GA205

RUDOLF STEINER GESAMTAUSGABE
VORTRÄGE
VORTRÄGE VOR MITGLIEDERN

DER ANTHROPOSOPHISCHEN GESELLSCHAFT
Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 1

DER MENSCH IN SEINEM ZUSAMMENHANG
MIT DEM KOSMOS
Band I Entsprechungen zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos

Der Mensch - eine Hieroglyphe des Weltenalls
16 Vorträge, Dornach, 9. April bis 16. Mai 1920. Bibl.-Nr. 201
Band II Die Brücke, zwischen der Weltgeistigkeit und dem Physischen

des Menschen - Die Suche nach der neuen Isis, der göttlichen
Sophia
16 Vorträge, Dornach, Bern, Basel, 26. November bis 26. Dezember 1920.
Bibl.-Nr. 202
Band III Die Verantwortung des Menschen für die Weltentwickelung

durch seinen geistigen Zusammenhang mit dem Erdplaneten
und der Sternenwelt
18 Vorträge, Stuttgart, Dornach, Den Haag, 1. Januar bis 1. April 1921.
Bibl.-Nr. 203
Band IV Perspektiven der Menschheitsentwickelung

17 Vorträge, Dornach, 2. April bis 5. Juni 1921. Bibl.-Nr. 204
Band V Menschenwerden, Weltenseele und Weltengeist - Erster Teil:

Der Mensch als leiblich-seelische Wesenheit in seinem Verhält-
nis zur Welt
13 Vorträge, Stuttgart, Bern, Dornach, 16. Juni bis 17. Juli 1921.
Bibl.-Nr. 205
Band VI Menschenwerden, Weltenseele und Weltengeist - Zweiter Teil:

Der Mensch als geistiges Wesen im historischen Werdegang
11 Vorträge, Dornach, 22. Juli bis 20. August 1921. Bibl.-Nr. 206
Band VII Anthroposophie als Kosmosophie - Erster Teil:

Wesenszüge des Menschen im irdischen und kosmischen
Bereich
11 Vorträge, Dornach, 23. September bis 16. Oktober 1921. Bibl.-Nr. 207
Band VIII Anthroposophie als Kosmosophie - Zweiter Teil:

Die Gestaltung des Menschen als Ergebnis kosmischer
Wirkungen
11 Vorträge, Dornach, 21. Oktober bis 23. November 1921. Bibl.-Nr. 208
Band IX Nordische und mitteleuropäische Geistimpulse

Das Fest der Erscheinung Christi
11 Vorträge, Oslo, Berlin, Dornach, Basel, 24. November bis 31. Dezem-
ber 1921. Bibl.-Nr. 209

RUDOLF STEINER
Menschenwerden,
Weltenseele und Weltengeist
Erster Teil
Der Mensch als leiblich-seelische Wesenheit

in seinem Verhältnis zur Welt
Drekehn Vorträge, gehalten in Stuttgart, Bern

und Dornach vom 16. Juni bis 17. Juli 1921
1987
RUDOLF STEINER VERLAG
DORNACH/SCHWEIZ
Nach vom Vortragenden nicht durchgesehenen Nachschriften
herausgegeben von der Rudolf Steiner-Nachlaßverwaltung
Die Herausgabe besorgten Johann Waeger und Hendrik Knobel
1. Auflage in dieser Zusammenstellung

Gesamtausgabe Dornach 1967
2. Auflage, Gesamtausgabe Dornach 1987
Einzelausgaben und Veröffentlichungen in Zeitschriften

siehe zu Beginn der Hinweise
Bibliographie-Nr. 205
Einbandzeichen von Rudolf Steiner, Schrift von B. Marzahn
Zeichnungen im Text nach Tafelzeichnungen Rudolf Steiners,
ausgeführt von Assja Turgenieff
Alle Rechte bei der Rudolf Steiner-Nachlaßverwaltung, Dornach/Schweiz
© 1967 by Rudolf Steiner-Nachlaßverwaltung, Dornach/Schweiz
Printed in Germany by Greiserdruck, Rastatt
ISBN 3-7274-2050-2

Zu den Veröffentlichungen
aus dem Vortragswerk von Rudolf Steiner
Die Grundlage der anthroposophisch orientierten Geisteswissen-

schaft bilden die von Rudolf Steiner (1861 - 1925) geschriebenen und
veröffentlichten Werke. Daneben hielt er in den Jahren 1900 bis
1924 zahlreiche Vorträge und Kurse, sowohl öffentlich wie auch
für die Mitglieder der Theosophischen, später Anthroposophischen
Gesellschaft. Er selbst wollte ursprünglich, daß seine durchwegs frei
gehaltenen Vorträge nicht schriftlich festgehalten würden, da sie als
«mündliche, nicht zum Druck bestimmte Mitteilungen» gedacht
waren. Nachdem aber zunehmend unvollständige und fehlerhafte
Hörernachschriften angefertigt und verbreitet wurden, sah er sich
veranlaßt, das Nachschreiben zu regeln. Mit dieser Aufgabe betraute
er Marie Steiner-von Sivers. Ihr oblag die Bestimmung der Stenogra-
phierenden, die Verwaltung der Nachschriften und die für die Her-
ausgabe notwendige Durchsicht der Texte. Da Rudolf Steiner aus
Zeitmangel nur in ganz wenigen Fällen die Nachschriften selbst kor-
rigieren konnte, muß gegenüber allen Vortragsveröffentlichungen
sein Vorbehalt berücksichtigt werden: «Es wird eben nur hinge-
nommen werden müssen, daß in den von mir nicht nachgesehenen
Vorlagen sich Fehlerhaftes findet.»
Über das Verhältnis der Mitgliedervorträge, welche zunächst nur
als interne Manuskriptdrucke zugänglich waren, zu seinen öffentli-
chen Schriften äußert sich Rudolf Steiner in seiner Selbstbiographie
«Mein Lebensgang» (35. Kapitel). Der entsprechende Wortlaut ist am
Schluß dieses Bandes wiedergegeben. Das dort Gesagte gilt gleicher-
maßen auch für die Kurse zu einzelnen Fachgebieten, welche sich an
einen begrenzten, mit den Grundlagen der Geisteswissenschaft ver-
trauten Teilnehmerkreis richteten.
Nach dem Tode von Marie Steiner (1867-1948) wurde gemäß
ihren Richtlinien mit der Herausgabe einer Rudolf Steiner Gesamt-
ausgabe begonnen. Der vorliegende Band bildet einen Bestandteil
dieser Gesamtausgabe. Soweit erforderlich, finden sich nähere An-
gaben zu den Textunterlagen am Beginn der Hinweise.

INHALT
(Ausführliche Inhaltsangaben siehe Seite 247 ff.)
ERSTER VORTRAG, Stuttgart, 16. Juni 1921 9

Das Wesen von Halluzination, Phantasiegebilde und Imagination in
Beziehung zu Leib, Seele und Geist - Zur Zeitlage - Gegnerfragen
ZWEITER VORTRAG, Bern, 28. Juni 1921 31

Die Brücke zwischen moralischer und natürlicher Welt - Der Mensch
und die Elemente - Die Überwindung der Verahrimanisierung der
Erde durch den Christusgeist
DRITTER VORTRAG, Dornach, 24. Juni 1921 52

Die Gesetzmäßigkeit innerhalb der irdischen Welt, der kosmischen
Welt, der Weltenseele, des Weltengeistes und die mineralische, die
pflanzliche, die tierische Welt und die Welt des Menschen - Der
Grieche und das Element Wasser
VIERTER VORTRAG, Dornach, 26. Juni 1921 69

Der Mensch und die Elemente
FÜNFTER VORTRAG, Dornach, 1. Juli 1921 82

Das Wesen von Halluzination, Phantasie und Imagination
SECHSTER VORTRAG, Dornach, 2. Juli 1921 97

Spirituelle Erkenntnis der Organe und deren Herüberwirken in das
nächste Erdenleben - Erinnerungen, Zwangsgedanken, Tobsucht,
Halluzinationen - Rationelle Therapie
SIEBENTER VORTRAG, Dornach, 3. Juli 1921 115

Das Leben zwischen Tod und neuer Geburt - Urteilen und Schließen -
Der Mensch als Erinnerungsbilder und Liebe; Einwirkungen von Luzi-
fer und Ahriman auf den Menschen

ACHTER VORTRAG, Dornach, 8. Juli 1921 135
Der Mensch als Gedankenwesen
NEUNTERVORTRAG, Dornach, 9. Juli 1921 152

Das Willenssystem des Menschen und das System von Atmungs- und
Pulsrhythmus - Die aus dem Tierkreis in Tier und Mensch wirkenden
Richtungskräfte
ZEHNTER VORTRAG, Dornach, 10. Juli 1921 169

Maja und Sein
ELFTER VORTRAG, Dornach, 15. Juli 1921 189

Denken, Fühlen, Wollen - Das Muspilligedicht
ZWÖLFTER VORTRAG, Dornach, 16. Juli 1921 208

Das Vogelgeschlecht, die Säugetiere und der dreigegliederte Mensch
DREIZEHNTER VORTRAG, Dornach, 17. Juli 1921 226

Der Mensch als physischer Leib, Ätherleib, Astralleib und Ich und die
Hierarchien
Hinweise 243
Personenregister 245
Ausführliche Inhaltsangaben 247
Rudolf Steiner über die Vortragsnachschriften 253
Übersicht über die Rudolf Steiner-Gesamtausgabe 255

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 205 Seite: 8
E R S T E R VORTRAG
Stuttgart, 16. Juni 1921
Es war mir ein Bedürfnis, trotzdem dieser mein Aufenthalt in Stuttgart

andern Dingen gewidmet sein sollte, an diesem Abend zu Ihnen über
ein anthroposophisches Thema zu sprechen, und ich will heute einiges
mitteilen über das Verhältnis des Menschen zu der Weltumgebung die-
ses Menschen, insoferne diese Weltumgebung in das Wesen des Men-
schen hereinspielt. Ich möchte dieses Thema so gestalten, daß sein Inhalt
ganz besonders bezüglich sein kann auf mancherlei, das notwendig ist,
gegenüber dem zivilisatorischen Rückgang in unserer Zeit zu bedenken.
Wenn wir manches zusammennehmen, das wir im Laufe der Jahre
aus anthroposophischer Geisteswissenschaft heraus kennengelernt
haben über den Menschen, dann kann sich uns vieles zusammenfassen
in jener Dreigliederung des Menschen, die ja auch schon öfters vor
unsere Seelen hingetreten ist, in der Dreigliederung Geist, Seele, Leib.
Wenn wir vom geisteswissenschaftlichen Standpunkte auf unsere heu-
tige Bildung, auf dasjenige hinschauen, was immer mehr und mehr
unsere heutige Bildung durchdringt, dann müssen wir sagen, die Ent-
wickelung der Menschheit ist allmählich dahin gekommen, eigentlich
nur das Leibliche am Menschen der Betrachtung zu unterwerfen. In
bezug auf diese Betrachtung des Leiblichen haben wir allerdings heute
ein umfassendes Wissen und noch mehr ein Bestreben, dieses Leibliche
in seiner Beziehung zu den übrigen Welterscheinungen kennenzulernen.
Allein wir leben in dem Zeitpunkte, in dem immer mehr und mehr auch
wiederum der Blick sich hinrichten muß auf das Seelische und auf das
Geistige. Gerade wenn man das Leibliche so sorgfältig betrachtet, wie
das durch die heute übliche Erkenntnis der Fall ist, so muß man eigent-
lich durch diese Betrachtung des Leiblichen hingelenkt werden auch
zur Betrachtung des Seelischen und des Geistigen.
Ich möchte von Erscheinungen ausgehen, welche heute eigentlich
gar nicht verstanden werden können, weil man nur das Leibliche be-
trachtet, und welche dennoch, ich möchte sagen, als große Fragen da
sind vor dem Menschen. Wenn wir das menschliche Leibliche betrach-
ten, so fügt es sich ein in die ganze Naturordnung, und die Erkenntnis
hat sich allmählich bemüht, diese Naturordnung ganz zusammenzu-
setzen aus notwendig zusammenhängenden Ursachen und Wirkungen.
Eingegliedert denkt man sich auch das menschliche Leibliche in diese
Kette von Ursachen und Wirkungen und erklärt es daraus. Das ist ja
im weiteren und eigentlichen Sinne der materialistische Charakter
unseres heutigen Erkennens, daß man den Blick nur hinrichtet auf die
natürlichen Ursachen und Wirkungen und die Art, wie sich das mensch-
liche Leibliche herausgliedert aus diesen Ursachen und Wirkungen mit
einer Art mechanischer Notwendigkeit.
Aber da treten vor den Menschen sogleich gewisse Erscheinungen
hin, die allerdings in gewissem Sinne abnorme Erscheinungen sind, die
aber wie große Rätsel, wie Fragezeichen dastehen, wenn man bloß
stehenbleibt bei der rein natürlichen Erklärung nach Ursache und
Wirkung. Wir sehen, wie sich die menschliche Leiblichkeit entfaltet.
Der Naturforscher kommt und sucht dieselben Gesetze im mensch-
lichen Leibe, die er draußen in der übrigen Natur sucht. Er sagt viel-
leicht, sie seien nur komplizierter im menschlichen Leibe, aber sie seien
dieselben Gesetze, die auch draußen in der Natur sind. Und siehe da,
wir sehen einzelne Gesetze, aus denen heraus, allerdings in abnormer
Weise, sich gewisse Erscheinungen bilden, welche unmöglich zunächst
in diesen Gang der Naturereignisse eingegliedert werden können. Der
materialistische Denker bemüht sich - er ist allerdings heute noch nicht
dazugekommen, aber er betrachtet es als ein Ideal -, das gewöhnliche
Wollen im Menschen, das gewöhnliche Fühlen im Menschen, das Den-
ken oder Vorstellen im Menschen so als Wirkungen der leiblichen Vor-
gänge zu erklären, wie wir etwa die Flamme erklären durch die Ver-
brennung des Brennstoffes. Und man kann durchaus sagen, wenn auch
natürlich solche Erklärungen heute noch nicht erreicht sind, so darf in
einer gewissen Weise der Naturforscher sagen, es werde einmal die Zeit
kommen, wo man auch aus der menschlichen Leiblichkeit heraus er-
klären wird das Denken, das Fühlen, das Wollen, wie man erklärt die
Flamme aus dem Verbrennen des Brennstoffes. Wie aber müßten wir
uns zum Beispiel zum menschlichen Vorstellen verhalten, wenn diese
Anschauung restlos richtig wäre?
Wir unterscheiden solche Vorstellungen im Leben, die wir anneh-
men, weil wir sie als richtig bezeichnen können, und solche Vorstel-
lungen, die wir abweisen, weil wir sie als unrichtig bezeichnen, weil wir
von ihnen sagen, sie seien ein Irrtum. Aber in der Naturordnung kann
doch nur alles aus den Ursachen folgen und regelrechte Wirkung der
Ursachen sein. Wir können also gemäß der Naturordnung sagen: Der
Irrtum, die Täuschung, sie gehen ebenso hervor aus notwendigen Ur-
sachen wie die richtige, die berechtigte Vorstellung. - Da also kommen
wir schon vor ein Rätsel: Warum bedingen die Erscheinungen der
Natur, die doch alle notwendig sein sollen, das eine Mal im Menschen
das Wahre, das andere Mal das Falsche?
Aber wir werden noch mehr vor ein Rätsel geführt, wenn wir in
einzelnen Menschen aufsteigen sehen das, was wir täuschende Visionen,
was wir falsche Halluzinationen nennen, von dem wir wissen, daß es
uns etwas bis zur Anschaulichkeit vorgaukelt, ohne daß es in einer
Wirklichkeit wurzelt. Wie kommen wir dazu, nun etwa zu sagen, wir
dürfen etwas als unberechtigte Halluzination hinstellen, wenn doch
alles das, was im Menschen sich vollzieht, in notwendiger Weise aus
der Naturordnung, die auch in ihm ist, hervorgeht? Wir müßten den
Halluzinationen ebenso eine Berechtigung zuschreiben wie demjenigen,
was wir wahre Eindrücke und wahre Vorstellungen nennen. Und den-
noch, wir sind - und wir dürfen es fühlen und ahnen — mit Recht da-
von überzeugt, daß Halluzinationen als solche abgewiesen werden
müssen. Warum müssen sie abgewiesen werden? Warum dürfen sie
nicht als ein berechtigter Inhalt des menschlichen Bewußtseins aner-
kannt werden? Und wie können wir sie überhaupt als Halluzinationen
erkennen?
Wir werden uns über diese Rätsel nur aufklären können, wenn wir
auf anderes hinschauen, das uns zunächst erinnern kann an die Hallu-
zinationen, das aber von uns der Empfindung gemäß nicht in demselben
Sinne als unberechtigt anerkannt werden kann wie die Halluzinatio-
nen, und das sind die Erzeugnisse der menschlichen Phantasie. Diese
Erzeugnisse der menschlichen Phantasie, sie steigen zunächst aus un-
ergründlichen Tiefen des menschlichen Seelenlebens herauf, sie leben
sich aus in Bildern, die sich zaubervoll hinstellen vor die mensch-
liehe Seele, und sie sind der Ursprung von manchem, was das Leben
verschönt, was das Leben erhebt. Alles Künstlerische wäre nicht denk-
bar ohne diese Erzeugnisse der Phantasie. Dennoch sind wir uns auch
gegenüber den Erzeugnissen der Phantasie bewußt, daß sie nicht wur-
zeln in einer festen Realität, daß wir sie anzusehen haben als etwas,
was uns täuscht, wenn wir ihm Wirklichkeit im gewöhnlichen Sinne
des Wortes zuschreiben. Dann aber kommen wir noch zu etwas anderem.
Wir kennen aus unserer Geisteswissenschaft die erste Stufe der über-
sinnlichen Erkenntnis. Da sprechen wir von Imagination, da sprechen
wir von der imaginativen Erkenntnis, da schildern wir, wie die Seele
durch gewisse Übungen dazukommt, in der Anschauung einen bild-
lichen Inhalt zu haben, der aber von dem Geistesforscher jetzt, trotz-
dem er als ein bildhafter Inhalt auftritt, nicht als ein Traum angesehen
wird, sondern angesehen wird als das, was sich auf eine Wirklichkeit
bezieht, was eine Wirklichkeit abbildet.
Wir haben gewissermaßen drei Stufen des Seelenlebens vor uns:
die Halluzination, die wir als eine völlige Täuschung anerkennen, das
Phantasiegebilde, von dem wir wissen, daß wir es irgendwie hervor-
geholt haben aus der Wirklichkeit, daß es aber dennoch nicht so, wie es
auftritt in uns als Phantasiegebilde, mit der Wirklichkeit unmittelbar
etwas zu tun hat, und wir haben drittens die Imagination, die auch als
Bild auftaucht oder als eine Summe von Bildern in unserem Seelenleben
und die wir beziehen auf eine Wirklichkeit. Der Geistesforscher weiß
diese Imagination ebenso durch das Leben auf eine Wirklichkeit zu
beziehen, wie er die sichere Wahrnehmung der Farbe oder des Tones
auf eine Wirklichkeit bezieht. Und derjenige, welcher sagt, die Ima-
gination, die wirkliche Imagination könne man nicht in ihrer Wirklich-
keit beweisen, sie könne auch eine Täuschung sein, dem muß man er-
widern -, wer sich eingelebt hat in diesen Dingen des Seelenlebens,
der sagt: Du kannst auch nicht wissen, daß ein heißes Stück Stahl ein
wirkliches heißes Stück Stahl ist und nicht ein bloß gedachtes, ein bloß
vorgestelltes. - Beweisen kann man das nicht durch Gedanken, wohl
aber durch das Leben. Jeder weiß durch die Art, wie er im Leben in
Zusammenhang kommt mit der äußeren physischen Wirklichkeit, das
bloß vorgestellte heiße Eisen, das einen nicht brennt, von dem wirk-
liehen heißen Eisen zu unterscheiden. Und so weiß im Leben der Gei-
stesforscher zu unterscheiden eben durch die Berührung, in die er
durch die Imagination mit der geistigen Welt kommt, das bloß Vor-
gestellte dieser geistigen Welt von dem, was durch die Imagination auf
eine Wirklichkeit dieser geistigen Welt hinweist.
Nun, man versteht nicht die Beziehung dieses dreigliedrigen Sy-
stems, Halluzination, Phantasiegebilde, Imagination, wenn man nicht
das Wesen des Menschen im Verhältnis zu seiner ganzen Weltumgebung
geisteswissenschaftlich zu durchdringen vermag. Der Mensch ist eben
durchaus ein Wesen, das sich gliedert in Geist, Seele und Leib. Wenn
wir den Menschen zunächst betrachten so, wie er sich uns darbietet
zwischen Geburt oder sagen wir Empfängnis und Tod, dann haben
wir ihn ja in bezug auf unsere unmittelbaren Erlebnisse in seiner Leib-
lichkeit vor uns. Diese Leiblichkeit des Menschen, sie versteht man ja
auch mit heutiger Wissenschaft nur zu einem sehr geringen Teil. Diese
Leiblichkeit ist eine sehr, sehr komplizierte. Sie wird einem immer
mehr und mehr ein wunderbares Gebilde, je mehr man sie gerade bis
in ihre Einzelheiten zu verfolgen vermag. Aber die Antwort auf die
Frage: Wie versteht man diese Leiblichkeit? - sie muß doch von einer
andern Seite her kommen und sie kommt uns nur von der Seite, die
uns die Geisteswissenschaft dann bietet, wenn sie uns auf den Geist
weist.
Aber nehmen Sie wiederum vieles zusammen, was in den verschie-
denen Vorträgen der verflossenen Jahre gesagt worden ist, so werden
Sie sich eigentlich sagen können: So wie wir zwischen der Geburt und
dem Tode vom Menschen seine Leiblichkeit vor uns haben, so haben wir
in dem Leben, das der Mensch vollbringt zwischen dem Tod und einer
neuen Geburt, seine Geistigkeit, seinen Geist vor uns. Und betrachten
wir so, wie ich es getan habe in dem Vortragszyklus, den ich 1914 im
Frühjahr in Wien gehalten habe, das Leben des Menschen zwischen
dem Tode und einer neuen Geburt, dann betrachten wir in derselben
Zeit Wachstum und Entwickelung des menschlichen Geistes, wie wir
Wachstum und Entwickelung des menschlichen Leibes betrachten,
wenn wir den Menschen verfolgen von seiner Geburt bis zum Tode.
Es ist wirklich so, wenn wir den Blick richten auf das eben geborene
Kind und wenn wir dann die Entwickelung des Menschen verfolgen,
wie er sich aus der Kindheit herausentwickelt, wie er immer reifer und
reifer wird, wie dann der Verfall kommt, wie dann der Tod eintritt:
Wir verfolgen da mit unseren äußeren Sinnen und kombinieren unsere
äußeren Sinneseindrücke mit dem Verstande, wir verfolgen da den
menschlichen Leib in seinem Werden. Ebenso verfolgen wir den mensch-
lichen Geist in seinem Werden, wenn wir Wachstum, Reifwerden des
Geistes betrachten, wenn wir ankommen bei dem, was ich in meiner
«Geheimwissenschaft im Umriß» genannt habe die Mitternachtsstunde
des Daseins zwischen Tod und neuer Geburt, wenn wir dann sehen
seine Annäherung wiederum zum physischen Leben; wir betrachten da
den Geist, und wir müssen dann hinschauen auf die Beziehung dieses
Geistes, der uns eigentlich in seiner Urgestalt entgegentritt zwischen
dem Tod und einer neuen Geburt, zu dem, was uns hier in der phy-
sischen Welt als sein Leib in seinem Werden entgegentritt.
Nun, da tritt uns durch die Geistesforschung die bedeutsame, die
wichtige Tatsache entgegen, daß das, was wir als Leib hier erleben, was
uns als Leib sich offenbart, daß das in einer gewissen Beziehung ein
Bild ist, ein äußeres Bild, ein getreues Abbild ist dessen, was wir als
Geist beobachten zwischen dem Tod und einer neuen Geburt, und das,
was wir als Geist betrachten in der zuletzt jetzt angedeuteten Weise,
das ist das Vorbild für das, was wir hier im physischen Leben als Leib
betrachten. So müssen wir uns eben die Beziehung des Geistigen zum
Leiblichen konkret vorstellen. Derjenige, der nichts weiß von dem
Leben zwischen dem Tod und einer neuen Geburt, der weiß im Grunde
genommen auch nichts von dem menschlichen Geiste.
Aber wenn wir nun vor dem Menschen stehen, wie er uns in der
sich uns offenbarenden Leiblichkeit zwischen Geburt und Tod ent-
gegentritt und wir uns dann mit dem Bewußtsein ausrüsten, daß das ein
Abbild des vorgeburtlichen Geistigen ist, dann sagen wir uns: Was ver-
mittelt zwischen dem Vorbild und dem Abbild? Was macht, daß das
Vorbild, das ja in der Zeit vorangeht dem Abbilde, was macht, daß
dieses Vorbild in dem Abbild sich ausgestaltet? - Wir könnten viel-
leicht auf eine solche Vermittlung erkennend verzichten, wenn der
Mensch gleich ganz vollkommen auftreten würde, wenn er gewisser-
maßen so geboren würde, daß unmittelbar sein geistiges Vorbild sich
gleich in den vollkommenen Menschen verwandein würde und er nicht
mehr wachsen und werden müßte, sondern vollkommen vor uns stehen
würde. Dann könnten wir sagen: In einer jenseitigen Geisteswelt ist
der Geist des Menschen, hier in der physischen Welt ist das physische
Abbild. Wir beziehen das physische Abbild auf das geistige Vorbild. -
Aber so ist es ja nicht, wie wir wissen, sondern durch die Geburt tritt
der Mensch zunächst als ein unvollkommenes Wesen ins sinnliche Da-
sein und der Mensch wird erst allmählich, langsam ähnlich seinem
Vorbilde. Da muß, da der Geist nur bis zu der Empfängnis oder noch
etwas in das Embryonalleben hinein wirkt, also bis zur Geburt wirkt,
da muß, da der Geist dann gewissermaßen den Menschen entläßt, eine
Vermittlung sein, etwas da sein, was zum Beispiel im zwanzigsten
Jahre dasjenige, was vorher noch nicht ganz seinem geistigen Vorbild
entsprochen hat, auch jetzt noch so gestaltet, daß es immer mehr seinem
geistigen Vorbilde entspricht. Und dasjenige, was da im Physischen
nachbildet das geistige Vorbild, das ist das Seelische, das ist die Seele.
Und so finden wir den Menschen hineingestellt in seine ganze Welt-
umgebung. Wir verfolgen sein geistiges Dasein dann zwischen dem Tod
und einer neuen Geburt, sein leibliches Dasein dann zwischen der Ge-
burt und dem Tode, und wir schauen auf sein seelisches Dasein hin als
auf dasjenige, was das Vorbild herausgestaltet nach und nach in dem
physischen Leibe, in dem leiblichen Abbilde. Dann kommt für den
Menschen gewissermaßen der Mittelpunkt seiner Erdenentwickelung
um das fünfunddreißigste Jahr herum. Dann tritt der Verfall ein. Dann
wird gewissermaßen der Mensch immer verhärteter und verhärteter
seiner Leiblichkeit nach. Aber das, was da in ihm sich ausgestaltet, das
bereitet sich schon vor, um im Tode wiederum in seinem Geistigen, rein
Geistigen aufzugehen, damit der Mensch dann wiederum in der gei-
stigen Form zwischen dem Tod und einer nächsten Geburt sich aus-
leben kann. Was ist es da wiederum, was das Leibliche immer mehr
bereit macht, so daß es im Tode wiederum geistig werden kann? Es ist
wiederum das Seelische. Dieses Seelische bereitet uns also zu einem Ab-
bilde unseres Geistes in der ersten Hälfte unseres Lebens vor. Es bereitet
uns vor, wieder Geist zu werden in der zweiten Hälfte unseres Lebens.
Und so bekommen wir die menschliche Trinität Geist, Seele, Leib. So
bekommen wir ein konkrete Vorstellung von dieser Beziehung zwischen
Geist, Seele, Leib. Aber wir bekommen auch noch eine Vorstellung des
Leiblichen, welche in sich klar ist, welche in sich in dem Sinne, wie
das sein muß, widerspruchslos ist. Denn wenn das Leibliche ein ge-
treues Abbild des Geistigen ist, dann müssen sich auch alle geistigen
Verrichtungen in dem Leiblichen abbilden, dann muß in dem Leib
in materieller Form verfolgbar sein das, was geistig ist. Und wir brau-
chen uns dann nicht zu verwundern, daß in der neueren Erkenntnis
aufgetreten ist der Materialismus und gesagt hat, das Leibliche, das
wäre der Ursprung des Geistigen. Wenn man nur das nimmt, was sich
im Menschen zwischen Geburt und Tod entwickelt, namentlich als
Vorstellen entwickelt, so findet man alles das, was im Vorstellungs-
leben lebt, in den Abbildern des menschlichen Leibes. Man kann den
Menschen bis zu seinem Vorstellen hin im Leibe verfolgen, und man
kann zu der Täuschung der materialistischen Auffassung kommen,
weil man in der Tat jene feinen Verästelungen der leiblichen Organi-
sation finden muß, welche im Denken, im Vorstellen zum Vorschein
kommen.
Man kann also auf diese Weise Materialist werden. Man kann Ma-
terialist werden, weil das Leibliche ein getreues Abbild des Geistigen
ist. Und wenn man nichts weiß von dem Geistigen, dann kann man
mit dem Leiblichen zufrieden sein, sich beschränken auf das Leibliche,
dann kann man glauben, in dem Leiblichen sei der ganze Mensch ent-
halten. Aber dieses Leibliche entsteht mit dem Embryonalleben, löst
sich auf nach dem Tode. Dieses Leibliche ist vergänglich, und alles das,
was wir auch als Vorstellungsleben entwickeln, gebunden an dieses Leib-
liche, ist vergänglich. Und dennoch, es ist ein getreues Abbild des Gei-
stigen. Es ist dieses Leibliche namentlich ein getreues Abbild des Geisti-
gen, wenn wir auf die Tätigkeit dieses Leiblichen hinschauen. Wir üben
eine Tätigkeit in den feinen Organisationen unseres Nerven-Sinnes-
systems aus, und diese feine Tätigkeit ist durchaus ein Abbild einer
geistigen Tätigkeit, die sich vollzogen hat zwischen dem Tod und einer
neuen Geburt.
Und wenn wir auf diese leibliche Tätigkeit nun hinschauen, wenn
wir uns vergegenwärtigen, wie sie - ich habe es angedeutet - wie see-
lisch vermittelt ist, so müssen wir sagen: Diese Leiblichkeit ist Bild,
ist Abbild und das Geistige finden wir erst in der zugehörigen Geistes-
welt. - Hier in dieser physischen Welt ist der Mensch, sofern er in
dieser physischen Welt ist, durchaus ein materielles Wesen, und in der
Organisation seiner Materialität drückt sich zu gleicher Zeit aus das
getreue Abbild des Geistigen. Allerdings lebt in ihm die Seele, die das
Geistige vermittelt, aber zum ganzen Menschen gehört das, was bis zum
Embryonalleben hineinlebt, was sich dann verwandelt in dasjenige,
in das sich der Mensch nach dem Tode wiederum zurückverwandelt:
das Geistige. Geistiges, Seelisches und Leibliches hängen so zusammen.
Aber wenn wir das richtig durchschauen - versuchen Sie nur, das,
was ich Ihnen vor die Seele gestellt habe, richtig zu durchschauen -,
so werden Sie sich sagen: Das, was der Mensch als Kraft des Denkens
entfaltet, in das muß hineinspielen, wenn auch nur im Nachklang,
durch die Seele vermittelt, das, was vorgegangen ist vor seinem Em-
bryonalleben. - Das heißt mit andern Worten: Wenn ich jetzt Vorstel-
lungen hege, so lebt eine gewisse Kraft in meinem Vorstellungsleben,
aber diese Kraft, die ist nicht bloß aus dem Leibe heraus entwickelt;
im Leibe ist nur ihr Nachbild. Diese Kraft schwingt gewissermaßen
nach, sie ist ein Nachschwingen desjenigen Lebens, das ich vor meinem
Embryonalleben zwischen dem Tod und einer neuen Geburt zugebracht
habe. Dieses Leben muß in mein heutiges hereinspielen. Wenn der ge-
wöhnliche Mensch der heutigen Zeit vorstellt, so ist es in der Tat so,
daß in seinem Vorstellen lebt der Nachklang, das Nachschwingen seines
vorgeburtlichen Lebens.
Und wie kommt der Mensch dazu, sich ein Sein zuzuschreiben?
Er kommt dazu, sich ein Sein zuzuschreiben dadurch, daß er unbewußt
eine Erkenntnis davon hat: Indem ich vorstelle, lebt in mir nach,
schwingt nach mein vorgeburtliches Sein, und mein Leib ist ein Nach-
bild dieses vorgeburtlichen Seins. - Wenn er nun selbst anfängt, solch
eine Tätigkeit zu entwickeln, wie sie eigentlich nur entwickelt werden
soll durch Nachschwingen des vorgeburtlichen Daseins, was dann?
Dann entwickelt der Leib in diesem physischen Dasein, weil er einmal
ein Nachbild ist, unberechtigterweise aus sich heraus etwas, was der
vorstellenden Tätigkeit ähnlich ist. Und das kann in der Tat ein-
treten. Wenn wir im normalen Leben stehen und denken und vorstel-
len, schwingt in uns nach unser vorgeburtliches Leben, und da der
Mensch dreigliedrig ist, so kann das Nerven-Sinnesleben ausgeschaltet
werden und jeder andere Teil kann anfangen nachzuäffen diejenige
Tätigkeit aus dem rein Leiblichen heraus, welche eigentlich nach-
schwingen sollte aus dem vorgeburtlichen Dasein. Wenn der rhythmische
Mensch oder der Stoffwechsel-GHedmaßenmensch aus sich heraus eine
solche Tätigkeit unberechtigterweise entwickelt, die dem berechtigten
Vorstellen, das nachschwingt aus dem vorgeburtlichen Leben, ähnlich
ist, dann entsteht die Halluzination. Und Sie können haarscharf, wenn
Sie geisteswissenschaftlich die Sache betrachten, unterscheiden die be-
rechtigte Vorstellung, die zu gleicher Zeit, indem man sie anerkennt
als berechtigte Vorstellung, ein lebendiger Beweis für das präexistente
Leben ist, Sie können sie unterscheiden von der Halluzination, die da-
durch, daß sie da sein kann, daß sie die Nachäffung der aus dem Ewigen
herauskommenden Vorstellungskraft aus dem Leibe heraus ist, ein
lebendiger Beweis ist, weil sie Nachäffung ist, daß auch das Ursprüng-
liche, das sie nachäfft, vorhanden ist, die aber durchaus aus dem Leibe
heraus gekocht ist und die daher als Unberechtigtes dasteht. Denn der
Leib hat im physischen Leben nicht die Berechtigung, aus sich heraus
nachzuäffen diejenige Vorstellungsweise, die geboren sein soll aus dem
geistigen Leben des vorgeburtlichen Menschen heraus.
Solche Erwägungen muß man in der Tat anstellen, wenn man über
jene törichten Vorstellungen hinwegkommen will, die heute als Defini-
tionen gelten über Halluzinationen und dergleichen. Man muß schon
hineinschauen in das Gefüge des ganzen Menschen, wenn man das
halluzinatorische Leben unterscheiden will von dem wirklichen Vor-
stellungsleben. Und wenn dann höher ausgebildet wird das wirkliche
Vorstellungsleben, wenn es bewußt aufgenommen wird und wenn ihm
hinzugefügt wird dieses Bewußtsein, daß man nicht nur den Nachklang
im Vorstellen erlebt vom vorgeburtlichen Leben, sondern wenn man
diesen Nachklang nun ganz bewußt zum Bilde macht und dadurch
von dem Nachklang zurückschaut zu der Wirklichkeit, dann kommt
man zur Imagination.
So unterscheidet der wirkliche Geisteswissenschafter Halluzination,
die ein Herausgekochtes aus dem physischen Leibe ist, von der Ima-
gination, die ins Geistige hineinweist, die sich zurückversetzt in das
Geistige, so daß man sagen kann: Beim Halluzinierenden kombiniert
der Leib, beim Imaginierenden, der sich zurückversetzt vom Nach-
klang in die vorgeburtliche Welt, kombiniert der Geist; er verlängert
sein Leben hinaus über das physische Dasein und er läßt den Geist
kombinieren. In ihm kombiniert der Geist. Diejenigen Menschen, die
aus Vorurteilen oder, wie es heute schon geschieht, aus bösem Willen
heraus immer wiederholen, die Imagination der Geisteswissenschaft
könne auch Halluzination sein, die übersehen geflissentlich die Tat-
sache, daß der Geistesforscher streng zu unterscheiden weiß gerade
zwischen Halluzination und Imagination, daß er es ist, der im streng-
sten Sinne des Wortes das eine von dem andern fest abgegrenzt unter-
schieden hinstellen kann, wahrend das, was heute in der gebräuchlichen
Wissenschaft über Halluzinationen gesagt ist, überall ohne Grund und
Boden dasteht, überall Willkürdefinitionen sind. Und es ist eigentlich
nur ein Beweis dafür, daß die heutige Wissenschaft nicht weiß, was
Halluzinationen sind, daß sie das, was ihr als Imagination entgegen-
tritt, nicht unterscheiden kann von dem halluzinatorischen Leben.
Bei dem Charakter, den die Insinuationen annehmen, die auf diesem
Gebiete gemacht werden, muß man heute schon reden von bewußten
Verleumdungen, die auf diesem Gebiete getan werden. Es ist nur Faul-
heit unserer Wissenschafter gegenüber dem, was geisteswissenschaftliche
Forschung ist, daß sie überhaupt solche Dinge in die Welt setzen. Wür-
den sie nicht zu faul sein, auf die Geisteswissenschaft einzugehen, so
würden sie eben sehen, wie strenge Unterscheidungen zwischen hallu-
zinatorischem und imaginativem Leben in der Geisteswissenschaft sta-
tuiert werden.
Das aber muß man in seinem Bewußtsein aufnehmen, wenn man
ehrlich sich zu unserer Bewegung bekennen will, daß in unserer Zeit-
genossenschaft die Böswilligkeit ist, die aus der Faulheit entstammt,
und man muß die Faulheit, die dann bis zur Lügenhaftigkeit führt,
in unserer heutigen Zeitbildung verfolgen bis zu ihren Schlupfwinkeln
hin; einen andern Weg hat heute das, was Geisteswissenschaft ist, nicht
mehr. So daß wir sagen können; Im halluzinatorischen Leben kom-
biniert der Leib, im imaginativen Leben kombiniert der Geist, und der
Mensch fühlt sich auch völlig aus der Welt zwischen Geburt und Tod
hinausentrückt, wenn er sich im imaginativen Leben voll drinnen fühlt.
Zwischen beiden steht die Seele. Die Seele ist die Vermittlerin, ge-
wissermaßen das Geistig-Flüssige, welches vom Geiste, dem Vorbild,
zum Leibe, dem Nachbild, hin vermittelt. Das darf nicht nach irgend-
einer Seite hin scharf konturiert sein, das muß flüssige Konturen haben,
verschwimmende Konturen haben; demgegenüber darf man nicht in
bestimmter Weise sagen, es wurzelt in der Wirklichkeit, oder es wur-
zelt nicht in der Wirklichkeit. Bei den Halluzinationen, weil sie nur
gekocht sind aus dem Leibe heraus, der aber nichts Wirkliches kochen
kann, wenn er nicht im Nachklange des vorgeburtlichen Lebens lebt,
bei dem Leibe und seinen Halluzinationen kann man sagen, das wurzelt
nicht in der Wirklichkeit. Bei den Imaginationen und bei ihren abstrak-
ten Abbildern, den Gedanken, kann man sagen, sie wurzeln in der
Wirklichkeit.
Bei den Gebilden, die aus der Kombination der Seele hervorgehen,
bei den Phantasiegebilden haben wir nun etwas Verschwimmendes;
sie sind wirklich-unwirklich. Sie werden aus der Wirklichkeit genom-
men, die scharfen Konturen der Wirklichkeit werden abgetönt, ver-
blassend gemacht, verschwimmend gemacht. Wir fühlen uns heraus-
gehoben aus der Wirklichkeit, aber wir fühlen zu gleicher Zeit, daß
das doch etwas ist, was für unser Innenleben, für unser ganzes Welten-
leben etwas bedeutet. Wir fühlen den Zwischenzustand zwischen Hal-
luzination, zwischen täuschender Halluzination und wirklicher Ima-
gination in dem vermittelnden Phantasiegebilde, und wir dürfen sagen:
In der Halluzination kombiniert der Leib, in den Phantasiegebilden
kombiniert die Seele, in der Imagination, deren Abbild die abstrakten
Gedanken für das gewöhnliche Leben sind, kombiniert der Geist.- Hier
haben Sie die dreifache Wesenheit des Menschen in seiner Betätigung
und in seinem Verhältnis zu seiner Weltumgebung. Wir dürfen sagen:
Stehen wir im Geiste, ob in dem schattenhaften Abbilde der Gedanken,
ob in der Imagination, durch die wir uns dann hinauferheben zu den
höheren Stufen der Erkenntnis, kombinieren wir die Wirklichkeit;
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stehen wir innerhalb der Seele und ihrer Phantasiegebilde, so kombi-
nieren wir etwas, was hin- und herschwebt zwischen Wirklichkeit und
Unwirklichkeit; kombiniert der Leib, dann gaukeln uns die Halluzina-
tionen etwas vor, was tatsächlich einer Unwirklichkeit entsprechen
kann.
Wenn Sie das, was ich jetzt entwickelt habe, nehmen, dann werden
Sie sich sagen: Ja, eine unbefangene Betrachtung des Menschen liefert
uns diese Trinität Geist, Seele, Leib. Und sogar in bezug auf das, was
sich betätigt durch die Wesenheit des Menschen, können wir in drei-
facher Art unterscheiden Halluzination, Phantasiegebilde, Imagina-
tion, und werden da hingewiesen auf Leib, Seele und Geist. - Sehen Sie,
so ist es bei Anthroposophie, daß man immer tiefer und tiefer in ihr
Wesen eindringen muß, um zu sehen, wie sie aus ihrer Ganzheit heraus
die Einzelheiten belegt.
Wir sehen, wie man zuerst hinstellen muß in einer mehr abstrakten
Weise die Gliederung des Menschen in Leib, Seele und Geist, wie das
dann sich anfüllt immer mehr und mehr mit konkretem Inhalte. Wenn
man die Beziehungen sucht zwischen so etwas, das man so hingestellt
hat, zum anderen, so bekommt man immer mehr und mehr Belege. Aber
das ist notwendig beim anthroposophischen Leben, daß man immer
weiter und weiter dringt. Das ist aber das, was gerade der heutige
Mensch, der sich so furchtbar gescheit fühlt, nicht liebt. Der heutige
Mensch liebt es nicht, sich etwa zu sagen: Ich habe jetzt einen anthro-
posophischen Aufsatz gelesen, ich habe einen anthroposophischen Vor-
trag gehört, ja, klar ist mir die Sache noch nicht, aber ich werde war-
ten, ich werde sehen, was da noch alles kommt. - Würde er warten,
dann würde er sehen, daß immer weiter zu andern Dingen vorgeschrit-
ten wird, und daß zuletzt dann bestimmt alles zutrifft, daß das eine
der Beweis des andern wird. Und demjenigen, der da sagt: Wenn das
eine der Beweis des andern ist, dann ist ja das Ganze im Weltenall doch
ohne Grund und Boden, dann hält immer eins das andere —, demjeni-
gen, der diese Einwendung macht, sagen Sie nur, er könne nicht an-
nehmen die Beschreibung, die ihm die Astronomie von der Erde gibt.
Da wird ihm auch gesagt, daß ein Stück der Erde die ganze trage und
daß das Ganze ohne Grund und Boden dasteht. Derjenige, der andere
Beweise als dieses Tragen des einen durch das andere will, er beachtet
nicht, daß in dem Falle, wo man zu Totalitäten kommt, dies eben das
Charakteristische ist, daß eins das andere trägt.
Das, was notwendig ist, um überhaupt so etwas, wie wir es heute
entwickelt haben, vor unsere Seele hinzustellen, das ist, daß nicht nur
geredet wird immer vom Geiste - man kann natürlich gut vom Geiste
reden und eigentlich einen blauen Dunst meinen —, sondern daß man
geistig vom Geiste redet, daß man tatsächlich vom Geiste erfaßt ist und
das eine an das andere in der Welt so gliedert, daß das Schaffen des
Geistes zum Vorschein kommt. Derjenige, der nur materiell denkt, der
kann eben nicht unterscheiden Halluzination von Imagination und von
Phantasiegebilden, wenn er sie nebeneinanderstellt. Derjenige aber, der
den lebendigen Geist sieht in der Vermittlung der drei, der zieht die
Fäden von dem einen zu dem andern hinüber, der ist in seiner Betrach-
tungsweise mit lebendigem Seeleninhalte erfüllt, der redet, indem der
Geist in seinen Worten lebt. Man soll nicht bloß von dem Geiste reden
in der Wissenschaft, man soll den Geist reden lassen in der Geistes-
wissenschaft. Bitte, denken Sie über diesen Satz nach, der in der Tat
sehr wichtig ist, wenn das Wesen der Geisteswissenschaft verstanden
werden soll: Man soll nicht bloß über den Geist oder von dem Geist
reden, man soll in geistiger Weise den Geist reden lassen. - Gerade
darin wird man frei, denn der Geist nimmt einen in freier Weise auf
und man drückt durch den eigenen Geist das Wesen desselben aus.
Über den Geist muß in geistiger Art gesprochen werden, das ist mit
flüssigem Denken, nicht mit den verhärteten Gedanken, die einer
materialistisch denkenden Wissenschaft entsprechen.
Wenn wir aber dieses nehmen, dann ist es, was gerade, ich möchte
sagen, in den Kernpunkt dessen führt, was eigentlich innerste Aufgabe
unserer Zeit ist, und was uns allein hinüberretten kann über den Ver-
fall, der als ein so starker Impuls in unserer ganzen heutigen Zivilisa-
tion drinnen ist. Wir können sagen: Fühlen wir uns heute ganz unbe-
fangen mit echter, wirklicher Hingabe an das Erkennen in der Welt
darinnen, dann werden wir wie durch eine sich über uns ausgießende
Weltengnade dazu geführt, so zu denken, daß wir geistig über die Welt
denken.
Dies ist dasjenige, was im Grunde genommen als eine Eigenschaft
der Weltenentwickelung erst eingetreten ist am Ende des 19. Jahr-
hunderts. Derjenige, der unbefangen die Menschheitsentwickelung ver-
folgt, der wird sehen, daß die Weltenentwickelung so war, daß sie vor
dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts eine andere Aufgabe hatte,
daß aber, man möchte sagen, die Tore des Geistigen sich geöffnet haben
und daß wir heute vor der Aufgabe stehen, nachdem die materialistische
Betrachtung der Natur die großen Triumphe gefeiert hat, die Welt
wiederum geistig zu betrachten. Denn rhythmische Bewegung ist auch
des Menschen Werden, durch das der Mensch als einzelner hindurch-
geht im Rhythmus der wiederholten Erdenleben. Rhythmisch ist dieses
Leben. In rhythmischer Wiederkehr geht der Mensch dasjenige durch,
was sich einmal auslebt in solchem geistigen Menschheitsstreben, wie
es zum Beispiel in der Mitte des 19. Jahrhunderts seinen Höhepunkt
hatte, wo man nur den Sinn auf das Materielle hinrichtete und alles
materiell erklären will, und unserer jetzigen Zeit, wo wir wiederum
zurückkehren müssen zu einer geistigen Betrachtung, weil, wenn wir
unbefangen unsere Seele erfüllen lassen von dem, was aus der Welt
kommt, diese Seele eben angefüllt wird mit dem Drang zu einer gei-
stigen Betrachtung der Welt.
Das ist im Grunde genommen das Geheimnis, möchte ich sagen,
des heutigen Tages. Derjenige, der heute mit dem Geiste lebt, der muß
sich sagen: Die Tore von der übersinnlichen Welt zur sinnlichen Welt
sind eröffnet für das Erdendasein. So wie die Dinge der sinnlichen
Außenwelt zu uns sprechen durch Farben und Tone, so spricht heute
deutlich eine geistige Welt zu den Menschen. Aber die Menschen sind
noch gewöhnt, die alte, bloß abbildliche materielle Welt zu sich spre-
chen zu lassen, und sie haben daher den Kampf eröffnet in allen For-
men gegen das Hereinströmen der geistigen Art der Betrachtung. Dieser
Kampf tritt auf in der materialistisch wissenschaftlichen Betrachtungs-
weise; dieser Kampf tritt auf in den furchtbaren materialistischen
Kämpfen, die den Anfang des 20. Jahrhunderts erschüttert haben.
Aber geradeso wie in einer älteren Zeit der Menschheitsentwickelung
einmal die Menschen zu stark zum Geistigen aufgestrebt haben und
daher in Illusionen und Schwärmereien verfallen sind, welche in ihrem
Leibe haben aussprechen lassen wollen das Geistige, so gerät derjenige,
der heute den Geist bekämpft, wie es im Grunde genommen noch die
Mehrzahl der zivilisierten Menschen tun, in die Fangarme der Nacht,
die dem Herabkommen des Geistigen in die physische Welt heute
widerstrebt. Und wir haben daher heraufziehen sehen das, was unbe-
dingt kommt in diejenigen Seelen, die dem Hereinströmen des Geistigen
widerstreben: wir kommen zu dem, was das Auftreten der Lüge ist,
was wir so furchtbar haben hereinströmen sehen während der Zeit des
Weltkrieges. Es war allerdings schon vorher vorbereitet, und wir leben
heute in einer Zeit, wo nicht nur die Welt widerstrebt der Erkenntnis,
wo die Welt geradezu in einer furchtbaren Weise den Hang entwickelt,
Unwahres zu sagen. Und Unwahres ist im Grunde genommen das mei-
ste von dem, was heute gerade gegen Anthroposophie und gegen alles
das, was mit Anthroposophie zusammenhängt, von den Gegnern her-
aufgebracht wird. Welch tiefe Unwahrhaftigkeit tritt bei denjenigen
auf, welche heute sich geradezu gerieren als die Träger der Wahrheit,
welche sich nennen die Verkünder der Wahrheit!
Dafür ein Beispiel - ich muß immer naheliegende Beispiele an-
führen, so leid es mir tut -: Es erscheint in Stuttgart ein Blatt, das
heißt sich: Stuttgarter Evangelisches Sonntagsblatt. Dieses Stuttgarter
Evangelische Sonntagsblatt brachte in Nr. 19 auf Seite 149 einige
Sätze, welche unter anderem das Folgende enthalten. Da hat jemand
etwas vorgetragen, ein Stadtpfarrer a. D. ]ehley über die kirchenfeind-
lichen Strömungen der Gegenwart. Da sei viel Wertvoiles zum Ver-
ständnis des Monismus und des Freidenkertums gesagt worden, und
da legte jener Stadtpfarrer a. D. Jehle die tieferen Gründe des von
A. Drews so erbittert geführten Kampfes gegen die Geschichtlichkeit
Jesu klar, und er beleuchtet sodann die christliche Wissenschaft, die im
schärfsten Gegensatz zur materialistischen Weltauffassung alles Ma-
terielle für unwirklich erklärt, und weiter: «die Theosophie Steiners,
der den Pfarrer Rittelmeyer zum Dank für seine Gefolgschaft zum
wiedergekommenen Bernhard von Clairvaux erklärt».
Nun, meine lieben Freunde, ein Freund von uns hat sich bemüht,
eine Richtigstellung dieser Sache zu erlangen. Die Sache ist auch an
den Pfarrer Rittelmeyer herangekommen und der Pfarrer Rittelmeyer
hat dann an diejenigen, die so etwas in die Welt setzen, den folgenden
Brief geschrieben:
«In Nr. 19 des Stuttgarter Evangelischen Sonntagsblattes vom
8. Mai lese ich soeben einen Bericht über die Jahresversammlung der
Evangelisch-Kirchlichen Vereinigung, auf der Herr Pfarrer Jehle in
einem Vortrag über die kirchenfeindlichen Strömungen der Gegenwart
behauptet hat, Herr Dr. Steiner habe <den Pfarrer Rittelmeyer zum
Dank für seine Gefolgschaft zum wiedergekommenen Bernhard von
Clairvaux erklärte Dieser Satz widerspricht in allem völlig der Wahr-
heit. Weder hat Herr Dr. Steiner mich je direkt oder andeutend zum
wiedergekommenen Bernhard von Clairvaux oder zu etwas Ähnlichem
erklärt - weder mir selbst gegenüber, noch, wie ich mit Bestimmtheit
sagen kann, irgend einem andern gegenüber - noch habe ich selbst
etwas Derartiges von mir gesagt oder gedacht. Ich bitte Sie, auf Grund
der Pressegepflogenheiten dieser Richtigstellung nach ihrem vollen In-
halt Raum zu geben. Gestatten Sie noch, daß ich meiner tiefen Trauer
Ausdruck gebe über den Tiefstand der kirchlichen Polemik, die hier
wieder einmal zum Ausdruck kommt. Jedes törichte Geschwätz ist
willkommen, wenn es nur den vermeintlichen Gegner herabsetzt, und
nicht einmal die unter anständigen Menschen sonst allgemein üblichen
Gepflogenheiten der vorherigen Vergewisserung werden eingehalten.
Ich erhoffe mir doch recht sehr von Ihnen eine Empfindung dafür,
welche niedrige Gesinnung hier Herrn Dr. Steiner sowohl wie mir zu-
getraut ist, und an welche tiefstehenden Instinkte sich eine solche Mit-
teilung, nur auf Grund eines leicht als unwahr festzustellenden Klat-
sches, im Hörer und im Leser wendet.»
Nun, sehen Sie, die letzten Worte hat das Stuttgarter Evangelische
Sonntagsblatt überhaupt nicht abgedruckt, von der niedrigen Gesin-
nung und so weiter, sondern nur die ersten Worte, und läßt dazusetzen:
«Zu dieser Erklärung» - die also unvollständig abgedruckt ist! -
«können wir hier nur bemerken: Persönliche Mitteilungen des Redners
(die dann auch dem Betroffenen zugegangen sind) sowie seine so vielen
unserer Leser bekannte und bewährte Persönlichkeit schließen für
jeden, der ihn kennt, auch den leisesten Zweifel aus, daß er die Äuße-
rung nach bestem Wissen und Gewissen wiedergegeben hat,»
Also man muß hören, daß derjenige, der zunächst apostrophiert
wird, erstens sagt, daß die ganze Sache erlogen ist, zweitens sagt, daß
die Sache von einer niedrigen Gesinnung ist. Dann zieht man sich in
dieser Weise aus der Affäre und fügt noch hinzu: «Betreffs ihrer For-
mulierung und Wiedergabe im Bericht unseres Blattes, die ohne Wissen
und Willen des Redners und ohne die letzte Durchsicht des mittler-
weile in Urlaub gereisten Schriftleiters erfolgt ist» - also der Redner
hat das zwar gesagt, aber man entschuldigt die Wiedergabe damit, daß
man ihm die Wiedergabe nicht gesagt hat, und man entschuldigt den-
jenigen, der in übler Weise demjenigen, der dann die Wiedergabe ge-
tadelt hat, gedient hat, entschuldigt diesen wieder damit, daß er im
Bade ist - «bedauert der Berichterstatter und mit ihm der Redner wie
der Schriftleiter, daß sie wider unsere Absicht von verschiedenen Le-
sern» - also sie bedauern nicht, daß sie eine Lüge verbreitet haben,
sondern das Folgende, sie bedauern - «daß sie wider unsere Absicht
von verschiedenen Lesern, wie Herr Pfarrer Dr. Rittelmeyer uns mit-
teilt, dahin mißverstanden werden konnte, als trauten wir ihm die
Eitelkeit zu, an solcher Ernennung Freude zu haben, und als hätte Herr
Dr. Steiner mit dieser Eitelkeit gerechnet.»
Also es wird nicht zugestanden, daß man eine Lüge verbreitet hat,
sondern bedauert, daß die Leser so etwas verstanden haben, als ob man
auf die Eitelkeit gerechnet hätte. Und nun geht es weiter: «So sehr wir
aus sachlichen Gründen die Förderung der Sache Rudolf Steiners durch
einen Vertreter der Kirche bedauern, so fern lag uns doch der Gedanke
einer persönlichen Herabsetzung. Wir zweifeln auch nicht, daß Herr
Pfarrer Rittelmeyer von dem Gedanken an eine solche Ernennung
durch Rudolf Steiner peinlich überrascht worden ist.»
Da wird also der Schein hervorgerufen, als ob Herr Pfarrer Rittel-
meyer peinlich überrascht worden wäre, als er hörte, daß ich ihn dazu
ernannt habe, während er ausdrücklich meint, er sei peinlich über-
rascht worden, daß eine solche Lüge von dem Evangelischen Sonntags-
blatt verbreitet wird.
«Im übrigen kennen uns, glaube ich, unsere regelmäßigen Leser zu
gut, um uns eine Absicht persönlicher Verunglimpfung oder gar fal-
scher Nachrede zuzutrauen, sie wissen auch, daß wir mit besserer und
schönerer Arbeit reichlich beschäftigt sind.» - Dies zu beurteilen, über-
lasse ich den Lesern des Evangelischen Stuttgarter Sonntagsblattes.
Sehen Sie, so arbeiten heute diejenigen, die sich die Vertreter, die
offiziellen Vertreter der Wahrheit nennen und welche zahlreiche Men-
schen für verpflichtet halten zu dieser Vertretung der Wahrheit. Man
braucht nur so etwas hinzustellen, um aufmerksam darauf zu machen,
wo heute der Hang zur Unwahrheit ist. Aber es ist noch nicht in genug
weite Kreise der Abscheu, der genügend große Abscheu verbreitet vor
solcher Unmoral, vor solcher Wider-Religion, die sich christlicher
Sonntags-Gottesdienst nennt.
Man braucht ja nur auf ein einzelnes solches Symptom, von denen
man heute Hunderte vorführen könnte, hinzuweisen, um zu zeigen, wo
überall heute - und das wird noch viel schlimmer werden, denn wir
leben eben in unserer Zeit -, wo heute die Ausgangspunkte sind, die
sich dann zusammenballen zu jenen pöbelhaften Auftritten, wie sie bei
unseren letzten Eurythmievorstellungen in Frankfurt und Baden-Baden
stattgefunden haben. Genau dieselbe Eurythmievorstellung, die man
hier mit voller Anteilnahme am letzten Sonntag gesehen hat, dieselbe
Eurythmievorstellung wurde in Frankfurt und Baden-Baden mit aller-
lei Schlüsseln und ähnlichen Instrumenten ausgejohlt und ausgepfiffen,
natürlich nicht aus sachlichem Urteil, sondern aus dem Zusammen-
treffen von zwei Dingen. Erstens aus dem Kampf, der geführt wird
aus Gründen, die Sie ja wohl wiederum heute und schon öfter von mir
gehört haben, in weiter Ausdehnung geführt wird gegen die Geltend-
machung des Hereinströmens des geistigen Lebens in unsere physische
Welt und geltend gemacht wird heraus aus dem Hang zur Unwahr-
haftigkeit. Man hat nicht viel Augen noch für sie, aber sie muß verfolgt
werden bis in ihre äußersten Schlupfwinkel hinein. Und das andere,
das ist die Unfähigkeit, die mit der Faulheit, mit der Unbequemlich-
keit im Bunde ist. Wenn sich ein angesehenes Blatt von hier, ich habe
es bereits hier erwähnt, dazu herbeiläßt, ein autoritatives Urteil für
seine Leser prägen zu wollen, dann wendet es sich an eine der gegen-
wärtigen Autoritäten, zum Beispiel den Professor Traub in Tübingen;
und in einem dieser Artikel, ich habe es hier schon erwähnt, fand man
ganz merkwürdige Worte. Da schreibt einfach dieser Uni versitätsprofes-
sor hin, der das Recht heute noch hat, so viele junge Seelen, wie man sagt,
für ihren Beruf vorzubereiten, da schreibt der hin: In der Weltanschau-
ung Rudolf Steiners bewegen sich die geistigen Dinge, geistigen Wesen-
heiten in der geistigen Welt wie Tische und Stühle in der physischen
Welt! - Nun, hat jemand schon jemals bei nüchternem Kopfe Tische
und Stühle sich bewegen sehen in der physischen Welt? Der Professor
Traub in Tübingen, der hat den Stil, nunmehr zu schreiben, daß ich
in meinen Schriften davon rede, daß sich in der geistigen Welt die
Wesenheiten bewegen wie Tische und Stühle in der physischen Welt.
Da er wahrscheinlich nicht zugibt, ein Spiritist zu sein, der Professor
Traub, so will ich wenigstens nicht so unhöflich sein, ihm den andern
Zustand zuzumuten, während er diesen Artikel geschrieben hat, in dem
man gewöhnlich die Tische und Stühle bewegt sieht.
Aber das sind die Autoritäten, an die man sich wendet, wenn man
ein Urteil verlangt über das, was als Geisteswissenschaft heute auftritt.
Diese Dinge werden nur immer nicht mit genügender Schärfe hinge-
stellt, und sie werden vor allen Dingen auch von vielen unserer Freunde
nicht mit genügender Schärfe gedacht und empfunden. Und immer
wiederum erleben wir es, daß das geschieht, daß wenn jemand irgend
etwas gegen uns sagt und wir schildern ihn seinem ganzen Charakter
nach, daß man nicht ihm das übel nimmt, daß er ein Lügner ist, son-
dern man nimmt uns das übel, daß wir sagen, er ist ein Lügner. Das
haben wir gerade in den letzten Wochen, man möchte sagen, von Tag
zu Tag gerade hier und sonstwo erlebt.
Man darf schon von einer Unfähigkeit sprechen, wenn solches Zeug
hingeschrieben wird, wie der Professor Traub in Tübingen hinschrieb, der
außerdem in demselben Aufsatz geschrieben hat: Geheimwissenschaft
kann keine Wissenschaft sein, einfach weil sich die Begriffe «geheim»
und «Wissenschaft» ausschließen; was geheim ist, ist keine Wissen-
schaft. - Nun frage ich Sie, wenn einer ein wissenschaftliches Buch
schrieb und ein anderer die Schrulle hat, das hundert Jahre geheimzu-
halten, ist das deshalb weniger wissenschaftlich, weil es geheimgehalten
wurde? Wissenschaftlich ist es doch gewiß nicht dadurch, daß es ge-
heim oder öffentlich gehalten wird, sondern durch seinen wissenschaft-
lichen Charakter! Man muß wirklich von allen Geistern eines gesunden
Denkens verlassen sein, wenn man einen solchen Satz nur hinschreiben
kann.
Und ein anderes, hier darf es gesagt werden, wir sind unter uns, es
muß eben von mir manches gesagt werden, weil es leider von anderer
Seite zu wenig gesagt wird. Wir bemühen uns jetzt in der Begleitung
der Eurythmie seit vielen Jahren einer Rezitations- und Deklamations-
kunst, welche wiederum zu den alten guten Kunstprinzipien zurück-
geht, wiederum erinnert an dasjenige, was in der Poesie eigentlich
Kunst ist, der Rhythmus, der Takt, das Tonhafte, das Bildhafte, wäh-
rend in unserer unkünstlerischen Zeit eigentlich die Dichtung nur mehr
prosaisch rezitiert wird. Man rezitiert das Prosaische, das Wortwört-
liche, man geht nicht zurück zu dem Untergrunde des Rhythmischen,
des Taktmäßigen; und weil in Begleitung unserer Eurythmie das wie-
derum gesucht wird, was zum Beispiel Goethe meinte, als er mit dem
Taktstock wie ein Kapellmeister selbst seine Jambendramen einstu-
dierte mit seinen Schauspielern, indem er auf das wirklich Künstlerische
in der Poesie hinwies, weil wir von einem Unkünstlerschen wiederum
zu einem Künstlerischen zurückgehen, deshalb erheben die Protektoren
oder die Leute selbst, die heute, während sie vorgeben, Dichterisches
zu rezitieren, allerlei Prosaisches quaken und blöken, die erheben sich
quakend und blökend aus ihrer Unfähigkeit heraus und pöbeln an
diejenigen, die sich widmen dem Rezitieren, das wiederum die wirk-
liche Kunst dieses Rezitierens zur Geltung bringen will.
Ich bedaure, daß ich das selbst sagen muß, aber was nützt es; wenn
die Dinge nicht formuliert werden von andern, so müssen sie eben
schon von mir formuliert werden. Und ich kann nicht anders, als ge-
rade in diesem Kampf sehen eine andere Form des Kampfes der Un-
fähigkeit, wie sie zum Beispiel bei Traub bis in die Gedankenlosigkeit
hinein nachgewiesen werden kann, ein Kampf der Unfähigkeit der Blö-
ker gegen das, was versucht, eine wirkliche Rezitation zu sein. Man
kann begreifen, daß das, was aus der Unfähigkeit heraus wirkt, selbst
blökt oder seine Protektoren blöken läßt, aber wir haben die Ver-
pflichtung, das Geistesgut zu schützen, und wir müssen, wenn es uns
auch übelgenommen wird, mit starken Worten auf das hinweisen, was
der Grundschaden unserer Zeit ist.
Ich habe Ihnen heute gesprochen von einem der Geisteswissenschaft
entsprechenden Thema und ich mußte — nun, es war schon in der Zeit,
wo unsere Stunde vorüber war, es war also eine Zugabe - wiederum
auslaufen lassen meine Betrachtungen in etwas, was aber zeitgeschicht-
lich gar sehr mit dem rein geisteswissenschaftlichen Hauptthema zu-
sammenhängt. Ich bedaure es, daß ich meine Betrachtungen in solche
Auseinandersetzungen auslaufen lassen muß, allein wir leben nicht in
einem Wolkenkuckucksheim, wir leben in der Welt drinnen, und wenn
wir den nötigen Enthusiasmus haben, wenn wir fühlen die heilige Ver-
pflichtung, heute einzutreten für die Sache der anthroposophischen
Erkenntnis und ihres Auswirkens, dann müssen wir mit klaren Augen
sehen, wo die Gegnerschaft liegt, und dann müssen wir in uns, indem
wir uns über diese Dinge verständigen, den starken Willen entwickeln,
dieser Gegnerschaft heimzuleuchten. Denn einzig und allein dadurch
werden wir uns verbinden demjenigen, was gegenüber dem Nieder-
gang wiederum zu einem Aufgang führt, was die Impulse sind, die
gegenüber dem Kampf gegen Geist und Seele die Geltendmachung des
Geistes und der Seele im irdischen Leben bewirken wollen. Damit wir
in richtigem Sinne miteinander zusammen empfinden können in der
starken Geltendmachung der Kraft, die Geist und Seele zur Geltung
bringen will, zur Geltung bringen kann, darum müssen wir uns ver-
ständigen über all das, was wider Geist und wider Seele ist.
Nicht wollte ich über die Gegner klagen oder schimpfen, zu Ihnen
aber wollte ich sprechen, um das anklingen zu lassen, was notwendig
ist, damit unsere Seelen zusammenklingen in der Arbeit für Geist und
Seele. Davon dann weiter, wenn wir uns wiederum sehen.

