: ıIn der Annahme, daß die Un-
abhängigkeit der Rheinlande dem Interesse unserer Heimat am be-
sten entspreche, habe ich in Frankreich den Unterschied zwischen
dem deutschen Westen und den innerdeutschen Provinzen aufs
schärfste betont. Ohne mich auf eine bestimmte Lösung festzulegen
(deutsche Confoederation, niederländische Confoederation, volle
Unabhängigkeit), habe ich den Plan propagiert, aus unserer Heimat
eine Art rheinisches Österreich zu machen. Weit entfernt, dabei all-
gemeinen Beifall zu finden, hatte ich vielmehr gegen starke Skepsis
und politische Bedenken zu kämpfen. Man fürchtet, daß ein selb-
ständiger Rheinstaat sich allzu schnell erholen werde und daß ein
katholisch-demokratischer Nachbar auf Elsaß-Lothringen eine be-
sondere Anziehungskraft ausüben könnte.
Nach meiner Meinung gibt uns der Föderalismus die Möglich-
keit, ein gesundes Staatswesen aufzubauen, indem wir uns von den
ewig unruhigen und militaristischen Elementen der altpreußischen
und zentraldeutschen Provinzen trennen. Diese Trennung würde
unsere Wiedereingliederung in die zivilisierte Welt wesentlich er-
leichtern. Vom volkhaften Standpunkt aus gesehen wäre Separatis-
mus heute nicht Verrat. Wir könnten die wirklichen Grundlagen
rheinischer Volkskultur stärken und die Bande mit den abgesplitter-
ten Brücken im Westen neu knüpfen – ohne Gefahr eines Revan-
chekrieges. Die rheinische Freiheit würde endlich zu einer wichtigen
Vorstufe zur europäischen Föderation, wenn man sie nicht als
Selbstzweck, sondern als Mittel zum Zweck auffaßte. Die Aufrecht-
erhaltung des preußischen Zentralismus drohte dagegen unsere
47 Ich danke Herrn Prof. Dr. Vincent Berning für diese Information vom 27.11.2004.
541
48 Eugen Ewig an Paul Egon Hübinger, 27.8.1945, UA Bonn, NL Hübinger, Bd. 92. Hier
auch die folgenden Zitate.
49 Eugen Ewig an Paul Egon Hübinger, 27.7.1945, UA Bonn, NL Hübinger, Bd. 92.
542 Ulrich Pfeil: Eugen Ewig
53 Vgl. Eugen Ewig: Trier im Merowingerreich. Civitas, Stadt, Bistum, Trier 1954.
54 Ewigs Teilnahme am I. (wie u.a. Ritter, Schnabel und Ramackers) und III. Inter-
nationalen Historikertreffen in Speyer (wie u.a. Büttner, Heimpel, Hübinger, Schieffer,
Tellenbach) ist in den Quellen belegt; vgl. MAE/Colmar, AC 262 (1) und 275 (1).
544 Ulrich Pfeil: Eugen Ewig
61 Eugen Ewig: Landschaft und Stamm in der deutschen Geschichte, in: GWU 1 (1950),
S. 154-168.
546 Ulrich Pfeil: Eugen Ewig
64 Heinrich Büttner an Paul Martini, 21.2.1954, BAK, B 136, Bd. 912, Bl. 260.
65 Vgl. Zusammenstellung der historischen Forschungsvorhaben mit Themen und Ver-
fassern, für die Zuschüsse beantragt worden sind [13.11.1954], ADHIP, Bd. 634.
66 Gerd Tellenbach an Wilhelm Grau, 27.12.1954, BAK, B 136, Bd. 912, Bl. 271.
67 Vorlage des Referates 9 für den Staatssekretär, 27.12.1954, BAK, B 136, Bd. 912,
Bl. 265ff.
68 BMI an Hübinger 16.3.1954, UA Bonn, NL Hübinger, Bd. 184.
548 Ulrich Pfeil: Eugen Ewig
69 Paul Egon Hübinger an Wilhelm Grau, 23.12.1954, BAK, B 136, Bd. 912, Bl. 262.
70 Vgl. Gerd Tellenbach an Wilhelm Grau, 27.12.1954, BAK, B 136, Bd. 912, Bl. 271ff.;
Vorlage des Referates 9 (Wilhelm Grau) „Betr.: Historische Forschungsstation in Pa-
ris“, März 1955; ebenda, Bl. 282ff.
71 Max Braubach an Wilhelm Grau, 31.12.1954, BAK, B 136, Bd. 912, Bl. 275.
72 Vgl. Vorlage des Referates 9 (Wilhelm Grau), a.a.O., Bl. 282ff.
549
Paris vom 16. März 1955 ins Stocken. Sie fürchtete, ıdaß die Eröff-
nung eines ausschließlich deutschen Forschungszwecken dienenden
historischen Instituts in Paris sicher nicht die ungeteilte Zustimmung
aller an kulturellen Fragen interessierten Kreise finden und darüber
hinaus innerhalb der konservativen französischen Kreise mögli-
cherweise negative Kritik hervorrufen würde.„73
Bei einer neuerlichen Beratung im Kanzleramt schlug Hübinger
dabei Mitte Januar 1956 vor, in privaten Besprechungen zwischen
bundesdeutschen und französischen Historikern die praktischen
Schritte zur Verwirklichung dieses Projektes zu erörtern. Er regte
ferner an, Eugen Ewig für eine Reise nach Paris zu gewinnen, ıum
diese erste vorsichtige Fühlungnahme aufzunehmen.„74 Dieser wil-
ligte umgehend ein und reiste mit Mitteln des Bundeskanzleramtes
vom 26. Februar bis 17. März 1956 in die französische Hauptstadt,75
wo er mit dreißig führenden Persönlichkeiten des kulturellen und
universitären Lebens sowie darüber hinaus mit Robert Schuman
und André François-Poncet (1887-1978) zusammentraf. ıKein Ge-
sprächspartner hat irgendeinen Einwand gegen die Errichtung einer
deutschen Forschungsstelle erhoben„, so Ewigs erste Schlußfolge-
rung, doch formulierten die französischen Historiker vor dem Hin-
tergrund der Erfahrungen mit dem ıDeutschen Institut„ während
der Occupation76 eine Grundbedingung: sie ısur base universitaire„
77 Bericht über meine Sondierung in Paris zwecks Errichtung einer deutschen For-
schungsstelle, März 1956, BAK, B 136, Bd. 912, Bl. 353ff.
78 Vgl. Eugen Ewig: Paul Egon Hübinger (1911-1987), in: Francia 15 (1987), S. 1143-1147.
79 Robert Schuman an Konrad Adenauer, 5.6.1958; Konrad Adenauer an Robert Schu-
man, 24.6.1958, BAK, B 136, Bd. 3036.
551
Fazit
Frühe räumliche und intellektuelle Prägungen im katholisch-abend-
ländischen Milieu des Rheinlandes hatten den Blick von Eugen
Ewig bereits während seiner Jugend in Richtung Frankreich gerich-
tet, das ihm im Gegensatz zu nicht wenigen Vertretern der deut-
schen Historikerzunft in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts nicht
zu dem immer wieder beschworenen ıErbfeind„ geworden war.
Während diese mit ihren Forschungen maßgeblich zur Verbreitung
dieses Bildes beigetragen hatten, erlag Ewig selbst während des
ıDritten Reichs„ nicht dem Anpassungsdruck. Vielmehr entwickelte
er in dieser Zeit eine transnationale Sensibilität, auf deren Grund-
lage er nach 1945 Brücken über den Rhein baute und ıverständi-
gungspolitische Partner„ (Hans Manfred Bock) aufspürte, die ihm
im eigenen Land Glaubwürdigkeit verliehen und es ihm erlaubten,
zuweilen zwischen Politik und Wissenschaft, aber zumeist auf dem
zivilgesellschaftlichen Feld der deutsch-französischen Historikerbe-
ziehungen die Verständigung zu fördern. Diese für eine Mittlertätig-
keit zwingend notwendige ıdoppelte Responsivität„ konnte er nun
1 Guido Müller: Theodor Heuss, die deutsch-französischen Beziehungen und die euro-
päische Einigung, in: Mareike König, Matthias Schulz (Hg.): Die Bundesrepublik
Deutschland und die europäische Einigung 1949-2000. Politische Akteure, gesell-
schaftliche Kräfte und internationale Erfahrungen, Stuttgart 2004, S. 61-84.
2 Das umfangreiche und detaillierte staatsorientierte Werk von Ulrich Lappenküper
gibt leider kaum Hinweise zu den nichtstaatlichen Beziehungen, allerdings
zahlreiche zum Bundespräsidenten: Die deutsch-französischen Beziehungen 1949-
1963: von der „Erbfeindschaft“ zur „Entente élémentaire“, München 2001, vgl. zu
den Kulturbeziehungen aufschlußreich ders.: Der Literat als Diplomat: Wilhelm
Hausenstein in Paris 1950-1955, in: Dokumente 52 (1996), S. 323-326; ders.:
555
1947 bis 1949 (und damit bereits einige Jahre vor seiner Zusam-
menarbeit mit Adenauer) ein eigenes internationales Profil. In einer
realistischen Einschätzung der machtpolitischen Schwächen der
deutschen Nation bekannte Heuss sich nach 1945 zur gebotenen
Zusammenarbeit mit den westlichen Besatzungsmächten und dabei
insbesondere zur Kooperation mit Frankreich.5
Dieser Beitrag setzt sich zum Ziel, nicht nur das eigene Gewicht
des Politikers und Bundespräsidenten Theodor Heuss nach 1945 als
einen der führenden Fürsprecher der Eingliederung der deutschen
Nation in die westliche Welt durch die Verständigung mit Frank-
reich zu verdeutlichen, sondern HeussÊ Engagement vor allem und
auch aus frühen kulturellen Bindungen heraus zu erklären. Höchste
Priorität lag für den Bundespräsidenten – gerade aus seinem Selbst-
verständnis einer demokratisch in Freiheit geeinten und rechtstaat-
lich verfaßten deutschen Nation, die sich in freiem Geist und poli-
tisch selbstverantwortlich gestaltet – auf der Verständigung mit der
großen republikanischen Nachbarnation Frankreich. In ihr und in
der Abstimmung mit den anglo-amerikanischen Alliierten sah Heuss
die Grundlage für die europäische Integration der Bundesrepublik.6
In den Fragen internationaler Politik und der Westintegration war
Heuss vor allem der behutsame Umgang mit kulturellen Differen-
zen wichtig.7
5 Heß: Machtlos, a.a.O., S. 88-135. Damit korrigierte Jürgen C. Heß die Darstellung von
Eberhard Pikart, nach der Heuss sich nach 1945 erst im Laufe der Zeit auf Adenauers
Kurs der Westorientierung eingestellt habe und sich so lediglich im Fahrwasser der
Politik des Bundeskanzlers bewegt habe. (Eberhard Pikart: Theodor Heuss und
Konrad Adenauer. Die Rolle des Bundespräsidenten in der Kanzlerdemokratie, Stutt-
gart u.a. 1976, S. 50f.).
6 Theodor Heuss, Vor dem Kongreß Washington am 5.6.1958, in: ders.: Die großen
Reden. Der Staatsmann, Tübingen 1965, S. 263-272, hier S. 268. Für die Stellung von
Heuss zur Entwicklung der deutschen Frage 1945-1949 vgl. Heß: Machtlos, a.a.O.,
S. 88-135.
7 Mit dem Außenminister Heinrich von Brentano, der Heuss auf seinen Staatsbesuchen
begleitete, verstand sich der Bundespräsident persönlich besser als mit Adenauer:
„Mit Brentano kann ich. Er ist behutsamer, als Adenauer war.“ (Theodor Heuss: Ta-
557
gebuchbriefe 1955-1963. Eine Auswahl aus Tagebuchbriefen an Toni Stolper, hg. von
Eberhard Pikart, Tübingen 1970, S. 223). Vgl. wegweisend Hans-Christof Kraus:
Heinrich von Brentano und die deutsch-französischen Beziehungen in der Ära
Adenauer, in: Roland Koch (Hg.): Heinrich von Brentano. Ein Wegbereiter der euro-
päischen Integration, München 2004, S. 183-203.
8 Vgl. zur Biographie von Heuss bis 1949 zuletzt Guido Müller: Theodor Heuss: deut-
scher Bildungsbürger und ethischer Liberalismus. Probleme und Aufgaben einer
Heuss-Biographie in der Spannung zwischen politisch-gesellschaftlichen Strukturen
und selbstverantworteter Individualität (1884-1963), in: Jahrbuch für Liberalismus-
forschung 15 (2003), S. 199-214; Jürgen C. Heß, „Die Nazis haben gewusst, daß wir
ihre Feinde gewesen und geblieben sind.“ Theodor Heuss und der Widerstand gegen
den Nationalsozialismus, in: Jahrbuch zur Liberalismus-Forschung 14 (2002), S. 143-
195; Ulrich Baumgärtner: Reden nach Hitler. Theodor Heuss – Die Auseinanderset-
zung mit dem Nationalsozialismus, Stuttgart 2001 (dort umfangreiche Bibliographie
der bis 2000 publizierten Heuss-Forschung); Thomas Hertfelder: Das symbolische
Kapital der Bildung: Theodor Heuss, in: ders., Gangolf Hübinger (Hg.): Kritik und
Mandat. Intellektuelle in der deutschen Politik, Stuttgart 2000, S. 93-113, Reiner
Burger: Theodor Heuss als Journalist. Beobachter und Interpret von vier Epochen
deutscher Geschichte, Münster 1999; Thomas Hertfelder: Theodor Heuss (1884-
1963), in: Torsten Oppelland (Hg.): Deutsche Politiker 1949-1969, Bd. 1: 17 biographi-
sche Skizzen aus Ost und West, Darmstadt 1999, S. 35-47.
9 Vgl. Elly Heuss-Knapp: Ausblick vom Münsterturm. Erinnerungen, Tübingen 1934 (2.
überarb. Aufl. 1954).
558 Guido Müller: Theodor Heuss und Frankreich
seine Braut Elly Knapp in Straßburg.10 Der Besuch in Paris war für
den Feuilleton-Redakteur und Augenmenschen vorwiegend durch
die kulturelle Attraktivität der Hauptstadt motiviert und galt in erster
Linie den klassischen französischen Bau- und Kunstwerken. Heuss
suchte daneben aber auch den politischen Anschauungsunterricht. In
seinen Artikeln für die Hilfe zeigte er sich vom parlamentarischen
Leben und von einzelnen Politikern beeindruckt. Ihn interessierte
besonders die Kooperation zwischen linksliberalen ıRadikalen„ und
Sozialisten und deren sozialpolitische Reformen.11 So vermittelte der
junge Heuss seine Kenntnisse über das französische Linksbündnis an
die süddeutschen Demokraten und Linksliberalen, obwohl die
Außenpolitik in der Redaktion der Hilfe damals noch nicht zum
Ressort von Heuss gehörte. In seinen 1963 publizierten Erinnerungen
konstatierte Heuss folglich bescheiden, daß er sich in diesem
politischen Feld kaum betätigt habe: ıWas ich 1906 nach einem
mehrwöchigen Aufenthalt in Paris darüber anzubieten hatte, war
wenig anderes als Reflex von Zeitungslektüre und Gesprächen.„12
Was ihn wirklich beeindruckte schrieb Heuss damals seiner lite-
rarisch tätigen Brieffreundin Lulu von Strauß und Thorney: ıWas
ich in den drei Wochen getrieben und gelernt habe, ist vornehmlich
französische Kunstgeschichte. [...] Daneben habe ich mich den Ein-
drücken des Lebens, der Landschaft, der Architektur ausgesetzt und
habe mich von all dem kräftig durchleuchten und erleuchten las-
sen.„13 Das besondere Licht und die Architektur von Paris mußten
10 Vgl. vor allem die anschaulichen Berichte unter dem Überschrift „Frühe Reisen“ in
Theodor Heuss: Erinnerungen 1905-1933, Tübingen 1963, S. 130-164.
11 Theodor Heuss: Jaurès und Clemenceau, in: Die Hilfe 12 (1906), Nr. 26, 30.6.1906, S.
3f.; ders.: Clemenceaus Programm, in: Die Hilfe 12 (1906), Nr. 46, S. 4f. 1906 schlug
Arthur Salz in der Hilfe eine deutsch-französische Zentralstelle und deutsch-französi-
sche Bank für die kommerziellen Beziehungen zwischen beiden Ländern vor: Arthur
Salz: Frankreich und Deutschland, in: Die Hilfe 12 (1906), Nr. 49, S. 3f.
12 Heuss: Erinnerungen, a.a.O., S. 66.
13 Heuss an Lulu von Strauß und Thorney am 26.7.1906, in: Theodor Heuss, Lulu von
Strauß und Thorney: Ein Briefwechsel, Düsseldorf u.a. 1965, S. 97.
559
14 Theodor Heuss: Lieber Hausenstein! in: Festgabe für Wilhelm Hausenstein zum 70.
Geburtstag 17. Juni 1952, München 1952, S. 7-12; Wilhelm Hausenstein, in: Hans
Bott, Hermann Leins (Hg.): Begegnungen mit Theodor Heuss, Tübingen 1954, S. 265-
271; Heuss: Erinnerungen, a.a.O., S. 130-132.
15 Ulrich Lappenküper: Wilhelm Hausenstein – Adenauers erster Missionschef in Paris,
in: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 43 (1995), S. 635-678. Vgl. ihren Briefwechsel
in den Nachlässen von Hausenstein und Heuss im Deutschen Literaturarchiv (DLA)
Marbach.
16 Theodor Heuss: Einträge vom 2.3., 4.3., 6.3.1960, in: ders.: Tagebuchbriefe, a.a.O.,
S. 471-472.
560 Guido Müller: Theodor Heuss und Frankreich
17 Theodor Heuss: Friedrich Naumann. Der Mann, das Werk, die Zeit, Stuttgart 1949 (2.
Aufl.), S. 303f.; Peter Theiner: Sozialer Liberalismus und deutsche Weltpolitik.
Friedrich Naumann im Wilhelminischen Deutschland (1860-1919), Baden-Baden 1983;
Ralph Uhlig: Die Interparlamentarische Union: 1889-1914. Friedenssicherungsbemü-
hungen im Zeitalter des Imperialismus, Stuttgart 1988; Karin Rabenstein-Kiermaier:
Conrad Haussmann (1857-1922). Leben und Werk eines schwäbischen Liberalen,
Frankfurt/M. 1993.
18 Heuss: Naumann, Mann, Werk, Zeit, a.a.O., S. 425 (mit Bezug auf Friedrich
Naumann: Deutschland und Frankreich, Stuttgart u.a. 1914). Vgl. die Ausgabe von
1949, S. 322. Dort sind die Stellen mit der Nachsicht und die volle Aussöhnung gestri-
chen. Vgl. allgemein zu Naumanns außenpolitischen Äußerungen Theiner, a.a.O.;
Philippe Alexandre: Friedrich Naumann, la revue „Die Hilfe“, la Russie et les rela-
tions franco-allemandes avant 1914, in: Ilja Mieck , Pierre Guillen (Hg.): Deutschland
– Frankreich – Rußland. Begegnungen und Konfrontationen, München 2000, S. 125-
145; ders.: „Unser Wunsch ist eine befreundetes Frankreich.“ Friedrich Naumann
und die deutsch-französischen Beziehungen; in: Rüdiger vom Bruch (Hg.): Friedrich
Naumann in seiner Zeit, Berlin u.a. 2000, S. 209-244.
19 Vgl. Paul Rohrbach: Deutschland und Frankreich als Kulturmächte, in: Die Hilfe
(1914), Nr. 49 (3.12.1914), S. 792f.; Friedrich Naumann: Im Lande der Gotik. Nordfran-
zösische Wanderungen, Berlin 1915.
561
Nachbarn [galt], und dem folgte ich vom Menschlichen her sehr
gerne, nachdem mich die erste größere Auslandsreise 1906 für ei-
nige Wochen nach Paris geführt hatte.„20
Die zweite Reise von Heuss nach Frankreich fand dann erst im
August 1925 unter gänzlich veränderten internationalen Rahmen-
bedingungen statt. Anlaß war die Internationale Kunstgewerbeaus-
stellung in Paris, die Arts Décoratifs.21 Die kulturelle Anziehungs-
kraft von Paris war in den zwanziger Jahren zwar ähnlich ungebro-
chen wie zur Zeit der Jahrhundertwende, aber sie ging nach 1918
nicht mit einer politischen Anziehungskraft der ıDritten Republik„
einher, auch nicht bei Linksliberalen wie Heuss. Frankreich wurde
auch von ihnen in erster Linie als Siegermacht des Systems von
Versailles wahrgenommen und kritisiert. Vom deutsch-französisch
inspirierten ıVölkerfrühling„ des Locarno-Jahres 1925 blieb Heuss
unberührt.
Auf der Internationalen Kunstgewerbe-Ausstellung zeigte Heuss
sich besonders fasziniert von dem ıÖsterreichischen Haus„ Josef
Hofmanns. Leitend waren hierbei sicher zunächst künstlerisch-ästhe-
tische Gesichtspunkte. Doch konnte für den Anhänger des groß-
deutschen Gedankens eine solche kulturpolitische Wahl nicht ıun-
politisch„ sein, zumal sein Pariser Reisebegleiter der ıalte Wiener
Gönner„ Hofrat Rudolf Vetter war. Außerdem besuchte Heuss auf
dieser Reise die Kathedralen von Chartres und Amiens. Die Erin-
nerungen an die auf den Schlachtfeldern der Somme und während
der Offensiven von 1918 gefallenen angelsächsischen Kriegssoldaten
in der Kathedrale von Amiens hinterließen bei Heuss damals eine
22 Vgl. das Kapitel „Nation unter Nationen“ in Jürgen C. Heß: Theodor Heuss vor 1933.
Ein Beitrag zur Geschichte des demokratischen Denkens in Deutschland, Stuttgart
1973, S. 141-176.
23 Theodor Heuss: Städtebilder aus Belgien und Frankreich, in: Das deutsche Soldaten-
buch, hg. vom Schutzverband Deutscher Schriftsteller, Berlin 1914, S. 71-86.
24 Theodor Heuss: Friedrich Naumann, in: ders: Führer aus deutscher Not. Fünf politi-
sche Porträts, Berlin 1927, S. 42.
25 Theodor Heuss: Aufbruch nach Paneuropa?, in: Beobachter, 28.9.1929; vgl. ders.: Die
Pan-Europäer, in: Deutscher Volkswirt, 8.10.1926. Vgl. Burger, a.a.O., S. 257f.
563
26 Ein Analyse der außenpolitischen Artikel von Heuss in der Publizistik (vor allem in
der Hilfe) und in den Briefen zu Auslandsthemen zwischen 1933 und 1944 kann hier
nicht geleistet werden. Vgl. Burger, a.a.O., S. 339-349. Er spricht von einem „Rückzug
ins Außenpolitische“ und betont die Zustimmung zu den Erfolgen der NS-Außenpoli-
tik bis zum Anschluß Österreichs 1938 und der Besetzung des Sudetenlandes 1939.
27 Heuss: Naumann, Mann, Werk, Zeit, a.a.O., S. 425.
28 Dieser Teil stützt sich wesentlich auf Heß: Machtlos, a.a.O., S. 88-135.
29 Ebd., S. 103f.
30 Im Juni 1949 nahm Th. Heuss zusammen mit seiner Frau Elly Heuss-Knapp, Vizeprä-
sidentin des Deutschen Rates der „Europäischen Bewegung“ (mit Sitz in Straßburg),
an der Tagung dieser Bewegung in Wiesbaden teil. (Brief von Elly Heuss-Knapp an
Toni Stolper am 27.6.1949, in: Margarete Vater (Hg.): Bürgerin zweier Welten. Elly
Heuss-Knapp. Ein Leben in Briefen und Aufzeichnungen, Tübingen 1961, S. 332); vgl.
auch BA Koblenz Bundespräsidialamt Heuss B 122, Europäische Bewegung, Nr. 580.
564 Guido Müller: Theodor Heuss und Frankreich
Das genaue Beitrittsdatum von Theodor Heuss und der konkrete Beweggrund für
sein schließliches Engagement in der Europabewegung sind bisher aus dem Nachlaß
nicht festzustellen, da die älteste Mitgliedsliste aus dem Jahr 1949 stammt.
Möglicherweise liegt der Grund darin, wie Elly Heuss-Knapp schreibt, daß die
„Europäische Bewegung“ ihren Sitz in deren Heimatstadt Straßburg hatte und sie
sich deshalb im Juni 1949 zur Mitwirkung bereit erklärt habe.
31 Theodor Heuss: Das Gespräch mit dem Westen, in: Rhein-Neckarzeitung, 18.12.1948;
bei Heß: Machtlos, a.a.O., S. 128.
32 Theodor Heuss: Liberale Weltbegegnung in Oxford, in: Rhein-Neckarzeitung,
26.4.1947; ders.: Liberales Weltgespräch, in: Rhein-Neckarzeitung, 1.6.1948; Brief
von Heuss an H. A. Kluthe vom 5.3.1948 in NL Heuss 221, Nr. 58.
33 An der Gründungssitzung am 12.2.1949 nahm Elly Heuss-Knapp teil (Elly Heuss-
Knapp an Toni Stolper am 14.2.1949, in: Vater, a.a.O., S. 328); Briefwechsel und Ein-
ladungen zum Deutsch-Französischen Institut 1949-1959, in: Bundesarchiv Koblenz
Bundespräsidialamt Heuss B 122, Nr. 454 und 457; vgl. zur Geschichte des DFI Bock,
a.a.O.
34 Theodor Heuss: Das Europa-Gespräch, in: Rhein-Neckarzeitung, Nr. 21, 5.2.1949, S. 2.
565
Ende 1958 ıbei sich sehen wolle.„38 Mit dem Amtsantritt de Gaulles
als neuer Ministerpräsident am 1. Juni 1958 und als Staatspräsident
ab Januar 1959 sowie mit dem Übergang von der 4. zur 5. Republik
ließ sich dieser Wunsch aber nicht mehr realisieren.39
Heuss war 1956 stolz auf die Versicherung eines französischen
Besuchers, daß er ıder in Frankreich populärste Deutsche„ sei.40
Der deutsche Botschafter in Paris, Vollrath von Maltzan, hatte be-
reits seit 1956 vorsichtig an der Frage eines Besuches von Heuss in
Frankreich gearbeitet. Maltzan bestätigte Heuss, daß man ihn ıdort
als Typ schätze, weil das (sogenannte) ,Kulturelle im französischen
Bewußtsein auch politisch eine größere Rolle spiele, als er bisher
gewußt [habe].„41 Auch hier wird wieder das Gewicht des Kulturel-
len in den deutsch-französischen Beziehungen deutlich, für die der
süddeutsche demokratische Professor Heuss hervorragend einstand
– und der damit auch einen positiven Kontrast zum rheinischen Ka-
tholiken Adenauer bildete. Mit dieser Bevorzugung kultureller Fra-
gen und Beziehungen vermochte Heuss gerade in Frankreich einen
positiven Eindruck sowohl von seiner Person und Amtsführung wie
von der Bundesrepublik zu schaffen.
Der Bundespräsident unterstützte Adenauer in seiner Frankreich-
Politik vom Schuman-Plan über die Saarfrage bis hin zur Politik mit
de Gaulle. Im März 1951 betonte Heuss in klarer Erkenntnis der
hohen politischen Bedeutung des Schuman-Plans für einen deutsch-
38 Ebd., S. 330.
39 Lappenküper: Die deutsch-französischen Beziehungen, a.a.O., Bd. II, S. 1353.
40 Heuss: Tagebuchbriefe, a.a.O., S. 190, Eintrag vom 23.9.1956: „Der franz. Professor
(auf Heidelberger Politikwissenschaftlicher Tagung) versicherte mir, ich sei der in
Frankreich populärste Deutsche, er wolle mir aber nicht schmeicheln. Aber sie laden
mich doch nicht [ein], so sinnvoll das wäre!“
41 Ebd., S. 195, Eintrag vom 4.10.1956: „Bonns Botschafter Vollrath von Maltzan arbeitet
vorsichtig an der Frage eines Besuches von mir in Paris, bestätigt, daß man mich dort
als Typ schätze, weil das (sogenannte) ,Kulturelle‘ im französischen Bewußtsein auch
politisch eine größere Rolle spiele, als er bisher gewußt. [...] Er hält Juni 57 nicht für
unmöglich – wir sagten, daß vorher USA klar geworden sein muß. Paris ist ja politisch
das Sinnvollste.“
567
42 Hans Peter Mensing (Bearb.): Unter vier Augen. Gespräche aus den Gründerjahren
1949-1959 Adenauer – Heuss, Berlin 1997, 2.3.1951, S. 55.
43 Ebd., S. 58f.: Gespräch Adenauer-Heuss am 24.4.1951. „Nach dem Eindruck über
Generalkonsul Hausenstein befragt, erklärt der Bundeskanzler, er sei von seiner Tä-
tigkeit und seinem Auftreten in Paris recht befriedigt.“
44 Heuss an Adenauer am 24.10.1954, in: Mensing, a.a.O., S. 194: Meine „Gedanken,
Sorgen und Wünsche [waren] immer auch bei Ihnen und Ihrer Arbeit in Paris – nun
möchte ich, nach der Heimkehr, Ihnen den Dank aussprechen für die zähe und zu-
gleich elastische Unverdrossenheit, mit der Sie halfen, das deutsche Schicksal ein
großes Stück weiter aus dem Elend von 1945 hinauszuführen.“
568 Guido Müller: Theodor Heuss und Frankreich
45 Vgl. Heuss an Dehler am 24.2.1955, in: Theodor Heuss: Lieber Dehler! Briefwechsel
mit Thomas Dehler, hg. von Friedrich Henning, München 1983, S. 108-110.
46 Heuss an Adenauer am 3.12.1956 und Heuss-Aufzeichnung „Zur Feier der Rückglie-
derung des Saarlandes“ in: Mensing, a.a.O., S. 267f.
47 Ebd.
48 Heuss an Adenauer am 2.1.1957, in: ebd., S. 270.
569
52 Bulletin des Presse- und Informationsamtes der Bundesregierung (1955), Nr. 198, S. 1654.
53 Bulletin des Presse- und Informationsamtes der Bundesregierung (1956), Nr. 190, S. 1805.
54 Ebd.
571
62 Theodor Heuss: Friedrich Naumann und die deutsche Demokratie, Wiesbaden 1960.
63 Heuss: Tagebuchbriefe, a.a.O., S. 467.
64 Documents Diplomatiques Français 1954-1962, Bd. 19/1 (1960), Paris 1995, S. 243-245.
65 Mensing , a.a.O., S. 345.
66 Blankenhorn, Notiz, zitiert nach Lappenküper: Die deutsch-französischen Beziehun-
gen, a.a.O., Bd. II, S. 1353; vgl. Documents Diplomatiques Français 1960, Bd. 1, S. 243-
245; Heuss: Tagebuchbriefe, a.a.O., S. 474.
67 Mensing, a.a.O., S. 300.
575
70 Bulletin des Presse- und Informationsamtes der Bundesregierung (1955), Nr. 198, S. 1654.
577
Seit den Arbeiten von Hans Manfred Bock oder Michel Trebitsch
wissen wir, welche Bedeutung die ıdeutschen Ungewißheiten„ für
die französischen Intellektuellen der Zwischenkriegszeit gehabt ha-
ben. Wenn Ende des 19. und in den ersten Jahrzehnten des 20.
Jahrhunderts die neue Sozialfigur des Intellektuellen entstanden ist,
die der Ausdifferenzierung des kulturellen Feldes dieser Epoche
entspricht und auf sie einwirkt,1 so ist der vielleicht wichtigste Be-
zugspunkt außerhalb des nationalen Rahmens die deutsche Kultur,
und sei es, um sich von ihr als Gegenmodell abzusetzen. Der viel zu
früh verstorbene Michel Trebitsch, mit dem Hans Manfred Bock
seit Beginn der 1990er Jahre zusammengearbeitet hat, hat für diesen
neuen Typus des Intellektuellen gemeinsam mit Nicole Racine das
Konzept der sociabilités intellectuelles entwickelt,2 das seitdem in
Deutschland insbesondere in den Arbeiten von Hans Manfred Bock
seine Fruchtbarkeit und Produktivität unter Beweis gestellt hat. Ne-
ben den Intellektuellen-Netzwerken spielt für die konkrete Intellek-
tuellen-Biographie jedoch stets das nicht nur symbolische Erzie-
hungskapital eine entscheidende Rolle, wie die große Untersuchung
von Jean-François Sirinelli zu den Khâgneux und Normaliens in der
Zwischenkriegszeit gezeigt hat.3 Dabei wird trotz dieser Orientierung
der Intellektuellenforschung zuweilen unterschätzt, welche Rolle der
Mythos der Literatur, wie er in etwa gleichzeitig mit der Sozialfigur
des Intellektuellen entstand, für diese gespielt hat. Das, was Alain
Vaillant jüngst ıLe sacre moderne de la littérature„ genannt hat,
nämlich die Konsakrierung der Literatur als symbolisch wertvollstes
objet culturel, das durch das Erziehungssystem der Dritten Republik
9 Michel Trebitsch: Six lettres de Mussolini à Jean-Richard Bloch, in: Revue d’histoire
moderne et contemporaine (1987), Nr. 2, S. 305-316.
10 Jean-Richard Bloch: Les raison d’un futuriste et les nôtres, jetzt in: Jean-Richard
Bloch: Carnaval est mort. Premiers essais pour mieux comprendre mon temps, Paris
1920, S. 102-113, hier S. 103.
583
11 L’Effort, 01.04.1911.
12 L’Effort, 01.07.1911.
13 Die Publikation des Artikels von Meier-Graefe (1867-1935), dem Herausgeber des Pan
und wegen seiner 1904 erstmals erschienenen Entwicklungsgeschichte der moder-
nen Kunst eine der wichtigen Figuren der Kunst- und Literaturszene der ersten drei
Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts, spricht für eine gute Kenntnis der deutschen
Verhältnisse. Zu dem Paris-Aufenthalt von Meier-Graefe um die Jahrhundertwende
und zu seiner Tätigkeit als Herausgeber der Zeitschriften Dekorative Kunst und L’Art
décoratif siehe Catherine Krahmer: Meier-Graefe et les arts décoratifs. Un rédacteur
à deux têtes, in: Alexandre Kostka, Françoise Lucbert (Hg): Distanz und Aneignung
(Relations artistiques entre la France et l’Allemagne 1870-1945/Kunstbeziehungen
zwischen Deutschland und Frankreich 1870-1945), Berlin 2004, S. 231-249.
14 Félix Bertaux (1881-1948) hatte als Normalien von 1903 bis 1905 in Berlin studiert. Er
veröffentlicht seinen ersten Artikel über die deutsche Gegenwartskultur in L’Effort,
um ab 1912 und bis zum Ende der 1930er Jahre für die NRF zu arbeiten. Bertaux
publiziert 1912 gemeinsam mit Emile Lepointe ein Deutschunterrichtswerk: Für’s
Leben, ein praktisches illustriertes Lehrbuch, Paris 1912, und in der Zwischen-
kriegszeit wichtige Werke zur deutschen Literatur und Kultur, u.a. sein Panorama de
la littérature allemande contemporaine, Paris 1931; aber auch zur französischen Lite-
ratur in Deutschland, etwa gemeinsam mit Hermann Kesten: Neue französische Er-
zähler, Berlin 1930.
584 Wolfgang Asholt: Jean-Richard Bloch und Deutschland
29 Ebd.
30 Ebd., S. 188.
31 Ebd., S. 449.
590 Wolfgang Asholt: Jean-Richard Bloch und Deutschland
rismus und das Preußentum.32 Blochs letzter Kaiser, der zufällig den
Thron einer offensichtlich deutschsprachigen Monarchie besteigt,
versucht, das militaristische und feudale System zu reformieren und
scheitert, da die reaktionären Kräfte lieber einen (Welt-)Krieg vom
Zaune brechen als politische Zugeständnisse zu machen – eine
Blochsche Kriegsschuldthese sozusagen. Wenn Bloch später, in De-
stin du théâtre (1930) den Prinzen und Kaiser als ıle héraut de notre
désir dÊhéroïsme„ bezeichnet, um zu resümieren: ıLÊacier fin de
lÊindividu se heurte à des masses brutales, celles des intérêts, celle
de la foule„,33 so verrät dies neben seiner Dramenkonzeption auch
einiges über sein Deutschlandbild. Es bedurfte offensichtlich eines
Weltkrieges, um sich des preußischen Militarismus zu entledigen.
Das Thema eines zutiefst als deutsch dargestellten Militarismus ver-
bunden mit einem feinsinnigen und sozialen Individuum, das ver-
geblich versucht, die proletarischen Massen auf seine Seite zu zie-
hen, dürfte es auch gewesen sein, das Erwin Piscator bewogen hat,
das Stück im April 1928, mit Ernst Deutsch in der Hauptrolle, an
seinem Theater am Nollendorfplatz zu spielen.34 Vor allem in dieser
Inszenierung wird es zum Drama der ausgebliebenen Revolution,
die den Krieg unvermeidbar machte.
Bloch versucht mit diesem Stück, ein théâtre engagé zu verwirk-
lichen, das in der Tradition des Théâtre de la Révolution seines
Freundes Romain Rolland steht. Doch das Engagement des Intel-
lektuellen und Sozialisten Bloch gerät angesichts der zeitgenössisch-
deutschen Thematik in Widerspruch zu den dramatischen Notwen-
digkeiten. Vor allem wegen des Versuchs, ein (fast romantisches)
Individuum zwischen den beiden welthistorischen Kräften von Re-
32 Jean-Richard Bloch: Lettre aux Allemands, in: Revue politique internationale (Lau-
sanne) (1919), Nr. 39/40.
33 Jean-Richard Bloch: Destin du théâtre, Paris 1930, S. 91.
34 Dazu sowie zu „Le Dernier Empereur“ insgesamt: Wolfgang Asholt: Le Destin de Jean-
Richard Bloch au théâtre, in: Revue d’histoire du théâtre (1992), Nr. 175, S. 199-220.
591
40 Brief aus Moskau vom 18.12.1934, zit. nach: Takahashi, a.a.O., S. 390. Zu dieser Reise
Blochs: Ludmilla Stern: Journal du voyage en URSS de Marguerite et Jean-Richard
Bloch, in: Angremy, Trebitsch, a.a.O., S. 231-240, und demnächst: Wolfgang Klein:
Marguerite et Jean-Richard Bloch en URSS, en 1934 (Woche in Cerisy: „Paris-Berlin-
Moscou. Regards croisés“, Sept. 2004).
41 So der Titel meines Beitrags in den von Hans Manfred Bock und Gilbert Krebs heraus-
gegebenen Kolloquiumsakten: Échanges culturels et relations diplomatiques. Présences
françaises à Berlin au temps de la République de Weimar, Asnières 2005, S. 295-312.
594 Wolfgang Asholt: Jean-Richard Bloch und Deutschland
gen, die sich mit dem Dernier Empereur und der Lettre aux Alle-
mands verbunden hatten, in der Bloch die Hoffnung geäußert hatte,
nach der Grande Guerre könne die Zeit eines neuen homme eu-
ropéen gekommen sein. Erst als diese Hoffnung enttäuscht wird,
kann der Mythos einer in der Sowjetunion entstehenden neuen Ge-
sellschaft sich entwickeln.
Deutschland bildet für Bloch also eine zentrale kulturelle und li-
terarische Referenz. Dies gilt nicht nur für die Zeit vor dem Ersten
Weltkrieg oder während der Weimarer Republik. Seit dem Kriegs-
beginn 1939 und auch zur Zeit der deutschen Besatzung in den Jah-
ren 1940 und 1941 übersetzt Jean-Richard Bloch den zweiten Teil
des Faust,42 Teile davon werden nach seiner Rückkehr aus dem so-
wjetischen Exil, das von 1941 bis 1945 dauert, in Europe veröffent-
licht.43 Doch für kurze Zeit schien es so, als ob sich Deutschland
zum Modell für eine andere, modernere und offene Gesellschaft
entwickeln würde, ein Modell, das wenn schon nicht das französi-
sche Modell des literarischen und intellektuellen Engagements in-
frage stellte, diesem aber Fragen stellte, die einen zukunftsweisen-
den Dialog ermöglicht hätten.
42 In einem Brief an Georges Duhamel vom 21.8.1940 schreibt er: „je poursuis ma tra-
duction du Second Faust, entreprise l’hiver dernier aux applaudissement de Vermeil
[...] une traduction de Goethe arrachée aux bombes et aux mitrailleuses des avions
allemands“ (zit. nach: Asholt, Lafay, a.a.O., S. 205).
43 Europe (Juni 1946).
597
1 Titel eines Aufsatzes von Klaus Mann aus dem Jahr 1938, in: Klaus Mann: Prüfun-
gen. Schriften zur Literatur, hg. von Martin Gregor-Dellin, München 1968, S. 141-152.
598 Michel Grunewald: Klaus Mann und sein „zweites Vaterland“
2 Klaus Mann: André Gide und die Krise des modernen Denkens, München 1966, S. 9.
3 Ebd.
4 Vgl. Klaus Mann: Kind dieser Zeit, Reinbek 1982, S. 186; ders.: Der Wendepunkt. Ein
Lebensbericht. Mit einem Nachwort von Friedo Mann, München 1981, S. 257.
5 Vgl. Widmungsexemplar im Klaus Mann-Archiv der Stadtbibliothek München (im
folgenden: KMA).
6 Vgl. Klaus Mann: E.R. Curtius: Frankreich, in: ders.: Auf der Suche nach einem Weg.
Aufsätze, Berlin 1931, S. 343.
7 Vgl. ebd., S. 344-346.
599
8 Vgl. Mann: Wendepunkt, a.a.O., S. 256-257; ders.: André Gide Krise, a.a.O., S. 23-35.
9 Mann: Wendepunkt, a.a.O., S. 346.
10 Vgl. ebd., S. 250-255.
11 Vgl. insbes. ebd., S. 192, 198, 263, 266-270.
12 Vgl. Michel Grunewald: Klaus Mann. Eine Bibliographie, München 1984.
13 Vgl. Mann: Wendepunkt, a.a.O., S. 565ff.
600 Michel Grunewald: Klaus Mann und sein „zweites Vaterland“
19 Ebd., S. 178.
20 Vgl. Brief an Stefan Zweig, 18.6.1934, in: Klaus Mann: Briefe und Antworten, hg. von
Martin Gregor-Dellin, München 1975, Bd. 1, S. 188.
21 Vgl. Klaus Mann: Fragment von der Jugend, 1926, in: ders.: Auf der Suche nach ei-
nem Weg. Aufsätze, Berlin 1931, S. 19.
602 Michel Grunewald: Klaus Mann und sein „zweites Vaterland“
30er Jahren, als er im Gegensatz zur Zeit seiner frühen Jugend die
Überzeugung vertrat, ıdie künstlerische Leistung allein [könne] dem
Leben eines Künstlers einen Sinn geben„, war es ein anderer
Rimbaud, der ihn interessierte. Dies verdeutlichte eine Rezension
aus dem Jahr 1931, in der er sogar entgegen seiner früheren Überzeu-
gung die Vermutung äußerte, daß ıfür Arthur Rimbaud, [⁄] in der
Stunde, da er starb, wahrscheinlich sein Gedicht von den Vokalen
wichtiger [gewesen sei] als seine afrikanischen Unternehmungen„.22
Klaus Mann änderte seine Einstellung gegenüber Rimbaud er-
neut nach 1933, als für ihn wegen der Entwicklung in Deutschland
das ethische und politische Engagement zur wichtigsten Priorität
wurde. Als er während des Krieges an seiner Autobiographie The
Turning Point arbeitete, bewunderte er zwar immer noch Rimbaud
wegen seiner poetischen Leistung, aber er distanzierte sich aus-
drücklich von ihm wegen seiner Abkehr von Europa und setzte ihn
fast einem Fahnenflüchtigen gleich.23 1949, als er am Wendepunkt
arbeitete, war Klaus Mann noch viel kritischer gegenüber Rimbaud
als noch während des Krieges. In der deutschsprachigen Fassung
seiner Autobiographie, rückte er den französischen Lyriker in die
Nähe der Propheten des Irrationalen, die er für die Katastrophe des
Weltkrieges mitverantwortlich machte.24
Klaus Manns reges Interesse für französische Autoren spiegelte
nicht nur sein dauerndes Bemühen wider, seinen Standort zu be-
stimmen. Die Beziehungen, die er zu André Gide knüpfte, hatten
eine zusätzliche Dimension: sie machten das ganze Ausmaß des
Identitätsproblems deutlich, mit dem er sein Leben lang als Sohn
von Thomas Mann konfrontiert wurde.