Z W E I T E R VORTRAG
Bern, 28. Juni 1921
Es soll heute hier von etwas ausgegangen werden in der Betrachtung,

das zum Teil schon angedeutet worden ist, als ich das letzte Mal von
dieser Stelle aus zu Ihnen sprechen konnte. Was heute immer wiederum
vor dem Menschen auftauchen muß als eine Art von Zeitenrätsel, das
zu gleicher Zeit aber ein tiefes Menschheitsrätsel ist, das ist die Frage:
Wie hängen denn zusammen die Erscheinungen der Natur, denen wir
ja als physische Menschen unterworfen sind, und die Erscheinungen
der moralischen, der ethischen, der sittlichen Welt, zu der wir uns
doch in irgendeiner Weise bekennen müssen, weil wir uns sonst nicht
unsere eigene Menschenwürde zuerkennen können? - Es mag jemand
noch so materialistisch gesinnt sein in bezug auf Erkenntnis, aber wenn
er nur einigermaßen ein Bewußtsein hat von seiner Menschenwürde,
so wird er den Unterschied zwischen Gut und Böse, Sittlich und Un-
sittlich gelten lassen, und er wird von der sittlichen Welt vielleicht,
wenn er materialistisch gesinnt ist, widerwillig, aber doch in irgend-
einer Weise wenigstens fragend, wenigstens zweifelnd zu dem auf-
blicken, was eine geistige Welt ist, eine geistige Weltenordnung,
welche die natürliche Welt durchzieht, der wir durch unseren phy-
sisch-sinnlichen Leib angehören. Aber wenn man das, was aus der
heutigen Zeitenbildung herauskommen kann, um uns gewissermaßen
über das Wesen der Welt aufzuklären, ins Auge faßt, so ergibt sich
unbedingt heute ein tiefer Zwiespalt für das menschliche Denken, für
das menschliche Empfinden, für alle menschlichen Impulse, ein Zwie-
spalt, der so ohne weiteres nicht auszugleichen ist, aus dem sich der
Mensch heute nicht leicht herausfinden kann. Auf der einen Seite
steht das, wovon ihm die Naturwissenschaft berichtet, die heute so un-
geheure Erfolge hat, jene Naturwissenschaft, welche von der Betrach-
tung der äußeren sinnlichen Welt aufsteigt zu berechtigten oder unbe-
rechtigten hypothetischen Anschauungen sogar über den Weltenan-
fang und das Weltenende, und auf der andern Seite steht da die Forde-
rung der sittlichen, der moralischen Welt. Aber wie soll der Zwiespalt
zwischen beiden ausgeglichen werden, wenn man aus ganz notwendig
naturwissenschaftlichen Betrachtungen heraus erfährt: Einstmals war
eine Art von Weltennebel; aus diesem Weltennebel heraus hat sich der
Kosmos, hat sich unsere Erde geformt, zunächst so, daß sie nur eine
Art von mineralischem Gewoge darstellte. Dann allmählich hat sich
herausgebildet das Pflanzliche, das Tierische. Zuletzt ist der Mensch
aufgetreten. Und wenn man dann dieselbe Denkweise, dieselbe Art von
Gesetzmäßigkeit, die man ins Auge gefaßt hat, weiter ausdehnt auf das
Erdenwerden, so kommt man darauf, wie dereinst diese Erde wiederum
in eine Art mineralisches Gewoge zurückkehren wird, wie der Schau-
platz, auf dem wir herumgehen, nicht mehr lebendige Wesen wird tragen
können, wie, mit einem andern Worte, dieser Schauplatz ein großer
Kirchhof sein wird, der alles begraben hält, was an Lebendigem, an
Durchseeltem und Durchgeistigtem einmal vorhanden war. Da stehen
wir also zwischen der mineralisierten Welt und wiederum der minerali-
sierten Welt mitten darinnen, sind herausgebildet aus dieser minerali-
sierten Welt mit allen unseren Organen, die eigentlich nur Gebilde dar-
stellen, in denen sich die Stoffe, die die äußere Welt konstituieren,
komplizierter ineinanderweben, als das in der Außenwelt der Fall ist.
Aus dem, was da als Mensch entstanden ist innerhalb dieser natur-
wissenschaftlich hypothetischen Welt, tritt nun die Forderung auf,
sittlich zu sein, gut zu sein, treten Ideen, Ideale auf im Menschen, und
die Frage muß entstehen: Was wird aus diesen Forderungen der sitt-
lichen Welt, was wird aus den Idealen, aus den Ideen, wenn einstmals
alles das, was wir naturwissenschaftlich begreifen, einschließlich des
Menschen, dem großen Endfriedhof verfallen sein wird?
Gewiß, man kann ja sagen, das ist die Ausdehnung naturwissen-
schaftlicher Denkweise bis zum Hypothetischen, und man braucht
eigentlich so weit nicht zu gehen. Aber dann müßte man ja wenigstens
die Frage auf werfen: Wohin soll man sich also wenden? Wo kann man
irgendeinen Aufschluß über die Stellung des Menschen im Weltenall
gewinnen, insofern er ein sittliches Wesen ist, ein Wesen, das in sich
Ideen und Ideale trägt? - Diese Frage müßte man aufwerfen, wenn
man der Naturwissenschaft nicht zugesteht, Hypothesen zu bilden
über Erdenende und Erdenanfang.
Aber aus alldem, was die gegenwärtig anerkannte menschliche Wis-
senschaft, die im Grunde genommen ganz aus der Naturwissenschaft
heraus sich gebildet hat, dem Menschen darbietet, kann eben einfach
nicht Aufschluß gegeben werden über die Stellung des Menschen inner-
halb des Weltenalls. Ich möchte das, was da als ein Zwiespalt herein-
tritt in alles menschliche Fühlen in der Gegenwart und was im Grunde
genommen innig zusammenhängt mit all den Niedergangskräften, die
sich so furchtbar geltend machen in unserer Zeit, erläutern, indem ich
einen solchen Menschen der Gegenwart hinstelle, der so recht alles das
aufgenommen hat, was man als Aufklärung, als Bildung, als wissen-
schaftliche Erkenntnis in unserer Zeit gelten läßt, was da anerkannt
ist, einen Menschen also, der sich so recht gescheit fühlt in der Gegen-
wart. Ich will ihn auf die eine Seite stellen, und auf die andere Seite
will ich einen Menschen der griechischen Kulturgemeinschaft stellen,
einen Menschen, der in der vorsokratischen Zeit gelebt hat, etwa noch
in der Zeit, aus der so weniges erhalten ist, wie einzelne Aussprüche
der großen Philosophen Heraklit, Anaxagoras und so weiter. Einen
solchen gebildeten Griechen möchte ich hinstellen neben den ganz ge-
scheiten Menschen der Gegenwart. Und zwar nicht etwa einen Grie-
chen in seiner gegenwärtigen Wiederverkörperung, da würde er ja
wahrscheinlich auch, wenn er in einem Menschenleib drinnen wäre, ein
ganz gescheiter Mensch der Gegenwart sein, sondern ich möchte ihn
hier hereinstellen, wie er als Grieche war. Also in seiner Verkörperung
als Grieche möchte ich ihn gegenüberstellen einem ganz gescheiten
Menschen der Gegenwart.
Ein solcher Mensch der Griechenzeit würde sagen: Ja, ihr neueren
Menschen, ihr wißt ja überhaupt nichts mehr vom Menschen, weil ihr
auch von der Welt im Grunde genommen nichts Wirkliches wißt. —
Wieso? - würde der gescheite Mensch der Gegenwart sagen. Er würde
sagen: Wir haben kennengelernt etliche siebzig Elemente, Wasserstoff,
Sauerstoff, Stickstoff, Schwefel und so weiter. Wir sind allerdings
jetzt auf dem Punkte, wo es scheint, daß alle diese Elemente wiederum
auf eines zurückgeführt werden können; aber so weit sind wir halt
noch nicht, daß wir sie auf eines zurückführen. Wir erkennen an diese
zweiundsiebzig Elemente, die sich vermischen und entmischen, verbin-
den und entbinden, und die eigentlich alles miteinander ausmachen,
was da in der physisch-sinnlichen Welt vorgeht. Was man auch sieht,
es beruht auf der Verbindung und Entbindung dieser Elemente.
Da würde der Grieche sagen: Das ist ja recht schön, daß ihr jetzt
so viele Elemente habt, etliche siebzig; aber mit all diesen Elementen
lernt ihr den Menschen ganz gewiß nicht kennen. Davon kann gar
keine Rede sein, denn der Anfang der Menschenerkenntnis — würde
der alte Grieche sagen -, der muß damit gemacht werden, daß man
nicht von zweiundsiebzig oder sechsundsiebzig Elementen, von Wasser-
stoff, Sauerstoff, Stickstoff und so weiter spricht, sondern der Anfang
der Menschenerkenntnis muß damit gemacht werden, daß man sagt:
Alles, was uns äußerlich sinnlich umgibt, besteht aus Erde, Wasser,
Luft und Feuer.
Nun würde der gescheite Mensch der Gegenwart sagen: Ja, das war
einmal, das war in der kindlichen Zeit, als man noch nicht so viel ge-
wußt hat wie wir heute. Da hat man gesagt: Erde, Wasser, Luft und
Feuer, aber über diese Kindereien sind wir hinaus. Da hat man vier
Elemente angenommen; jetzt wissen wir, daß es sechsundsiebzig Ele-
mente gibt. Das war eine ganz kindliche Anschauungsweise. Wir wissen,
daß das Wasser kein Element ist. Wir wissen, daß die Luft auch nicht
als Element angesprochen werden darf. Wir wissen, daß die Wärme,
das Feuer überhaupt kein Stoff ist. Wir sind ungeheuer gescheit. Ihr
wart eben noch auf einer kindlichen Stufe der Weltanschauung.
Nun könnte vielleicht der Grieche erwidern: Ich habe mich schon
etwas befaßt mit eueren etlichen siebzig Elementen, und so, wie ihr
sie betrachtet - und auf die Art der Betrachtung kommt es an -, ge-
hören diese etlichen siebzig Elemente für unser Vorstellungsleben zu
der Erde, gar nicht zum Wasser, gar nicht zur Luft, gar nicht zum
Feuer, sondern zu der Erde. Es ist ja schon von euch, daß ihr diese
Erde differenziert und spezifiziert und sie auch in großer Mannig-
faltigkeit in zweiundsiebzig oder sechsundsiebzig Elemente gespalten
denken könnt, das ist alles schön; wir waren noch nicht so weit, diese
interessanten Einzelheiten kennenzulernen, aber wir haben das alles
zusammengefaßt unter dem Ausdrucke «Erde». Aber was wir unter
Wasser, unter Luft und unter Feuer verstanden, davon versteht ihr
gar nichts, und weil ihr davon nichts versteht, könnt ihr auch keine
Menschenerkenntnis haben. Denn seht ihr - so würde der Grieche die-
ser Zeit sagen —, vom Menschen gibt es zweierlei, erstens den Menschen,
der zunächst zwischen Geburt und Tod, zuerst als Kind, dann als er-
wachsener Mensch herumwandelt, und dann den Menschen, der einige
Tage als Leichnam daliegt und dann im Grabe ist. Wir reden nur vom
physischen Menschen - würde der Grieche sagen -, und da gibt es eben
diese zweifache Gestalt: den Menschen, der von der Geburt bis zum
Tode herumwandelt, und dann den Menschen, den man ein paar Tage
als Leichnam sieht und der nachher im Grabe liegt. Und das, was ihr
kennenlernt aus euren zweiundsiebzig oder sechsundsiebzig Elementen,
die sich verbinden und entbinden, das bezieht sich nur auf den Men-
schen, der im Grabe liegt, auf den menschlichen Leichnam. So wie sich
die Dinge verhalten im Menschen als menschlicher Leichnam, das kann
man erkennen mit eurer Chemie und Physik; aber gar nichts kann man
erkennen damit von dem Menschen, der zwischen Geburt und Tod
lebendig herumwandelt. Ihr habt eine Wissenschaft, die sich nur auf
das Beobachten des Menschen, nachdem er gestorben ist, bezieht. Ihr
versteht gar nichts vom Menschen, der lebt. Ihr habt glücklich eure
Wissenschaft dazugebracht, daß sie eine Wissenschaft vom toten Men-
schen ist, gar nicht vom lebenden Menschen. Denn wollt ihr die Wissen-
schaft von dem lebenden Menschen haben, dann müßt ihr zunächst
betrachten das umfassende, das universelle Weben und Leben desjeni-
gen, was wir «Wasser» nennen. Wir nennen auch nicht das grobe,
flüssige Element, das im Bache rinnt, Wasser, sondern wir nennen alles
das Wasser, wo Kaltes und Feuchtes in der Welt ineinanderspielt; das
nennen wir Wasser - so würde der Grieche sagen. Und indem wir uns
eine lebendige Vorstellung machen wollen von dem, was da ineinander-
spielt von Feuchte und Kälte in allen Formen, dann bekommen wir
zunächst die Notwendigkeit, jetzt nicht mehr mit bloßen Begriffen,
mit bloßen Ideen, mit bloßen Abstraktionen vorzustellen, sondern in
Bildern. Und der Grieche wird nun sagen: Wenn man wahrnehmen
kann Feuchtigkeit mit irgendeiner Empfindung von Kälte, wenn das in
anderes Feuchtes übergeht, gestaltet durch das feuchte Element oder
sich offenbarend in einer andern Empfindung von Kälte, dann be-
kommt man webende, lebende Bilder in Feuchtigkeit und Kälte. Und
man steigt auf zum Begreifen des Pflanzlichen und man fängt an,
das Ineinanderweben des Feuchten und Kalten so zu verstehen, daß,
nun nicht in dem grob materiellen Wasser, sondern in diesem Weben
von Kälte und Feuchte die Pflanzenwelt im Frühling ersteht in Bil-
dern, wie sie sich dem Boden entreißt, wie sie durch das Feuchte in
sich sich dem Kalten entreißt, denn die Erde ist trocken und kalt. Und
in dem Bilden der Pflanzenwelt durch Frühling, Sommer und Herbst
hindurch sieht man ein anderes von diesem Weben des wässerigen Ele-
mentes, und in eins wächst uns die gewaltige Imagination dieses äuße-
ren Webens und Lebens des Wässerigen. Aber da ist die ganze Pflan-
zenwelt mit ihren Gestaltungen drinnen.
Und so sagt der Grieche: Nicht auf ein Sinnliches kommt es uns
an, sondern auf das, was man als Übersinnliches hat; webendes Kaltes
und Feuchtes, auf das kommt es uns an. Und wir gewahren das Weben
und Leben der Pflanzenwelt in diesem flüssigen, wässerigen Elemente
darinnen. Lernen wir das kennen, aber jetzt nicht durch abstrakte Be-
griffe, sondern durch diese Bilder, die uns selber zu innerer Regsam-
keit stimmen, dann brauchen wir nur einen Bück in uns zurückzuwer-
fen und wir gewahren in dem, was wir draußen verfolgen können im
Frühling, Sommer, Herbst und Winter, in der aufsprießenden Pflan-
zenwelt, in dem Uberwundenwerden der Kälte durch Wärme, in alle-
dem, was sich da abspielt gegen den Herbst hin und wiederum gegen
den Winter zu, in alldem gewahren wir eben etwas, das wir dann als
Miniaturbild uns vorstellen können. Wenn der Mensch einschläft, ge-
schieht in ihm etwas, das ganz ähnlich ist dem Frühling, und indem
der Mensch weiterschläft, geschieht etwas Ähnliches in ihm, wie das
sprießende, sprossende Sommerleben ist. Und indem der Mensch dann
wieder wach wird, geht es dem Winterleben zu. Man sieht ein Minia-
turbild des äußeren Lebens, insofern dieses äußere Leben das Vegeta-
tive hervorbringt, in dem, was der menschliche Ätherleib ist. Der
Grieche würde gesagt haben: In euren zweiundsiebzig oder sechsund-
siebzig Elementen lernt ihr eben nur den menschlichen Leichnam ken-
nen. Aber dieser menschliche Leichnam ist durchzogen von etwas, das
man nur in Bildern kennenlernen kann, aber in solchen Bildern, die
einem entstehen, wenn man das Vegetative also durchsetzt denkt von
dem wäßrigen Element. Da lernt man erkennen, was von der Geburt
bis zum Tode als der ätherische Leib das regsam macht, was ihr durch
eure etlichen siebzig Elemente kennenlernt als das Element des Todes.
Und indem ihr nicht aufsteigt zu dem wäßrigen Elemente, lernt ihr
auch niemals den Menschen als ein Lebendiges kennen.
Aber nun beginnt noch etwas anderes. Das ist eben Erde, was im
Menschen das Tote darstellt. In dem Augenblick, wo der Mensch
stirbt, wird sein Leichnam von der Erde übernommen, da wird er über-
nommen von den etlichen siebzig Elementen; da dehnt sich über ihn
die Gesetzmäßigkeit aus, die irdische Gesetzmäßigkeit, die Gesetz-
mäßigkeit des Erdenelementes. Wo ist die Gesetzmäßigkeit desjenigen
Elementes, das das Wässerige ist? Diese Gesetzmäßigkeit ist eben nicht
auf der Erde, diese Gesetzmäßigkeit ist draußen im Kosmos. Und willst
du suchen - so würde der Grieche sagen -, wer da hervorbringt dieses
Wogen des Kalten und Feuchten durch Frühling, Sommer, Herbst und
Winter, so mußt du hinaufschauen in das kosmische Element, zunächst
zu den Planeten, dann zu den Fixsternen, hinaufschauen in die Weiten
des Kosmos. Dein irdisches Element, das hat nur Geltung in bezug auf
den Menschen, wenn er im Grabe liegt; der Mensch, der hier auf der
Erde herumwandelt, steht in jedem einzelnen Momente, insofern er
seinen Ätherleib in sich trägt, unter den Gesetzen des Kosmos. Es sind
die Gesetze, die hereinwirken aus dem Weben der Planeten oder aus
den Kräften der Fixsterne. - Und so wesentlich war für den Griechen
in derjenigen Zeit noch, die ich angedeutet habe, das wäßrige Element,
daß er gesagt hätte: In dem, was das wäßrige Element ist, das die Erde
umgibt, umnebelt, oder wiederum in Gewittern sich entladt, insofern
dieses wässerige Element wirkt, wirkt der Kosmos in die Erde herein
mit seinen Kräften. Was da vorgeht in dem wäßrigen Elemente, das hat
man nicht im Elemente der Erde oder unten im Irdischen überhaupt
zu suchen, sondern man hat es zu suchen im Kosmos, und der Mensch
steigt da schon hinauf in das kosmische Element, indem er einfach
regsam in sich hat seinen Ätherleib, das, was die Elemente entreißt
dem Schicksal, nun, sagen wir der Chemie, zwischen Geburt und Tod.
Aber damit hat man eigentlich noch lange nicht den Menschen in
Wahrheit erfaßt. Man hat da erst erfaßt, was ihn als Lebekräfte durch-
zieht, was ihn wachsen macht, was bewirkt, daß er verdauen kann,
was ihn begleitet als Lebekräfte zwischen Geburt und Tod. Aber ein
drittes - und der Grieche der Zeit, von der ich gesprochen habe, würde
auch darauf noch hinweisen -, ein drittes macht sich ja im Menschen
geltend, das gewiß schon tätig ist die ganze Zeit zwischen der Geburt
und dem Tode, aber doch eigentlich in einer ganz besonderen, eigen-
tümlichen Weise sich geltend zeigt, nicht so, wie die gewöhnlichen
Lebenskräfte. Das sind die Kräfte, die in unserem rhythmischen System
liegen, in unserem Atmungssystem, in unserem Blutzirkulationssystem
und so weiter, alles das, was in uns Rhythmus, rhythmische Tätigkeit
ist.
Sie werden einen gewissen Zusammenhang ahnen können zwischen
Ihrem nun nicht bloßen Leben, sondern seelischen Wesen, und dem
Atmen, wenn Sie folgendes, was ja jeder Mensch kennt, sich vor die
Seele rücken. Sie werden schon manchmal aufgewacht sein mit einer
besonderen Angst. Sie tauchen mit dem Bewußtsein auf aus einer Ängst-
lichkeit und Sie merken: Es ist irgend etwas mit Ihrem Atmen nicht
richtig. Gewiß, der Zusammenhang zwischen dem Atmen und dem
Seelenleben ist ein geheimnisvoller; aber wahrgenommen wenigstens
kann er werden, wenn der Mensch mit Alpdrücken aufwacht, und
wenn er merkt, in welcher Unregelmäßigkeit des Atmens er drinnen
ist. Es ist schon ein Zusammenhang zwischen dem seelischen Leben,
zwischen all den in uns wogenden Empfindungen und Gefühlen, den
Angst- und Furchtgefühlen, den Freude-, den Lustgefühlen und dem
Atmungsrhythmus und dem Zirkulationsrhythmus. Dieses rhythmische
System ist noch etwas anderes als das bloße Lebenssystem. Dieses rhyth-
mische System hat mit unserem seelischen Wesen zu tun, es hat stark
mit unserem Seelenleben und Seelenwesen zu tun. Die Luft ist es ja,
die man atmet, die eigentlich anregt das ganze rhythmische System,
und in alten Zeiten hat man noch gesprochen von dem Elemente der
Luft und seinem Verhältnis zum Menschen, zum Beispiel in der Zeit,
wo in den Mysterienschulen jene Rhythmen studiert wurden, die die
menschliche innere Tätigkeit regeln, jene Rhythmen, aus denen aber
zu gleicher Zeit hervorgeholt worden ist das Versmaß des Homer, der
Hexameter. Sie haben, wenn Sie das Durchschnittsnormalmaß des At-
mungsrhythmus und des Zirkulationsrhythmus nehmen, das Folgende:
Sie haben ungefähr in der Minute achtzehn Atemzüge und viermal so
viel Pulsschläge. Blutrhythmus zum Atmungsrhythmus verhält sich
wie vier zu eins. Nehmen Sie den Hexameter: lang, kurz, kurz - lang,
kurz, kurz - lang, kurz, kurz: drei Versfüße und die Zäsur ist das
vierte. Die vier Pulsschläge, die auf die Hälfte des Atemzuges gehen;
nach der Zäsur: Daktylus, Daktylus, Daktylus, wiederum die Zäsur.
Die innere Gestaltung des Homerverses und überhaupt die innere Ge-
staltung der alten Verse, sie ist hergenommen von dem menschlichen
rhythmischen System. In der eigentümlichen Gestaltung des Home-
rischen Verses finden wir den Ausdruck des Verhältnisses von Blut-
zirkulation zu Atmungsrhythmus. Man fühlte, indem man ernst nahm
das Luftelement, das sich mit dem Menschen vereinigt und wiederum
sich vom Menschen trennt, daß man mit dem Luftelement etwas in sich
aufsaugt, was mit den regulären Erlebnissen der menschlichen Seele
zu tun hat. Und indem der Grieche angefangen hat, von dem Luft-
elemente zu sprechen, hat er angefangen, von den schönsten und auch
von den gewöhnlichen Seiten des menschlichen Seelenlebens zu spre-
chen, und er hat sich erinnert, daß der Mensch im Laufe eines vierund-
zwanzigstündigen Tages 25 920 Atemzüge zählt, und daß die Sonne
einmal herumgeht mit ihrem Frühlingspunkt in 25 920 Jahren um das
ganze Himmelsgewölbe. Und er hat den Weltenrhythmus in Einklang
gebracht mit dem Tagesrhythmus des Menschen. Er hat hingewiesen
auf den Zusammenhang zwischen Weltenseele und Menschenseele, und
er hat gesagt: Mit dem Leben, das zwischen Geburt und Tod verfließt,
das uns in seinem vierundzwanzigstündigen Verlauf jeweils ein Minia-
turbild darstellt von Frühling, Sommer, Herbst und Winter, von dieser
wäßrigen Gesetzmäßigkeit, die sich ausbreitet für das Kalte und
Feuchte im Weltenraum, die beherrscht wird vom Kosmischen, in die-
sem Verhältnis zwischen dem menschlichen Ätherischen und dem Kos-
mischen, das sich in den Jahreszeiten, das sich in dem Witterungswechsel
ausdrückt, das geregelt wird durch die Bewegungen der Planeten, in
diesem Verhältnis haben wir das, was sich im menschlichen Ätherleib
ausdrückt. Kommen wir zum rhythmischen System, so müssen wir uns

zum Luftelemente wenden. Wir müssen uns wenden an das, was in
alten Zeiten, in denen man es noch besser verstanden hat, Veranlassung
gegeben hat zur Bildung jenes Seelischen, das im Versbau zutage ge-
treten ist, weil man ahnte den Zusammenhang zwischen Menschenseele
und Weltenseele. Man kommt noch in das Räumliche, wenn man das
Leben betrachtet. Man muß allerdings aufsteigen in das Kosmisch-
Räumliche. Aber man kommt aus dem Räume heraus und nimmt das
wahr, was hereingeschickt wird aus der Zeit als der Rhythmus in den
Raum, wenn wir uns zum rhythmischen System wenden.
Sie sehen, in dem rhythmischen Elemente, das das Luftelement ist,
nahm der Grieche noch etwas wahr von dem, wovon er sagte: Men-
schenseele wurzelt in Weltenseele, und die Weltenseele selber ist es, die
in ihrem Rhythmus lebt und die die Miniaturbilder ihres Rhythmus'
hereinschickt in das menschliche Leben. Draußen bewirkt die Welten-
seele, daß der Frühlingsaufgangspunkt jedes Jahr um ein Stückchen
vorrückt, in 25 920 Jahren rückt er herum um den ganzen Sonnenlauf,
und in 25 920 Atemzügen hat der Mensch im Tage ein Miniaturbild
in seinem Rhythmus von einem ungeheuer langen Weltenrhythmus.
Der Mensch stellt in vierundzwanzig Stunden in sich einen Rhythmus
dar, der ein Abbild ist eines 25 920 Jahre lang dauernden Weltenjahres.
So wurzelt der Mensch in der Weltenseele, indem er mit seiner Seele
in der Weltenseele drinnen ist, drinnen lebt.
Erhebt man sich dann herauf zum Elemente des Feuers, dann hat
man nicht bloß das Seelische, sondern das Geistige, das uns mit dem
Ich durchdringt, dann hat man auch das, was mit dem Elemente des
Blutes seinen physischen Ausdruck gewinnt. Wie man das Verhältnis
der Menschenseele zur Weltenseele durch das Luftelement wahrnimmt,
so durch das Warme- oder Feuerelement das Verhältnis des Menschen-
geistes, des Menschen-Ich zu dem Weltengeiste. Hinaufgeführt in gei-
stige Regionen wurde der Mensch in früheren Zeiten, indem er hörte
von jenen Elementen, von denen der heutige ganz gescheite Mensch
meint, sie seien einer kindlichen Vorstellungsweise entsprungen. Im
Gegenteil, wir müssen wiederum den Rückweg finden zu dieser Vor-
stellungsweise; nur müssen wir sie voll bewußt erreichen, nicht instink-
tiv, wie es in der damaligen Zeit war.
Dringen wir aber zunächst ins wäßrige Element hinein, so erleben
wir die Welt selber als ein großes Lebendiges, denn wir werden gleich
in den Kosmos mit seinen Quellen des Lebendigen hinausgeführt. Wir
erleben die Welt als ein Lebendiges. Indem wir in das rhythmische
Element hineinkommen, erleben wir die Welt als ein Durchseeltes, und
dringen wir dann in das Wärmeelement hinein, so erleben wir die Welt
als ein Durchgeistigtes.
Aber man kann das wäßrige Element nicht kennenlernen durch
unsere abstrakten Begriffe, durch alle die Begriffe, die Sie heute be-
kommen können, wenn Sie durch die Volksschule, durch die Real-
schule, durch Gymnasium, Universitäten durchgehen; mit allen diesen
Begriffen erlangen Sie nichts, womit Sie das wäßrige Element begreifen
könnten. Das muß mit Imagination erfaßt werden, das enthüllt sich
nur in Bildern. Dann muß auch in einer gewissen Beziehung die ge-
wöhnliche abstrakte Denkweise in eine konkrete Denkweise umgewan-
delt werden, in künstlerisches Auffassen der Welt. Da wird nun so-
gleich der heutige Philosoph kommen und sagen: Das gibt es nicht,
in Bildern die Welt erfassen; künstlerisch die Welt erfassen, das gibt
es nicht. Ich konstruiere eine Erkenntnistheorie; die Naturgesetze müs-
sen mit Logik umspannt werden. Man muß alles das, was man von der
Welt begreifen will, in abstrakte Begriffe, in abstrakte Gesetze bringen
können. - Das mag der Mensch halt fordern und er mag solche Er-
kenntnistheorien begründen, aber wenn die Natur künstlerisch schafft,
dann läßt sie sich eben nicht mit solchen Erkenntnistheorien einfangen;
dann muß sie eben in Bildern begriffen werden. Nicht wir können
der Natur vorschreiben, wodurch sie sich begreifen lassen soll, sondern
wir müssen es ihr ablauschen, wodurch sie sich begreifen lassen will.
Und sie läßt sich nun schon einmal in ihrem wäßrigen Elemente der
Pflanzenwelt nur durch Imagination begreifen, und sie läßt sich in
ihrem rhythmischen Leben bis hinaus in die Weltenweitenrhythmen
nur begreifen durch die Inspiration, durch das Verfolgen des rhyth-
mischen Lebens, durch das Sich-Hineinleben in das Atmungsleben.
Wenn Sie Alpdrücken haben, dann drückt Sie der Rhythmus der
Welt, der so vehement über Sie kommt, daß Sie ihn nicht aushalten
können. Wenn Sie aber, nachdem Sie gewisse Übungen durchgemacht
haben, nun selber hineinkriechen können in dieses Luftelement, selber
sich bewegen können mit dem Rhythmus, dann geraten Sie in die Welt
der Inspiration hinein, dann sind Sie außerhalb Ihres Leibes, so wie
die Luft selber, die einzieht, außerhalb Ihres Leibes ist. Dann bewegen
Sie sich mit der Luft in den Leib hinein, heraus. Dann gehen Sie über
zum Begriff dessen, was der Mensch in Wahrheit ist, nicht dessen, was
nach seinem Tode im Grabe liegt und was die heutige Wissenschaft
begreifen kann.
Aber man muß sich zugleich aufschwingen von abstrakten Begrif-
fen, von bloß logischen Bildern zu Imaginationen, zu Inspirationen und
dann zu Intuitionen. Heute aber wird das abstrakte Leben ganz beson-
ders weit gebracht. Es ist geistvoll. Man kann sich ja so schön das Fol-
gende ausdenken. Ich habe es vielleicht auch hier schon einmal ange-
führt, aber es ist wichtig, auf solche Dinge immer wieder hinzuweisen.
Man fahrt mit einer annehmbaren Geschwindigkeit an zwei Orten
vorüber. An dem einen Ort wird ein Kanone losgelassen, in einem
andern Orte, den man später passierte, wird in einem etwas späteren
Zeitpunkte auch eine Kanone losgelassen. Dann hört man den Kano-
nenknall von dem Orte, wo später losgeschossen wird, natürlich erst,
nachdem man den Knall von dem ersten Orte gehört hat. Nun kann
man sich recht gut das Folgende ausdenken: Wenn man sich immer
schneller und schneller bewegt, dann kommt man endlich dazu, daß
man sich mit der Geschwindigkeit des Schalles bewegt. Wenn man sich
so schnell bewegt, wie der Schall sich bewegt, dann wird man, wenn
man am zweiten Orte vorbeikommt, die zwei Knalle zu gleicher Zeit
wahrnehmen können. Und bewegt man sich dann noch schneller als
der Schall, so wird man den späteren Knall zuerst wahrnehmen und
den früheren später, weil man ihm davongeflogen ist, indem man sich
schneller bewegt als der Schall.
Solche Spekulationen macht man heute viele. Man denkt sich: Wie
höre ich zwei Kanonen, die losgelassen werden, wenn ich mich schneller
bewege als der Schall? Ich fliege dem Schall davon; dann, nicht wahr,
muß ich auch das später Abgeschossene früher hören als das, was
früher losgelassen ist und dem ich ja davongelaufen bin! - Sehen Sie,
da haben Sie die Möglichkeit, etwas ganz Logisches zu bilden, aber
wirklichkeitsgemäß ist es nicht. Denn wenn Sie sich so schnell bewegen
würden wie der Schall, würden Sie selbst Schall sein und Sie würden
selbst tönen, Sie würden ins Tönen übergehen, Sie würden zusammen-
fließen mit dem Schall. Es ist überhaupt unmöglich für jemanden, der
wirklichkeitsgemäß denkt, solche Spekulationen anzustellen. Aber sol-
che Spekulationen werden heute angestellt. Man nennt sie Einsteinsche
Theorie. Einstein geht nach Amerika; die Zeitungen verbreiten, daß er
riesige Erfolge gehabt hat, daß er aber in London gesagt hatte, kein
einziger Mensch hätte ihn in Amerika verstanden. Dann hat er also
seinen Erfolg gehabt bei all denen, die ihn nicht verstanden haben.
Mag sein. In London aber war eine große Narretei, indem man diese
Abstraktionen, die ja aus einem ganz abstrakten Kopfe entsprungen
sind, als das größte, bedeutsamste Weltereignis hingestellt hat, und
selbst der alte Lord Haidane sich noch bemüßigt gefunden hat, her-
vorzuheben, was da eigentlich geschehen ist. Im Grunde genommen
ist wirklich nichts anderes geschehen, als daß durch einen Menschen
auf die Spitze getrieben worden ist die Abstraktionskraft, der Unwirk-
lichkeitsgeist, die Beschäftigung mit Begriffen und Ideen, die jeder
Wirklichkeit völlig fremd sind, die noch weniger in sich haben als die
Kraft derjenigen Logik, die sich auf den toten Menschen im Grab be-
zieht; denn mit Einsteinschen Begriffen kann man nicht einmal mehr
den Leichnam begreifen, sondern nur noch einen Extrakt des Leich-
nams. Aber es ist im Grunde genommen gar kein Korrektiv vorhanden
gegen das, was da sich unter der Menschheit heute ausbreitet. Dieses
Korrektiv ist lediglich in der anthroposophischen Geisteswissenschaft
vorhanden, die wiederum zu wirklichkeitsgemäßen Begriffen den Weg
zu finden sucht. Und diese wirklichkeitsgemäßen Begriffe führen uns
wiederum hinaus in die Welten zum Beispiel, die sich als die kosmi-
schen Welten noch räumlich ausnehmen. Da haben wir die Welt als
ein großes Lebendiges vor uns, so ungefähr, wie Goethe aus einer mäch-
tigen Intuition in dem Prosahymnus «Die Natur» von dieser Welt
gesprochen hat. Dann aber kommt man, von dieser Welt aufsteigend,
zur Weltenseele, zum Weltenrhythmus, zu demjenigen, was im Grunde
genommen einmal die Sphärenharmonie genannt worden ist. Zu Wel-
tenrhythmen kommt man, wenn man es ausbildet, wenn man es um-
setzt in Imaginationen, in Rhythmen, wo man das hat, was ich ver-
suchte, in meiner «GeheimWissenschaft im Umriß» darzustellen, wo
also der Weltenrhythmus dargestellt ist und aus dem Weltenrhythmus
heraus die Gestaltung der Saturn-, Sonnen-, Monden- und der Erden-
zeit und der zukünftigen Jupiterzeit, Venuszeit, Vulkanzeit. Diese
Dinge, sie sind die Herausgestaltung des Weltengeschehens aus dem
Weltenrhythmus. Aber schauen Sie sich die Art und Weise an, wie da
gesprochen wird von diesen aufeinanderfolgenden, sich vollziehenden
Weltenrhythmen! Erstens gehört der Mensch diesen Weltenrhythmen
an. Der Mensch entsteht nicht aus irgendeinem Gewirbel heraus, aus
einem mineralischen oder aus einem tierischen Gewirbel heraus, son-
dern der Mensch entsteht aus dem durchgeistigten Weltenganzen her-
aus, und so weit wir Welt finden, finden wir auch den Menschen.
Aber Sie finden noch etwas anderes; v/enn Sie herankommen an
diejenige Welt, wo von Rhythmen die Rede ist, können Sie nicht anders,
als, indem Sie von dieser Welt sprechen, zugleich von göttlich-geistigen
Wesenheiten sprechen. Glauben Sie, daß es einen Sinn hat, von der
Welt, von der einem ein heutiges Physikbuch oder Chemiebuch erzählt,
da von Angeloi, Archangeloi, Archai zu reden? Natürlich wäre das
sehr deplaciert, wenn man erst von den besonderen Verbindungen des
Kohlenstoffs, von den Ätherverbindungen des Kohlenstoffs in der
Chemie sprechen würde, von Alkohol und so weiter! Wenn man alle
diese Formeln aufführen würde mit ihrem Kohlenstoff, Sauerstoff,
Wasserstoff und so weiter und dann sagen würde: Das ist von Engeln,
das ist von Erzengeln -, das geht natürlich nicht. Aber wenn man hin-
aufkommt in diejenige Region, wo man genötigt ist, das Werden der
Erde hervorgehen zu lassen aus Saturn-, Sonnen-, Mondenwerden,
wenn man dieses Gewebe erschaut, das in der Welt, in den Welten-
rhythmen lebt, das hereinspielt in die menschliche Seele durch den
inneren menschlichen Rhythmus, den man seeelisch bis in den Vers
hinein verfolgen kann, wenn man gleichzeitig hinweisen kann, wie
sich der Vers baut im Verhältnis vom Blutrhythmus zum Atmungs-
rhythmus; wenn man in diese Regionen hinaufkommt, wo man schil-
dert Saturn, Sonne, Mond und so weiter, dann ist man genötigt, von
Wesenheiten der geistigen Hierarchien zu sprechen. Man kommt hinein
in eine Welt, in der wirkliche geistige Wesenheiten sind, nicht bloß in
eine Welt, in der jener verschwommene Pantheismus leben soll, zu dem
sich heute noch manche, die nicht Materialisten sein wollen, aufschwin-
gen und sagen: Die Welt ist durchgeistigt.
Nun ja, die Welt ist durchgeistigt, ein Geistiges breitet sich überall
aus - es ist ungefähr so, wie wenn einer sagt: Ein Löwe; du behauptest,
der hat einen Kehlkopf, mit dem er brüllt, und eine Speiseröhre und
Luftröhre und Lunge und Magen -, das geht mich nichts an, von dem
will ich nicht reden, der ist nur ganz «durchlöwt». - So ungefähr, wie
wenn einer sagen würde, der ist ganz durchlöwt, ist das philosophische
Getue der Pantheisten, die überall das nebulos Geistige ausgebreitet
denken.
Will man aber wirklich von dem Geistigen reden, so muß man von
einzelnen geistigen Wesenheiten reden. Dann muß man wissen, wie man,
sobald man vom Wasserelement ins Luftelement hinauf steigt, den geisti-
gen Wesenheiten begegnet, die gerade in den Hierarchien beschrieben
werden. Sobald man in das Feuerelement hineinkommt, kommt man zu
der höchsten Hierarchie: Throne, Cherubim, Seraphim, und dann erst
zu der eigentlichen geistigen Weltengestaltung, in der allerdings dann
der Mensch nicht mehr einzelnes unterscheiden kann. Aber bevor man
in das hineinkommt, was oberflächliche Pantheisten als das nebulose
All-Eine bezeichnen möchten, kommt man eben durch die Welt, in
der die einzelnen konkreten geistigen Wesenheiten leben. Und in diesen
konkreten geistigen Wesenheiten erkennt man jetzt das, was auch in der
uns umgebenden Natur lebt. Denn man kommt ja der uns umgebenden
Natur auf ihre Grundlagen. In der Natur, die uns umgibt und die wir
mit unserer Chemie und Physik betrachten, kann ja der Mensch nicht
drinnen sein. Der Mensch kann nur in einer Natur drinnen sein, in der
auch das wässerige, das Luft-, das Feuerelement ist.
Sobald wir in das luftige Element kommen, haben wir da die Wesen-
heiten, die wir als Angeloi, Archangeloi und so weiter beschreiben. Da
kommen wir in das konkrete geistige Weltenwesen hinein. Da kommen
wir auch in eine Welt hinein, die wir zugleich moralisch und physisch
begreifen können. Man sieht es nur nicht, weil man sich heute den Blick
benebelt, daß aus derselben Welt, aus der real zum Beispiel das Vers-
maß heraustönt, auch die reale Moral heraustönt. In der Welt, in der
die sechsundsiebzig Elemente sind, ist allerdings nicht der Ursprung
der Moral; aber da ist auch nicht das vom Menschen enthalten, was
den Menschen belebt; auch in der Welt, die kosmisch-räumlich ist,
in der Welt, die vom Elemente des Wassers beherrscht wird, ist noch
nicht die moralische Welt. Aber in dem Augenblicke, wo wir das rhyth-
mische Element betreten, kommen wir zugleich in die Welt des Mora-
lischen hinein. Und vor dieser Aufgabe steht der Mensch der Gegen-
wart, die moralische Welt wiederum als eine reale zu erkennen, zu er-
kennen, daß derselbe Stoff oder dieselbe Substanz, woraus sein astra-
lischer Leib geformt ist, enthalten ist in den moralischen Ideen. Dieselbe
Substanz, aus der unser Ich geformt ist, ist enthalten in den religiösen
Ideen und in dem religiösen Ideal.
Wir müssen wiederum die Brücke finden zwischen der Naturbe-
trachtung und der Betrachtung der geistigen Welt, aber nicht nur der
allgemein verschwommenen geistigen Welt, sondern der geistigen Welt,
aus der unsere moralischen Intuitionen kommen. Auf dieses Inein-
anderspielen der Welt der Wahrnehmungen und der Welt der Intui-
tionen wollte ich ja schon hinweisen in meiner «Philosophie der Frei-
heit», 1893. Ich wollte zeigen, wie die konkreten moralischen Intuitio-
nen einer Welt, die jenseits der Welt der Wahrnehmungen liegt, ent-
nommen werden und eingefügt werden der Welt.
Das ist eben schließlich die große Aufgabe der Gegenwart, nicht
stehenzubleiben bei derjenigen Welt, die eigentlich für den Menschen
nur anwendbar ist dann, wenn er im Grabe liegt, sondern aufzusteigen
zu derjenigen Welt, die uns den Menschen zeigt, wenn er das Seelische
darlebt in dem Rhythmus des Physischen. Aber eben in dem Rhythmus
des Physischen lernt man den Rhythmus in seinem Wesen verstehen.
So lernt man den Weltenrhythmus verstehen, und den Weltenrhyth-
mus kann man nicht verstehen, ohne zu verstehen die Quellen, die
Ursprünge der moralischen Welt. Dann erst kann ein solches Ver-
stehen dazu kommen, sich zu sagen: Ja, ich habe gegenwärtig eine
Naturwissenschaft, sie ist anwendbar auf den Menschen als Leichnam.
- Selbstverständlich muß sie dann überhaupt von dem Weltenleich-
nam stammen, hergenommen sein von dem in der Welt, was zu-
gründe geht. Sie muß sich beziehen auf dasjenige von der Erde, was
einmal der Erdenleichnam wird. In dem aber, was wir erfassen im
Rhythmischen, was wir zum Beispiel ausgießen in Versen, in Bildern,
überhaupt in Geistigem, so daß es lebt, wie es in den Rhythmen lebt,
und was wir intuitiv erfassen in unseren moralischen Idealen, in dem
schaffen wir etwas, was den Erdentod überdauert, wie die einzelne
menschliche Seele den menschlichen Tod überdauert. Die Erde wird
zugrunde gehen nach den Naturgesetzen, die wir heute erkennen; nach
diesen Gesetzen wird die Erde zugrunde gehen. Und nach den Gesetzen,
die wir erkennen, indem wir uns der geistigen Welt nähern, und nach
den Gesetzen, die wir erkennen, wenn wir moralische Intuitionen fas-
sen, wenn wir wirklich religiöse Intuitionen fassen, nach diesen Ge-
setzen bildet sich die Seele, bilden sich die Menschenseelen, die die
Erde, wenn sie tot abfällt, verlassen werden zu neuem zukünftigem
Dasein.
Und so ist es, daß wir heute eine offiziell anerkannte Wissenschaft
haben: sie lehrt das Tote, sie lehrt das, nach dem die Erde einstmals im
großen Weltengrabe zugrunde gehen wird. Und wir brauchen eine
Geisteswissenschaft, die sich ernsthaft bemüht um das Wort des Christus
Jesus: « Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden
nicht vergehen.» Eine Geisteswissenschaft brauchen wir, die die wirk-
liche, die wahre Inhaltlichkeit dieser Christus-Worte sucht, denn diese
Worte, die handeln von Rhythmus, handeln von Moral, handeln von
dem Göttlichen, handeln von dem, was zu neuen Daseinsstufen über-
geht, wenn die Erde und auch der Kosmos auseinanderfallen und Leich-
nam werden. Und wir müssen das Bewußtsein davon haben, daß wir
heraus müssen aus einer Wissenschaft, die nur vom Tode erzählt, und
hinüber müssen zu der Wissenschaft, die sich zum Lebendigen und
durch das Lebendige zum Seelischen und Geistigen erhebt.
Bis zum Jahre 333, ungefähr bis zu der ersten Hälfte des 4. nach-
christlichen Jahrhunderts, gab es eigentlich immer noch eine Mysterien-
wissenschaft; eigentlich sind erst im 6. Jahrhundert die letzten grie-
chischen Weisen vollständig vertrieben worden. Aber diese Mysterien-
wissenschaft, was wollte sie eigentlich? Diese Mysterienwissenschaft
wollte den Menschen hinweghelfen über die große Gefahr des phy-
sischen Lebens. Und dazumal war noch verhältnismäßig leicht hinweg-
zuhelfen über die große Gefahr des physischen Lebens, weil die Men-
schen noch etwas von zusammenfassender Kraft, von Gruppenseelen
gehabt haben. Diese Gruppenseelenhaftigkeit war noch immer sehr
groß bis zum 4. nachchristlichen Jahrhundert. Erst seitdem die Völker-
wanderung gekommen ist und die Gruppenseelenhaftigkeit durch das
besondere Element, das von den germanischen Völkerschaften aus-
ging, durchbrochen worden ist, ist die Sache anders geworden. Aber
diese Mysterien haben ja nur einzelne herangezogen, die sie als be-
sonders Auserlesene betrachtet haben, und sie in den Mysterien zu be-
sonderem geistigem Bildungsgrade hinaufentwickelt. Aber dadurch
haben sie nicht nur für diese einzelnen Initiierten und Eingeweihten
etwas getan, sondern, weil Gruppengeist gewaltet hat, war für die
übrige Umgebung, innerhalb welcher der Lehrende oder sonst Einge-
weihte wirkte, alles zugleich mitgetan. Besonders wenn wir zurück-
gehen in die ältere ägyptische Zeit, da waren einige wenige Eingeweihte,
aber die waren zugleich die intellektuellen Leiter auf allen Gebieten,
die Leiter des gesamten ägyptischen Volkes, und weil Gruppenseelen-
haftigkeit da war, ging ihre Kraft über auf die andern Leute, die nicht
eingeweiht waren. So hatte man damals nur einzelne einzuweihen.
Was wurde durch diese Einweihung eigentlich beabsichtigt? Es war
eigentlich nichts Geringeres beabsichtigt, als daß man die Menschen
über die Gefahr hinwegbrachte, sterblich zu werden in ihren Seelen.
In Ägypten hatte man nämlich noch eine andere Auffassung von der
Unsterblichkeit als heute. Heute denkt man sich eigentlich die Un-
sterblichkeit als etwas, was einem jedenfalls zukommt, dessen man
gar nicht verlustig gehen kann. In den samothrakischen Mysterien hat
man zum Beispiel gelehrt: Es gibt vier Kabiren; drei von diesen toten
immer den vierten. — Aber eigentlich meinte man, der Mensch habe
physischen Leib, Ätherleib, astralischen Leib und Ich. Physischer Leib
ist zunächst als physischer Leichnam dem Tode verfallen. Der Äther-
leib zerstiebt im Kosmischen, der astralische Leib geht auch in einer
gewissen Weise auf, wie ich es dargestellt habe in meiner «Theosophie».
Wenn das Ich sein Selbstbewußtsein nicht rettet durch Teilnahme an
dem Geistigen, dann töten die drei auch das Ich und ziehen es hinunter
in die Sterblichkeit. Man suchte in den Mysterien die Unsterblichkeit
des Menschen zu retten. Man stellte sich nicht vor, daß man sich die Un-
sterblichkeit durch Gebete erwerben könnte; man stellte sich nicht vor,
daß man bloß passiv zu der Unsterblichkeit sich verhalten kann und
dergleichen, sondern man stellte sich vor, daß diejenigen, die initiiert
wurden, durch die besondere Umwandlung ihres Seelenwesens, durch
ihre Auferweckung, durch das Aufwachen ihres Ich über die Gefahr
hinwegkamen, sich nicht im Geiste zu erfassen und dadurch den Weg
ihres sterblichen Leibes gehen zu müssen. Und indem einzelne Einge-
weihte diese Kraft hatten, jenseits des sterblichen Leibes noch denken
zu können, konnten sie auch, weil Gruppenseelengeist da war, sie den
andern Menschen mitteilen. Heute ist nicht mehr Gruppenseelenhaftig-
keit. Seit dem ersten Drittel des 15. Jahrhunderts hat sich das immer
mehr und mehr vorbereitet; heute sind wir dazu berufen, die Freiheit
als individuelle Menschen auszubilden. Heute sind wir im Grunde ge-
nommen auf dem Punkt, wo wir der entgegengesetzten Gefahr gegen-
überstehen.
Während die Menschen bis ins 4. nachchristliche Jahrhundert vor
der Gefahr standen, gewissermaßen sich im geistigen Element nicht er-
fassen zu können, so daß man sie zum Aufwachen bringen mußte in die-
sem geistigen Elemente, ist der Mensch heute durch die besondere Aus-
bildung seines physischen Leibes, durch die besondere Ausbildung der
Materie eigentlich so recht ein Denker, und er lebt furchtbar stark in
Gedanken. Diejenigen Menschen, die glauben, sie leben in der Wirk-
lichkeit, die leben erst recht in Gedanken. Die Menschen sind heute
furchtbare Abstraktlinge, fallen auch auf alles Abstrakte sofort herein,
weil sie eine innere Verwandtschaft zum Abstrakten haben. Aber dieses
Abstrakte, diese Gedanken, die da ausgeheckt werden, sind nicht nur
falsch ausgedeutet, wenn man sagt, sie sind vom Gehirn abhängig;
die sind wirklich vom Gehirn abhängig, weil das Gehirn die Vorgänge
nachmacht, die der Mensch vor der Geburt oder vor der Konzeption,
vor der Empfängnis in der geistigen Welt macht. Das Gehirn ist der
Imitator desjenigen, was meine Seele getan hat, bevor sie herunter-
gestiegen ist. Indem nun dieses Denken, das heute mit einer besonderen
Vollkommenheit ausgebildet ist, ein bloßes Gehirndenken ist, hat der
Materialismus recht. Es muß immer wieder betont werden: Mit Bezug
auf das heute geltende Denken hat der Materialismus recht, denn es ist
die bloße Imitation des wahren, lebendigen Denkens. Und daher muß
der Mensch dazukommen, die Freiheit zu erfassen im Denken und sich
dadurch zu retten, das heißt, er muß dazukommen, nicht bloß sein
Gehirn denken zu lassen, sondern so sein Denken zu ergreifen, daß er
gewahr wird: er ist ein freies Wesen. Deshalb habe ich den großen
Wert gelegt auf das reine Denken, auf das freie Denken, das sich zu-
gleich erfaßt als Wille, so daß man denkt, aber eigentlich will, so daß
das Wollen und das Denken ein Substantielles sind, das sich in reiner
Freiheit erfaßt, wie ich das in meiner «Philosophie der Freiheit» dar-
gestellt habe. Es soll dem Menschen zeigen: Du bist nur frei, wenn du
dasjenige in dir erfassest, dein Unsterbliches, durch das du dich retten
kannst, durch das du dich hinüberretten kannst über den Tod der vier
Kabiren.
Allerdings, man betritt da einen Boden, der, ich möchte sagen, aus
dünnem Eis besteht, den der moderne Mensch nicht gern betreten
will, weil er am liebsten mochte, daß ihm von irgendwelchen äußeren
weltlichen Mächten seine Unsterblichkeit auf irgendeine Weise garan-
tiert würde, daß er nicht irgend etwas dazu tun müßte, um in sich das
aufzuwecken, was sonst einschlafen könnte, was sonst den Tod mit-
machen könnte, indem der menschliche Leib durch den Tod geht. Und
indem wir in der modernen Menschheit das Denken immer ähnlicher
machen dem physischen Ablauf der Gehirnvorgänge, geht in der Tat
diese moderne Menschheit nicht etwa nur der Gefahr entgegen, nichts
mehr von der Unsterblichkeit zu verstehen, sondern die moderne
Menschheit geht der Gefahr entgegen, die Unsterblichkeit zu verlieren.
Das ist ja das größte Ideal des Ahriman, den Menschen in seiner Indi-
vidualität zu vernichten, ihn nicht mehr individuell sein zu lassen, aber
die Kräfte, die er hat, die Denkkraft, hereinzunehmen in die irdischen
Kräfte, daß, wenn einmal die Erde ein großer Leichnam sein wird,
dieser Leichnam durchwoben sein wird von all den Kräften, die der
Mensch durch seine Logik der Erde einverleibt. So daß man eine große
Erdenspinne haben würde, in der die etlichen siebzig Elemente voll-
ständig zerpulvert leben würden; aber darinnen wie riesige, ineinander
sich verfilzende Spinnen das menschliche Denken, nach dem Muster
des bloßen abstrakten Denkens hineinverwoben. Das ist das Ideal,
das Ahriman erreichen möchte: den Menschen die Individualitäten
zu vernichten, um die Erde umzuformen aus der Kraft des mensch-
lichen Denkens in ein Gewebe von riesigen Gedankenspinnen, aber
realen Spinnen. Das ist das ahrimanische Ziel, dem entgangen werden
muß dadurch, daß der Mensch nun wirklich erfaßt ist von der Geist-
sprache: «Nicht ich, sondern der Christus in mir», indem das wahre Ich
lebendig in ihm wird, das unsterbliche Ich, das verstehen kann die
Worte: «Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte wer-
den nicht vergehen.» Diejenige Weisheit kann nicht vergehen, die Rea-
lität ist, die jene Realität in sich faßt, durch welche, wenn die Erde ein
Leichnam ist, das ganze Wesen des Menschen sich zu neuem Dasein
fortpflanzt. Mit dem neuen Jerusalem in der Apokalypse soll von sol-
chem Dasein gesprochen werden. Aber verstanden müssen diese Dinge
wiederum werden. Das größte Hindernis solchen Verständnisses ist
selbstverständlich alle Einsteinerei und dergleichen, all das, was heute
als die große, furchtbare Abstraktionssucht durch die Welt geht, die
ganz dazu geeignet ist, die Niedergangskräfte weiterzuentwickeln;
während es zum Heile der Menschheit einzig und allein nur sein kann,
sich der Aufgangskräfte zu bedienen, der wirklichen Leibes- und See-
len- und geistigen Kräfte. Das ist es, was ich heute zu Ihnen sprechen
wollte.