22 Klaus Mann: Herr Gilhooley (Rezension eines Romans von Liam O’Flaherty), in: Die
Literatur, Oktober 1931, S. 46.
23 Vgl. insbes. Klaus Mann: The Turning Point, New York 1984, S. 196-229.
24 Vgl. Mann: Wendepunkt, a.a.O., S. 130f.
603
Noch bis kurz vor seinem Selbstmord sah Klaus Mann in Gide
einen Freund.25 Manche Bücher von Gide haben ihm jenseits der
Bewunderung, zu der sie ihn als literarische Leistungen veranlaßten,
buchstäblich bei der Überwindung seelischer Krisen geholfen. Die-
sen Aspekt seiner Beziehungen zu Gide verdeutlichten insbesondere
die überschwenglichen Sätze, mit denen er diesem für die Übersen-
dung der Nouvelles nourritures dankte: ıFür meinen letzten Brief
aus Luzern – muß ich um Entschuldigung bitten: es war sicher ein
schlechter Brief, denn er war in einer schlechten Stunde geschrie-
ben, ich hätte ihn nicht abschicken sollen. ,Les nouvelles nourritu-
res haben Sie mir gewiß trotz diesem Brief – nicht wegen dieses
Briefes – geschickt. Ich kann Ihnen nicht genug danken. Das Buch
ist herrlich. Seit langem hat mich keine Lektüre so bewegt, so ge-
stärkt. Ich finde alles in ihm, was ich suche. Es hat so vielerlei Töne.
Es antwortet auf so vielerlei Fragen. Beinah erschrak ich vor Freude,
als ich auf die Stelle stieß: ı J e reviens à, vous – Seigneur Christ... Je
suis las de mentir à mon cflur⁄„26 Die quasi therapeutische Funk-
tion der Bewunderung, die Klaus Mann für Gide empfand, kommt
hier unverkennbar zum Ausdruck. Indem Klaus Mann sich zu An-
dré Gide bekannte und die Gemeinsamkeiten zwischen sich selbst
und dem französischen Schriftsteller in den Vordergrund stellte,
konnte er deutlich machen, was ihn – seiner Meinung nach – von
seinem Vater unterschied.
Die Gegenüberstellung von zwei Geburtstagsgrüßen ist in dieser
Hinsicht aufschlußreich. 1925 veröffentlichte Klaus Mann aus Anlaß
von Thomas Manns 50. Geburtstag einen Aufsatz, in dem er dem
Vater zwar seine ıVerehrung„ aussprach, aber auch auf den ıAb-
25 Vgl. André Gide – Klaus Mann: Ein Briefwechsel, mitgeteilt, eingeleitet und kommentiert
von Michel Grunewald, in: Revue d’Allemagne (1982), Oktober-Dezember, S. 681f.
26 Ebd., Brief an André Gide, 18.12.1935, S. 635.
604 Michel Grunewald: Klaus Mann und sein „zweites Vaterland“
grund„ hinwies, der ihn von diesem trennte.27 Die ersten Zeilen des
Artikels, den Klaus Mann Gide 1929 zum 60. Geburtstag widmete,
hatten einen ganz anderen Ton: Er begrüßte Gide als den ıerlauch-
testen und reifsten Bruder„28 der Jugend und als den Freund, den
sie ıam meisten liebe [⁄]„.
Klaus Mann hat in Gide bis zuletzt ein Vorbild gesehen, der als
ıinspirierter Gefährte„ für die Jugend viel wichtiger sei als andere,
die als ıFührer„29 auftreten wollten. In den ersten Jahren seiner
Laufbahn war er vor allem überzeugt, daß Gide unter den lebenden
Schriftstellern derjenige sei, der seiner Generation am besten helfen
könne, einen eigenen Weg im Leben zu finden. Er habe in seinen
Romanen nicht nur Gestalten geschaffen, die sich ıeiner neuen Sitt-
lichkeit bewußt„ seien, sondern gehöre ebenfalls zu den wenigen
Autoren, die die jungen Menschen der Nachkriegszeit schilderten,
wie sie tatsächlich seien, betonte Klaus Mann in einem Essay aus
dem Jahr 1928.30
Einige Jahre später, als Klaus Mann den Kampf gegen Hitler
auch für Schriftsteller als die wichtigste Priorität ansah, war es Gides
politisches Engagement an der Seite der Linken einschließlich der
Kommunisten, das für ihn vorbildliche Bedeutung gewann. Die Re-
zension der Tagebücher von Gide, die er Anfang Februar 1933
schrieb, bestätigt, daß es das Beispiel von André Gide war, das da-
mals in ihm die Bereitschaft reifen ließ, auch gemeinsam mit den
Kommunisten Hitler zu bekämpfen: ıWir alle sind, unserem Blut,
unseren Anlagen, unserer Bildung und unserer Lebenshaltung nach,
27 Vgl. Klaus Mann: Mein Vater. Zu seinem 50. Geburtstag, 1925, in: ders.: Auf der Su-
che nach einem Weg. Aufsätze, Berlin 1931, S. 20-22.
28 Klaus Mann: André Gide zum 60. Geburtstag, 1929, in: ders.: Auf der Suche nach
einem Weg. Aufsätze, Berlin 1931, S. 148.
29 Klaus Mann: Homage to André Gide, 1941, zitiert nach Erika Manns Übersetzung:
Dank an André Gide, in: Mann: Prüfungen, a.a.O., S. 134.
30 Klaus Mann: Der Ideenroman, 1928, in: ders.: Auf der Suche nach einem Weg. Auf-
sätze, Berlin 1931, S. 157.
605
31 Klaus Mann: André Gides Tagebücher, 1933, in: ders.: Prüfungen, a.a.O., S. 109.
32 Vgl. zu diesem Thema insb. Klaus Mann: Können Deutschland und Frankreich Freunde
sein?, 1936, in: ders.: Heute und Morgen. Schriften zur Zeit, hg. von Martin Gregor-
Dellin, München 1969, S. 155-163; Klaus Mann: Die Wirkung Frankreichs, 1938, in:
ders.: Prüfungen, a.a.O., S. 141-152.
606 Michel Grunewald: Klaus Mann und sein „zweites Vaterland“
33 Vgl. Goethes Gespräche, neu hg. von Flodoard Frhr. von Biedermann unter Mitwir-
kung von Max Morris, Hans Gerhard Gräf und Leonhard L. Mackall, 2. Aufl., Leipzig
1909, Bd. 2, Riemer, 1800, zitiert von Klaus Mann in: Woran glaubt die europäische
Jugend? (vgl. Erstausgabe und Einleitung von Michel Grunewald in: Recherches
Germaniques, Strasbourg 1983, S. 255).
34 Klaus Mann: Heute und Morgen, 1927, in: ders.: Auf der Suche nach einem Weg.
Aufsätze, Berlin 1931, S. 24.
35 Mann: Fragment der Jugend, 1926, a.a.O., S. 19.
607
45 Vgl. Klaus Mann: Der Blick zurück (Manuskript), 1939, KMA, Signatur KM 32, S. 7-9.
46 Vgl. zu diesem Thema: Klaus Mann: Notizen in Moskau, 1934, in: ders.: Heute und
Morgen. Schriften zur Zeit, hg. von Martin Gregor-Dellin, München 1969, S. 107-122.
611
48 Klaus Mann: Die enge Pforte, 1929, in: ders.: Auf der Suche nach einem Weg. Auf-
sätze, Berlin 1931, S. 348.
49 Ebd.
613
53 Klaus Mann: Europäische Kultur. Skizzen und Vorarbeiten zu einem Buch, Herbst
1937, KMA, Signatur KM 427, S. 1.
54 Ebd.
55 Ebd.
56 Ebd., S. 2.
57 Ebd.
58 Ebd., S. 3.
615
ste„, die sie von ihm erwartet hätten, sei die ıVerbeugung vor der
Macht„ gewesen.59 Hier liege die wichtigste Ursache aller Schwierig-
keiten, die die Intellektuellen seit jeher in Deutschland gehabt hät-
ten und deren Konsequenzen Klaus Mann folgenderweise schil-
derte: ı[⁄] läßt er [der Schriftsteller, M.G.] es sich [...] gar einfallen,
gegen die regierende Macht zu opponieren, so fällt er schnell in öf-
fentliche Ungnade und hat kein gutes Leben mehr in seiner Heimat.
Mancher guter deutsche Schriftsteller, der extravagant genug war,
nicht mit der Macht zu sympathisieren, wurde aus dem Lande ge-
jagt und mußte seine Tage im Exil beschließen: das war immer so,
und es ist so geblieben.„60
Weil Frankreich für Klaus Mann quasi zur Verkörperung seines
Ideals geworden war, empfand er die militärische Niederlage des
Landes gegen Hitler als sehr schmerzhaften Schlag. Der Untergang
der Dritten Republik im Sommer 1940 sei, so hieß es im Leitartikel
des vorletzten Heftes seiner Zeitschrift Decision, ıdas Symbol einer
weltweiten Krise der ethischen Werte und der Gesellschaft„
gewesen.61
In seinen Stellungnahmen zum Thema ıFrankreich„ während
des Krieges versäumte Klaus Mann keine Gelegenheit, die collabo-
rateurs aufs schärfste anzugreifen. Er bemühte sich ebenfalls, seinen
amerikanischen Lesern klarzumachen, daß Pétain und seine Ge-
folgsleute auf keinen Fall als die Vertreter des französischen Volkes
anzusehen seien. Während die Vichy-Regierung mit den Deutschen
paktiere, ıl[itten] die Franzosen unter dem Terror eines rücksichts-
losen Eroberers„.62
Die Sympathie, die Klaus Mann mit dem besiegten Frankreich
zeigte, war aber nicht frei von kritischen Untertönen. Er erkannte
59 Ebd., S. 5f.
60 Ebd., S. 3.
61 Klaus Mann: For France, in: Decision (1941), November-Dezember, S. 5.
62 Ebd., S. 3.
616 Michel Grunewald: Klaus Mann und sein „zweites Vaterland“
insbesondere, daß ohne die Fehler, die in Versailles 1919 von den
Franzosen begangen worden seien, Hitler bestimmt nicht an die
Macht gekommen wäre.
In einem Aufsatz aus dem Jahr 1943 meinte Klaus Mann sogar,
daß es unter den französischen Intellektuellen eine Minderheit ge-
geben habe, die den Untergang der Kultur herbeiführen wollte.
Dies sei der Fall mancher Surrealisten wie André Breton gewesen,
die im Bereich der Kunst als ıNihilisten„ aufgetreten seien, während
Hitler und Mussolini die politische ıRevolution des Nihilismus„
durchführten.63
Trotz solcher kritischen Stellungnahmen, vertrat Klaus Mann
nach 1939 nie die Auffassung, daß die Werte, die Frankreich sym-
bolisierte, durch das Scheitern des französischen Staates oder das
Versagen mancher französischer Schriftsteller in Frage gestellt worden
seien. Er war vielmehr der Meinung, daß es ohne oder gegen das
Genie Frankreichs keine Wiedergeburt des Westens geben könne.
Während des Krieges setzte Klaus Mann zwar seine Hoffnungen
in erster Linie auf die USA und sah im Geist der amerikanischen
Demokratie die mögliche Grundlage einer künftigen Weltdemokra-
tie. Dabei hoffte er aber immer noch auf Frankreich. Bezeichnen-
derweise waren es vor allem die Werke einiger Schriftsteller, die
ihm, wie vor Ausbruch des Krieges, dieses Vertrauen einflößten.
Nach wie vor rechnete er André Gide zu den Vertretern der
ıKräfte des Lichtes„, die im Kampf gegen die ıKräfte der Finster-
nis„ standen.64 Er empfahl auch Bernanos als Vorbild, denn er sei
eine ıauthentische Persönlichkeit„, ein ıbewundernswerter Schrift-
steller„, dessen Werke allen Menschen Vertrauen in die Zukunft
schenken könnten.65
63 Klaus Mann: Surrealistic Circus, in: The American Mercury, Februar 1943, S. 181.
64 Klaus Mann: André Gide and the Crisis of European Thought, New York 1943, S. VIII.
65 Klaus Mann: The Rebellious Christian, in: Tomorrow (1943), November, S. 37.
617
66 Klaus Mann: Gide (conférence, Mayence), Manuskript, Anfang 1948, KMA, Signatur
KM 240, S. 7.
67 Klaus Mann: Die Heimsuchung des europäischen Geistes (dt. von Erika Mann), in:
Heute und Morgen. Schriften zur Zeit, hg. von Martin Gregor-Dellin, München 1969,
S. 337.
619
1 Heinrich Mann: Ein Zeitalter wird besichtigt, Reinbek bei Hamburg 1976, S. 169.
Heinrich Mann widmet Félix Bertaux fast 10 Seiten, neben anderen „Gefährten“ sei-
nes Lebens wie Frank Wedekind, Arthur Schnitzler und Thomas Mann.
620 Gilbert Krebs: Heinrich Mann und Félix Bertaux vor Locarno
Die vielfachen und engen Beziehungen, die Heinrich Mann zeit sei-
nes Lebens zu Frankreich gepflegt hat, sind wohl bekannt. Zwar ist
das Thema bisher noch nicht umfassend behandelt worden, aber es
ist mehr oder weniger präsent in der gesamten dem Verfasser des
Henri IV gewidmeten Literatur. Zudem trägt sein ganzes Werk die
Spuren dieser engen Verbundenheit und Heinrich Mann selbst hat
immer wieder in seinen autobiographischen Schriften darauf hinge-
wiesen. ıBewunderer und Zögling gallischen Genius von jung auf„,2
erzogen durch französische Bücher,3 fand er seine ersten literari-
schen Vorbilder bei den französischen Romanciers des 19. Jahr-
hunderts. In der Tradition der französischen Aufklärer entdeckte er
die Leitfiguren, die er nach und nach in sein geistiges Pantheon
aufnahm, von Choderlos de Laclos bis Anatole France, über
Rousseau und Voltaire, Stendhal, Victor Hugo und Emile Zola. Sie
wurden auch durch ihr Bestreben zu seinen Vorbildern, den Sieg
der Vernunft nicht nur im Geistigen sondern auch in der Sphäre
des öffentlichen Lebens, der Politik und der Gesellschaft zu bewir-
ken, und zwar mit den Waffen des Geistes und des Wortes. Densel-
ben Kampf hat auch Heinrich Mann gefochten, um der Demokratie
in Deutschland zum Sieg zu verhelfen und die Entstehung eines
friedlichen, in sich versöhnten Europas zu fördern, in dem Frank-
reich und Deutschland, diese beiden benachbarten und komple-
mentären ıProvinzen des europäischen Reichs„, als Achse und Mo-
tor der Einigung eine entscheidende Rolle spielen sollten.
Diese zentralen Anliegen treten in einer besonders eklatanten
Weise in Manns Briefwechsel mit Félix Bertaux zutage. Die vor kur-
2 Thomas Mann 1931, anläßlich der 60. Geburtstagsfeier für seinen Bruder Heinrich.
Vgl. Thomas Mann – Heinrich Mann. Briefwechsel 1900 bis 1949, Frankfurt/Main
1975, S. 128.
3 „Meine Erzieher waren französische Bücher, Krankheit, das Leben in Italien und
zwei Frauen.“ „Autobiographische Notiz“ (1910) zitiert in André Banuls: Heinrich
Mann. Le poète et la politique, Paris 1966, S. 617.
621
4 Heinrich Mann – Félix Bertaux. Briefwechsel 1922-1948, mit einer Einleitung von
Pierre Bertaux, bearb. von Wolfgang Klein, Frankfurt/Main 2002. Im folgenden wer-
den die Briefe nach dieser Ausgabe unter Angabe des Briefdatums im Text zitiert.
Auch der vorbildliche wissenschaftliche Apparat dieser Ausgabe war uns vielfach
eine wertvolle Hilfe.
622 Gilbert Krebs: Heinrich Mann und Félix Bertaux vor Locarno
Ihren Brief. Sie haben mein Buch werth gehalten, sich sehr ernst
damit zu beschäftigen. Wer weiss, ob ich noch einmal einem so lie-
bevollen Eingehen begegne, ich bin darin nicht verwöhnt„ (4.5.1925).
Bertaux erwähnte auch die Schritte, die er schon unternommen
hatte und die er noch zu unternehmen gedachte, um für den Kopf
einen Verlag zu finden. Er verhehlte jedoch nicht die Schwierigkei-
ten, die dieser Veröffentlichung im Wege standen.
5 S. dazu: Hans Manfred Bock: „Ich verzichte Herr Curtius, ich verzichte!“ Félix und
Pierre Bertaux im Streitgespräch mit Ernst Robert Curtius (1925-1928), in: Passerelles
et passeurs. Hommages à Gilbert Krebs et Hansgerd Schulte, Paris 2002, S. 28-53.
628 Gilbert Krebs: Heinrich Mann und Félix Bertaux vor Locarno
6 Heinrich Mann: Sieben Jahre. Chronik der Gedanken und Vorgänge. Essays, Frank-
furt/Main 1994 (Taschenbuchausgabe), S. 171.
629
7 Der Brief von H. Mann wurde gleich zweimal zitiert, von Bertaux (La Grande Revue)
und von Rivière (Nouvelle Revue Française).
632 Gilbert Krebs: Heinrich Mann und Félix Bertaux vor Locarno
8 Die Union pour l’action morale, gegründet 1892 von Paul Desjardins (1859-1940),
nahm 1904 den Namen Union pour la Vérité an. Die Décades de Pontigny bestanden
seit 1910 und führten jährlich Persönlichkeiten verschiedener Nationalität zusammen
zum Gedankenaustausch im Geiste des Humanismus und der internationalen
Zusammenarbeit. Zur Wiederaufnahme der Beziehungen mit Deutschland nach dem
Weltkrieg s. das Vorwort des Bandes: Problèmes franco-allemands d’après-guerre,
Bulletin de l’Union pour la vérité n° 4-5-6-7, Paris 1932, insbesondere S. 32. S. auch:
François Beilecke: Französische Intellektuelle und die Dritte Republik. Das Beispiel
einer Intellektuellen-Assoziation 1892-1939, Frankfurt/Main 2003.
9 Der Einladungsbrief von Desjardins ist veröffentlicht in: Mann: Sieben Jahre, a.a.O.,
S. 616.
634 Gilbert Krebs: Heinrich Mann und Félix Bertaux vor Locarno
teratur. [⁄] Rathenau würde sich nicht beklagen dürfen; denn es ist
wahr, dass auch er über den Begriff Wirthschaft, sei es für ihn auch
ein sozialer Begriff, nicht hinausdachte und Politik nur für Anhäng-
sel und Folge hielt. Die wirthschaftliche Weltauffassung ist unser
Verderben geworden„ (16.3.1923).
Heinrich Mann registrierte mit Befriedigung die nicht allzu zahl-
reichen Ereignisse, die auf eine positive Entwicklung der Lage hin-
deuteten. So zum Beispiel den Sieg des Cartel des Gauches in den
französischen Parlamentswahlen von 1924, der mit den Ergebnissen
der Reichstagswahl im Mai desselben Jahres kontrastierte (Stim-
menverlust der Regierungsparteien und der SPD). ıHier [in Deutsch-
land] ist man in die Vergangenheit gerathen, dort [in Frankreich]
sieht es hoffnungsvoll aus„ (14.5.1924). Die ersten Verlautbarungen
des Regierungschefs Édouard Herriot und sein Plan eines ıeuropäi-
schen Garantiepakts mit Einschluß Deutschlands„ erfüllten Heinrich
Mann mit ıBewunderung und Hoffnung„: ıWenn die wohlthätigen
Absichten so leicht zu verwirklichen wären wie die unheilvollen,
dann bedeutete dies den ersten Schritt zu Pan-Europa. Wir wollen
glauben, dass es der erste Schritt bleibt, selbst wenn er noch einmal
durchkreuzt werden sollte. Dieser Anfang ist eine grosse Ehre für
Ihr Land„ (30.6.1924).
Immer wieder mahnte Heinrich Mann zu Geduld und Zuver-
sicht: einmal würde der Sieg der Vernunft noch kommen. Bis dahin
müßten die pflichtbewußten Intellektuellen unverzagt weiter kämp-
fen. Eine Form dieses Kampfes ist die Erziehung: die politische Er-
ziehung der Arbeiter hatte kaum erst angefangen. ıSie fehlt aber
auch jenen radikalen Intellektuellen, die immer nur kritisieren, nie-
mals mit Leidenschaft für ihre handelnden Vertreter einstehen.„
(13.11.1922). ıDie Noth wird aber hoffentlich erziehen„ (23.8.1924).
ıDie Öffentlichkeit sollte denken lernen, d.h. nie auf Schlagworte
hineinfallen [⁄] In beiden Ländern wird es immer noch Machtbe-
639
zirke des Nationalismus geben. Wir müssen Geduld haben und hof-
fen, die Zone der Annäherung noch zu erleben, in der sie fruchtbar
wird, besonders seelisch fruchtbar.„ (24.11.1924).
13 Der Aufsatz erschien in Europe im Januar 1924. Bertaux hatte vor der Veröffentli-
chung Mann das Manuskript zukommen lassen und auch in der endgültigen Fassung
verschiedene Bemerkungen Manns berücksichtigt.
642 Gilbert Krebs: Heinrich Mann und Félix Bertaux vor Locarno
Pflicht, wenn sie auf die Brutalität und den Zynismus Deutschlands,
auf seine Verachtung jeglicher Gerechtigkeit und Wahrheit, auf
seine Regression zum wilden Zustand hinweist.„ Am 18. September
erschien in der New York Times ein von 54 Autoren unterzeichne-
tes Manifest, das gegen den Einmarsch der deutschen Armeen in
Belgien protestierte und die Gesamtheit der englischsprechenden
Völker dazu aufrief, das Völkerrecht gegen die Herrschaft von
ıblood and iron„ in Europa zu verteidigen. Gleichzeitig kursierten
in der Presse der westlichen Mächte allerlei Gerüchte über Greuel-
taten, die von den deutschen Armeen auf ihrem Vormarsch durch
Belgien begangen worden seien.
Anfang Oktober kam die deutsche Reaktion. Dreiundneunzig
deutsche Gelehrte, Künstler und Schriftsteller schlossen sich zu ei-
nem ıAufruf an die Kulturwelt„ zusammen, in dem sie sich im Na-
men von Wissenschaft und Kunst gegen die ıLügen und Verleum-
dungen„ wehrten, die von alliierter Seite den ıaufgezwungenen
schweren Daseinskampf zu beschmutzen trachten„, zu dem
Deutschland genötigt sei. Die Dreiundneunzig beriefen sich auf das
Vermächtnis der klassischen deutschen Kultur. Das Hauptziel des
Manifests richtete sich gegen das von der alliierten Propaganda ver-
breitete Bild eines gespaltenen Gegners: auf der einen Seite das gute
Deutschland der Dichter und Denker, auf der anderen Seite das
Land des skrupellosen preußischen Militarismus. In seinem Aufsatz
Gedanken im Kriege (Nov. 1914) erklärte Thomas Mann, der deut-
sche Militarismus sei in Wahrheit Form und Erscheinung der deut-
schen Moralität, die echte deutsche Kultur sei glücklicherweise
durch die deutschen Waffen vor dem zersetzenden, ja nihilistischen
Einfluß der französischen Zivilisation, bzw. der westeuropäischen
Aufklärung geschützt. Diese Gedankengänge wird er in seinen Be-
trachtungen eines Unpolitischen, in denen er eigentlich mit seinem
frankophilen Bruder Heinrich polemisiert, weiter ausführen. Auch
647
2 Au-dessus de la Mêlée, in: Une voix du dehors. Romain Rolland. Textes et documents
recueillis et présentés par Aude et Charles Sowerwine, Paris 1985, S. 13.
648 Gilbert Merlio: Die Beziehung zwischen Romain Rolland und Hermann Hesse
sei die Hydra, die das beste Blut Europas aufsaugt. Er müsse zual-
lererst vernichtet werden: ıEcrasons lÊinfâme„. Rolland warf den
deutschen Kriegsherren nicht nur die Verletzung der belgischen
Neutralität, sondern auch die unverzeihliche Zerstörung der Kultur-
städte Leuwen und Malines vor: ıAber um Gottes Willen. Diese
Verbrechen dürfen nicht durch ähnliche Verbrechen wieder gut
gemacht werden, keine Rache, keine Repressalien. Es sind abscheu-
liche Wörter. Ein großes Volk rächt sich nicht, sondern stellt das
Recht wieder her.„3 Zur Wiederherstellung des Rechts verlangte
Rolland die Einrichtung eines Hohen moralischen Gerichtshofes
(Haute Cour morale), der sich aus unverdächtigen internationalen
Persönlichkeiten zusammensetzen sollte und über die Verstöße ge-
gen das Völkerrecht zu urteilen hätte. Er betonte die zunehmende
Wichtigkeit der internationalen Öffentlichkeit, die dadurch bewie-
sen sei, daß die Regierenden ständig bemüht seien, ihre Kriegsver-
brechen zu leugnen oder zu rechtfertigen. Die Intellektuellen sollten
hierbei zu diesem ıunsichtbaren Gericht der menschlichen Gat-
tung„ ihren Beitrag liefern, indem sie eben ıüber dem Schlachten-
getümmel„ blieben: ıAuch wenn der Krieg ausgebrochen ist, ist es
eine Schande zu sehen, wie die Elite darin die Integrität ihres Den-
kens kompromittiert. Es ist eine Schande zu sehen, wie sie einer
kindischen, abscheulichen Politik der Rassen zu Diensten steht, die
trotz ihrer wissenschaftlichen Absurditäten (denn kein Land besitzt
eine reine Rasse) nur zu zoologischen Vernichtungskriegen führen
kann, wie sie von verschiedenen Arten von Nage- oder Raubtieren
ums Leben geführt werden. Es würde das Ende dieser fruchtbaren
Mischung bedeuten, die Menschheit heißt. Die Menschheit ist eine
Symphonie von Kollektivseelen. Der Geist ist das Licht. Die Pflicht
besteht darin, ihn über die Stürme zu erheben und die Wolken zu
verjagen, die ihn zu verdunkeln trachten. Die Pflicht besteht darin,
3 Ebd., S. 18.
649
4 Ebd., S. 20.
650 Gilbert Merlio: Die Beziehung zwischen Romain Rolland und Hermann Hesse
6 „Die wirklich Schuldigen sind die Chefs, insbesondere die, die die Verletzung der
belgischen Neutralität beschlossen haben; denn dieses Verbrechen hat wahrschein-
lich die anderen nach sich gezogen.“ (Zitiert nach Michael Klepsch: Romain Rolland
im Ersten Weltkrieg. Ein Intellektueller auf verlorenem Posten, Stuttgart 2000, S. 51).
652 Gilbert Merlio: Die Beziehung zwischen Romain Rolland und Hermann Hesse
7 Hermann Hesse: Politik des Gewissens: die politischen Schriften, Teil 1: 1914-1932
(499 Seiten), Teil 2: 1933-1962 (S. 507-985), Taschenbuchausgabe, Frankfurt/Main
1981, S. 42.
8 Ebd., S. 45.
653
der Zukunft nicht verzweifeln wollen, uns ist die Aufgabe geworden,
ein Stück Frieden zu erhalten, Brücken zu schlagen, Wege zu su-
chen aber nicht mit dreinzuhauen (mit der Feder!) und die Funda-
mente für die Zukunft Europas noch mehr zu erschüttern.„9 Die Su-
che nach dem, was trotz allem verbindet, der Wille, die Brücken
nicht endgültig abzureißen, ist eine politische Konstante bei Hesse.
Diese positive Neutralität bei Hesse war nicht spontan. Nach sei-
nen eigenen Worten befanden sich seine Sympathien und Wünsche
zuerst auf Seiten Deutschlands. Im Wilhelminismus gehörte er zu den
kritischen Intellektuellen. Er war Mitarbeiter des Simplicissimus ge-
wesen und hatte die demokratisch-antiwilhelminische Zeitschrift März
gegründet. Nicht zuletzt um der Mediokrität und Stumpfheit der
wilhelminischen Gesellschaft zu entfliehen, die er ganz besonders in
Unterm Rad angeprangert hatte, hatte er sich 1912 in der Schweiz
niedergelassen. Nun aber wunderte er sich selber über seinen
Patriotismus: ıIch bemerke, wie einseitig patriotisch ich geworden bin:
Bemerkungen kritischer Art über Deutschlands Benehmen gegen
Belgien (das ich selbst nicht loben kann!) ärgern und erregen mich.„10
Seine Solidarität mit dem deutschen Vaterland veranlaßte Hesse,
sich 1914 als Freiwilliger zu melden. Als dienstuntauglich zurückge-
stellt, wurde er 1915 der Deutschen Gesandtschaft in Bern zugeteilt,
wo er nunmehr im Dienst der Deutschen Gefangenenfürsorge bis
1919 stehen sollte. Er, der Kulturkritiker, stand einigen ıIdeen von
1914„ nicht gleichgültig gegenüber. Würde der Krieg nicht etwas
frische Luft hereinlassen, den faden und bürgerlichen Mief hinweg-
fegen, Gelegenheit für eine kulturelle Erneuerung sein? ıDie mora-
lischen Werte des Krieges schätze ich im ganzen sehr hoch ein. Aus
dem blöden Kapitalistenfrieden herausgerissen zu werden, tat vielen
gut grade aus Deutschland, und für einen echten Künstler, scheint
9 Ebd.
10 Ebd., S. 17.
654 Gilbert Merlio: Die Beziehung zwischen Romain Rolland und Hermann Hesse
mir, wird ein Volk von Männern wertvoller, das dem Tod gegen-
übergestanden hat und die Unmittelbarkeit und Frische des Lager-
lebens kennt.„11 Diese romantische Kriegsvorstellung, die mehr oder
weniger an den Enthusiasmus der ı Jugendbewegten„ erinnert,
wurde manchmal von dem Traum begleitet, daß eine Versöhnung
zwischen Macht und Geist, Potsdam und Weimar möglich sei: ıWir
wollen nicht mehr das arme ideale Deutschland sein, das zwar viele
Dichter und Denker, aber kein Geld und keine Macht und keine
Stimme in der Welt hatte.„12 Es gehe um die Entstehung einer
neuen Geisteshaltung, eines vom ıenglischen„ Merkantilismus be-
freiten Geistes: ıDaß wir unseren Kampf gegen die unguten, ungei-
stigen, unsauberen Mächte in der Welt richtig führen, auch gegen
diese Mächte in uns selber, dafür müssen wir von Euch Soldaten
den Heldensinn und die treue Ausdauer lernen, und Euch vor al-
lem werden wir nach dem Kriege brauchen, um unsere großen, un-
sere gewaltigen Ansprüche an das deutsche Volk und das deutsche
Wesen durchzusetzen. Ihr sollt uns aus dem Kriege den Geist mit
heimbringen, der den Schmerz und den Tod nicht fürchtet, wenn es
Großes gilt.„13 Sollte wiederum für den Patrioten Hesse die Welt am
deutschen Wesen genesen?
Tatsächlich ist Hesse differenzierter: Zum einen bedeutete für
ihn die Verletzung der belgischen Neutralität einen schweren Ver-
stoß gegen die Regeln der Zivilisation, die man selbst in Kriegszei-
ten zu respektieren habe. Zum anderen bemerkte er, daß sein In-
ternationalismus ihn in den Augen seiner Landsleute nur verdächtig
werden ließ und begann, sich über seine Identität Fragen zu stellen:
ist er Deutscher, oder eher Schweizer? Er warnte vor dem ıHurra-
Patriotismus„, der nicht ıeine Art Vorschule zum Ideal der
11 Ebd., S. 51.
12 Ebd., S. 59.
13 Ebd., S. 60.
655
Die würdigste Aufgabe für die, die nicht eingezogen wurden, be-
stand darin, all denen zu helfen, die vom Krieg in Mitleidenschaft
gezogen wurden. Infolgedessen stellte sich Romain Rolland im Ok-
tober dem Roten Kreuz zur Verfügung und wurde freiwilliger Helfer
der Auskunftsstelle für Zivilgefangene in Genf. Rolland arbeitete
neun Monate lang intensiv in dieser humanitären Organisation. Sei-
nerseits – wiederum eine erstaunliche Gemeinsamkeit im Werdegang
beider Freunde – hatte Hesse mit Richard Woltereck und in
Verbindung mit der Deutschen Gesandtschaft in Bern eine ıBücher-
zentrale für deutsche Kriegsgefangene„ eingerichtet, die Hundert-
tausende von Gefangenen mit Büchern versorgte, welche ihnen die
gegenwärtige Misere erleichterten und sie auf einen Neubeginn nach
dem Krieg vorbereiteten. Ein gutes Drittel von Hesses Aufsätzen im
Ersten Weltkrieg gilt den Zwecken der Kriegsgefangenenfürsorge.
Ein solches humanitäres Engagement scheint ihm wirksamer und
von größerer Tragweite gewesen zu sein als der Beitritt zu irgendei-
ner pazifistischen Organisation. An die Pazifisten richtete er sich
1915 in einem streitbaren Aufsatz: ıMir ist es wunderlich, wie man
für die ferne (friedliche) Zukunft schwärmen und tätig sein kann,
während die blutige Gegenwart auf Schritt und Tritt unsere Hilfe
anruft. Ich klage Euch an, daß Ihr redet, wo so viel zu tun wäre,
daß Ihr Versammlungen und Vorträge besucht, statt tätig zu sein,
statt Eure Säle den Kranken, Euer Geld den Armen, Euren Idealis-
mus den Leidenden zur Verfügung zu stellen. Wer Adressen für
Pakete an Gefangene schreibt, wer Nägel in Kisten schlägt, die
Kleider und Schuhe zu frierenden Menschen bringen sollen, der tut
unendlich viel mehr als Ihr mit allen Reden, mit allen Broschüren,
mit allen Vorträgen.„18 Hesse hatte für die ıSchreier„ nichts übrig,
von welcher Seite sie auch schreien mochten. In diesen Schreckens-
und Leidenszeiten bevorzugte er die verborgene Tat, die den Men-
18 Ebd., S. 153.
657
schen aus ihrer körperlichen und seelischen Not half. Auch das
blieb eine seiner politischen Konstanten. Er hielt zudem an der Idee
fest, daß diejenigen, die hinter der Front Programme erstellten, für
den Wiederaufbau der Nachkriegszeit viel weniger wert sein wür-
den, als die Jugend, die an der Front gelitten und sich geopfert
hatte. Dabei unterstrich er aber seine apolitische Einstellung: ıIch
selber bin ganz unpolitisch und hänge einer asiatischen Passivität
an. Wo ich aber irgendetwas tun kann, was Frieden und Mensch-
lichkeit fördert, bin ich stets eifrig bereit.„19
Im Laufe der Jahre 1915/1916 wandelte sich das Denken
Rollands. Allmählich gelangte er zu der Überzeugung, daß Deutsch-
land nicht allein am Krieg und an seinen Greueltaten schuld war.
Diese Entwicklung deutete sich schon in seinem Aufsatz Au-dessus
de la mêlée an, als Rolland die Militarisierung der französischen In-
telligenz und den Einsatz von afrikanischen Truppen auf französi-
scher Seite kritisierte; Deutschland habe nicht das Monopol der Un-
gerechtigkeit und der Barbarei. Von nun an löste sich Rolland im-
mer mehr von seinem Patriotismus los: er schien ihm immer weni-
ger mit der Idee der Freiheit und des Humanismus vereinbar.
Rolland wandte sich nun dem Wiederaufbau Europas nach dem
Krieg zu. Zu diesem Zweck wollte er die zahlreichen Beziehungen
nutzen, die er zu Intellektuellen in ganz Europa pflegte.
In diesem Zusammenhang entdeckte er die Existenz einer Anti-
kriegspartei unter den deutschen Intellektuellen. Im Dezember 1914
hatte er erfahren, daß einige Sozialdemokraten gegen die Erneue-
rung der Kriegskredite gestimmt hatten. In der deutschen Sozialde-
mokratie wechselte allmählich die Stimmung. Drei Mehrheitssozial-
demokraten, Bernstein, Haase und Kautsky protestierten im Juli
1915 gegen die Verlängerung des Krieges. Auch im liberalen Lager
wurden immer mehr kriegskritische Stimmen in verschiedenen Zeit-
habe zitieren hören, die die Wolken des Hasses auflösen, die Worte
des befreiten Beethoven. Wir können die Raserei der Staaten nicht
aufhalten; ich fürchte sogar, es wird noch entsetzlicher; die Völker
können nicht sprechen; sie können kaum denken (man läßt ihnen
weder die Zeit noch die Möglichkeit dazu). Um so mehr müssen wir
zusammenstehen, wir alle, die wir uns angeekelt dem bestialischen
Irrsinn verweigern und die wir die Aufgabe haben, für die Zukunft
die heilige Union des europäischen Geistes zu bewahren. Wenn der
Krieg andauert, dann, meine ich, müssen wir diese rein geistige
Einheit zwischen den freien Denkern aller Völker bekräftigen. In
aufrichtiger Zuneigung.„20
Auch Hesse löste sich nun von jeglichem Patriotismus. In seiner
Rezension der Weißen Blätter hatte er erklärt, er glaube nicht an
Programme für die Zukunft, aber erwarte viel von neuen würdigen
und fruchtbaren Beziehungen zwischen den europäischen Intellek-
tuellen. In diesem Sinne erwähnt er in einem Brief an Rolland
(28.2.1915) die mögliche Gründung einer ıneutralen„ Zeitschrift in
der Schweiz, welche französische Mitarbeiter benötigte (die Zeit-
schrift ist nie erschienen).
Im April publizierte Rolland im Journal de Genève einen Auf-
satz über den neuen Geist, der unter den Intellektuellen Deutsch-
lands aufkeimte. Darin lobte er in erster Linie Hermann Hesse (und
sein Gedicht Der Krieg ) , aber auch Stefan George (!), Max Scheler,
Georg Trakl, René Schickelé und Wilhelm Herzog. Im Juni er-
schien im Journal de Genève der Artikel Le meurtre des élites
(Mord an den Eliten), in dem Rolland wiederum die kleine Min-
derheit der in Deutschland unterdrückten kriegskritischen Stimmen
zu Worte kommen ließ. Durch seine Publikationen versuchte er,
alle pazifistisch engagierten Organisationen und Gruppen bekannt
zu machen. So wurde er zum Mittelpunkt eines europäischen Net-
21 Ebd., S. 21.
22 Erwähnt sei seine letztlich ablehnende Einstellung gegenüber dem Bund Neues Va-
terland, dessen Ziele er prinzipiell anerkannte. Der Bund Neues Vaterland wurde im
November 1914 gegründet, um dieser ambivalenten Position entgegenzutreten. Er
markiert eine Wende innerhalb des deutschen Pazifismus, weil er die Friedenssuche
mit der Forderung nach einer Demokratisierung Deutschlands verkoppelte. S. auch
Hans Manfred Bock: Heimatlose Republikaner in der Weimarer Republik. Die Deut-
sche Liga für Menschenrechte (vormals „Bund Neues Vaterland“) in den deutsch-
französischen Beziehungen, in: Lendemains 23 (1998), Nr. 89, S. 68-102.
661
26 Ebd., S. 350.
27 Ebd., S. 296.
666 Gilbert Merlio: Die Beziehung zwischen Romain Rolland und Hermann Hesse
tiert werden, weil Hesse in einem Abschnitt des Textes die Begei-
sterung der jungen Spartakisten lobte.
Der praeceptor germaniae scheiterte. Bald mußte er einsehen,
daß das deutsche Volk die Lehre aus der Geschichte nicht ziehen
wollte. Es blieb unterwürfig, starker Männer bedürftig, machtverses-
sen (noch unter Adenauer glaubte Hesse feststellen zu können, daß
der bazillus germanicus nicht ausgestorben war!); es sabotierte seine
Demokratie. Später dachte Hesse an diese Zeit zurück als an eine
Zeit der Illusion: ıEinst, um 1919, gab es eine kriegsmüde, stark pa-
zifistische und internationalistische Jugend in Deutschland, beson-
ders Studenten, die lasen Rolland und Hesse und schienen eine Art
Sauerteig zu sein, aber einen Moment später hatte Hitler schon eine
Knabenarmee von 100.000 Burschen, die das Volk ihm freiwillig
zur Verfügung stellte und deren braune Ausrüstung es zahlte.„28 Im
Jahre 1923, nachdem er aufgehört hatte, noch irgendwie an das
deutsche Wesen zu glauben, beantragte Hesse die schweizerische
Staatsangehörigkeit.
Auch im Hinblick auf den Kommunismus ist bei den zwei
Freunden viel Gemeinsames zu verzeichnen. Aber hier sollten sich
schließlich die Geister scheiden. Beide hatten die Novemberrevolu-
tion in Deutschland begrüßt und waren von dem Scheitern der pro-
gressiven Kräfte enttäuscht, beide hatten dieselben linken Leute
bewundert: Rosa Luxemburg, Karl Liebknecht, Kurt Eisner, Gustav
Landauer usw. Nun blieb die Sympathie Hesses für den Kommu-
nismus rein idealistisch, wie er das in einem Entwurf für einen Brief
an einen Kommunisten im Jahre 1931 erklärte: ıFür den Kommu-
nismus bin ich mit dem Herzen, denn immer hat der Unterdrückte,
nie der Unterdrücker meine Liebe gehasst.„ Aber gleichzeitig ver-
warf er die Ideologie und die Gewalttätigkeit des Kommunismus.
Ohnehin verbiete ihm seine Abneigung gegen die Politik, einer Par-
28 Ebd., S. 695.
667
tei beizutreten: ıIch bin persönlich unfähig, mich einer Partei einzu-
reihen, Programm in Bausch und Bogen zu bejahen.„29 Hesse hörte
nie auf, diese seine apolitische Einstellung hervorzuheben. Am ein-
deutigsten vielleicht in einem Brief an Emil Molt vom 18.11.1918:
ıMein Dienst und mein göttlicher Beruf ist der der Menschlichkeit.
Aber Menschlichkeit und Politik schließen sich im Grunde aus.
Beide sind nötig, aber beiden zugleich dienen, ist kaum möglich.
Politik fordert Partei, Menschlichkeit verbietet Partei.„30
Rollands Einstellung zum Kommunismus war hingegen von An-
fang an noch komplizierter, ambivalenter. Wie Hesse kritisierte er
auch die Gewalttätigkeit und die Ideologie der Bolschewiki. Er ver-
warf ihr Prinzip, nach dem der Zweck die Mittel heilige. Er spottete
über ihren Glauben an die Gesetzmäßigkeit der Geschichte. Zu Be-
ginn der zwanziger Jahre lehnte er die Zusammenarbeit mit der
Zeitschrift Clarté ab, die kürzlich von Henri Barbusse – dessen
Kriegsbuch Le feu er sehr bewundert hat – gegründet worden war.
Nach der ıErklärung über die Unabhängigkeit des Geistes„ warf
ihm Barbusse vor, es bei einem rein intellektuellen Protest bewen-
den zu lassen und vor jeder ıpositiven Aktion„ zurückzuschrecken.