D R I T T E R VORTRAG
Dornach, 24. Juni 1921
Nach den historischen Betrachtungen, die wir angestellt haben, werden

wir uns heute einiges vor die Seele führen über den gegenwärtigen
Menschen, das uns dann die Möglichkeit bieten wird, das Hineinge-
stelltsein dieses gegenwärtigen Menschen in die ganze Zeit, in den näch-
sten Tagen genauer zu betrachten. Wir müssen uns ja klar darüber sein,
daß der Mensch, so wie er als geistiges, seelisches, leibliches Wesen vor
uns steht, nach drei verschiedenen Richtungen verschieden in der Welt
drinnensteht. Das ergibt sich ja schon, wenn wir den Menschen, ich
mochte sagen, rein äußerlich betrachten. Seinem Geiste nach geht er
unabhängig von den äußeren Erscheinungen durch die Welt; seiner
Seele nach ist er nicht so unabhängig von den äußeren Erscheinungen.
Man braucht nur gewisse Zusammenhänge, die durch das Leben hin
sichtbar sind, zu betrachten, und man wird finden, wie das eigentlich
seelische Leben gewisse Zusammenhänge hat mit der äußeren Welt.
Man kann seelisch bedrückt sein, man kann seelisch erheitert sein.
Erinnern Sie sich, wie oftmals Sie im Traume sich bedrückt fühlten,
wie Sie dieses Bedrücktfühlen, wenn Sie aufwachen, zurückführen
müssen auf eine Unregelmäßigkeit im Atmungsrhythmus. Das ist eine
grobe Erscheinung, könnte man sagen, und dennoch, immer ist alles
seelische Leben nicht ganz ohne einen ähnlichen Zusammenhang mit
dem rhythmischen Leben, das wir durchmachen in unserem Atmungs-
rhythmus, in unserem Blutzirkulationsrhythmus und dem äußeren
rhythmischen Leben des ganzen Kosmos. Alles, was in der Seele vor-
geht, hängt zusammen mit dem Weltenrhythmus. Wenn wir also auf
der einen Seite als geistige Wesen bis zu einem hohen Grade uns unab-
hängig fühlen von unserer Umwelt, können wir es nicht in bezug auf
unser seelisches Leben, denn unser seelisches Leben steht im allgemeinen
Weltenrhythmus darinnen.
Noch mehr stehen wir in den allgemeinen Weltenerscheinungen dar-
innen als leibliches Wesen. Man braucht wiederum zunächst nur von
groben Erscheinungen auszugehen. Man ist als leibliches Wesen schwer,
man hat ein Gewicht. Andere bloß mineralische Wesenheiten haben
auch ein Gewicht. Mineralische Wesen, pflanzliche Wesen, tierische
Wesen und der Mensch als leibliches Wesen, sie alle gliedern sich ein in
die allgemeine Schwere, und wir müssen sogar in einem gewissen Sinne
uns erheben über diese allgemeine Schwere, wenn wir unseren Leib
zum physischen Werkzeug des geistigen Lebens machen wollen. Wir
haben das ja öfters erwähnt, wenn es auf das bloße physische Gewicht
unseres Gehirnes ankäme, so wäre das ja so groß - eintausenddreihun-
dert bis eintausendfünfhundert Gramm —, daß es uns alle Adern, die
unter dem Gehirne sind, zerdrücken würde. Aber dieses Gehirn unter-
liegt dem Archimedischen Prinzip, indem es im Gehirnwasser schwimmt.
Es verliert so viel von seinem Gewichte durch das Schwimmen im Ge-
hirnwasser, daß es eigentlich nur zwanzig Gramm wiegt, also nur mit
zwanzig Gramm auf die Adern der Gehirnbasis drückt. Sie sehen dar-
aus, daß eigentlich das Gehirn viel mehr nach oben strebt als nach
unten. Es widerstrebt der Schwere. Es reißt sich heraus aus der allge-
meinen Schwere. Aber es macht dabei nichts anderes als irgendein an-
derer Körper, den Sie ins Wasser geben, und der ebensoviel von seinem
Gewichte verliert, als das Gewicht des verdrängten Wasserkörpers ist.
Sie sehen also ein Wechselspiel unseres ganzen leiblichen Wesens mit
der äußeren Welt. Und zwar ist es so, daß wir hier nicht nur wie mit
dem seelischen Weben in einen Rhythmus eingegliedert sind, sondern
daß wir ganz drinnenstehen in diesem äußeren physischen Leben. Wenn
wir an einer bestimmten Stelle des Erdbodens stehen, drücken wir auf
diese Stelle des Erdbodens; wenn wir weggehen nach einer andern
Stelle, drücken wir auf eine andere Stelle des Erdbodens. Wir sind also
physische Wesen als leiblicher Mensch wie andere physische Wesen der
andern Naturreiche auch.
Wir können also sagen: Mit unserem geistigen Menschen sind wir
in einer gewissen Weise von der Umwelt unabhängig, mit unserem
seelischen Menschen sind wir in den Rhythmus der Welt einge-
gliedert, mit unserem leiblichen Menschen sind wir in die ganze
übrige Welt so eingegliedert, wie wenn wir gar nicht Seele und Geist
wären. Diese Unterscheidung müssen wir durchaus ins Auge fassen.
Denn wir kommen auch nicht zu einem Verständnisse des höheren
Wesens des Menschen, wenn wir nicht diese dreifache Stellung des
Menschen zu seiner ganzen Umgebung ins Auge fassen. Wir wollen uns
jetzt einmal die Umgebung des Menschen ansehen. In der Umgebung
des Menschen haben wir zunächst - ich fasse verschiedenes, das wir seit
vielen Monaten betrachtet haben, nur von andern Gesichtspunkten
aus, jetzt zusammen - alles dasjenige, was von Naturgesetzen beherrscht
wird. Stellen Sie sich einmal das Weltenall vor, von Naturgesetzen
beherrscht, eingespannt in diese Naturgesetze die gesamte sichtbare
oder sonst durch die Sinne wahrnehmbare Welt. Wir wollen dies zu-
nächst als erste Umwelt des Menschen in Betracht ziehen.
Wenn wir diese Welt in Betracht ziehen - eine einfache Überlegung
zeigt, daß wir es ja dann nur mit der eigentlichen irdischen Welt zu
tun haben. Nur waghalsige und unbegründete Hypothesen der Phy-
siker können davon sprechen, daß denselben Naturgesetzen, die wir
hier auf der Erde beobachten um uns herum, etwa auch der außer-
irdische Kosmos unterliegt. Ich habe Sie öfter darauf aufmerksam ge-
macht, wie überrascht die Physiker sein würden, wenn sie an die Stelle
hinaufkommen könnten, wo die Sonne ist. Die Physiker betrachten ja
die Sonne als so etwas wie einen großen Gasofen, allerdings ohne
Wände, so ungefähr wie ein brennendes Gas. Man würde dieses bren-
nende Gas nicht finden, wenn man an die Stelle des Kosmos käme,
wo die Sonne ist. Man würde an der Stelle des Kosmos, wo die Sonne
ist, etwas finden, was allerdings sehr unähnlich ist der Vorstellung der
Physiker. Wenn das hier (es wird gezeichnet) den Raum umschließt,
den wir uns von der Sonne eingenommen denken, so ist an dieser Stelle
nicht nur nichts vorhanden von all den Materien, die wir auf der Erde
hier finden, sondern es ist nicht einmal dasjenige vorhanden an dieser
Stelle, was wir den leeren Raum nennen. Denken Sie sich einmal zu-
nächst den erfüllten Raum; Sie haben ja, indem Sie hier auf der Erde
leben, immer den erfüllten Raum um sich. Ist er nicht von irgend-
welchen festen oder flüssigen Substanzen durchsetzt, so ist er durchsetzt
von Luft oder mindestens von Wärme, von Licht und so weiter. Kurz,
wir haben es stets mit dem erfüllten Raum zu tun. Sie wissen aber, daß
man ja auch, wenigstens annähernd, einen leeren Raum herstellen kann,
wenn man aus dem Rezipienten der Luftpumpe die Luft auspumpt.
Nun stellen Sie sich vor, wir haben irgendeinen erfüllten Raum;
wir wollen ihn mit dem Buchstaben A bezeichnen und ein Plus davor-
setzen, + A. Jetzt können wir den Raum immer leerer und leerer
machen, da wird das A immer kleiner und kleiner werden; aber der
Raum ist erfüllt, deshalb bezeichnen wir das immer noch mit Plus.
Wir können - obzwar wir das in der Tat nicht mit irdischen Verhält-
nissen durchführen können, denn wir können den Raum ja nur an-
nähernd leer machen —, aber wir können uns denken, daß immerhin
ein luftleerer Raum vollständig herstellbar wäre. Dann wäre eben in
dem Teil des Raumes, der dann leer gemacht ist, nur Raum. Ich will
ihn als Null bezeichnen. Er hat Null Inhalt. Nun können wir es
aber so machen mit dem Räume, wie Sie es mit Ihrem Portemon-
naie machen können. Wenn Sie Ihr Portemonnaie gefüllt haben,
können Sie immer mehr und mehr herausnehmen; zuletzt ist einmal
Null darinnen. Wenn Sie aber jetzt weiter Geld ausgeben wollen,
können Sie aus dem Portemonnaie nichts mehr herausnehmen, wenn
schon Null drinnen war, aber Sie können Schulden machen. Da ist
noch weniger als Null dann im Portemonnaie drinnen, wenn Sie
Schulden haben. So können Sie sich auch den Raum denken nicht nur
leer, sondern ich möchte sagen saugend, weniger darinnen als Null, -A.
Und von diesem Saugeraum, von diesem Raum, der nicht nur leer ist,
sondern der einen Inhalt hat, der das Gegenteil von materieller Er-
fülltheit ist, von diesem Raum ist der Raum eingenommen, den man
sich von der Sonne ausgefüllt zu denken hat. Also die Sonne ist inner-
lich saugend, nicht drückend wie ein Gas. Sie ist von negativer Mate-
rialität erfüllt.
' ' '

Das will ich nur als Beispiel anführen, damit Sie sehen, daß man
nicht irdische Gesetzmäßigkeit so einfach auf den außerirdischen Kos-
mos übertragen kann. Da sind ganz andere Verhältnisse im außer-
irdischen Kosmos zu denken als diejenigen, die wir in unserer Umge-
bung auf der Erde kennenlernen. So daß wir, wenn wir zuerst sprechen
von einer gewissen Gesetzmäßigkeit, wir sagen müssen: Wir sind von
Gesetzmäßigkeit innerhalb des irdischen Daseins umgeben, und in diese
Gesetzmäßigkeit ist die Welt des Stofflichen eingeschlossen, die uns
zunächst zugänglich ist. - Stellen Sie sich diese Welt des irdischen Da-
seins vor: Sie brauchen sich nur die Vorgänge, die in der mineralischen
Welt geschehen, vor Augen zu führen, vor die Seele zu rücken, so haben
Sie dasjenige, was zunächst, insofern Sie es sehen, ganz eingeschlossen
ist in diese Gesetzmäßigkeit des irdischen Daseins. Also wir können
sagen: Da ist eingeschlossen erstens die mineralische Welt; zweitens
aber ist noch etwas anderes eingeschlossen. Wenn wir herumgehen,
oder auch wenn wir herumgetragen werden, kurz, wenn wir uns nur
gewissermaßen, wenn ich mich grob ausdrücken darf, als Gegenstände
benehmen in dieser physischen Welt, dann leben wir in derselben Ge-
setzmäßigkeit. Für die irdische Gesetzmäßigkeit ist es nämlich gleich-
gültig, ob ein Straßenstein herumgetragen wird, bewegt wird, oder ob
der Mensch herumgetragen wird oder sich selber bewegt; das ist für
die irdische Gesetzmäßigkeit ganz einerlei. Sie brauchen sich das nur
zu überlegen. Für die irdische Gesetzmäßigkeit kommt nichts anderes
in Betracht als die Ortsveränderung des Menschen, die er allerdings
selber bewirken kann. Das hängt dann mit andern Dingen zusammen;
aber wenn man bloß irdische Gesetzmäßigkeit studiert, dann kann es
einem gleichgültig sein, was innerhalb der Haut des Menschen vor-
geht, oder was in der Seele des Menschen vorgeht. Da kommt nur die
Lageveränderung im irdischen Räume in Betracht.
Wir können also sagen: Das zweite ist, außer der mineralischen
Welt, der bewegte Mensch, und zwar der äußerlich bewegte Mensch
(siehe Aufstellung Seite 62). -Wir finden keinen andern Bezug der äuße-
ren Welt zum Menschen, insofern sie irdisch ist und vor unseren Sinnen
auftritt, als lediglich den Bezug zum äußerlich bewegten Menschen.
Wenn wir irgendeinen andern Bezug zum Menschen suchen wollen,
dann müssen wir gleich zu etwas anderem unsere Zuflucht nehmen.
Und da kommen wir allerdings zum Außerirdischen, zu unserer außer-
irdischen Umgebung, insofern wir zum Beispiel die Mondenumgebung
studieren, dasjenige, was vom Monde ausgeht. Es tritt ja, wenigstens
für das Bewußtsein vieler Menschen, noch etwas von der Wirkung des
Mondes auf die Erde zutage. Die Menschen glauben in weitem Um-
kreise an solche Wirkungen des Mondes auf die Erde, zum Beispiel
an den Zusammenhang der Mondesbewegungen mit den Regenphasen.
Gelehrte Leute der Gegenwart betrachten das als Aberglaube. Ich habe
Ihnen, wenigstens einigen von Ihnen, ja erzählt, daß das einmal in
Leipzig einen niedlichen Tatsachenbestand gegeben hat.
Der interessante Naturphilosoph und Ästhetiker, Gustav Theodor
Fechnery hat sogar ein Buch verfaßt über den Einfluß des Mondes auf
die Witterungsverhältnisse. Er war der Universitätskollege des bekann-
ten Botanikers und Naturforschers Schieiden. Schieiden war selbstver-
ständlich als moderner Materialist tief davon durchdrungen, daß sich
so etwas nur auf Aberglauben stützen könne, was da sein Kollege
Gustav Fechner über den Einfluß der Mondesphasen auf die Witterung
geltend machte. Nun waren aber außer den beiden Gelehrten an der
Universität Leipzig auch derer beiden Frauen, die Frau Schieiden und
die Frau Fechner, und es waren dazumal noch so einfache Verhältnisse
in Leipzig, daß man Regenwasser für die Wäsche sammelte. Nun be-
haupteten die Frauen, man könne bei gewissen Mondesphasen eben
mehr Regenwasser auffangen und dadurch mehr Wasser zum Waschen
bekommen als bei andern Mondesphasen. Und die Frau Professor
Fechner sagte, sie glaube an das, was ihr Mann veröffentlicht habe über
den Einfluß der Mondesphasen auf die Witterung; deshalb möchte sie
mit der Frau Professor Schieiden, die nicht daran glaube, übereinkom-
men, daß diese ihre Tonnen hinstelle, wie es der Meinung des Profes-
sor Schieiden entspreche; sie würde ja nach dessen Meinung gerade-
soviel Regenwasser bekommen als sie, die Frau Professor Fechner, nach
dem guten Rat ihres Mannes bekomme. Und siehe da, trotzdem der
Professor Schieiden die Anschauung des Professor Fechner als außer-
ordentlich abergläubisch angesehen hat, ging die Frau Professor Schiei-
den auf diesen Handel nicht ein, sondern wollte auch zu den andern
Mondesphasen ihre Tonnen hinstellen, um das Regenwasser zu be-
kommen.
Nun, weniger sichtbar ist zunächst für unser heutiges wissenschaft-
liches Bewußtsein der Einfluß von den Kräften anderer planetarischer
Weltenkörper. Aber würde man - wie das nun geschehen soll in unserem
wissenschaftlich-physiologischen Institut in Stuttgart - einmal genauer
studieren zum Beispiel die Linie, nach der die Pflanzenblätter am Sten-
gel wachsen, so würde man finden, wie jede einzelne Linie sich an die
Bewegung der Planeten anschließt, wie diese Linien gewissermaßen
Miniaturbilder der Planetenbewegungen darstellen. Und man würde
finden, daß man manches auf der Oberfläche der Erde nur begreift,
wenn man das Außerirdische kennt und dieses Außerirdische nicht ein-
fach identifiziert mit dem Irdischen; wenn man voraussetzt, daß eine
Gesetzmäßigkeit vorhanden ist, die kosmisch und nicht tellurisch ist.
Also wir können sagen, wir haben eine zweite Gesetzmäßigkeit
innerhalb des kosmischen Daseins. Wird man einmal studieren diese
kosmischen Einflüsse - und man wird das ganz empirisch studieren
können -, dann wird man erst eine wirkliche Botanik haben. Denn
was als unsere Pflanzenwelt auf der Erde wächst, wächst nicht in der
Weise aus der Erde heraus, wie es sich die materialistische Botanik
vorstellt, sondern wird herausgezogen aus der Erde durch die kosmi-
schen Kräfte. Und was durch die kosmischen Kräfte so im Pflanzen-
wachstum herausgezogen wird, durchsetzt wird es von den minerali-
schen Kräften, die gewissermaßen das kosmische Pflanzengerippe
durchsetzen, so daß es sinnlich sichtbar wird. So daß wir sagen können,
eingeschlossen ist in diese kosmische Gesetzmäßigkeit erstens die pflanz-
liche Welt; zweitens - aber allerdings so, daß es nicht so leicht zu kon-
statieren ist wie bei der pflanzlichen Welt, weil es sich eine gewisse
Selbständigkeit erringt und unabhängig wird von dem Rhythmus der
äußeren Vorgänge, dennoch aber den Rhythmus innerlich nachahmt -
wird eingeschlossen in diese kosmische Gesetzmäßigkeit alles das, was
innere Bewegung des Menschen ist, also durchaus physische, aber innere
Bewegung des Menschen. In die irdische Gesetzmäßigkeit ist also
erstens der äußerlich bewegte Mensch eingeschlossen; wenn Sie aber
hinschauen auf Ihre Verdauung, auf die Bewegung der Nahrungsstoffe
in den Verdauungsorganen, wenn Sie im weiteren schauen jetzt nicht
auf den Rhythmus, sondern auf die Bewegung des Blutes durch die
Blutgefäße - und es gibt noch vieles andere, was sich im Inneren des
Menschen bewegt —, dann haben Sie ein Bild von dem, was im Inneren
des Menschen sich bewegt, gleichgültig, ob er steht oder geht. Das kann
nicht so ohne weiteres eingegliedert werden in die erste Gesetzmäßig-
keit, sondern das muß eingegliedert werden in die kosmische Gesetz-
mäßigkeit, geradeso wie die Form und auch die Bewegungen der Pflan-
zen; nur gehen diese beim Menschen langsamer vor sich als die Formen
und die Bewegungen der Pflanzen. So daß wir sagen können: Zweitens
sind da eingegliedert die inneren Bewegungen des Menschen (siehe Auf-
stellung Seite 62).
Sie können nun den Kosmos nehmen, ich möchte sagen bis in un-
bestimmte Entfernungen, irgendwie hat alles in dieser Weise Einfluß
auf das Leben, das sich auf der Erdoberfläche entwickelt. Aber wenn
dieses beides nur vorhanden wäre, wenn nur vorhanden wäre irdische
Gesetzmäßigkeit und kosmische Gesetzmäßigkeit in dem Sinne, wie
ich sie jetzt vor Sie hingestellt habe, so würde nichts anderes auf der
Erde vorhanden sein können als die mineralische Welt und die pflanz-
liche Welt, denn der Mensch könnte da natürlich nicht vorhanden sein.
Bewegen könnte er sich, wenn er vorhanden sein könnte, und innerliche
Bewegungen könnten vorhanden sein, aber das gibt natürlich noch
nicht den Menschen. Auch nicht Tiere könnten auf der Erde vorhan-
den sein, real könnten nur vorhanden sein Mineralien und Pflanzen.
Es muß dasjenige, was zunächst kosmische Gesetzmäßigkeit und kos-
mischer Seinsinhalt ist, durchsetzt und durchwebt sein von etwas, das
wir überhaupt nicht mehr zum Räume rechnen können, demgegenüber
wir nicht mehr vom Räume sprechen können.
Natürlich ist alles, was unter eins und zwei fallt, im Räume zu den-
ken, aber wir müssen von etwas sprechen, was nicht mehr im Räume
als vorhanden gedacht werden kann, was aber zunächst durchsetzt
alle kosmische Gesetzmäßigkeit. Sie brauchen nur daran zu denken, wie
beim Menschen seine Bewegungen, seine inneren Bewegungen mit sei-
nem Rhythmus zusammenhängen. Zunächst landet ja gewissermaßen
dasjenige, was die Bewegung unserer Nahrungsstoffe in uns ist, in der
Blutbewegung. Aber die Blutbewegung findet ja nicht so statt, daß das
Blut einfach als der Nahrungssaft die Adern durchläuft. Das Blut be-
wegt sich rhythmisch, und außerdem steht dieser Rhythmus wiederum
in einem bestimmten Verhältnis zum Atmungsrhythmus, indem Sauer-
stoff für die Blutbildung verbraucht wird. Wir haben diesen doppelten
Rhythmus. Ich habe einmal darauf hingewiesen, wie auf diesem Ver-
hältnis des Blutrhythmus zum Atmungsrhythmus, von vier zu eins,
innere seelische Gesetzmäßigkeit so beruht, daß Metrik und Versmaß
eigentlich davon abhängen.
Wir sehen also, daß dasjenige, was sich da abspielt als innere Be-
wegung, mit dem Rhythmus zusammenhangt, und von dem Rhythmus
haben wir gesagt, daß er in Beziehung steht zum Seelenleben des Men-
schen. Ebenso müssen wir das, was wir in den Bewegungen der Sterne
haben, in Beziehung bringen zur Weltenseele. So daß wir zum dritten
sprechen können von der Gesetzmäßigkeit innerhalb der Weltenseele
(siehe Aufstellung Seite 62), und darinnen haben wir eingeschlossen
erstens die Tierwelt und zweitens alles dasjenige, was zunächst mit
Bezug auf den leiblichen Menschen seine rhythmischen Vorgänge sind.
Diese rhythmischen Vorgänge innerhalb des Menschen stehen ja im
Verhältnisse zum gesamten Weltenrhythmus. Wir haben auch davon
schon gesprochen, wollen uns aber das jetzt für die nächsten Betrach-
tungen dieser Tage wieder vor die Seele führen.
Sie wissen, achtzehn Atemzüge hat ungefähr der Mensch in der
Minute. Rechnen Sie das sechzigmal, so bekommen Sie die Atemzüge
in der Stunde. Nehmen Sie das vierundzwanzigmal, so bekommen Sie
die Atemzüge des Tages: Sie bekommen ungefähr 25 920 Atemzüge für
den normalen Menschen im Laufe des Tages. Diese Zahl der Atemzüge
bildet also den Tag- und Nachtrhythmus im Menschen. Wir wissen,
daß der Frühlingsaufgangspunkt der Sonne mit jedem Jahr etwas wei-
terrückt, so daß gewissermaßen die Sonne um das Himmelsgewölbe
ihren Frühlingsaufgangspunkt vorwärtsrückt. Und die Dauer der Zeit,
nach welcher dieser Frühlingsaufgangspunkt wieder an seinen alten
Ort zurückkommt, ist 25 920 Jahre. Das ist der Rhythmus zunächst
unseres Weltenalls, und unser Atemrhythmus in vierundzwanzig Stun-
den ist ein Miniaturabbild davon. Wir befinden uns also mit unserem
Rhythmus eingesponnen in den Weltenrhythmus, durch unsere Seele
in die Gesetzmäßigkeit der Weltenseele.
Das vierte, das wir betrachten können, ist nun die Gesetzmäßig-
keit, die dem ganzen Weltenall zugrunde liegt, wie auch alle drei frü-
heren Gesetzmäßigkeiten, jene Gesetzmäßigkeiten, innerhalb welcher
wir uns fühlen, wenn wir unserer selbst als geistige Menschen uns be-
wußt werden. Wenn wir unserer selbst als geistige Menschen uns be-
wußt werden, dann ist das ja so, daß wir uns klar darüber sein müssen:
Wir können zunächst das oder jenes von der Welt nicht begreifen,
denn mit dem heutigen Intellektualismus, der schon einmal die all-
gemeine geistige Kulturkraft ist, wird ja das wenigste begriffen; wir
begreifen also mit unserem Geiste in einem bestimmten menschlichen
Entwickelungszustande zunächst wenig. Aber es liegt in der Selbst-
auffassung des Geistes selber, daß er sich sagt: Wenn er sich entwickelt,
so können ihm keine Grenzen gegeben sein. Er muß sich in das Welten-
all hinein erkennend, fühlend, wollend entwickeln können. Und so
müssen wir, indem wir unseren Geist in uns tragen, ihn beziehen auf
eine vierte Gesetzmäßigkeit innerhalb des Weltengeistes (siehe Auf-
stellung Seite 62).
Und nun erst kommen wir zu dem, was darinnen eingeschlossen ist
als reales Wesen, denn der Mensch könnte ja innerhalb der andern Ge-
setzmäßigkeiten gar nicht da sein. Da kommen wir erst dazu, den
Menschen zu finden, aber im Speziellen vom Menschen dasjenige, was
sein Nerven-Sinnesapparat ist, alles das, was zunächst der physische
Träger des geistigen Lebens ist, also die Nerven-Sinnesvorgänge. Es
ist ja beim Menschen so, daß zunächst der ganze Mensch in Betracht
kommt, der seinen Kopf, das heißt, den hauptsächlichsten Berger der
Nerven-Sinnesorgane trägt, und dann dieser Kopf selber. Der Mensch
ist gewissermaßen dadurch Mensch, daß er seinen Kopf hat, und das
menschlichste am Menschen ist der Kopf, ist das Haupt.
1.) Gesetzmäßigkeit innerhalb des irdischen Daseins

Eingeschlossen: 1) Die mineralische Welt 2) Der äußerlich bewegte Mensch
2.) Gesetzmäßigkeit innerhalb des kosmischen Daseins
Eingeschlossen: 1) Die pflanzliche Welt 2) Die inneren Bewegungen
des Menschen
3.) Gesetzmäßigkeit innerhalb der Weltenseele
Eingeschlossen: 1) Die Tierwelt 2) Die rhythmischen Vorgänge
4.) Gesetzmäßigkeit innerhalb des Weltengeistes
Eingeschlossen: 1) Der Mensch 2) Die Nerven-Sinnesvorgänge
So daß uns schon da der Mensch zweimal begegnen darf. Nun gibt
uns das zunächst - wenn wir es als Zusammenfassung betrachten von
dem, was wir in den letzten Wochen besprochen haben - ein Bild des
Zusammenhanges der Menschen mit der Umwelt, aber mit jener Um-
welt, die nicht bloß die räumliche ist, denn auf die räumliche Welt
bezieht sich nur eins und zwei, sondern auch mit derjenigen Welt, die
die nichträumliche ist. Darauf bezieht sich dann drei und vier. Das
wird ja insbesondere den Menschen der Gegenwart schwer, zu denken,
daß irgend etwas nicht im Räume sein könnte, oder daß es keinen Sinn
hat, vom Räume zu reden, wenn man auch von Realitäten spricht.
Ohne das kann man aber nicht zu einer geistigen Wissenschaft auf-
steigen. Wer im Räume bleiben will, kann nicht zu geistigen Entitäten
aufsteigen.
Ich habe Ihnen das letzte Mal, als ich hier sprach, von der Welt-
anschauung der Griechen gesprochen, um Sie darauf hinzuweisen, wie
zu andern Zeiten die Menschen die Welt anders angesehen haben, als
das heute der Fall ist. Dieses Bild, von dem ich Ihnen eben gesprochen
habe, ergibt sich dem Menschen der Gegenwart; es ergibt sich ihm,
wenn er einfach vorurteilslos, ungehindert durch das, was an Schutt
die heutige Wissenschaft aufwirft, die Welt betrachtet.
Nun muß ich zu dem, was ich Ihnen über die griechische Anschau-
ung gesagt habe, noch einiges hinzufügen, damit wir den Anschluß
finden an dasjenige, was ich durch dieses Schema Ihnen habe sagen
wollen. Wenn der Mensch ganz gescheit ist, dann sagt er: Die räum-
liche Welt besteht aus etlichen siebzig Elementen, die verschiedene
Atomgewichte haben und so weiter, und diese Elemente gehen Syn-
thesen ein, man kann Analysen mit ihnen vollführen und so weiter.
Auf chemischen Verbindungen und chemischen Entbindungen beruht
dasjenige, was in der Welt vorgeht in bezug auf diese etlichen siebzig
Elemente. Daß sie weiter zurückgeführt werden können auf etwas
Ursprünglicheres, darum wollen wir uns im gegenwärtigen Augen-
blicke weniger kümmern. Im allgemeinen gelten ja der populären Wis-
senschaft heute diese etlichen siebzig Elemente.
Ein Grieche, nicht in seiner gegenwärtigen Verkörperung, da würde
er ja natürlich auch so denken wie die gegenwärtigen Menschen, wenn
er gelehrt wäre, aber .sagen wir, wenn er als alter Grieche wiederum
hereingeschneit kommen könnte in die gegenwärtige Welt, dann würde
er sagen: Ja, das ist ja ganz schön, diese etlichen siebzig Elemente, aber
mit dem kommt man nicht weit, die sagen eigentlich nichts über die
Welt aus. Da haben wir ganz anders über die Welt gedacht. Wir haben
gedacht, die Welt besteht aus Feuer, Luft, Wasser, Erde.
Da würde der Mann der Gegenwart sagen: Das ist eben einer kind-
lichen Auffassungsweise eigen. Über das sind wir längst hinaus. Wir
lassen ja in den Aggregatzuständen, in den gasigen Aggregatzuständen
das Luftförmige gelten, im flüssigen Aggregatzustand das Wässerige
und im festen Aggregatzustand lassen wir die Erde gelten. Aber Wärme
gilt uns überhaupt nicht mehr als irgend etwas, das man so anspricht
wie du. Wir sind eben über diese kindlichen Vorstellungen hinaus.
Wir haben dasjenige, was die Welt für uns konstituiert, in unseren
etlichen siebzig Elementen.
Da würde der Grieche sagen: Ganz schön, aber Feuer oder Wärme,
Luft, Wasser, Erde, das ist uns etwas ganz anderes, als was du dir dar-
unter vorstellst. Und was wir uns darunter vorgestellt haben, davon
verstehst du gar nichts. - Nun würde zuerst der heutige Gelehrte etwas
sonderbar berührt sein davon, und er würde meinen, er stünde eben
einem Menschen auf kindlicherer Kulturentwickelungsstufe gegenüber.
Aber der Grieche würde vielleicht - denn er würde gleich überschauen,
was der moderne Gelehrte eigentlich in seinem Kopfe hat -, er würde
sich ganz gewiß nicht zurückhaltend verhalten, sondern er würde
sagen: Ja, weißt du, was du deine zweiundsiebzig Elemente nennst,
das gehört alles für uns zu der Erde dazu; es ist ja schön, daß du das
differenzierst, daß du das weiter spezifizierst, aber die Eigenschaften,
die du bei deinen zweiundsiebzig Elementen anerkennst, die gehören
für uns zur Erde dazu. Von Wasser, Luft und Feuer verstehst du gar
nichts, davon weißt du gar nichts.
Und er würde weiter reden, der Grieche - Sie sehen, ich wähle
nicht eine weit im Orient zurückgelegene Kulturepoche, sondern nur
einen wissenden Griechen -, er würde sagen: Was du da von deinen
zweiundsiebzig Elementen mit ihren Synthesen und Analysen sagst,
ist ja alles ganz schön, aber was glaubst du, worauf sich das bezieht?
Es bezieht sich ja alles lediglich auf den physischen Menschen, wenn
er gestorben ist und im Grabe liegt. Da gehen seine Stoffe, da geht sein
ganzer physischer Leib die Prozesse durch, die du kennenlernst in deiner
Physik, in deiner Chemie. Das, was du innerhalb der Strukturverhält-
nisse deiner etlichen siebzig Elemente kennenlernen kannst, das bezieht
sich ja gar nicht auf den lebenden Menschen. Du weißt gar nichts von
dem lebenden Menschen, weil du nichts weißt von Wasser, Luft und
Feuer. Man muß erst etwas wissen von Wasser, Luft und Feuer, dann
weiß man etwas vom lebenden Menschen. Durch das, was du mit deiner
Chemie umfassest, weißt du nur etwas von dem, was mit dem Menschen
geschieht, wenn er gestorben ist und im Grabe liegt, von dem, was der
Leichnam als seine Prozesse durchmacht. Von dem weißt du nur, wenn
du mit deinen etlichen siebzig Elementen kommst.
Er würde ja nun mit dem weiteren bei dem gegenwärtigen Gelehr-
ten nicht sonderlich Glück haben, der Grieche, aber er würde sich
vielleicht in der folgenden Weise bemühen, ihm noch etwas klarzu-
machen. Er würde ihm sagen: Sieh einmal, wenn du deine zweiund-
siebzig Elemente betrachtest, so ist das für uns alles Erde. Wir betrach-
teten zwar nur das Allgemeine; aber wenn du das auch spezifizierst:
es ist eben nur ein genaueres Kennen, und durch das genauere Kennen
dringt man nicht in die Tiefen. Wenn du aber wüßtest, was wir als
Wasser bezeichnen, so hättest du ein Element, an dem, sobald es über-
haupt in sein Weben und Leben kommt, nicht mehr bloß die irdischen
Verhältnisse tätig sind, sondern das Wasser in seiner ganzen Wirksam-
keit unterliegt kosmischen Verhältnissen.
Der Grieche verstand unter dem Wasser nicht das physische Wasser,
sondern er verstand darunter all das, was an Gesetzmäßigkeit vom Kos-
mos auf die Erde hereinspielt, in das die Wasser-Stoff bewegung einbe-
zogen ist. Und innerhalb dieser Wasser-Stoff bewegung lebt wiederum
das pflanzliche Element. Der Grieche schaute - indem er von allem
Erdigen dasjenige unterschied, was im lebend-webenden Wasserele-
ment ist - in diesem lebend-webenden Elemente zu gleicher Zeit die
ganze Gesetzmäßigkeit des vegetabilischen Lebens, das eingespannt
ist in dieses wässerige Element. So daß wir sagen können: Dieses wässe-
rige Element können wir schematisch irgendwohin auf die Erde in
irgendeiner Weise hinstellen, aber vom Kosmos aus determiniert hin-
stellen. Und nun können wir von unten hinauf irgendwie sprossend,
in allerlei Weise sprossend das mineralische Element denken, das eigent-
lich irdische Element, das dann die Pflanzen durchsetzt, gewisser-
maßen durchspritzt mit dem irdischen Elemente. Aber was der Grieche
sich unter dem wässerigen Elemente dachte, war etwas wesentlich
Neues, und es war das für ihn eine ganz positive Anschauung. Und er
schaute das nicht in Begriffen an, er schaute das in Bildern an, in Ima-

ginationen. Wir müssen allerdings bis in die platonische Zeit zurück-
gehen - denn durch Aristoteles ist diese Anschauungsweise verdorben
worden —, wir müssen bis auf Plato, auf die vorplatonische Zeit zurück-
gehen, und finden dann, wie der wirklich wissende Grieche in Imagina-
tion dasjenige angeschaut, hat, was da im wässerigen Element lebte und
die Vegetation eigentlich trug, und was er durchaus auf den Kosmos
bezog.
Nun würde er weiter sagen: Siehst du, das, was da im Grabe liegt,
wenn der Mensch gestorben ist, und was gesetzmäßig durchzogen ist
von den Strukturgesetzen, die in deinen etlichen siebzig Elementen
wirken, das ist eingespannt zwischen der Geburt, oder sagen wir der
Empfängnis und dem Tode, in das ätherische Leben, in das aus dem
Kosmos hereinwirkende ätherische Leben. Von dem bist du durchsetzt,
wenn du ein lebendiger Mensch bist, und von dem verstehst du nichts,
wenn du nicht von Wasser als einem besonderen Elemente redest, und
wenn du nicht hinausschaust in die Pflanzenwelt als eingespannt in
das wässerige Element, wenn du nicht diese Bilder, diese Imaginationen
siehst.
Wir Griechen - würde er sagen -, wir redeten gewiß vom Ätherleib
des Menschen, aber wir erdichteten nichts über den Ätherleib, sondern
wir sagten: Was einem da erscheinen kann vor dem Seelenauge, wenn
man im Frühling die aufsprießende, grünwerdende Pflanzenwelt sieht,
wenn man die allmählich sich verschieden färbende Pflanzenwelt sieht,
wenn man diese Pflanzenwelt zum Fruchten kommen sieht im Sommer
und die Blätter welk werden sieht gegen den Herbst zu, was einem da
erscheinen kann, wenn man einen solchen Jahreslauf in der Vegetation
sieht und ein inneres Verständnis dafür hat, das setzt sich zu einem
ebenso in Bezug, wie man sich durch Brot und Fleisch, die man ißt, zur
mineralischen Welt in Bezug setzt; ebenso setzt man sich zu dem in
Bezug, was im Jahreslauf draußen sichtbar ist in der vegetabilischen
Welt. Und durchdringt man sich mit der Anschauung, daß überhaupt
ja alles in uns im vierundzwanzigstündigenLauf wie in einem Miniatur-
bild abläuft und dann sich durch das ganze Leben hindurch wieder-
holt, so haben wir in uns ein Miniaturbild dessen, was da draußen aus
dem wässerigen, ätherischen Elemente heraus, aus dem Kosmos heraus
die Umwelt konstituiert. Wir können, wenn wir mit Verständnis diese
äußere Welt anschauen, sagen: Das, was da draußen ist, lebt in unserem
Inneren. - Geradeso wie wir sagen: Der Spinat wächst da draußen,
ich pflücke ihn, ich koche ihn und esse ihn und dadurch habe ich ihn im
Magen, das heißt in meinem physischen Leibe -, so können wir sagen:
Da draußen im Jahreslaufe webt und lebt ein ätherisches Leben, und
das habe ich in mir.
Nicht das physische Wasser ist es, an das der Grieche dachte, aber
das, was er in diesen Imaginationen erfaßte und zum Menschen in
lebendige Beziehung brachte, das lag seiner Anschauung zugrunde.
Und so würde er weiter sagen zu seinem Unterredner: Du studierst
den Leichnam, der im Grabe liegt, weil du nur Erde studierst, denn
deine etlichen siebzig Elemente sind Erde. Wir studierten den lebenden
Menschen. Wir studierten während unserer Zeit auch den Menschen,
der noch nicht gestorben ist, der aus innerer Regsamkeit heraus wächst
und sich bewegt. Das kann man nicht, wenn man nicht aufsteigt zu
den andern Elementen.
So war es bei den Griechen, und würden wir weiter zurückkommen,
dann würde uns mit aller Deutlichkeit das Luftelement und das Feuer-
oder Wärmeelement entgegentreten. Das wollen wir später auch noch
betrachten; aber ich will zunächst heute darauf hinweisen, wie dieses,
daß der Mensch in seinem Inneren nicht die richtigen Kräftezusammen-
hänge sieht, in der Tat davon abhängt, daß er diese Kräftezusammen-
hänge auch in der Außenwelt nicht finden kann, daß er verzichtet auf
diese Kräftezusammenhänge. Und das ist das Charakteristische unserer
Kulturentwickelung seit dem ersten Drittel des 15. Jahrhunderts, daß
das Verständnis für diese Zusammenhänge der Elemente einfach ver-
lorengegangen ist, damit aber auch verlorengegangen ist das Verständ-
nis für den lebendigen Menschen. Wir studieren den Leichnam in der
offiziellen Wissenschaft. Wir haben ja öfter gehört, daß diese Phase
schon einmal in der Entwickelungsgeschichte der Menschheit kommen
mußte, aus andern Gründen allerdings kommen mußte, nämlich damit
die Menschheit durch die Phase der Freiheitsentwickelung durchgehen
könne. Aber ein gewisses Verständnis für Natur und Mensch ist seit
dem ersten Drittel des 15. Jahrhunderts verlorengegangen. Das Ver-
ständnis hat sich bisher beschränkt auf dieses bloße eine Element, die
Erde. Und wir müssen wiederum den Rückweg antreten. Wir müssen
uns wiederum zurückfinden durch die Imagination zu dem Elemente
des Wassers, durch die Inspiration zu dem Elemente der Luft, durch
die Intuition zu dem Elemente des Feuers. Im Grunde genommen ist es
auch ein Aufstieg zu den Elementen, was wir als einen Aufstieg in der
höheren Erkenntnis gesehen und gedeutet haben, den Aufstieg von dem
gewöhnlichen gegenständlichen Erkennen durch die Imagination, In-
spiration zur Intuition. Davon wollen wir dann übermorgen weiter-
reden.

V I E R T E R VORTRAG
Dornach, 26. Juni 1921
Vorgestern sprachen wir davon, wie etwa ein Grieche derjenigen Zeit,
in der noch eine gewisse verinnerlichte Erkenntnis vorhanden war,
gedacht haben würde über die Weltanschauung, über das wissenschaft-
liche Weltbild der Gegenwart, und ich versuchte dann vorzuführen,
wie von dem Gesichtspunkt imaginativer Erkenntnis solch ein Grieche
dasjenige beschrieben haben würde, was wir gewohnt sind, den mensch-
lichen Ätherleib zu nennen, im Verhältnis zu dem Elemente des Was-
sers. Ich sagte: Der imaginativen Erkenntnis würde sich ein gewisser
Zusammenhang ergeben der gesamten Wasserwirkung, des Weüens und
Webens des Wasserelementes, des Strebens nach der Weite, des Sich-
Senkens nach der Erde, und ein Zusammenhang dieser, ich möchte
sagen, Kräfteentfaltungen nach der Weite und nach dem Zentrum mit
dem Gestalten, mit dem Bilden des pflanzlichen Elementes in seinen
einzelnen Formen. Wir kommen da zu einer konkreten Gestaltung des
Inhaltes der imaginativen Welt, wenigstens eines Teiles der imagina-
tiven Welt. Praktisch für das menschliche Anschauen ist eine solche
Erkenntnis nur zu erlangen, wenn eine Entwickelung angestrebt wird,
wie sie eben beschrieben worden ist in meinem Buche: «Wie erlangt
man Erkenntnisse der höheren Welten?», zum Ziele der imaginativen
Erkenntnis.
Nun würde man aber mit einer solchen Erkenntnis noch immer un-
bekannt bleiben dem gegenüber, was in der früheren Weltanschauung
das Luftelement genannt wurde. Dieses Luftelement, es kann so, wie es
zum Beispiel die Alten aufgefaßt haben, nur in sogenannter inspirierter
Erkenntnis durchdrungen werden. Sie werden nahekommen dieser in-
spirierten Erkenntnis, diesem Erleben des Luftelementes, wenn Sie ver-
suchen, sich folgendes klarzumachen. Ich habe schon des öfteren er-
wähnt, wie heute der Mensch im Grunde genommen recht äußerlich
betrachtet wird. Man braucht ja nur sich daran zu erinnern, wie heute
anatomische, physiologische Bilder von dem Menschen gemacht wer-
den. Sie werden so gemacht, daß man irgendwelche scharfen Konturen
von den inneren Organen hinzeichnet, von Herz, Lunge, Leber. Gewiß,
diese scharfen Konturen, diese Grenzlinien von Herz, Lunge, Leber und
so weiter, sie haben ja eine gewisse Berechtigung. Allein wir zeichnen
mit ihnen den Menschen so, wie wenn er durch und durch ein fester
Körper wäre, aber er ist das ja nicht. Der Mensch besteht zum aller-
geringsten Teile aus festen mineralischen Substanzen. Wenn wir, ich
möchte sagen, selbst ein Maximum nehmen, so können wir höchstens
acht Prozent als fest im Menschen annehmen; zu zweiundneunzig Pro-
zent ist der Mensch eine Flüssigkeitssäule, ist er gar nicht fest. Das
Feste ist nur eingelagert im Menschen. Davon wird sehr wenig Bewußt-
sein erweckt bei den gegenwärtigen Schülern der Physiologie, der Ana-
tomie und so weiter. Den wässerigen Menschen, den Flüssigkeitsmen-
schen lernen wir aber nicht kennen, wenn wir ihn so zeichnen mit den
festen Grenzen seiner Organe, sondern der Flüssigkeitsmensch ist etwas,
was in fortwährender Strömung ist; sein Organismus ist ein fortwäh-
rend in sich Bewegliches. Und in diesen Flüssigkeitsorganismus lagert
sich ja jetzt der Luftorganismus erst ein. Die Luft strömt ein, ver-
bindet sich mit den Substanzen im Inneren, quirlt sie, wenn ich so
sagen darf, auf.
Dadurch, daß der Mensch dieses Luftelement in sich hat, bildet er
eigentlich eine vollständige Einheit mit der äußeren Welt. Die Luft,
die ich jetzt in mir habe, ich habe sie ja vor ganz kurzer Zeit nicht in
mir gehabt; sie war draußen. Die Luft, die ich jetzt in mir habe, sie
wird nachher wiederum draußen sein. Man kann ja gar nicht davon
sprechen, daß der Mensch, wenn wir ihn diesem dritten Elemente, dem
Luftelement gemäß betrachten, innerhalb seiner Haut abgeschlossen
ist, und erst recht nicht dem Wärme- oder Feuerelement gegenüber.
Man kann nicht sagen, daß der Mensch ein abgeschlossenes Wesen ist.
Nun stellen wir dem, was wir so als den vollständigen Menschen
betrachten, als denjenigen Menschen, der nicht nur organisiert ist im
Festen, sondern der organisiert ist im Flüssigen, im Luftförmigen und
in dem Elemente der Wärme, in der konfigurierten, ineinander sich
bewegenden Wärme, dem stellen wir gegenüber den Menschen, wie er
ist, wenn er schlafend mit seiner Seele und mit seinem Geiste außerhalb
des Leibes und Ätherleibes ist. Was vom Aufwachen bis zum Einschla-
fen den Menschen durchseelt und durchgeistet, das ist ja nicht da in der
Zeit zwischen dem Einschlafen und Aufwachen. Das ist dann in einer
andern Welt, die auch durchzogen ist von Gesetzmäßigkeit. Und wir
müssen uns jetzt fragen: Von welcher Gesetzmäßigkeit ist die Welt
durchzogen, in der sich der Mensch zwischen dem Einschlafen und
Aufwachen befindet? - Wir haben gestern vier Arten von Gesetz-
mäßigkeiten angegeben: erstens die Gesetzmäßigkeit innerhalb der
irdischen Welt, zweitens die Gesetzmäßigkeit innerhalb der kosmischen
Welt, drittens die Gesetzmäßigkeit innerhalb der Weltenseele und vier-
tens die Gesetzmäßigkeit innerhalb des Weltengeistes. Wir fragen uns:
Wo ist jetzt der Mensch mit seiner Seele und mit seinem Geiste oder
mit seinem seelischen Teil und mit seinem Ich zwischen dem Einschlafen
und dem Aufwachen? - Nun, eine Überlegung und der Vergleich mit
dem, was wir bisher besprochen haben, ergibt Ihnen, daß hier astra-
lischer Leib und Ich sind in der Zeit zwischen dem Einschlafen und
Aufwachen, in dem Gebiete der Weltenseele und des Weltengeistes.
1. Gesetzmäßigkeit innerhalb der irdischen Welt

2. Gesetzmäßigkeit innerhalb der kosmischen Welt
3. Gesetzmäßigkeit innerhalb der Weltenseele |
4. Gesetzmäßigkeit innerhalb des Weltengeistes ) * '
Und wir müssen ganz ernst nehmen, was wir vorgestern erwähnt haben,
daß wir ja mit den beiden ersten Welten, mit der irdischen und der
kosmischen Welt, das gesamte Gebiet des Raumes erschöpft haben.
Wir kommen also, indem wir diese Gebiete betreten, schon außerhalb
der Gebiete der Räumlichkeit. Das ist etwas, was wir uns immer klarer
vor die Seele stellen müssen: Jedes Schlafen führt den Menschen nicht
nur, wie man oftmals sagt, außerhalb seines physischen Leibes, sondern
es führt ihn außerhalb des gewöhnlichen Raumes. Es führt ihn in eine
Welt, die überhaupt nicht verwechselt werden darf mit der Welt, die
sinnlich angeschaut werden kann. Aus dieser Welt heraus ist aber alle
Gesetzmäßigkeit, welche zugrunde liegt dem rhythmischen Menschen,
jenem Menschen, der sein Flüssigkeitselement und auch sein Luftele-
ment mit Rhythmus durchorganisiert. Der Rhythmus erscheint im
Räume, aber der Quell des Rhythmus, die Gesetzmäßigkeit, welche
den Rhythmus hervorbringt, die strömt in jedem Punkte des Raumes
aus außerräumlichen Tiefen hervor. Die wird überall reguliert von
einer realen Welt, die jenseits des Sinnesraumes ist. Und stehen wir
gegenüber jenem wunderbaren Wechselspiel, das sich abspielt im inner-
menschlichen Rhythmus durch die Atemzüge und durch den Puls, dann
nehmen wir eigentlich in diesem Rhythmus etwas wahr, was aus geisti-
gen, außerräumlichen Untergründen hereinreguliert wird in die Welt,
in der sich der Mensch auch als physischer Mensch befindet. Wir können
gar nicht das Element des Luftartigen verstehen, wenn wir nicht zu
einem solchen konkreten Verstehen der rhythmischen Äußerung des
Menschen innerhalb dieses Luftartigen kommen können.
Wenn man noch mit der Imagination dasjenige erfaßt, was ich
Ihnen vorgestern beschrieben habe, das Weben und Wesen der pflanz-
lichen Welt und das damit parallel gehende Weben und Wesen des
menschlichen Ätherleibes, dann ist man noch in der Welt, in der man
sonst auch ist; man muß sich nur erdentrückt denken, gewissermaßen
hinausergossen in den ganzen Kosmos. Aber geht man über zu dem
Luftelemente, dann muß man sich herausversetzen aus dem Raum,
dann muß man die Möglichkeit haben, in einer Welt sich zu wissen, die
nun nicht mehr räumlich ist, sondern nur noch zeitlich, in der nur noch
das Zeitliche eine gewisse Bedeutung hat. In Zeiten, in denen man solche
Dinge lebendig angeschaut hat, sah man das, was solchen Welten an-
gehört, auch in einer solchen Weise an, daß man das Hineinspielen des
Geistigen in die menschliche Betätigung auf dem Umwege durch den
Rhythmus wirklich sah. Und ich habe aufmerksam darauf gemacht,
wie der Grieche der griechischen Urzeit herausgegliedert hat den Hexa-
meter: drei Pulsschläge mit der Zäsur, was einen Atemzug gibt, weitere
drei Pulsschläge mit der Zäsur oder mit dem Ende des Verses gibt den
vollen Hexameter: in zwei Atemzügen die entsprechenden acht Puls-
schläge. Das Zusammenklingen der Pulsschläge mit der Atmung, es
wurde kunstvoll gestaltet beim Rezitativ des griechischen Hexameters.
Wie, man möchte sagen, die geistig-übersinnliche Welt den Menschen
durchrieselt, wie sie hereinrieselt in die Blutzirkulation, in den Blut-
rhythmus und sich synthetisiert, vier Pulsschläge, vier Pulsrhythmen
zu einem Atmungsrhythmus, das wurde wiedergegeben in jener Sprach-
gestaltung, die der Hexameter ist. Alle ursprünglichen Bestrebungen,
Verse zu bauen, sind hervorgeholt aus dieser rhythmischen Organi-
sation des Menschen.
Real wird für den Menschen selbst die Welt, aus der dieses rhyth-
mische Sich-Betätigen kommt, erst dann, wenn der Mensch schlafend
bewußt wird. Die Tätigkeit, in der der Mensch dann schlafend, aber
bewußt lebt, spielt eben in seinen Rhythmus herein. Was da zugrunde
liegt, bleibt unbewußt dem gewöhnlichen Alltagsbewußtsein und erst
recht dem gewöhnlichen heutigen wissenschaftlichen Bewußtsein. Wird
das aber bewußt, dann tritt nicht nur dasjenige auf vor dem Menschen,
was ich gestern beschrieb, die wogende, webende, wellende Pflanzen-
welt, sondern dann tritt etwas auf, was jetzt nicht Bilder der gewöhn-
lichen Tierwelt sind, denn die wären räumlich, sondern es tritt auf ein
deutliches Bewußtsein - das aber nur außerhalb des Leibes, nicht inner-
halb des Leibes auftreten kann -, welches zum Inhalte hat die kon-
kreten Bilder, aus denen sich dann die Gestalten der Tiere im Räume
bilden. Geradeso wie unsere menschliche rhythmische Tätigkeit her-
einsprudelt aus dem Außerräumlichen, so sprudeln herein aus dem
Außerräumlichen die Gestalten, die dann in den verschiedenen Tieren
sich organisieren.
Das erste, was erlebt wird, wenn man bewußt jenen Zustand durch-
macht, der sonst unbewußt zwischen dem Einschlafen und Aufwachen
durchgemacht wird, was man da erlebt, indem man untertaucht in
diese Welt, die der Quell unseres Rhythmus ist, das ist, daß einem die
tierische Welt in ihren Formen verständlich wird. Die Tierwelt kann
nicht in ihren Formen erklärt werden aus äußeren physischen Grund-
lagen, Kräften. Wenn die Zoologen oder Morphologen glauben, die
Löwenform, die Tigerform, die Schmetterlingsform, die Käferform
aus irgend etwas erklären zu können, was hier im physischen Räume
zu finden ist, so täuschen sie sich sehr. Es ist das, woraus die Formen der
Tiere zu erklären sind, nicht aus irgend etwas zu erklären, was hier im
physischen Räume zu finden ist. Man trifft es an auf die Weise, wie
ich es jetzt beschrieben habe, wenn man eben in die dritte der Gesetz-
mäßigkeiten hineinkommt, in die Gesetzmäßigkeiten der Weltenseele.
Und ich möchte jetzt wiederum zurückverweisen auf den Griechen,
den ich ja vorgestern in ein Gespräch gebracht habe mit dem modernen
Gelehrten, der alles weiß; das heißt, er gibt ja zuweilen zu, daß er nicht
alles weiß, aber er prätendiert, daß auf seine Art mindestens alles er-
klärt werden müsse. Der Grieche würde sagen: Auf deine Art kann
überhaupt nichts erklärt werden, denn ich habe davon gehört, daß du
so etwas hast wie eine Logik. Da zählst du allerlei abstrakte Begriffs-
formen, Kategorien auf, Sein, Werden, Haben und so weiter. Diese
Logik ist etwas, was eine Gesetzmäßigkeit der Begriffe, der Ideen dar-
stellen soll. Ja, aber diese abstrakte Logik - ich denke jetzt an einen
Griechen der vorsokratischen Zeit, an einen Griechen derjenigen Zeit,
aus der dann die Philosophien des Thaies, des Heraklit, des Anaxagoras
hervorgegangen sind, die ja äußerlich nur zum Teil erhalten sind —, das,
was ihr die Logik nennt - würde ein solcher Grieche sagen -, das hat
ja erst ein Mensch gemacht, der eigentlich nicht mehr viel gewußt hat
von den Geheimnissen der Welt. Das hat erst Aristoteles gemacht, nach-
dem er gründlich seinen Philisterverstand auf den Piatonismus ange-
wendet hat. Gewiß, Aristoteles ist ein großer Mann, aber eben ein
großer Philister, der die wirkliche Logik ganz korrumpiert hat, der
die wirkliche Logik zu einem Gespinst gemacht hat, das sich zur Reali-
tät verhält, wie eben etwas ganz dünn gesponnenes Wesenloses zu etwas
dicht Realem. Und die wirkliche Logik - würde ein Grieche dieser Zeit
sagen, der eben in seiner Art ein Wissenschafter gewesen wäre - um-
faßt diejenigen Formen, die in der Tierweit äußerlich-räumlich werden,
und die man findet, wenn man bewußt wird zwischen Einschlafen und
Aufwachen. Das ist Logik, das ist der reale Inhalt des logischen Be-
wußtseins.
In der Tierwelt ist eben nichts anderes vorhanden als das, was im
Menschen auch vorhanden ist, aber im Menschen ist es vergeistigt, und
so kann er denken, so kann er die logischen Formen denken, die in
der äußeren Welt in den Raum schießen und Tiere werden. Es ist
schon so: Wenn wir zwischen dem Aufwachen und Einschlafen im
gewöhnlichen Bewußtsein unsere Begriffsformen wälzen, die eine Be-
griffsform mit der andern verbinden, dann tun wir in ideeller Bezie-
hung dasselbe, was die Außenwelt tut, indem sie die verschiedenen
Formen des Getieres gestaltet. Geradeso wie man sein Ätherisches
betrachtet, wenn man den Blick wendet auf die Pflanzen und diese
Pflanzenwelt sich eingebettet denkt in das Element des Wassers, ge-
radeso begreift man die eigene Seelenwelt - meinetwillen kann sie die
Astralwelt genannt werden -, wenn man mit diesem lebendigen Weben,
das bewußt wird dem Bewußtsein zwischen Einschlafen und Auf-
wachen, sich durchdringt und das äußere Gestalten der Tierwelt ver-
steht. Man muß sich dann das eigene Gestalten der ideellen Welt ein-
gesponnen denken in den Rhythmus des luftigen Elementes.
Sie können sich ja eine ganz konkrete Vorstellung machen aus
mancherlei, das ich Ihnen über den Menschen angedeutet habe. Nehmen
Sie den Vorgang ganz konkret: Sie atmen ein, die Luft geht die Ihnen
bekannten Wege durch die Lunge. Dadurch aber, daß Sie eingeatmet
haben, schlägt in den Raum, in dem das Rückenmark, aber auch die
Rückenmarksflüssigkeit eingebettet ist, die Einatmungsluft hinein;
durch den Arachnoideajraum wird dieses Wasser, das das Rückenmark
umgibt, gegen das Gehirn hin rhythmisch geworfen. Das Gehirnwasser
kommt in Tätigkeit. Diese Tätigkeit, in die das Gehirnwasser kommt,
das ist die Tätigkeit des Gedankens. In Wirklichkeit wellt der Gedanke
auf dem Atemzuge, der sich dem Gehirnwasser überträgt, und dieses
Gehirnwasser, in dem das Gehirn schwimmt, das überträgt seinen rhyth-
mischen Schlag nun auf das Gehirn selbst. Im Gehirn leben die Ein-
drücke der Sinne, die Eindrücke der Augen, der Ohren durch die Ner-
ven-Sinnesbetätigung. Mit dem, was da von den Sinnen her im Gehirn
lebt, schlägt der Atemrhythmus zusammen, und in diesem Zusammen-
schlagen entwickelt sich jenes Wechselspiel zwischen Sinnesempfinden
und jener Gedankentätigkeit, jener formalen Gedankentätigkeit, die
äußerlich in den Tierformen ihr Leben hat, und die dasjenige ist, was
der Atmungsrhythmus bewirkt, indem er sich unserem Gehirnwasser
im Arachnoidealraum mitteilt und dann dasjenige umspielt, was im
Gehirn durch die Sinne lebt. Da lebt alles dasjenige drinnen, was nun
ideell in uns zur Tätigkeit gelangt aus dem Rhythmus heraus.
Das ist das Wesentliche, daß Sie versuchen, allmählich einzudringen
in die Art, wie das Geistige hereinspielt in die physisch-sinnliche Welt.
Das ist gerade der große Kulturschaden unserer Zeit, daß wir eine
Wissenschaft haben, die zum Geiste in abstrakten Formen, in rein
intellektualistischen Formen gelangt, während das Geistige begriffen
werden muß in seinem schöpferischen Elemente, sonst bleibt die mate-
rielle Welt wie ein Hartes, Unbezwungenes außerhalb des Geistigen da.
Wir müssen hineinschauen, wie dieses Element der dritten und vierten
Gesetzmäßigkeit ganz konkret hereinspielt in das, was wir selber aus-
führen.
Es gehört zu dem Wunderbarsten, was wir da gewahr werden, wenn
wir den eigentlichen inneren Grund dessen kennenlernen, was sich mit
jedem Atemzug vollziehen kann; was sich nicht vollzieht, sondern voll-
ziehen kann, indem die Einatmung heraufspielt ins Gehirnwasser. Nun
kommt der Rückschlag: Das Gehirnwasser wird wiederum durch den
Arachnoidealraum heruntergedrängt, und dann kommt es zur Ausat-
mung. Das ist dann wieder ein Hingeben an die Welt, das ist ein Zu-
sammengehen mit der Welt. Aber in diesem Ich-Werden - Zusammen-
gehen mit der Welt - Ich-Werden - Zusammengehen mit der Welt,
darin liegt im wesentlichen dasjenige, was sich im Atmungsrhythmus
ausdrückt.
So muß man reden, wenn man von jener Wirklichkeit redet, die
gemeint ist mit dem Elemente der Luft, während Erde eben alles das
umfaßt, was in unseren etlichen siebzig chemischen Elementen ent-
halten ist. Sie sehen ja: Das, was Leichnam wird, ist der Gesetzmäßig-
keit der zweiundsiebzig Elemente unterworfen. Dasjenige aber, was
diesen Leichnam zunächst in Regsamkeit bringt, so daß er wächst, daß
er verdauen kann, das ist aus dem Kosmos hereingeströmt. Was diesen
Organismus durchdringt, so daß er nicht nur wächst, nicht nur ver-
dauen kann, sondern daß er immerzu in rhythmischer Tätigkeit sich
entfaltet, in Puls- und Atmungsrhythmus, das kommt aus einer außer-
räumlichen Welt. Und wir studieren diese außerräumliche Welt ebenso
im Luftelemente, denn da offenbart sie sich, wie wir die kosmische,
nicht die irdische Welt, im Wasserelemente studieren, denn da offen-
bart sie sich. Und was sie für den heutigen Chemiker, für den heutigen
Phyisker offenbart, das kommt nur aus dem in sich differenzierten
Erdenelemente.
Wir können dann auch den Übergang finden zu dem Wärme- oder
Feuerelemente; aber das ist eigentlich nur möglich in einem Momente,
der sich praktisch für den Menschen ergibt, wenn er die Fähigkeit er-
langt hat, nicht nur bewußt aus seinem Leibe herauszugehen, sondern
mit diesem Bewußtsein in die andern Wesen unterzutauchen. Das ist
ein Unterschied. Man kann lange die Fähigkeit haben, aus seinem
Leibe herauszugehen, wenn noch etwas Egoismus zurückgeblieben ist
gegenüber der Welt, so kann man zwar alles das auffassen, wovon ich
bis jetzt gesprochen habe, aber man kann nicht in diese äußere Welt
wirklich untertauchen, man kann sich ihr nicht hingeben. Kommen
solche Elemente einer wirklichen übersinnlichen Liebe hinzu, eines
Untertauchens in diejenige Welt, in der man lebt zwischen dem Ein-
schlafen und Aufwachen, dann erst lernt man eigentlich praktisch das
Element der Wärme oder des Feuers kennen. Und dann lernt man im
Grunde genommen erst kennen das wahre Wesen des Menschen. Denn
was äußerlich durch die Sinne angesehen wird, das ist ja zunächst nur
ein Scheinbild des Menschen, das ist der Mensch von der andern Seite,
von der Seite des Scheines.
Steigt man auf zu dem Elemente des Wassers, so zerfließt einem ja
zunächst die ätherische Wesenheit des Menschen. Sie wird, ich möchte
sagen, zu einem Miniaturbild von Winter, Sommer, Herbst und so
weiter. Kommt man zu dem Elemente der Luft, dann gewahrt man ein
rhythmisches Sich-Bewegen. Den geschlossenen Menschen, den Men-
schen, wie er als ewiger Mensch ist, den lernt man nur kennen inner-
halb des Elementes der Wärme. Da schließt sich wiederum alles zu-
sammen, schließen sich zusammen jene Bewegungen und Webungen des
Wasserelementes und die Rhythmen und Rhythmisierungen des Luft-
elementes. Sie gleichen sich aus, sie harmonisieren sich und entharmoni-
sieren sich im Wärmeelemente, im Feuerelemente, und da kann man das
wirkliche Wesen des Menschen kennenlernen. Da ist man eigentlich
erst wirklich in dem vierten, in der Gesetzmäßigkeit des Weltengeistes
darinnen.
Wenn man also heute hört aus früherer Wissenschaft von Erde,
Wasser, Feuer, Luft, sollte man sich nicht vorstellen: Wie haben wir
es so herrlich weit gebracht mit unserer gegenwärtigen Wissenschaft -,
sondern man sollte sich vorstellen: Ein ganz anderes Bewußtsein von
dem Wurzeln des Menschen in übersinnlichen Tiefen war vorhanden.
Daher wußte man auch etwas von der verschiedenen Stellung des
Erdenelementes zu diesem Übersinnlichen. Gewissermaßen ist das
Erdenelement ganz außerhalb der Sphäre des Übersinnlichen. Es kommt
ihm schon nahe das Wasserelement; mit der im kosmischen Räume
ausgebreiteten Sphärenwelt ist eigentlich dieses Wasserelement viel
verwandter als mit dem, was Erde selber ist. Wir kommen aber aus
dem Räume völlig heraus, wenn wir den Quell dessen suchen, was in
uns den Luftrhythmus, also unsere Luftorganisation ausmacht; denn
in bezug auf unsere Luftorganisation sind wir rhythmisierend, ent-
rhythmisierend und so weiter. Und wir kommen endlich zu dem uni-
versellen Außerräumlichen, zu dem, was auch die Zeit noch überwindet,
wenn wir in das Feuerelement hineinkommen, in das Wärmeelement.
Da aber lernen wir erst den ganzen in sich abgeschlossenen Menschen
kennen. Dieses findet man dann wirklich, wenn man es wieder ent-
deckt hat - und.es ist schon einmal notwendig, daß man es heute
wiederum entdeckt -, man findet es dann noch, obwohl korrumpiert,
in der Literatur, die zurückliegt hinter dem 15. Jahrhundert.
Da ist vor ein paar Jahren das Werk eines schwedischen Gelehrten
erschienen über die Alchemie. Dieser schwedische Gelehrte liest einen
Vorgang, von einem Alchemisten beschrieben, und er sagt: Wenn man
diesen Vorgang heute nachprüft, dann ist er der reine Unsinn, dann
kann man sich gar nichts dabei vorstellen. - Man kann ganz gut be-
greifen, wenn der Chemiker von heute, selbst der schwedische, der
etwas vorurteilsloser ist als der mitteleuropäische, die Ausdrücke
nimmt, in die dasjenige gekleidet ist, was auch nur in der korrumpier-
ten Literatur der älteren Zeiten vorhanden ist, das nachmacht und
dann sagt, daß gar nichts dabei herauskommt! Ich habe den Vorgang,
den der gute schwedische Gelehrte nicht verstehen kann, aufgesucht in
der Literatur, die dem schwedischen Gelehrten vorgelegen hat, und in
diesem Vorgang, der dort beschrieben ist in der Literatur, war aller-
dings ein Stück des Embryonal Vorganges, der Embryoentwickelung des
Menschen gegeben! Das zeigte sich sehr bald. Aber man mußte die
Sache lesen können! Der heutige Gelehrte liest so etwas, er wendet die
Ausdrücke an, die in seiner Chemie stehen, die er gelernt hat. Nun stellt
er seine Retorten auf und macht den Vorgang nach: Unsinn! - Das-
jenige, was er gelesen hat, ist das Stück eines Vorganges, das sich im
mütterlichen Leibe bei der Embryonalbildung vollzieht. Sehen Sie, so
ist der Abgrund, der aufgetan ist zwischen dem, was der heutige Ge-
lehrte lesen kann, und dem, was einmal gemeint war.
Aber all die Dinge, die da beschrieben werden, sind beschrieben
unter dem Einflüsse solcher Vorstellungen, wie wir sie heute wiederum
hervorsuchen aus neuerer Geisteswissenschaft. Entdeckt man sie nicht
wieder, dann kann man diese Schriften gar nicht lesen. Sie waren in
einer ganz andern Weise, als wir sie heute entdecken, vorhanden. Sie
waren instinktiv, atavistisch vorhanden, aber sie waren eben vorhan-
den und die Menschheit hat sich gewissermaßen herausgehoben zum
Verständnisse des bloßen Erdenelementes. Wir müssen wiederum den
Eingang finden in die Elemente, die uns nun nicht bloß den Leichnam
des Menschen erklären, sondern die uns wiederum den ganzen Menschen,
den lebenden Menschen erklären. Dazu ist allerdings notwendig, daß
man lernt, innerhalb unserer Zivilisation ganz ernst zu nehmen, was
in der Präexistenzfrage gegeben ist.
Als die Präexistenz hinausgeworfen wurde aus der abendländischen
Kulturentwickelung, da war eigentlich das selbstlose Forschen aus die-
ser Kulturentwickelung herausgeworfen. Wenn heute die Prediger von
Unsterblichkeit predigen: bitte, nehmen Sie alle Predigten, ich habe ja
schon öfter darauf aufmerksam gemacht, sie appellieren im Grunde
genommen an den menschlichen Egoismus. Man weiß, der Mensch fühlt
sich unbehaglich, er hat Furcht vor dem Aufhören des Lebens. Gewiß,
es hört nicht auf. Aber man appelliert nicht an seine Erkenntniskräfte,
wenn man davon spricht, sondern man appelliert an seine Todesfurcht,
an seinen Willen, fortleben zu wollen, wenn der Leib ihm genommen
ist; man appelliert an seinen Egoismus mit andern Worten. Das kann
man nicht, wenn man von der Präexistenz spricht. Eigentlich ist es
insbesondere den Leuten der Gegenwart zunächst höchst einerlei, wenn
sie auf ihren Egoismus schauen, ob sie vorher, bevor sie geboren oder
konzipiert worden sind, gelebt haben. Sie leben jetzt, dessen sind sie
gewiß. Deshalb sind sie nicht sehr besorgt um die Präexistenz, sie sind
um die Postexistenz besorgt; denn wenn sie auch jetzt leben, so wissen
sie nicht, ob sie nach dem Tode leben werden. Das hängt mit ihrem
Egoismus zusammen. Aber da sie schon einmal leben, so sagen sie sich,
wenn auch unbewußt oder instinktiv, wenn sie nicht Erkenntnis ge-
trieben haben: Nun, ich lebe, und wenn ich auch vor meiner Geburt
oder Konzeption nicht gelebt habe, so macht mir das nichts aus, wenn
ich nur jetzt angefangen habe zu leben und nicht wieder aufhöre!
Das ist die Stimmung, aus der heraus im Grunde heute die Gefühle
geholt werden, durch welche die Menschen für die Unsterblichkeit be-
geistert werden. Deshalb haben wir in den bekannten Sprachen ein
Wort für Unsterblichkeit als Anweisung zur Ewigkeit an dem Ende des
Lebens, aber nicht, wie ich Ihnen ja auch schon öfter gesagt habe, in
den gebräuchlichen Kukursprachen ein Wort für Ungeborenheit. Das
müssen wir natürlich nach und nach ebenso erobern. Das spricht mehr
zu der Erkenntnis, das spricht mehr zu der Unegoität, zu dem egois-
musfreien Erkennen des Menschen. An das muß wiederum appelliert
werden. Und überhaupt muß die Erkenntnis mit der Moral, mit der
Ethik durchzogen werden. Ehe nicht wiederum der Laboratoriums-
tisch eine Art Altar, ehe nicht das Synthetisieren und Analysieren eine
Art Geisteskunst ist und man sich bewußt ist, man greift ein in die
Weltenentwickelung, indem man dies oder jenes tut, eher kann es mit
unserer Kulturentwickelung nicht aufwärtsgehen. Wir kommen unbe-
dingt in einen furchtbaren Niedergang hinein, wenn nicht in weiteren
Kreisen eingesehen wird: Man muß zu egoismusfreier Erkenntnis, zu
durchmoralisierter Erkenntnis gelangen, muß jene mit den höheren
Welten gar nicht rechnenden Analysen und Synthesen, wie wir sie
heute haben, überwinden. Man muß wiederum so etwas verstehen
lernen wie den Rhythmus, der hineinspielt in unser Leben, wie das-
jenige, was in die Wärme hineinspielt. Denn in die Wärme spielt eben
das Moralische hinein; und indem es einfach Wärmeunterschiede,
Wärmetingierungen gibt, gibt es in Wirklichkeit die weltdurchwellende
Moralität, in der sich der Mensch entwickelt. Das alles muß nach und
nach der Menschheit bewußt werden. Und es ist nicht bloß, möchte ich
sagen, eine idealistische Schrulle, die uns auffordert, in dieser Zeit die
Zeichen der Zeit zu deuten, sondern es sprechen die Zeichen der Zeit
selber dahingehend, daß diese Vertiefung nach dem Übersinnlichen
versucht werden muß.