Zu dieser Zeit bevorzugte Rolland in der Tat die ıasiatische Passivi-
tät„. Er schrieb ein Buch über seinen Freund Mahatma Gandhi,
dessen gewaltloser Widerstand ihm als die höchste Form des Wi-
derstandes erschien. Es gibt, wenn ich so sagen darf, einen
ıhesseschen„ Rolland, der sich in der Politik nicht heimisch fühlte,
der an die Wirkung des Geistes, an die moralische Tat des Indivi-
duums, an die Gewaltlosigkeit glaubte. Beide, Hesse und Rolland,
waren leidenschaftliche Briefschreiber, weil sie an die Überzeu-
gungskraft und, im Leidensfall, an die tröstende oder ermunternde
Funktion des Wortes glaubten. Beide waren auf ihre geistige Unab-
29 Ebd., S. 463.
30 Ebd., S. 275.
668 Gilbert Merlio: Die Beziehung zwischen Romain Rolland und Hermann Hesse
vorwärts kommt ohne Männer, die eines Glaubens und der Hin-
gabe an diesen Glauben fähig sind. So habe ich an meinen ,GottÂ
und er an seinen Kommunismus geglaubt, und jeder hat dem an-
dern das Recht auf seinen Glauben gelassen.„33
Ein paar Jahre später scheint doch diese weitmaschige Toleranz
nicht mehr so angebracht zu sein. In einem Brief an Wayne
Andrews aus dem Jahre 1958 erörtert Hesse ambivalente, opportu-
nistische Haltung von Gerhart Hauptmann und Richard Strauss im
Dritten Reich: ıBei R. Strauss war es ähnlich wie bei Hauptmann, er
gehörte zu den Leuten des Theaters, der massiven Wirkungen und
Erfolge, der Ovationen, Bankette und Ehrungen. Wir Steppenwölfe
und Einsiedler haben es leichter, uns diesen Lockungen fernzuhal-
ten. Über Rolland wage ich kein Urteil. Er war der Freund und Be-
wunderer Gandhis, aber auch aktiver Kommunist, also einverstan-
den damit, daß eine Weltverbesserung auch mit Gewalt und Terror
erreicht werde.„34 Rolland war Hesse vielleicht ein letzter Beweis
dafür, daß Politik kompromittiere, daß der Dichter auf keinen Fall
sich politisieren lassen dürfe: ıMeine Stellung ist bis zum Fanatis-
mus apolitisch [...]. Ich werde mich bis zum Tod dagegen wehren,
mich selber politisieren zu lassen. Es müssen doch auch Leute da
sein, die unbewaffnet sind.„35
In seiner Einleitung zu der deutschen Ausgabe des Briefwechsels
zwischen Romain Rolland und Hermann Hesse kehrt Albrecht
Goes den Unterschied in der Persönlichkeit beider Männer hervor:
ıHesses scheues Einsiedlertum, seine ,asiatische PassivitätÂ, der tap-
fer-bange, mühsame Lebensversuch eines Künstlers, des Künstlers
schlechthin – und auf der anderen Seite: der Liebesblick Romain
Rollands, Johann Christophs geistesmächtige Lebensleidenschaft,
33 Ebd., S. 738.
34 Ebd., S. 929.
35 Ebd., S. 615f.
673
1 Vgl. Hans Manfred Bock, Reinhart Meyer-Kalkus, Michel Trebitsch (Hg.): Entre
Locarno et Vichy. Les relations culturelles franco-allemandes dans les années trente,
2 Bde, Paris 1993.
677
2 Friedrich II., König von Preußen, und die deutsche Literatur des 18. Jahrhunderts.
Texte und Dokumente, hg. von Horst Steinmetz, Stuttgart 1985, S. 272.
679
3 Ebd.
680 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
4 Die „Trugschlüsse eines Epikur“ seien „für die Seele eines Marcus Aurelius viel zu
seichte“, schreibt Moses Mendelssohn in seiner Rezension von Friedrichs ‚Poésies
diverses‘, in: Briefe die neueste Literatur betreffend, Th. VI XVII. Den 24. April 1760.
98. Brief, zitiert nach: Gesammelte Schriften – Jubiläumsausgabe, Bd. 5,1, hg. von
Eva J. Engel, Stuttgart-Bad Cannstadt 1991, S. 187-199, S. 192.
5 Christian Garve: Über den litterarischen Karakter Friedrich des Zweiten, und über
einige seiner Werke, in: Neues Deutsches Museum, Leipzig 1/1789, S. 305-344, S.
483-521; 2/1790, S. 131-152; ders.: Fragmente zur Schilderung des Geistes, des
Charakters, und der Regierung Friederichs des zweyten, 2 Theile, Breslau 1798.
6 Ingrid Mittenzwei: Die philosophischen Ansichten Friedrich II., in: Friedrich II. von
Preußen: Schriften und Briefe, hg. von Ingrid Mittenzwei, 3. Aufl., Leipzig 1990, S. 5-57.
681
genüber: Friedrich II. ist allenfalls mit seiner schon 1781 übersetzten
Reformschrift Über die deutsche Literatur gegenwärtig geblieben.
Erst in jüngster Zeit zeichnet sich ein gewisser Umschwung ab:
So liegt inzwischen eine grundlegende Arbeit zum Verhältnis von
Friedrich und Voltaire vor,7 der lange verachtete La Mettrie gerät
wieder ins Blickfeld,8 die Forschungen zur Königlichen Akademie
der Wissenschaften werden intensiviert;9 und selbst Figuren wie der
Marquis dÊArgens, einer der engsten Freunde des Königs, erfreuen
sich wachsender Aufmerksamkeit.10 Nicht zuletzt gibt es eine Reihe
von kulturwissenschaftlichen Forschungen zu Friedrich II. und sei-
nem Literatur- und Politikverständnis, die neue Fragen aufwerfen,11
an die auch Johannes Kunischs Biographie des Königs mit Gewinn
anknüpfen konnte.12 Was noch aussteht, ist die Neuvermessung des-
sen, was Dorothee Kimmich die ıepikureische Aufklärung„ genannt
hat13 – im Hinblick auf Friedrich II. und dessen intellektuelles, we-
7 Christiane Mervaud: Voltaire et Frédéric II: une dramaturgie des lumières 1736-1778,
Oxford 1985; Martin Fontius: Voltaire in Berlin. Zur Geschichte der bei G.C. Walther
veröffentlichen Werke Voltaires, Berlin 1966.
8 Ursula Pia Bauch: Philosophie, Ironie und Ästhetik bei Julien Offray de La Mettrie
(1709-1751), München 1998.
9 Barbara Bauer: Die Anfänge der Berliner „Académie Royale des sciences“ im Urteil
der gelehrten Öffentlichkeit, in: Europäische Sozietätsbewegung und demokratische
Tradition. Die europäischen Akademien der Frühen Neuzeit zwischen Frührenais-
sance und Spätaufklärung, hg. von Klaus Garber und Heinz Wismann, Bd. 2, Tübin-
gen 1996, S. 1413-1453; Ursula Goldenbaum: Die Bedeutung der öffentlichen Debatte
über das Jugement der Berliner Akademie für die Wissenschaftsgeschichte. Eine kri-
tische Sichtung hartnäckiger Vorurteile, in: Pierre Louis Moreau de Maupertuis. Eine
Bilanz nach 300 Jahren, hg. von Hartmut Hecht, Berlin 1999, S. 383-417.
10 Vgl. Friedrich der Große: Mein lieber Marquis! Sein Briefwechsel mit Jean-Baptiste
d’Argens während des Siebenjährigen Krieges, hg. von Hans Schumann, Zürich 1985,
dort bes. die Einleitung des Herausgebers: Friedrichs Freund d’Argens, S. 11-47.
11 Vgl. Martin Fontius: Der Ort des „Roi philosophe“ in der Aufklärung, in: Friedrich II.
und die europäische Aufklärung, hg. von Martin Fontius, Berlin 1997, S. 9-27; Hans-
Dieter Kittsteiner: Das Komma in Sans,souci, Heidelberg 2001.
12 Johannes Kunisch: Friedrich der Große. Der König und seine Zeit, München 2004.
13 Dorothee Kimmich: Epikureische Aufklärungen. Philosophische und poetische Kon-
zepte der Selbstsorge, Darmstadt 1993; vgl. Reinhart Meyer-Kalkus: Epikureische
Aufklärung in Deutschland – Johann George Sulzers Gespräch mit Friedrich II. von
Preußen am 31.12.1777, in: Hyperboreus, Bd. 9, Sankt Petersburg 2003, S. 191-207.
682 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
14 So wird seiner in den von Etienne François und Hagen Schulze herausgegebenen
Deutsche Erinnerungsorte (München 2001-2002) auch nicht mehr gedacht. Immerhin
gibt es aber einen vorzüglichen Artikel zur Wirkungsgeschichte des Königs, vgl.
Frank-Lothar Kroll: Friedrich der Große, in: Deutsche Erinnerungsorte, Bd. 3, hg. von
Etienne Francois und Hagen Schulze, München 2001, S. 620-635.
683
15 Johann Wilhelm Ludwig Gleim: Ausgewählte Werke, hg. von Walter Hettche,
Göttingen 2003, S. 92.
16 J.W. von Archenholtz: Geschichte des Siebenjährigen Krieges in Deutschland von
1756 bis 1763, in: Aufklärung und Kriegserfahrung. Klassische Zeitzeugen zum Sie-
benjährigen Krieg, hg. von Johannes Kunisch, Frankfurt 1996, S. 117 (Bibliothek der
Geschichte und Politik, Bd. 9 des Deutschen Klassiker-Verlags).
684 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
teresse waren mit diesem Siege gegen die Franzosen zufrieden, den
man als einen National-Triumph ansah. Der zwischen benachbarten
Völker durch Verschiedenheit der Regierungsformen, der Gesetze
und Sitten, durch zahllose Eigenheiten, und noch mehr durch be-
ständige Kriege gewöhnliche Haß, war nicht allein die Ursache die-
ser Volksstimmung, die mehr oder weniger allen Europäischen Na-
tionen ohne Ausnahme, selbst den von Frankreich entlegenen, ei-
gen ist. Die Deutschen aber hatten außer den Gründen, die andre
Völker dazu vermochten, noch weit mehr Bewegungsgründe zu die-
sem National-Haß. Die den Franzosen gewöhnliche laute Verach-
tung des Deutschen Namens, des Deutschen Verdienstes, des Deut-
schen Genies, und der Deutschen Sprache; die Betörung Deutscher
Herrscher, groß und klein, von unwissenden Französischen Schwät-
zern, die sich in die Kabinette der Fürsten drangen, ihre Ratgeber,
und dadurch nur zu oft die Geißel des Staates wurden; dies hatte
seit einigen Generationen den fruchtbaren Samens des Hasses aus-
gestreut, der selbst bei den sanftmütigsten edelsten Menschen tiefe
Wurzel fassen mußte.„17
Ein doppeltes lag dem ıNationalhaß„ gegenüber den Franzosen
also zugrunde: einerseits die Reaktion auf die herablassende Hal-
tung französischer Autoren von Abbé Bouhours bis zu Voltaire ge-
genüber deutscher Sprache und Literatur, die zu einem kränkenden
Topos geworden war, der in Deutschland von vielen Interessierten
nur zu gerne aufgegriffen und reproduziert wurde; andererseits die
Zurücksetzung deutscher Gebildeter im höfischen und vom Hof be-
stimmten öffentlichen Leben gegenüber Franzosen und anderen
Ausländern. Lessing und Winckelmann hatten gegenüber schwä-
cheren französischen Bewerbern um Bibliothekarsstellen in Potsdam
und Berlin das Nachsehen gehabt, Mendelssohn war der Eintritt in
17 Ebd., S. 115.
685
18 Vgl. Eva Engel-Holland: Lessing, Mendelssohn, Friedrich II. Das Jahr 1771, in:
Mendelssohn-Studien 7/1990, S. 21-38; mit kleineren Ungenauigkeiten auch Barbara
Becker-Cantarino: in: Europäische Sozietätsbewegung und demokratische Tradition.
Die europäischen Akademien der Frühen Neuzeit zwischen Frührenaissance und
Spätaufklärung, hg. von Klaus Garber und Heinz Wismann, Bd. 2, Tübingen 1996, S.
1454.
19 Archenholtz, a.a.O., S. 115f.
20 Ebd., S. 116.
686 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
21 Ebd., S. 400.
22 Helmut Scheuer, zitiert von Johannes Kunisch in seinem Kommentar zu Aufklärung
und Kriegserfahrung, a.a.O., S. 788.
23 Ebd., S. 497f.
687
24 In Gleims Siegesliede nach der Schlacht bey Rossbach den 5ten November 1757 wer-
den die einzelnen deutschen Landsmannschaften portraitiert, die als Verbündete der
Franzosen in die Schlacht gegangen waren, von den Würtenbergern bis zu den Pfäl-
zern, von den Münsterländern bis zu den Bayern. „Preußen“ war mithin keineswegs
gleichbedeutend mit „Deutschland“, vielmehr Antipode des von Wien beherrschten
Deutschen Reichs.
688 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
39 Ebd., S. 314.
40 Ebd., S. 308. Friedrich schrieb in seiner Eloge de La Mettrie: „Le titre de Philosophe
& de malheureux fut suffisant pour procurer à M. la Mettrie un asyle en Prusse, avec
une pension du Roi. Il se rendit à Berlin au mois de Février de l’année 1748, où il fut
reçu Membre de l’Académie Royale des Sciences. La Médecine le revendiqua à la Mé-
taphysique, & il fit un traité de la Dyssenterie, & un autre de l’Asthme, les meilleurs
qui aient été écrits sur ces cruelles maladies. Il ébaucha différens ouvrages sur des
matieres de Philosopie abstraite qu’il s’étoit proposé d’examiner […].“ Eloge de La
Mettrie, in: Œuvres du Philosophe de Sans-Souci, Bd. 3/2, S. 130.
41 Kunisch: Friedrich der Große, a.a.O., S. 314.
694 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
Neben den Vorlesern umgab sich der König mit einigen engeren
Vertrauten, mit denen er literarisch-künstlerische Geselligkeit pflegte.
Französisch war auch hier die Sprache des Umgangs. Viele von
ihnen ernannte er zu Kammerherrn oder erhob sie sogar in den
Adelsstand. Dazu gehörten etwa der schillernde Weltmann Karl Lud-
wig von Poellnitz, der italienische Marchese Girolamo Lucchesini,
der in den Grafenstand erhobene italienische Schöngeist Francesco
Algarotti (1712-1764), der englische Lordmarschall George Keith und
der französische Philosoph Maupertius (1698-1759), den der König
zum Präsidenten der Königlichen Akademie der Wissenschaften
machte. In diesem Kreis von Vertrauten, die nicht von ungefähr
keine preußischen Untertanen waren, weilte für zweieinhalb Jahre
auch Voltaire (1750-1753).42
Sich mit den berühmtesten dichterischen und philosophischen
Köpfen der Zeit zu schmücken, war übrigens nicht nur eine persön-
liche Vorliebe von Friedrich, sondern entsprach dem Anspruch auf
geistige Repräsentation, wie er seit dem Siècle Louis XIV in ganz
Europa als verpflichtend galt. Im Gegensatz zu dem im 20. Jahr-
hundert aufgebrachten Cliché von der Unversöhnlichkeit von
Macht und Geist (besonders in Deutschland) betrachteten es die
absolutistischen Herrscher vor der Französischen Revolution als
selbstverständlich, daß sie die hervorragendsten Geister ihrer Zeit
an sich zogen (gleichviel welcher Nationalität sie waren), um sie als
Ratgeber oder zur Mehrung des eigenen Ruhmes zu nutzen.43 Auch
die französische Krone warb um Voltaire, dem sie zeitweise das
Amt des Geschichtsschreibers übertrug. Ein aufschlußreiches Bei-
50 Ein Teil der Korrespondenz wurde bereits in den Œuvres posthumes de Frédéric II.
1788 gedruckt, und dann ins Deutsche übersetzt. Diese Übersetzung erschien 1798:
Briefwechsel zwischen Friedrich dem Zweiten, König von Preußen, und dem Marquis
d’Argens. Nebst den poetischen Episteln des Königs an den Marquis, Königsberg 1798.
51 Hans Schumann, in seiner Einführung zu Friedrich der Große: Mein lieber Marquis,
a.a.O., S. 24f.
698 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
52 Friedrich Nicolai: Anekdoten von König Friedrich dem Zweiten von Preußen, und von
einigen Personen, die um Ihn waren, Berlin 1788-1792 (Nachdruck Olms 1985, Bd. 7,
hg. von Bernhard Fabian und Marie-Luise Spieckermann). Nicolai offenbart sich un-
umwunden als Anhänger Friedrich II: „Was ich an Bildung des Geistes und an Welt-
kenntniß besitzen mag, erhielt ich in dieser Zeit, durch den Einfluß der freymüthigen
unbefangenen Denkungsart, welche dieser große König begünstigte, und die sich
hauptsächlich von seinen Landen aus [...] in das übrige Deutschland ausbreitet, wo
ihr seitdem so herrliche Früchte zu danken sind.“ Vorrede, S. X.
53 Vgl. Horst Möller: Aufklärung in Preußen. Der Verleger, Publizist und Geschichtsschreiber
Friedrich Nicolai, Berlin 1974, S. 330-362; vgl. Nicolai: Anekdoten, a.a.O., S. 78ff.
54 Id est Karl Theophil Guichard, der den ihm vom König verliehenen Spitznamen als
Familiennamen annahm. Vgl. Eduard Schaefer: „Charles Guichard nommé Quintus Icilius“
ein commensalis Friedrich II. von Preußen, in: Lessing-Yearbook 28 (1996), S. 35-49.
55 Nicolai besaß auch die Handschrift der Lebenserinnerungen des 1779 verstorbenen
Sulzers, die er fast zwei Jahrzehnte später herausgeben sollte. Er zitiert aus ihr im 1.
700 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
Heft seiner Anekdoten von Friedrich II. (1788) eben jene Abschnitte, die von dem Ge-
spräch Sulzers mit dem König handeln und von dessen epikureischem Bekenntnis.
56 Nicolai: Anekdoten, a.a.O., S. 137. Ernst Giedion Freiherr von Laudon war General-
feldwachtmeister in österreichischen Diensten. Er „blieb bis zum Friedensschluß der
fähigste, tatkräftigste und erfolgreichste Gegner des Preußenkönig.“ Friedrich
Benninghoven u.a. (Hg.): Friedrich der Große. Ausstellung des Geheimen Staatsar-
chivs Preußischer Kulturbesitz, Berlin 1986, S. 201. Laudon siegte bei Kunersdorf
1759, mußte aber die Niederlage von Liegnitz 1760 hinnehmen. 1761 eroberte er im
Handstreich Schweidnitz.
701
57 Olivier Bloch, in: Ueberwegs Grundriß der Geschichte der Philosophie, Bd. 2, S. 242-
270, hier S. 246.
58 Brief an D’Argens vom 9. Juli 1761.
59 Friedrich nahm Anstoß an der ptolemäischen Astronomie, er vermißte wahrscheinlich
einen Hinweis auf Kopernikus. D’Argens trug in einem Brief nach, daß Gassendi
selber ein Anhänger von Kopernikus und Tycho Brahe gewesen war und von den
Astronomen höher geschätzt wurde als Descartes. Es sei vielmehr Bernier gewesen,
der den Akzent auf Ptolemäus gelegt habe. Vgl. D’Argens an Friedrich am 19. Juli
1761, Œuvres XIX, S. 245.
702 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
64 Œuvres, Bd. XXIII, Berlin 1853, S. 350. An Voltaire gewandt, fährt Friedrich fort:
„C’est à Bayle, votre précurseur, et à vous, sans doute, que la gloire est due de cette
révolution qui se fait dans les esprits. Mais disons la vérité: elle n’est pas complète;
les dévots ont leur parti, et jamais on ne l’achèvera que par une force majeure; c’est
du gouvernement que doit partir la sentence qui écrasera l’infâme.“ Ebd., S. 351.
65 Vgl. ebd.
66 Philosophie du bon-sens, Bd. 1, Dresden 1754, 8. Aufl., S. 270f., 360f.
704 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
Lehre von der Bewegung der Atome und der Leere des Raums,
von der Sterblichkeit der Seele und der Unbetroffenheit der Götter
von allem Menschlichen. Vielmehr verknüpften sie damit einen
ganzen Komplex von Vorstellungen einer philosophisch geleiteten
Lebenskunst. Diese Vorstellungen waren denn auch mit den Erwar-
tungen verknüpft, die Friedrich mit seinem Lustschloß Sanssouci
verwirklichen wollte. Es sollte ein Refugium, ein anderer Garten
Epikurs werden,67 wo er unter Freunden, die nicht seine Untertanen
waren, als Philosoph und Privatmann denken, reden und genießen
konnte. Sanssouci steht für ein Doppelleben der philosophischen
Muße, des Abstandes von der Welt und der Vergnügungen unter
gleichgesinnten Freunden, mit denen Friedrich an seine Zeit in
Rheinsberg anknüpfen wollte.68
Eines der schönsten Dokumente für die Erwartungen, die er mit
dieser Lebensform verband, findet sich in seiner Épître VIII. à
dÊArgens (wahrscheinlich recht bald nach der Fertigstellung und
Einweihung des Schlosses im Mai 1747),69 das erstmals in dem Pri-
vatdruck der fiuvres du Philosophe de Sans-Souci (au Donjon du
Chateau) für die engsten Freunde im Jahre 1750 erschienen ist.70
Friedrich fordert hier dÊArgens auf, Berlin zu verlassen, um sich
nach Sanssouci zu begeben, um mit der Stadt Berlin, wo er fremd
und einsam wie ein Eremit lebt, auch alle düsteren Sorgen, Pro-
67 Was dem gelehrten Kittsteiner (a.a.O.) entgangen ist, weil es vielleicht zu offensicht-
lich zu Tage lag und der Rätselfreund sich von dieser Dimension nicht hat anziehen
lassen. Es gibt freilich noch einen anderen Grund: Kittsteiner hat versäumt, sich
einmal gründlicher in die Poésies diverses des Königs einzulesen, wo er unweigerlich
von selber auf diese Spur gestoßen wäre.
68 Bau und Ausgestaltung von Sanssouci erfolgten ja im Zusammenwirken mit den bereits
im Schloß Rheinsberg erprobten Freunden wie von Knobelsdorff, Antoine Pesne u.a.
69 „Die Entstehung dieser Epistel fällt in das Frühjahr 1747, kurz nachdem das ‚Lusthaus
auf dem Weinberg‘, Schloß Sanssouci, am 1. Mai durch ein festliches Mahl mit
zweihundert Gästen eingeweiht worden war.“ Die Werke Friedrichs des Großen, 9.
Bd.: Dichtungen Erster Teil, hg. von Gustav Berthold Volz, Berlin 1914, S. 170, Anm.
70 Œuvres du Philosope, Bd. 2, S. 205-210; dann durch Preuss ediert in den Œuvres de
Frédéric, X, S. 41-46.
705
zesse, Ratten und anderes mehr hinter sich zu lassen. Ein Leben in
Muße – fern von Stadt und Welt, das ist ein alter Topos der lyri-
schen Dichtkunst seit der Antike (Horaz u.a.) und zugleich die Uto-
pie, die Friedrich mit seinem Schloß verband. Als er aus dem Zwei-
ten Schlesischen Krieg zurückkehrte, wollte er dort, wie Friedrich
Nicolai schrieb, ıim Schooße der Ruhe und der Musen die Früchte
seiner Siege und des dadurch erlangten Friedens geniessen. Er zog
alle Kunst des Friedens in sein Land, und vornehmlich nach Pots-
dam, wo er sich einen Sitz der Ruhe, des häuslichen Lebens, der
schönen Natur und der Musen, selbst schuf.„71
Gegenüber dem Freunde dÊArgens rühmt Friedrich Sanssouci
als Verwirklichung der Vision eines Garten Epikurs:
den Fleis einer vollendeten Arbeit. Der unter den Händen geschickt geschnittene und
in verschiedenen Bildungen bearbeitete Stein schmücket das Gebäude ohne es zu
beschweren. Des Morgens wird dieser Pallast von den ersten Stralen Aurorens ver-
güldet, die gerade auf ihn zuschiessen. Auf sechs verschiedenen Absätzen kanst du
hier sechs sanfte Anhöhen hinunter steigen und in die von einem hundertfachen
Grün schattirten Gebüsche fliehen. Unter diesem dicken Laubwerk lassen jugendli-
che Nymphen ihre silbernen Tropfen aus ausgehauenen Marmor, der den Meister-
stücken des Phidias nichts nachgiebt, in die Lüfte steigen. Hier wandeln meine Tage
immer einförmig vorüber.“ (Diese Übersetzung aus dem 18. Jahrhundert ist gegen-
über der späteren in der Ausgabe von Volz von 1910 häufig etwas holpriger, aber ge-
treuer und weniger wortreich. „Diese stille Einsamkeit/ist mir Bollwerk, Wehr und
Turm/Wider jeden Stoß und Sturm/Dieser wildbewegten Zeit“, übersetzt dagegen E.
König in: Die Werke Friedrich’s des Großen, 9. Bd., a.a.O., S. 174.)
73 Poetische Werke, S. 39.
74 Œuvres, S. 43. „Eine um Mittagszeit sparsam besetzte Tafel, die mit nützlichen Ge-
sprächen gewürzet wird und wo die funkelnden Züge eines lebhaften Witzes sich
zuweilen auf Kosten der Narren belustigen, befriediget hier ohne Ausschweifung die
707
Keine ıinfâme fausseté„ fände sich hier mit ihren ıconvulsion des
longs embrassemens„, und keine ıimplacable haine„, keine ıtrahi-
son des compliments„, auch kein exzessiver ıamour-propre„, der
sich in langen Reden bespiegelt. Ein Leben fern des Hofes mit sei-
nen Empfängen, Levers, Essen, Konzerten, Huldigungen und Heu-
cheleien, das Friedrich ja in der Tat immer zu meiden gewußt hat.75
Ein Leben als Philosoph:
Bedürfnisse des Lebens. Hier ziehet man den lebhaften Scherz sinreicher Einfälle der
frässigen Unmässigkeit eurer Apicius und aller ihrer Helden vor.“
75 Vgl. Kunisch: Friedrich der Große, a.a.O., S. 251ff.
76 Œuvres, X, S. 44. „Hier sind keine vornehmen Maulaffen, keine erhitzten Scheinheili-
gen, keine frostigen Vetteln, die Chorweise über nichts und weiter nichts streiten.
Hier kennet man, dem Himmel sey Dank, keine methodischen, weitschweifenden
Schwätzer, keine metaphysischen Schluskrämer und keine getauften Esel in us. Auch
wonet hier nicht die Kritik mit dem boshaften Lächeln und der hönischen Miene;
noch jene galsüchtigen Argi mit vergifteten Klauen und blutgierigen Zänen, die ihre
Satire an den höllischen Bächen tränken; noch auch jene verdrüslichen Plauderer und
708 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
eckelhaften Schmarotzer. Diese friedfertige Einsamkeit schützet uns als ein mächti-
ges Bolwerk wider alle Anfälle, die das brausende Geräusch mit dem Pöbel auf die
weisen Liebhaber der Künste und Wissenschaften thut.“ (S. 40).
709
Diese Verse sind eine kaum modifizierte Paraphrase vom Anfang des
2. Buchs von LukrezÊ De rerum natura – und zwar so wie Voltaire
übersetzt hatte:
77 „Ach d’Argens, wie närrisch, albern, begierig und eitel ist nicht das menschliche
Geschlecht! Glücklich ist derjenige, welcher seitwerts in einen einsamen Tempel
fliehet, und hier unter seinen Füssen die Donnerwolken sich verdicken und brüllen
siehet, und die Klippen und Schifbrüche mit kaltem Blute betrachtet, wo die Ehrsüch-
tigen, die eitlen Spiele des Schicksals die Ufer mit ihren traurigen Ruinen bedecken.“
Ebd., S. 40.
78 Œuvres de Voltaire, hg. von M. Beuchot, Bd. 4, Paris 1833, S. 154f.
79 Ebd.
710 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
Man weiß, daß dies nicht Voltaires letzte Verwendung dieser be-
rühmten ıDaseins-Metapher„ eines ıSchiffbruchs mit Zuschauer„
(Hans Blumenberg) gewesen ist, und daß er sich später Positionen
nähern wird, wo er die lukrezische Distanz gegenüber dem Schiff-
bruch nicht länger für möglich hält, weil ıder Mensch gegenüber
den höheren Weltgenossen jede Chance verloren hat, seinerseits
noch Zuschauer zu sein: er ist das sich Subjekt dünkende pure Ob-
jekt fremder Maßstäbe.„80 Doch im Widmungsschreiben an Mme
de Châtelet besteht der Glaube an die therapeutische Kraft philoso-
phischer Weltschau noch: vollständige Freiheit und Selbstbesitz schei-
nen möglich, im Umgang mit den lettres und den arts et sciences, im
Schutz der Mäzenaten. Komplementär zur griechischen Theorie,
die für Epikur die Voraussetzung jeder Glückseligkeit war, tritt die
Beschäftigung mit Literatur, Künsten und Wissenschaften. Voltaire
zitiert zustimmend Ciceros Lob der lettres und der Muße fern von
der Welt.81
Lukrez und die Gärten Epikurs als Fluchtort der wenigen Philo-
sophen und Literaten vor dem leeren Getriebe und Getöse der
Welt, dem man dennoch obsessiv das Ohr leiht, um es besser ver-
spotten zu können – das ist Friedrichs Traum von Sanssouci. Er
übersetzt LukrezÊ Vision des gegenüber Schiffbrüchen unbetroffe-
nen, weil theoretisch gewappneten Zuschauers in die höfische Reali-
tät fern des Hofes. Friedrich entwirft eine Art von Zweiweltenlehre:
dort die Welt mit dem Hof und und hier der Garten als Asyl, dort
der Krieg und hier der Temple à lÊécart – dort der Stoiker und das
römische Kostüm, hier die Philosophie Epikurs im Kreis der
Freunde. Sanssouci ist gewiß keine schäferliche Idylle, kein friedfer-
tiges Arkadien, in der man keinen Zorn und keine Affekte kennt,
dafür ist es mit der distanzierten Welt in Spott und Aggressivität zu
stark verbunden. Philosophie und Theorie dulden nun einmal keine
Einfalt und Arglosigkeit. Es ist aber auch keine bürgerliche Privat-
sphäre, die durch Familialismus und Tugenddiskurs sich gegenüber
den Schrecken der Welt abschottet, sondern vielmehr ein exponier-
ter Aussichtspunkt, von dem aus die Schiffbrüche anderer wie auch
ihr unsinniges Welttreiben besser zu beobachten sind – wenn man
will ıein Elfenbeinturm, von dessen Spitze aus man weit sieht.„82
Allerdings bleibt dieser Garten fern des Hofes doch profunde an
dessen Machtstrukturen gebunden, in einem Maße, daß selbst
Friedrichs Épître davon etwas verlauten läßt. Warum anders unter-
streicht er die in Sanssouci geübten Späße auf Kosten der Welt jen-
seits von Sanssouci, auf Kosten der Dummen, Devoten und präten-
tiösen Gelehrten? Sanssouci genügt sich eben nicht selber, durch
seine eigene philosophische Erfüllung in Anschauung der Natur –
es bedarf als gemeinsamem Kitt der ausgeschlossenen Anderen, als
Gegenstand an dem sich das Wir-Gefühl der happy few dieses um
den Souverän gescharten Freundeskreises kristallisiert. Wie ruhig ist
diese Solitude champêtre von Sanssouci tatsächlich gewesen? Ist die
Abgrenzung gegenüber anderen und die Médisance vielleicht sogar
einer der Hauptzwecke dieser Solitude? Geht es darum, frei von
den Lastern des Hoflebens zu sein und sich in einer anderen Welt
zu ergehen? oder vielmehr darum, aus der Distanz heraus die Mas-
ken zu lüften, die man im täglichen Hofleben doch tragen muß?
Und wie steht es mit der Freundschaft untereinander in einem Gar-
82 Eine Formulierung von Wolf Lepenies, freilich nicht auf Sanssouci, sondern auf das
Wissenschaftskolleg zu Berlin gemünzt.
712 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
83 Œuvres, X, S. 45. „So las uns die ganze Kunst zu geniessen üben. Las den Cerber und
den Neid bellen; las uns die Zeit betrachten, deren flüchtiger Lauf uns die fliehenden
Augenblick des Lebens entreisset, unsere schönsten Tage vorüberpeitschet und uns,
ach! mit alzuvieler Wuth von der lebhaften Jugend in das gebrechliche Alter schleu-
dert.“ S. 41.
713
84 Ebd., S. 45f. „Die kaum aus der Knospe entschlüpfte Blume verwelket sogleich. Kaum
ist der Mensch, so hat er auch schon nichts mehr, als daß er gewesen ist. [...] Ja, das
Leben ist ein Traum, ein leerer Rauch, eine Schaubüne, wo die Verblendung einen
Handel mit albernen Hirngespinsten treibt. Aber mein Schlus hieraus, d’Argens, darf
dir nicht misfallen. Meine aufrichtige Freundschaft beschwöret dich, das Vergnügen
zu gebrauchen welches fliehet, und mit leichter Hand die vorbeirauschenden Freude
zu fesseln, welche erscheint und wieder verschwindet. [...] So las uns unsre Stirn im-
mer mir frischen Rosen schmücken und die Stelle der wahren Güter durch süsse Ir-
tümer ersetzen. Las uns den muthwilligen Liebesgöttern die Flügel ausrupfen und
ihre Geschosse gerade auf das Herz jener Schönen abdrücken. Wir sind am Ende
doch nur allein Herren des Gegenwärtigen. Oft betrüget sich der Mensch, wenn er
das Gute aufschiebet. Las uns diesen einzigen Augenblick geniessen: denn morgen
kann vielleicht der Himmel ihn uns versagen.“
714 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
Dies klingt sehr libertär, und Nicolai, der diese Verse in seinen An-
ekdoten zitierte, hatte alle Mühen zu erläutern, daß der König ıin
Einsamkeit und Stille Hülfsmittel zur Erholung gefunden habe.„ 87
Immerhin weist er auf die Statue des Antinous hin, die der König in
seinem Garten aufstellen ließ. Der König habe in heißen Sommer-
nachmittagen, wenn er den Musen opferte, oft in dieser kühlen
Laube vor der schönen antiken Statue dieses nackten Jünglings ge-
88 Ebd., S. 198.
89 Da Voltaire selber auf frivole Weise den Konflikt zwischen Stoizismus und Epikureis-
mus ins Spiel bringt, sei diese Stelle in extenso zitiert: „Quand sa Majesté était habillée
et bottée, le stoique donnait quelques moments à la secte d’Épicure: il faisait venir
deux ou trois favoris, soit lieutenants de son régiment, soit pages, soit heiduques ou
jeunes cadets. On prenait du café. Celui à qui on jetait le mouchoir restait demi-quart
d’heure tête à tête. Les choses n’allaient pas jusqu’aux dernières extrémités, attendu
que le prince, du vivant de son père, avait été fort maltraité dans ses amours de
passade, et non moins mal guéri. Il ne pouvait jouer le premier rôle; il fallait se
contenter des seconds. Ces amusements d’écoliers étant finis, …“ Mémoires pour
servir à la vie de M. de voltaire, écrits par lui-même, Paris 1985, S. 43.
90 Œuvres, X, S. 186.
716 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
über dem eigenen Geschlecht. Sie dient ihm zur Erholung und Ent-
lastung von seinem Staatsdienst. So gibt Friedrich auch ein ziemlich
ungeschminktes Bild von der Entthronung von Amor und Venus in
der modernen höfischen Welt:
91 Ebd., S. 188f. Zu den Effeminierten heißt es: „Tous ces effeminés ressemblent-ils aux
hommes?/Livrés à la mollesse et perdus sans retour,/Dans l’ordre le plus bas esclaves
de l’amour,/Ce sont les descendants du lâche Héliogabale.“ Ebd., S. 190.
92 Ebd., S. 193.
717
der Liebe offenbar nie erlebt hat – oder nicht mehr erleben will; ein
leidenschaftsloser Mensch, der diese gefährliche Mitgift des Men-
schen zu neutralisieren gedenkt. Was für ein Abstand zu der Gene-
ration der Stürmer und Dränger, die die Liebe als Passion und Pa-
thologie erleben – oder zumindest als solche stilisieren werden!
Zu den Säuen in Epikurs Ställen gehört dieser König also offen-
bar nicht, jedenfalls nicht seit seiner Installierung in Sanssouci. Er ist
vielmehr Selbst-Abtöter, dem am Ende nur noch die Freude an sei-
nen Windspielen bleibt. Zu einigen Gedichten in durchaus galant-
erotischer Stimmung (wie einem 1762 an von Catt adressierten Ge-
dicht voller anakreontischer Motive: dem Lob der Folie, der Imagi-
nation, der Oberfläche) hat F. Nicolai einen Kommentar gegeben,
der dazu bestimmt ist, den möglichen Stein des Anstoßes aus dem
Weg zu räumen: ıDiese heitere Gesinnung war es, welche [...] so
viel beytrug, den Geist des großen Mannes auch in den größten Un-
glücksfällen, und unter den schwersten Sorgen aufrecht zu erhalten.
Es ist vielleicht, recht verstanden, keine erhabenere Philosophie des
Lebensgenusses, als: dem Vergnügen und selbst dem, was Horaz
nennt Dulce desipere in loco das Herz willig zu öffnen, aber bloß
auf der Oberfläche zu genießen, und nur in ernsthaften Gegenstän-
den tief zu gehen. Friedrich wußte in hohem Maaße beides zu ver-
einigen. Er wußte Vergnügungen aller Art zu genießen, aber ihm
war auch zu gehöriger Zeit Res severa gaudium. Ernsthafte Gedan-
ken begleiteten Ihn in Seinen heitersten und fröhlichsten Stunden,
denn diese waren nur die Würze Seines ernsthaften Nachdenkens.„93
Nicolai verweist darauf, daß Friedrich von seinem Arbeitszim-
mer aus nicht nur seinen Garten mit der geliebten Antinous-Skulp-
tur sehen konnte, sondern auch sein Grab, ınämlich auf dem offnen
Platze, gerade dem Fenster seines Studierzimmers gegenüber vor
einer Halben Rundung. [...]. Diese Gruft, deren Existenz so wenige
94 Ebd., S. 201, 203. – Kittsteiner (a.a.O.) hat diese Stelle selber zitiert, fand aber für die
Komma-Forschung keinen rechten Aufschluß darin. Als Leser hätte man sich ge-
wünscht, daß er nach der vollständigen Aporie, in die seine Erklärungen zum Komma
münden, zumindest am Schluß noch einige erhellende Ausführungen zu Schloß und
Garten gemacht hätte.
719
gen, und wußte Seinen Begriff davon, mit fröhlichem Genusse des
Lebens sowohl, als mit dem beständigen Andenken an Seine Pflich-
ten zu vereinigen.„95
95 Ebd., S. 205.
96 A Berlin chez Chrétien Frédéric Voss, 346 Seiten in Großoktav. Dieser Band enthält 11
Oden, die Stances, 20 Episteln und das Lehrgedicht Art de la Guerre, und zwar in der
Ordnung des ersten Bandes der Œuvres du Philosophe de Sans-Souci von 1752. Vgl.
Moriz Türk: Voltaire und die Veröffentlichung der Gedichte Friedrich des Großen, in:
Forschungen zur Brandenburgischen und Preußischen Geschichte, 13/1900, S. 49-73.
97 Moses Mendelssohns Rezension, a.a.O., S. 188.
720 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
er sich etwa in der Epître XVIII. Au Maréchal Keith. Sur les vaines
terreurs de la mort & les frayeurs dÊune autre vie beziehe, keines-
wegs als seine persönliche Überzeugung vorgegeben, sondern viel-
mehr als ein poetisches Rollenspiel. Der Untertitel Imitation du
Troisième Livre de Lucrèce mache das deutlich. Friedrich habe ja
keineswegs Epikurs Leugnung der Unsterblichkeit der Seele als
dogmatische Wahrheit annehmen können: ıDes Epicurs, der, so
leidlich er auch in der Moral philosophiert, dennoch in der Meta-
physik der seichteste und suffisanteste, unter allen Dogmatikern ge-
nannt werden kann.„98 Friedrich stellt in seiner Epître tatsächlich die
Sterblichkeit der Seele als Grund für die Möglichkeit einer furchtlo-
sen Haltung gegenüber dem eigenen Tod dar: Gerade weil die
Seele nicht unsterblich ist, können die zum Zwecke unserer Un-
mündigkeit von Priestern und anderen Mächten aufrechterhaltenen
Jenseitserwartungen abgewiesen werden. Dieses Argument stellt
nicht weniger als einen Glaubensartikel von Mendelssohns plato-
nisch-leibnizianischem Optimismus in Frage. Entsprechend harsch
ist seine Reaktion in seiner Rezension: ıKann ein Schriftsteller, dem
der jetzige Zustand der Weltweisheit nicht unbekannt ist, der sich
allenthalben als einen gründlichen und Wahrheitsliebenden Kopf
zeigt; – kann der es sich wohl haben in den Sinn kommen lassen,
durch folgende Einwürfe die Lehre von der Unsterblichkeit der
Seele zu bestreiten?„99 Mendelssohn hilft sich mit der Unterstellung,
daß der Dichter hier mit der geliehenen Stimme des Lukrez spricht
(wie es in der Tat der Untertitel einer Epistel an Maréchal Keith an-
kündigt), – eine arg forcierte Ehrenrettung, die an Friedrichs eige-
nen Intentionen vorbeigeht. Am Ende seiner Rezension fordert er
Friedrich II. indirekt sogar auf, den Dichter vom Regenten, Welt-
weisen und Menschen zu trennen: ı Jenem ist es erlaubt, zum Zeit-
98 Ebd., S. 191.
99 Ebd.
721
103 Johann Georg Zimmermann: Fragmente über Friedrich den Großen, Bd. 1, S. 193f.,
S. 195. Leipzig 1790.
104 „Die Aufklärung, deren sich die höheren Stände unseres Zeitalters nicht mit unrecht
rühmen, ist bloß theoretischer Kultur, und zeigt, im ganzen genommen, so wenig
einen veredelnden Einfluß auf die Gesinnung, daß sie vielmehr bloß dazu hilft, die
723
Barbara Bauer hat zeigen können, daß die Kritik der protestanti-
schen Aufklärer an den schriftlichen Beiträgen der Königlich-Preu-
ßischen Akademie einen anti-epikureischen Subtext aufweist. Diese
Kritik nimmt Anstoß an den freigeistigen Tendenzen dieser kleinen,
aber für die Diskussionen der gesamten Akademie entscheidenden
Gruppe.105 Die verborgenen Spitzen dieses Schrifttums haben wir
noch kaum angemessen wahrgenommen. Eine Rélecture von vielen
scheinbar bekannten Texten ist geboten, um ihre versteckten Adres-
saten zu erkennen. Man spricht von Epikureismus, meint aber das
Sanssouci von Friedrich II. Die Meinung von Werner Kraus, wo-
nach die ıfranzösische Aufklärung in Sanssouci mancherlei Gast-
spiele gab, ihr jedoch jede Resonanz auf das sie umgebende Land
versagt geblieben„ sei,106 ist nicht zu halten. Häufig sind es unterirdi-
sche Wasseradern, welche die Blitze anziehen. So ist es auch mit
dem Epikureismus von Friedrich und seinem Freundeskreis. Stu-
diert man dieses Gegeneinander von Epikureern und Anti-Epikure-
ern im Umkreis von Friedrich II. und der Königlichen Akademie
zwischen 1740 und 1780, so stößt man auf eine der zentralen geisti-
gen Auseinandersetzungen der Zeit, an der sich deutsche und fran-
zösische Aufklärung treffen und auch wieder scheiden. Grundkon-
stellationen der für Deutschland spezifischen Aufklärungsbewegung
Verderbnis in ein System zu bringen, und unheilbarer zu machen. Ein raffinierter und
konsequenter Epikureism hat angefangen, alle Energie des Charakters zu ersticken,
und die immer fester sich zuschnürende Fessel der Bedürfnisse, die vermehrte Ab-
hängigkeit der Menschheit vom physischen hat es allmählich dahin geleitet, daß die
Maxime der Passivität und des leidenden Gehorsams als höchste Lebensregel gilt,
daher die Beschränktheit im Denken, die Kraftlosigkeit im Handeln, die klägliche Mit-
telmäßigkeit im Hervorbringen, die unser Zeitalter zu seiner Schande charakterisiert.