F Ü N F T E R VORTRAG
Dornach, 1. Juli 1921
Ich möchte heute im Zusammenhange mit den Ausführungen, die ich

vor acht Tagen und früher gemacht habe, einiges wie eine Episode aus-
führen, das uns dann zur Fortsetzung unserer Betrachtungen hinüber-
leiten kann. Wir sehen, indem wir die Welt erleben, an der Welt und an
uns manches als abnorm, vielleicht auch als krankhaft an, und das
gewiß von einem Gesichtspunkte aus mit Recht; aber damit, daß wir
im absoluten Sinne irgend etwas als abnorm oder als krankhaft an-
sehen, haben wir die Welt noch nicht verstanden. Ja, wir versperren
uns oftmals den Weg zum Verständnis der Welt, wenn wir bei solchen
Abschätzungen des Daseins, wie gesund und krank, richtig, unrichtig,
wahr, falsch, gut, böse und so weiter einfach stehenbleiben. Denn was
von einem Gesichtspunkte aus sich als krankhaft, als abnorm aus-
nimmt, hat von einem andern Gesichtspunkte aus im Ganzen des Welt-
zusammenhanges seine volle Berechtigung. Ich will gleich einen kon-
kreten Fall anführen und Sie werden sehen, was gemeint ist.
Mit Recht sieht man das Auftreten sogenannter Halluzinationen
oder auch Visionen als etwas Krankhaftes an. Halluzinationen, Ge-
bilde, die vor dem menschlichen Bewußtsein auftreten und für die bei
einer genaueren kritischen Prüfung der Mensch nicht die entsprechende
Realität finden kann, solche Halluzinationen, solche Visionen sind
etwas Krankhaftes, wenn wir sie betrachten von dem Gesichtspunkte
des menschlichen Lebens, so wie es sich uns darstellt zwischen der Ge-
burt oder der Empfängnis und dem Tode. Aber damit, daß wir die
Halluzinationen als etwas Abnormes bezeichnen, als etwas, was ja
ganz gewiß nicht hereingehört in den normalen Ablauf des Lebens
zwischen Geburt und Tod, haben wir das Wesen der Halluzinationen
eben durchaus nicht begriffen.
Sehen wir jetzt einmal ab von einer jeglichen solchen Beurteilung
der Halluzinationen. Nehmen wir sie so, wie sie bei dem Halluzinie-
renden auftritt. Sie tritt auf als ein Bild, das in einer intensiveren
Weise mit der ganzen Subjektivität, mit dem Eigenleben verbunden ist
als die gewöhnliche äußere Wahrnehmung, die durch die Sinne ver-
mittelt wird. Die Halluzination wird intensiver innerlich erlebt als die
Sinneswahrnehmung. Die Sinneswahrnehmung verträgt es außerdem,
durchsetzt zu werden mit scharfen kritischen Gedanken; der Hallu-
zination gegenüber vermeidet es der Halluzinierende, sie mit scharfen
kritischen Gedanken zu durchsetzen. Er lebt in der schwebenden, we-
benden Bildlichkeit.
Was ist denn das, in dem der Mensch da lebt? Ja, man kann das
nicht kennenlernen, wenn man nur dasjenige kennt, was in das gewöhn-
liche menschliche Bewußtsein zwischen der Geburt und dem Tode ein-
tritt. Denn in dieses Bewußtsein tritt unter allen Umständen der Inhalt
der Halluzination als etwas Unberechtigtes hinein. Es muß die Hallu-
zination von einem ganz andern Gesichtspunkte gesehen werden; dann
kann man ihrem Wesen nahekommen. Und dieser Gesichtspunkt ergibt
sich, wenn im Verlaufe der Entwickelung zu höherem Schauen der
Mensch dazu kommt, sein eigenes Leben und Weben zwischen dem Tod
und einer neuen Geburt kennenzulernen, namentlich das Leben und
Weben der eigenen Wesenheit, wenn dieses Leben der Geburt, der Kon-
zeption zu, schon um Jahrzehnte nahe kommt. Wenn man also die
Fähigkeit erlangt, sich in dasjenige einzuleben, in dem ja auf ganz nor-
male Weise der Mensch lebt, wenn er sich der Geburt oder der Konzep-
tion nähert, dann lebt man sich in die wahre Gestalt dessen ein, was un-
normal, als Halluzination im Leben zwischen Geburt und Tod auftritt.
Wie wir hier im Leben zwischen Geburt und Tod umgeben sind von
der Welt der Farben, von der Welt, die wir in jedem Lufthauch und
so weiter fühlen, kurz, von der Welt, die wir uns eben vorstellen als von
uns erlebt zwischen Geburt und Tod, so lebt unser eigenes seelisch-
geistiges Wesen zwischen dem Tod und einer neuen Geburt in einem
Elemente, das durchaus identisch ist mit dem, was in uns auftritt in
der Halluzination. Wir werden gewissermaßen, und zwar gerade un-
serer Leiblichkeit nach, aus dem Elemente der Halluzination heraus
geboren. Was in der Halluzination auftritt, das, ich möchte sagen,
durchschwebt und durchweht die Welt, die der unsrigen zugrunde liegt,
und wir tauchen auf, indem wir geboren werden, aus diesem Elemente,
das uns abnorm in der halluzinatorischen Welt vor die Seele treten kann.
Was ist denn dann die Halluzination im gewöhnlichen Bewußtsein?
Nun, wenn der Mensch das Leben zwischen dem Tode und einer neuen
Geburt durchlebt hat, sich durch Konzeption und Geburt in das phy-
sisch-sinnliche Dasein hereinbegeben hat, dann haben gewisse geistige
Wesenheiten jener höheren Hierarchien, die wir kennengelernt haben,
eine Intuition gehabt, und das Ergebnis dieser Intuition, das ist der
physische Leib. So daß wir sagen können: Gewisse Wesenheiten haben
Intuitionen; das Ergebnis dieser Intuitionen ist der menschliche phy-
sische Leib, der nur dadurch entstehen kann, daß ihn die Seele durch-
dringt, indem sie auftaucht aus dem Elemente der Halluzinationen.
Was geschieht, wenn nun in krankhafter Weise Halluzinationen vor
dem gewöhnlichen Bewußtsein auftreten? Ich kann Ihnen das eigent-
lich nur bildlich veranschaulichen, aber es ist natürlich, daß ich es
Ihnen nur bildlich veranschaulichen kann, denn Halluzinationen sind
ja Bilder; also ist es selbstverständlich, daß man da mit abstrakten
Begriffen nicht viel ausmachen kann, daß man da bildlich veranschau-
lichen muß.
Nun denken Sie sich das Folgende: Dieser menschliche physische

Leib ist ja, wie ich Ihnen neulich ausgeführt habe, nur zum geringsten
Teile eigentlich so, daß man ihn in festen Konturen hat; er ist zum
größten Teile wässerig, er ist auch luftförmig und so weiter. Dieser
menschliche physische Leib hat eine gewisse Konsistenz, er hat eine
gewisse natürliche Dichte. Wenn nun diese natürliche Dichte zu einer
unnatürlichen gemacht wird, wenn sie unterbrochen wird - stellen Sie
sich vor symbolisch, dieser physische Leib würde etwas zusammen-
gezogen in seiner Elastizität -, dann wird das ursprüngliche halluzina-
torische Element, aus dem heraus er geboren ist, herausgepreßt, so wie
das Wasser aus einem Schwamm herausgepreßt wird. Nichts anderes ist
das Entstehen des halluzinatorischen Wesens, als daß aus dem physi-
schen Leib das eigene Element, aus dem heraus er entsteht, aus dem her-
aus er geformt wird, aus ihm ausgepreßt wird. Und das Krankwerden,
das sich äußert im halluzinatorischen Bewußtseinsleben, das weist
immer auf eine Ungesundheit des physischen Leibes hin, der sich geistig
gewissermaßen aus sich herauspreßt.
Wir werden ja durch diese Tatsache darauf hingewiesen, daß unser
Denken in einem gewissen Sinne durchaus das ist, wovon der Materia-
lismus redet. Unser physischer Leib ist wirklich in gewissem Sinne ein
Abbild von dem, was präexistent, vor der Geburt oder vor der Kon-
zeption, in geistigen Welten vorhanden ist. Er ist ein Abbild. Und das
Denken, das im gewöhnlichen Bewußtsein auftritt, dasjenige Denken,
auf das die Gegenwart am 'meisten stolz ist, das erklären die Materia-
listen nicht mit Unrecht als etwas, was ganz und gar an den physischen
Leib gebunden ist. Es ist einfach so: Dieses Denken, dessen sich der
heutige Mensch, namentlich seit der Geburt der neueren naturwissen-
schaftlichen Denkweise, seit dem 15. Jahrhundert, bedient, dieses Den-
ken geht als solches mit dem physischen Leib zugrunde, hört auf mit
dem physischen Leibe. Das, was Sie oftmals in der heute gebräuchlichen,
aber erst in der heute, nicht in früheren Jahrhunderten gebräuchlichen
katholischen Philosophie finden, als ob das abstrakte, intellektuelle
Getriebe der Seele den Tod überdauerte, das ist falsch, das ist nicht
richtig. Denn dieses Denken, das gerade das charakteristische Seelen-
leben der Gegenwart darstellt, das ist durchaus gebunden an den phy-
sischen Leib. Was den physischen Leib überdauert, das tritt erst in der
nächsthöheren Stufe der Erkenntnis auf, in dem Imaginieren, in dem
bildlichen Vorstellen und so weiter.
Sie werden sagen: Ja, dann hat derjenige, der keine bildlichen Vor-
copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 8 5

Stellungen hat, überhaupt keine Unsterblichkeit! - Die Frage kann man
so gar nicht stellen: Man habe keine bildlichen Vorstellungen - denn
das heißt gar nichts. Sie können sagen: Ich habe keine bildlichen Vor-
stellungen in meinem Alltagsbewußtsein, ich bringe sie nicht in mein
Alltagsbewußtsein herein. - Aber bildhafte Vorstellungen, Imagina-
tionen bilden sich fortwährend in einem aus, nur werden sie verwendet
im organischen Prozeß des Lebens; sie werden die Kräfte, aus denen der
Mensch fortwährend seinen Organismus neu aufbaut. Unsere materia-
listische Philosophie und unsere materialistische Naturwissenschaft
meint, daß, wenn der Mensch schläft, er aus irgend etwas die ver-
brauchten Organe wiederum aufbaut; aus was, darüber macht sich die
Naturwissenschaft dann nicht viel Kopfzerbrechen. So ist es aber
nicht, sondern gerade in unserem Wachleben bilden wir fortwährend,
auch wenn wir nur das alltägliche intellektualistische Bewußtsein ent-
wickeln, Imaginationen, und diese Imaginationen, die verdauen wir
gewissermaßen seelisch, und davon bauen wir unseren Leib auf. Weil
diese Imaginationen den Leib aufbauen, deshalb werden sie für das
gewöhnliche Bewußtsein nicht abgesondert wahrgenommen. Die Ent-
wickelung zum höheren Schauen beruht darauf, daß wir uns partiell,
für außen, diesem Arbeiten am physischen Leibe entziehen, und daß
wir dasjenige, was sonst im physischen Leibe unten kocht und brodelt,
heraufbringen in das Bewußtsein. Daher gehört zum höheren Schauen
Geisteswissenschaft, weil das ja nicht lange anhalten kann, denn sonst
würde der Organismus in seiner Gesundheit untergraben. Also ist auch
das Imaginieren durchaus beim gewöhnlichen Seelenleben vorhanden,
nur wird es in den Leib hinein verdaut zwischen Geburt und Tod. So
daß wir sagen können: Auch da geschieht während des gewöhnlichen
Lebens eine unterbewußte Tätigkeit, die auch nichts anderes ist als
etwas, das, wenn es zum Bewußtsein kommt, ein Halluzinieren ist. -
Das Halluzinieren ist durchaus etwas, was eine geregelte elementa-
rische Tätigkeit im Dasein ist. Es darf eben nur nicht zur Unzeit in
unserem Bewußtsein auftreten. Es muß das Halluzinieren, so wie es
gewöhnlich auftritt, gewissermaßen mehr das Unterbewußte unseres
Daseins sein. Und wenn der Leib auspreßt, ich möchte sagen, seine Ur-
substanz, dann kommt er eben dazu, dieses Ausgepreßte seiner Ur-
Substanz dem gewöhnlichen Bewußtsein einzuverleiben, und dann tre-
ten Halluzinationen auf. Halluzinieren heißt nichts anderes als, der
Leib schickt ins Bewußtsein dasjenige herauf, was er eigentlich ver-
wenden sollte zum Verdauen, zum Wachsen oder zu sonst etwas in sich.
Das hängt wiederum mit dem zusammen, was ich oftmals ausein-
andergesetzt habe mit Bezug auf die Illusionen, die sich die Menschen
gegenüber gewissen Mystikern machen. Es ist so, wie wenn man, ich
möchte sagen, das Heilige wegwischen würde von den Mystikern, wenn
man auf das zugrunde Liegende aufmerksam macht. Ich sagte: Nehmen
Sie solche Halluzinationen, die einen wunderschönen poetischen Cha-
rakter haben, wie diejenigen, die solche Persönlichkeiten, wie Mecbt-
hild von Magdeburg oder auch die Heilige Therese beschreiben. Ja,
schön sind die Dinge, aber was sind sie in Wirklichkeit? - Wer diese
Dinge durchschaut, der findet: Sie sind aus den Organen des Organis-
mus herausgepreßtes Halluzinieren. Sie sind die Ursubstanz. Und wer
die Wahrheit beschreiben will, muß schon manchmal Vorgänge, die
dem Verdauen sehr verwandt sind, bei der Mechthild von Magdeburg
oder der Heiligen Therese beschreiben, wenn dann die schönsten my-
stischen Poesien dem Bewußtsein entquellen.
Man sollte eigentlich nicht sagen, daß dadurch das Aroma hinweg-
genommen wird von manchen Erscheinungen der geschichtlichen
Mystik. Die Wollust, die manche Menschen empfinden, wenn sie an
Mystik denken, oder wenn sie selber Mystik erleben wollen, diese
Wollust wird allerdings damit etwas auf das Richtige zurückgeführt.
Und vieles mystische Erleben ist eben nichts anderes als innere Wollust,
die durchaus poetisch schön für das Bewußtsein zum Vorschein kom-
men kann. Aber das, was da zerstört wird, ist ja nur ein zerstörtes Vor-
urteil, eine zerstörte Illusion. Derjenige, der wirklich in dieses mensch-
liche Innere vordringen will, der muß schon einmal das mitmachen,
daß er nun nicht die wunderschönen Beschreibungen solcher Mystiker
findet, sondern die Herausgestaltungen seiner Organe, Leber, Lunge und
so weiter, aus dem Kosmos, aus dem Halluzinieren des Kosmos. Und im
Grunde genommen ist nicht das Aroma von der Mystik weggenommen,
sondern eine höhere Erkenntnis eröffnet, wenn wir sagen können, wie
die Leber sich herausbildet aus dem halluzinierenden Kosmos, wie sie
gewissermaßen sich zusammensetzt aus dem, was in sich verdichtet, als
umgewandelter Geist, als umgewandelte Halluzination erscheint. Auf
diese Weise sieht man in das Leibliche hinein, und man sieht den Zu-
sammenhang dieses Leiblichen mit dem ganzen Kosmos.
Ja, nun wird aber natürlich der ganz gescheite Mensch kommen -
und man hat ja immer, wenn man die Wahrheit auseinandersetzen will,
etwas Rücksicht zu nehmen auf die ganz gescheiten Menschen, die dann
ihre Einwendungen machen, wenn man versucht, die Wahrheit ausein-
anderzusetzen -, und dieser ganz gescheite Mensch wird sagen: Was
erzählst du uns da, daß sich die menschliche Gestalt aus dem Kosmos
herausbildet! Wir wissen doch, daß der Mensch aus dem Mutterleibe
herausgeboren wird. Wir wissen doch, wie er als Embryo aussieht und
so weiter! - Ja, da liegt eben eine durch und durch falsche Vorstellung
zugrunde, die wir, obwohl wir Ähnliches schon vor unsere Seele haben
treten lassen, nochmals ins Auge fassen wollen.
Wenn wir die Gestalten der äußeren Natur überschauen - bleiben
wir zunächst einmal bei der mineralischen Welt stehen —, so finden wir
da die mannigfaltigsten Gestalten. Wir sprechen sie als Kristallgestal-
ten an. Aber wir finden auch andere Gestalten in der Natur, und wir
finden, daß eine gewisse Konfiguration, innerliche Konfiguration her-
auskommt, wenn sich, sagen wir, Kohlenstoff, Wasserstoff, Sauerstoff,
Stickstoff, Schwefel miteinander verbinden. Wir wissen: Wenn sich
Kohlenstoff und Sauerstoff zu Kohlensäure verbinden, entsteht ein
Gas von einer gewissen Schwere; wenn sich Kohlenstoff mit Stickstoff
verbindet, entsteht das Zyangas und so weiter. Aber da bilden sich
immer Stoffe, denen der Chemiker nachgehen kann, die gewissermaßen
nun nicht immer eine äußerliche Kristallisation haben, aber eine inner-
liche Konfiguration. Man hat sogar in der neueren Zeit diese innere
Konfiguration angedeutet durch die bekannten Strukturformeln der
Chemie.
Nun hat man immer eine gewisse Voraussetzung gemacht. Das ist
diese. Man hat die Voraussetzung gemacht: Die Moleküle, wie man
sagt, werden immer komplizierter und komplizierter, je mehr man aus
dem mineralischen Unorganischen zum Organischen heraufkommt. -
Und man sagt: Das organische Molekül, das Zellenmolekül besteht
aus Kohlenstoff, Sauerstoff, Stickstoff, Wasserstoff und Schwefel. Die
sind in irgendeiner Weise verbunden. Aber sehr kompliziert sind sie
verbunden —, sagt man. Und man betrachtet es als ein Ideal der Natur-
wissenschaft, darauf zu kommen, wie nun diese einzelnen Atome in
den komplizierten organischen Molekülen verbunden sein können. Man
sagt sich zwar: Das wird noch lange dauern, bis man finden wird, wie
Atom an Atom lagert in dem Organischen, in dem lebendigen Mole-
kül. - Aber das Geheimnis besteht darin: Je organischer ein Stoff Zu-
sammenhang wird, desto weniger bindet sich chemisch das eine an das
andere, desto chaotischer werden die Stoffe durcheinandergewirbelt;
und schon die gewöhnlichen Eiweißmoleküle, meinetwegen in der Ner-
vensubstanz, in der Blutsubstanz, sind eigentlich im Grunde genommen
innerlich amorphe Gestalten, sind nicht komplizierte Moleküle, son-
dern sind innerlich zerrissene anorganische Materie, anorganische Ma-
terie, die sich entledigt hat der Kristallisationskräfte, der Kräfte über-
haupt, die die Moleküle zusammenhalten, die die Atome aneinander-
gliedern. Das ist schon in den gewöhnlichen Organmolekülen der Fall,
und am meisten ist es der Fall in den Embryomolekülen, in dem Eiweiß
des Keimes.
Wenn ich hier schematisch den Organismus und hier den Keim, also
den Beginn des Embryos zeichne, so ist der Keim das allerchaotischste
an Zusammenwürfelung des Stofflichen. Dieser Keim ist etwas, was
sich emanzipiert hat von allen Kristallisationskräften, von allen che-
mischen Kräften des Mineralreiches und so weiter. Es ist absolut an
einem Orte das Chaos aufgetreten, das nur durch den andern Organis-
mus zusammengehalten wird. Und wir haben dadurch, daß hier dieses
chaotische Eiweiß auftritt, die Möglichkeit gegeben, daß die Kräfte
des ganzen Universums auf dieses Eiweiß wirken, daß dieses Eiweiß
in der Tat ein Abdruck von Kräften des ganzen Universums wird.
Und zwar sind zunächst diejenigen Kräfte, die dann formbildend sind
für den ätherischen Leib und für den astralischen Leib, in der weib-
lichen Eizelle vorhanden, ohne daß noch die Befruchtung eingetreten
ist. Durch die Befruchtung wird dieser Gestaltung auch noch dasjenige
einverleibt, was physischer Leib und was Ich ist, was Ich-Hülle, also
Gestaltung des Ich ist. Das also hier ist vor der Befruchtung und dieses
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hier ist rein kosmisches Bild, ist Bild aus dem Kosmos heraus, weil sich
das Eiweiß eben emanzipiert von allen irdischen Kräften und dadurch
determinierbar ist durch das, was außerirdisch ist. In der weiblichen
Eizelle ist in der Tat irdische Substanz den kosmischen Kräften hinge-
geben. Die kosmischen Kräfte schaffen sich ihr Abbild in der weiblichen
Eizelle. Das geht so weit, daß bei gewissen Gestaltungen des Eies, zum
Beispiel in gewissen Tierklassen, Vögeln, selbst in der Gestaltung des
Eies etwas sehr Wichtiges gesehen werden kann. Das kann natürlich
nicht bei höheren Tieren und nicht beim Menschen wahrgenommen
werden, aber in der Gestaltung des Eies bei Hühnern können Sie das
Abbild des Kosmos finden. Denn das Ei ist nichts anderes als das wirk-
liche Abbild des Kosmos. Die kosmischen Kräfte wirken hinein auf
das determinierte Eiweiß, das sich emanzipiert hat vom Irdischen. Das
Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 205 Seite: 9 0

Ei ist durchaus ein Abdruck des Kosmos, und die Philosophen sollten
nicht spekulieren, wie die drei Dimensionen des Raumes sind, denn
wenn man nur richtig weiß, wo man hinzuschauen hat, so kann man
überall die Weltenrätsel anschaulich dargestellt finden. Daß die eine
Weltenachse länger ist als die beiden andern, dafür ist ein Beweis, ein
anschaulicher Beweis einfach das Hühnerei, und die Grenzen des
Hühnereies, die Eierschalen, sind ein wirkliches Bild unseres Raumes.
Es wird schon notwendig sein - das ist eine Zwischenbemerkung für
Mathematiker -, daß unsere Mathematiker sich damit befassen, welches
die Beziehungen sind zwischen der Lobatschewskijsehen Geometrie zum
Beispiel oder der Riemannschen Raumdefinition, und dem Hühnerei,
der Gestaltung des Hühnereies. Daran ist außerordentlich viel zu ler-
nen. Die Probleme müssen eigentlich im Konkreten angefaßt werden.
Sie sehen, wir finden da, indem wir uns das determinierbare Eiweiß
vor die Seele rücken, das Hereinwirken des Kosmos, und wir können
im einzelnen aussprechen, wie der Kosmos hereinwirkt. Es ist ja aller-
dings wahr: Man kann an dieser Stelle heute noch nicht sehr weit
gehen, denn würden die Menschen durchschauen, wie sich diese Be-
trachtungen nun weiter fortsetzen ließen, so würde heute noch der
fürchterlichste Unfug mit einem solchen Wissen getrieben werden, ins-
besondere in der Gegenwart eines außerordentlichen moralischen Tief-
standes der zivilisierten Erdenbevölkerung.
Nun haben wir gewissermaßen betrachtet, wie unser Leib zu Vor-
stellungen kommt: er preßt aus sich heraus die halluzinatorische Welt,
aus der er entstanden ist. Außer dem Leibe tragen wir mit unserem
Wesen herum unser Seelisches. Wir werden es besser betrachten, wenn
wir zunächst das Seelische einmal auslassen und nach dem andern, nach
dem Geistigen hinschauen. Geradeso wie wir zwischen Geburt und Tod
hier herumgehen, uns von außen beschauen und sagen: Wir tragen
unseren Leib an uns -, so haben wir zwischen dem Tod und einer neuen
Geburt ein geistiges Dasein. Das entspricht ja einem innerlichen Be-
schauen, aber wir reden, wenn ich mich so ausdrücken darf, zwischen
Tod und neuer Geburt von unserem Geistigen auch nicht anders, als
wir hier im physischen Leben von unserem Leibe reden. Man gewöhnt
sich hier, von dem Geistigen als dem eigentlichen Urgrund von allem
zu reden. Aber das ist eigentlich eine illusorische Ausdrucksweise. Man
sollte von dem Geistigen als dem reden, was einem eigen ist zwischen
Tod und neuer Geburt. So wie einem der Leib hier zwischen Geburt
und Tod eigen ist, so wie man hier verleiblicht ist, ist man zwischen
Tod und neuer Geburt vergeistigt. Und dieses Geistige, das hört nicht
etwa auf, wenn wir den Leib annehmen, der sich aus der Welthallu-
zination herausbildet, sondern es wirkt nach.
Stellen Sie sich den Moment der Konzeption beziehungsweise einen
Moment zwischen der Konzeption und der Geburt vor. Es kommt nicht
darauf an, daß wir gerade diesen Zeitpunkt genau ins Auge fassen, aber
stellen Sie sich irgendeinen Zeitpunkt vor, den der Mensch durch-
schreitet, indem er aus dem Geistigen ins physische Dasein herunter-
steigt, so werden Sie sich sagen: Von diesem Zeitpunkte an gliedert
sich physisches Dasein in das Geistig-Seelische des Menschen hinein.
Das Geistig-Seelische macht gewissermaßen die Metamorphose durch
nach dem Physischen hin. Nun hört aber die Kraft, die uns eigen war
zwischen dem Tod und einer neuen Geburt, nicht etwa auf mit diesem
Moment, wo wir ins physisch-sinnliche Dasein heremtreten, sondern
sie wirkt fort, aber sie wirkt in einer ganz eigentümlichen Weise fort. -
Ich möchte das schematisch so darstellen.
Nehmen Sie also die Kraft von dem letzten Tod, die da in der gei-
stigen Welt in Ihnen wirkt, bis - ich will es Geburt nennen - in die
gegenwärtige Geburt herein. Da wirken dann weiter die Kräfte des
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physischen Leibes, Ätherleibes und so weiter. Da wäre ein neuer Tod

(rot, dunkel schraffiert). Aber diese Kraft, die uns da eigen war bis zu
der Geburt, die dauert fort, und doch wieder nicht fort, möchte man
sagen; denn ihre eigentliche Wesenheit hat sie ergossen in das Leibliche,
das sie durchgeistigt. Was hier fortdauert von dieser Kraft, was gleich-
sam in derselben Richtung läuft, das sind nur Bilder, das ist nur ein
Bilddasein. So daß wir zwischen der Geburt und dem Tode in uns
lebendig das Bild dessen haben, was wir zwischen dem Tod und einer
neuen Geburt hatten. Und dieses Bild ist die Kraft unseres Intellektes.
Unser Intellekt ist nämlich gar nicht eine Realität zwischen Geburt
und Tod, sondern er ist das Bild unseres Seins zwischen dem Tod und
einer neuen Geburt.
Diese Erkenntnis löst nicht nur Erkenntnisrätsel, sondern zugleich
Kulturrätsel. Die ganze Konfiguration unserer neuzeitlichen Kultur,
die ja vom Intellekt abhängt, die wird einem anschaulich, wenn man
weiß, das ist eine Bildkultur, das ist eine Kultur, die von gar keiner
Realität geschaffen ist, die von dem Bild, allerdings jetzt sogar von
einem Bild der spirituellen Realität, geschaffen ist. Wir haben eine
abstrakte geistige Kultur. Der Materialismus ist ja eine abstrakte gei-
stige Kultur; man denkt in den feinsten Gedanken, wenn man die Ge-
danken verleugnet und Materialist wird. Die materialistischen Ge-
danken waren im Grunde genommen recht scharfsinnig, aber sie gingen
natürlich in den Irrtum hinein. Es ist durchaus das Bild einer Welt,
das da kulturwirkend ist, nicht eine Welt selbst.
Diese Vorstellung ist schwierig; aber bemühen Sie sich, sie zu haben.
Sie finden es nur leicht, im Räume Bilder vorzustellen. Wenn Sie vor
einem Spiegel stehen, so schreiben Sie dem Bilde, das Ihnen erscheint,
keine Realität zu, sondern sich selbst schreiben Sie die Realität zu,
nicht dem Bilde. Was hier räumlich sich abspielt, das spielt sich hier
wirklich zeitlich ab. Sie haben in dem, was Sie als Intellekt erleben,
das Spiegelbild, das eigentlich zurück sich spiegelt, das nach Ihrem
früheren Dasein zurück sich spiegelt. In Ihnen, in Ihrer Leiblichkeit
haben Sie eine spiegelnde Platte, nur daß sie in der Zeit wirkt, und die
wirft zurück das Bild von dem vorgeburtlichen Leben. Nur werden
fortwährend in dieses intellektuaiistische Bild die Seins wahr nehmungen
hineingeworfen, die Sinnes Wahrnehmungen. Es vermischen sich die
Sinneswahrnehmungen darinnen. Deshalb nimmt man nicht wahr, daß
es eigentlich zurückgeworfen wird. Man lebt in der Gegenwart. Kommt
man durch solche Übungen, wie ich sie beschrieben habe in «Wie er-
langt man Erkenntnisse der höheren Welten?» dazu, die Sinneswahr-
nehmungen wirklich herauszuwerfen und lebendig in diesem Bildsein
zu leben, dann gelangt man dadurch tatsächlich in das vorgeburtliche, in
das präexistente Leben hinein. Es ist dann die Präexistenz eine Tatsache.
Das Bild des Präexistenten ist ja in uns, wir müssen es nur durchschauen;
dann gelangen wir dazu, hineinzuschauen in dieses Präexistente.
Im Grunde genommen hat jeder Mensch diese Möglichkeit, wenn er
nur eben nicht in das andere Phänomen verfällt, daß er, wenn er die
Sinneswahrnehmungen ausschaltet, in einen gesunden Schlaf versinkt.
Das ist ja bei den meisten Menschen der Fall. Sie schalten die Sinnes-
wahrnehmungen aus, dann ist aber auch das Denken nicht mehr da.
Aber wenn man die Sinneswahrnehmungen wirklich ausschalten kann
und das Denken noch lebhaft bleibt, dann sieht man nicht hinein in die
Raumeswelt, sondern zurück in die Zeit, die man zuletzt verlebt hat
zwischen dem letzten Tod und dieser Geburt. Man sieht sie zunächst
sehr undeutlich, aber man weiß: die Welt, in die man hineinschaut,
das ist die Welt zwischen dem Tod und dieser letzten Geburt. Die
Wahrheit, eine wahre Überschau von dem zu bekommen, das hangt
nur davon ab, daß man nicht einschläft, wenn man die Sinneswahr-
nehmungen unterdrückt, daß das Denken so lebhaft bleibt, wie es mit
Hilfe der Sinneswahrnehmungen oder im Besitze der Sinneswahrneh-
mungen ist.
Wenn man aber in dieser Weise also durch sich hindurchsieht nach
seinem präexistenten Leben und dann natürlich weiter sich schult, dann
treten die konkreten Konfigurationen auch in dieser geistigen Welt auf,
dann ersteht vor uns eine geistige Umwelt. Dann tritt das Entgegen-
gesetzte ein. Wir leben hier innerhalb der physischen Welt. Wir pressen
nicht aus unserem Leibe seine Halluzinationen heraus, aber wir holen
uns aus unserem Leibe heraus und versetzen uns in unser präexistentes
Leben, füllen uns dort mit geistiger Wirklichkeit an. In die Welt, die
in Halluzinationen flutet, in die tauchen wir unter, und indem wir ihre
Realitäten wahrnehmen, nehmen wir nun nicht Halluzinationen wahr,
sondern Imaginationen. Indem wir uns also zum geistigen Anschauen
erheben, nehmen wir Imaginationen wahr.
Es ist natürlich tölpelhaft, es ist nicht einmal anständig, möchte ich
sagen, wenn jemand heute Wissenschafter sein will und immer wieder
und wiederum mit dem Einwände gegen Anthroposophie kommt: Nun
ja, was da in Anthroposophie geboten wird, das könnte ja auch bloß
halluzinatorisch sein; man kann das nicht von Halluzination unter-
scheiden. - Es sollten nur jene Leute sich wirklich befassen mit der
ganzen Methode des Forschens in der Geisteswissenschaft, dann wür-
den sie finden, daß gerade da ganz scharf und präzise die Grenze ge-
zogen wird zwischen Halluzinationen und der Imagination.
Und was liegt zwischen beiden? Nun, ich habe Sie jetzt aufmerksam
gemacht auf der einen Seite auf das leibliche Umkleidetsein zwischen
Geburt und Tod, auf der andern Seite auf das geistige Umkleidetsein
zwischen dem Tod und einer neuen Geburt. Das Seelische ist die Ver-
mittelung zwischen beiden. Das Geistige wird hereingetragen in das
physische Dasein durch das seelische Leben; das, was im Physischen
erlebt wird, wird wiederum durch das Seelische hinausgetragen durch
den Tod ins Geistige. Das Seelische ist der Vermittler zwischen Leib
und Geist.
Wenn der Leib als Leib vorstellt, stellt er Halluzinationen vor, bezie-
hungsweise er bringt Halluzinationen in das Bewußtsein herein. Wenn
der Geist als Geist vorstellt, hat er Imaginationen. Wenn nun die Seele,
die die Vermittlerin ist zwischen beiden, ihrerseits ins Vorstellen
kommt, wenn also die Seele als Seele vorstellt, dann entstehen weder
die unberechtigten, dem Leibe abgepreßten Halluzinationen, noch
dringt sie vor zu den geistigen Realitäten, aber sie hat das unkonturierte
Zwischenfeld: das sind die Phantasien. So daß Sie sagen können: Stellt
der Leib vor - er ist nicht im Leben zwischen Geburt und Tod zum
Vorstellen da, aber stellt er dennoch vor, stellt er also unberechtigt,
anormal vor, so entstehen Halluzinationen. Stellt der Geist vor, indem
er sich wirklich heraushebt aus dem Leibe und zu Realitäten kommt,
so hat er Imaginationen. Die Seele bildet die Vermittlerin zwischen den
Halluzinationen und den Imaginationen in den nicht scharf konturier-
ten Phantasien.
Wenn der Leib als Leib vorstellt: Halluzinationen

Wenn die Seele als Seele vorstellt: Phantasien
Wenn der Geist als Geist vorstellt: Imaginationen
Und indem wir diese Vorgänge hier schildern, schildern wir reale
Vorgänge. Im intellektualistischen Denken haben wir ja nur das Bild
des präexistenten Seelenlebens, das Bild also eines durch und durch
imaginierten Lebens, das auftaucht aus dem Halluzmatorischen. Aber
real ist unser intellektuelles Leben nicht. Wir selbst sind nicht real,
indem wir denken, sondern wir entwickeln uns zum Bilde, indem
wir denken. Sonst könnten wir auch nicht frei sein. Die Freiheit des
Menschen beruht darauf, daß unser Denken nicht real ist, wenn es
reines Denken wird. Ein Spiegelbild kann nicht eine Causa sein. Wenn
Sie irgendein Spiegelbild vor sich haben, etwas was bloß Bild ist und
Sie richten sich darnach, dann determiniert es nicht. Wenn Ihr Denken
eine Realität ist, gibt es keine Freiheit. Wenn Ihr Denken Bild ist, dann
ist Ihr Leben zwischen Geburt und Tod die Schule der Freiheit, weil
keine Causa im Denken liegt. Und Causa-los muß das Leben sein, das
ein Leben in Freiheit ist.
Das Leben in Phantasie dagegen ist nicht völlig frei; dafür ist es
real, als Vorstellungsleben real. Das freie Leben, das in uns ist, ist dem
Denken nach kein reales Leben, sondern indem wir das reine Denken
haben und aus dem reinen Denken heraus den Willen zur freien Tat
entwickeln, erfassen wir im reinen Denken die Realität an einem Zipfel.
Aber da, wo wir selbst aus unserer Substanz dem Bilde Realität ver-
leihen, da ist die freie Handlung möglich. Das wollte ich schon in
meiner «Philosophie der Freiheit» 1893 darstellen auf rein philoso-
phische Weise, um eben einen Unterbau zu haben für ein Späteres. Dar-
auf wollen wir dann morgen weitere Betrachtungen gründen.

S E C H S T E R VORTRAG
Ich werde heute einiges von dem weiter auszuführen haben, was ich
gestern schon angeschlagen habe. Ich erinnere an etwas, das die mei-
sten von Ihnen bereits von mir gehört haben. Wenn der Mensch durch
den Tod geht, so bleibt ja der physische Leib in den Erdenkräften
zurück; der ätherische Leib löst sich auf in die kosmischen Kräfte hin-
ein und der Mensch findet weiter sein Leben, sein Dasein durch die
Gebiete, die da liegen zwischen dem Tod und einer neuen Geburt. Nun
sagte ich, daß wir am Menschen selbst die Formkräfte verfolgen kön-
nen, die von einem Leben in das andere hinüberragen. Wir wissen ja,
daß der Mensch im wesentlichen ein dreigliedriges Wesen ist mit drei
selbständigen Gliedern. Ich meine zunächst in bezug auf die Form-
kräfte des physischen Leibes, der physischen Organisation. Wir haben
die Nerven-Sinnesorganisation, die natürlich über den ganzen Leib sich
ausbreitet, aber wesentlich im Haupte lokalisiert ist, wir haben die
rhythmische Organisation, Atmungsrhythmus, Zirkulationsrhythmus
und andere Rhythmen; dann haben wir die Stoffwechsel-Gliedmaßen-
organisation, die wir als eine zusammenfassen, weil ja das Bewegen des
Menschen organisch innig zusammenhängt mit dem Stoffwechsel.
Sie wissen ja, jeder Mensch hat ein anders geformtes Haupt. Wenn
wir nun diese Kräfte nehmen, die das Haupt des Menschen formen -
Sie dürfen natürlich dabei nicht an die physischen Substanzen denken,
sondern an die Formkräfte, an dasjenige, was dem Haupte seine Phy-
siognomie, seinen ganzen Charakter, seinen phrenologischen Ausdruck
gibt -, wenn wir diese Kräfte nehmen, so sind das die in die Form
übergegangenen Kräfte aus dem Gliedmaßen-Stoffwechselorganismus
der vorigen Inkarnation. Also wir haben im Haupte, im Kopfe, die
metamorphosische Umbildung des Gliedmaßen-Stoffwechselmenschen
der vorigen Inkarnation. Und wenn wir wiederum das nehmen, was
wir als unsere Gliedmaßen, als unseren Gliedmaßen-Stoffwechsel-
organismus in dieser Inkarnation haben, so gehen diese Formkräfte
eine Metamorphose ein und bilden unser Haupt für die nächste Inkar-
nation. Also wir können, wenn wir die menschliche Gestaltung ver-
stehen, direkt durch eine entsprechende Ausbildung des metamorpho-
sischen Gedankens gewissermaßen vom heutigen menschlichen Haupte
zurückblicken auf die Gliedmaßen-Stoffwechselorganisation der vori-
gen Inkarnation, und wir können von der jetzigen Gliedmaßen-Stof f-
wechselorganisation blicken auf die Hauptesorganisation der nächsten
Inkarnation.
Diese Anschauung, die da in unserer Geisteswissenschaft und über-
haupt in der Geisteswissenschaft aller Zeiten eine gewisse Rolle spielt,
die Wahrheiten von den wiederholten Erdenleben, sie hängen keines-
wegs in der Luft, sondern wer die menschliche Organisation versteht,
kann sie unmittelbar aus dieser menschlichen Organisation auch ab-
lesen. Nur ist ja die heutige wissenschaftliche Richtung so weit als mög-
lich davon entfernt, sich überhaupt auf solch eine Untersuchung, wie
sie hier notwendig wäre, beim Menschen einzulassen. Man kann natür-
lich, wenn man durch bloße äußerliche Anatomie und Physiologie den
Menschen studiert, unmöglich zu einer andern als zu der törichten An-
schauung kommen, daß man die Leber ebenso untersuchen kann wie die
Lunge. Man legt auf den Seziertisch die Leber neben die Lunge und
betrachtet diese als gleichwertiges, Organ, die in gleicher Weise aus
Zellen bestehe und so weiter. Da kann man überhaupt nichts heraus-
bekommen über diese Dinge, und zwei Organsysteme, die so von-
einander verschieden sind wie Lunge und Leber, die kann man nicht
bloß auf ihre Konfiguration aus Zellen heraus so äußerlich studieren,
wie das notwendigerweise nach den heutigen Anschauungen geschehen
muß.
Nun muß man, wenn man wirklich die einschlägigen Verhältnisse
kennenlernen will, sich einlassen auf Methoden, durch die man eine
Anschauung gewinnen kann über diese Dinge. Wenn die Methoden
entsprechend ausgebildet werden, die ich beschrieben habe in «Wie er-
langt man Erkenntnisse der höheren Welten?», so verstärkt sich, er-
kraftet sich die menschliche Erkenntnis - ich wiederhole hier einiges
von dem, was ich ja auch schon in öffentlichen Vorträgen drüben im
Bau im Herbste auseinandergesetzt habe —, es verstärkt sich die ge-
wöhnliche Erkenntnis, die wir haben, durch die wir hinausschauen
durch die Sinne in die Umwelt und durch die wir hineinblicken in unser
Inneres, wo wir dann unser Denken, Fühlen, Wollen zunächst über-
blicken. Und wenn wir diese Erkenntnis erweitern, wenn wir sie so er-
weitern, wie das eben durch die Übungen möglich ist, die oftmals be-
schrieben worden sind, dann verändert sich zunächst unser Anblick
gegenüber der äußeren Welt, und zwar so, daß sich uns als Nächstes
dieses ergibt: Man sieht ein, es ist ein völliger Unsinn, so von Atomen
zu reden, wie es die gegenwärtige Weltanschauung tut. Dasjenige, was
da hinter den Sinnesanschauungen ist, hinter den Sinnesqualitäten,
hinter Gelb, Rot, hinter Cis, hinter G und so weiter, das sind nicht
Schwingungen, sondern das ist geistige Wesenhaftigkeit. Die Welt nach
außen hin wird immer geistiger, je weiter wir in der Erkenntnis vor-
dringen. So daß man wirklich aufhört, alle jene Konstruktionen ernst
zu nehmen, welche aus chemischen oder sonstigen Vorstellungen geholt
sind. Aller Atomismus wird einem gründlich ausgetrieben, wenn man
die Erkenntnis nach außen erweitert. Hinter den Sinneserscheinungen
ist geistige Welt. Wenn wir dagegen durch solch eine erweiterte Er-
kenntnis tiefer in das Innere hineinblicken, dann tritt - ich habe schon
gestern darauf hingewiesen - nicht jenes verworrene mystische Schauen
auf, das ja allerdings einen Übergang bildet, das seine gute Berechti-
gung hat, das aber so erklärt werden muß, wie ich das gestern getan
habe, sondern es tritt auf, wenn die Erkenntnis nach dem Inneren hin
sich entwickelt, eine psychische Erkenntnis der Organe. Wir lernen
wirklich unser Inneres erkennen. Während nach außen unsere Erkennt-
nis sich immer mehr spiritualisiert, materialisiert sie sich zunächst nach
dem Inneren zu. Nach dem Inneren zu wird nicht der nebulose Mysti-
ker, sondern der wirkliche Geistesforscher eben die einzelnen Organe
erkennen lernen; er lernt den differenzierten menschlichen Organismus
kennen. Wir gelangen nicht anders in die geistige Welt als auf dem Um-
wege durch das Anschauen unserer inneren Materialität. Ohne daß man
Lunge, Leber und so weiter kennenlernt, lernt man auch nicht auf dem
Umwege durch das Innere irgendeinen geistigen Enthusiasmus kennen,
der also aus der Verworrenheit der gewöhnlichen Mystik herausarbeitet
und zu einer konkreten Erkenntnis der inneren Organe des Menschen
hinarbeitet.
Da lernt man dann allerdings das Gefüge des Seelischen genauer
kennen. Erstens lernt man aufgeben das Vorurteil, als ob unser See-
lisches nur beigeordnet wäre dem Nerven-Sinnesapparat. Nur die Vor-
stellungswelt ist dem Nerven-Sinnesapparat beigeordnet, die Gefühls-
welt schon nicht mehr. Die Gefühlswelt ist direkt dem rhythmischen
Organismus beigeordnet, und die Willenswelt ist dem Stoffwechsel-
Gliedmaßenorganismus beigeordnet. Wenn ich etwas will, so muß in
meinem Stoffwechsel-Gliedmaßenorganismus etwas vor sich gehen.
Das Nervensystem ist nur dazu da, daß man Vorstellungen haben kann
von dem, was im Willen eigentlich geschieht. Es gibt keine Willens-
nerven, ich habe das oftmals ausgesprochen; die Einteilung der Nerven
in sensitive und in Willensnerven ist ein Unsinn. Die Nerven sind einer-
lei Art, und die sogenannten Willensnerven sind zu nichts anderem da,
als die Vorgänge des Willens innerlich wahrzunehmen; sie sind auch
sensitive Nerven.
Wenn wir dies durchstudieren, so kommen wir zuletzt dazu, die
menschliche Organisation in ihrer Ganzheit zu nehmen. Nehmen Sie
die Lungenorganisation, Leberorganisation und so weiter, Sie kommen
dazu, nach dem Inneren schauend, gewissermaßen die Oberfläche der
einzelnen Organe zu überblicken, natürlich durch geistigen Blick nach
innen. Was ist diese Oberfläche der Organe? Diese Oberfläche der Or-
gane ist nämlich nichts anderes als ein Spiegelungsapparat für das see-
lische Leben. Was wir wahrnehmen und auch was wir gedanklich ver-
arbeiten, das spiegelt sich an der Oberfläche unserer sämtlichen inneren
Organe, und diese Spiegelung bedeutet unsere Erinnerungen, unser Ge-
dächtnis während des Lebens. Also was sich da, nachdem wir es wahr-
genommen und verarbeitet haben, an der Außenfläche unseres Herzens,
unserer Lunge, unserer Milz und so weiter spiegelt, was da zurückge-
worfen wird, das ist dasjenige, was die Erinnerungen abgibt. Und bei
einer gar nicht sehr weitgehenden Trainierung können Sie schon be-
merken, wie gewisse Gedanken auf den ganzen Organismus zurück-
strahlen in der Erinnerung. Da sind die verschiedensten Organe be-
teiligt. Wenn es sich zum Beispiel handelt um die Erinnerung, sagen wir
sehr abstrakter Gedanken, da ist außerordentlich stark beteiligt daran
die Lunge, die Lungenoberfläche. Wenn es sich mehr um gefühlsge-
Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 205 Seite: 10 0

färbte Gedanken handelt, um Gedanken also, die eine Gefühlsnuance
haben, da ist sehr stark die Leberoberfläche daran beteiligt. So daß
wir wirklich im einzelnen gut beschreiben können, wie die einzelnen
Organe des Menschen beteiligt sind an dieser Rückstrahlung, die dann
als Gedächtnis, als Erinnerungsvermögen auftritt. Wir dürfen nicht,
wenn wir das Seelische ins Auge fassen, sagen: Im Nervensystem
allein liegt der Parallelorganismus für das seelische Leben; im ganzen
menschlichen Organismus liegt diese Parallelorganisation für das
menschliche Seelenleben.
In dieser Beziehung sind viele Erkenntnisse, die instinktiv einmal
vorhanden waren, einfach verlorengegangen. Sie sind noch in gewissen
Worten vorhanden, aber die Menschen spüren nicht mehr, wie in den
Worten Weisheiten aufbewahrt sind. Zum Beispiel, wenn jemand dazu
veranlagt ist, seine Erinnerungen immer in einem Depressionszustand
heraufkommen zu sehen, so nannten das die Griechen Hypochondrie:
Unterleibsknorpeligkeit, eine Verknöcherung im Unterleib, wo also
die Spiegelung durch diese Verknöcherung in einer solchen Weise zu-
stande kommt, daß der Betreffende in seinen Erinnerungen einen Quell
der Hypochondrie hat. Es ist überall der ganze Organismus an diesen
Dingen beteiligt. Das ist etwas, was durchaus ins Auge gefaßt werden
muß.
Nun, ich sprach, indem ich vom Erinnerungsvermögen sprach, von
der Oberfläche der Organe. Es schlägt gewissermaßen überall das, was
wir erleben, an die Oberfläche, wird reflektiert, und das führt zu den
Erinnerungen. Aber es geht auch etwas hinein in den Organismus. Im
gewöhnlichen Leben setzt sich das um, macht eine Metamorphose
durch, so daß das Organ eine Absonderung hat. Die Organe, die so
etwas verrichten, sind ja meist Drüsenorgane; sie haben eine innere Ab-
sonderung, und da setzt sich während des Lebens zunächst dasjenige
um, was an solchen Kräften hineingeht. Aber nicht alles wird in dieser
Weise in organischen Stoffwechsel und dergeichen umgesetzt, sondern
die Organe nehmen in sich etwas auf, was in ihnen dann latent wird,
eine innere Kraft bildet. So zum Beispiel alle Gedanken, die wir auf-
nehmen von der Art, daß sie, ich will sagen, mehr an die Anschauung
der Außenwelt anknüpfen, daß wir uns durch diese Gedanken Bilder
Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch:205 Seite: 101

der äußeren Gegenstände bilden: die Kräfte, die in diesen Gedanken
entwickelt werden, werden gewissermaßen in der Lunge, im Inneren
der Lunge aufgespeichert. Und nun wissen Sie, daß das Innere der
Lunge ja in Regsamkeit kommt durch den Stoffwechsel, durch die
Gliedmaßenbewegung, und da bilden sich diese Kräfte so um, daß
während des Lebens zwischen Geburt und Tod unsere Lunge gewisser-
maßen ein Reservoir von Kräften ist, in das der Stoffwechsel-Glied-
maßenorganismus fortwährend hineinspielt. Wenn wir sterben, so sind
ja solche Kräfte aufgespeichert. Selbstverständlich, der physische Stoff
fällt ab, aber diese Kräfte, die gehen nicht verloren, die gehen mit uns
durch den Tod und durch das ganze Leben zwischen Tod und neuer
Geburt hindurch. Und wenn wir in eine neue Inkarnation eintreten,
so sind es vorzugsweise diese Kräfte, die in der Lunge waren, welche
unser Haupt äußerlich formieren, welche äußerlich uns die Physio-
gnomie unseres Hauptes aufdrücken. Was der Phrenologe studieren
will an der äußeren Hauptesform, das müßte man vorgebildet suchen
im Inneren der Lunge in der vorigen Inkarnation.
So konkret kann man von Leben zu Leben hin die Umwandlung
der Kräfte verfolgen. Dann bilden diese Dinge nicht mehr bloß ab-
strakte Wahrheiten, sondern sie werden konkret angeschaut, wie man
auch die physischen Dinge konkret anschaut. Und die geistige Wissen-
schaft hat nur dann einen wirklichen Wert, wenn man so in die einzel-
nen Konkretheiten eindringt. Wenn man nur im allgemeinen redet
von den wiederholten Erdenleben und so weiter, so sind das ja nur
Worte. Eine Bedeutung hat das erst, wenn man auf die einzelnen Kon-
kretheiten dabei eingehen kann.
Wenn man nun dieses in der Lunge Aufgespeicherte nicht in der
richtigen Weise beherrscht, dann wird es so ausgepreßt, wie ich gestern
sagte, daß ein Schwamm ausgepreßt wird, und dann entstehen aus
dem, was eigentlich erst in der nächsten Inkarnation köpf formend her-
auskommen sollte, vorzugsweise solche abnormen Erscheinungen, die
man gewöhnlich als Zwangsgedanken bezeichnet oder auch in irgend-
einer Weise als Illusionen. Es ist ein interessantes Kapitel einer höheren
Physiologie, bei Lungenkranken zu studieren, welche merkwürdigen
Vorstellungen da auftreten im Hochstadium der Lungenkrankheiten.

Das hängt zusammen mit dem, was ich eben jetzt auseinandergesetzt
habe, mit diesem Herauspressen der Gedanken. Die Gedanken, die
da herausgepreßt werden, sind deshalb Zwangsgedanken, weil sie schon
die formende Kraft in sich haben. Die Gedanken, die wir jetzt normal
im Bewußtsein haben sollen, die dürfen nur Bilder sein, die dürfen
nicht eine formende Kraft in sich haben, dürfen uns nicht zwingen.
Durch die lange Zeit zwischen Tod und neuer Geburt, da zwingen
sie, da sind sie Kausalitäten, da wirken sie dann formend. Jetzt dürfen
sie uns nicht überwältigen, sie dürfen nur beim Übergang von einem
Leben ins andere ihre Kraft ausüben. Das ist dasjenige, was da in Be-
tracht kommt.
Wenn Sie nun in derselben Weise, wie ich es jetzt für die Lunge
auseinandergesetzt habe, die Leber studieren, dann finden Sie: Da wird
ebenso im Inneren der Leber konzentriert an Kräften alles dasjenige,
was in der nächsten Inkarnation sich hinüberleitet in die inneren Dis-
positionen des Gehirnes. Also wiederum auf dem Umwege des Stoff-
wechselorganismus des jetzigen Lebens gehen die inneren Kräfte der
Leber hinüber, aber jetzt nicht in die Form des Kopfes wie die Lunge,
sondern in die innere Disposition des Gehirnes. Ob jemand ein scharfer
Denker ist in der nächsten Inkarnation, hängt davon ab, wie er sich in
der gegenwärtigen Inkarnation benimmt. So daß also auf dem Umweg
durch den Stoffwechsel in der Leber bestimmte Kräfte auftreten; wenn
diese Kräfte aber ausgepreßt werden in der gegenwärtigen Inkarnation,
dann führen sie zu Halluzinationen oder starken Visionen.
Sie sehen also jetzt im Konkreten, was ich gestern mehr im Ab-
strakten andeutete, wie durch Auspressen aus den Organen diese Dinge
herauskommen, die dann ins Bewußtsein eindringen und aus dem all-
gemeinen halluzinatorischen Leben, das hinüberspielen soll von In-
karnation zu Inkarnation, sich in der einen Inkarnation geltend machen
und dadurch eben in dieser Weise zum Vorschein kommen.
Studieren wir in derselben Weise alles das, was mit dem Nieren-
abscheidungssystem zusammenhängt, dann sehen wir, wie sich darinnen
diejenigen Kräfte konzentrieren, welche in der nächsten Inkarnation
mehr nach der emotionellen Seite hin die Kopf Organisation beeinflussen,
veranlagen. Die Nierenorgane, die Abscheidungsorgane, die bringen

im wesentlichen dasjenige hervor, was mit der Temperamentsanlage
im weitesten Sinne, aber auf dem Umwege durch die Kopforganisation,
für die nächste Inkarnation vorbereitet wird. Wenn diese Dinge in der
gegenwärtigen Inkarnation ausgepreßt werden, dann zeigen sie all die
nervösen Zustände, all die Zustände, die mit Erregungen des Menschen
zusammenhängen, namentlich aber innere Erregungen, Gemütserregun-
gen, eben hypochondrische Zustände, Depressionszustände und so wei-
ter, alle die Zustände, die mit dieser Seite des Stoffwechsels besonders
zusammenhängen. In der Tat, alles, was mehr, ich möchte sagen, nach
der Gefühls- und Emotionsseite hin gedächtnismäßig ist, das hängt
auch zusammen mit dem, was reflektiert wird an den Nierenorganen.
Wenn wir Lungenreflektionen, Leberreflektionen nehmen, so sind das
mehr die Gedächtnisvorstellungen, die eigentlichen Gedächtnisvor-
stellungen. Gehen wir zum Nierensystem, so haben wir das, was wir als
bleibende Gewohnheiten dieser Inkarnation haben, und das Innere des
Nierensystems bereitet eben, wie gesagt, auf dem Umweg durch die
Kopforganisation die Temperamentsanlagen im weiteren Sinne für die
nächste Inkarnation vor.
Studieren wir in eben demselben Sinne das Herz. Das Herz ist auch
in bezug auf die geisteswissenschaftlichen Untersuchungen ein außer-
ordentlich interessantes Organ. Sie wissen ja, daß unsere triviale Wis-
senschaft die Herzerkenntnis sich ungeheuer leicht macht. Sie sieht das
Herz als eine Pumpe an, eine Pumpe, die das Blut durch den Körper
pumpt. Nun, man kann nichts Unsinnigeres meinen als dieses, denn das
Herz hat überhaupt nichts zu tun mit irgendeinem Pumpen des Blutes,
sondern das Blut wird durch die ganze Regsamkeit des astralischen
Leibes, des Ich, in Tätigkeit versetzt, und das Herz ist nur der Reflex
dieser Bewegungen. Die Bewegung des Blutes ist eine Eigenbewegung,
und das Herz bringt nur zum Ausdruck, was die Bewegung des Blutes,
die Kräfte verursachen. Das Herz ist tatsächlich nur das Organ, das
ausdrückt die Blutsbewegung; das Herz hat gar keine Aktivität in
bezug auf die Blutsbewegung. Die gegenwärtigen Naturwissenschafter
werden ganz fuchswild, wenn man von dieser Sache spricht. Ich habe
einmal vor vielen Jahren, ich glaube 1904 oder 1905, auf einer Reise
nach Stockholm einem Naturforscher, einem Mediziner, diese Sache
Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 205 Seite:104
auseinandergesetzt, und er wurde fast tobsüchtig darüber, daß man das
Herz nicht mehr als Pumpe ansehen soll, sondern daß es das Blut
selber ist, das durch seine Vitalität in Bewegung kommt und daß das
Herz eben nur eingefügt ist in die allgemeine Blutsbewegung und sie
mitmacht im Schlage und so weiter.
Nun, an dem Herzen wird allerdings etwas reflektiert, was schon
nicht mehr bloß eigentlich Gedächtnis- oder Gewohnheitssache ist,
sondern es spiritualisiert sich da schon, wenn es an die Außenwand des
Herzens kommt, das Leben. Denn was da zurückgeworfen wird vom
Herzen, das sind die Gewissensbisse. Das ist einfach, ich möchte sagen,
ganz physischerseits zu nehmen: die Gewissensbisse, die in unser Be-
wußtsein hereinstrahlen, sie sind dasjenige, was von unseren Erlebnissen
durch das Herz reflektiert wird. So lehrt es einen die spirituelle Er-
kenntnis des Herzens. Wenn wir aber in das Innere des Herzens hin-
einschauen, so sammeln sich da auch Kräfte durch den ganzen Stoff-
wechsel- und Gliedmaßenorganismus. Und weil das spiritualisiert ist,
was mit dem Herzen, mit den Herzkräften zusammenhängt, spiritua-
lisiert sich da hinein auch dasjenige, was mit unserem äußeren Leben,
mit unseren Handlungen zusammenhängt. Und so paradox, so sonder-
bar es klingt für einen Menschen, der sehr gescheit ist im Sinne der
Gegenwart, es ist einmal so: Was da im Herzen an Kräften zubereitet
wird, das sind die karmischen Anlagen, das sind die Anlagen des
Karma. Es ist geradezu empörend töricht, vom Herzen zu sprechen
als einem bloßen Pumpwerk, denn das Herz ist dasjenige Organ, das
aus dem Gliedmaßen-Stoffwechselorganismus, durch die Vermitte-
lung des Gliedmaßen-Stoff Wechselorganismus hineinträgt in die nächste
Inkarnation, was wir gerade als Karma auffassen.
Sie sehen, lernt man diese Organisation kennen, dann lernt man sie
differenzieren und sie erscheint einem dann im Zusammenhange mit
dem ganzen Leben, das über Geburt und Tod hinausgeht; man sieht
dann hinein in dieses ganze Gefüge des Menschen. Von dem Haupt
konnten wir nicht reden, indem wir von Umformungen sprachen, denn
das Haupt wird einfach abgeworfen; diese Kräfte sind mit dieser In-
karnation erfüllt, sie sind eben umgewandelt von der vorigen Inkarna-
tion her. Dasjenige aber, was wir in diesen vier Hauptsystemen, im
Copyright Rudolf Steinet Nachlass-Veiwaltung Buch: 2 0 5 Seite: 10 5

Lungen-, Nieren-, Leber- und Herzsystem haben, das geht auf dem
Umwege durch den Stoffwechsel-Gliedmaßenorganismus formbildend
hinüber und bildet unser Haupt in allen seinen Anlagen in der nächsten
Inkarnation. Und wir müssen innerhalb der Organe die Kräfte suchen,
welche dasjenige, was wir jetzt durchmachen, hinübertragen in die
nächstfolgende Inkarnation.
Der Stoffwechsel des Menschen, der ist keineswegs jenes bloße re-
tortuale Brodeln und Kochen, von dem die heutige Physiologie spricht.
Sie brauchen ja nur einen Schritt zu machen, so wird ein Stoffwechsel
vollführt. Dieser Stoffwechsel, der da vollführt wird, der ist nicht bloß
der chemische Vorgang, den man untersuchen kann mit den Mitteln der
Physiologie, der Chemie, sondern der ist zugleich moralisch gefärbt,
der trägt eine moralische Nuance. Und diese moralische Nuance wird
tatsächlich aufgespeichert im Herzen und als karmische Kraft hinüber-
getragen in die nächste Inkarnation. Und den ganzen Menschen stu-
dieren, heißt, in ihm die Kräfte finden, die durchaus über das Erden-
leben hinausreichen. Unser Haupt selbst ist ja eine Kugel. Nur dadurch,
daß der übrige Organismus daran hängt, ist die Kugelgestalt beein-
trächtigt. Unser Haupt wird ganz aus dem Kosmos herausgebildet.
Wir müssen ja, wenn wir durch den Tod durchgehen, in unserer Or-
ganisation, wie sie uns dann geistig-seelisch bleibt, eigentlich uns an-
passen dem ganzen Kosmos. Der ganze Kosmos nimmt uns dann auf.
Und ungefähr bis zu dem Zeitpunkte, der in der Mitte drinnen liegt
zwischen zwei Inkarnationen - ich habe ihn in einem meiner Myste-
riendramen die Mitternachtsstunde des Daseins genannt -, bis zu die-
sem Zeitpunkt, wenn ich mich so ausdrücken darf, vergrößern wir
uns immer in die Umwelt hinein. Wir werden nach und nach ganz
identisch mit der Umwelt. Und was da von uns in die Umwelt hin-
ausgeht, das gibt die Konfiguration für das Astralische und das Äthe-
rische der nächsten Inkarnation.
Das ist dasjenige, was im wesentlichen aus dem Kosmos herein die
Mutter bestimmt. Durch den Vater und die Befruchtung kommt das-
jenige, was im physischen Leibe konfiguriert ist und was im Ich ist.
Dieses Ich geht, so wie es dann ist, nach der Mitternachtsstunde des
Daseins eigentlich in eine ganz andere Welt über. Es geht in diejenige
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Welt über, durch die es dann diesen Weg nehmen kann durch die väter-
liche Natur. Das ist ein außerordentlich bedeutsamer Vorgang. Es ist
wirklich so, daß die Zeit bis zur Mitternachtsstunde und von der Mit-
ternachtsstunde an - beide Teile sind ja zwischen Tod und neuer Ge-
burt - eigentlich sehr verschieden sind voneinander. Ich habe diese
Erlebnisse in meinem Wiener Vortragszyklus von 1914 von innen aus
geschildert. Wenn wir sie mehr von außen anschauen, müssen wir eben
sagen: Das Ich wird in der ersten Hälfte, bis zur Mitternachtsstunde,
mehr kosmisch und bereitet dasjenige vor im Kosmos, was dann auf
dem Umwege durch die Mutter in die nächste Inkarnation hineingeht.
Und von der Mitternachtsstunde des Daseins bis zur nächsten Geburt
geht das Ich in dasjenige über, was eigentlich in den alten Mysterien
Unterwelt genannt wurde, und auf dem Umwege durch diese Unter-
welt nimmt es den Weg durch die Befruchtung. Und da kommen im
Grunde genommen die zwei Pole des Menschen zusammen durch die
Mutter und den Vater, von der Oberwelt und von der Unterwelt.
Dieses, was ich jetzt sage, war aus der instinktiven älteren Erkennt-
nis heraus, wenigstens soviel mir bekannt ist, ein wesentlicher Inhalt
der ägyptischen Mysterien. Die ägyptischen Mysterien führten ja ganz
besonders die Menschen zu der Erkenntnis gerade dessen, was sie da-
mals die oberen und die unteren Götter nannten, die obere und die
untere Götterwelt. Und man kann schon sagen, in dem Befruchtungs-
akte vollzieht sich ein polarischer Ausgleich der oberen und der unteren
Götterwelt, und das Ich geht zwischen dem Tod und einer neuen Ge-
burt zuerst durch diese obere Welt und dann durch die untere Welt. Es
ist durchaus in älteren Zeiten nicht diese eigentümliche Nuance schon
dagewesen, die heute manche verbinden mit Ober- und Unterwelt. Die
obere ist bei den heutigen Menschen immer die gute, und die untere ist
immer die schlechte. Diese Nuance war ursprünglich nicht damit ver-
bunden, sondern es waren eben nur die zwei Polaritäten, die an der
Gesamtweltbildung teilnehmen mußten. So daß man in der unmittel-
baren Erfahrung die Oberwelt mehr als die Lichtwelt wahrnahm,
schaute, die untere Welt mehr als die Welt der Schwere: Schwere und
Licht als die beiden Polaritäten, mehr nach außen die Sache ausge-
drückt. So sehen Sie, daß man im Konkreten die Dinge schildern kann.
Ich habe Ihnen für die andern Organe gesagt, daß das Ausfließen
halluzinatorisches Leben werden kann, insbesondere was aus dem Leber-
system herausgepreßt wird. Wenn aber das Herz seinen Inhalt auspreßt,
dann ist es also eigentlich das System von Kräften, herausgedrängt und
ins Bewußtsein gebracht, das in der nächsten Inkarnation jene eigen-
tümliche Veranlagung, sein Karma auszuleben, hervorruft. Wenn man
beobachtet, wie das Karma sich auswirkt, so kann man ja sagen: Es
läßt sich eigentlich dieses Ausleben des Karma von der Seite der Men-
schen nur schildern wie eine Art von Hunger und Sättigung. - Das
muß man so auffassen. Gehen wir zunächst vom Standpunkt der ge-
wöhnlichen Lebensanschauung aus, nehmen wir ein markantes Ereignis:
Eine Frau begegnet einem Mann und fängt an, ihn zu lieben. — Nun ja,
das ist wirklich ungefähr so angesehen, wie wenn Sie aus der Sixtini-
schen Madonna ein Stückchen herausschneiden würden, zum Beispiel
gerade ein Fingerchen vom Jesusknaben herausschneiden und das an-
schauen würden. Sie haben natürlich ein Stück von der Sixtinischen
Madonna, aber Sie sehen nichts. So sehen Sie auch nichts, wenn Sie
anschauen: Eine Frau begegnet einem Mann und fängt an, ihn zu
lieben. - Denn so ist es nicht, das muß man nach vorne zurückver-
folgen. Bevor die Frau an den Mann herangekommen ist, ist sie an
andere Orte der Welt gegangen, ist früher woanders gewesen, noch
früher wieder woanders gewesen. Sie können überall Gründe finden,
warum die Frau von dem einen Ort zu dem andern gegangen ist. Das
verbirgt sich natürlich im Unterbewußten, aber es ist Vernunft dar-
innen, es ist durchaus Zusammenhang darinnen, und man kann, wenn
man zurückgeht bis in die Kindheit, den Weg zurückverfolgen. Die be-
treffende Frau - dabei soll niemandem etwas aufgemutzt werden -,
die geht durchaus die Wege vom Anfange an, die dann landen in dem
betreffenden Ereignis. Der Mensch, wenn er geboren wird, hat Hunger,
das zu tun, was er tut, und er läßt nicht früher nach, bis die Sättigung
kommt. Das Hindrängen zum karmischen Ereignis ist eine Folge eines
solchen allgemeinen spirituellen Hungergefühles; man wird hinge-
trieben. Das ist einmal der ganze Mensch: er hat solche Kräfte in sich
zu späteren Ereignissen trotz der Freiheit, die trotzdem vorhanden ist,
aber die spielt ja auf einem andern Gebiete. Der Mensch trägt diese

Kräfte in sich. Nun, diese Kräfte, die da als ein solcher Hunger sich
äußern, der dann zur karmischen Erfüllung führt, diese Kräfte, die so
sich ausleben, die werden im Herzen konzentriert. Und wenn sie aus-
gepreßt werden und also in der jetzigen Inkarnation ins Bewußtsein
kommen: sie bleiben deshalb im Herzen doch vorhanden, aber sie
kommen ins Bewußtsein herein, es bilden sich Bilder von ihnen, die
dann Anregungen bilden; dann gibt das die Tobsucht. Tobsucht ist im
Grunde genommen nichts anderes - man kann das in der Realität stu-
dieren - als das in dieser Inkarnation verfrühte Ausleben einer Karma-
kraft für die folgende Inkarnation. Bedenken Sie, wie anders man sich
angewöhnen muß, die Weltereignisse anzusehen, wenn man diese Zu-
sammenhänge erfaßt. Natürlich, wenn man ein tobsüchtiger Mensch ist
in seiner gegenwärtigen Inkarnation, oder wenn man gar jener König
gewesen wäre, der einmal in Spanien regiert hat, so sagt man: Wenn
ihm Gott die Welt zu schaffen überlassen haben würde, so würde er es
besser gemacht haben. - Und so stellen ja die Leute Fragen, wie:
Warum hat Gott die Tobsucht erschaffen? - Es hat die Tobsucht schon
ihre ganz guten Gründe, aber alles, was in der Welt wirkt, kann eben
auch deplaciert zum Vorschein kommen. Und dieses deplacierte Zum-
Vorschein-Kommen, das in diesem Falle namentlich durch luziferische
Kräfte bewirkt wird - alles, was verfrüht bewirkt wird in der Welt,
wird durch luziferische Kräfte bewirkt -, dieses Zum-Vorschein-Kom-
men der karmischen Kräfte der nächsten Inkarnation in einer früheren
Inkarnation bildet die Tobsucht. Sie sehen, man kann förmlich in den
Abnormitäten eines gegenwärtigen Lebens dasjenige studieren, was sich
in die andern Leben hinüber fortsetzen soll.
Sie können sich doch denken, was für ein gewaltiger Unterschied
ist zwischen dem, was jetzt durch unsere ganze Inkarnation im Herzen
ruht, und dem Zustand, in dem dasselbe sein wird, wenn es die ganze
lange Entwickelung durchgemacht hat zwischen dem Tode und einer
neuen Geburt und dann in einem neuen Leben im äußeren Verhalten
des Menschen zum Vorschein kommt. Dennoch, wenn Sie in das Innere
Ihres Herzen hineinschauen, so können Sie — allerdings jetzt in Latenz,
nicht in einem voll ausgeführten Bilde - ziemlich gut wahrnehmen,
was Sie im nächsten Leben treiben werden. Man kann also nicht nur
im allgemeinen, in abstracto sagen: Es bereitet sich im gegenwärtigen
Leben vor, was im nächsten Leben sich karmisch auswirkt -, sondern
man kann geradezu, ich möchte sagen, die Kassette aufweisen, worin
das Karma der folgenden Zeiten ruht. Das sind die Dinge, die ganz
im Konkreten durchschaut werden müssen, wenn man wirkliche Gei-
steswissenschaft treiben will.
Nun können Sie sich doch denken, was für eine ungeheure Bedeu-
tung diese Dinge einmal gewinnen werden, wenn man sie studieren
wird und zur allgemeinen Bildung machen wird. Was weiß denn die
heutige Medizin von der Möglichkeit einer Leberkrankheit, von der
Möglichkeit einer Herzkrankheit, da sie ja das Allerwichtigste nicht
kennt: wozu diese Organe da sind! Das kennt sie ja doch nicht. Sie
findet nicht einmal einen richtigen Zusammenhang zwischen Erregungs-
halluzinationen und, sagen wir, dem Nierensystem, währenddem die
ruhigen Halluzinationen, die Halluzinationen, die bloß auftreten und
da sind, wie ich gerade vorhin ausgeführt habe, sozusagen Leberhallu-
zinationen sind. Solche Halluzinationen, die so auftreten, daß sie am
Menschen herumkriechen, möchte ich sagen, die dazu führen, daß der
Betreffende die Dinge so abstreifen möchte, die kommen aus dem
Nierensystem. Das sind die Erregungshalluzinationen, die mit dem
emotionellen System, mit dem Temperamentssystem zu tun haben.
Man kann aus diesen Dingen heraus, aus solchen Symptomen heraus
viel sicherer diagnostizieren als aus den diagnostischen Mitteln, die
heute vielfach angewendet werden. Und sehr unsicher sind rein äußer-
liche diagnostische Mittel gegenüber dem, was solche Diagnosen er-
geben würden, wenn man diese Dinge studieren würde.
Nun hängen aber alle diese Dinge mit der Außenwelt zusammen.
Ich sagte, die Lunge als innerliches Organ, als Organsystem, sie enthält
eigentlich zusammengepreßt die Zwangsgedanken und alles das, was
wir aufnehmen, indem wir die äußeren Dinge wahrnehmen und diese
in der Lunge eben konzentrieren. In ganz anderer Weise verhält sich
dann die Leber zur Außenwelt. Dadurch, daß die Lunge gerade, ich
möchte sagen, das Gedankenmaterial bewahrt, dadurch ist die Lunge
ganz anders konfiguriert. Sie hängt mehr zusammen mit dem irdischen
Elemente, mit dem Erdenelemente; die Leber, die das Halluzinieren im
besonderen birgt, das ruhige Halluzinieren, das erscheinende Halluzi-
nieren, die hängt zusammen mit dem Wassersystem, mit dem Wasser
also. Und das Nierensystem, es klingt paradox, hängt mit dem Luft-
element zusammen. Man meint natürlich, das müsse die Lunge sein,
aber die Lunge hängt mit dem Erdenelemente zusammen als Organ,
allerdings nicht nur mit ihm. Dagegen mit dem Luftelemente hängt
als Organ zusammen gerade das Nierensystem, und das Herzsystem
hängt mit dem Wärmeelemente zusammen als Organ; es ist ganz aus
dem Wärmeelemente herausgebildet. Also dieses Element, das das gei-
stigste ist, das ist auch dasjenige, was dann aufnimmt in diese ungemein
feinen Wärmestrukturen, die wir ja auch, ich mochte sagen, im Wärme-
organismus haben, die Anlage für das Karma.
Da nun wiederum der ganze Mensch mit der Außenwelt in Bezie-
hung steht, so können Sie sich sagen: Also Lunge wird mit der Außen-
welt eine besondere Beziehung haben in bezug auf das erdige Element,
Leber in bezug auf das wässerige Element. - Sehen Sie nun auf die erdi-
gen Qualitäten der Pflanzen hin, so haben Sie in diesen die Heilmittel
zu suchen für alles das — aber allerdings ist das im weitesten Umkreise
dann aufzufassen -, was mit Erkrankungen zusammenhängt, die in der
Lunge ihren Ursprung haben. Nehmen Sie dasjenige, was in der Pflanze
zirkuliert, was mehr die Säftezirkulation der Pflanzen ausmacht, so
haben Sie darinnen das Heilmittel zu suchen für alles, was mit der
Leberorganisation zusammenhängt. Und so ergibt ein Studium des
Wechselverhältnisses der Organe mit der Umwelt tatsächlich auch die
Grundlage für eine rationelle Therapie.
Unsere gegenwärtige Therapie ist ein Sammelsurium von empiri-
schen Notizen. Zu einer wirklichen rationellen Therapie kann man
erst kommen, wenn man auf diese Weise die Wechselbeziehungen
zwischen der Organwelt im menschlichen Inneren und der Außenwelt
studiert. Allerdings muß man dann überwinden die wollüstige Sehn-
sucht nach der subjektiven Mystik. Wenn man durchaus nicht weiter-
kommen will als bis zu dem bekannten Gottesflämmchen des Meister
Eckhart und so weiter, wenn man bloß Wollust im Inneren ausgießen,
schöne Bilder haben will und nicht durchdringen will durch dieses
ganze Element zu der konkreten Konfiguration der inneren Organe,

dann kann man auch nicht zu wirklich bedeutsamen therapeutischen
Erkenntnissen durchdringen. Denn diese therapeutischen Erkenntnisse
ergeben sich auf dem Wege echter Mystik, die also zum Konkreten des
Inneren des Menschen aufrückt. Ebenso wie wir da in das Innere des
Menschen hineindringen und auf dem Umwege durch dieses Innere
kennenlernen das Herübergehen durch die Inkarnationen, ebenso wie
wir also dieses innere Leben des Menschen kennenlernen, gelangen wir,
wenn wir das Äußere betrachten, durch die Sinneswelt, durch den Sin-
nesteppich hindurch ins Geistige. Da kommen wir in die Welt der gei-
stigen Hierarchien hinauf, die wir nicht auf dem Umwege durch innere
Mystik gefunden haben, sondern die werden auf dem Wege durch eine
tiefere Anschauung der äußeren Welt gefunden. Und auf diesem Wege
ergibt sich auch dasjenige, was man ja dann zuerst in Analogien aus-
drücken kann. Aber es sind nicht bloße Analogien, sondern es sind da
durchaus tiefere Beziehungen vorhanden.
Wir atmen, nicht wahr, und ich habe Ihnen das letzte Mal die Atem-
züge ausgerechnet für vierundzwanzig Stunden. Rechnen wir achtzehn
Atemzüge auf die Minute, so haben wir in der Stunde sechzig mal acht-
zehn, und in vierundzwanzig Stunden 25 920 Atemzüge in Tag und
Nacht. Wenn Sie nun einen andern Rhythmus im Menschen nehmen,
so ist es der Rhythmus von Tag und Nacht selber. Am Morgen beim
Aufwachen saugen Sie in Ihren physischen Leib und Ätherleib hinein
den Astralleib und das Ich. Es ist auch ein Atmen. Sie atmen morgens
herein, und Sie atmen am Abend beim Einschlafen den astralischen
Leib und das Ich wieder aus, also ein Atemzug in vierundzwanzig
Stunden, in einem Tag. Das sind dreihundertfünfundsechzig solche
Atemzüge im Jahr. Und nehmen Sie das Durchschnittsalter eines Men-
schen, zweiundsiebzig Jahre, so haben Sie ungefähr dieselbe Zahl;
würde ich nicht zweiundsiebzig genommen haben, sondern etwas dar-
unter, so würde ich dieselbe Zahl bekommen haben. Das heißt, wenn
Sie das gesamte irdische Leben des Menschen nehmen und Sie sehen
in einem Tag im Einschlafen und Aufwachen einen Atemzug, so haben
Sie in einem Leben auch so viel solches Ein- und Ausatmen des astra-
lischen Leibes und des Ich, wie Sie in vierundzwanzig Stunden Atem-
züge haben. Sie machen während eines Lebens auch so viel solche Atem-

züge, die im Ausatmen und Einatmen des Ich und des astralischen Lei-
bes bestehen. Diese Rhythmen entsprechen sich durchaus, und wir
sehen, wie da der Mensch in die Welt eingefügt ist. Das Leben des
Tages, Sonnenauf- und -Untergang, also das einmalige Herumgehen
entspricht einem inneren Sonnenauf- und -Untergang, der von der Ge-
burt bis zum Tode dauert.
Sie sehen, der Mensch gliedert sich da in die ganze Welt hinein. Und
ich möchte heute diese Betrachtung damit abschließen, daß ich Sie auf
eine Idee hinweise, die ich Sie bitte, ein bißchen durchzudenken, durch-
zumeditieren. Die heutige Wissenschaft stellt sich vor: Das ist das
Weltgeschehen. In diesem Weltgeschehen ist einmal die Erde entstan-
den. Dann wird wiederum die Erde, wenn die Entropie erfüllt ist, in
den Wärmetod aufgehen und so weiter. - Wenn man heute sich so eine
Anschauung bildet wie die Kopernikanische oder irgendeinen modi-
fizierten Kopernikanismus, dann nimmt man eigentlich nur Rücksicht
auf die Kräfte, die den Urnebel gebildet haben und so weiter, und das
Menschenleben ist dabei im Grunde genommen das fünfte Rad am
Wagen. Denn der Geologe, der Astronom sieht ja gar nicht hin auf den
Menschen. Es fällt ihm gar nicht ein, die Ursache für eine künftige
Weltgestaltung im Menschen irgendwie zu suchen. Der Mensch ist über-
all dadrinnen in diesem Weltgeschehen, aber er ist das fünfte Rad am
Wagen. Das Weltgeschehen läuft ab, er hat nichts damit zu tun. Stellen
Sie sich aber das so vor: Dieses ganze Weltgeschehen nimmt ein Ende,
hört da auf, verliert sich im Räume. Es hört auf, und für das, was dann
da weiter draußen geschieht, liegen die Ursachen immer innerhalb der

menschlichen Haut, im Menschen; die setzen sich fort. Und dasjenige,
was hier Welt ist, das ist nur innerhalb des Menschen veranlagt in der
Vorzeit. - So ist es nämlich in Wirklichkeit. Und wie uns Weisheits-
bücher solche Dinge überhaupt in ihrer Sprache sagen, so weist auf
diese Dinge hin das Wort des Christus Jesus: «Himmel und Erde wer-
den vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen.» Alles, was
materielle Welt ist, sinkt hin, aber dasjenige, was aus dem Geiste und
der Seele kommt und in Worten sich ausspricht, das überlebt den
Niedergang der Weit und lebt sich in die Zukunft hinein. Die Ursachen
für die Zukunft liegen nicht außerhalb unserer Haut, die haben nicht
die Geologen zu untersuchen, sondern die haben wir im Inneren zu
suchen, in den nach inwärts liegenden Kräften unserer Organisation,
die zunächst in unser nächstes Erdenleben hinübergehen, aber dann
weitergehen in andere Metamorphosen. So daß, wenn Sie die Zukunft
der Welt suchen, Sie in den Menschen hineinschauen müssen. Das was
äußerlich ist, das vergeht ganz.
Das 19. Jahrhundert hat eine Barriere aufgerichtet gegen diese Er-
kenntnis, und diese Barriere heißt das Gesetz von der Erhaltung der
Energie. Das Gesetz von der Erhaltung der Energie setzt eben die um
den Menschen herumliegenden Kräfte fort. Das wird aber alles ver-
gehen, verschwinden. Und dasjenige, was im Menschen erst entsteht,
das bildet Zukunft. Das Gesetz von der Erhaltung der Energie ist das
Falscheste, das man sich denken kann. In Wirklichkeit aufgefaßt heißt
das nichts anderes, als eben den Menschen zum fünften Rad im Welt-
geschehen zu machen. Aber nicht das Wort von der Erhaltung der
Energie ist richtig, sondern das andere Wort: «Himmel und Erde wer-
den vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen.» Das ist das
richtige Wort. Nur stehen diese zwei Worte in diametralem Gegensatz.
Und nichts weiter als Gedankenlosigkeit ist es, daß heute gewisse An-
hänger von diesen oder jenen positiven Bekenntnissen Bibelgläubige
und zugleich Anhänger der theoretischen Physik sein wollen. Das ist
nichts als eine Unehrlichkeit, die aber heute kulturschöpferisch auf-
tritt, und diese Unehrlichkeit muß aus dem Kulturschöpferischen -
was aber eigentlich ein Antischöpferisches ist - heraus, wenn wir aus
Niedergangskräften in Aufgangskräfte hineinkommen wollen.
S I E B E N T E R VORTRAG
Nach den Betrachtungen, die wir angestellt haben, wird nun eine
Grundtatsache des menschlichen Lebens und Wesens gut vor unsere
Seele hintreten können. Es ist ja gerade dann, wenn man sich auf eine
genauere Betrachtung des Verhältnisses des Menschen zu seiner Umwelt
einläßt, immer eine Art Rätsel, wie es denn komme, daß man nicht
hineinschauen kann in das eigentliche Wesen der äußeren Welt. Diese
äußere Welt liegt uns vor in ihren Phänomenen, in ihren Ereignissen
und auch, wenn wir nur ein schwaches Erkenntnisbedürfnis haben,
müssen wir vermuten, daß hinter diesen Erscheinungen, die uns als
farbige, als tönende, als wärmende Welt und so weiter vorliegen, erst
das eigentliche Wesen der Wirklichkeit verborgen ist. Gewissermaßen
ein Schleier ist da, und hinter diesem Schleier ist erst das eigentliche
Wesen der Wirklichkeit. Auf der andern Seite liegt ein ähnliches Rät-
sel vor mit Bezug auf dasjenige, was menschliches Inneres ist. Ich habe
ja in den letzten Tagen darauf hingedeutet, wie dieses menschliche
Innere seine Organrätsel enthüllt, wenn man erst wirklich hineinge-
langt in dieses Innere. Aber es liegt doch zunächst für das gewöhnliche
Bewußtsein die Tatsache vor, daß man nicht so tief hinunterschauen
kann ins eigene Innere, um die Natur von Lunge, Leber und so weiter,
wie wir das gestern besprochen haben, wirklich durchschauen zu kön-
nen. Nun, diese Tatsache des Vorhandenseins zweier Rätsei, des Rätsels
gegenüber der Unerkennbarkeit der äußeren Welt, des Rätsels der Un-
erkennbarkeit der inneren Welt, diese Tatsache versteht man aus der
Erkenntnis des ganzen Wesens des Menschen heraus, wenn man sich
einläßt darauf, die ganze menschliche Natur einmal ins Auge zu fassen,
die ja nur die eine Seite hier zwischen Geburt und Tod uns zeigt, die
andere Seite zwischen dem Tod und einer neuen Geburt hat.
Aber betrachten wir zunächst den Menschen, wie er sich uns dar-
bietet hier zwischen der Geburt und dem Tode. Wir brauchen da zu-
nächst eine innere seelische Tatsache, die mit unserem ganzen normalen
Tagesleben zusammenhängt, wir brauchen die innere Tatsache des Ge-

dächtnisses. Ich habe gestern davon gesprochen, wie dieses Gedächtnis
eigentlich beruht auf einer Rückspiegelung an den Außenseiten der
inneren Organe. Aber wir brauchen ja dieses Gedächtnis für unser
Seelenleben. Ich habe öfters auf Tatsachen hingewiesen, welche zeigen,
wie die Störung dieses Gedächtnisses unser ganzes normales Leben hier
zwischen Geburt und Tod untergraben kann. Es war dies ein Beispiel,
welches zeigte, daß das Erinnerungsvermögen sich im Menschen aus-
löschen kann. Solche Fälle sind ja auch sonst bekannt. Sie können in
psychologischen Werken von zahlreichen solchen Fällen lesen. Es ist
ja eine ganz bekannte Tatsache, daß das geschehen kann, und in klei-
nerem Maßstabe findet sich diese Erscheinung viel häufiger, als man
eigentlich denkt. Und Sie brauchen sich ja auch nichts anderes vorzu-
stellen, als daß einfach für solche Menschen diese Vorgänge, ohne
daß sie im gewöhnlichen Sinne des Wortes davon wissen, so sind, wie
für Sie vom Einschlafen bis zum Aufwachen jede Nacht: das Bewußt-
sein ist ausgelöscht. Aber es übt eine solche abnorme Diskontinuität
des Bewußtseins einen außerordentlich bedeutsamen Einfluß auf das
ganze Persönlichkeitsbewußtsein aus. Es kommt der Mensch nicht mehr
mit sich zurecht, wenn er so etwas durchgemacht hat; es ist ihm nach-
träglich im Leben eigentlich etwas Furchtbares. Daraus aber können
Sie sehen, wie wichtig es ist, für das gewöhnliche Leben zwischen Ge-
burt und Tod — mit Ausnahme der Schlaf enszustände — die Kontinuität
des Bewußtseins zu haben.
Die Kontinuität des Bewußtseins hängt ja zusammen mit unserem
Gedächtnis. Wir brauchen also das Gedächtnis, um das gewöhnliche
Leben normal zu unterhalten. Nun besteht, wenn man eine okkulte
Entwickelung durchmacht, eine andere Tatsache. Es besteht die Tat-
sache, daß man nötig hat, solche Seelenkräfte zu entwickeln, welche
eigentlich für die Momente des geistigen Schauens dieses gewöhnliche
Gedächtnis auch auslöschen. Solange man nämlich dieses gewöhnliche
Gedächtnis hat, kann man im Grunde genommen nicht in die geistige
Welt hineinschauen. Und bei Schülern der okkulten Entwickelung
stellt sich gewöhnlich als ein Erlebnis dieses heraus, daß sie anfangs,
wenn sie beginnen, an ihrer Entwickelung zu arbeiten, gewisse Schau-
ungen haben und dann später darüber klagen, daß sie diese Schauungen
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nicht mehr haben, daß sie ausbleiben. Das beruht darauf, daß es für
solche Schauungen, wenn sie echte, wahre Schauungen sind, wenn sie
nicht Halluzinationen sind, eigentlich kein Gedächtnis gibt. Es ist nicht
möglich, sich wiederum an eine Schauung zu erinnern, denn die Schau-
ung ist etwas Reales. Sehen Sie ein Stück Kreide an und sehen Sie
wieder weg, so haben Sie das Erinnerungsbild. Wollen Sie aber die
Kreide vor sich haben, die reale Kreide, dann müssen Sie wieder zu-
rückkehren zur Wahrnehmung, Sie müssen wiederum das Reale vor
sich haben. Für dieses Reale hilft Ihnen das Gedächtnis gar nichts.
Wenn Sie ein heißes Eisen berühren, so verbrennen Sie sich. Sie können
noch soviel von der Hitze in der Erinnerung haben, Sie verbrennen sich
nicht dabei. Sie müssen, weil die Schauung Sie in Zusammenhang bringt
mit etwas Realem und nicht ein bloßes Bild ist, wiederum zu ihr zu-
rückkehren. Es handelt sich darum, daß man zu der Schauung wieder-
um zurückkehrt, nicht sich bloß erinnert, denn ein wirkliches Schauen
ist ein wirkliches okkultes Erlebnis und kann nicht Erinnerung werden,
sondern man kann nur auf indirekte Weise wiederum dazu kommen.
Man kann sich sagen: Bevor die Schauung eingetreten ist, habe ich dies
oder jenes durchgemacht im gewöhnlichen Bewußtsein. Daran kann
man sich dann erinnern, und man muß diese Etappe wiederum herauf-
rufen bis zu dem Punkte, wo die Schauung eingetreten ist; dann
kommt man bei dem Punkte an. Sie kann nicht wieder unmittelbar
eintreten, aber man muß den Weg gewissermaßen wiederum zurück-
machen. Das berücksichtigen viele nicht; sie glauben, man könne sich
an eine Schauung im gewöhnlichen Sinne erinnern. Man muß also in
einer gewissen Beziehung sogar bei der okkulten Entwickelung das
Gedächtnis untergraben. Das ist durchaus notwendig, es läßt sich das
gar nicht verhindern. Deshalb muß man sagen: Derjenige, der eine
solche okkulte Entwickelung anstrebt, der muß vor allen Dingen sicher
sein, daß er im gewöhnlichen Leben ein vernünftiger Mensch ist, das
heißt, daß er ohne irgendwelche falschmystischen Anwandelungen
einen gesunden Verstand und ein gesundes Gedächtnis hat. Wer im ge-
wöhnlichen Leben schon irgendwie herumschwefelt oder schwimmelt,
ist nicht geeignet, eine okkulte Entwickelung durchzumachen. Man
muß durchaus die Möglichkeit haben, sich an die Ereignisse des Tages

mit aller Bestimmtheit zu erinnern, dann kann man es wagen, zu den
Schauungen vorzudringen, für die es eben nicht ein solches Erinnern
gibt. Die Vorsichten, die anempfohlen werden für eine okkulte Ent-
wickelung, sind durchaus eben in der Sache selbst begründet. So können
Sie sagen: Für das gewöhnliche Bewußtsein ist das Gedächtnis da, und
es gehört zu einem normalen Leben zwischen Geburt und Tod dieses
Gedächtnis.
Nun kann ich Ihnen schematisch aufzeichnen, wie sich das mensch-
liche Wesen im Besitze dieses Gedächtnisses verhält. Ich will es Ihnen
etwa so aufzeichnen (siehe Zeichnung Seite 128). Es ist das, was ich
jetzt aufzeichne, nicht als solches vorhanden, aber es ist im Ätherleib
wahrzunehmen. Ich zeichne schematisch als diese Linie das, was eigent-
lich über den ganzen Leib ausgedehnt ist, und Sie müßten sich dann
vorstellen, daß vom Kopf, also von den Sinneswahrnehmungen, Sin-
nesorganen, bis zu dieser Linie dasjenige ist, was außerhalb der Organe
ist. Diese Linie soll die schematische Grenzlinie für die Organe des
Menschen sein: Hier wird zurückgespiegelt, und jenseits dieser Linie
liegen also Herz, Lunge, Leber und so weiter. Hier (Pfeile) wird zu-
rückgespiegelt. Das ist symbolisch die Linie des menschlichen Gedächt-
nisses. Sie können sich förmlich vorstellen: Wir haben in unserem
Inneren ein Häutchen; es ist eigentlich das Grenzhäutchen zwischen
dem Ätherleib und dem Astralleib, nur ist es in Wirklichkeit nicht
räumlich, es ist eben schematisch gezeichnet. Es wird dasjenige, was
wahrgenommen ist, durch die Kraft der Organe, die dahinter sind,
zurückgeworfen; es wird dadurch gespiegelt, aber es wird eben dennoch
hier gespiegelt, und wir können nicht durchschauen im gewöhnlichen
Bewußtsein, wir können durch die Gedächtnishaut nicht in das Innere
des Menschen hineinschauen. Das Gedächtnis deckt uns das Innere
des Menschen zu. Es muß das Innere des Menschen zudecken, sonst
wäre der Mensch nicht normal im gewöhnlichen Leben zwischen Ge-
burt und Tod. Das Gedächtnis ist dasjenige, was uns unser gewöhn-
liches Bewußtsein nach innen zu verschließt. Sobald dieses Gedächtnis
unterbrochen wird, sobald also irgendwo ein Riß entsteht, wie es durch
die okkulte Entwickelung geschieht, sehen wir so, wie ich es gestern
beschrieben habe, in unsere Organe hinein.

Nun haben wir die Antwort auf das Rätsel des Nicht-nach-Innen-
schauen-KÖnnens. Es muß zugedeckt sein dieses Innere, sonst würden
wir nicht normal sein im Leben zwischen Geburt und Tod, denn wir
brauchen dieses Gedächtnis. Also das Innere unseres Selbst wird uns
verhüllt durch unsere Gedächtnisspiegelung. Das ist dasjenige, was Sie
als eine Lösung dieses Rätsels haben müssen.
Nach der andern Seite, nach der Seite der Außenwelt, da sehen wir
gewissermaßen ausgebreitet den Sinnenschleier und sehen nicht da-
hinter. Wir wollen einmal die Sache so auffassen, daß wir uns sagen:
Wie wäre es, wenn wir dahintersehen würden, wenn wir also, nach
außen schauend, nicht den Sinnenschleier hätten, hinter dem die Wesen-
heit der Welt liegt, sondern wenn das überall durchbrochen wäre, wenn
man da überall durchschauen und durchgucken konnte, wie wäre es
dann? - Wir würden stets mit unserer Wahrnehmung, mit unserer An-
schauung in die Dinge hineinfließen. Wir würden mit den Dingen zu-
sammenfließen. Wir könnten uns nicht unterscheiden von den Dingen.
Und was wäre die Folge? Niemals konnten wir, wenn wir uns nicht
unterscheiden könnten von den Dingen, die Gefühle der Liebe ent-
wickeln, denn Liebe beruht darauf, daß man nicht hinüberfließt in
den andern, sondern daß man eine Individualität bleibt, getrennt ist
und dennoch hinüberfühlt. Wir sind so organisiert, daß wir liebefähig
sind zwischen Geburt und Tod. Und in der okkulten Entwickelung
muß diese Liebefähigkeit wiederum durch Imagination, Inspiration,
Intuition ersetzt werden. Wir müssen gewissermaßen die Liebefähig-
keit durchbrechen. Es würde unser Leben total ruinieren, wir würden
kaltherzig werden, wenn wir im gewöhnlichen Leben die Liebe nicht
hätten. Daher ist es wieder notwendig, daß derjenige, der nach dieser
Richtung hin eine okkulte Entwickelung durchmacht, vor allen Din-
gen im höchsten Grade die Liebefähigkeit entwickelt. Hat er sie so
entwickelt, daß er sie nicht verlieren kann durch die okkulte Entwicke-
lung, daß er sie trotz dieser Entwickelung behält, dann kann er es
wagen, den Sinnenschleier zu durchdringen und in die wirkliche Ob-
jektivität hinauszuschauen. Sie sehen das zweite Rätsel vor Ihre Seele
hingestellt. Der Mensch muß so organisiert sein, daß er gedächtnisfähig
und liebefähig ist.Weil er liebefähig sein muß, kann er mit dem gewöhn-

liehen Bewußtsein nicht hinter den Sinnenschleier hinüberschauen, und
weil er gedächtnisfähig sein muß, kann er nicht in das eigene Innere
hineinschauen.
Das ist dasjenige, was eigentlich die Wahrheit der so falschen Kant-
sehen Philosophie ist. Kant wollte die menschliche Subjektivität unter-
suchen und hat einige ganz abstrakte Begriffe hingepfahlt, die eigent-
lich nichts besagen. In Wirklichkeit ist es so, daß wir den Menschen
zwischen Geburt und Tod als gedächtnisfähiges und liebefähiges Wesen
verstehen müssen. Da lernt der Mensch das kennen, was in der Emp-
findung lebt, da lernt der Mensch kennen, was in der Liebe lebt. Und
das hat er durch die Pforte des Todes hinüberzutragen. Aber deshalb
sind wir auf der Erde, damit wir in diesen beiden Fähigkeiten uns ver-
vollkommnen.
Wenn nun der Mensch durch das Gedächtnis auseinanderzuhalten
hat sein wahrnehmendes und denkendes Wesen, das außerdem hier
an den Sinnenschleier stoßt, dann entwickelt er, hauptsächlich durch
das Haupt - aber der Mensch ist ja im Ganzen Haupt -, das Leben,
das wir als das Leben des Bewußtseins bezeichnen. Dieses Leben des
Bewußtseins bleibt beim Gedanken stehen. Der Gedanke wird Er-
innerungsbild. Aber wir dringen nicht weiter vor als bis zum Erinne-
rungsbild. Da wird der Gedanke aufgehalten; nur dadurch, daß er da
aufgehalten wird, kann er ja immer wiederum zurückkommen als Er-
innerung. Da wird der Gedanke aufgehalten, und unser normales Leben
zwischen Geburt und Tod beruht eigentlich darauf, daß wir den Ge-
danken nicht hinunterlassen in die Organe. Seine Kräfte kommen hin-
unter, wie ich das gestern geschildert habe, aber den Gedanken als
solchen, wie er lebt in uns als Bild, den können wir nicht hinunter-
lassen. In dem Augenblicke, wo wir sterben, da wird der Gedanke das,
was er im gewöhnlichen Bewußtsein nicht werden soll: da wird der
Gedanke Imagination. Diese Imagination, die in der okkulten Ent-
wickelung mit aller Mühe erstrebt wird, die tritt ein, wenn der Mensch
durch den Tod geht. Alle seine Gedanken werden Bilder. Der Mensch
lebt dann ganz in Bildern. Man kann daher den Toten nur verstehen,
wenn man diese Bildersprache kennengelernt hat. Sofort nach dem
Tode verwandeln sich die Gedanken in Bilder. Mit diesen Bildern lebt
der Mensch ja einige Zeit zwischen dem Tod und einer neuen Geburt.
Dann werden die Bilder nach und nach Inspiration. So wächst die Seele
tatsächlich weiter. Die Bilder werden Inspiration. Da fängt der Mensch
dann an, die Sphärenmusik wahrzunehmen. Da wird für ihn die
Sphärenmusik etwas Reales. Er lebt in der Welt der Weltentöne. Und
zuletzt wächst er zusammen mit dem objektiv-geistigen Weltenall.
Seine Seele wird ganz Intuition. Er wird gewissermaßen eins mit dem
Weltenall.
Das ist zugleich der Punkt, wenn eine Zeitlang diese Intuition da
war, wo die Weltenmitternacht eintritt, von der ich auch gestern
wieder sprach. Nun beginnt der Rückweg, und die Intuition ist nun
geeignet, etwas aufzunehmen, was der Mensch allmählich verlassen
hat, indem er hier auf der Erde gelebt hat. Wenn der Mensch nämlich
durch des Todes Pforte getreten ist, lebt er durch andere Kräfte, als
diejenigen sind, die wir hier auf der Erde den Willen nennen. Er lebt
sich in kosmischere Kräfte ein. Der Wille wird, ich möchte sagen, ab-
sorbiert, der Wille schwindet allmählich dahin. Aber wenn der Mensch
an der Weltenmitternacht angekommen ist, also nachdem er durch den
imaginativen Zustand, durch den Inspirationszustand, Intuitionszu-
stand durchgegangen ist und gewissermaßen auf der Höhe des Lebens
zwischen Tod und neuer Geburt angekommen ist, dann füllt sich die
Intuition wiederum mit Wille an. Der Gedanke wird wiederum willens-
mäßig, und dieser Wille durchsättigt immer mehr und mehr die Seele,
die nun wiederum zur Inspiration sich durchringt, dann zur Imagina-
tion. Wenn sie bei der Imagination angekommen ist und eine Zeitlang
sie durchgemacht hat, dann ist sie wiederum reif, hier verkörpert zu
werden. Aus dem Bilde heraus bildet sich auf die Weise, wie ich es ge-
schildert habe, was dann als umgewandelter Gliedmaßen-Stoff wechsel-
mensch der vorigen Inkarnation da auftritt. Sie sehen also, durch die-
jenigen Stufen, welche angestrebt werden bei der okkulten Entwicke-
lung, steigt der Mensch hinauf bis zur Weltenmitternacht, und er geht
dann den umgekehrten Weg wiederum herunter bis zur Imagination
und kommt bei der Gedankenbildung an, wenn er sich verkörpert.
Während dieser ganzen Zeit nimmt der Mensch den Willen auf.
Und nun, indem der Mensch wiederum ins physische Dasein kommt,
Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 0 5 Seite: 121

U/elbn? Mitternacht
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sehen wir, wie das, was aus dem Kosmos hereinwirkt, was er in sich
aufgenommen hat von der vorigen Inkarnation, im Bilde ist, und im
Bilde ist noch der Wille drinnen. Wir haben also jetzt hier eine willens-
durchtränkte Imagination.
Wenn der Mensch also vor der Konzeption ankommt bei einem
neuen physischen Leben, hat er zwar eine Imagination, aber eine wil-
lensdurchtränkte Imagination. Aus der Imagination, die im wesent-
lichen ja dasjenige ist, was schon da war als Bild, entsteht das Haupt
und was zunächst dazugehört, und der Wille, der bemächtigt sich der
neuen Gliedmaßen und des Stoffwechsels. So daß sich dieses hier ver-
teilt auf das Haupt und auf den übrigen Menschen. Das Haupt ist im
wesentlichen, ich möchte sagen, kristallisierter, erstarrter Gedanke;
was im übrigen Menschen lebt, ist organisierter Wille. Eigentlich kann
der Mensch nur im Haupte wirklich aufwachen. Nicht wahr, Ihre
Gedanken kennen Sie, Ihre Vorstellungen sind im gewöhnlichen Be-
wußtsein - das kann man zu allen heutigen Menschen sagen; was im
Willen vorgeht, ich habe es Öfter erwähnt, das ist den Menschen genau
so unbekannt wie das, was im Schlafe vor sich geht. Denn wie weiß
man, wenn man einen Arm hebt, im gewöhnlichen Bewußtsein, was da
vor sich geht! Man nimmt wahr, daß der Arm gehoben wird, die Vor-
stellung hat man, aber der Willensakt als solcher bleibt im Schlaf, ver-
hältnismäßig so, wie das Schlafen zwischen Einschlafen und Aufwachen
ist. Also kann man sagen: Mit Bezug auf den Gliedmaßen-Stoff wech-
selmenschen schläft der Mensch auch bei Tag; er erwacht eigentlich
nur in bezug auf seinen Hauptesmenschen. - Das wirkt alles wiederum
zusammen.
Die offizielle Wissenschaft heute spricht von einer gewissen Logik.
Sie spricht in der Logik von Vorstellung, von Urteil und von Schluß.
Ja, stellen wir einen solchen Schluß vor uns hin. Der bekannte Schluß,
der in allen Logiken steht, bezieht sich ja auf die berühmte logische
Persönlichkeit. Also: Alle Menschen sind sterblich, Cäsar ist ein Mensch,
also ist Cäsar sterblich. - Das ist der Schluß. Jedes Glied des Schlusses
ist ein Urteil: Alle Menschen sind sterblich - ist ein Urteil, Cäsar ist
ein Mensch - ist ein Urteil, also ist Cäsar sterblich - ist ein Urteil. Das
Ganze ist ein Schluß. Mensch, Cäsar, sind Vorstellungen.
Wenn Sie heute einen Menschen fragen, der nun wiederum zu den
ganz Gescheiten gehört - wir müssen uns immer an die ganz Gescheiten
halten, denn die geben ja den Ton an -, dann sagt er: Alles das geht
so vor, daß es sich im Nervensystem abspielt. Das Nervensystem ist
der Vermittler von Vorstellung, Urteil, Schluß, sogar von Gefühl und
Wille. - Aber schon bei diesem Vorstellen, Urteilen und Schließen ist
es nicht so, wie das heutige offizielle Denken meint. Nur das Vorstellen
als solches ist nämlich eigentlich eine Kopfangelegenheit. Wenn Sie
ein Urteil fällen, dann müssen Sie allerdings durch Vermittelung des
Ätherleibes fühlen, wie Sie auf den Beinen stehen. Sie urteilen nämlich
gar nicht mit dem Kopf, Sie urteilen mit den Beinen, allerdings mit
den Beinen des Ätherleibes. Derjenige, der urteilt, auch wenn er liegt,
streckt seine Ätherbeine aus. Urteilen beruht nicht auf dem Kopfe,
Urteilen beruht auf den Beinen. Das glaubt einem natürlich heute
keiner, aber wahr ist es doch. Und Schließen, das beruht auf den Armen
und Händen, überhaupt auf dem, was sich beim Menschen heraushebt
aus dem, was auch das Tier hat. Das Tier steht auf den Beinen, das Tier
ist selbst ein Urteil, aber es schließt nicht. Der Mensch schließt. Dazu
hat er seine Arme frei bekommen, dazu sind seine Arme da, nicht zum
Gehen. Der Mensch hat seine Arme frei, damit er ein Wesen ist, das
schließen kann. Und was sich vollzieht, indem man auf seine Äther-
beine tritt, und was sich vollzieht, indem man seinen Astralarm bewegt,
das ist Urteil, das ist Schluß, das spiegelt sich bloß im Haupte als Vor-
stellung und wird dann auch zur Vorstellung. So daß man den ganzen

Menschen braucht, nicht bloß den Nerven-Sinnesmenschen, damit Ur-
teil und Schluß zustande kommen.
Nun, wenn Sie das in Betracht ziehen, dann werden Sie sich sagen:
Der Mensch holt aus seinem Gliedmaßensystem eigentlich Urteil und
Schluß heraus. Das sind nämlich schon Willensakte im Grunde genom-
men, und das kommt aus einem unbestimmteren Zustande heraus, als
das Vorstellen ist. Geradeso wie wir des Morgens aufwachen, so er-
leben wir im Grunde genommen, wenn wir mit einem Schluß fertig
sind. Wir haben ihn aus der ganzen Tiefe unseres Wesens hervorgeholt.
Dasjenige, was vom vorigen Leben bis zu diesem Leben alt geworden
ist, was sich im Kopfe auslebt, das führt uns dazu, Vorstellungen haben
zu können durch den Kopf. Da sind wir in bezug auf den Kosmos alt,
wenn wir geboren werden. Und daß unser Wille sich erneuert hat, das
ist, weil wir in bezug auf den Kosmos jung geworden sind. Es ist immer
dasjenige, was wir als Haupt an uns tragen, erinnernd an die vorige
Inkarnation. Es ist das Alte. Was der Gliedmaßen-Stoffwechselmensch
ist, das hat sich der Wille erobert, indem er in diese Inkarnation her-
einzieht. Das wird ihm eigentlich vermittelt durch den Mutterleib.
Denn das andere - man braucht ja nur die äußere empirische Embryo-
logie zu studieren, so wird es bestätigt - wird eigentlich aus dem Kos-
mos herein in die Mutter konstruiert. Das Haupt ist eben ein Abbild
des Kosmos, wird durch äußere Kräfte bewirkt. Derjenige, der das
leugnen will, der soll auch nur sagen, es sei ein Unsinn, daß der Magne-
tismus der Erde die Magnetnadel stellt. Der Physiker geht, wenn er
die Magnetnadel erklären will, aus der Magnetnadel heraus; der Phy-
siologe, der Embryologe, der Biologe, der bleibt, wenn er den Embryo
erklären will, im Mutterleib drinnen. Das ist ebenso unsinnig, wie wenn
man die Magnetnadel nur aus sich selbst erklären wollte. Man muß
herausgehen zum ganzen Kosmos. Wir haben zunächst das Haupt
in der ganzen Entwickelung und darangegliedert nur wird der übrige
Leib, den sich der Wille erobert, der sich an die Imagination herange-
macht hat während des Durchganges durch das Leben zwischen Tod
und neuer Geburt von der Mitternachtsstunde des Daseins an.
Nun, wenn wir diesen Menschen hier betrachten (siehe Zeichnung
Seite 128), so finden wir alles, was sich auf das Denken und auf die
Wahrnehmung bezieht, oberhalb des Gedächtnishäutchens, alles, was
sich auf den Willen bezieht, unterhalb. Das wirkt herauf, wirkt aus
dem Unbewußten herauf, das man erst auf die Weise findet, wie wir
es gestern auseinandergesetzt haben. Da wirkt der Wille herauf. In
bezug auf den Willen sind wir schlafend. Und so haben wir eigentlich
den Menschen wirklich als eine Dualität im Leben zwischen Geburt
und Tod. Der Mensch ist schon ein Monon, aber er ist es in bezug auf
die ganze Welt, und er muß es im Werden herstellen, dieses Monadische.
Er muß es immer wieder erneuern. Aber in Wirklichkeit ist der Mensch
zwischen Geburt und Tod dualistisch: der Gedanke gewissermaßen mit
der Wahrnehmung auf der einen Seite, der Wille mit dem Gemüt auf
der andern Seite.
Dadurch aber ist der Mensch eigentlich, ich möchte sagen, der
Durchschnitt durch zwei Welten. Denn bitte, seien Sie ehrlich und
fragen Sie sich, was haben Sie denn in jedem Momente Ihres Lebens
im Bewußtsein? Ihre ErinnerungsVorstellungen, dasjenige, was Sie er-
lebt haben seit dem zweiten, dritten Jahr oder fünften, sechsten Jahr,
das ist der Inhalt des Bewußtseins. Und was von unten da durchkommt,
was aus dem Willen herausquillt, das ist die Liebe, die Liebefähigkeit.
Und eigentlich ist der Mensch nichts anderes als dasjenige, was da im
Durchschnitte erscheint als Erinnerungsbilder und Liebe. Es ist im
Grunde genommen der Mensch so: oberhalb ist eine Welt, die kos-
mischer Gedanke ist, unterhalb ist eine Welt, die kosmischer Wille ist.
Und immerzu ist der Mensch der Angriffspunkt für Luzifer von der
Willensseite her und der Angriffspunkt für Ahriman auf der Gedan-
kenseite (siehe Zeichnung). Ahriman mochte fortwährend den Men-
schen ganz zum Kopfe machen. Luzifer möchte fortwährend dem
Menschen den Kopf abschlagen, daß er gar nicht denken kann, daß
alles auf dem Umwege durch das Herz in Wärme herausströmt, daß
er ganz überfließt von Weltenliebe und ausfließt in die Welt als Wel-
tenliebe, als ein kosmisch-schwärmerisches Wesen ausfließt.
In unserem Zeitalter, in unserer hochgepriesenen Kultur haben wir
vorzugsweise ahrimanische Einflüsse tätig. Diese ahrimanischen Ein-
flüsse, sensitivere Menschen haben sie immer verspürt. Als ich noch
ein ganz junger Mensch war, redete ich einmal mit einem österreichi-

sehen Dichter, der dazumal sehr bekannt war; der hatte eine feine
Empfindung für das, was in der Kultur heraufzieht, und er drückte das
halbbildlich aus, aber dieses Halbbildliche war für ihn eine Wirklich-
keit. Er sagte zu mir - es ist mir, als ob es heute geschehen wäre: Wie
wir heutigen Menschen wären, das sei eigentlich ein furchtbares Los;
ein furchtbares Los, das die Menschheit treffen wird, wenn die Dinge
so fortgehen, wie sie jetzt gehen. Denn der Mensch wird allmählich die
Geschicklichkeit seiner Glieder verlieren, er wird nicht mehr ordentlich
gehen können, er wird immerfort radfahren und sich mechanisch wei-
terbewegen; er wird auch die unmittelbare Geschicklichkeit seiner
Hände verlieren, alles wird technisch. Geradeso wie ein Muskel ver-
kümmert, der nicht gebraucht wird, so wird alles das allmählich ver-
kümmern und der Mensch wird nur Kopf werden. Der Kopf wird
immer größer werden, und zuletzt wird sich der Mensch so fortkugeln
mit einem ganz verkrüppelten übrigen Organismus.
Dieses Bild stand, ich möchte sagen, wie ein Alpdruck vor diesem
österreichischen Dichter — Hermann Rollett hieß er -, und er schilderte
das ganz anschaulich, denn es bedrückte ihn ganz ungeheuer diese Vor-
stellung, daß die Menschen einmal rollende Köpfe werden durch unsere
Kultur. Aber es liegt etwas sehr Wahres dem zugrunde. Es liegt das
zugrunde, daß tatsächlich in unserer Zeit die Mächte außerordentlich
stark sind, welche unseren Kopf immer mehr und mehr entwickeln
möchten. Mit dem physischen Kopf gelingt es ihnen nicht gerade ganz
besonders gut, aber mit dem Ätherkopf gelingt es schon besser. Also es
ist tatsächlich so, daß in unserer Zeit uns die ahrimanischen Mächte zu
ganzen Kopfmenschen machen möchten, daß sie uns ganz und gar um-
gestalten möchten zu bloßen Denkern.
Aber für den Menschen in seiner gesunden Entwickelung ist der
andere Pol da, der Willenspol, der immer entgegenarbeitet, wenn wir
sterben, so daß der Wille den Gedanken ergriffen hat. Der Gedanke
darf noch nicht allein sein. Wenn wir geboren werden, da haben wir
neuen Willen gesammelt, aber der Gedanke sondert sich ab, findet
unseren Kopf; der Wille bemächtigt sich des andern Leibes. Während
wir auf der Erde leben, ist ein fortwährendes Wechselwirken da zwi-
schen Wille und Gedanke in uns. Der Wille bemächtigt sich des Ge-

dankens, und wir müssen dieses Zusammengesetzte aus Wille und Ge-
danke wiederum durchtragen durch den Tod. Ahriman möchte uns
daran verhindern. Der möchte, daß der Wille abgesondert bleibt, daß
der Gedanke nur in uns besonders ausgebildet würde. Dann verlören
wir unsere Individualität, wenn es zuletzt wirklich zu dem käme, was
Ahriman eigentlich will. Wir verlören vollständig unsere Individua-
lität. Wir würden mit einem geradezu übertriebenen, instinktiv aus-
gebildeten Gedanken im Momente des Todes ankommen. Aber den
könnten wir Menschen nicht halten, diesen Gedanken, und Ahriman
könnte sich seiner bemächtigen und ihn einfügen der übrigen Welt, so
daß dieser Gedanke in der übrigen Welt weiterwirkte. Das ist tatsäch-
lich das Schicksal, das der Menschheit droht, wenn sie den gegen-
wärtigen Materialismus fortsetzt, daß die ahrimanischen Mächte so
stark werden, daß Ahriman den Menschen die Gedanken wegstehlen
kann und sie der Erde einverleiben kann in ihrer Wirksamkeit, so daß
die Erde, die eigentlich zugrunde gehen sollte, konsolidiert wird. Ahri-
man arbeitet darauf hin, daß die Erde konsolidiert wird, daß die Erde
als Erde bestehen bleibt. Ahriman arbeitet gegen das Wort: «Himmel
und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen.»
Er will, daß die Worte weggeworfen werden und daß Himmel und
Erde bestehen bleiben. Das kann nur erreicht werden, wenn den Men-
schen die Gedanken gestohlen werden, wenn die Menschen entindivi-
dualisiert werden.
Wenn Ahriman weiterwirken könnte, wie er es seit dem Jahre 1845
ja ganz besonders gekonnt hat, dann würden zunächst die menschlichen
Gehirne immer steifer und steifer werden, und die Menschen würden
wie unter Zwangsgedanken leben, unter materialisierten Gedanken,
wie ich das gestern auseinandergesetzt habe. Es würde sich das beson-
ders darin zeigen, daß die Menschen auch in der Erziehung so geführt
würden, daß sie nicht bewegliche Gedanken haben, sondern daß sie,
wenn sie ein bestimmtes Alter erreicht haben, ganz fixierte Gedanken
haben. Nun bitte ich Sie, fragen Sie sich, ob das nicht schon im hohen
Grade vielfach gegenwärtig erreicht ist! Denken Sie nur, wie fixiert
die Gedanken vieler Menschen heute sind. Kann man den Menschen
heute noch viel beibringen? Ihre Gedanken sind so starr, so fest, daß

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man ihnen nicht viel beibringen kann. Das ist schon ahrimanisch ver-
wendet. Und Ahriman bemüht sich, das immer zu steigern, immer
mehr die Gedanken zu Zwangsgedanken zu machen. Und ein solches
wirksames Produkt dieser Zwangsgedanken auf wissenschaftlichem
Gebiete ist der Atomismus. Da wird hinter dem Sinnenschleier nicht
Geist vermutet, sondern lauter Atome, überall schwingende Atome,
wirbelnde, schwingende Atome. Natürlich können Sie mit nichts an-
derem hinter diesen Sinnenschleier kommen als mit den Gedanken.
Aber Ahriman hat die Leute schon so verwirrt, daß sie ihre Gedanken
schon materialisiert haben. Sie glauben nicht mehr daran, daß sie ei-
gentlich da nur eine Welt von Gedankenatomen konstruieren, son-
dern sie betrachten das als Wirklichkeit; sie setzen also die Gedanken
da hinaus. Das ist durchaus ahrimanisierte Welt. Wir haben heute eine
ahrimanisierte Wissenschaft, eine durch und durch ahrimanisierte Wis-
senschaft.
Daß man das hat, tritt einem zuweilen im Leben in einer furcht-
baren Weise entgegen. Ich habe zum Beispiel einmal - es ist jetzt viel-
leicht fünfunddreißig Jahre her - ein Manuskript bekommen. Es war
ein sehr gelehrtes Manuskript. Es sollte aufstellen das Menschendiffe-
rential - ich erzähle Ihnen eine wahre Geschichte -, das heißt, dasjenige
Differential, daß, wenn man integriert, man den Menschen bekommt.
Wenn man also integriert vom Fuß bis zum Kopf, bekommt man den
Menschen. Es war eine sehr gelehrte Abhandlung. Und der Arzt, der
mir das brachte, der sagte: Sie können den Verfasser auch kennen-
lernen —, denn er war bei ihm auf der Klinik. Und als ich den Mann
kennenlernte, sagte der: Ja, das ist so, ich habe das selber erlebt, ich
bestehe ja ganz aus Differentialatomen, überall sind Differentiale, ich
bin nur ein Integral. - Er hatte sich ganz differenziert vorgestellt in
lauter Atomen; das war eine intellektuell-ahrimanische Bewußtseins-
art. Aber sie ist ja schließlich, ich möchte sagen, nur das starr gewordene
System des Atomismus. Denn als mir dieses Manuskript gebracht wurde,
mußte ich mich erinnern, daß es ja eine Laplacesche Weltenformel gibt:
da soll es möglich sein, aus den Vorgängen der Atome durch Integra-
tion - wobei man jetzt nicht vom Fuß bis zum Kopf integriert, sondern
wo man einfach vom Weltenanfang bis zum Weltenende zu integrieren
hat - auszurechnen, wenn man irgendeinen speziellen Wert einsetzt,
nun, sagen wir, wann Cäsar den Rubikon überschritten hat und der-
gleichen! Nicht wahr, einfach indem man die Atome in der Welten-
formel vorbringt, in der entsprechenden Weise behandelt. Diese ganze
Denkweise sah zum Verzweifeln ähnlich der Abhandlung, die jener
Mann von sich selber gemacht hat, der sich ganz als ein zwischen den
Grenzen von Fuß und Kopf eingeschlossenes Integral angesehen hat.
Man kann da schon, wenn man die Dinge richtig anschaut, durchaus
in das Ahrimanischwerden unserer Kultur hineinschauen.
Dem muß natürlich entgegengearbeitet werden, und das kann nur
dadurch geschehen, daß unsere Begriffe wiederum zur Bildlichkeit
gebracht werden, daß wir also nicht bloß arbeiten mit abstrakten Be-

griffen, sondern daß wir unsere Begriffe zur Bildlichkeit bringen. Dann
werden wir, wenn wir hinausgehen durch die Pforte des Todes, schon
Bilder mitbringen, und wir finden den Anschluß an dasjenige, was die
Welt fordert. Sonst geht die Menschheit der Gefahr entgegen, sich
selbst zu verlieren, und was eigentlich durch das Hineinfließen des
Willens in die Gedanken individualisiert werden sollte, das wird mine-
ralisiert, wird zur allgemeinen Erde gemacht, und die Erde würde ein
Weltenwesen werden, aber die Menschheit würde seelisch in einen
großen Friedhof einmünden.
Man muß zuweilen solche Kulturausblicke machen. In unserer Zeit
ist es durchaus notwendig, solche Kulturausblicke zu machen. Denn
derjenige, der die Dinge der Entwickelung heute genauer zu über-
schauen vermag, der weiß, wie rasch wir uns im Grunde genommen
dieser Verknöcherung unserer Kultur nähern. Ich möchte auch bei
dieser Gelegenheit nicht unerwähnt lassen, daß man ja bis zum Jahre
869, bis zum achten allgemeinen ökumenischen Konzil in Konstan-
tinopel die Gliederung des Menschen hatte in Leib, Seele und Geist.
Nun ist ja, wie ich öfter erwähnt habe, auf diesem achten allgemeinen
ökumenischen Konzil für das Abendland die Formel aufgestellt wor-
den: Es darf nicht geglaubt werden, daß der Mensch aus Leib und Seele
und Geist besteht, sondern nur aus Leib und Seele, und die Seele hat
einige geistige Eigenschaften. Das ist dann allgemein übergegangen.
Im Mittelalter war es ketzerisch, häretisch, zu glauben, der Mensch
bestünde aus Leib, Seele und Geist. Heute finden die Philosophiepro-
fessoren durch unbefangene Wissenschaft: Der Mensch besteht nur aus
Leib und Seele. Diese «unbefangene Wissenschaft» ist nichts anderes
als ein Beschluß des achten allgemeinen ökumenischen Konzils. Aber
das strebt nach einem andern hin. Man kann sagen: Durch dieses achte
ökumenische Konzil hat die Menschheit verloren das Bewußtsein über
den Geist, das wieder errungen werden muß. Gehen wir aber auf dem
Wege weiter, den ich Ihnen jetzt geschildert habe, so verliert die
Menschheit auch noch das Bewußtsein über die Seele.
Bei den Materialisten des 19. Jahrhunderts war dieses Bewußtsein
über die Seele schon bis zu dem Grade verschwunden, daß man sagte:
Das Gehirn sondert Gedanken ab wie die Leber Galle. Man hat also
eigentlich nur noch das Bewußtsein der leiblichen Vorgänge gehabt.
Und in der Tat, es bestehen heute schon, ohne daß es die Menschen wis-
sen, in gewissen Untergründen, wo allerlei Gesellschaften nach solchen
Dingen hinarbeiten, die Tendenzen, etwas Ähnliches herbeizuführen
wie 869 auf dem Konzil von Konstantinopel, nämlich zu erklären: Der
Mensch besteht nicht aus Leib und Seele, sondern der Mensch besteht
aus dem Leib, und die Seele ist bloß etwas, was aus dem Leibe heraus
sich entwickelt. Es ist daher unmöglich, den Menschen seelisch zu er-
ziehen; man muß also ein Mittel, ein materielles Mittel finden, womit
man den Menschen in einem gewissen Lebensalter impft, und dann
wird er seine Talente ausbilden durch Impfung. - Diese Tendenz be-
steht durchaus. Sie liegt in der geraden Linie der ahrimanischen Ent-
wickelung: nicht mehr Schulen zu gründen, um zu lehren, sondern mit
gewissen Stoffen zu impfen. Man kann das nämlich. Es ist nicht so, als
ob man es nicht könnte. Man kann es; aber man macht den Menschen
zu einem Automaten. Man würde dasjenige riesig beschleunigen, was
man sonst auf dem Wege des Gedankenzwanges, durch eine Erziehung,
die auf Gedankenzwang hinarbeitet, erreicht. Es gibt schon durchaus
Substanzen, die man gewinnen kann, wodurch der Mensch, wenn er
zum Beispiel mit sieben Jahren geimpft würde, sich die Volksschule
gut ersparen könnte; er würde nämlich ein Gedankenautomat. Er würde
außerordentlich gescheit werden, aber er würde kein Bewußtsein da-
von haben. Es würde so ablaufen diese Gescheitheit. Aber was liegt
vielen Menschen heute schon daran, ob der Mensch ein inneres Leben
hat oder nicht, wenn er nur äußerlich herumläuft und das oder jenes
tut! Diejenigen Menschen, die sich heute vorzugsweise der ahrima-
nischen Kultur ergeben - und die gibt es auch -, streben durchaus nach
solchen Idealen hin. Schließlich, was könnte es denn Reizvolleres geben
für eine Gesinnung, wie sie sich heute immer mehr verbreitet, als einen
Impfstoff zu finden, statt sich mit den Kindern jahrelang abzuplagen!
Man muß diese Dinge drastisch darstellen. Solange man sie nicht dra-
stisch darstellt, merkt nämlich die Menschheit der Gegenwart nicht,
zu welchen Zielen sie hinstrebt. Durch einen solchen Impfstoff würde
eben einfach das erreicht werden, daß der Ätherleib gelockert würde
im physischen Leibe. Sobald der Ätherleib gelockert wird, ist das Spiel

zwischen dem Universum und dem Ätherleib ein außerordentlich leb-
haftes und der Mensch würde Automat werden. Denn der physische
Leib des Menschen muß hier auf der Erde durch geistigen Willen er-
zogen werden.
Aus dem vollen Bewußtsein, das man vor Augen hat gegenüber der
Automatisierung des Menschen, sind die Methoden für die Waldorf-
schule, die pädagogischen Methoden für die Waldorfschule ausfindig
gemacht. Sie sollen durchaus in dieser Beziehung ein Kulturmotor sein,
der wiederum zur Spiritualisierung hinführt. Denn es ist im Grunde
genommen - man kann das schon sagen - heute vor allen Dingen not-
wendig, daß das geistige Leben unter den Menschen als geistiges Leben
besonders gepflegt werde. Daher sollte man auch wacker hinsehen auf
alles das, was als Symptom zur Besserung bei einzelnen Menschen her-
vortritt. Ich habe es bei andern Gelegenheiten oftmals hervorgehoben,
wie die Menschheit heute darnach strebt, an Stelle der wirklichen
Lebenspraxis die Routine zu setzen; Routine, was ja Mechanisierung
des Lebens ist.
Ich mußte mich neulich sehr freuen, als ich las, wie es doch noch
Menschen gibt, die außer der gewöhnlichen Lebensroutine eine wirk-
liche Lebenspraxis auch im praktischen Leben immer schon als etwas
Wichtiges angesehen haben. Es ging nämlich neulich einmal die Nach-
richt durch die Welt, wie Edison seine Leute geprüft hat, die er für
Praktiker vorbereiten wollte. Es interessierte ihn gar nicht, ob ein
Kaufmann gut buchführen kann. Das, sagte er, lernt einer in drei
Wochen, wenn er sonst ein geschickter, vernünftiger Mensch ist. -
Alle diese Spezialitäten, die interessieren ihn gar nicht, das bringt
man schon fertig. Und es ist richtig. Aber Edison legte den Menschen,
von denen er wissen wollte, ob sie auch etwas im praktischen Leben
taugen, Fragen vor, Fragen von dieser Art etwa: Wie groß ist Sibirien? -
Also wenn er irgendeinen prüfen wollte, ob er ein guter Buchhalter ist,
fragte er nicht, ob er richtig eine Bilanz verfertigen kann, sondern: Wie
groß ist Sibirien? - Oder: Wenn ein Zimmer fünf Meter lang, drei
Meter breit und vier Meter hoch ist, wieviel Kubikmeter Luft faßt es
dann? - und ähnliche Fragen. Er legte Fragen vor: Was steht an der-
jenigen Stelle, wo Cäsar den Rubikon überschritt — und so weiter, ganz

allgemeine Fragen, und je nachdem der eine mehr oder weniger solche
allgemeine Fragen beantworten konnte, stellte Edison ihn zum Buch-
halter oder so etwas an. Ob er also gut Bücher führen kann oder nicht,
das interessierte ihn gar nicht, denn das wußte er: Wenn jemand eine
solche Frage beantworten kann, so ist ein Beweis dafür geliefert, daß er
seine Schulzeit nicht vergebens abgesessen hat, daß er als Kind mit be-
weglichen Gedanken sich heranentwickelt hat; und das verlangte er.
So sollte eigentlich die Praxis gestaltet werden, während wir in der
letzten Zeit gerade dem Gegenteil zugesteuert haben und immer mehr
in Spezialisierungen verfallen sind, so daß schließlich wirklich es zum
Verzweifeln war mit den Leuten, die man für die Praxis brauchte. Sie
waren überhaupt nicht mehr zu gewinnen für irgend etwas, was außer-
halb der Kassette war, in die sie gerade eingepfercht sein wollten. Man
muß schon sagen: Auch auf diese Weise muß in die Beweglichkeit der
Gedanken hineingearbeitet werden. Wenn in solcher Weise in die Be-
weglichkeit der Gedanken hineingearbeitet wird, dann werden sich
diese Gedanken nicht verhärten und Ahriman wird einen schweren
Stand haben. Aber Sie werden selber sehen, wenn Sie das Leben be-
trachten, wie wenig die Edisons da sind, die gerade solche praktischen
Grundsätze haben. Das, worauf es ankommt, ist, hinzuarbeiten nach
der Bildlichkeit der Begriffe; wer nach der Bildlichkeit der Begriffe
hinarbeitet, wird nicht mehr sagen können, er verstehe Geisteswissen-
schaft nicht. Denn gerade der Ruck, den sich ein Mensch gibt, um von
dem Abstrakten die Bildlichkeit der Begriffe zu bekommen, der be-
deutet auf der einen Seite die Möglichkeit, so etwas zu begreifen: Die
Erde hat sich aus Mond, Sonne, Saturn entwickelt. Auf der andern
Seite mischt sich für das innere Leben in die bildlichen Vorstellungen,
in die Imaginationen, Gefühlsleben herein. Der Vollmensch tritt wirk-
lich ein.
Neulich einmal wurde hier mitgeteilt, daß ein Kritiker der Anthro-
posophie gesagt hat, die Anthroposophie wäre keine Wissenschaft, weil
sie dasjenige, wozu sie kommt, aus dem ganzen Menschen heraus
schöpft; eine Wissenschaft aber dürfe nur aus dem Intellekt heraus
schöpfen. Also Sie sehen, man definiert zuerst, was eine Wissenschaft
ist, daß die nicht aus dem ganzen Menschen schöpfen darf, und dann

sagt man: Es ist falsch, wenn aus dem ganzen Menschen geschöpft
wird. - Auf diese Weise kann man natürlich alles in Grund und Boden
definieren. Darauf kommt es gerade an, daß wir die einseitige Kopf-
kultur wiederum ausdehnen zu einer Vollmenschenkultur. Und es ist ja
eigentlich nur das falsche Bewußtsein, das zu dieser Kopfkultur kommt
und das sich dann ausbildet im praktischen Leben. Denn der falsche
Glaube, daß wir mit dem Kopfe urteilen, schließen, der verleitet die
Menschen zu der Kopfkultur. Wir urteilen mit den Beinen und schlie-
ßen mit den Armen. Weiß man das einmal, daß der ganze Mensch
schon notwendig ist zu einem Urteil und zu einem Schluß, dann wird
man nicht mehr sich sträuben gegen den Grundsatz: Wirkliche Wahr-
heit muß aus dem ganzen, aus dem vollen Menschen herauskommen.
Das ist dasjenige, worauf ich Sie heute hinweisen wollte.