Und so sehen wir den Geist der Zeit zwischen Barbarei und Schlaffheit, Freigeisterei
und Aberglauben, Roheit und Verzärtelung schwanken, und es ist bloß das Gleich-
gewicht der Laster, was das ganze noch zusammenhält.“ Briefe an den Herzog
Friedrich Christian von Augustenburg, in: Friedrich Schiller: Theoretische Schriften,
hg. von Rolf-Peter Janz, Frankfurt 1992, S. 502f.
105 Bauer, a.a.O., S. 1421ff., 1436ff.
106 Zitiert von Mittenzwei, a.a.O., S. 29.
724 Reinhart Meyer-Kalkus: Französische Epikureer und Materialisten am Hofe Friedrichs II.
1 Hans Manfred Bock: Intellektuelle, in: Robert Picht u.a. (Hg.): Fremde Freunde. Deut-
sche und Franzosen vor dem 21. Jahrhundert, München 1997, S. 72-79, hier S. 72.
2 Vgl. Hans Manfred Bock: Der Intellektuelle und der Mandarin? Zur Rolle des Intellek-
tuellen in Frankreich und Deutschland, in: Frankreich-Jahrbuch 1998, hg. vom
Deutsch-Französischen Institut, S. 35-51, hier S. 40.
727
3 Hier soll von der Bock’schen Definition von „Zivilgesellschaft“ ausgegangen werden,
der zivilgesellschaftliche Akteure auf dem Feld der internationalen Beziehungen als
„Organisationen oder Individuen, die im vorpolitischen Raum transnationale Initiati-
ven mit ökonomischer, religiöser, kultureller, karitativer, friedenssichernder, ökologi-
scher oder sonstiger Zielsetzung ergreifen, ohne daß sie damit Partikularinteressen
oder den Zweck des politischen Machterwerbs zu verfolgen beabsichtigen.“ Hans
Manfred Bock (Hg.): Projekt deutsch-französische Verständigung. Die Rolle der Zivil-
gesellschaft am Beispiel des Deutsch-Französischen Instituts in Ludwigsburg, Opla-
den 1998, S. 17.
728 Eva Sabine Kuntz: Deutsche und französische Jugendliche als transnationale Mittler
des geleistet hätte, ist damit gemeint, sondern eine ganze Institution:
das Deutsch-Französische Jugendwerk (DFJW).
Andere haben es nüchterner formuliert: ıDie Gründung des
Deutsch-Französischen Jugendwerks ist [...] mit Sicherheit das er-
folgreichste unmittelbare Ergebnis des Elysée-Vertrags„.4 Oder, er-
staunlich wenig verlautbarungsdeutsch ausgedrückt: ıIn der sog.
,hohen Politik hat es, was das deutsch-französische Verhältnis be-
trifft, seit der Unterzeichnung des Freundschaftsvertrags schon man-
che Komplikation und manche Enttäuschung gegeben. Das
Deutsch-Französische Jugendwerk jedoch bildet eine rühmliche
Ausnahme„ – so nachzulesen 1965 im Bulletin des Presse- und In-
formationsamtes der Bundesregierung.5 Ziel des am 5. Juli 1963 in
einem feierlichen Akt von den beiden Außenministern, Gerhard
Schröder und Maurice Couve de Murville, in Anwesenheit von
Konrad Adenauer und Charles de Gaulle unterzeichneten ıAb-
kommens zwischen der Regierung der Bundesrepublik Deutschland
und der Regierung der Französischen Republik über die Gründung
des Deutsch-Französischen Jugendwerks„ war eine Popularisierung
der deutsch-französischen Beziehungen, die in langfristiger Perspek-
tive das Verhältnis beider Länder zueinander positiv beeinflussen
sollte. Es handelte sich hier um den in dieser Breite einmaligen Ver-
such, ein Beziehungsgeflecht auf ızivilgesellschaftlicher„ Ebene zu
entwickeln, das die politischen Beziehungen untermauert bzw. un-
abhängig von der diplomatisch-politischen Konjunktur zwischen
beiden Ländern ist.
6 Vgl. auch den ihm gewidmeten Beitrag von Hansgerd Schulte in dieser Festschrift.
731
9 Vgl. Gilles Brougère, Lucette Colin, Hans Merkens, Hans Nicklas, Marion Perrefort,
Volker Staupe: Das Eintauchen in die fremde Kultur. Auswirkungen auf Mobilität und
Identität. Begleitende wissenschaftliche Untersuchung zum Voltaire-Programm des
Deutsch-Französischen Jugendwerks. Zweiter Zwischenbericht, Oktober 2003, S. 63
(unveröffentlicht).
735
bereichernd sein und dabei auch ein Vertrautwerden mit dem An-
deren bewirken. Dies soll aber nicht um den Preis der Aufgabe des
Eigenen erkauft werden, sondern es erscheint wesentlich, dem Ver-
trauten Neues in Form von Addition und Integration hinzuzufügen.
Hans Nicklas und Volker Saupe kommen zu dem Schluss, dass
die jungen Deutschen und Franzosen ıso etwas wie eine interkultu-
relle Gesinnung, eine europäische citoyenneté, entwickeln„ – eine
Entwicklung, die nur begrüßt werden kann, will Europa nicht nur
eine Sache der Politik, der Wirtschaft und der gemeinsamen Wäh-
rung bleiben. Sie sehen in der erworbenen interkulturellen Einstel-
lung einen Ansatz zu einem ıkommunikativen Europa„, in dem es
vielfältige Beziehungen zwischen den verschiedenen europäischen
Bevölkerungen gibt.10
Oft führt gerade bei Jugendlichen die Neugierde auf das Fremde
zu bereichernden Erweiterungen ihrer bisherigen Ansichten, Einstel-
lungen und Handlungsdispositionen, und sie sind im nachhinein
auch in der Lage, als ıBotschafter„ zu fungieren und bei anderen
Schülerinnen und Schülern, aber auch deren Eltern oder Lehrern
Änderungen in ihren Sichtweisen und Haltungen in Bezug auf das
Nachbarland zu bewirken. Wir setzen diese Schülerinnen und Schü-
ler deswegen auch nach ihrer Rückkehr aus dem Voltaire -Pro-
gramm ganz bewusst als Mittler ein – zuletzt am 22. Januar 2005,
dem deutsch-französischen Tag, an dem sie in einer ganzen Reihe
von Schulen Informationsveranstaltungen durchführten.
10 Ebd., S. 55.
736 Eva Sabine Kuntz: Deutsche und französische Jugendliche als transnationale Mittler
11 Es handelte sich um Schülerinnen und Schüler der Realschule Flensburg West und
ihrer Partnerschule, dem Lycée Pierre et Marie Curie aus Saint Lô, und Schülerinnen
und Schüler der Georg-Sauerwein-Realschule aus Gronau an der Leine und ihrer
Partnerschule, dem Collège Boris Vian aus Mézidon-Canon.
737
erfolgt. Das gilt für den politischen Bereich genauso wie für den
zwischengesellschaftlichen, kulturellen und auch wirtschaftlichen
Bereich.
Die geopolitischen Veränderungen nach dem Fall der Mauer
und die deutsche Einheit haben eine Neuorientierung der deutsch-
französischen Zusammenarbeit notwendig gemacht; gleichzeitig galt
es auf die immer engere Verflechtung beider Gesellschaften und die
neuen Herausforderungen der Globalisierung zu reagieren. Dass die
Zivilgesellschaft dabei verstärkt in den Mittelpunkt der Zusammen-
arbeit gerückt werden muss, ist ebenso Konsens wie die fast einhel-
lige Klage über die weiterhin bestehende Distanz zwischen beiden
Gesellschaften, die immer wieder an den sinkenden Kenntnissen
der Sprache des Nachbarlandes festgemacht wird.
Gleichzeitig droht der Generationenwechsel zu einer tiefen Zäsur
im deutsch-französischen Verhältnis zu werden. Die Akteure der
deutsch-französischen Zusammenarbeit – und hier eben nicht nur
die Politiker und offiziellen Repräsentanten beider Länder, sondern
kulturelle Mittler ganz allgemein, Experten, Wissenschaftler und
eben Jugendliche – sind nicht mehr von dem Bedürfnis nach Aus-
söhnung geprägt, wie dies bei der Generation unserer Väter der Fall
war. Das deutsch-französische Verhältnis ist nicht mehr Selbstzweck,
sondern muss sich neu definieren. Damit geht natürlich auch ein-
her, dass eine gewisse Faszination – Kehrseite der Konflikte und des
Hasses? – verlorengegangen scheint, das Verhältnis an Spektakulä-
rem und vielleicht ein bisschen an Glanz verloren hat. Wechselseiti-
ges Interesse lässt sich in der Tat nicht dekretieren, sondern muss in
jeder neuen Regierung, jeder politischen Konstellation und in jeder
Generation neu hervorgebracht werden. Anders formuliert: ıIr-
gendwann ist man aufeinander zugegangen, und irgendwann hat
740 Eva Sabine Kuntz: Deutsche und französische Jugendliche als transnationale Mittler
man sich kennengelernt. Die Frage ist nur, was kann man mit dieser
Basis an Vertrauen und Wissen anfangen?„12
In interkulturellen Beziehungen – und das gilt auch für die bila-
teralen Beziehungen zwischen Deutschland und Frankreich – lässt
sich ein einmal erreichter Status Quo nicht festhalten, er muss stän-
dig fortentwickelt werden, um nicht gefährdet zu sein. ıSo paradox
es klingt, diese Entwicklung kann nur erreicht werden, wenn sich
das Interesse abwendet von der anderen Kultur und sich dem zu-
wendet, was außerhalb von beiden Kulturen liegt: der gemeinsamen
Formulierung von Zielen und der handelnden Annäherung an
sie.„13 Damit treten die bilateralen deutsch-französischen Beziehun-
gen in eine neue Phase, in der der Fragekontext nicht mehr lautet:
ıWas haben wir gemeinsam?„, sondern ıWas können wir gemein-
sam tun?„. ıDer Handlungskontext ist nun also nicht mehr das Pro-
blem, wie wir uns besser kennenlernen können (also eine Bestands-
aufnahme des Ist), sondern die Frage, wie wir zu unserem gegensei-
tigen Nutzen handeln können (die Konstruktion des Soll).„14
In den deutsch-französischen Beziehungen wird also nicht das
Ende der Versöhnung zum Alltag, sondern die Herausforderung
zur engeren Kooperation. Die Probleme, denen Deutschland und
Frankreich gegenüberstehen – Arbeitslosigkeit, Bioethik, Zuwande-
rung, Terrorismus, Umweltverschmutzung etc. – sind von einer Na-
tion allein nicht mehr zu bewältigen. Sie überfordern sie nicht nur
in den ihr zur Verfügung stehenden Mitteln, sondern auch in ihren
nationalen Denk– und Innovationsstrukturen. Gefragt ist über die
binationale Kooperation hinaus internationale und interkulturelle
16 „Das Jugendwerk verfolgt bei der Erfüllung seiner Aufgaben die Grundsätze der Zu-
sammenarbeit und der Verständigung unter den Ländern Europas und den anderen
Ländern der freien Welt, die es bei der Jugend zu vertiefen gilt“ (Abkommen über
das Deutsch-Französische Jugendwerk, Art. 2 Absatz 2, DFJW März 2002, S. 9).
17 Zit. n. Schlussprotokoll der 8. Sitzung des Kuratoriums des DFJW, 6./7.12.1965 in Bad
Honnef.
743
18 Vgl. TOP2 zu den Orientierungsvorschlägen 1977, in: Protokoll der 40. Kuratori-
umssitzung am 26./27. April 1976 in Nizza.
19 Bereits 1982 waren die Drittländerprogramme auf Jugendliche aus solchen Ländern
erweitert worden, die die Aufnahme in die Europäische Gemeinschaft beantragt hat-
ten. Der Austausch mit Spanien und Portugal – und die Unterstützung beim Demo-
kratisierungs- und Integrationsprozess – konnte so bereits vor deren Beitritt beginnen.
744 Eva Sabine Kuntz: Deutsche und französische Jugendliche als transnationale Mittler
Und in Zukunft?
Der Preis ist dem DFJW gleichzeitig Ehre und Ansporn, in seinem
Engagement nicht nachzulassen, denn der wichtigste Aspekt deutsch-
französischer Zusammenarbeit ist mehr denn je die gemeinsame
Verantwortung für Europa. Gleichzeitig wissen wir, dass globale Ko-
745
operation nur gelingen kann, wenn der Umgang mit dem Fremden
von früher Jugend an gelernt wird. Um den Lebensbedingungen
von heute und morgen gerecht zu werden, muss daher die Erfah-
rung des Fremden als Element von Erziehung und Bildung begrif-
fen werden.20 Das Deutsch-Französische Jugendwerk will deshalb
das Seine dazu beitragen, deutschen und französischen Jugendli-
chen interkulturelles Lernen, Sensibilität für die besondere Verant-
wortung des deutsch-französischen Paares in Europa, Motivation
zum Spracherwerb und zum bürgerschaftlichen Engagement zu
vermitteln, das sie im Sinn eines erweiterten Intellektuellenbegriffs
dann in ihr unmittelbares und mittelbares Umfeld weitertragen und
dort Änderungen von Einstellungen und Überzeugungen bewirken.
Für die Jugendlichen als kulturelle Mittler wird das Deutsch-Franzö-
sische Jugendwerk weiterhin ıeinen Lernort für Erfahrungen mit
dem Fremden dar[stellen], dessen Bedeutung angesichts der Globa-
lisierungsprozesse heute kaum überschätzt werden kann.„21
20 Vgl. Christoph Wulf: Erziehung und Bildung am Anfang des 21. Jahrhunderts – Der
deutsch-französische Jugendaustausch als Lern- und Erfahrungsfeld in einem globa-
len Referenzrahmen, in: Jacques Demorgon, Christoph Wulf: Binationale, trinationale
und multinationale Begegnungen – Gemeinsamkeiten und Unterschiede in interkul-
turellen Lernprozessen, DFJW-Arbeitstexte Nr. 19, Deutsch-Französisches Jugend-
werk, Berlin, 2002, S. 167-187, hier S. 169.
21 Ebd., S. 170.
747
1 Wobei sich im Prinzip zwei Hauptlinien abzeichnen, die sich auch in der Debatte um
die europäische Verfassung niederschlugen: die eine, die aus eher konservativer
Sicht den christlich-kulturellen Zusammenhang priorisiert – und deshalb den Beitritt
der Türkei eher ablehnt – und die andere, die republikanisch-freiheitliche Grund-
werte zum eigentlichen Gradmesser macht.
749
2 Gegenbewegungen sind allenthalben festzustellen und werden noch lange eine Her-
ausforderung darstellen. Das Pendel kann dabei extrem zurückschlagen, wenn jener
archaische, unteilbare identitäre „Urgrund“ gesucht wird, weil die Vielfalt und nicht
zu reduzierende Komplexität nicht ertragen wird. Diese Ängste kann man den
Menschen nur durch Erlebnisse des Zusammenschlusses und durch Stärkung ihrer
lokal-regionalen Identität, so sie einer solchen bedürfen, nehmen.
750 Joachim Umlauf: Das Lektorenprogramm des DAAD
3 Im Maastrichter Vertrag wurde 1992 mit dem Artikel 128 (heute 151) die rechtliche
Grundlage dafür geschaffen. Dass die Kulturpolitik im europäischen Rahmen eine
späte Entdeckung ist (Programme gibt es erst seit Mitte der neunziger Jahre), er-
schließt sich auch aus der Erläuterung für die europäischen Kulturförderprogramme,
die auf den entsprechenden Internetseiten zu finden sind: „Mit zunehmendem politi-
schen Integrationswillen der Mitgliedstaaten wuchs das Bewusstsein dafür, dass un-
abdingbare Voraussetzung für ein Zugehörigkeitsgefühl der Bürgerinnen in allen
Mitgliedstaaten zur Europäischen Union ist, auch den kulturellen Bereich in die Ge-
meinschaftspolitik einzubeziehen.“
753
4 Diese reicht über die Bedeutung der begriffsbildenden lingua franca des Mittelmeer-
raumes der frühen Neuzeit insofern deutlich hinaus, als sie in verschiedenen sozialen
und gesellschaftlichen Zusammenhängen tonangebend ist: als internationale Basis-
754 Joachim Umlauf: Das Lektorenprogramm des DAAD
6 DAAD, Goethe-Institut, Deutsche Botschaft Paris und das Auswärtige Amt, die Föde-
ration der deutsch-französischen Häuser, die Robert Bosch-Stiftung und andere öf-
fentliche und private, deutsche und französische Institutionen haben sich in den letz-
ten Jahren auf diesem Gebiet engagiert, so beispielsweise mit der Werbekampagne
„On a tout à faire ensemble“, die zum Teil auch in der Pariser Metro plakatiert
wurde, Werbespots im Fernsehen und den Deutschmobilen, die in den französischen
Schulen Lust auf das Deutschlernen machen sollen.
757
digung der Bedeutung der eigenen Sprache im In- und Ausland al-
lein über die Stärkung der Sprache des engsten europäischen Part-
ners (und des Sprachenlernens im allgemeinen) im eigenen Land
vonstatten gehen kann. Mit gewissen Ausnahmen (die Frankopho-
nie außerhalb Europas für die Franzosen, die Bedeutung des Deut-
schen in der GUS) sind beide Sprachen nämlich in erster Linie be-
deutende Regional- und längst keine Weltsprachen mehr. War das
Französische dem Englischen lange Zeit auf europäischer Ebene
ebenbürtig, so ist es heute, was beispielsweise die Menge der ins
Französische übertragenen Texte betrifft, deutlich nachrangig. Das
heißt, dass ihre faktische Bedeutung als Fremdsprache, als Wissen-
schafts- und internationale Verkehrssprache ganz wesentlich über
den Einsatz und die Verbreitung im unmittelbar benachbarten Aus-
land bestimmt wird.
Mit dem Nachlassen der Tiefe und Breite des intellektuellen
deutsch-französischen Austausches könnte einer wichtigen Figur
und Konstante zukünftig die Grundlage entzogen werden, die in
ihren historischen und kulturspezifischen Dimensionen stets im Zen-
trum des Interesses des hier geehrten Hans Manfred Bock stand:
der Mittler oder Multiplikator nämlich, der (z.B. als Lehrer, Journa-
list, Schriftsteller, Politiker oder Intellektueller) den Menschen in
seinem eigenen Land den Anderen, Fremden und dessen geogra-
phischen, kulturellen und historischen Hintergrund erklärt, versteh-
bar und (im günstigen Falle) begreifbar macht. Um kompetente
Mittler auf den verschiedenen Ebenen des geistigen Lebens zwi-
schen zwei Ländern hervorzubringen, bedarf es zweierlei: einerseits
eines hohen Grades an Verankerung der Sprache des Nachbarn im
Bildungssystem (vor allem in der Schule, aber auch in der Universi-
tät) und andererseits eines bedeutenden gesellschaftlichen Refe-
renzwertes im Blick auf den Stellenwert und das Augenmerk, das
eine Gesellschaft einer anderen in ihren öffentlichen, politischen
758 Joachim Umlauf: Das Lektorenprogramm des DAAD
auf Anregung der Briten. Er ist ein eingetragener Verein der deutschen Hochschulen
und Studentenschaften. Als von verschiedenen Ministerien sowie der EU (für die eu-
ropäischen Mobilitätsprogramme) finanzierter Förderer der Hochschulbeziehungen
mit dem Ausland durch den Austausch von Studierenden, Graduierten und Wissen-
schaftlern ist er die weltweit größte Organisation seiner Art. In den letzten Jahren
hat sich der DAAD zunehmend um die Internationalisierung der deutschen Hoch-
schulen gekümmert, was insbesondere in Hinblick auf die massive Unterstützung
englischsprachiger Studienangebote zu nicht unerheblichen Anwürfen geführt hat,
und zwar in dem Sinne, dass es dem DAAD nicht ausreichend um die deutsche Spra-
che ginge. Zu entkräften ist dieses Argument allein dadurch, dass mittels der Wer-
bung für den Hochschulstandort Deutschland in den letzten Jahren die Anzahl der
ausländischen Studierenden an deutschen Hochschulen ganz erheblich gesteigert
werden konnte und damit natürlich auch die der Deutschlerner.