ACHTER VORTRAG
Wir wollen heute zur Vorbereitung für die beiden nächsten Betrach-
tungen uns vor die Seele rufen einiges über das Wesen des Menschen,
insofern der Mensch ein Gedankenwesen ist. Gerade diese Eigenschaft
des Menschen, daß er ein Gedankenwesen ist, die wird ja wissenschaft-
lich heute verkannt, in einer ganz falschen Weise gedeutet. Man denkt,
Gedanken, wie sie der Mensch erlebt, kommen in dem Menschen zu-
stande, der Mensch sei gewissermaßen der Träger der Gedanken. Kein
Wunder, daß man diese Anschauung hat, denn eigentlich ist ja die
Wesenheit des Menschen nur einer feineren Beobachtung zugänglich.
Der gröberen Beobachtung entzieht sich gerade diese Menschenwesen-
heit.
Wenn wir den Menschen als Gedankenwesen betrachten, so ge-
schieht es ja deshalb, weil wir im Wachzustande, vom Aufwachen bis
zum Einschlafen, wahrnehmen, daß er seine sonstigen Erlebnisse mit
Gedanken, mit dem Inhalt seines Denkens begleitet. Diese Gedanken-
erlebnisse kommen einem so vor, als ob sie auf irgendeine Weise im
Inneren des Menschen entstehen und als ob sie in einer gewissen Weise
für die Zeit zwischen dem Einschlafen und Aufwachen, also für den
Schlafzustand, aufhören würden. Und weil man der Meinung ist, Ge-
dankenerlebnisse seien für den Menschen eben da, so lange er wacht,
verlieren sich aber im Schlafe in irgendein Unbestimmtes, über das
man sich nicht weiter Aufklärung zu verschaffen versucht und man
sich die Sache eben so vorstellt, so kann man eigentlich über den Men-
schen als Gedankenwesen sich nicht aufklären. Eine feinere Beobach-
tung, die ja noch gar nicht besonders stark vorrückt bis in diejenige
Region, die ich gezeichnet habe in meinem Buche «Wie erlangt man
Erkenntnisse der höheren Welten?», zeigt, daß das Gedankenleben
durchaus nicht jenes Einfache ist, als das man es sich gewöhnlich vor-
stellt. Wir brauchen nur dieses gewöhnliche Gedankenleben, das grobe
Gedankenleben, dessen jeder gewahr wird, der eben den Menschen
zwischen Aufwachen und Einschlafen betrachtet, zunächst zu ver-
gleichen mit einem für das gewöhnliche Bewußtsein allerdings proble-
matischen Element, mit dem Element des Träumens.
Gewöhnlich läßt man sich doch eigentlich nicht auf etwas anderes
ein, wenn von Träumen die Rede ist, als auf eine allgemeine Charak-
teristik des Träumens. Man vergleicht den Zustand des Träumens mit
dem Zustand des wachen Denkens und findet, daß im Träumen will-
kürliche Gedankenverbindungen, wie man etwa sagen würde, vor-
handen sind, daß Bilder sich aneinanderreihen, ohne daß in dieser An-
einanderreihung ein solcher Zusammenhang wahrnehmbar wäre, wie
er wahrnehmbar ist in der äußeren Seinswelt. Oder auch man bezieht
dann dasjenige, was im Traum abläuft, auf die äußere Sinneswelt,
sieht, wie es gewissermaßen herausragt, wie es nach Anfang und Ende
sich nicht eingliedert in die Vorgänge der äußeren Sinneswelt.
Gewiß, bis zu diesen Beobachtungen dringt man ja vor, und in bezug
auf diese Beobachtungen sind ja durchaus schöne Resultate zu ver-
zeichnen. Aber was man nicht bemerkt, das ist, daß erstens, wenn der
Mensch sich ein wenig, ich möchte sagen, einem Anflug der Versenkung
überläßt, ein wenig sich gehen läßt und die Gedanken frei laufen läßt,
er dann wahrnehmen kann, wie in diesen gewöhnlichen Gedanken-
ablauf, der sich anschließt an den äußeren Verlauf der Ereignisse, sich
etwas doch hineinmischt, was dem Träumen nicht unähnlich ist, auch
dann, wenn wir im wachen Zustande sind. Man kann schon sagen:
Vom Aufwachen bis zum Einschlafen verläuft gewissermaßen - wäh-
rend wir uns anstrengen, unser Gedankenleben den äußeren Verhält-
nissen, in die wir hineinverwoben sind, anzupassen - ein unbestimmtes
Träumen. Gewissermaßen wie zwei Ströme, die da sind, kann es uns
vorkommen: die obere Strömung, die wir beherrschen mit unserer
Willkür, und eine untere Strömung, die eigentlich wirklich so verläuft,
wie die Träume selbst in ihrer Bilderaufeinanderfolge verlaufen. Ge-
wiß, man muß sich ein bißchen dem inneren Leben hingeben, wenn man
das bemerken will, wovon ich eben jetzt spreche. Aber es ist immer
vorhanden. Man wird immer bemerken: eine Unterströmung ist da.
Da wirbeln die Gedanken durchaus so bildhaft ineinander, wie sie in
den Träumen durcheinanderwirbeln, da reiht sich das Bunteste anein-
ander. Da kommen Reminiszenzen aus allem möglichen, die ebenso
wie der Traum nach dem bloßen Wortgleichklang andere Gedanken
an sich heranrufen, sich mit ihnen verbinden. Und Menschen, welche
sich innerlich gehen lassen, Menschen, welche zu bequem sind, um sich
den äußeren Verhältnissen mit ihrem Gedankenablauf anzupassen, die
können bemerken, wie ein inneres Streben besteht, sich hinzugeben
solchen wachen Träumen.
Dieses wache Träumen unterscheidet sich von dem gewöhnlichen
Träumen nur dadurch, daß die Bilder verblaßter sind, daß die Bilder
mehr vorstellungsähnlich sind. Aber in bezug auf das gegenseitige Ver-
hältnis dieser Bilder unterscheidet sich dieses Wachträumen gar nicht
besonders von dem sogenannten wirklichen Träumen. Es gibt ja alle
Grade von Menschen, von jenen an, die überhaupt gar nicht bemerken,
daß ein solches waches Träumen in den Unterströmungen ihres Be-
wußtseins vorhanden ist, die also ganz am Leitfaden der äußeren Er-
eignisse ihre Gedanken ablaufen lassen, bis zu denen, die sich dem
wachen Träumen hingeben und in ihrem Bewußtsein ablaufen lassen,
wie, ich möchte sagen, die Gedanken daselbst sich ineinander verweben
und verstrudeln wollen. Von solchen träumerischen Naturen, wie man
sie auch nennt, bis zu denen, die ganz trockene Naturen sind, die
nichts gelten lassen als das, was genau übereinstimmt mit irgendeinem
Tatsachenverlauf, gibt es ja alle Grade von menschlichen Naturen.
Und wir müssen sagen, ein größerer Teil dessen, was die Menschen
künstlerisch, dichterisch und so weiter befruchtet, entstammt dieser
Unterströmung des wachen Träumens während des Tages.
Das ist die eine Seite der Sache. Man sollte sie durchaus berücksich-
tigen. Man würde dann wissen, daß eigentlich in uns fortwährend ein
wogendes Träumen stattfindet, das wir nur bändigen durch unseren
Verkehr mit der Außenwelt. Und man würde dann auch wissen, daß
es im wesentlichen der Wille ist, der sich an die Außenwelt anpaßt,
und der in die sonst regellos verlaufende innere Gedankenmasse System,
Zusammenhang, Logik hineinbringt. Der Wille ist es, der in unser
Denken Logik hineinbringt. Aber wie gesagt, das ist nur die eine Seite.
Die andere Seite der Sache ist diese: Auch da kann man wiederum
bemerken, beobachten - kaum daß man nur etwas hineinkommt in die-
jenigen Regionen, die ich in meinem Buche »Wie erlangt man Erkennt-

nisse der höheren Welten?» beschrieben habe -, wie man, wenn man
aufwacht, etwas mitnimmt aus dem Zustande heraus, in dem wir vom
Einschlafen bis zum Aufwachen waren. Und wenn man nur einiges
hinzufügt zu dem, was man da wahrnehmen kann, dann wird man sehr
deutlich bemerken können, wie man gleichsam aus einem Meere von
Gedanken aufwacht, wenn man eben aufwacht. Man wacht durchaus
nicht aus dem Unbestimmten, aus der Finsternis gewissermaßen auf,
sondern man wacht eigentlich aus einem Meere von Gedanken auf,
von Gedanken, die allerdings den Eindruck machen: sie waren sehr,
sehr bestimmt, während man geschlafen hat, aber man kann sie nicht
festhalten, wenn man in den Wachzustand übergeht.
Und wenn man solche Beobachtungen fortsetzt, wird man bemerken
können, daß diese Gedanken, die man gewissermaßen mitbringt aus
dem Schlafzustand, sehr ähnlich sind den Einfällen, den Erfindungen,
die wir haben in bezug auf irgend etwas, das wir in der äußeren Welt
verrichten sollen, daß sogar diese Gedanken, die wir so mitbringen
beim Aufwachen, sehr ähnlich sind den sittlichen Intuitionen, wie ich
sie in meiner «Philosophie der Freiheit» genannt habe.
Während wir bei der ersteren Art von Gedankenweben, das ja ge-
wissermaßen als Unterströmung unseres klaren Bewußtseins verläuft,
immer das Gefühl haben, wir stehen mit unserem wachen Träumen uns
selbst gegenüber, da brodelt und sprudelt etwas in uns, können wir das
bei dem Letztcharakterisierten nicht sagen. Bei dem Letztcharakteri-
sierten müssen wir uns vielmehr sagen: Wenn wir beim Aufwachen
wiederum in unseren Leib und zum Gebrauche unseres Leibes zurück-
kehren, dann sind wir nicht imstande, dasjenige festzuhalten, in dem
wir denkend gelebt haben vom Einschlafen bis zum Aufwachen.
Wer diese beiden Seiten des menschlichen Lebens sich so recht zum
Bewußtsein bringt, der wird aufhören, Gedanken nur als etwas zu be-
trachten, das gewissermaßen im menschlichen Organismus gemacht
wird. Denn namentlich dasjenige, was ich zuletzt charakterisiert habe,
aus dem wir uns herausheben beim Aufwachen, das können wir gar
nicht als irgendein Produkt des menschlichen Organismus als solchem
unmittelbar ansehen, sondern das können wir nur ansehen als etwas,
was wir erleben zwischen dem Einschlafen und Aufwachen, wenn wir
aus unserem Leibe herausgerissen sind mit unserem Ich und mit unserem
astralischen Leibe.
Wo sind wir denn dann? Diese Frage muß man sich zunächst auf-
werfen. Wir sind mit unserem Ich und mit unserem astralischen Leib
außerhalb unseres physischen und unseres Ätherleibes. Eine einfache
Erwägung, der man gar nicht entkommen kann, wenn man sich nur
unbefangen dem Leben hingibt, muß uns sagen: In demjenigen, was
uns erscheint, wenn wir die Sinne auf die Außenwelt richten, als der
Sinnesschleier der Welt, als alles das, was Sinnesqualitäten uns dar-
bieten, in dem sind wir, wenn wir außerhalb unser sind. Nur erlischt
dann eben für das gewöhnliche Leben das Bewußtsein. Und wir fühlen,
warum da das Bewußtsein erlischt, wenn wir eben des Morgens aus
diesem Zustande aufwachen. Wir fühlen uns in unserem Leibe dann
schwach, zu schwach, um darinnen festzuhalten, was wir erlebt haben
vom Einschlafen bis zum Aufwachen. Es können unser Ich und unser
astralischer Leib, indem sie in den physischen und in den Ätherleib
untertauchen, nicht festhalten dasjenige, was sie da erlebt haben. Und
indem sie dann teilnehmen an den Erlebnissen, die durch den Leib ge-
macht werden, löscht sich für sie aus, was vom Einschlafen bis zum
Aufwachen erlebt wird. Und wie gesagt, nur wenn wir Einfälle haben,
die sich auf die äußere Welt beziehen, oder auch wenn wir sittliche
Intuitionen haben, dann erleben wir so etwas wie das, was uns bei einer
unmittelbaren Betrachtung erscheinen muß als dasjenige, worin wir
leben zwischen dem Einschlafen und Aufwachen.
Wenn wir die Sache so ansehen, dann bekommen wir einen sehr
deutlichen Gegensatz zwischen unserem Inneren und der äußeren Welt.
Dann wirft uns das auch in gewissem Sinne ein Licht auf die Aussage,
die wir oftmals machen, daß die äußere Welt, so wie sie sich uns vom
Aufwachen bis zum Einschlafen darbietet, eine Art Täuschung, eine
Art Maja ist. Denn in dieser Welt, die da ihre Außenseite uns zeigt,
stecken wir darinnen, wenn wir nicht in unserem Leibe, sondern wenn
wir außerhalb unseres Leibes sind. Dann tauchen wir unter in die Welt,
die wir sonst nur durch unsere Sinnesoffenbarung wahrnehmen. So daß
wir uns sagen müssen: Diese Welt, die wir da durch unsere Sinnesoffen-
barung wahrnehmen, die hat Untergründe, Untergründe, die eigent-

lieh ihre Ursachen, ihre Wesenheiten enthalten. Und diese Ursachen
und diese Wesenheiten unmittelbar wahrzunehmen, sind wir im ge-
wöhnlichen Bewußtsein zu schwach.
Dennoch ergibt schon ein unbefangenes Beobachten etwas, was weit
hineinreicht in die Regionen, die beschrieben sind in «Wie erlangt man
Erkenntnisse der höheren Welten?»; ein unbefangenes Beobachten er-
gibt schon dasjenige, was ich schematisch etwa in der folgenden Weise
darstellen kann. Wenn ich das gewöhnliche Gedankenleben darstellen
will, so geschieht es dadurch, daß ich es umfassen lasse all das, was der
Mensch innerlich-gedanklich durchlebt vom Aufwachen bis zum Ein-
schlafen in Anlehnung an die äußeren Wahrnehmungen oder auch in
Anlehnung an seine physischen Schmerzen, physischen Lustgefühle
und so weiter. Was also im gewöhnlichen Bewußtsein da gedanklich
erlebt wird, das möchte ich zunächst schematisch etwa so darstellen
(siehe Zeichnung, weiß). Unter diesem also, wie ein wachendes Träu-
men, webt und lebt, nicht den Gesetzen der Logik unterworfen, das-
jenige, was ich zuerst dargestellt habe (rot unten). Dagegen, wenn wir
zwischen dem Einschlafen und Aufwachen in die Außenwelt über-
gehen, leben wir, wie wir in Reminiszenz nach dem Aufwachen wahr-
nehmen können, wiederum in einer Welt des Gedankens, aber der Ge-
danken, die uns aufnehmen, die nicht in uns sind, aus denen wir her-
auskommen beim Aufwachen (rot außen). So daß wir gewissermaßen
durch unser gewöhnliches Denken zwei Gedankenwelten voneinander
geschieden haben: eine innere Gedankenwelt und eine äußere Gedan-
kenwelt, eine Gedankenwelt, die den Kosmos, der uns aufnimmt beim
Einschlafen, erfüllt. Wir können die letztere Gedankenwelt eben die
kosmische Gedankenwelt nennen. Die erstere ist irgendeine Gedanken-
welt; wir wollen noch näher auf sie eingehen im Laufe dieser Tage.
So sehen wir uns gewissermaßen mit unserer gewöhnlichen Ge-
dankenwelt hineingestellt in eine allgemeine Gedankenwelt, welche wie
durch eine Grenze auseinandergehalten wird, und von der ein Teil in
uns, ein Teil außer uns ist. Dasjenige, was in uns ist, es erscheint uns
sehr deutlich eben als eine Art von Traum. Es ruht immer auf dem
Grund unserer Seele ein chaotisches Gedankengewebe, wir können
sagen, etwas, was nicht von Logik durchzogen ist. Aber diese äußere

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Gedankenwelt, ja, wahrnehmen kann sie ja allerdings das gewöhnliche

Bewußtsein nicht. Also aus unmittelbarem Anschauen, aus unmittel-
barem Erleben kann die Natur dieser äußeren Gedankenwelt nur ent-
hüllen das wirkliche geistige Schauen, das dann schon tiefer in die
Regionen eintritt, die in «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren
Welten?» beschrieben werden. Aber dann stellt sich auch heraus: Diese
Gedankenwelt, in die wir da eintauchen zwischen dem Einschlafen
und Aufwachen, das ist eine Gedankenwelt, die nicht nur so logisch ist,
wie unsere gewöhnliche Gedankenwelt logisch ist, sondern die eine viel
höhere Logik enthält. Wenn man den Ausdruck nicht mißverstehen
will, so möchte ich diese Gedankenwelt eine überlogische Gedanken-
welt nennen. Sie ist, ich möchte sagen, ebensoweit über der gewöhn-
lichen Logik gelegen, wie unsere träumerische Welt, unsere wachende
träumerische Welt unter der Logik gelegen ist.
Wie gesagt, das kann man nur durch geistiges Schauen ergründen.
Aber es gibt einen andern Weg, durch den Sie dieses geistige Schauen
in diesem Punkte kontrollieren können. Es ist Ihnen doch klar, in ge-
wisse Regionen des eigenen Organismus kann das gewöhnliche Bewußt-
sein nicht untertauchen. Ich habe davon in den letzten Vorträgen viel
gesprochen. Ich habe gesagt: Dadurch, daß wir für das gewöhnliche
Bewußtsein unser Gedächtnis, unser Erinnerungsvermögen haben, ist
uns gewissermaßen nach innen hin eine Haut gezogen gegenüber unse-
ren inneren Organen. Wir können nicht unmittelbar durch innere An-
schauung beobachten, was die inneren Organe sind, Lunge, Leber und
so weiter. Aber ich sagte auch: Es ist eine falsche Mystik, eine nebulose
Mystik, welche nur so nach dem Inneren hinein phantasiert und etwa
so redet wie die Heilige Tberese oder die Mechthild von Magdeburg,
die allerlei schöne poetische Bilder finden - die Schönheit soll nicht be-
stritten werden -, die aber nichts weiter sind als organische Ausflüsse.
Gibt man sich nicht dieser nebulosen Mystik hin, sondern der wirk-
lichen Geisteserforschung, so kommt man gerade, wenn man nach dem
Inneren des Menschen vordringt, zu der Erkenntnis der Organe. Man
sieht geistig die Bedeutung von Lunge, Leber, Niere und so weiter, man
durchstößt geistig das Erinnerungshäutchen und kommt zu einem inne-
ren Durchschauen des Menschen. Aber das ist etwas, was man mit dem
gewöhnlichen Bewußtsein eben nicht erreichen kann. Mit dem gewöhn-
lichen Bewußtsein ist es nur möglich, äußerlich durch die Anatomie zu
beobachten, wie die Organe sich ausnehmen, wenn man sie als ange-
hörig der gewöhnlichen physischen und mineralischen Welt betrachtet.
Aber innerlich anzuschauen, was sie an Kräften durchdringt, was sie
durchsetzt, was in ihnen tätig ist, was ich Ihnen ja in den letzten Tagen
beschrieben habe, dazu gehört ein wirklich ausgebildetes geistiges An-
schauen.
Also da ist etwas in dem Menschen drunten, das er nicht erreichen
kann mit dem gewöhnlichen Bewußtsein. Warum kann er es mit dem
gewöhnlichen Bewußtsein nicht erreichen? Weil es eben nicht allein
ihm angehört. Was mit dem gewöhnlichen Bewußtsein zu erreichen ist,
das gehört allein dem Menschen an. Dasjenige, was da unten in den
Organen pulsiert, das gehört nicht allein dem Menschen an, das gehört
dem Menschen als einem Weltenwesen an, das gehört zugleich dem
Menschen und zugleich der Welt an.
Vielleicht wird es uns durch die folgende Erörterung am allerdeut-
lichsten. Wenn wir den Menschen schematisch anschauen und haben
irgendein Organ, Lunge oder Leber in ihm, so haben wir in einem
solchen Organe Kräfte. Diese Kräfte sind nicht bloß innere menschliche
Kräfte, diese Kräfte sind Weltenkräfte. Und wenn alles, was äußere
physische Welt ist und uns als physische Welt vor das Anschauen tritt,
wenn das alles einstmals mit dem Erdenuntergang verschwunden sein
wird, so wird weiter wirken dasjenige, was jetzt als innere Kräfte
unserer Organe existiert. Man möchte sagen, alles, was unsere Augen
sehen, unsere Ohren hören können, alle äußere Welt ist eine Welt, die
zunächst abklingt mit dem Erdenende. Was unsere Haut bedeckt, was
wir im Inneren tragen, was umschlossen wird von unserer Organisation,
das enthält geistig dasjenige, was fortbesteht, wenn die äußere Welt,
die unsere Sinne sehen, einstmals nicht mehr da sein wird. Im Grunde
genommen arbeitet innerhalb der menschlichen Haut etwas, was über
die Erde hinauslebt; innerhalb der menschlichen Haut liegen die Zen-
tren, die Kräfte dessen, was über das Erdendasein hinausarbeitet. Wir
stehen als Mensch nicht bloß in der Welt, damit wir für uns unsere
Organe umschließen, wir stehen in der Welt als Mensch, damit der
Kosmos selber innerhalb unserer Haut sich gestaltet. In demjenigen,
wohin unser gewöhnliches Bewußtsein nicht reicht, umschließen wir
etwas, was nicht bloß uns, was der Welt angehört. Das, was da der
Welt angehört, ist es auferbaut aus dem, was die chaotischen Vorgänge
des wachen Träumens darstellen?
Wir brauchen ja nur zu betrachten diese chaotischen Vorgänge des
wachen Träumens und Sie werden sich sagen: Die ganze Struktur,
alles das, was Sie da gewissermaßen als Unterströmung Ihres Bewußt-
seins wahrnehmen, das ist ganz gewiß nicht der Erbauer Ihrer Organe,
Ihres ganzen Organismus. Der Organismus würde schön ausschauen,
wenn alles das, was in Ihrem Unterbewußtsein da chaotisch herumlebt,
Ihre Organe, Ihren ganzen Organismus aufbauen würde! Sie würden
schon sehen, was Sie für sonderbare Karikaturen wären, wenn Sie ein
Abbild dessen wären, was da in Ihrem Unterbewußtsein pulsiert. Nein,
geradeso wie die äußere Welt, die sich uns durch die Sinne offenbart,
gewissermaßen offenbart an der Oberfläche, die sie uns zuneigt, wie
diese Welt aus den Gedanken aufgebaut ist, die wir erleben zwischen
dem Einschlafen und Aufwachen, so sind wir selbst in dem, was wir
in uns nicht erreichen mit dem gewöhnlichen Bewußtsein, auferbaut
aus denselben äußeren Gedankenkräften. Wenn ich also vollständig
das darstellen will, was der Mensch ist, so müßte ich schematisch so
zeichnen. Ich müßte sagen: Da ist die umliegende Gedankenwelt (rot).
Diese umliegende Gedankenwelt baut auch den menschlichen Organis-
mus auf, und dieser menschliche Organismus erzeugt, gewissermaßen
auf ihm flutend, die höhere Gedankenwelt (weiß), der sich zuneigt die
sinnliche äußere Maja zwischen unseren Gedanken und der umliegen-
den Welt (blau).
Versuchen Sie sich einmal recht gegenwärtig zu machen, wie es

eigentlich nur ein kleiner Teil von Ihnen selbst ist, was Sie da mit dem
Bewußtsein umspannen, und wie ein großer Teil von Ihnen selbst aus
derselben äußeren Welt aufgebaut ist, in die Sie untertauchen zwischen
dem Einschlafen und dem Aufwachen. Aber das ist ja auch schließlich
bei unbefangener Betrachtung des Menschen noch von einer andern
Seite her zu bemerken, und ich habe auf diese Seite auch schon öfter
hier hingedeutet.
Der Mensch umfaßt eigentlich mit seinem gewöhnlichen Bewußt-
sein nur seine Gedanken; seine Gefühle sind schon wie unter den Ge-
danken schwimmende Träume. Gefühle tauchen auf, fluten ab. Der
Mensch durchschaut sie nicht in der Klarheit, in der er seine Gedanken,
seine Vorstellungen durchschaut. Aber ganz gleich mit dem Erleben
zwischen dem Einschlafen und Aufwachen ist das Erleben desjenigen,
was in uns während des Tages willensmäßig ist. Und was weiß der
Mensch - so sagte ich Ihnen oft - von dem, was vorgeht, wenn er durch
den Willen seine Hand oder seinen Arm bewegt! Er kennt das alles
vorstellungsgemäß, er weiß zuerst: Ich will meinen Arm bewegen. Das
ist eine Vorstellung. Er weiß dann, wie das aussieht an seiner Gestalt,
wenn er den Arm bewegt hat: wieder Vorstellung. Was er davon in
seinem gewöhnlichen Bewußtsein weiß, das ist ein Gewebe von Vor-
stellungen; unter diesem Gewebe von Vorstellungen fluten Gefühle.
Aber was da als Wille in ihm wirkt, das schläft auch während des
Wachens geradeso stark, wie unser ganzer Mensch schläft vom Ein-
schlafen bis zum Aufwachen.
Was schläft da? Das, was da unten schläft, was aus dem äußeren
Kosmos in uns hineingebaut ist, das ist genauso etwas Schlafendes, wie
draußen die Mineralien und Pflanzen schlafend sind für uns. Das heißt:
Wir dringen nicht von außen in sie ein, sehen nicht hinunter in das,
was für uns kosmisch ist. Wir weben und leben in diesem Kosmischen
vom Einschlafen bis zum Aufwachen. Und in demselben Maße, wie wir
die äußere Welt durchschauen, leben wir uns in unsere eigene Organi-
sation ein. In demselben Maße hören wir auf, bloß Erinnerungsreminis-
zenzen zu haben, wie wir sie aus den Ereignissen des Lebens schälen,
sondern wir bekommen Vorstellungen von Kräften, die unsere Organe -
die Lunge, die Leber, den Magen und so weiter - konstituieren, aufer-
bauen. In demselben Maße, wie wir lernen, die äußere Welt zu durch-
schauen, lernen wir unser Stück Kosmos zu durchschauen, das wir ein-
gegliedert haben, in dem wir sind, das in unserer Haut ist, ohne daß wir
im gewöhnlichen Bewußtsein etwas davon wissen.
Was nehmen wir uns denn des Morgens beim Aufwachen aus diesem
Kosmos mit? Dasjenige, was wir uns mitnehmen, das erlebt sich für
den unbefangenen Beobachter sehr deutlich als Wille. Und im Grunde
genommen unterscheidet sich das wache Denkleben von dem, was da
unten träumend im Unterbewußtsein strömt, auch eben durch nichts
anderes, als daß es vom Willen durchströmt wird. Der Wille ist es, der
Logik hineinbringt, und die Logik ist im Grunde genommen nicht
eigentlich eine Denklehre, sondern die Logik ist eine Lehre davon, wie
der Wille die Gedankenbilder ordnet und bändigt und sie in eine ge-
wisse äußere Ordnung bringt, die dann dem äußeren Weltenverlauf
entspricht.
Wenn wir aufwachen mit einem Traum, da nehmen wir besonders
stark dieses Gewoge da unten von chaotischen, unlogischen Bilder-
wirbeln wahr, und wir können es bemerken, wie wir einschlagen sehen
in dieses chaotische Bilderwirbeln den Willen, der dann das, was da in
uns lebt, so anordnet, daß es eben logisch geordnet ist. Aber wir
nehmen nicht die Weltenlogik mit, was ich eben früher überlogisch ge-
nannt habe, wir nehmen nur den Willen mit.
Wie kommt es denn, daß dieser Wille nun doch in uns logisch wirkt?
Sehen Sie, hier liegt ein wichtiges Menschengeheimnis, etwas außer-
ordentlich Bedeutsames. Es ist dieses: Wenn wir untertauchen in unsere
für das gewöhnliche Bewußtsein nicht vorhandene kosmische Existenz,
wenn wir untertauchen in unsere ganze Organisation, dann spüren wir
in unserem Willen, der sich da ausbreitet, die kosmische Logik unserer
Organe. Wir spüren die kosmische Logik unserer Organe.
Es ist außerordentlich wichtig, daß man sich das ganz klarmacht,
daß, wenn wir des Morgens aufwachen, also eintauchen in unseren
Leib, wir durch dieses Eintauchen gezwungen werden, den Willen in
einer gewissen Weise zu formen. Wäre unser Leib nicht schon in einer
gewissen Weise geformt, der Wille, der würde nach allen Seiten qual-
lenhaft wirbeln beim Aufwachen; der Wille könnte beim Aufwachen
quallenhaft nach allen Seiten chaotisch streben. Das tut er nicht, weil
er in die bestehende Menschenform eintaucht. Da taucht er unter,
nimmt alle diese Formen an; das gibt ihm die logische Gliederung. Das
macht es, daß er aus dem Menschenleib heraus den sonst chaotisch
durcheinanderwirbelnden Gedanken die Logik gibt. In der Nacht,
wenn der Mensch schläft, ist der Mensch eingespannt in die Überlogik
des Kosmos. Die kann er nicht festhalten. Aber wenn er nun in den
Leib untertaucht, so nimmt der Wille die Form des Leibes an. Genau
so, wie wenn Sie Wasser in ein Gefäß hineingießen und das Wasser die
Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 0 5 Seite: 14 6

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Form des Gefäßes annimmt, so nimmt der Wille die Form des Leibes
an. Aber nicht nur, wie wenn Sie Wasser in ein Gefäß gießen und das
Wasser nimmt die ganze Form des Gefäßes an, nicht nur so ist es beim
Willen, daß er die Raumesformen annimmt, sondern er fließt in die
kleinsten Äderchen überall hinein. Das kann sich ja nicht bewegen -
höchstens beim Professor Traub bewegen sich Tische und Stühle im
Räume von selbst, das ist jedoch theologische Universitätslogik, sonst
bewegt sich solch ein Gerät nicht -, da nimmt das Wasser die ruhende
Form an und nur an den Außenwänden stößt es an. Aber beim Men-
schen gliedert sich dieser Wille ganz hinein in alle einzelnen Verzwei-
gungen und von da aus beherrscht er dann den sonstigen chaotischen
Bilderablauf.

Dasjenige, was man da also als Unterströmung wahrnimmt, das ist,
möchte ich sagen, losgelassen vom Leib. Das ist auch wirklich losge-
lassen vom Leib, das ist etwas, was zwar mit dem Menschenleib ver-
bunden ist, was aber eigentlich fortwährend sich frei zu machen strebt
vom Menschenleib, was fortwährend heraus will aus den Formen
dieses Menschenleibes. Dasjenige aber, was der Mensch beim Einschla-
fen herausträgt aus dem Leib, was er in den Kosmos hineinträgt, was
dann untertaucht, das fügt sich dem Gesetz des Leibes an.
Nun ist es so, daß mit all der Organisation, die des Menschen Kopf-
organisation ist, der Mensch bloß zu Bildern käme. Es ist ein allge-
meines physiologisches Vorurteil, daß wir zum Beispiel mit dem Kopf
auch urteilen und schließen. Nein, wir stellen mit dem Kopf bloß vor.
Wenn wir den Kopf bloß hätten und der übrige Leib wäre untätig für
unser Vorstellungsleben, dann würden wir wachende Träumer sein.
Der Kopf hat nämlich nur das Vermögen, wachend zu träumen. Und
wenn wir auf dem Umwege über den Kopf am Morgen wieder zurück-
kehren in unseren Leib, indem wir den Kopf passieren, kommen uns die
Träume ins Bewußtsein. Erst wenn wir tiefer in unseren Leib wieder
eindringen, wenn sich der Wille nicht nur dem Kopf, sondern der
übrigen Organisation wiederum anpaßt, erst dann ist dieser Wille
wieder in der Lage, Logik in die sonst bildhaft ineinanderwurlenden
Bilderkräfte hineinzubringen.
Das führt Sie dann zu etwas, was ich auch schon in den verflossenen
Vorträgen vorgebracht habe. Man muß sich klar sein darüber, daß der
Mensch vorstellt mit dem Haupte und daß er in Wirklichkeit urteilt,
so sonderbar und paradox es klingt, mit den Beinen und auch mit den
Händen, und dann auch wiederum schließt mit den Beinen und Hän-
den. So entsteht, was wir einen Schluß, ein Urteil nennen. Wenn wir
vorstellen, ist es nur das Bild, das in den Kopf zurückgestrahlt wird,
urteilend und schließend sind wir als ganzer Mensch, nicht bloß als
Kopfmensch. Dagegen kommt natürlich nicht auf, daß, wenn irgend-
ein Mensch verstümmelt ist, er dann etwa nicht urteilen und schließen
könne oder dürfe, denn es kommt darauf an, wie die Dinge veranlagt
sind bei solchen, denen gewissermaßen zufällig das eine oder andere
Glied fehlt.
Gelernt muß werden, das, was der Mensch geistig-seelisch ist, in
Zusammenhang zu bringen mit dem ganzen Menschen, sich klarzu-
werden darüber, daß wir Logik in unser Vorstellungsleben hinein-
bringen aus denselben Regionen heraus, die wir gar nicht mit dem ge-
wöhnlichen Bewußtsein erreichen, die von dem Gefühlswesen und dem
Willenswesen eingenommen werden. Unser Urteilen und unser Schlie-
ßen geschieht aus denselben Schlafregionen unseres eigenen Inneren
heraus, aus dem unser Fühlen und unser Wollen heraustönt.
Am meisten kosmisch ist in uns die mathematische Region. Die
mathematische Region gehört uns nicht einmal bloß als ruhendem
Menschen an, sondern als herumgehendem Menschen. Wir bewegen
uns ja immer irgendwie in mathematischen Figuren. Wenn wir das
äußerlich ansehen an einem herumgehenden Menschen, so sehen wir
etwas Räumliches; wenn wir es innerlich erleben, erleben wir die uns
innerliche Mathematik, die eine kosmische ist, nur daß das Kosmische
uns auch aufbaut. Die Raumesrichtungen, die wir draußen haben, die
bauen uns auch auf und in uns erleben wir sie. U n d indem wir sie er-
leben, abstrahieren wir sie, nehmen die Bilder, die sich im Gehirn
spiegeln und verweben sie mit dem, was sich äußerlich räumlich in der
Welt uns zeigt.
Es ist schon notwendig, daß heute aufmerksam darauf gemacht
wird, daß eigentlich dasjenige, was der Mensch mathematisierend in
die Welt hineinlegt, dasselbe ist, was ihn aufbaut, was also kosmischer
N a t u r ist. Denn durch den unsinnigen Kantianismus ist der R a u m bloß
zu einer subjektiven Form gemacht worden. Er ist nicht eine subjektive
Form, er ist etwas, was wir gerade in derselben Region real erleben,
wo wir das Willensmäßige erleben. U n d da scheint es herauf. Da wird
das Heraufscheinen zur Welt etwas, mit dem wir dann durchdringen
dasjenige, was sich äußerlich darbietet.
Die heutige Welt ist noch weit entfernt davon, dieses innerliche
Verwobensein des Menschen mit dem Kosmos studieren zu können,
dieses Darinnenstehen des Menschen in dem Kosmos. Ich habe auf
dieses Darinnenstehen eklatant aufmerksam gemacht in meiner «Philo-
sophie der Freiheit», wo Sie an bemerkenswerten Stellen finden wer-
den, wie ich zeige, daß der Mensch unter dem gewöhnlichen Bewußt-
copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 205 Seite: 149
sein zusammenhängt mit dem ganzen Kosmos, daß er ein Glied ist des
ganzen Kosmos, und daß dann gewissermaßen aufblüht aus diesem
allgemein Kosmischen das Individuell-Menschliche, das dann mit dem
gewöhnlichen Bewußtsein umfaßt wird. Gerade diese Stelle meiner
«Philosophie der Freiheit» ist von den wenigsten verstanden worden;
die meisten haben nicht gewußt, um was es sich handelt. Es ist auch
kein Wunder, daß in einem Zeitalter, in dem die Abstraktion bis zur
Einsteinerei blüht, daß in einem Zeitalter, in dem diese allerdings in
sich außerordentlich geistreiche, aber eben absolut abstrakte Anschau-
ung als etwas Besonderes der Welt vorgeführt wird, dasjenige nicht
verstanden wird, was in die Wirklichkeit, eben in die wahre Wirklich-
keit einführen will.
Es muß immer wieder betont werden: Es genügt nicht, daß irgend
etwas logisch ist. Logisch ist die Einsteinerei, wirklichkeitsgemäß ist sie
nicht. Aller Relativismus ist als solcher nicht wirklichkeitsgemäß. Das
wirklichkeitsgemäße Denken fängt erst da an, wo man nicht mehr die
Realität verlassen kann, indem man denkt. Nicht wahr, es liest heute
der Mensch, oder hört, möchte ich sagen, ganz gelassen zu, wenn der
Einstein sagt als Beispiel: Wie würde es sein, wenn eine Uhr mit Licht-
geschwindigkeit in den Kosmos hinausflöge? - Ja, das hört sich heute
ein Mensch ganz ruhig an. Eine Uhr, die mit Lichtgeschwindigkeit in
den Kosmos hinausfliegt, das ist ungefähr für denjenigen, der wirk-
lichkeitsgemäß in seinem Denken lebt, wirklichkeitsgemäß in seiner
Seele lebt, ungefähr so, wie wenn einer sagt: Wie wird der Mensch,
wenn ich ihm den Kopf abschneide, und dazu ihm die rechte Hand und
die linke Hand oder den rechten Arm und so weiter abschneide? - Er
hört eben auf, ein Mensch zu sein. So hört dasjenige, was man noch
berechtigt ist vorzustellen, wenn man davon redet, daß eine Uhr mit
Lichtgeschwindigkeit in den Kosmos hinausfliege, gleich auf, eine Uhr
zu sein! Es ist nicht möglich, das vorzustellen. Das Wirklichkeitsge-
mäße muß festgehalten werden, wenn man zu einem gültigen Denken
kommen will. Logisch, geistvoll kann etwas in ungeheurem Maße sein,
aber es braucht noch nicht wirklichkeitsgemäß zu sein. Ein wirklich-
keitsgemäßes Denken aber brauchen wir in diesem Zeitalter. Denn das
abstrakte Denken führt uns endlich wirklich dazu, eben die Wirklich-
copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 150
keit vor lauter Abstraktionen nicht mehr zu sehen. Und heute bewun-
dert die Menschheit die Abstraktionen, die ihr in dieser Weise darge-
boten werden. Daß man diese Abstraktionen irgendwie logisch belegt
oder dergleichen, darauf kommt es nicht an. Es kommt darauf an, daß
der Mensch lernt, mit der Wirklichkeit zusammenzuwachsen, so daß
er nicht mehr etwas anderes sagen kann als dasjenige, was eben auch
aus der Wirklichkeit heraus gesprochen wird.
Aber solche Vorstellungen über den Menschen selbst, wie ich sie
Ihnen heute wiederum vorgeführt habe, die geben eine Art Anleitung
zu einem wirklichkeitsgemäßen Denken. Sie werden vielfach heute
verspottet von denen, die dressiert sind durch unser abstraktes Denken.
Durch drei bis vier Jahrhunderte ist ja die abendländische Menschheit
dressiert durch bloße Abstraktion. Aber wir leben in dem Zeitalter,
wo eine Umkehr nach dieser Richtung stattfinden muß, wo wir den
Weg zurück zur Wirklichkeit finden müssen. Materialistisch sind die
Menschen geworden, nicht weil sie die Logik verloren haben, sondern
weil sie die Wirklichkeit verloren haben. Logisch ist der Materialismus,
logisch ist der Spiritualismus, logisch ist der Monismus, logisch ist der
Dualismus, logisch ist alles, wenn es nur nicht eben auf wirklichen
Denkfehlern beruht. Aber dadurch, daß etwas logisch ist, entspricht
es noch nicht der Wirklichkeit. Wirklichkeit kann nur gefunden wer-
den, wenn wir unser Denken selber immer mehr und mehr herein-
bringen in diejenige Region, von der ich gesagt habe: Im reinen Denken
hat man das Weltgeschehen an einem Zipfel. — Das steht in meinen
erkenntnistheoretischen Schriften, und das ist dasjenige, was als Grund-
lage eines Weltverständnisses gewonnen werden muß.
In dem Augenblicke, wo man das Denken noch hat, trotzdem man
keine sinnliche Anschauung hat, in dem Augenblick hat man das Den-
ken zugleich als Wille. Es ist kein Unterschied mehr zwischen Wollen
und Denken. Denn das Denken ist ein Wollen und das Wollen ist dann
ein Denken. Wenn das Denken ganz sinnlichkeitsfrei geworden ist,
dann hat man das Weltgeschehen an einem Zipfel. Und das ist es, was
man vor allen Dingen anstreben muß: den Begriff zu bekommen von
diesem reinen Denken. Von diesem Punkte aus wollen wir dann mor-
gen weiter reden.
N E U N T E R VORTRAG
Den Menschen in das Weltenall erkenntnismäßig hineinzustellen, das

war ja in den letzten Wochen die Aufgabe, die hier gestellt worden ist
in diesen Betrachtungen. Nun hatte ich gestern versucht anzudeuten,
wie der Mensch auf der einen Seite hineingestellt ist in die kosmische
Gedankenwelt, aus der er auch herausgebildet ist seiner ganzen Orga-
nisation nach, so daß der Mensch auf der einen Seite, indem er hin-
blickt auf dasjenige, was in seiner sinnlichen Anschauung, seiner ge-
wöhnlichen Erfahrung von ihm selbst nicht erfaßt wird für das ge-
wöhnliche Bewußtsein, in bezug auf diese seine Organisation sich als
dem Kosmos angehörig zu denken hat und nur sich gewissermaßen
als dem eigenen Selbst angehörig zu denken hat in bezug auf das ge-
wöhnliche Vorstellungsleben, das, wie ich gezeigt habe, sich hineinstellt
auf der einen Seite zwischen das kosmische Denken und jenes Denken,
von dem ich gesagt habe, daß es bemerkt werden kann als ein Unter-
strom des gewöhnlichen Bewußtseins. Dieses letztere würde nun auch
zu dem gehören, was der Mensch gewissermaßen als seinem eigenen
Selbst angehörig zu betrachten hat. Damit haben wir gestern versucht,
einiges Licht zu werfen auf den Menschen, insofern er ein Gedanken-
erlebnis hat, oder in die Gedankenwelt hineingestellt ist.
Je mehr man sich aufschwingt zu dieser Anschauung, desto mehr
wird man lernen, den Menschen hineinzustellen in alles Weltenwerden,
in alles das, was ihn erscheinen läßt als ein Stück des kosmischen Wer-
dens. Und wenn man so aufmerksam wird auf jenes Stück des Men-
schen, das sich nun aus dem gewöhnlichen Gedankenerleben und aus
der Unterströmung, die ich gestern charakterisiert habe, zusammen-
setzt, dann gerade wird man auch begreifen, wie der Mensch durch den
Besitz dieses gewissermaßen aus dem Kosmos herausgestellten Stückes
eine freie, auf sich gestellte Wesenheit ist.
Diese Betrachtung des Menschen kann man noch weitertreiben, und
wir wollen heute einmal versuchen, den Menschen hineinzustellen in
den Zusammenhang der übrigen Naturreiche, Da brauche ich ja nur
darauf aufmerksam zu machen, daß ich schon öfter gesagt habe, wie
unrichtig es ist, bloß im Sinne der heutigen Anatomie und Physiologie
das Verhältnis des Menschen, sagen wir zum tierischen Reiche zu be-
trachten. Gewiß, wenn man den Menschen zunächst seiner Gesamtform
nach betrachtet, wie sich diese Gesamtform zusammensetzt aus den
einzelnen Organen, dann wird man bemerken, daß der Mensch unge-
fähr dieselbe Zahl von Knochen, von Muskeln und so weiter hat wie
die höheren Tiere, daß diese Organe oder Organsysteme umgestaltet,
metamorphosiert sind. Man wird den Menschen anschließen können
an die Tierreihe. Etwas ganz anderes aber ergibt sich - und ich habe
ja das oft auseinandergesetzt -, wenn man das ins Auge faßt, was den
Menschen in einer ganz besonderen Weise hineinstellt in den Kosmos.
Da muß bemerkt werden: Des Tieres Rückensäule, die Rückgratsäule,
liegt im wesentlichen horizontal, parallel der Erdoberfläche; des Men-
schen Rückgratsäule steht senkrecht auf der Erdoberfläche. Wenn man
nun nicht der Meinung ist, daß alles auf dem Grobmateriellen beruht,
sondern wenn man sich durchringt zu der Anschauung, daß dasjenige,
was ist, in seiner Wesenheit auf dem ganzen Hineingestelltsein in ein
zusammenhängendes Weltensystem beruht, dann wird man schon dieser
besonderen Lage des menschlichen Rückgrats eine entsprechende Be-
deutung beimessen. Dadurch ist ja auch das Haupt des Menschen in
eine ganz andere Lage zu der gesamten Organisation gebracht. Und
wenn man sich nur einmal aufgeschwungen hat zu der Anschauung:
Der Kosmos ist durchwirkt und durchwebt von Gedanken -, dann
wird man, insoferne der Kosmos als räumlich zu gelten hat, in den
Gedankenströmungen, die durch den Kosmos gehen, ein Wesentliches
sehen, und man wird bemerken können, daß es nicht einerlei ist, ob
diejenige Strömung, die beim Menschen längs des Rückgrates geht, sich
hineinstellt in die radiale Richtung der Erde, oder ob sie wie beim
Tiere parallel läuft mit der Oberfläche der Erde.
Dieses Hineingestelltsein des Menschen in einer gewissen Weise in
den Kosmos, das hat man dann anzuschauen mit Bezug auf die Ge-
samtorganisation, also auch für die einzelnen Organe. Jedes Organ und
jedes Organsystem liegt ja im Verhältnis zum Kosmos beim Menschen
anders als beim Tiere. Das wird nicht beeinträchtigt dadurch, daß etwa

jemand sagt, beim Schlafen liege auch die Rückgratsäule des Menschen
horizontal, denn es kommt nicht darauf an, wie die einzelne Lage zu-
fällig ist, sondern es kommt darauf an, wie das ganze Wachstum ver-
anlagt ist, wie gewissermaßen ein Organsystem eingesetzt ist in den
ganzen Organismus. Und wenn man dies einmal ins Auge faßt, daß
wir also da haben tierisches Rückgrat: parallel zur Erdoberfläche,
menschliches Rückgrat: senkrecht zur Erdoberfläche, dann wird man
auch andere Vorgänge, die im Menschen zu betrachten sind, erst in der
rechten Weise zu würdigen verstehen. Und da lenke ich zunächst Ihre
Aufmerksamkeit auf ein anderes seelisches System als dasjenige, das
wir gestern betrachtet haben. Wir haben gestern das Gedankensystem
betrachtet; wir wollen heute das Willenssystem betrachten.
Auch dieses Willenssystem, wir können es so betrachten, daß wir
uns bewußt werden: Des Menschen Leben zerfällt in seiner Aufein-
anderfolge rhythmisch in die Zustände des Schlafens und des Wachens.
Im Wachen ist der Mensch ganz hingegeben seiner Leiblichkeit; im
Schlaf ist das Ich und der astralische Leib außer der Leiblichkeit, so-
wohl der physischen wie der ätherischen Leiblichkeit. Wenn wir des
Morgens aufwachen, sagte ich Ihnen gestern, bringen wir aus den
Gedanken des Weltenalls höchstens eine leise Erinnerung mit. So daß
wir uns bewußt werden können: In der ganzen Zeit vom Einschlafen
bis zum Aufwachen waren wir untergetaucht in einem wogenden Meer
von Weltengedanken. Aber was wir uns mitbringen beim Aufwachen
und was uns dann den ganzen Tag über bestimmt während des Wa-
chens, das ist der Wille, das ist das Heraussteigen aus diesem nächt-
lichen, oder sagen wir, wahrend unseres Schlafes unser Element bil-
denden Gedankenmeer des Kosmos. Wir tauchen mit dem Willen auf,
der, wie ich Ihnen charakterisiert habe, Logik hineinbringt in unser
inneres Seelenleben. Wir merken eventuell noch, indem wir aufwachen,
in den Träumen, die sich herandrängen, wie unser Seelenleben wäre,
wenn nicht dieser Wille, den wir uns mitbringen beim Aufwachen,
logisch hineindringen würde.
Dieser Wille schlägt also gewissermaßen ein in das, was da wogt
und wirbelt in dem menschlichen Organismus. Fassen wir dieses Ein-
schlagen des Willens einmal recht genau ins Auge. Werden wir uns be-

wüßt, wo hinein der Wille da schlägt: Es ist eben das chaotische Durch-
einanderwirbeln von Traumbildern und eben auch von jenen Traum-
geweben, die wir als Unterströmungen des gewöhnlichen Bewußtseins
haben. So daß wir sagen können: Während wir schlafen, entlöst sich
dem organischen Getriebe in uns dieses Gedankengewebe, das ganz
übertönt ist von dem logikdurchwobenen Gedankengewebe des wachen-
den Zustandes vom Aufwachen bis zürn Einschlafen. Es ist also dieses
chaotische Durcheinanderwogen der Traumesbilder und Traumesvor-
stellungen, in das der Wille einschlägt, den wir beim Aufwachen aus
dem Kosmos mitbringen in unseren Organismus hinein. Sehen wir zu,
was dieser Wille zunächst mitbringt.
Dieser Wille, der da hineinschlägt, bewirkt zunächst, daß die Ge-
danken nicht so heraufkommen, wie sie in diesem träumerischen Chaos
sind. Wir würden schlecht wegkommen im Leben, wenn die Gedanken
so heraufkommen würden, wie sie in diesem träumerischen Chaos sind.
Wie müssen denn Gedanken sein, wenn sie im normalen Seelenleben
heraufkommen? Sie müssen irgendwie zusammenhängen mit unserem
Leben. Sie müssen in irgendeiner Weise sich erinnern können. Das ist
gewissermaßen das erste, oder das auf erster Stufe Stehende, was dieser
einschlagende Wille mit unseren Gedanken vornimmt. Er ordnet sie so,
daß wir das richtige Erinnerungsbild in uns tragen. Wir können also
sagen: Wir haben gewissermaßen da, aus unserem Organismus auf-
wirbelnd, das chaotische Gedankengewebe (siehe Zeichnung Seite 157,
rot). - Es ist das also etwas, was besonders stark ist bei träumerischen
Naturen, die ja oftmals gar nicht damit zufrieden sind, sich den nor-
malen Erinnerungen des Lebens hinzugeben, die Freude, Wohlgefallen
daran haben, wenn nach allerlei Anklängen und Verwandtschaften
die Gedanken sich zusammenfinden, sich wieder voneinander trennen.
Die träumerischen Naturen werden von diesem chaotischen Gedanken-
gewebe überwältigt. Aber auch der seiner selbst ordentlich bewußte
Mensch wird immer bemerken, wenn er sich nur ein wenig während
des Wachens, ich möchte sagen, aus der Hand gibt, daß dieses Durch-
einanderwirbeln der Gedanken im Hauptuntergrunde eben als ein
Unterstrom vorhanden ist. Der Wille, der da einschlägt beim Auf-
wachen, er trifft dieses Gedankengewebe. Woraus kommt es?
Nun, im Bette lag der physische Leib (blau) und der Ätherleib
(gelb). Was ich Ihnen hier schematisch auf die Tafel gezeichnet habe,
das ist im Grunde genommen das, was wir abends im Bette liegen lassen,
wenn wir einschlafen, und des Morgens wieder antreffen. Wir lassen
unseren Willen da hineinschlagen. Diesen einschlagenden Willen will
ich durch diese Linien hier charakterisieren (siehe Zeichnung, Pfeile
von oben). Das erste also, was da der Wille zu tun hat, ist, dieses chao-
tische Gedankengewebe umzugestalten zu unserem normalen Gedächt-
nis. Wir können also sagen, zunächst gestaltet dieser einschlagende
Wille das Gedankengewebe um zu dem normalen Gedächtnis. Man
mochte sagen: Da ist das, was wir des Morgens antreffen, Ätherieib,
physischer Leib, noch sehr mächtig in dem Gedächtnis. Die spiegeln uns
diese Gedanken zurück. - Aber es ist doch der Wille, der da einschlägt
und der wirklich etwas zu tun hat, indem er da einschlägt. Man kann
das schon bemerken. Versuchen Sie nur einmal, ganz ordentlich dar-
aufzukommen, wie, wenn Sie des Morgens aufwachen, alles wie wir-
belnde Ströme herauf will aus der Seele wie ein Ereignis, das Sie er-
lebt haben im fünften, im siebenten Jahre, wiederum im sechsten Jahre,
wiederum im fünfzehnten Jahre, meinetwillen im fünfundsechzigsten
Jahre, dann im einundzwanzigsten, siebzehnten Jahre, wiederum im
achten Jahre, wie das alles bunt durcheinander wirbelt und wurlt. Da
hinein hat der Wille zu schlagen. Dann gliedert er gewissermaßen das
alles wiederum so, daß es ein ordnungsmäßiges Gedächtnis ist, daß
Ihnen ein Ereignis, das im neunten Jahre sich abgespielt hat, sich nicht
vorne hinwurlt vor das, was sich im achten Jahre abgespielt hat und
dergleichen. Da schlägt also der Wille hinein, und er formt aus die-
sem chaotischen Traumgewebe das Gedächtnis. Im Gedächtnis mer-
ken Sie noch wenig den Willen. Die meisten Menschen werden über-
haupt noch nicht im Gedächtnis den Willen erblicken wollen. Aber
er ist darinnen, es ist nur dieses Einschlagen des Willens, insofern er
das Gedächtnis formt, viel unbewußter.
Das zweite ist etwas, an dem der Mensch schon merkt, wie sein
Wille drinnen ist. Das ist dasjenige, was nun dieser Wille, den wir uns
mitbringen beim Aufwachen, aus diesem Gedankengewoge auch macht:
das ist die Einbildungskraft, das ist die Phantasie (siehe Zeichnung).

Das ist das zweite Element. Da merken Sie schon, daß Sie sich mit
Ihrer Willkür drinnen bewegen können. Indem das Gedächtnis ge-
formt ist, müssen Sie noch gezwungen werden durch Ihren Organis-
mus, da wirkt physischer Leib, Ätherleib stark; in der Phantasie weni-
ger stark, da können Sie sich mit Ihrem Willen darinnen bewegen.
Aber es ist doch ein gewaltiger Unterschied zwischen einem Menschen,
der phantasievoll ist und einem träumenden Menschen, der sich diesem
Gewoge des willkürlichen Denkens einfach hingibt. Ein Mensch, der
seine Phantasie walten läßt, der weiß, wie sein Wille waltet in diesen
ineinanderwogenden Bildern, und er formt sie nach seinem Willen.
Nun aber das dritte. Das dritte, das ist nun schon etwas, was auf
der einen Seite wirklich ganz und gar dem Willen hingegeben ist und
auf der andern Seite doch wiederum so ist, daß der Wille sich nicht so
frei bewegt wie in der Phantasie. Es ist das logische Denken, von dem
wir im Leben und in der Wissenschaft ja abhängig sind. Da, in diesem
logischen Denken, ist durchaus unser Wille tätig; aber er begibt sich
seiner eigenen Freiheit und unterwirft sich den Gesetzen der Logik.
Doch ist es sein Tun, daß er sich dem Gesetze der Logik unterwirft.
Das ist also das dritte: das logische Denken.
Warum ist das logische Denken auf der einen Seite durchaus dem
Willen unterworfen? Würden wir nicht aus unserem Willen heraus
unser logisches Denken bilden, so wären es Zwangsgedanken. Wir
müssen durchaus aus unserem Willen heraus unsere logischen Gedanken
bilden. Aber wir bilden sie so, daß wir uns nach der Außenwelt richten,
die ja im wesentlichen die große Lehrmeisterin auch der Logik zunächst
ist. Wir durchtränken die chaotische Bilderwelt mit den Gesetzen der
Logik. Wir geben uns also durch den Willen hin an diese Gesetze der
Logik; wir begeben uns in gewissem Sinne des willkürlichen Waltens.
Der Wille ist auf der einen Seite frei im Denken, auf der andern Seite
begibt er sich seiner Freiheit zugunsten eben des Logischen. Aber in
diesen drei Etappen, Gedächtnis, Phantasie, logisches Denken, ist der
Wille tätig; jener Wille, der vom Einschlafen bis zum Aufwachen eben
nicht in dem menschlichen physischen und Ätherorganismus wirkt und
der des Morgens beim Aufwachen einschlägt in den physischen und
den ätherischen Organismus, und der dieses, ich möchte sagen, unbe-
stimmte Feuer des ätherischen und physischen Leibes, das in dem Ge-
dankengewoge sich entfacht, durchgliedert in Gedächtnis, Phantasie,
logisches Denken.
Es ist im logischen Denken schon so, daß wir nun nicht mehr ganz
in uns waltend sind mit unserem Willen. Das sind wir nicht. Wenn wir
unsere Phantasie walten lassen, in der wir unseren Willen deutlich mer-
ken, dann wissen wir, wie wir in uns sind; wenn wir unser logisches
Denken walten lassen, so sind wir nicht mehr völlig in uns. Wir wissen,
daß wir uns da ganz und gar dem Kosmos anpassen, aber nicht nur
etwa dem außermenschlichen Kosmos, sondern dem ganzen Kosmos,
der den Menschen mit umschließt. Denn selbstverständlich gilt die
Logik nicht nur für den außermenschlichen Kosmos, sondern sie gilt
auch für den Kosmos plus dem Menschen. Logik ist weder subjektiv
noch objektiv, sondern Logik ist beides zu gleicher Zeit.

Wir sehen da also gewissermaßen, welchen Anteil dasjenige hat,
was wir uns am Morgen aus der Schlaf es weit in unser Seelenleben
herein mitbringen. Und wir können ungefähr auch wissen: Wenn das-
jenige, was da als Wille eingetaucht ist, wiederum sich zurückzieht in
die kosmische Gedankenwelt, waltet in uns wiederum nur dasjenige,
was aus dem physischen Leib und Ätherleib aufsteigt.
Nun ist dieses die eine Seite des Willens, die in uns da waltet. Es
ist gewissermaßen die kosmische Seite des Willens, diejenige Seite, die
wir abends aus uns herausnehmen, morgens wiederum in uns zurück-
bringen. Aber Selbstbesinnung wird ja den Menschen lehren, daß nicht
nur dieser Wille in ihm vorhanden ist, von dem ich eben jetzt gespro-
chen habe, denn dieser Wille äußert sich im wesentlichen im sogenann-
ten Seelenleben, im Gedächtnis, in Phantasie, in logischem Denken.
Aber wenn wir gehen, wenn wir greifen, wenn wir irgendwie uns eines
Instrumentes bedienen, da ist ja auch der Wille tätig. Da ist dieser
Wille nicht so bloß seelisch tätig, wie ich es jetzt beschrieben habe, da
faßt dieser Wille in sich unsere physische Organisation und unsere
Ätherorganisation. Ich darf also nicht bloß den Willen in diesen Pfei-
len hier charakterisieren, sondern ich muß den Willen auch den phy-
sischen und den Ätherleib durchziehend darstellen (siehe Zeichnung
Seite 157, Pfeile von unten). So daß ich sagen muß: Der Wille ist auch
in dem vorhanden, was beim Schlafen im Bette liegen bleibt. - Der
Wille, der in diesem letzteren Sinne charakterisiert werden muß, der
kommt gewissermaßen entgegen dem andern Willen, der während des
Schlafens nicht in dem physischen Leib des Menschen ist. Und zu
einer äußeren Tätigkeit wird im Grunde genommen dieser letztere
Wille. Also dieser Wille, der in den Organen lebt, der in der physischen
und in der Ätherorganisation lebt, wird dadurch aufgerufen, daß der
andere Wille ihm entgegenkommt. Aber wenn wir als wacher Mensch
tätig sind, so können wir deutlich diese zwei Willenssphären unter-
scheiden.
Beachten Sie, daß da auf der einen Seite Wille wirkt, der dem
Willen, der von der andern Seite kommt, entgegenwirkt. Wir haben
gewissermaßen das Zusammenwirkende zweier Willensströmungen.
Die eine Willensströmung durchwirbelt den menschlichen Organismus
Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Veiwaltung Buch: 205 Seite: 159

und der ganze Zusammenhang zeigt Ihnen, daß Sie sie ansehen müssen
als von unten nach oben wirbelnd. Die andere Strömung durchwirbelt
von oben nach unten. Da kommen die Richtungen im Kosmos zur
Geltung, da merken wir, daß es beim Tiere anders sein muß, indem
die Hauptrichtung seiner Leibesorganisation gerade senkrecht auf die
Hauptrichtung der Leibesorganisation des Menschen steht. Anders
eingegliedert in den Kosmos sind die Richtungen des Willens. Also
auch wenn wir, ich möchte sagen, auf die Differenzierungen des Men-
schen eingehen, wenn wir uns klarmachen, wie dieses menschliche
Wesen aus einzelnen Strömungen sich zusammensetzt, dann merken
wir die Wichtigkeit des Hineingestelltseins des Menschen in den Kosmos.
Nun betrachten wir etwas weiter diese zwei Willensströmungen.
Sie werden, wie bei vielen Dingen der Geisteswissenschaft, nicht in
der Weise vorgehen können, daß Sie, ich möchte sagen, wie in der
mathematischen Ableitung eins aus dem andern geben, sondern in der
Geisteswissenschaft stellt sich die Sache, wie man zu den Wahrheiten
kommt, so: eine Wahrheit stellt sich neben die andere hin und man muß
nachher den Zusammenhang suchen. Bei oberflächlichen Tröpfen führt
dann das sehr leicht zu dem Einwände, daß man nicht «beweist». Es ist
gerade so, wie wenn jemand verlangen würde, wenn er irgendwo auf
dem Felde ein Pferd und eine Kuh sieht, die nebeneinanderstehen und
die ganz gewiß aus irgendeiner Ursache nebeneinander stehen, man
solle ihm aus dem Pferd heraus beweisen, daß die Kuh danebensteht.
Man kann natürlich nicht aus der Wesenheit des Pferdes beweisen, daß
die Kuh danebensteht. Diesen Inhalt hat ungefähr der Einwand, den
sehr viele Leute in bezug auf das Beweisen in der Geisteswissenschaft
machen.
Ich möchte Ihnen nun eine andere Tatsache neben diejenige stellen,
die ich eben jetzt angeführt habe und die Sie nach und nach versuchen
müssen mit dem, was ich eben auseinandergesetzt habe, in den gehöri-
gen Zusammenhang zu bringen.
Alles, was seelisch im Menschen ist, drückt sich auch in der Körper-
lichkeit aus, prägt sich der Körperlichkeit ein. Der Mensch ist organi-
siert dazu, daß er durch das Aufwachen anfacht Gedächtnis, Phanta-
sie, logisches Denken, daß er sie gewissermaßen wiederum in sich ruhen

läßt während des Schlafens. Das ist eine Art Rhythmus. Dieser Rhyth-
mus stellt sich einem andern gegenüber: der Willensströmung, die ich
hier als in den Organen befindlich angegeben habe. Was sich da ein-
ander gegenübersteht als zwei Strömungen, Sie können es, ich mochte
sagen, abgebildet im Menschen wiederfinden: Sie können es finden,
indem Sie hinbücken auf jenes System, das gegeben ist durch den
menschlichen Atmungsrhythmus. Ich habe schon vor einigen Tagen
darauf aufmerksam gemacht, wie der Atmungsrhythmus wirklich im
Zusammenhang gedacht werden kann mit dem Einschlafen und Auf-
wachen. Wenn auch das Atmen natürlich das Schlafen überdauert,
so merkt man den Zusammenhang dennoch in alldem, was zum Beispiel
während des Schlafens irgendwie eine Beeinträchtigung des ruhigen
Atmens bewirkt. Es liegt dieser Zusammenhang zwischen dem Atmen
und dem Rhythmus des Aufwachens, Einschlafens, Aufwachens, Ein-
schlafens nicht so offen, aber es ist dieser Zusammenhang, dieses Ver-
hältnis doch da. Und wir haben, wenn wir den Menschen in bezug auf
sein Nach-aufwärts-Streben betrachten, als etwas Wesentliches, was mit
diesem Aufwärtsstreben zusammenhängt, den Atmungsrhythmus ins
Auge zu fassen, das ganze Atmungssystem, auch insofern es sich aus-
drückt in dem Sprechsystem. Wir atmen, wir sprechen als Menschen
nach oben im wesentlichen, wenn auch das sich gerade durch die Lage
unseres Halses umformt zum Sprechen nach vorne. Da haben wir den
einen Rhythmus, einen einheitlichen Rhythmus.
Wir haben einen andern Rhythmus, wir haben den Rhythmus der
Zirkulation, den Rhythmus, der uns im Pulsschlag gegeben ist, und wir
wissen ja, daß der Pulsrhythmus zum Atmungsrhythmus sich ungefähr
verhält wie vier zu eins. Sie brauchen nur ein wenig im Sinne des Ana-
tomischen, Physiologischen nachzudenken, so werden Sie sich sagen:
Im Pulsrhythmus, im Rhythmus der Zirkulation haben wir dasjenige,
was sich nach unten innig zusammenschließt mit dem Stoffwechsel-
Gliedmaßensystem des Menschen. Das eigentliche rhythmische System
haben wir für sich, ich möchte sagen, herausgegliedert in dem Atmungs-
system. Je mehr man sich einläßt auf eine Charakteristik des Atmungs-
systems einerseits und auf eine Charakteristik des Pulssystems anderer-
seits, um so mehr merkt man, daß man alles dasjenige, was da als

Organ vorhanden ist für die Bildung von Gedächtnis, Phantasie, von
logischem Denken sogar, in Zusammenhang bringen darf mit dem
Atmungsrhythmus, und daß man all das andere, was da zusammen-
hängt mit dem Willen, der die Organe durchströmt, in Zusammenhang
bringen darf mit dem Pulsrhythmus, indem es sich nach oben äußert.
So wie der Wille, der in unseren Organen ist, zusammenschlägt mit
dem Willen, den wir beim Aufwachen aus dem Kosmos heraus mit-
bringen, so schlägt der Atmungsrhythmus mit dem Pulsrhythmus, mit
dem Zirkulationsrhythmus zusammen. Und da haben wir in dem In-
einanderwirken von Atmungsrhythmus und Pulsrhythmus förmlich
leiblich gegeben dasjenige, was dem Menschen von unten heraufstößt
und was von oben herunterschlägt, aber so, daß das von oben Her-
unterschlagende viermal langsamer ist als das von unten Heraufschla-
gende. Würde ich diesen Strich machen als die Zeitbetrachtung für
den Atmungsrhythmus, so müßte ich für den Pulsrhythmus vier an-
nehmen.
\J L/ V
In der Tat beruht alles, was der Mensch an Kunst, an rhytmischer

Kunst entwickelt, auf diesem Verhältnis des Pulsrhythmus zum At-
mungsrhythmus. Ich habe das bei Gelegenheit der Auseinandersetzung
über Rezitationskunst schon gesagt. Sie können noch mehr ins einzelne
gehen. Sie können denken, wenn Sie den Pulsrhythmus mehr zugrunde
legen, so bekommen Sie: kurze Silbe, lange Silbe. Wenn Sie den At-
mungsrhythmus kombinieren mit dem Pulsrhythmus, bekommen Sie
zum Beispiel das Versmaß des Hexameters und so weiter. Alle Versmaße
beruhen auf diesem Verhältnisse der Rhythmen, die im Menschen sel-
ber sind.
\J \J
Nun sieht man, wenn man auf den Blutrhythmus sieht, gewisser-
maßen mehr auf das Körperliche, wenn man mehr auf den Atmungs-
rhythmus sieht, sieht man auf das Seelische. Der Atmungsrhythmus ist
mit dem Seelischen viel mehr verwandt als der Blutrhythmus. Der
Atmungsrhythmus öffnet sich auch nach außen, wie sich die Logik,
das lagische Denken nach außen öffnet. Nun, auf Unregelmäßigkeiten
dieser Rhythmen beruhen Unregelmäßigkeiten des menschlichen Le-
bens. Sie können sich ja denken, wenn wirklich ein solches Verhältnis
des Rhythmus vier zu eins besteht oder eins zu vier, dann muß es etwas
bedeuten, wenn, sagen wir, der Atmungsrhythmus zu lang oder der
Pulsrhythmus zu kurz wird. Und dennoch kann das beim Menschen
der Fall sein. Es kann sogar in einer sehr unbedeutenden Weise der Fall
sein; dann äußert es sich gleich.
Nun will ich einmal die radikalen Fälle hinstellen. Denken Sie sich,
ein Mensch gerät in Aufregung. Er fängt an, leidenschaftlich zu werden.
Über irgend etwas fängt er an zu schimpfen. Das kann gehen bis zum
Toben. Oder ein Mensch gerät in den Zustand, den man so bezeichnet:
die Gedanken, sie wollen nicht, sie stehen still; man kann nicht recht
denken, sie bleiben aus. So wie das Toben vorhin der radikalste Auf-
schluß war, wie es vom Leidenschaftlichwerden durch Schimpfen,
durch Fauchen zum Toben kommt, so kommt es, wenn die Gedanken
stillstehen, nach und nach zu einer Art von Ohnmacht. Das erstere,
das Leidenschaftlichwerden, das Emotionellwerden, das beruht auf
einem Zuschnellwerden des Pulsrhythmus. Das Gedankenaufhalten,
das Ohnmächtigwerden beruht auf einem Zulangsamwerden des At-
mungsrhythmus.
Sie sehen also, der Mensch selber ist eingesponnen in den ganzen
Weltenrhythmus, und von dem, wie er dadrinnen ist in diesem Welten-
rhythmus, hängt es ab, wie er uns körperlich, seelisch entgegentritt.
Das Emotionelle drückt sich ja auch körperlich aus: die Strömung, die
durch den Organismus von unten nach oben geht, wird zu schnell, sie
durchschüttelt die Organe, und wenn es zum Toben kommt, sieht man,
wie die Organe durchschüttelt werden. Die Strömung, die von oben
nach unten geht, wird zu langsam, die Gedanken wollen nicht von
oben nach unten gehen. Sie sehen da wiederum, wie es darauf an-
kommt, daß wir uns eine Vorstellung machen können, wie der Mensch
drinnensteht in dem ganzen Weltenzusammenhang, wie er sich ein-
gliedert, wie es nur eine kindische Vorstellung ist, wenn man die Kno-
chen, die Muskeln und so weiter abzahlt und sagt: Der Mensch ist nur
ein höheres tierisches Gebilde —, und nicht Rücksicht nimmt darauf,
daß es auf dieses Hineinstellen in den ganzen kosmischen Zusammen-
hang ankommt.
Nun werde ich Ihnen etwas sagen, das scheinbar sehr weit weg
liegt von dem, was ich jetzt ausgeführt habe, das sich aber trotzdem
in dem morgigen Vortrage mit dem, was ich eben ausgeführt habe,
zuisammengliedern wird zu einem Ganzen. Gehen wir jetzt über vom
menschlichen Sein zum menschlichen Werden. Sie wissen, daß wir
jetzt leben im sogenannten fünften nachatlantischen Zeitraum, der be-
gonnen hat etwa 1415 oder 1413 und der da weitergehen wird. Ihm
geht der vierte voran, der begonnen hat etwa 747 vor dem Mysterium
von Golgatha, und diesem der dritte, der wiederum weiter zurückgeht
bis in das 4. Jahrtausend.
Nun, wenn wir diese Zeiträume betrachten, so können wir uns von
ihrer Aufeinanderfolge folgendes schematisches Bild machen. Sie den-
ken sich, bitte, daß dem atlantischen Zeitraum vorangegangen ist der,
den ich in meiner «GeheimWissenschaft im Umriß» den lemurischen
genannt habe. Ich will hier nur die letzten Phasen dieses lemurischen
Zeitraumes annehmen, will jetzt die sieben aufeinanderfolgenden Kul-
turzustände der atlantischen Zeit zeichnen:
1 « » »—4 1 1 1 1 J
und jetzt haben wir dann daranschließend urindische, urpersische,

ägyptisch-chaldäische, griechisch-lateinische, und jetzt unsere fünfte
Zeit; das würde der letzte Zeitraum sein. Ich habe Ihnen da die aufein-
anderfolgenden Zeiträume schematisch dargestellt.
Sie wissen nun auch aus meiner «Geheimwissenschaft» und aus
andern Darstellungen, die ich gegeben habe, daß ein solcher Zeitraum
ungefähr so lange dauert, bis der Frühlingspunkt der Sonne den ganzen
Durchgang durch den Tierkreis vollendet hat. Es ist das nur ungefähr,
aber für dasjenige, was wir jetzt in Betracht ziehen wollen, wird dieses

Ungefähr seine gute Bedeutung haben. 747 vor dem Ereignis von Gol-
gatha trat der Frühlingspunkt in das Tierkreiszeichen des Widders. Er
blieb in diesem Tierkreiszeichen bis ins 15. Jahrhundert. Da ging er
über und ist jetzt im Tierkreisbild der Fische. Vor 747 war der Früh-
lingspunkt im Zeichen des Stieres, also die ganze ägyptisch-chaldäische
Kulturzeit hindurch ging die Sonne im Frühling im Sternbild des
Stieres auf; daher der Stierdienst. Dann die urpersische Zeit; die verlief
so, daß die Sonne aufging im Sternbilde der Zwillinge. Im Sternbilde
des Krebses ging die Sonne auf während der urindischen Zeit. Dann
kommen wir schon in die atlantische Zeit zurück und haben die sieben
Kulturzeiträume in der atlantischen Zeit. Nun bitte ich Sie, einmal
folgendes ins Auge zu fassen und es vor Ihre Seele hinzustellen als eine
Frage, die wir uns heute zunächst einmal vorlegen.
Zeichnen wir uns einmal die Folge der Tierkreisbilder ein. Da
haben wir also: Widder, Stier, Zwillinge, Krebs, Löwe, Jungfrau,
Waage, Skorpion, Schütze, Steinbock, Wassermann, Fische. Wir wer-
den nun hier schematisch einzeichnen, wie es mit den aufeinander-
folgenden Kulturperioden steht. Wir wissen, jetzt stehen wir im Fische-

zeichen in dem Frühlingspunkte, haben den fünften nachatlantischen
Kulturzeitraum. Wir gehen zurück (siehe Zeichnung, Seite 165, dunkel
schraffiert): Widder vierten nachatlantischen Kulturzeitraum, Stier
dritten nachatlantischen Kulturzeitraum, Zwillinge zweiten nachat-
lantischen Kulturzeitraum, Krebs ersten nachatlantischen Kulturzeit-
raum. Wir kommen nun schon in die atlantische Zeit zurück. Die sieben
Zeiträume der atlantischen Zeit (hell schraffiert): Löwe der siebente,
Jungfrau der sechste, Waage der fünfte, Skorpion der vierte, Schütze
der dritte, Steinbock der zweite, Wassermann der erste; und nun kom-
men wir in die lemurische Zeit zurück und wir sind wiederum bei den
Fischen.
Sie sehen, wenn Sie den wichtigen Zeitpunkt der letzten Kultur, des
letzten Kulturzeitalters der lemurischen Zeit ins Auge fassen, und wenn
Sie sich einmal durchlesen, was ich über diesen wichtigen Zeitraum der
Erden-Menschheitsentwickelung in meiner «Geheimwissenschaft» dar-
gestellt habe, dann werden Sie vor eine große Frage treten. Wenn Sie
das nehmen, was ich in meiner «GeheimWissenschaft im Umriß» dar-
gestellt habe, namentlich auch in den Darstellungen, die dann separat
erschienen sind als «Unsere atlantischen Vorfahren», dann werden Sie
sehen, wie man eigentlich von der Menschheit, insofern sie heute
Menschheit ist, erst von diesem Zeitraum an sprechen kann, und dieser
Zeitraum ist derjenige, wo der Frühlingspunkt in demselben Tierkreis-
zeichen war, in dem er jetzt wiederum ist. Wir haben als Menschheit
einen vollständigen Kreislauf um den Himmel durchgemacht und sind
in einer gewissen Beziehung wiederum angekommen beim Ausgangs-
punkt.
Dieses, was ich jetzt sagte, bezieht sich auf das menschliche Werden.
Wir haben öfter versucht darzustellen, wie sich das menschliche Seelen-
leben geändert hat in der Zeit bis zur atlantischen zurück. Wir wissen,
wie anders dieses ganze menschliche Seelenleben in der urindischen
Zeit etwa war, wie es noch anders war in der atlantischen Zeit. Aber
wenn Sie meine Schrift über die atlantischen Vorfahren lesen, so wer-
den Sie sehen, daß wir da schon in der atlantischen Zeit zurückkom-
men in eine solche Zeit, in der sich die menschliche Konfiguration auch
körperlich so äußert, wie der Mensch seelisch dazumal war. Während

in der nachatlantischen Zeit wesentlich das Seelenleben anders wirkt,
wird ja während der atlantischen Zeit der ganze Körper metamorpho-
sisch umgestaltet. Wir kommen also immer mehr und mehr, ich möchte
sagen, zurück von der Region, die ich hier oben als die seelische charak-
terisiert habe, zu derjenigen, die hier unten als die leibliche ist, die von
der andern Willensströmung durchsetzt wird. Und indem wir in der
Atlantis weiter zurückkommen, kommen wir zurück auf die Metamor-
phosen, die sich auf die Leibesgestaltung beziehen. So daß wir sagen,
während des Durchganges des Frühlingspunktes durch die Fische waren
die Menschen in der Leibesgestalt, wie sie ist, kaum erst da (dunkel
schraffiert). Hier gestaltet es sich immer mehr und mehr leiblich aus.
Und hier beginnt es sich erst seelisch auszugestalten, um hier wiederum
zu dem Punkte, von dem sie einstmals in bezug auf ihre Leibesgestal-
tung ausgegangen ist, zurückzukommen. So daß Sie sagen können, den
Tierkreiszeichen von den Fischen, Wassermann, Steinbock, Schütze,
Skorpion, Waage bis hierher zur Jungfrau (hell schraffiert) entspricht
die Umgestaltung der menschlichen Leibesform; und erst diesen oberen
Tierkreiszeichen entspricht für uns die Umgestaltung des seelischen
Wesens des Menschen.
Diese Dinge muß man sich zunächst aus der Geisteswissenschaft
heraus vorhalten und man wird sehen, daß man da eigentlich erst an
dem Punkt steht, wo man sich Begriffe und Vorstellungen bilden kann
über die Wesenhaftigkeit des Menschen. Auf der andern Seite aber
dürfte schon wenigstens ahnungsgemäß ein Licht fallen auf das, was
ich oftmals hier gesagt habe, daß wir in einem wichtigen Zeitalter leben.
Denn während wir uns als Menschheit auf der Erde entwickelt haben,
ist der Frühlingspunkt der Sonne herumgegangen im ganzen Welten-
raume und ist in unserem Zeitalter wieder zurückgekommen. Wir
müssen also Aufgaben erfüllen, die gewissermaßen sich daher leiten, daß
die Menschheit an ihren Ausgangspunkt zurückgekommen ist, daß sie
in ihrem Seelenleben etwas unternehmen muß, was entspricht diesem
Zurückkommen an den Ausgangspunkt. Ich wollte heute nur hindeuten
auf dasjenige, was auf unsere Empfindungen sich abladen kann aus
einer solchen Betrachtung über die Wichtigkeit des gegenwärtigen
menschlichen Zeitenraumes. Allerdings gilt das, was ich gesagt habe,

für die fortgeschrittensten Glieder der zivilisierten Menschheit; aber
auf die kommt es ja im Grunde genommen für die Entwickelung der
Menschheit eigentlich an.
Wie sich diese Dinge dann gerade mit Bezug auf das letztere ver-
halten, davon wollen wir dann morgen weitersprechen.

Z E H N T E R VORTRAG
Gestern am Schlüsse habe ich aufmerksam darauf gemacht, daß der

Frühlingspunkt der Sonne seit jener Zeit, seit welcher wir nach geistes-
wissenschaftlicher Anschauung die Entwickelung der Menschheit auf
Erden zu rechnen haben, einen Umkreis von den Fischen zu den Fischen
gemacht habe. Wenn ich in diesem Zusammenhange gesprochen habe
von der Entwickelung der Menschheit auf Erden, so muß das selbst-
verständlich richtig verstanden werden. Wir sprechen ja von der Ge-
samtentwickelung der Menschheit so, daß wir sie ihrem Wesen nach
beginnen lassen schon in der alten Saturnzeit, und daher kann es sich
natürlich nur um eine Teilentwickelung der Menschheit handeln, wenn
hier gesprochen wird von der Entwickelung der Menschheit auf Erden.
Aber man kann ja die Sache sich so vorstellen: Der Mensch hat ganz
selbstverständlich während der eigenen Saturn-, Sonnen- und Monden-
zeit eine wesentlich andere Gestaltung gehabt, eine Gestaltung, die gar
nicht zu vergleichen ist mit derjenigen, welche die jetzige Menschen-
gestaltung ist. Und wenn hier jetzt von der Gestaltung der Menschheit
auf Erden gesprochen wird, so bedeutet es, daß eben die Vorbereitungen
zu dieser physischen Menschengestaltung damals am Ende des lemu-
rischen Zeitalters begonnen haben, daß sie sich herausgebildet haben
so, wie ich das ja in meinen Schriften beschrieben habe, in der atlan-
tischen Zeit, also gerade in derjenigen Zeit, die einen solchen vollen
Umlauf des Frühlingsaufgangspunktes der Sonne darstellt.
Nun wollen wir uns heute einmal darüber verbreiten, welchen Ver-
hältnissen der Mensch eigentlich in dieser Zeit, in der er also gewisser-
maßen wiederum an seinen Ausgangspunkt zurückgekehrt ist, unter-
worfen war. Ich möchte schematisch noch etwas vor Sie hinstellen,
damit Sie im völligen Bilde desjenigen sind, was ich eigentlich mit
diesen Ausführungen meine. Wir können nicht sagen: Die Menschen-
entwickelung sei so abgelaufen seit der letzten lemurischen Zeit, wo der
Frühlingsaufgangspunkt der Sonne auch in den Fischen war, daß wir
diese Entwickelung als einen Kreislauf so zeichnen, daß er einfach in
sich selbst zurückläuft. Das würde falsch sein. Wir müssen uns diesen
Kreis, denn selbstverständlich gebe ich damit nur ein Bild der Ent-
wickelung, wir müssen uns ihn spiralförmig denken. Wir müssen uns
also denken, daß, wenn der Ausgangspunkt der Entwickelung in der
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alten iemurischen Zeit hier liegt, diese Entwickelung so zurückkehrt,

daß der Mensch natürlich auf eine höhere Stufe seines Wesens gestiegen
ist, aber auf dieser höheren Stufe in bezug auf sein Verhältnis zum
Kosmos gewissermaßen zu seinem Ausgangspunkte im gegenwärtigen
Zeitalter zurückgekehrt ist. Und wie er in diesen Verhältnissen drinnen
zu leben hatte, das wollen wir uns heute einmal vor die Seele führen.
Ich habe vor einiger Zeit vor einem engeren Kreise in Stuttgart Vor-
träge gehalten über ein mögliches astronomisches Weltenbild. Ich habe
darauf hingewiesen, wie ja durch lange Zeiträume hindurch das soge-
nannte Ptolemäische Weltenbild von der Menschheit als richtig ange-
sehen worden ist. Dieses Ptolemäische Weltenbild ist durchaus geist-
reich, ist durchaus so, daß es, ich möchte sagen, in gewissen Linien-
formen geometrisch dasjenige zusammenfaßt, was zusammengefaßt
werden muß, wenn wir den Anblick, den wir von den Sternen, ihren
Stellungen und ihren Bahnen haben, durch bildliche Gestaltungen aus-
drücken wollen. Dann, aus gewissen Verhältnissen heraus, die ja auch
öfter von mir geschildert worden sind, ist dies Ptolemäische Welten-
system ersetzt worden durch dasjenige, das im wesentlichen, wenn
auch mit gewichtigen Veränderungen, heute noch als das richtige an-
gesehen wird, durch das Kopernikanische. Ich habe nun in Stuttgart
gezeigt, daß auch dieses Kopernikanische Weltensystem ja nichts ande-
res ist, als eine durch Linien bewirkte Zusammenfassung dessen, was
wir eben sehen, wenn wir unsere Augen oder Fernrohre oder etwas
anderes in den Kosmos hinausrichten, und ich habe gezeigt, daß man
keineswegs sagen kann, dieses Kopernikanische Weltensystem sei nun
etwa um so viel richtiger als das Ptolemäische Weltensystem; es ist nur
eine andere Art Zusammenfassung der Erscheinungen. Und ich habe
dann versucht, selbst zusammenzufassen diese Erscheinungen in An-
knüpfung an dasjenige, was der Mensch - der ja, wenn zum Beispiel die
Erde eine Bewegung hat, diese Bewegung mitmachen muß — in sich
selber erfahren kann. Ich will heute nur das Ergebnis, das andere ist ja
heute für uns nicht wichtig, vor Ihre Seele hinstellen.
Wenn man nämlich anfängt, diese Erscheinungen nicht in einseitiger
Weise, wie es sowohl vom Ptolemäischen wie vom Kopernikanischen
Weltensystem geschieht, zusammenzufassen, sondern wenn man alles
berücksichtigt, was einem vorliegt, dann kommt man zu der Überzeu-
gung, diese Zusammenfassung werde zuletzt so kompliziert, daß man
eigentlich gar nicht mehr mit einem einfachen Weltensystem, welches
man durch den Stift oder mit dem Planiglobium darstellt, auskommen
kann. Es ist gar nicht möglich im Grunde genommen, die Dinge in so
einfacher Weise zusammenzufassen, wie man sie gewöhnlich zusammen-
fassen möchte. Und man kann ja auf diesem Wege zu etwas sehr Merk-
würdigem kommen, das ich ganz einfach vor Sie hinstellen möchte,
weil schon einmal auch, so paradox sie den Menschen der Gegenwart
erscheinen mögen, diese Dinge besprochen werden müssen.
Die Menschen glauben ja, die Wissenschaft der Gegenwart sei das
Allergescheiteste, was es jemals gegeben habe, es könne im Grunde ge-
nommen nichts Gescheiteres geben. Und aus diesem Glauben heraus
geht allerdings die Menschheit einem furchtbaren Kulturschicksal ent-
gegen. Aber es muß schon einmal das Richtige auch in einer gewissen
Weise hingestellt werden. Wenn man nämlich immer weitere und wei-
tere Umstände berücksichtigt, so kommt man zuletzt in eine solche
Seelenverfassung gegenüber der Kompliziertheit des Weltensystems
hinein, daß diese Seelenverfassung sehr ähnlich ist derjenigen, welche
man hat, wenn man gerade eben aufgewacht ist und die chaotischen
Seelenbilder erlebt, von denen ich gestern und vorgestern gesagt habe,
daß sie als Unterströmung in uns selber sitzen. Ich habe Ihnen schema-
tisch den menschlichen Organismus aufgezeichnet nach Ätherleib und
physischem Leib und sagte: Es tauchen aus ihm diese chaotischen Bilder
auf, die eigentlich auch während des Tages immer da sind. Man kann
sie bei träumerisch veranlagten Naturen sehr wirksam finden, aber
jeder bemerkt sie auf dem Grund seiner Seele. Und insbesondere können
sie stark bemerkt werden, wenn der Mensch morgens untertaucht mit
seinem Ich und astralischen Leib in seinen physischen Leib und Äther-
leib. - Nun meine ich nicht diese Bilder selber - diese Bilder sind natür-
lich bei den entsprechenden Menschen entsprechend ihrer Vollkommen-
heit oder Unvollkommenheit sehr dichterisch, phantasievoll, oder sie
sind urchaotisch, das letztere jedenfalls in den häufigeren Fällen -, aber
ich meine die Seelenstimmung, in die man kommt, wenn man sich als
leidlich logisch denkender Mensch, aus der Gewöhnung, in Logik zu
denken, nun in diese Bilderwelt hineinversetzt fühlt. Es ist die Seelen-
stimmung gemeint, in die jener kommt, der sich nun nicht mit all den
Vorurteilen und Vereinfachungsfaxereien, die da herrschen, wenn man
sich Weltensysteme konstruiert, sondern der sich ganz vorurteilslos an
die Sache heranmacht. Dann kommt man gegenüber dem, was man zu-
letzt erreicht, gegenüber der Kompliziertheit, gegenüber dem Ausein-
andergewobensein, in eine ähnliche Seelenstimmung hinein.
Gewiß, unsere Zeit hat es dahin gebracht - und das ist sogar gegen-
über der Seelenveranlagung der meisten Menschen eine große Wohl-
tat -,daß jeder Schulbub ganz genau weiß: Im Brennpunkt einer Ellipse
steht die Sonne, da drehen sich die Planeten herum, die Fixsterne stehen
still und so weiter. - Jeder Schulbub weiß das, und das ist ungeheuer
einfach. Wenn man aber vorurteilslos und ohne theoretische Faxereien
an diese Dinge herangeht, findet man nicht diese Einfachheit, sondern
es komplizieren sich in einer ungeheuren Weise die Dinge, und man
kommt eben zuletzt in eine solche Seeienstimmung hinein, wie ich sie
geschildert habe, in der man sich sagt: Man muß auslaufen in etwas,
was aus dem Bestimmten ins Unbestimmte, aus den bestimmt gezogenen
Linien in problematisch gezogene Linien übergeht. - Man kommt eben
in eine Seelenstimmung hinein, die einem sagt: Was du da in deinen
Kopf hereinnimmst, das ist im Grunde genommen ein Bild, ein Bild,
das gewoben ist und das du zwar vereinfachen kannst, wie wenn du
dir, sagen wir, von der Raffaelschen Madonna ein Schema machst.
Aber geradeso wie man da von der Raffaelschen Madonna nicht das
Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Veiwaltung Buch:205 Seite: 172

Ganze haben würde, das man in dem Bilde vor sich hat, ebensowenig
hat man im Kopernikanischen System dasjenige vor sich, was da im
Weltenraum eigentlich in Form eines Bildes, das eine Unendlichkeit
von Details und Einzelheiten in sich schließt, vor uns steht. Gerade
wenn Sie solch eine Erwägung anstellen, werden Sie begreifen: Wenn
man gegenüber den Erscheinungen des Weltenalls sich zuletzt so etwas
sagen muß, dann kann man ja eigentlich der Realität als solcher nicht
gegenüberstehen; denn man steht dem, was sich einem darbietet, in
einer Seelenstimmung gegenüber wie der Bilderwelt, die wir antreffen,
wenn wir des Morgens aus dem Kosmos in unseren Leib hineingehen.
Also es kann keine Rede davon sein, daß man da der Realität gegen-
übersteht.
Das sind solche Erwägungen, die angestellt werden müssen, wenn
man im vollen Sinne des Wortes eine Anschauung davon haben möchte,
was das eigentlich heißt: Wir leben mit unserem Bewußtsein in der Welt
der Täuschung, der Maja. Wir leben auch gegenüber dem Bilde, das wir
uns vom Weltenraum und seinen Erscheinungen machen, eben in Maja.
Und wir können schließlich auch die Erscheinungen, welche die Sinnes-
welt um uns herumwebt, betrachten, und wir kommen zu etwas ähn-
lichem. Wir kommen zwar nicht zu dem, wozu eine, ich möchte sagen,
tolpatschige Erkenntnistheorie am Ende des 18. und im Verlaufe des
19. Jahrhunderts gekommen ist, die ja immer fort und fort wiederholt:
Ja, da draußen sind die Erscheinungen, etwa durch mechanische und
dynamische Gesetze zu begreif ende Wellenschwingungen, oder wie man
neuerdings sagt, Elektronen, und die üben einen Eindruck auf unsere
Sinne, und das, was da von uns dann wahrgenommen wird, das ist nur
eine Wirkung desjenigen, was da draußen ist; aber das ist eben nur
die Erscheinung für uns. - In diesem Sinne von Erscheinungen für uns
zu sprechen, ist eben durchaus eine tolpatschige Erkenntnistheorie. Mit
solch einer Anschauung kann man ja so seine sonderbaren Erfahrungen
machen.
Man braucht nur mit einigen Linien sich da oder dort heute gegen
diese Erkenntnistheorie zu wenden, dann taucht irgendeiner auf und
sagt: Aber Kant hat gesagt...! - In den Kantianismus haben sich näm-
lich die Leute so eingesponnen, daß sie ihn für eine Art von Bibel halten;

viele wenigstens. Sie ändern das oder jenes, aber im ganzen halten sie
ihn für eine Art von Bibel. Da kann man ja seine merkwürdigen Er-
fahrungen machen. Ich habe über solche Fragen einmal Kurse in Berlin
gehalten, es war im Winter von 1900 auf 1901, in demselben Winter,
von dem dann Herr von Gleich verkündigt hat, daß ein gewisser Win-
ter mich über Theosophie unterrichtet hat - er hat den Winter 1900
auf 1901 verwechselt mit einem Herrn Winter, der mich unterrichtet
haben soll über Theosophie! Ich weiß nicht, ob er es gelesen hat, oder
man es ihm erzählt hat, daß ich einmal im Winter diese Vorträge ge-
halten habe, die dann gedruckt wurden, sie sind in Berlin im Winter
1900 auf 1901 gehalten, und da wurde das Wort «Winter» für den
Namen des Herrn Winter genommen. Ja, es ist dieses Argument nicht
gescheiter als die andern dummen und verlogenen Argumente des Gene-
rals von Gleich. Aber sehen Sie, bei diesen Vorträgen in Berlin saß auch
ein ausgepichter Kantianer. Ich kann nicht sagen, er hörte zu, denn er
schlief meistens, und ich weiß ja nicht, wie viele Leute beim Schlafen
zuhören können, aber ich konnte dazumal konstatieren, daß der Herr
nur aufwachte, wenn er irgendwie Kant anbringen konnte. Und da
passierte es einmal, daß ich ein Argument wiederholte - es war gar
nicht von mir -, in dem gesagt wird: Wenn man nun wirklich von dem
Ding an sich so spricht wie Kant, daß es völlig unbekannt ist, da
konnte es ja aus Stecknadeln bestehen, so daß hinter den Sinneserschei-
nungen überall nur Stecknadeln sein könnten. - Als ich dies aber sagte,
fuhr der Betreffende wie von einer Tarantel gestochen auf und sagte:
Hinter den Erscheinungen ist nicht Raum und Zeit. Stecknadeln sind
doch im Räume, also kann das Ding an sich nicht aus Stecknadeln
bestehen! - Es ist nur eines von den Beispielen, die einem so häufig be-
gegnen, wenn die Leute glauben, daß an ihrer Bibel, an ihrer Kanti-
schen Bibel irgendwie gerührt wird.
Nun, es ist also nicht so, daß gewissermaßen irgendwelche «Dinge
an sich» Wirkungen in uns hereinwerfen, die dann bloß Sinnesquali-
täten auslösen, so daß wir eigentlich nur in unsere Sinnesqualitäten
eingesponnen wären; so ist es nicht. Aber etwas anderes ist richtig.
Ich bitte, nehmen Sie nur einmal das Folgende: Stellen Sie sich da-
draußen auf, sagen wir, um elf Uhr vormittags und schauen Sie sich die

umliegende Gegend an, aber schauen Sie sie genau an, nicht so, wie
manche Leute sie zeichnen, denn das ist ja nur ein Unsinn, was da ge-
zeichnet wird, das gibt ja natürlich nicht den Sinnesschein wieder, son-
dern schauen Sie sie um elf Uhr an, um zwölf Uhr an mit all ihren
Beleuchtungseffekten. Der ganze Sinnesteppich hat sich um zwölf Uhr
völlig verändert, um fünf Uhr, um acht Uhr völlig verändert. Das Bild,
das um Sie ist, verändert sich fortwährend. Sie haben es niemals mit
irgend etwas anderem als mit ineinandergesponnenen Wirkungen,
Effekten zu tun. Ein Baum - was sehen Sie vom Baume? Sie sehen das
zurückgeworfene Licht, Sie sehen vielleicht die vom Winde bewegten
Blätter und so weiter, kurz, Sie sehen niemals irgend etwas Bleibendes.
Sie sehen einfach eine objektive Erscheinung. Während die tolpatschige
Erkenntnistheorie von einer subjektiven Erscheinung spricht, sehen Sie
eine objektive Erscheinung, und diese objektive Erscheinung teilt sich
natürlich auch dem Auge mit. Geradeso wie der Baum die Lichtstrah-
len in einer Weise auffängt, zurückwirft und so weiter, so steht auch
das Auge in einer gewissen Beziehung zu den Lichtstrahlen, und wir
können sagen: Das Phänomenale, das Erscheinhafte, das Scheinhafte,
die Maja-Natur, die ausgebreitet ist in der Sinneswelt um uns herum,
die ist natürlich auch vorhanden in unserem subjektiven Bild; aber weil
sie objektiv veränderlich ist, ist sie auch in dem subjektiven Bild ver-
änderlich.
Das ist dasjenige, was ich zum Beispiel gerade erhärten wollte in
der ersten Abteilung meiner «Philosophie der Freiheit» oder in meinem
Büchelchen «Wahrheit und Wissenschaft» und so weiter. Also auch
dann, wenn wir der Welt gegenüberstehen, haben wir es nicht mit einer
bleibenden, dauerhaften Realität zu tun, wir haben es mit einem, man
möchte sagen, im Augenblicke Kommenden und Vorübergehenden zu
tun. Wir haben es mit Erscheinungen zu tun. Und wollten wir dieses
Bild theoretisch konstruieren, dann kämen wir wiederum auf nichts
anderes als auf die paar Linien in der Sixtinischen Madonna. Und so
ist es in allem, wo wir drinnenstehen. Wir stehen in der Welt der Phäno-
mene, der Maja drinnen, aber trotzdem wir so mit all unserem Wahr-
nehmungsvermögen in dieser Welt der Maja drinnenstehen, sind wir
nicht angewiesen auf diese Welt. Denn ganz klar ist es uns, wenn wir
Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Veiwaltung Buch:205 Seite: 175

des Morgens mit unserem Ich und mit unserem astralischen Leib aus
dem Kosmos herauskommen und in unseren Ätherleib und in unseren
physischen Leib untertauchen, daß dasjenige, in das wir da untertau-
chen, ein Objektives, ein Wahres enthält. Gewiß, das, was uns da als
chaotische Bilder entgegenwirbelt, das ist nur eine Erscheinung; aber
dasjenige, in das wir untertauchen, das enthält ein Wahres. Und in dem
Augenblicke, wo wir so untertauchen, gleichgültig ob wir durch das:
Ich will meine Glieder bewegen -, oder daß wir durch das: Ich will
meine Vorstellungen in Phantasiegestaltungen bringen -, oder sagen
wir durch das: Ich will meine Vorstellungen in logische Denkzusam-
menhänge bringen -, in demjenigen, was uns da wird, indem wir in
unseren Leib untertauchen, in dem, wissen wir, haben wir etwas, was
nicht von uns abhängt, was wir empfangen, was uns aufnimmt. Und
der Moment des Aufwachens, er ist derjenige, der uns unser Seins-
gefühl mitteilt.
Dieses Seinsgefühl, das ist gewissermaßen etwas, was durchwellt
und durchzieht unser gesamtes Vorstellen. Aber unser Vorstellen selbst
bewegt sich mehr in der Welt der Phänomene, des Scheins, der Maja.
Und dehnen wir dasjenige, was ich so aus den gewöhnlichen Erleb-
nissen heraus darstelle, dehnen wir das einmal aus auf den ganzen
Menschen.
Wer mit Hilfe solcher Erkenntnisse, wie sie gewonnen werden kön-
nen auf Grundlage meiner Darstellungen in «Wie erlangt man Er-
kenntnisse der höheren Welten?», den ganzen Menschen betrachten
kann, der weiß bald, wie dasjenige vom Menschen, was als seelisch-
geistiges Wesen den Zustand durchmacht zwischen dem Tod und einer
neuen Geburt, wie das hereindringt in die physische Welt, sich verleib-
licht, um den Zustand zwischen der Geburt und dem Tode durchzu-
machen, und dann neuerdings einen Zustand zwischen dem Tode und
einer neuen Geburt. Einige wichtige Details gerade über diese Vor-
gänge habe ich ja in den letzten Vorträgen hier entwickelt. Wenn dann
erkenntnismäßig der Moment eintritt, wo man zurückschauen kann in
die Welt, die vor der Geburt oder vor der Empfängnis liegt, da merkt
man: Die Welt, aus der eigentlich dasjenige aufgebaut ist, aus dem uns
unser Seinsgefühl kommt, diese Welt haben wir zwischen dem Tod und

einer neuen Geburt durchgemacht. Das richtige Seinsgefühl, das gar
keiner Zweifelsucht, gar keinem Skeptizismus ausgesetzte Seinsgefühl
bekommt man auch erst dann, wenn man zurückblickt in diese vor der
Empfängnis liegende Daseinswelt.
Aber nun zeigt sich etwas Bedeutsames, Sie können das schon aus
meinen Wiener Vorträgen vom Frühling 1914 entnehmen, ich will es
jetzt in einer andern Form vor die Seele hinstellen, da zeigt sich näm-
lich etwas, was uns entgegentritt, bevor der Mensch zu seiner physi-
schen Verkörperung herunterkommt aus dem Zustande zwischen dem
Tod und einer neuen Geburt. In dieser Zeit schwindet nämlich immer
mehr und mehr dem Menschen die Lust am Sein, die Lust am Dasein.
Der Mensch geht ja, indem er zwischen dem Tod und einer neuen Ge-
burt sich entwickelt, ich möchte sagen, durch eine absolute Sättigung
mit Seinsgefühl hindurch. Das gehört zu den Errungenschaften, die der
Mensch an sich zieht zwischen Tod und neuer Geburt, daß er, nachdem
er die ersten Stadien nach dem Tode durchgemacht hat, immer mehr
und mehr durch das Verhältnis zur Welt, in das er dann hineinkommt,
zu einem stark durchdringenden Seinsgefühl kommt, zu einem - wenn
ich mich des Ausdruckes bedienen darf - Verankertsein in dem Sein
der Welt. Und das wird immer starker und stärker, bis eine Art Über-
sättigung mit Seinsgefühl eintritt, und dann, gegen das Ende der Zeit
zwischen Tod und neuer Geburt, tritt, ich möchte sagen, eine wahre
Übersättigung mit Seinsgefühl ein. Ich könnte es auch anders nennen.
Ich könnte sagen, ein wahrer Hunger nach Nichtsein tritt in dem
Wesen des Menschen ein. Diejenigen geistig-seelischen Wesenheiten, die
als Menschen auf die Erde herunterkommen, die zeigen tatsächlich,
bevor sie auf die Erde herunterkommen, einen starken Hunger nach
Nichtsein. Und aus dieser Seelenverfassung oder Geistesverfassung
könnten wir sagen: Indem da der Mensch hungernd ist nach Nichtsein,
stürzt er sich in dieser Verfassung in die Maja, in diejenige Welt, die
wir eben vor uns haben sowohl der Sternenwelt gegenüber wie der
irdisch-phänomenalen Welt gegenüber. Es ist eine Sehnsucht nach dieser
nichtseienden Welt, nach dieser Welt, der gegenüber man in Seelen-
stimmungen ist wie den chaotischen Vorstellungen gegenüber, wenn
man auf ihren Grund geht, dieser Welt, die eigentlich in jedem Augen-

blicke einen andern Aspekt uns darbietet. Wir sind ja, indem wir uns
hereinleben in diese Welt, ganz und gar in einer Scheinwelt, in einer
Maja weit. In diese Majawelt will das Geistig-Seelische untertauchen,
und damit haben wir es eigentlich zu tun. Das andere sind mehr oder
weniger Nebenwirkungen. Das ist der stärkste Impuls, der im geistig-
seelischen Menschen lebt, wenn er sich dem Erdendasein nähert: diese
Sehnsucht nach der Maja, diese Sehnsucht, in dem weichen, durch-
dringlichen Phänomen zu leben, nicht im durchsättigten intensiven
Sein. Und dasjenige, was den Menschen dann als Ätherleib und als phy-
sischen Leib umhüllt, das ist herausgeboren aus dem Kosmos, mit dem
wird er umkleidet. Ich habe ja in diesen Tagen dargestellt, wie der
Embryo im mütterlichen Leibe aus dem Kosmos herausgestaltet wird.
Wir müssen uns also vorstellen: Der Mensch kommt im Grunde aus
einer ganz andern Welt. In der bekommt er diesen Hunger nach dem
Nichtsein, nach dem Leben in der Maja, indem er sich dem physischen
Erdendasein nähert, und er wird aufgenommen, indem er sich in die
Maja stürzt mit seinem Ich und mit seinem astralischen Leib (siehe
Zeichnung, rot, blau), von dem Äther leib und von dem physischen
Leib (gelb, rot); die aber werden im mütterlichen Leibe durch die Be-
fruchtung als seine Umkleidung aus dem Kosmos heraus gebildet. Der
Mensch kommt da aus einer Welt, die nicht die räumlich-zeitliche ist,
die man im Räume nicht finden kann, aber er wird umkleidet im
Räume mit demjenigen, was im mütterlichen Leibe ausgebildet wird.
In das taucht er dann immer beim Aufwachen unter. Beim Einschlafen
taucht er wiederum aus ihm empor. Da bildet sich ein Rhythmus des
Untertauchens in die Leiblichkeit, des Heraus-sich-Holens aus dieser
Leiblichkeit.

Die heutigen Vorstellungen sind tatsächlich so, daß man mit ihnen
gegenüber der Wirklichkeit große Schwierigkeiten hat. Dieses Zusam-
mengehen zum Beispiel einer ganz andern Strömung, die der Mensch
durchmacht, bevor er zu seiner Verleiblichung kommt, und des Äußer-
lichen, das ihn dann umhüllt, das ja vorher nichts Wesentliches mit ihm
zu tun hat - wie es wirklich wird, habe ich bei andern Gelegenheiten
geschildert -, dieses Zusammenwirken, das kann kaum die heutige
Wissenschaft in sachgemäßer Weise schildern, weil ihr dazu die Be-
griffe fehlen.
Dasselbe merkt man auf einem andern Gebiete. Wenn heute der Phy-
siologe von Licht oder von Farbe redet, dann ist es ihm vor allen Din-
gen darum zu tun, da irgend etwas, was das Auge macht, zu schildern,
herauszubekommen. Aber das ist in Wirklichkeit eigentlich gerade so,
als wenn jemand jetzt irgendeine der Persönlichkeiten, die hier sitzen,
schildern wollte und vor allen Dingen diese Schreinerei hier schildern
würde, weil Sie hier hereingegangen sind. Im Grunde genommen hat
das Licht, das da im Auge ankommt und im Auge sich geltend macht,
nicht viel mehr mit dem Auge zu tun als Sie mit der Schreinerei, wenn
Sie hereingegangen sind und die Schreinerei Sie jetzt auch umhüllt.
Schildert jemand die Schreinerei und Sie, so schildert er natürlich das
auch als ein Ganzes. Aber das ist nicht so. Man hat es eben schwer,
wenn man die Wahrheit gegenüber den heutigen vertrackten Vorstel-
lungen finden will.
Und so können wir sagen: Dasjenige, was Geistig-Seelisches des
Menschen ist, das kommt vor allen Dingen aus einem Drang nach dem
Nichtsein in diese Welt des Irdischen herein. Und jeder wachlebende
Zustand^ also jeder Zustand, der vom Aufwachen bis zum Einschlafen
durchgemacht wird, der ist eine neue Erziehung zum Sein, eine Neu-
imprägnierung des Bewußtseins mit dem Sein.
Der Mensch ist in dem Zustande, in dem er zuletzt ist zwischen dem
Tod und einer neuen Geburt, ich möchte sagen, so froh, wenn er an-
kommen kann bei seiner physischen Verkörperung, er ist so froh. - Ich
habe Ihnen oftmals geschildert, wie das Gehirn im Gehirnwasser
schwimmt. Wenn das ganze Gewicht, eintausenddreihundertfünfzig
Gramm oder so etwas, auf die Adern unter dem Gehirn drücken würde,
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da würden die Adern zerquetscht werden, könnten nicht bestehen; aber

das Gehirn drückt ja nur mit zwanzig Gramm etwa. Warum? Weil das
Gehirn im Gehirnwasser schwimmt. Und Sie kennen das Archimedi-
sche Prinzip. Nicht wahr, es ist von Archimedes gefunden worden.
Er war einmal in einer Wanne und badete, da fühlte er, wie er da immer
leichter wird im Bade, und da war er über diese Entdeckung so erfreut,
daß er sogleich nackt durch die Straßen lief - man konnte das im Alter-
tum eher als heute, wenn man wissenschaftlicher Forscher war - und
rief: Ich hab's, ich hab's! -, nämlich, daß jeder Körper in einer Flüssig-
keit so viel von seinem Gewicht verliert, als das Gewicht des Wasser-
körpers ist, das man verdrängt. Also wenn Sie ein Gefäß mit Wasser
haben und Sie geben einen festen Körper hinein, so wird er leichter, als
er in Wirklichkeit außerhalb des Wassers ist, und zwar wird er um so
viel leichter, als die von ihm verdrängte Wassermenge wiegt, das heißt,
um sein eigenes Gewicht, wenn Sie ihn aus Wasser sich gestaltet denken.
•//•••/
Wenn also hier zum Beispiel ein Würfel wäre und Sie denken sich den-
selben als Wasserwürfel und wiegen ihn, so würde der wirkliche Wür-
fel um das Gewicht des Wasserwürfels leichter. Und so wird das Gehirn
leichter bis auf zwanzig Gramm, drückt nur mit zwanzig Gramm, weil
es im Gehirnwasser schwimmt. Das Gehirn folgt also nicht seiner vol-
len Schwere. Es wird nach aufwärts getrieben. Man nennt das auch
Auftrieb, diese Kraft, die nach oben treibt. Darauf freut sich der
Mensch, daß er in etwas kommt, das ihn eigentlich nach oben zieht,
das ihn richtig nach oben zieht. Und er lernt an den zwanzig Gramm
wiederum schwer sein, und an der Schwere lernen wir das Seinsgefühl.
Der Mensch wird wiederum mit Seinsgefühl durchdrungen zwischen
der Geburt und dem Tode. Und das wird ihm dann ausgebildet und
vermehrt in der Entwickelung nach dem Tode.
Das ist dasjenige, was, ich möchte sagen, so dem Bewußtsein der
modernen Menschheit entschwunden ist, daß der größte Philosoph im
Beginn dieser neueren Zeit, Cartesius oder Descartes, die Formel ge-
prägt hat: Cogito ergo sum - Ich denke, also bin ich. - Es ist die un-
sinnigste Formel, die man sich denken kann, denn gerade indem man
denkt, ist man nicht. Man ist gerade außer dem Sein. Cogito ergo non
sum - ist die wirkliche Wahrheit. So weit sind wir heute entfernt von
der wirklichen Wahrheit, daß eben der größte neuzeitliche Philosoph
an die Stelle der Wahrheit das Gegenteil gesetzt hat. Wir eignen uns
das Seinsgefühl gerade dann an, wenn das Denken sich erfühlt im
Organismus, wenn das Denken sich eingebettet fühlt in dem, was
schwer ist. Das ist nicht bloß ein populäres Bild, das ist die Realität
gegenüber den Erscheinungen.
Aber das kann uns lehren, wie der Mensch, so wie er sich zunächst
weiß, sich wissend zu der Erde herunterbegibt, eigentlich untertaucht
in die Maja und innerhalb der Maja dasjenige lernt, was er wiederum
braucht nach dem Tode: das Seinsgefühl.
Nun, wenn man das schildert, was ich Ihnen jetzt geschildert habe,
dann hat man etwas, was spezifisch menschlich in der menschlichen
Entwickelung ist. Dieses, ich möchte sagen, rhythmische Sich-Bewegen
zwischen Seinsgefühl und Nichtseinsgefühl, Sie können es sich für die
Meditation in der folgenden Weise vor Augen führen. Sie können sagen,
wenn man in bloßen Gedanken lebt: Ich bin nicht. - Wenn man mit
Bezug auf den Willen lebt, der physisch ruht im Stoffwechsel-Glied-
maßenmenschen, dann sagt man: Ich bin. - Und zwischen beiden, zwi-
schen dem Stoffwechselmenschen und dem reinen Gehirnmenschen,
der sagt: Ich bin nicht -, wenn er sich versteht, denn dasjenige, was im
Gehirn lebt, sind bloß Bilder; das, was dazwischen liegt, ist die rhyth-

mische Abwechslung zwischen: Ich bin und Ich bin nicht. - Dafür
ist das äußere Physische die Atmung. Die Ausatmung erfüllt den At-
mungsprozeß mit demjenigen, was aus dem Stoffwechsel kommt, mit
der Kohlensäure. Ich bin - ist Ausatmung. Ich bin nicht - ist Ein-
atmung.
Ich bin nicht
Ich bin - Ich bin nicht
Ausatmung - Einatmung
Ich bin
Die Einatmung ist verwandt dem: Ich bin nicht - des Denkens. Die
Einatmung verläuft ja so, daß wir die Atemluft in unsere Rippen auf-
nehmen, das Wasser des Arachnoidealraumes nach oben drängen, da-
durch das Gehirnwasser nach oben drängen. Wir bringen die Schwin-
gung des Atmungsprozesses ins Gehirn. Das ist das Organ des Gedan-
kens. Der Einatmungsprozeß dem Gehirn übertragen: Ich bin nicht.
Wiederum Ausatmen, das Gehirnwasser - durch den Arachnoideal-
raum — drückt auf das Zwerchfell, Ausatmung, die mit Kohlenstoff
geschwängerte, zu Kohlensäure gewordene Luft: Ich bin - aus dem
Willen heraus. Ausatmung: aus dem Willen heraus.
Das alles ist, so aufgefaßt, ein rein menschlicher Vorgang, denn der-
jenige, der das auf das Tier übertragen will, etwa weil das Tier auch
atmet, gleicht eben einem Menschen, der ein Rasiermesser nimmt, um
sich das Fleisch zu zerschneiden, weil es eben ein Messer ist. Gewiß
atmen die Tiere auch, aber die tierische Atmung ist eben etwas anderes
als die menschliche Atmung, so wie ein Rasiermesser etwas anderes ist
als ein Tischmesser. Wer seine Definitionen von dem äußeren Anblick
der Sache hernimmt, der wird niemals zu irgendeiner brauchbaren
Welterklärung kommen. Der Tod ist etwas anderes beim Menschen,
etwas anderes beim Tier, etwas anderes bei der Pflanze. Wer von einer
Definition des Todes ausgeht, kommt ebensowenig zu irgendeiner
brauchbaren Erklärung wie derjenige, der von der Definition eines
Messers ausgeht und etwa sagt: Ein Messer ist etwas, das auf der einen
Seite so fein ist, daß es andere Gegenstände durchschneidet. - Das gibt
natürlich einen schönen Allgemeinbegriff, aber man kann nichts ver-

stehen von dem, was wirklich ist. Also es sind spezifisch menschliche
Vorgänge, die ich Ihnen geschildert habe. Es sind diejenigen mensch-
lichen Vorgänge, die der Mensch durchgemacht hat, während der Früh-
lingspunkt den Umkreis gemacht hat von den Fischen zu den Fischen.
Das ist gerade die Zeit in der Erdenentwickelung, wo der Mensch in den
führenden Teilen der Völker im allerwesentlichsten das alles durch-
gemacht hat, was ich Ihnen jetzt beschrieben habe, und was alles dahin
tendiert, daß man sieht, wie es eigentlich zugeht, wie der Mensch, indem
er in die physische Welt sich durch die Geburt herunterversetzt, sich in
die Maja stürzt, und mit dem Tode aus der Maja wieder herausgeboren
wird, bereichert durch das Seinsgefühl, das er braucht für das weitere
Leben nach dem Tode. Das ist eine allerwichtigste Tatsache, dieses
Herausgeborensein durch den Tod mit dem Seinsgefühl, während das
Geborenwerden das Sich-stürzen der geist-seelischen Wesenheit des
Menschen in die Maja hinein ist. Gerade dadurch, daß wir in die Maja,
also in eine Bilderwelt hinein uns stürzen, sind wir frei. Niemals könn-
ten wir frei sein, wenn wir mit unserem Bewußtsein zwischen Geburt
und Tod m einer Tatsachenwelt waren. Nur dadurch sind wir frei,
daß wir in einer Bilderwelt sind. Bilder, die im Spiegel sind, die deter-
minieren uns nicht kausal. Eine Tatsachenwelt würde uns kausal de-
terminieren. Was Sie dem Bild, das vor einem hängt, entgegenbringen,
das muß aus Ihnen stammen. Die Erscheinungen der Welt determinie-
ren uns als Menschen in demjenigen nicht, was ich in meiner «Philoso-
phie der Freiheit» das reine Denken genannt habe, das nicht aus dem
Organismus herauskommt. Was aus dem Organismus herauskommt,
ist, wie Sie gesehen haben, mit dem Seinsgefühl durchtränkt, wenn
auch im Gehirn dieses Seinsgefühl in einem so geringen Prozentsatze
vorhanden ist, daß es etwa zwanzig zu eintausenddreihundertfünfzig
ist. Auf das muß man immer wieder und wieder hinblicken, wie der
Mensch eigentlich die Sehnsucht nach der Maja entwickelt, indem er
zum irdischen Leben geboren wird, und wie das irdische Leben ihn er-
zieht zum Seinsgefühl. Das ist dasjenige, was wir durchgemacht haben
während der Zeit von der letzten lemurischen Periode bis in unsere
Periode hinein, wo ein Sonnenzyklus von 25 920 Jahren, wo ein großer
Weltenzyklus durchgemacht worden ist.
Nun aber stehen wir eben in derjenigen Zeit, in weicher die Ent-
wickelung wieder an ihrem Ausgangspunkt angekommen ist, aber ich
habe sie so gezeichnet, daß ich sagte: Spiralförmig müssen wir sie sche-
matisch andeuten (siehe Zeichnung Seite 170). - Die Entwickelung
der Menschheit ist zwar an ihrem Ausgangspunkt angekommen, aber
auf einer höheren Stufe. Diese höhere Stufe, was bedeutet sie aber?
Diese höhere Stufe bedeutet, daß wir uns als Menschheit bis jetzt mit
dem Geborenwerden immer in die Maja gestürzt haben und dann aus
dem physischen Dasein heraus das Seinsgefühl bekommen haben. Aber
die Erde hat sich ja auch mittlerweile verwandelt, die Erde ist heute
nicht mehr derselbe Organismus, der sie war in der lemurischen Zeit
oder in der atlantischen Zeit. Die Erde ist heute, wie ich oftmals aus-
geführt habe, bereits in einem Auflösungsprozeß begriffen.
Das weiß auch die Geologie. Lesen Sie es nach in den schönen geo-
logischen Ausführungen von Eduard Sueß, «Das Antlitz der Erde»:
Die Erde ist in einem Zerbröckelungsprozesse, die Erde ist in einem
Auflösungsprozesse. — Das bewirkt, daß wir jetzt nicht mehr alle Mög-
lichkeiten bekommen, um uns das Seinsgefühl in genügender Weise
wiederum anzueignen. Und die Menschheit steht jetzt, wo ein Zyklus
vollendet ist in der Weise, wie ich das eben und gestern dargelegt habe,
vor der Gefahr, durch Tode zu gehen, in denen sie ein zu geringes
Seinsgefühl entwickelt hat, weil einfach unsere Erde nicht mehr die
nötige Intensität des Seinsgefühls hergibt. Es eröffnet sich mit dieser
neuen Periode, die ich Ihnen jetzt als eine Periode des ganzen Kosmos
dargelegt habe, die Aussicht für die Menschheit, mit einem, wenn ich
mich so ausdrücken darf, zu großen Leichtigkeitsgefühl durch den Tod
hindurchzugehen. Die Menschheit mag materialistischer und immer
materialistischer werden, die Folge davon, wenn sie immer materia-
listischer wird, wird sein, daß sie ein nicht genügendes Schwere- oder
Seinsgefühl durch die Pforte des Todes trägt.
Das ist etwas, was für den Kenner der Weltenverhältnisse heute
schon ganz klar ist: Seelen gehen heute durch die Pforte des Todes, die
gewissermaßen durch ihr eigenes Nichtseinsgefühl emporgetragen wer-
den, so daß sie das Entgegengesetzte durchmachen, was ein Mensch, der
ins Wasser fällt und nicht schwimmen kann, durchmacht - der ver-
sinkt. Diese Seelen sinken, wenn sie durch die Pforte des Todes gehen,
nach oben, durch das geringe Schwergewicht, das sie haben. Wie man
in der geistigen Welt den Ausdruck Schwergewicht gebraucht, das tritt
einmal an einer wichtigen Stelle in meinen Mysterien auf. Sie steigen
nach oben, verlieren sich. Das kann nur dadurch paralysiert werden,
daß die Menschen von den Begriffen, die heute einfach von selbst er-
langt werden können und die in unserem ganzen Leben figurieren, zu
dem sich erheben, was mit einer gewissen Anstrengung des physischen
Lebens erreicht werden muß: das ist, solche Begriffe, die eben nicht
das physische Leben allein hergibt, die man durch Geisteswissenschaft
erwirbt.
Was sagen Ihnen die Leute, die durchaus beim heutigen Denken
stehenbleiben wollen, über die Geisteswissenschaft? Sie sagen Ihnen:
Ja, was da geschildert wird zum Beispiel in dieser Steinerschen «Ge-
heimwissenschaft», das ist ja phantastisch, das ist ja willkürlich, das
kann man sich ja nicht vorstellen! — Warum sagen das die Leute? Die
Leute können Kreide sehen, Tische sehen, Beine sehen, und sie können
nur das vorstellen, was ihnen einmal in dieser Weise vor die Seele
getreten ist; sie wollen sich nichts anderes vorstellen, als was sie sich
von dem Leithammel der äußeren physischen Wirklichkeit angeeignet
haben. Sie wollen keine innere Aktivität entwickeln im Vorstellen. Wer
die «Geheimwissenschaft im Umriß» studieren will, der muß sich selber
anstrengen. Wenn er einen Ochsen anglotzt, da hat er allerdings eine
Wirklichkeit, er braucht sich nicht anzustrengen, sondern er braucht
ihn nur anzuglotzen und sich dann einen sogenannten Begriff zu bilden,
der gar kein Begriff ist. Um was es sich handelt, ist, daß eben die Be-
griffe, die durch die Geisteswissenschaft, also zum Beispiel durch
meine «Geheimwissenschaft» oder «Theosophie» oder durch die andern
Bücher angedeutet werden, diese innere Aktivität fordern. Ein großer
Teil der Menschheit, der heute erst recht materialistisch ist, weil er die
Geisteswelt materialistisch bilden will, die Spiritisten, die möchten sich
erst recht nicht einlassen auf dieses Durchdenken, Durcharbeiten der
«Geheimwissenschaft»; die lassen sich lieber irgend etwas vorzaubern
durch Scbrenck-Notzing oder andere, wo ihnen solche Klumpen, die
menschenähnlich geformt sind oder dergleichen, so vor die Seele treten,

daß sie wiederum ganz passiv bleiben können; sie brauchen sich dabei
gar nicht anzustrengen.
Aber dabei wird man immer leichter und man arbeitet gegen sein
Fortbestehen nach dem Tode. Dadurch aber, daß man sich hineinar-
beitet in die Aktivität, die man nötig hat, um in die Geisteswissenschaft
einzudringen, dadurch muß man gerade das Physische stärker an-
strengen, stärker sich verbinden mit dem Physischen, als es heute unter
sogenannten normalen Verhältnissen der Fall ist. Man muß die Begriffe
gewichtiger machen. Dadurch aber auch nimmt man sein Seinsgefühl
mit durch den Tod und ist dann dem Leben nach dem Tode gewachsen.
Das ist ja etwas, nicht wahr, was der heutige Mensch so gern hat:
nichts zu dem hinzutun, was ihm im Leben entgegentritt. Wenn er
etwas dazutun soll, aktiv sein soll, so wird ihm das gleich unbequem.
Äußerlich im sozialen Leben haben wir ja immer darnach gestrebt,
soviel zu lernen und nach solchen Schablonen zu lernen, wie es der
Staat vorschreibt; so daß wir, wenn wir glücklich fünfundzwanzig,
sechsundzwanzig Jahre alt und referendarreif geworden sind, dann so
hineingeschoben werden in irgendein Schema und Anspruch haben
nach so und so viel Jahrzehnten auf Pensionierung; nun sind wir sicher.
Wir sind allerdings erst in den zwanziger Jahren, aber wir sind für das
ganze Leben versichert. Wir lassen unseren Leib pensionieren - das
wird uns von vornherein zugesichert —, dann kommt noch die Kirche,
das Kirchenbekenntnis, das fordert auch nichts anderes, als daß wir
passiv dem uns hingeben, was uns da geboten wird. Und die Kirche
pensioniert dann unsere Seele, wenn wir tot sind; die versichert sie
uns, ohne daß wir etwas dazutun, als höchstens im Glauben leben,
wie schon vorher unser Leib pensioniert worden ist. Das ist etwas, wo-
mit gebrochen werden muß, wenn die Kultur nicht an ihrem Nieder-
gang ankommen soll. Innere Aktivität, inneres aktives Mittun mit
dem, was der Mensch aus sich macht, sogar was er aus sich macht als
einem unsterblichen Wesen, das ist notwendig. Der Mensch muß arbeiten
an seiner Unsterblichkeit. Das ist dasjenige, was sich die meisten Men-
schen gern wegzaubern lassen mochten. Sie glauben, eine Erkenntnis
kann einen nur etwas von dem lehren, was ja sowieso ist, kann einen
höchstens lehren, der Mensch sei unsterblich. Es gibt solche, die sagen:
Ja, hier lebe ich, wie eben das Leben hier es gibt; was nach dem Tode
sein wird, das werde ich ja dann schon sehen.
Nichts wird er sehen, gar nichts wird er sehen! Denn das Argument
ist ungefähr ebenso geistreich wie dasjenige der Anzengruberschen
Persönlichkeit: So wahr ein Gott im Himmel ist, bin ich ein Atheist! -
Von derselben Logik sind diese Dinge. Die Sache ist so, daß in bezug
auf das Geistig-Seelische, indem wir es in unsere Erkenntnis herein-
nehmen, wir den Geist reif machen, nach dem Tode nicht den ent-
gegengesetzten Zustand von einem im Schwimmen Versinkenden, das
heißt, von einem wesenlos Steigenden durchzumachen. Wir müssen ar-
beiten an unserer Wesenheit, damit sie in der richtigen Weise durch
den Tod durchgehen kann. Und Aneignung geistiger Erkenntnis ist
nicht bloß Aneignung einer abstrakten Erkenntnis, ist Durchdringung
des Geistig-Seelischen des Menschen mit den Kräften, die den Tod
besiegen.
Das ist im Grunde genommen in Wahrheit ja die christliche Lehre.
Daher soll der Mensch nicht bloß, wie es ein neueres Bekenntnis durch-
aus will, den Glauben an Christus haben, sondern er soll das Paulus-
wort beherzigen: «Nicht ich, sondern der Christus in mir.» Die Kraft
des Christus in mir, entwickelt muß sie werden wollen und ausgebildet
muß sie werden! Der Glaube als solcher kann durchaus den Menschen
nicht retten, sondern einzig und allein das innere Zusammenarbeiten
mit dem Christus, das innere Sich-Erarbeiten der Christuskraft, die
ja immer da ist, wenn man sie sich erarbeiten will, die aber erarbeitet
werden muß. Initiative, Aktivität, das ist es, womit die Menschheit
sich wird erfüllen müssen. Und einsehen wird sie müssen, daß der bloß
passive Glaube den Menschen einfach zu leicht macht, so daß allmäh-
lich die Unsterblichkeit auf der Erde sterben würde. Das ist das Be-
streben des Ahriman. Und inwiefern es das Bestreben des Ahriman ist,
das wollen wir dann in einem nächsten Vortrag uns vor die Seele
führen, denn wir stehen heute in dem Kampf zwischen den ahrimani-
schen und den luziferischen Mächten drinnen. Und ebenso wie wir in
einer gewissen Weise unsere Unbewußtheit behütet haben, indem der
Frühlingspunkt einen Umkreis gemacht hat, werden wir in den näch-
sten Umkreis hineingehen müssen so, daß wir mit vollem Bewußtsein

uns hineinstellen in dasjenige, was die Weltenwesenheit durchwebt:
der Kampf der luziferischen mit den ahrimanischen Geistern. In die
Wirklichkeit, nicht bloß in eine abstrakte Erkenntnis werden wir durch
Geisteswissenschaft geführt. Davon dann das nächste Mal weiter.