9 Es ist bekannt, dass Hans Manfred Bock zahlreiche Texte und Aufsätze dem Wirken
deutscher und französischer Mittler und Mittlerorganisationen gewidmet hat. In Hin-
sicht auf das Wirken des DAAD im engeren Sinne seien zwei Texte genannt, die in
Jubiläumsschriften erschienen sind und einen Einblick in den Umfang und die Art
der beginnenden oder im Aufbau befindlichen Institutionen im deutsch-französi-
schen Verhältnis der Nachkriegszeit geben: Hans Manfred Bock: Der DAAD in den
deutsch-französischen Beziehungen, in: Spuren in die Zukunft. Der Deutsche Aka-
demische Austauschdienst 1925-2000, 3 Bände, Bonn 2000, Band 1: Der DAAD in der
Zeit. Geschichte, Gegenwart und zukünftige Aufgaben. Vierzehn Essays, hg. von
Peter Alter, S. 196-219. Zur 40-Jahrfeier des vom DAAD verwalteten Heinrich-Heine-
Hauses in Paris erschien eine Festschrift. Hans Manfred Bock: La Maison de
l’Allemagne à la Cité Universitaire de Paris. Un projet socio-culturel à travers les vi-
cissitudes des relations franco-allemandes de 1927 à 1952, in: Martin Raether (Hg.):
Maison Heinrich Heine Paris – Quarante ans de présence culturelle, Paris, Bonn 1998,
S. 24-64.
10 Durch die wachsende Bedeutung der europäischen Mobilitätsprogramme (Erasmus/
Sokrates), bei denen sich der Austausch zwischen Deutschland und Frankreich
zahlenmäßig im übrigen äußerst positiv entwickelt, ist die Sinnhaftigkeit von Indivi-
dualstipendien für deutsche Studierende nach Westeuropa in den letzten Jahren zu-
nehmend ins Kreuzfeuer der Diskussion geraten. Die einstigen Philologenprogramme
sind 2003 durch „Europäische Exzellenzprogramme“ abgelöst worden, deren Erfolg
sich momentan noch nicht abschätzen lässt. Insbesondere die Entwicklung in
Richtung auf die Einführung der gestuften Studiengänge Bachelor/Master wird
760 Joachim Umlauf: Das Lektorenprogramm des DAAD
Der DAAD zählt die ıFörderung der Germanistik und der deut-
schen Sprache im Ausland„ zu seinen fünf Hauptaufgaben.11 Dafür
wendet er jährlich annähernd 36 Millionen Euro aus Mitteln des
Auswärtigen Amts auf. Fast die Hälfte dieser Summe geht in das
wichtigste kulturpolitische Instrument des DAAD, das Lektorenpro-
gramm. Heute arbeiten über 400 deutschsprachige Nachwuchswis-
senschaftler für einen Zeitraum von bis zu fünf Jahren an ausländi-
schen Hochschulen in aller Welt als Lektorinnen und Lektoren. Ihre
Haupttätigkeit ist der Deutschunterricht auf akademischem Niveau:
das reicht von Anfängerkursen für Studierende aller Fachrichtungen
bis zu hochspezialisierten Fachsprachenkursen, Übersetzungsübun-
gen, Phonetik- und Linguistikvorlesungen, Literaturkursen etc. Die
meisten haben eine germanistische Hochschulausbildung, häufig in
Verbindung mit einer Zusatzqualifikation im Fach Deutsch als
Fremdsprache und/oder anderen Sprachenphilologien. Arbeitgeber
sind die Hochschulen der jeweiligen Länder, der DAAD stockt die
häufig geringen Gehälter (vor allem in Osteuropa und den Entwick-
lungsländern) auf westliches Niveau auf und bietet weitere finan-
zielle und vor allem fachliche Unterstützung. Dabei konnte die hohe
Zahl der Lektorinnen und Lektoren nach den Mitte der neunziger
Jahre beginnenden Mittelkürzungen nur gehalten werden, indem
bestimmte finanzielle Leistungen reduziert bzw. pauschaliert wur-
den. Mit 484 vermittelten Lektorinnen und Lektoren erreichte das
Programm 2002 einen historischen Höchststand (zum Vergleich:
zeigen, ob die Studierenden überhaupt vor Ende des Bachelorstudiums noch ins
Ausland gehen werden. Ich persönlich bin der Meinung, dass es äußerst wichtig ist,
mit den benachbarten und anderen großen europäischen Ländern Austauschpro-
gramme zu erhalten und weiter zu entwickeln, die der Ausbildung von Lehrern und
(Kultur-)Mittlern dienen.
11 Siehe die Jahresberichte des DAAD, wo diese Hauptaufgabengebiete in fünf „olym-
pischen“ Ringen dargestellt werden. Neben der Germanistik werden die vier ande-
ren Bereiche „Stipendien für Ausländer“, „Stipendien für Deutsche“, „Internationali-
sierung der Hochschulen“, „Bildungszusammenarbeit mit Entwicklungsländern“ in
ihrer kulturpolitischen Zielwirkung erläutert.
761
Bücher
Syndikalismus und Linkskommunismus von 1918 -1923. Zur Geschichte
und Soziologie der Freien Arbeiter-Union Deutschlands (Syndikali-
sten), der Allgemeinen Arbeiter-Union Deutschlands und der Kom-
munistischen Arbeiter-Partei Deutschlands, Anton-Hain Verlag, Mei-
senheim/ Glan 1969, 480 S. (Marburger Abhandlungen zur Politischen
Wissenschaft, Bd. 13), Nachdruck 1970.
Anton Pannekoek, Herman Gorter: Organisation und Taktik der proletari-
schen Revolution, hg. und eingeleitet von Hans Manfred Bock, Verlag
Neue Kritik, Frankfurt/ M. 1969, 254 S. (Archiv sozialistischer Literatur
11), Nachdruck 1970.
(mit Gilbert Krebs, Jean-François Tournadre, Bernd Witte): La Civilisation
allemande. Guide bibliographique et pratique, Librairie Armand
Colin, Paris 1971, 384 S. (Collection U 2).
Geschichte des ılinken Radikalismus„ in Deutschland. Ein Versuch, Suhr-
kamp Verlag, Frankfurt/ M. 1976, 370 S. (edition suhrkamp Nr. 645).
(Hg. mit Reinhart Meyer-Kalkus, Michel Trebitsch): Entre Locarno et Vichy.
Les relations culturelles franco-allemandes dans les années 1930, 2 Bde,
CNRS-Editions, Paris 1993, 891 S. (De lÊAllemagne, Bd. 2).
Syndikalismus und Linkskommunismus von 1918 bis 1923. Ein Beitrag zur
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Les rapports mensuels dÊAndré François-Poncet, Haut-Commissaire français
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Paris 1996, 1433 S. (Commission de publication des documents di-
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Le discours européen dans les revues allemandes (1871-1914). Der Europa-
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Grunewald in Zusammenarbeit mit Helga Abret und Hans Manfred
Bock, Peter Lang Verlag, Bern u.a. 1996, 330 S. (Convergences, Bd. 1).
769
Le discours européen dans les revues allemandes (1918 -1933). Der Europa-
diskurs in den deutschen Zeitschriften (1918 -1933), hg. von Michel
Grunewald in Zusammenarbeit mit Hans Manfred Bock, Peter Lang
Verlag, Bern u.a. 1997, 405 S. (Convergences, Bd. 3).
Paul H. Distelbarth: Das andere Frankreich. Aufsätze zur Gesellschaft, Kul-
tur und Politik Frankreichs und zu den deutsch-französischen Bezie-
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Hans Manfred Bock, Peter Lang Verlag, Bern u.a. 1997, 535 S. (Con-
vergences, Bd. 2).
(Hg.): Projekt deutsch-französische Verständigung. Zur Rolle der Zivilge-
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Deutschen Historischen Institut Paris).
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diskurs in den deutschen Zeitschriften (1933-1939), hg. von Michel
Grunewald in Zusammenarbeit mit Hans Manfred Bock, Peter Lang
Verlag, Bern u.a. 1999, 550 S. (Convergences, Bd. 11).
(Mithg.): Pierre Bertaux: Mémoires interrompus, Publications de lÊInstitut
dÊAllemand dÊAsnières, Paris 2000, 325 S.
(Mithg.): Pierre Bertaux. Un normalien à Berlin. Lettres franco-allemandes
1927-1933, hg., eingeleitet und kommentiert von Hans Manfred Bock,
Gilbert Krebs und Hansgerd Schulte, Publications de lÊInstitut dÊAlle-
mand dÊAsnières, Paris 2001, 464 S.
Le discours européen dans les revues allemandes (1945-1955). Der Europa-
diskurs in den deutschen Zeitschriften (1945-1955), hg. von Michel
Grunewald in Zusammenarbeit mit Hans Manfred Bock, Peter Lang
Verlag, Bern u.a. 2001, 461 S. (Convergences, Bd. 18).
770 Bibliographie von Hans Manfred Bock
Herausgebertätigkeit
Schwerpunkt Gaullismus, in: Lendemains (1978), Nr. 10, S. 73-115.
Französische Intellektuelle vor den ıdeutschen Ungewißheiten„ der Zwi-
schenkriegszeit, in: Lendemains (1992), Nr. 66, S. 16 -75.
Paul H. Distelbarth oder die unterbrochene Revision des deutschen Frank-
reichbildes nach 1945, in: Lendemains (1993), Nr. 71/ 72, S. 60 -96.
(mit François Beilecke): Vernunftethik als gesellschaftliche Begründung der
Republik. Die Intellektuellen-Vereinigung Union pour la Vérité in der
Dritten Republik, in: Lendemains (1995), Nr. 78/ 79, S. 79-171.
Themenschwerpunkt: Wahrnehmungsmuster zwischen Deutschland und
Frankreich, in: Frankreich-Jahrbuch 1995, Opladen 1996, S. 35-186.
Deutsch-französische Kulturbeziehungen 1949-1955, in: Lendemains (1996),
Nr. 84, S. 58 -125.
Mittler, in: Lendemains (1997), Nr. 86/ 87, S. 8 -92.
(mit François Beilecke): Demokratie, Menschenrechte, Völkerverständi-
gung. Die Ligue des Droits de lÊHomme und die deutsch-französi-
schen Beziehungen von der Jahrhundertwende bis zum Zweiten Welt-
krieg, in: Lendemains (1998), Nr. 89, S. 7-102.
Themenschwerpunkt: Intellektuelle in der französischen Gesellschaft, in:
Frankreich-Jahrbuch 1998, Opladen 1998, S. 35-167.
Themenschwerpunkt: Zukunft und Erinnerung, in: Frankreich-Jahrbuch
2000, Opladen 2000, S. 30 -201.
Gesellschaftliche Neubegründung interkulturellen Austauschs. Zur Vorge-
schichte und Struktur des Deutsch-Französischen Jugendwerks 1949-
1963, in: Lendemains (2002), Nr. 107/ 108, S. 139-224.
772 Bibliographie von Hans Manfred Bock
Aufsätze
Das faschistische Modell öffentlicher Herrschaft, in: Wolfgang Abendroth,
Kurt Lenk (Hg.): Einführung in die Politische Wissenschaft, München
1968, S. 119-135 (6. Auflage 1982).
Zur Geschichte und Theorie der Holländischen Marxistischen Schule, in:
Anton Pannekoek, Herman Gorter: Organisation und Taktik der pro-
letarischen Revolution, hg. von Hans Manfred Bock, Frankfurt/ M.
1969, S. 7-48 (2. Auflage 1970, Übersetzung ins Niederländische 1971).
Skizze einer aufbauenden deutschen Zivilisationskunde für das Institut
dÊAllemand dÊAsnières, in: Deutscher Akademischer Austauschdienst
(Hg.): Didaktisch-methodische Materialien zum Deutschlandkunde-
unterricht der Lektoren an französischen Hochschulen, o.O. (Bonn)
1969, S. 17-20.
Die ıLiteraten- und Studenten-Revolte„ der Jungen in der SPD um 1890, in:
Das Argument. Zeitschrift für Philosophie und Sozialwissenschaften
(1971), S. 22-41.
773
Das Eigene, das Fremde und das Ganz-Andere. Zur Stellung Victor Klem-
perers in der kulturkundlichen Frankreich-Diskussion der Weimarer
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Quelques remarques sur les intellectuels en Allemagne et sur leur historio-
graphie, in: Marie-Christine Granjon, Nicole Racine, Michel Trebitsch
(Hg.): Pour une histoire comparée des intellectuels, Paris 1997, S. 37-43.
Paul H. Distelbarth. Ein Anwalt alternativer Frankreich-Sicht und Frank-
reich-Politik in Deutschland, in: Paul H. Distelbarth: Das andere
Frankreich. Aufsätze zur Gesellschaft, Kultur und Politik Frankreichs
und zu den deutsch-französischen Beziehungen 1932-1953, Bern u.a.
1997, S. 2-97.
Wiederbeginn und Neuanfang in den deutsch-französischen Gesellschafts-
und Kulturbeziehungen 1949 bis 1955, in: Lendemains (1997), Nr. 84,
S. 58 - 66.
ıLandeskunde und Kulturwissenschaft„. Zwischenruf zu einer ungeliebten,
aber unumgänglichen Diskussion, in: Frankreich-Jahrbuch 1996, Opla-
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Antipatriotismus, Westeuropa und Weltrevolution in der expressionisti-
schen Zeitschrift ıDie Aktion„ von 1911 bis 1932, in: Michel Grune-
wald (Hg.): Le discours européen dans les revues allemandes (1918 -
1933). Der Europadiskurs in den deutschen Zeitschriften (1918 -1933),
Bern u.a. 1997, S. 197-232.
Kulturzeitschriften in der Weimarer Republik im Kontext der Gesellschafts-,
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Versuch, in: Michel Grunewald (Hg.): Le discours européen dans les
revues allemandes (1918 -1933). Der Europadiskurs in den deutschen
Zeitschriften (1918 -1933), Bern u.a. 1997, S. 363-386.
Les Rapports mensuels dÊAndré François-Poncet, Haut-Commissaire fran-
çais à Bonn de 1949 à 1955. Esquisse dÊune étude de perception, in:
Lendemains 22 (1997), Nr. 85, S. 58 - 61.
784 Bibliographie von Hans Manfred Bock
(mit Antoine Prost): Les ouvriers, les autres et lÊÉtat. Comparaison des pa-
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Paris 1997, S. 219-235.
Der Weg Pierre Viénots von Lyautey zu de Gaulle. Biographische Statio-
nen eines nonkonformistischen Intellektuellen, in: Galerie. Revue cul-
turelle et pédagogique (1997), Nr. 1, S. 105-145.
André François-Poncet. Des vieux démons et des vertus des allemands, in:
Magazine littéraire, 1997, Nr. 359, S. 51.
Vom Beruf des kulturellen Übersetzens zwischen Deutschland und Frank-
reich, oder: Verzagen die Mittler?, in: Lendemains (1997), Nr. 86/ 87,
S. 8 -19.
Intellektuelle, in: Robert Picht, Vincent Hoffmann-Martinot, René Lasserre,
Peter Theiner (Hg.): Fremde Freunde. Deutsche und Franzosen vor
dem 21. Jahrhundert, München u.a. 1997, S. 72-78.
Histoire et historiographie des intellectuels en Allemagne, in: Marie-
Christine Granjon, Nicole Racine, Michel Trebitsch (Hg.): Pour une
histoire comparée des intellectuels, Brüssel 1998, S. 79-109.
La Maison de lÊAllemagne à la Cité Universitaire de Paris. Un projet socio-
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1927 à 1952, in: Martin Raether (Hg.): Maison Heinrich Heine Paris.
Quarante ans de présence culturelle, Bonn u.a. 1998, S. 24- 64.
Der lange Weg zum Deutschland-Haus in der Cité Universitaire in Paris.
Ein sozio-kulturelles Projekt im deutsch-französischen Spannungsfeld
1927-1952, in: Martin Raether (Hg.): Maison Heinrich Heine Paris.
Quarante ans de présence culturelle, Bonn u.a. 1998, S. 65-101.
Das Deutsch-Französische Institut in der Geschichte des zivilgesellschaft-
lichen Austauschs zwischen Deutschland und Frankreich, in: Hans
Manfred Bock (Hg.): Projekt deutsch-französische Verständigung,
Opladen 1998, S. 11-121.
Bibliographischer Versuch zu den zivilgesellschaftlichen Beziehungen zwi-
schen Deutschland und Frankreich im 20. Jahrhundert, in: Hans Man-
785
mand dÊAsnières vor dreißig Jahren, in: Lendemains (1999), Nr. 92,
S. 117-139.
Les intellectuels allemands à la recherche de lÊEurope et dÊune ıAllemagne
européenne„ de 1945 à 1949, in: Andrée Bachoud, Josefina Cuesta,
Michel Trebitsch (Hg.): Les intellectuels et lÊEurope de 1945 à nos
jours, Paris 2000, S. 91-102.
Der DAAD in den deutsch-französischen Beziehungen, in: Peter Alter
(Hg.): Der DAAD in der Zeit. Geschichte, Gegenwart und zukünftige
Aufgaben. Vierzehn Essays, Bonn 2000, S. 196 -219.
Nation als vorgegebene oder vorgestellte Wirklichkeit? Anmerkungen zur
Analyse fremdnationaler Identitätszuschreibungen, in: Ruth Florack
(Hg.): Nation als Stereotyp. Fremdwahrnehmung und Identität in
deutscher und französischer Literatur, Tübingen 2000, S. 11-36.
Portrait: Carl Heinrich Becker, in: Pierre Bertaux: Mémoires interrompus,
Paris 2000, S. 303f.
Portrait: Brigitte (Tutti) Bermann-Fischer, in: ebd., S. 304f.
Portrait: Golo Mann, in: ebd., S. 313f.
Portrait: Heinrich Mann, in: ebd., S. 314f.
Portrait: Joseph Roth, in: ebd., S. 316.
Portrait: Pierre Viénot, in: ebd., S. 319f.
Zwischen nationalem Gedächtnis und europäischer Zukunft. Französische
Geschichtskultur im Umbruch, in: Frankreich-Jahrbuch 2000, Opladen
2000, S. 33-50.
La nation, un moment de lÊHistoire?, in: Jean-Noël Jeanneney (Hg.): Une
idée fausse est un fait vrai. Les stéréotypes et la construction de
lÊEurope, Paris 2000, S. 157-165.
Baustellen transnationaler Öffentlichkeit oder: Wozu deutsch-französische
Zeitschriften?, in: Lendemains (2000), Nr. 100, S. 12-27.
Créateurs, organisateurs et vulgarisateurs. Biographies de médiateurs socio-
culturels entre la France et lÊAllemagne au 20e siècle, in: Revue
dÊAllemagne (2001), Nr. 4, S. 101-115.
788 Bibliographie von Hans Manfred Bock
berger) bei Robert Minder, in: Albrecht Betz, Richard Faber (Hg.):
Kultur, Literatur und Wissenschaft in Deutschland und Frankreich.
Zum 100. Geburtstag von Robert Minder, Würzburg 2004, S. 61-75.
Les intellectuels, le pouvoir interprétatif et la polémique. Aperçu historico-
sociologique, in: Valérie Robert (Hg.): Intellectuels et polémiques
dans lÊespace germanophone, Paris 2003, S. 65-70.
Bilaterale Begegnung und europäischer Bürgersinn. Das DFJW zwischen
Vergangenheit und Zukunft in historisch-sozialwissenschaftlicher Per-
spektive, in: Lendemains (2003), Nr. 110/ 111, S. 209-215.
Eine anspruchsvolle, eine belastbare Freundschaft. Zum Briefwechsel zwi-
schen Heinrich Mann und Félix Bertaux 1922 bis 1948, in: Frankreich-
Jahrbuch 2003, Opladen 2003, S. 183-189.
Représentation et médiation. Le DAAD dans les relations franco-allemandes
1963-2003, in: Allemagne dÊaujourdÊhui (2004), Nr. 168, S. 116 -139.
De la ıRépublique moderne„ à la ıRévolution nationale„. LÊitinéraire intel-
lectuel dÊAndré François-Poncet de 1912 à 1942, in: Albrecht Betz,
Stefan Martens (Hg.): Les intellectuels et lÊoccupation, Paris 2004,
S. 106 -148.
(mit Ulrich Pfeil): Les acteurs culturels et la coopération franco-allemande.
Formes, objectifs, influences, in: Corine Defrance, Ulrich Pfeil (Hg.):
Le traité de lÊElysée et les relations franco-allemandes 1945-1963-2003,
Paris 2005, S. 193-209.
(mit Ulrich Pfeil): Kulturelle Akteure und die deutsch-französische Zusam-
menarbeit. Formen, Ziele, Einfluß, in: Corine Defrance, Ulrich Pfeil
(Hg.): Der Elysée-Vertrag und die deutsch-französischen Beziehungen
1945-1963-2003, München 2005, S. 215-234.
(mit Wolfgang Asholt): Michel Trebitsch, in: Lendemains (2004), Nr. 116,
S. 126 -129.
Transaction, transfert et constitution de réseaux. Concepts pour une his-
toire sociale des relations culturelles transnationales, in: Hans Manfred
Bock, Gilbert Krebs (Hg): Echanges culturels et relations diploma-
tiques. Présences françaises à Berlin au temps de la République de
Weimar, Asnières 2004, S. 7-31.
792 Bibliographie von Hans Manfred Bock
Jens Flemming, Dr. phil., Prof. für Neuere und Neueste Geschichte
am Fachbereich Gesellschaftswissenschaften der Universität Kassel; For-
schungsschwerpunkte: Alltagsgeschichte der Deutschen zwischen 1871 und
1945, ländliche Gesellschaft und konservative Bewegungen im 19. und 20.
Jahrhundert, Kulturgeschichte der Moderne seit dem späten 19. Jahrhun-
dert. Neuere Publikationen: ıFührersammlung„, ıpolitische Schulung„ und
ıneue Aristokratie„. Die Herrengesellschaft Mecklenburg in der Weimarer
Republik, in: Karl Christian Führer u.a. (Hg.): Eliten im Wandel. Gesell-
schaftliche Führungsschichten im 19. und 20. Jahrhundert, Münster 2004;
Lesarten der Geschichte. Ländliche Ordnungen und Geschlechterverhält-
nisse. Festschrift für Heide Wunder zum 65. Geburtstag, Kassel 2004 (Hg.
zusammen mit P. Puppel u.a.).
Warum und wie betreibt man Soziologiegeschichte? (2001); Alte und neue
Subjektivität von Arbeit, in: Sozial. Geschichte 2003, 1; Pierre Bourdieus
Theorie der symbolischen Gewalt, in: M. Steinrücke: Pierre Bourdieu
(2004); Französische Soziologie der Gegenwart (mit S. Moebius, 2004); Von
den USA lernen? Zur Zukunft der Arbeits- und Sozialpolitik in Deutsch-
land (mit A. Holtrup, 2005).
Michel Trebitsch, (1948 -2004), agrégé dÊhistoire, von 1988 bis 2004
Mitarbeiter am Institut dÊHistoire du Temps Présent (IHTP) am Centre
National de Recherches Scientifiques (CNRS) in Paris; dort mit Nicole
Racine Leiter des von Jean-François Sirinelli gegründeten Groupe de Re-
cherches sur lÊHistoire des Intellectuels (GRHI); Veranstalter von zahlrei-
chen Kolloquien, u.a. über die deutsch-französischen Kulturbeziehungen,
über europäische Kulturzeitschriften, über Intellektuelle und Europa sowie
über epistemologische Fragen in der Geschichtswissenschaft. Zahlreiche
Forschungen und Publikationen über Intellektuelle in den zwanziger und
dreißiger Jahren, u.a. über Henri Lefebvre und Jean-Richard Bloch. Aus-
gewählte Veröffentlichungen: mit Nicole Racine (Hg.): Sociabilités intellec-
809
tuelles: lieux, milieu, réseaux, in: Cahiers de lÊIHTP (1992), Nr. 20; mit
Marie-Christine Granjon (Hg.): Pour une histoire comparée des intellectuels,
Bruxelles 1998; Jean-Richard Bloch ou lÊécriture et lÊaction, Paris 2002.