E L F T E R VORTRAG
Ich werde heute einige Wahrheiten zusammenfassen, die uns dann

wiederum dienen werden, um in den nächsten Tagen weitere Ausfüh-
rungen nach einer gewissen Richtung hin zu geben. Wenn wir unser
seelisches Leben ins Auge fassen, so können wir sagen, daß nach dem
einen Pol hin in diesem Seelenleben das gedankliche Element, das
Denken liegt, nach dem andern Pol hin das Willenselement, zwischen
beiden das Gefühlselement, dasjenige, was wir im gewöhnlichen Leben
das Fühlen, den Inhalt des Gemütes und so weiter nennen. Im wirk-
lichen seelischen Leben, so wie es sich in uns abspielt in unserem Wach-
zustande, ist natürlich niemals einseitig bloß das Denken vorhanden
oder der Wille, sondern sie sind immer in Verbindung miteinander, sie
spielen ineinander. Nehmen wir an, wir verhalten uns im Leben ganz
ruhig, so daß wir etwa sagen können, unser Wille sei nach außen hin
nicht tätig. Wir müssen dann doch, wenn wir während einer solchen
nach außen gerichteten Ruhe denken, uns klar sein darüber, daß Wille
waltet in den Gedanken, die wir entfalten: indem wir einen Gedanken
mit dem andern verbinden, waltet der Wille in diesem Denken. Also
selbst wenn wir gewissermaßen scheinbar bloß kontemplativ sind, bloß
denken, so waltet in uns wenigstens innerlich der Wille, und wenn wir
uns nicht gerade tobsüchtig verhalten oder nachtwandeln, können
wir ja nicht willentlich tätig sein, ohne unsere Willensimpulse von Ge-
danken durchströmen zu lassen. Gedanken durchziehen immer unsere
Willensbetätigung, so daß wir also sagen können: Auch der Wille ist
niemals im Seelenleben abgesondert für sich vorhanden. Aber was so
abgesondert für sich nicht vorhanden ist, das kann doch verschiedenen
Ursprunges sein. Und so ist auch der eine Pol unseres Seelenlebens, das
Denken, ganz andern Ursprunges als das Willensleben.
Schon wenn wir nur die alltäglichen Lebenserscheinungen betrach-
ten, werden wir ja finden, wie das Denken eigentlich sich immer auf
etwas bezieht, was da ist, was Voraussetzungen hat. Das Denken ist zu-
meist ein Nachdenken. Auch wenn wir vordenken, wenn wir also uns
etwas vornehmen, das wir durch den Willen dann ausführen, so liegen
ja einem solchen Vordenken Erfahrungen zugrunde, nach denen wir
uns richten. Auch dieses Denken ist in gewisser Beziehung natürlich
ein Nachdenken. Der Wille kann sich nicht richten auf dasjenige, was
schon da ist. Da würde er ja selbstverständlich immer zu spät kommen.
Der Wille kann sich einzig und allein richten auf das, was da kommen
soll, auf das Zukünftige. Kurz, wenn Sie ein wenig über das Innere des
Gedankens, des Denkens und über das Innere des Willens nachdenken,
Sie werden finden, das Denken bezieht sich auch schon im gewöhn-
lichen Leben mehr auf die Vergangenheit, der Wille bezieht sich auf die
Zukunft. Das Gemüt, das Fühlen, steht zwischen beiden. Wir begleiten
mit Gefühl unsere Gedanken. Gedanken freuen uns, stoßen uns ab. Aus
unserem Gefühl heraus führen wir unsere Willensimpulse ins Leben.
Fühlen, der Gemütsinhalt, steht zwischen dem Denken und dem Wollen
mitten drinnen.
Aber so wie es schon im gewöhnlichen Leben, wenn auch nur an-
deutungsweise der Fall ist, so steht es auch in der großen Welt. Und
da müssen wir sagen: Dasjenige, was unsere Denkkraft ausmacht, was
das ausmacht, daß wir denken können, daß die Möglichkeit des Ge-
dankens in uns ist, das verdanken wir dem Leben vor unserer Geburt
beziehungsweise vor unserer Empfängnis. Es ist im Grunde genommen
in dem kleinen Kinde, das uns entgegentritt, schon im Keime all die
Gedankenfähigkeit vorhanden, die der Mensch überhaupt in sich ent-
wickelt. Das Kind verwendet die Gedanken nur - Sie wissen das aus
Vorträgen, die ich schon gehalten habe - als Richtkräfte zum Aufbauen
seines Leibes. Namentlich in den ersten sieben Lebensjahren, bis zum
Zahnwechsel hin, verwendet das Kind die Gedankenkräfte zum Auf-
bau seines Leibes als Richtkräfte. Dann kommen sie immer mehr und
mehr als eigentliche Gedankenkräfte heraus. Aber sie sind eben als Ge-
dankenkräfte durchaus veranlagt im Menschen, wenn er das physische,
das irdische Leben betritt.
Dasjenige, was als Willenskräfte sich entwickelt - eine unbefangene
Beobachtung ergibt das ohne weiteres ~, das ist beim Kinde eigentlich
wenig mit dieser Gedankenkraft verbunden. Beobachten Sie nur das
zappelnde, sich bewegende Kind in den ersten Lebenswochen, dann

werden Sie sich schon sagen: Dieses Zappelnde, dieses chaotisch Sich-
Bewegende, das ist von dem Kinde erst erworben dadurch, daß seine
Seele und sein Geist von der physischen Außenwelt her mit physischer
Leiblichkeit umkleidet worden sind. In dieser physischen Leiblichkeit,
die wir erst nach und nach entwickeln seit der Konzeption und seit der
Geburt, da liegt zunächst der Wille, und es besteht ja die Entwickelung
des kindlichen Lebens darinnen, daß allmählich der Wille gewisser-
maßen eingefangen wird von den Denkkräften, die wir schon durch
die Geburt ins physische Dasein mitbringen. Beobachten Sie nur, wie
das Kind zunächst ganz sinnlos, wie es eben aus der Regsamkeit des
physischen Leibes herauskommt, seine Glieder bewegt, und wie nach
und nach, ich möchte sagen, der Gedanke hineinschlägt in diese Be-
wegungen, so daß sie sinnvoll werden. Es ist also ein Hineinpressen,
ein Hineinstoßen des Denkens in das Willensleben, das ganz und gar
in der Hülle, die den Menschen umgibt, lebt, wenn er geboren bezie-
hungsweise wenn er empfangen wird. Es ist dieses Willensleben ganz
und gar darinnen enthalten.
So daß wir schematisch etwa den Menschen so zeichnen können,
daß wir sagen, er bringt sich sein Gedankenleben mit, indem er her-
S9?f
rot
&<'zt. *. 4.2 SS
untersteigt aus der geistigen Welt. Ich will das schematisch so andeuten
(siehe Zeichnung, gelb). Und er setzt das Willensleben an in der Leib-
lichkeit, die ihm durch die Eltern gegeben wird (rot). Dadrinnen sitzen
die Willenskräfte, die sich chaotisch äußern. Und dadrinnen sitzen die
Gedankenkräfte (Pfeile), die zunächst als Richtkräfte dienen, um eben
den Willen in seiner Leiblichkeit in der richtigen Weise zu durch-
geistigen.
Diese Willenskräfte, sie nehmen wir dann wahr, wenn wir durch
den Tod in die geistige Welt hinübergehen. Da sind sie aber im höchsten
Maße geordnet. Da tragen wir sie hinüber durch die Todespforte in
das geistige Leben. Die Gedankenkräfte, die wir mitbringen aus dem
übersinnlichen Leben in das Erdenleben, die verlieren wir eigentlich im
Verlauf des Erdenlebens.
Bei Menschenwesen, die früh sterben, ist es etwas anders, wir wollen
jetzt zunächst vom normalen Menschenwesen sprechen. Das normale
Menschenwesen, das über die fünfziger Jahre alt wird, das hat eigent-
lich im Grunde genommen die wirklichen Gedankenkräfte, die aus dem
früheren Leben mitgebracht werden, schon verloren und sich eben die
Richtungskräfte des Willens bewahrt, die dann durch den Tod hinüber-
getragen werden in das Leben, das wir betreten, wenn wir durch des
Todes Pforte gehen.
Man kann ja annehmen, daß jetzt in einem der Gedanke sitzt: Ja,
wenn man also über fünfzig Jahre alt geworden ist, dann hat man sein
Denken verloren! — In einem gewissen Sinne ist das sogar für die mei-
sten Menschen, die sich heute für nichts Geistiges interessieren, durch-
aus der Fall. Ich möchte nur einmal, daß Sie wirklich darauf ausgehen,
zu registrieren, wieviel ursprüngliche, originelle Gedankenkräfte durch
diejenigen Menschen heute hervorgebracht werden, die über fünfzig
Jahre alt geworden sind! Es sind in der Regel die automatisch sich
fortbewegenden Gedanken der früheren Jahre, die sich im Leibe ab-
gedrückt haben, und der Leib bewegt sich dann automatisch fort. Er
ist ja ein Bild des Gedankenlebens, und der Mensch, der rollt so nach
dem Gesetz der Trägheit, nicht wahr, in dem alten Gedankentrott
weiter fort. Man kann sich heute kaum vor diesem Fortlaufen im
alten Gedankentrott anders bewahren, als daß man auch während des
Lebens solche Gedanken aufnimmt, welche geistiger Natur sind, welche
ähnlich sind den Gedankenkräften, in die wir versetzt waren vor unse-
rer Geburt. So daß in der Tat immer mehr die Zeit heranrückt, wo die
alten Leute bloße Automaten sein werden, wenn sie sich nicht beque-
men, Gedankenkräfte aus der übersinnlichen Welt aufzunehmen. Na-
türlich, automatisch kann der Mensch sich weiter denkend betätigen,
es kann so ausschauen, als ob er dächte. Aber es ist nur ein automatisches
Fortbewegen der Organe, in die sich die Gedanken hineingelegt haben,
hineinverwoben haben, wenn nicht der Mensch erfaßt wird von jenem
jugendlichen Element, das da kommt, wenn wir Gedanken aus der
Geisteswissenschaft aufnehmen. Dieses Aufnehmen von Gedanken aus
der Geisteswissenschaft ist eben durchaus nicht irgendein Theoretisie-
ren, sondern es greift schon ganz tief im menschlichen Leben ein.
Besondere Bedeutung aber gewinnt die Sache, wenn wir jetzt des
Menschen Verhältnis zur umliegenden Natur ins Auge fassen. Ich ver-
stehe jetzt unter Natur all das, was uns umgibt für unsere Sinne, dem
wir also ausgesetzt sind vom Aufwachen bis zum Einschlafen. Das
kann man in einer gewissen Weise in der folgenden Art betrachten. Man
kann sich das einmal vor Augen führen - ich meine vor geistige
Augen -, was man so sieht. Wir nennen es den Sinnesteppich. Ich will
es schematisch so aufzeichnen. Hinter allem, was man sieht, hört, als
Wärme wahrnimmt, die Farben in der Natur und so weiter - ich

zeichne ein Auge als Schema für das, was da wahrgenommen wird -,
hinter diesem Sinnesteppich ist etwas. Die Physiker oder die Menschen
der gegenwärtigen Weltanschauung sagen: Dahinter sind Atome und
die wirbeln -, und nachher, nicht wahr, da wirbeln sie weiter, da ist
gar kein Sinnesteppich, sondern irgendwie im Auge oder im Gehirn
oder irgendwo oder auch nicht irgendwo, da rufen sie dann die Farben
und die Töne und so weiter hervor. Nun stellen Sie sich aber, bitte,
ganz unbefangen einmal vor, daß Sie anfangen zu denken über diesen
Sinnesteppich. Wenn Sie anfangen zu denken und nicht von der Illu-
sion ausgehen, Sie könnten dieses riesige Heer von Atomen konstatie-
ren, das da von den Chemikern so in militärischer Denkweise ange-
ordnet wird, sagen wir zum Beispiel, da steht Unteroffizier C, dann
zwei Gemeine, C, O, O, und dann noch ein Gemeiner als ein H; nicht
wahr, so haben wir das ja militärisch angeordnet: Äther, Atome und
so weiter. Nun, wenn man, wie gesagt, sich dieser Illusion nicht hingibt,
sondern stehenbleibt bei der Wirklichkeit, dann weiß man: Der Sinnes-
teppich ist ausgebreitet, da draußen sind die Sinnesqualitäten, und das,
was ich noch über dasjenige, was in den Sinnesqualitäten liegt, mit dem
Bewußtsein umfasse, das sind eben Gedanken. Es ist in Wirklichkeit
nichts hinter diesem Sinnesteppich als Gedanken (blau). Ich meine,
hinter dem, was wir in der physischen Welt haben, ist nichts anderes
da als Gedanken. Daß diese von Wesen getragen werden, darüber
werden wir noch sprechen. Aber man kommt zu dem, was wir in unse-
rem Bewußtsein haben, nur dahinter mit den Gedanken. Die Kraft
aber, zu denken, die haben wir aus unserem vorgeburtlichen Leben
beziehungsweise aus dem Leben vor unserer Empfängnis. Warum ist
es denn nun, daß wir durch diese Kraft hinter den Sinnesteppich,
kommen?
Versuchen Sie nur einmal, sich recht vertraut zu machen mit dem
Gedanken, den ich eben angeschlagen habe, versuchen Sie sich die Frage
ordentlich vorzulegen auf Grundlage dessen, was wir nun gerade wie-
derum angedeutet haben, was wir in vielen Zusammenhängen schon
betrachtet haben. Warum ist es so, daß wir hinter den Sinnesteppich
mit unseren Gedanken hinuntergelangen, wenn unsere Gedanken doch
aus unserem vorgeburtlichen Leben stammen? Sehr einfach: weil da-

hinter dasjenige ist, was gar nicht in der Gegenwart ist, sondern was in
der Vergangenheit ist, was der Vergangenheit angehört. Das, was unter
dem Sinnesteppich ist, ist in der Tat ein Vergangenes, und wir sehen das
nur richtig, wenn wir es als ein Vergangenes anerkennen. Die Vergan-
genheit wirkt herein in unsere Gegenwart, und aus der Vergangenheit
heraus sprießt dasjenige, was uns in der Gegenwart erscheint. Stellen
Sie sich eine Wiese vor, die beblumt ist. Sie sehen das Gras als grüne
Decke, Sie sehen die blumige Ausschmückung der Wiese. Das ist Gegen-
wart, aber das wächst aus der Vergangenheit hervor. Und wenn Sie
durch das hindurchdenken, dann haben Sie darunter nicht eine atomi-
stische Gegenwart, dann haben Sie in Wirklichkeit darunter die Ver-
gangenheit als verwandt mit dem, was von Ihnen selber aus der Ver-
gangenheit herstammt.
Es ist interessant: Wenn wir über die Dinge nachzudenken be-
ginnen, so enthüllt sich uns von der Welt gar nicht die Gegenwart,
sondern es enthüllt sich die Vergangenheit. Was ist Gegenwart? Die
Gegenwart hat gar keine logische Struktur. Der Sonnenstrahl fällt auf
irgendeine Pflanze, er glänzt dort; im nächsten Augenblick, wenn die
Richtung des Sonnenstrahls eine andere ist, glänzt es nach einer andern
Richtung. Das Bild ändert sich in jedem Augenblick. Die Gegenwart
ist eine solche, daß wir sie nicht umfassen können mit Mathematik,
nicht mit der bloßen Gedankenstruktur. Was wir mit der bloßen Ge-
dankenstruktur umfassen, ist Vergangenheit, die in der Gegenwart
fortdauert.
Das ist etwas, was dem Menschen sich enthüllen kann als eine große,
als eine bedeutsame Wahrheit: Denkst du, so denkst du im Grunde ge-
nommen nur die Vergangenheit; spinnst du Logisches, denkst du im
Grunde genommen über dasjenige nach, was vergangen ist. - Wer
diesen Gedanken erfaßt, der wird auch in dem Vergangenen keine
Wunder mehr suchen. Denn indem sich das Vergangene in die Gegen-
wart hereinspinnt, muß es eben in der Gegenwart sein wie es als Ver-
gangenes ist. Denken Sie, wenn Sie gestern Kirschen gegessen haben,
so ist das eine vergangene Handlung; Sie können sie nicht ungeschehen
machen, weil sie eine vergangene Handlung ist. Wenn aber die Kir-
schen die Gewohnheit hätten, bevor sie in Ihrem Munde verschwinden,
zuerst ein Zeichen irgendwohin zu machen, so würde dieses Zeichen
bleiben. Sie könnten an diesem Zeichen nichts ändern. Wenn da jede
Kirsche, nachdem Sie gestern Kirschen gegessen haben, ihre Vergangen-
heit in Ihren Mund hineinregistriert hätte, und nun einer kommen
würde und fünf ausstreichen wollte, könnte er sie zwar ausstreichen,
aber die Tatsache würde sich nicht ändern. Ebensowenig können Sie
irgendein Wunder verrichten in bezug auf alles, was Naturerscheinun-
gen sind, denn die sind alle Hereinragungen aus dem Vergangenen.
Und alles, was wir mit Naturgesetzen umfassen können, ist schon ver-
gangen, ist kein Gegenwärtiges mehr. Das Gegenwärtige können Sie
nicht anders als durch Bilder erfassen, das ist ein Fluktuierendes. Wenn
ein Körper hier aufleuchtet, so entsteht ja ein Schatten. Sie müssen ge-
wissermaßen den Schatten sich richtig begrenzen lassen und so weiter.
Sie können den Schatten konstruieren. Daß der Schatten wirklich ent-
steht, das kann nur durch die Hingabe an das Bild eruiert werden. So
daß man sagen kann: Schon im gewöhnlichen Leben bezieht sich das
Begrenzen, ich könnte auch sagen, das logische Denken, auf die Ver-
gangenheit. Und die Imagination, die bezieht sich auf die Gegenwart.
In bezug auf die Gegenwart hat der Mensch immer Imaginationen.
Denken Sie doch nur einmal, wenn Sie logisch leben wollten in der
Gegenwart! Nicht wahr, logisch leben heißt, einen Begriff aus dem
andern hervorholen, gesetzmäßig von einem Begriff zum andern über-
gehen. Nun, versetzen Sie sich nur einmal ins Leben. Sie sehen irgend-
ein Ereignis: ist das nächste logisch darangegliedert? Können Sie das
nächste Ereignis logisch aus dem vorhergehenden ableiten? Wenn Sie
das Leben überblicken, ist es nicht in seinen Bildern ähnlich wie der
Traum? Die Gegenwart ist ähnlich wie der Traum, und nur daß sich in
die Gegenwart die Vergangenheit hineinmischt, das bewirkt, daß diese
Gegenwart gesetzmäßig verläuft, logisch verläuft. Und wenn Sie irgend
etwas Zukünftiges in der Gegenwart erahnen wollen, ja, wenn Sie nur
irgend etwas denken wollen, was Sie in der Zukunft verrichten wollen,
dann ist das ja zunächst 'ganz ungegenständlich bei Ihnen vorgegangen.
Was Sie heute Abend erleben werden, steht nicht als Bild in Ihnen,
sondern als etwas, was unbildlicher als ein Bild ist. Es steht höchstens
als Inspiration in Ihnen. Die Inspiration bezieht sich auf die Zukunft.
Logisches Denken; Vergangenheit
Imagination: Gegenwart Intuition
Inspiration: Zukunft
Wir können uns auch durch ein einfaches Schema klarmachen, um

was es sich da handelt. Wenn der Mensch - ich will ihn hier durch dieses
Auge charakterisiert haben (siehe Zeichnung Seite 198) - auf den Sinnes-
teppich hinblickt, so sieht er ihn in seinen sich verwandelnden Bildern,
aber er kommt jetzt und bringt Gesetze in diese Bilder hinein. Er bildet
sich eine Naturwissenschaft aus den wechselnden Bildern der Sinnes-
welt. Er bildet sich eine Fachwissenschaft. Aber denken Sie einmal
nach, wie diese Naturwissenschaft ausgebildet wird. Man untersucht,
man untersucht denkend. Sie können unmöglich, wenn Sie eine Wissen-
schaft ausbilden wollen über das, was sich als Sinnesteppich ausbreitet,
eine Wissenschaft, die in logischen Gedanken verläuft, diese logischen
Gedanken aus der Außenwelt heraus gewinnen. Wenn das, was als
Gedanken - und Naturgesetze sind ja auch Gedanken -, wenn das, was
als Gesetze der Außenwelt erkannt wird, aus der Außenwelt selbst
folgte, ja, dann wäre ja nicht notwendig, daß wir irgend etwas lernten
über die Außenwelt, dann müßte derjenige, der zum Beispiel sich dieses
Licht da ansieht, ganz genau die elektrischen Gesetze und so weiter
wissen, wie der andere, der es gelernt hat! Ebensowenig weiß der
Mensch, wenn er es nicht gelernt hat, irgend etwas, sagen wir über die
Beziehung eines Kreisbogens zum Radius und so weiter. Da bringen wir
die Gedanken, die wir in die Außenwelt hineintragen, aus unserem
Inneren hervor.
Ja, es ist so: Dasjenige, was wir als Gedanken in die Außenwelt hin-
eintragen, bringen wir aus unserem Inneren hervor. Wir sind zunächst
dieser Mensch, der als Hauptesmensch konstruiert ist. Dieser sieht auf
den Sinnesteppich hin. Im Sinnesteppich drinnen ist dasjenige, was wir
durch Gedanken erreichen (siehe Zeichnung Seite 198, weiß) und zwi-
schen diesem und zwischen dem, was wir in unserem eigenen Inneren
haben, was wir nicht wahrnehmen, ist eine Verbindung, gewisser-
maßen eine unterirdische Verbindung. Daher kommt es, daß wir das-
jenige, was wir in der Außenwelt nicht wahrnehmen, weil es in uns

hineinragt, aus unserem Inneren in Form des Gedankenlebens hervor-
holen und in die Außenwelt hineinlegen. So ist es schon mit dem Zählen.
Die Außenwelt zählt uns gar nichts vor; die Gesetze des Zählens liegen
in unserem eigenen Inneren. Aber daß das stimmt, rührt davon her,
daß zwischen diesen Anlagen, die da sind in der Außenwelt und unse-
ren eigenen irdischen Gesetzen, ein unterirdischer Zusammenhang ist,
ein unterkörperlicher Zusammenhang, und so holen wir die Zahl aus
unserem Inneren heraus. Die paßt dann zu dem, was draußen ist. Aber
der Weg ist nicht durch unsere Augen, nicht durch unsere Sinne, son-
dern der Weg ist durch unseren Organismus. Und dasjenige, was wir als
Mensch ausbilden, das bilden wir als ganzer Mensch aus. Es ist nicht
wahr, daß wir durch die Sinne irgendein Naturgesetz erfassen; wir er-
fassen es als ganzer Mensch.
Diese Dinge muß man in Erwägung ziehen, wenn man das Ver-
hältnis des Menschen zur Umwelt in der richtigen Weise sich zum
Gemüte führen will. Wir sind ja fortwährend in Imaginationen drin-
nen, und man brauchte nur unbefangen das Leben mit dem Traum zu
vergleichen. Wenn der Traum abläuft, so läuft er gewiß sehr chaotisch
ab, aber er ist dem Leben viel ähnlicher als das logische Denken. Neh-
men wir einen extremen Fall. Wenn Sie - na, ich will sogar eine Unter-
haltung unter vernünftigen Menschen der Gegenwart annehmen: Sie
hören zu, reden selber mit. Denken Sie einmal nach, was da, sagen wir,
im Laufe einer halben Stunde hintereinander geredet wird, ob mehr
Zusammenhang darinnen liegt, wenn Sie es in seiner Aufeinanderfolge
betrachten, als im Traume ist, oder ob es ein solcher Zusammenhang
ist wie im logischen Denken. Wenn Sie verlangen würden, daß sich
da logisches Denken entwickelt, dann würden Sie wahrscheinlich zu
großen Enttäuschungen kommen. Die gegenwärtige Welt tritt uns
durchaus in Bildern entgegen, so daß wir eigentlich im Grunde ge-
nommen fortwährend träumen. Die Logik müssen wir ja erst hinein-
bringen. Die Logik entringen wir uns aus unserer Vorgeburtlichkeit;
wir bringen sie erst in den Zusammenhang der Dinge hinein und treffen
dadurch auch auf das Vergangene in den Dingen. Die Gegenwart um-
fassen wir mit Imaginationen.
Wenn wir dieses imaginative Leben, das uns in der sinnlichen
Gegenwart fortwährend umgibt, betrachten, so können wir uns sagen:
Es gibt sich uns dieses imaginative Leben. Wir tun nichts dazu. — Den-
ken Sie nur einmal, wie Sie sich haben anstrengen müssen, um zum
logischen Denken zu kommen! Das Leben zu genießen, das Leben zu
betrachten, haben Sie sich gar nicht anzustrengen brauchen, das ent-
hüllt seine Bilder von selbst vor Ihnen. Nun, da haben wir es eben gut
im Leben in bezug auf das Bildervorstellen der gewöhnlichen Umwelt.
Nichts anderes braucht man aber, als nun auch die Fähigkeit sich zu
erwerben, so Bilder zu machen - aber jetzt durch eigene Tätigkeit, wie
man es sonst im Denken tut - und Bilder zu erleben durch innere An-
strengung, wie es sonst beim Denken geschieht. Dann sieht man nicht
nur die Gegenwart in Bildern, dann dehnt man das bildliche Vor-
stellen auch aus auf das Leben vor der Geburt oder vor der Empfäng-
nis, dann sieht man vor die Geburt hin oder vor die Empfängnis. Und
wenn man da in Bildern hineinschaut, dann bevölkert sich das Denken
mit den Bildern, und dann wird das vorgeburtliche Leben Realität.
Wir müssen uns nur durch Ausbildung derjenigen Fähigkeiten, von
denen gesprochen wird in «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren
Welten?», angewöhnen können, in Bildern zu denken, ohne daß diese
Bilder sich uns, wie das im gewöhnlichen Leben der Fall ist, von selber
geben. Wenn wir dieses Bilderleben, in dem wir eigentlich immer
drinnenstehen im gewöhnlichen Leben, zu einem Innenleben machen,
dann schauen wir in die geistige Welt hinein, und dann erblicken wir
allerdings die Art und Weise, wie unser Leben eigentlich verläuft.
Heute betrachtet man es ja ziemlich ausschließlich als geistig, wenn
jemand - ich habe darüber öfter gesprochen - das materielle Leben
richtig verachtet und sagt: Ich strebe zum Geist, Materie bleibt tief
unter mir. - Das ist eine Schwäche, denn nur derjenige gelangt wirk-
lich zu einem spirituellen Leben, der nicht die Materie unter sich zu
lassen braucht, sondern der die Materie selbst in ihrer Wirksamkeit als
Geist begreift, der alles Materielle als ein Geistiges und alles Geistige,
auch in seiner Offenbarung als Materielles, erkennen kann. Das wird
insbesondere bedeutsam, wenn wir auf Denken und Wollen hinblicken.
Höchstens noch die Sprache, die ja einen geheimen Genius in sich ent-
hält, die hat noch etwas von dem, was auf diesem Felde zur Erkenntnis
führt.
Beachten Sie das Wollen in seiner Grundlage im gewöhnlichen
Leben: Sie wissen, es geht hervor aus dem Begehren; selbst das idealste
Wollen geht aus dem Begehren hervor. Nun, nehmen Sie die gröbste
Form des Begehrens. Die gröbste Form des Begehrens, welche ist sie?
Der Hunger. Daher ist auch alles, was aus dem Begehren hervorgeht,
im Grunde immer verwandt dem Hunger. Aus dem, was ich Ihnen
heute andeuten will, können Sie ja entnehmen, daß das Denken der
andere Pol ist, er wird sich daher wie das Entgegengesetzte zum Be-
gehren verhalten. Wir können sagen: Wenn wir das Begehren dem
Wollen zugrunde legen, haben wir dem Denken die Sättigung zu-
grunde zu legen, die Gesättigtheit, nicht den Hunger.
Das entspricht eigentlich im tiefsten Sinne dem Tatbestand. Wenn
Sie unsere Hauptesorganisation als Menschen nehmen und die andere
Organisation, die daran hängt, so ist es in der Tat so: Wir nehmen
wahr. Was heißt das, wir nehmen wahr? Wir nehmen wahr durch
unsere Sinne. Indem wir wahrnehmen, wird eigentlich fortwährend
etwas in uns abgetragen. Es geht etwas von außen in unser Inneres. Der
Lichtstrahl, der in unser Auge dringt, der trägt eigentlich etwas ab.
Es wird gewissermaßen in unsere eigene Materie ein Loch hineinge-
bohrt (siehe Zeichnung Seite 201). Da war Materie, jetzt hat der Licht-

strahl ein Loch hineingebohrt, jetzt ist Hunger vorhanden. Dieser
Hunger muß gesättigt werden, er wird aus dem Organismus, aus der
vorhandenen Nahrung heraus gesättigt; das heißt, dieses Loch füllt
sich aus mit der Nahrung, die in uns ist (rot). Jetzt haben wir gedacht,
jetzt haben wir dasjenige, was wir wahrgenommen haben, gedacht:
indem wir denken, füllen wir fortwährend die Löcher, welche die
Sinneswahrnehmungen in uns bilden, mit Sättigung aus, die aus unse-
rem Organismus aufsteigt.
Es ist außerordentlich interessant zu beobachten, wenn wir die
Kopforganisation ins Auge fassen, wie wir aus unserem übrigen Or-
ganismus heraus durch die Löcher, die da entstehen, durch Ohren und
durch Augen, durch die Wärmeempfindungen, da sind überall Löcher,
hineinlegen die Materie. Der Mensch füllt sich ganz aus, indem er
denkt, indem er dasjenige, was da ausgelocht ist, ausfüllt (rot).
Und wenn wir wollen, so ist es ähnlich. Nur wirkt es dann nicht
von außen herein, so daß wir ausgehöhlt werden, sondern da wirkt es
von innen. Wenn wir wollen, entstehen überall in uns Höhlungen;
die müssen wiederum mit Materie sich ausfüllen. So daß wir sagen
können, wir bekommen negative Wirkungen, aushöhlende Wirkungen,
sowohl von außen wie von innen und schieben fortwährend unsere
Materie hinein.
Das sind die intimsten Wirkungen, diese aushöhlenden Wirkungen,
die eigentlich in uns das ganze Erdensein vernichten. Denn indem
wir den Lichtstrahl empfangen, indem wir den Ton hören, vernichten
wir unser Erdendasein» Wir reagieren aber darauf, wir füllen das
wiederum mit Erdendasein aus. Wir haben also ein Leben zwischen
Vernichtung des Erdendaseins und Ausfüllen des Erdendaseins: luzi-
ferisch, ahrimanisch. Das Luziferische ist eigentlich fortwährend be-
strebt, partiell aus uns ein Nichtmaterielles zu machen, uns ganz hin-
wegzuheben aus dem Erden dasein; Luzifer möchte nämlich, wenn er
könnte, uns ganz vergeistigen, das heißt entmaterialisieren. Aber Ahri-
man ist sein Gegner; der wirkt so, daß fortwährend dasjenige, was
Luzifer ausgräbt, wiederum ausgefüllt wird. Ahriman ist der fort-
währende Ausfüller. Wenn Sie den Luzifer plastisch gestalten und den
Ahriman plastisch machen, so könnten Sie ganz gut, wenn die Materie
durcheinander durchginge, Ahriman immer hineindrängen in die Höh-
Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Vei waltung Buch: 2 05 Seite: 20 2

lung von Luzifer, oder Luzifer drüberstülpen. Aber da innen auch
Höhlungen sind, muß man auch hineinstülpen. Ahriman und Luzifer,
das sind die beiden entgegengesetzten Kräfte, die im Menschen wirken.
Er selbst ist die Gleichgewichtslage. Luzifer, mit fortwährendem Ent-
materialisieren, ergibt fortwährend Materialisieren: Ahriman. Wenn
wir wahrnehmen, das ist Luzifer. Wenn wir über das Wahrgenommene
denken: Ahriman. Wenn wir die Idee bilden, dieses oder jenes sollen
wir wollen: Luzifer. Wenn wir wirklich wollen auf der Erde: Ahriman.
So stehen wir zwischen den beiden darinnen. Wir pendeln zwischen
ihnen hin und her, und wir müssen uns schon klar sein: Wir sind als
Menschen zwischen das Ahrimanische und das Luziferische in der in-
timsten Weise hineingestellt. Eigentlich lernt man den Menschen nur
kennen, wenn man diese zwei entgegengesetzten Pole an ihm in Be-
tracht zieht.
Da haben Sie eine Betrachtungsweise, welche durchaus weder auf
ein abstraktes Geistiges bloß geht - denn dieses abstrakte Geistige ist
ja ein nebulos Mystisches -, noch auf ein Materielles, sondern alles, was
materielle Wirkung ist, ist zu gleicher Zeit geistig. Wir haben es überall
mit Geistigem zu tun. Und wir durchschauen die Materie in ihrem Da-
sein, in ihrer Wirksamkeit, indem wir überall den Geist hineinschauen
können.
Ich habe Ihnen gesagt: Die Imagination kommt uns in bezug auf die
Gegenwart von selbst. Wenn wir die Imagination künstlich ausbilden,
so schauen wir in die Vergangenheit hinein. Wenn wir die Inspiration
ausbilden, schauen wir in die Zukunft hinein, so wie man in die Zu-
kunft hinein rechnet, indem man etwa Sonnenfinsternisse oder Mon-
denfinsternisse berechnet, nicht in bezug auf die Einzelheiten, aber
auf die großen Gesetzmäßigkeiten der Zukunft in einem höheren Grade.
Und die Intuition faßt alle drei zusammen. Und der Intuition sind wir
eigentlich fortwährend unterworfen, nur verschlafen wir das. Wenn
wir schlafen, sind wir mit unserem Ich und mit unserem astralischen
Leibe ganz in der Außenwelt drinnen; wir entfalten da jene intuitive
Tätigkeit, die man sonst bewußt entfalten muß in der Intuition. Nur
ist der Mensch in dieser gegenwärtigen Organisation zu schwach, um
dann bewußt zu sein, wenn er intuitiert; aber er intuitiert in der Tat
in der Nacht. So daß man sagen kann: Schlafend entwickelt der
Mensch die Intuition, wachend entwickelt er - bis zu einem gewissen
Grade natürlich - das logische Denken; zwischen beiden steht Inspira-
tion und Imagination. Indem der Mensch aus dem Schlafe herüber-
kommt ins wachende Leben, gehen sein Ich und sein astralischer Leib
in den physischen Leib und in den Ätherleib herein; dasjenige, was er
sich da mitbringt, ist die Inspiration, auf die ich Sie schon in den ver-
flossenen Vorträgen aufmerksam gemacht habe. Wir können sagen:
Schlafend ist der Mensch in Intuition, wachend im logischen Denken,
aufwachend inspiriert er sich, einschlafend imaginiert er. - Sie sehen
daraus, daß diejenigen Tätigkeiten, die wir anführen als die höheren
Tätigkeiten der Erkenntnis, dem gewöhnlichen Leben nicht fremd sind,
sondern daß sie durchaus im gewöhnlichen Leben vorhanden sind, daß
sie nur ins Bewußtsein herauf gehoben werden müssen, wenn eine höhere
Erkenntnis entwickelt werden soll.
Worauf immer wieder hingewiesen werden muß, das ist, daß in den
letzten drei bis vier Jahrhunderten die äußere Wissenschaft eine große
Summe von rein materiellen Tatsachen zusammengefaßt und in Ge-
setze gebracht hat. Diese Tatsachen müssen erst wiederum geistig durch-
drungen werden. Aber es ist gut - wenn ich so sagen darf, obwohl es
zunächst paradox klingt —, daß der Materialismus da war, sonst wären
die Menschen in die Nebulosität herein verfallen. Sie hatten zuletzt
überhaupt allen Zusammenhang mit dem Erdendasein verloren. Als im
15. Jahrhundert der Materialismus begann, war nämlich die Mensch-
heit im hohen Grade daran, luziferischen Einflüssen zu verfallen,
nach und nach immer mehr und mehr ausgehöhlt zu werden. Da kamen
eben die ahrimanischen Einflüsse seit jener Zeit. Und in den letzten
vier, fünf Jahrhunderten haben sich die ahrimanischen Einflüsse bis
zu einer gewissen Höhe entwickelt. Heute sind sie sehr stark geworden
und es ist die Gefahr vorhanden, daß sie über ihr Ziel hinausschießen,
wenn wir ihnen nicht entgegenhalten dasjenige, was sie gewissermaßen
erlahmen macht: wenn wir ihnen nicht das Geistige entgegenhalten.
Aber da handelt es sich darum, daß man gerade für das Verhältnis
des Geistigen zum Materiellen das richtige Gefühl entwickelt. Es gibt
in der älteren deutschen Denkweise ein Gedicht, das man «Muspilli»
genannt hat, das sich zuerst in einem Buche gefunden hat, das Ludwig
dem Deutschen im 9. Jahrhundert gewidmet war, das aber natürlich
aus viel früherer Zeit stammt. In diesem Gedicht liegt etwas rein
Christliches vor: es wird uns der Kampf des Elias mit dem Antichrist
vorgeführt. Aber die ganze Art und Weise, wie diese Erzählung ver-
läuft, dieser Kampf des Elias mit dem Antichrist, erinnert an die alten
Kämpfe der Sagen, der Bewohner von Asgard mit den Bewohnern von
Jötunheim, den Bewohnern des Riesenreiches. Es ist einfach das Reich
der Äsen in das Reich des Elias verwandelt worden, das Reich der Rie-
sen in das Reich des Antichrist.
Diese Denkweise, die uns da noch entgegentritt, die verhüllt die
wahre Tatsache weniger als die späteren Denkweisen. Die späteren
Denkweisen, die reden eigentlich immer von einer Dualität, von dem
Guten und Bösen, von Gott und dem Teufel und so weiter. Aber diese
Denkweisen, die man in der späteren Zeit ausgebildet hat, stimmen
nicht mehr zu den früheren. Jene Menschen, die den Kampf ausgebildet
haben zwischen dem GÖtterheim und dem Riesenheim, die haben in den
Göttern nicht dasselbe gesehen, wie es etwa der heutige Christ unter
dem Reiche seines Gottes versteht, sondern diese älteren Vorstellungen
haben zum Beispiel oben Asgard, das Reich der Götter gehabt, und
unten Jötunheim, das Reich der Riesen; in der Mitte entfaltet sich der
Mensch, Midgard. Das ist nichts anderes als in germanisch-europäischer
Art dasselbe, was im alten Persien als Ormuzd und Ahriman vorhan-
den war. Da müßten wir nun in unserer Sprache sagen: Luzif er und
Ahriman. Wir müßten Ormuzd als Luzif er ansprechen und nicht etwa
bloß als den guten Gott. Und das ist der große Irrtum, der begangen
wird, daß man diesen Dualismus so faßt, als wenn Ormuzd nur der
gute Gott wäre und sein Gegner Ahriman der böse Gott. Das Verhält-
nis ist vielmehr das wie von Luzifer zu Ahriman. Und m Mittelgard,
da wird in der Zeit, in der dieses Gedicht «Muspilli» abgefaßt ist, noch
ganz richtig nicht vorgestellt: Der Christus läßt oben sein Blut her-
unterstrahlen -, sondern: Elias ist da, der sein Blut herunterstrahlen
läßt. - Und der Mensch wird in die Mitte hineingestellt. Die Vor-
stellung war in der Zeit, in der wahrscheinlich Ludwig der Deutsche
dieses Gedicht in sein Buch hineingeschrieben hat, noch eine richtigere
als die spätere. Denn die spätere Zeit hat das Sonderbare begangen,
die Trinität außer acht zu lassen; das heißt, die oberen Götter, die in
Asgard sind, und die unteren Götter, die Riesengötter, die im ahri-
manischen Reich sind, diese als das All aufzufassen, und zwar die
oberen, die luziferischen, als die guten Götter und die andern als die
bösen Götter. Das hat die spätere Zeit gemacht; die frühere Zeit hat
noch diesen Gegensatz zwischen Luzifer und Ahriman richtig ins Auge
gefaßt, und daher so etwas wie den Elias in das luziferische Reich
hineingestellt mit seiner emotionellen Prophetie, mit demjenigen, was
er dazumal verkündigen konnte, weil man den Christus hineinstellen
wollte in Mittelgard, in dasjenige, was in der Mitte liegt.
Jotunhei

Wir müssen wiederum zurück zu diesen Vorstellungen in vollem
Bewußtsein, sonst werden wir, wenn wir nur von der Dualität zwischen
Gott und dem Teufel sprechen, nicht wiederum zu der Trinität kom-
men: zu den luziferischen Göttern, zu den ahrimanischen Mächten und
dazwischen zu dem, was das Christus-Reich ist. Ohne daß wir dazu
vorrücken, kommen wir nicht zu einem wirklichen Verständnis der
Welt. Denken Sie, es ist darin ein ungeheures Geheimnis der geschicht-
lichen Entwickelung der europäischen Menschheit, daß der alte Or-
muzd zu dem guten Gott gemacht worden ist, während er eigentlich eine
luziferische Macht ist, eine Lichtmacht. Dadurch allerdings hat man die
Genugtuung haben können, daß man wiederum den Luzif er so schlecht
wie möglich machen konnte; weil einem der Luzif ername nicht gepaßt
hat für den Ormuzd, hat man den Luzifer auf den Ahriman hinge-
leitet, hat einen Mischmasch gemacht, der noch bei Goethe in seiner
Mephistophelesfigur nachwirkt, indem sich da ja auch Luzifer und
Ahriman miteinander vermischen, wie ich ausdrücklich in meinem
Büchelchen «Goethes Geistesart» gezeigt habe. Es ist in der Tat die
europäische Menschheit, die Menschheit der gegenwärtigen Zivilisation
in eine große Verwirrung hineingekommen, und diese Verwirrung geht
schließlich durch alles Denken. Sie wird nur wettgemacht dadurch, daß
man aus der Dualität wieder in die Trinität hineinführt, denn alles
Duale führt zuletzt in etwas, in dem der Mensch nicht leben kann, das
er als eine Polarität anschauen muß, in der er den Ausgleich nun wirk-
lich finden kann: Christus ist da zum Ausgleich des Luzifer und Ahri-
man, zum Ausgleich von Ormuzd und Ahriman und so weiter.
Das ist das Thema, das ich einmal anschlagen wollte und das wir
dann in den nächsten Tagen in verschiedenen Verzweigungen weiter-
führen wollen.

Z W Ö L F T E R VORTRAG
Gestern habe ich hier damit geschlossen, daß im Laufe der neueren
Zeit eine Verwirrung eingetreten ist in bezug auf die Auffassung, was
der in der persischen Dualität sich auslebende Ormuzd-Ahriman eigent-
lich ist. Ich habe auch darauf aufmerksam gemacht, wie zurückgegan-
gen werden kann zu den älteren europäisch-germanischen Anschau-
ungen, wie zum Beispiel in dem Gedichte, das bekanntgeworden ist als
«Muspilli»-Gedicht, als das Gedicht von dem Firmament, der Erde, in
durchaus christlicher Form der Gegensatz eines oberen, luziferischen,
und eines unteren, ahrimanischen Prinzips zum Ausdrucke gekommen
ist. Ich sage, in durchaus christlicher Form, denn es ist nicht infiziert
worden von demjenigen, aus dessen Seelen Verfassung der Gegensatz
des Oben und Unten im Sinne des «Muspilli»-Gedichtes geschwunden
ist. Es ist nicht vorausgesetzt worden, daß gewissermaßen zu der oberen
Geistigkeit das Christus-Prinzip gehört, sondern es ist zu der oberen
Geistigkeit das Elias-Prinzip erhoben, und Elias ist es, der da kämpft
mit seinem herabträufelnden Blute gegen den Antichrist, was ja nichts
anderes ist, als in christlicher Form das ahrimanische Prinzip aus-
drückend. Es ist also in diesen älteren europäisch-germanischen Vor-
stellungen noch ein deutliches Bewußtsein davon vorhanden, daß man
zu unterscheiden habe ein oberes Prinzip und ein unteres Prinzip, obere
Kräfte und untere Kräfte, und daß gewissermaßen in dem Christus-
Prinzip die Ausgleichung, die Harmonisierung der beiden Prinzipien
zu suchen ist. Man wird auch leicht einsehen können, wenn man das
Elias-Prinzip nach oben versetzt hat, das Antichristprinzip nach unten,
daß dann in dem oberen Prinzip gewissermaßen dasjenige gegeben ist,
was nach dem moralischen Impuls der Weltenordnung geht, in dem
ahrimanischen Prinzip das, was nach dem intellektuellen Impuls der
Weltenentwickelung geht.
In einem solchen Bewußtsein vom Oberen und vom Unteren hat
man überhaupt eine Polarität gesehen, die in der Weltenordnung vor-
handen ist. Wenn man sagt oben und unten, so ist das ja natürlich in

einer gewissen Weise auf den Menschen projiziert. Und wir wissen ja,
daß der Mensch das Oben und Unten dadurch bestimmt, daß er die
wesentlichste Richtung seines Rückgrats vertikal orientiert hat. Da-
durch entsteht das Oben und Unten. Das ist also durchaus relativ ge-
meint. Aber das, worauf heute hingedeutet wird, ganz abgesehen von
dem Oben und Unten, das ist ein gewisser polarischer Gegensatz.
Dieser polarische Gegensatz tritt uns ja im Menschen in einer außer-
ordentlich komplizierten Weise entgegen. Aber man kann diesen pola-
rischen Gegensatz, ich möchte sagen, mehr veräußerlicht, auch in der
Welt studieren, und es ist außerordentlich nützlich, die Weltenordnung
gewissermaßen so zu betrachten, daß sie einem durch ganz besondere
Erscheinungen, in denen sich gewisse Kräfte radikal ausbilden, verrät,
welche Geheimnisse eigentlich in ihr walten.
Nun, im Menschen drückt sich ein gewisser Gegensatz weniger deut-
lich aus, der Ihnen aber sehr deutlich vor das Auge treten kann, wenn
Sie die Organisation nur völlig ins Auge fassen. Geradeso wie der
Mensch ist ja natürlich auch das Vogelgeschlecht aus der ganzen Wel-
tenordnung herausgewachsen. Aber dieses Vogelgeschlecht, das zeigt
uns die in der Welt waltenden Geheimnisse nach einer gewissen Rich-
tung hin wesentlich deutlicher, als wir das zunächst beim Menschen
sehen können, bei dem wir es erst dann wiederum in einer komplizierte-
ren Weise anwenden müssen.
Was ist denn das Charakteristische des Vogelgeschlechtes? Das Cha-
rakteristische des Vogelgeschlechtes ist, daß der Vogel vor unsere Wel-
tenordnung, insoweit sie uns in der physischen Sphäre gegeben ist, zu-
nächst in der Eiform an die äußere Weltöffentlichkeit tritt, wenn ich
so sagen darf. Der Vogel tritt in der Eiform vor die Weltöffentlichkeit.
Dann muß das Ei zerschlagen werden. Der Vogel entwickelt sich aus
dem Ei heraus, und es wird Ihnen ja bekannt sein - denn das werden
Sie ja doch wohl schon gesehen haben, wie solch ein Hühnchen aus-
sieht, wenn es eben aus dem Ei geschlüpft ist -, es wird Ihnen schon
aufgefallen sein, wie eigentlich erst mit dem Ausschlüpfen aus dem
Ei so recht lebendig wird das Wachstum dessen, was Federn sind und
so weiter. Nun, diesen Gegensatz, wenn ich so sagen darf, des Eidaseins
und des äußeren Daseins dann mit den Federn, den finden wir ja beim
Menschen zunächst nicht so deutlich zum Ausdrucke gekommen. Der
Mensch wird ja nicht im Ei in die Weltöffentlichkeit versetzt, und es
wird ihm ja auch später erlassen, mit einer solchen Vorbereitung diese
Welt zu betreten, daß ihm Federn wachsen. Aber was haben wir da
für einen Gegensatz im Vogelgeschlecht in bezug auf die Eiform und
auf die spätere Lebensform?
Wenn Sie das Ei ganz äußerlich betrachten, so tritt Ihnen ja natür-
lich zunächst die kalkige Schale entgegen. Diese kalkige Schale hat
eine gewisse Form. Aber im Grunde genommen können Sie nicht diese
kalkige Schale zu etwas Wesentlichem beim Vogel rechnen, denn sonst
könnte man sie nicht abfallend haben. Sie kann nicht zu etwas Wesent-
lichem beim Vogel gehören. Man kann sie, wenn man trivial spricht,
eine Schutzhülle des jungen Wesens nennen. Aber jedenfalls, in die
Form des Vogels hinein wirkt ja eigentlich nicht etwas, was in der
Kalkschale besonders lokalisiert ist. Wir haben also diese Absonderung
der Materie in der äußeren Schale. Diese Absonderung der Materie
haben wir wie etwas, was aus der Organisation des Vogels herausge-
stoßen wird, wie etwas, was abgeworfen wird, etwas, was gewisser-
maßen der Vogel in der späteren Zeit zu seiner Entwickelung nicht
brauchen kann; es ist also etwas, was herausgeworfen wird. Es müssen
also in dem Wesen dadrinnen Kräfte sein, welche dasjenige, was da im
Ei ist, absondern, aus sich herauswerfen.
Wenn man diese ganze Sache betrachtet, so kommt man eigentlich

innerhalb dessen, was sich an Naturgesetzlichkeit innerhalb des Irdi-
schen darbietet, nicht damit zu Rande. Man muß da zu Hilfe nehmen,
was in der «Geheimwissenschaft im Umriß» gesagt ist. In der «Geheim-
copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 210
Wissenschaft» haben Sie ja den Hinweis darauf, wie in einer gewissen
Epoche der Entwickelung unserer Erde sich der Mond absondert von
der Erde, wie die Materie des Mondes herausgesondert wird aus der
Erde. Diesen Prozeß ahmt eigentlich dasjenige nach, was hier statt-
findet in einer gewissen Weise, Geradeso wie die Bildungskräfte des
ganzen Erdenkosmos einstmals die Mondenkräfte von sich abgesondert
haben, so sondert die Materie des Vogels diese Kalkschale ab als etwas,
man möchte sagen, Übermineralisches. Und was ist denn das, was da
in dieser Kalkschale zunächst drinnen war? (Siehe Zeichnung Seite 210,
rot.)
Dasjenige, was in dieser Kalkschale zunächst drinnen war, das ist
ja durch diese Kalkschale geschützt gewesen vor den Kräften, die im
Umkreis der Erde wirken. Würde das Hühnchen zu früh diesen Kräf-
ten ausgesetzt sein, sagen wir, der Sonne zu früh ausgesetzt sein, so
würde es ja selbstverständlich absterben. Es würde nicht aushalten die
Kräfte, die im Umkreis der Erde sind. Es handelt sich also darum, daß
das Wesen, das da durch die Kalkschale geschützt ist, in einer Welt
lebt, die eigentlich nicht die irdische ist.
Was ist das für eine Welt, in der dieses durch die Kalkschale ge-
schützte Wesen lebt? Diese Welt ist diejenige, die wir durchgemacht
haben durch Saturn-, Sonnen- und Mondenentwickelung und die auf-
gehört hat, die jetzt als Erdenentwickelung nicht mehr da ist. Es ist
eben durchaus die Vergangenheit in dem Gegenwärtigen noch darin-
nen. Und wenn wir uns sagen: Alles, was außerhalb einer Eischale ist,
gehört zur Erde —, so haben wir in dem, was innerhalb einer Eischale
ist, alles das, was nicht zur Erde gehört, was mit der Erde selber nichts
zu tun haben will, was gewissermaßen nicht mitmachen will die Erden-
entwickelung. Denn es muß erst heranreifen, die Schale zerbrechen und
dann reif geworden sein zur Erdenentwickelung.
Hier ist auch der Punkt, wo man auf etwas anderes aufmerksam
machen darf. Man darf auf folgendes aufmerksam machen: Nicht
wahr, nicht alle Wesen, die veranlagt sind im Ei, werden wirklich ge-
boren. Eine ganze Menge von Vogeleiern gehen zugrunde, und gar
erst von den Eiern zum Beispiel von Fischen und dergleichen, das geht
ja alles zugrunde. Und außerdem - ich weiß nicht, ob es immer oppor-

tun ist, die Dinge so ganz trocken auseinanderzusetzen, die Menschheit
liebt ja, vieles im Unbewußten zu lassen, aber gegenüber den kommen-
den Zeiten ist der Menschheit eine gewisse Summe von Erkenntnissen
notwendig, und man muß sich eben nicht weiter verschließen vor
diesen Erkenntnissen -, außerdem geht ja eine große Zahl von Vogel-
eiern auch dadurch zugrunde, daß die Menschen sie essen. Die erreichen
ja ihr Ziel nicht. Und es ist nun die Frage: Was geht mit alledem vor,
was also einschließlich des letzteren Faktums sich entwickelt vom Ei-
inhalt, ohne daß es zum reifen Hühnchen oder reifen Vogel oder reifen
Fisch auf der Erde wird, was geht mit alldem vor? - Der gewöhnliche
Materialist wird sagen: Nun ja, da schafft die Natur halt unsinnig, ins
Blinde hinein, und so und so viel von dem, was die Natur schafft, geht
eben einfach zugrunde. - Das ist aber nicht richtig, sondern diejenigen
Wesenssubstanzen, die da in der Eischale drinnen sind in irgendeiner
Weise, die werden nur nicht reif für das Erdendasein, aber sie sind reif
in ihren Kräften für das vorirdische Dasein, für das Dasein, das wir
selbst, das die Erdenwesen durchgemacht haben während der Saturn-,
Sonnen- und Mondenzeit. Und das ist das luziferische Dasein. Sie wer-
den Substanzen, aus denen sich das luziferische Dasein weiter nährt.
Alles, was an Eiern zugrunde geht, gibt den Wesenheiten, gibt gewissen
geistigen Wesenheiten Nahrung. Nun wollen wir aber dasjenige be-
trachten, was die Erde betrifft.
Wir haben also, wenn wir das Vogelgeschlecht betrachten, zunächst
das Luziferische in dem Ei-Inhalte gegeben, das, was als solches mit der
Erde nichts zu tun haben will, was nicht auf der Erde da sein will, was
sich, ich möchte sagen, mit einer Mauer umgibt gegen die Gesetze der
Erde, die erst dann eingreifen, wenn dasjenige, was sonst auf der Erde
wirkt, Wärme, Licht, die Hülle gesprengt hat.
Und was greift da ein? Da greifen ein die entgegengesetzten Kräfte.
Wenn Sie das Vogelei vor sich hinlegen, so können Sie sich sagen:
Dadrinnen sitzt in seiner Wesenheit Luzifer. Wenn Sie einem Vogel die
Federn auszupfen, dann können Sie sagen: Hier habe ich das reinste
Bild der ahrimanischen Richtungskräfte. Da wirken die ahrimanischen
Richtungskräfte, auch bei den feinen, daunenhaf ten Federchen, die Sie
beim auskriechenden Küchlein finden. Da haben schon die ahrimani-
*v
/" ./''?'";,/,/
sehen Kräfte durch die Schale hindurch gewirkt. Sie waren schon im
Kampfe mit demjenigen, was sich durchaus nicht von Federn durch-
ziehen lassen will. Wenn Sie also das Federkleid des Vogels betrachten,
dann haben Sie das reinste Bild des Ahrimanischen.
Daher können Sie sagen: Schaue ich ein Ei an, so verhüllt sich mir
Luzif er. Er verrät sich mir nur durch die äußere Gestalt, die er abwirft,
durch dasjenige, was an Materie ausgeworfen wird in gewisser Weise. -
Was also abfällt, ob es eine Vogeleischale ist, ob es eine Schlangenhaut
ist, die abgeworfen wird und so weiter, das ist aus dem luziferischen
'j6v*^f
-Sc

Prinzip, aus den luziferischen Kräften herausgeworfen. In dem, was
da abgeworfen wird, kann man noch etwas sehen von der eigentlichen
Gestaltung der luziferischen Kräfte. Sie wirken eigentlich, wenn sie
rein wirken, in Spiralen. Und in demjenigen, was Sie als Federkleid
haben, oder was Sie überhaupt so haben, daß es von außen sich in das
Leibliche hineinversetzt, da haben Sie das Ahrimanische. Das wirkt
in seinen Richtungskräften tangential. Nehmen Sie einen Pfauen-
schwanz und betrachten Sie ihn recht genau und denken Sie sich dabei:
Das ist das reinste Bild von ahrimanischen Richtekräften.
Nun, natürlich müssen Sie sich klar sein darüber, daß überall Luzi-
fer und Ahriman ineinander- und durcheinanderwirken, daß wir also
nur Bilder davon haben. Aber diese Bilder sind tatsächlich im Vogel-
geschlechte am allerschönsten zu haben; denn wir brauchen nur dieses
Vogelgeschlecht so zu betrachten, wie ich es eben hingestellt habe.
Nun bleiben aber natürlich die Kräfte, die innerhalb der Eischale
sind, im Vogel drinnen auch tätig. Der Vogel hat also diese Kräfte, die
da innerhalb der Eischale drinnen waren (rot), ringsherum die ahrima-
nischen Kräfte (blau) im Federkleide. Beim Vogel haben Sie auch noch
die Möglichkeit, geradezu lokalisieren zu können das Ätherische und
'SS//'

das Physische. Wenn Sie nämlich all das nehmen, was der Vogel behält
von dem Luziferischen, das erst in der Eischale drinnen war, was er da
behält an Wachstumkräften, dann haben Sie dasjenige, was dem Äther-
leib unterliegt. Also das, was ich rot gezeichnet habe, das sind diese
Kräfte, und das unterliegt namentlich der Tätigkeit der Ätherkräfte.
So daß man beim Vogel auch sagen kann: Was der Vogel mitbekommt
an Erbschaft aus dem Ei, das steht zeitlebens, zeitvogellebens unter
dem Einfluß der Lebenskräfte, der ätherischen Kräfte. Und was er sich
angliedert als sein Federkleid, das steht zeitlebens unter dem Einfluß
der physischen Kräfte (Pfeile). Und das, was dazwischen ist, sein
Fleisch, die Muskeln und so weiter, das steht zeitlebens unter dem Ein-
fluß der astralischen Kräfte (gelb). Beim Vogel haben wir also eine
Möglichkeit, gewissermaßen zu lokalisieren: das Astralische im Fleisch
und den Muskeln, das Physische im Federkleide und das Ätherische in
demjenigen, was ihm als Wachstumskräfte aus dem Ei-Inhalte bleibt.
Beim Menschen ist das viel komplizierter. Der Mensch lebt nicht
äußerlich in einem Ei. Er entwickelt im Leibe der Mutter sein Luzife-
risches, das der Vogel noch nach außen trägt. Daher kommt auch noch
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nicht Ahriman über ihn im Leibe der Mutter. Beim Vogel ist das so,
daß er gewissermaßen zeigt, wie er das Luziferische, ohne daß es eigent-
lieh auf Abwege gerät, herausträgt in die Welt, und wie er auch wie-
derum das Ahrimanische annimmt. Beim Menschen können Sie das
einzelne an Beispielen mit besonderer Deutlichkeit sich ausprägen sehen.
Zwischen den Menschen und dem Vogelgeschlecht können wir ja dann
das Säugetiergeschlecht einfügen.
Beim Menschen haben Sie zunächst einen sehr merkwürdigen Unter-
schied gegenüber dem Vogel. Nehmen Sie die Vogelbeine. Die Vogel-
beine sind in der Regel, wenn Sie die Menschenbeine dagegen betrach-
ten, eigentlich recht verkümmerte Organe. Woher mag das kommen,
daß der Vogel gerade solche Beine hat, wie er hat? Nehmen Sie Spatzen-
beine: Was sind das für jämmerliche Stäbe gegenüber dem, was der
Mensch als seine stolzen Beine hat, nicht wahr! Nehmen Sie also diese
verkümmerten Vogelbeine — ja, wenn Sie die ganze verkümmerte Ge-
stalt des Vogels betrachten, werden Sie sich sagen: Der Vogel ist ja
zunächst für das Fliegen berechnet, er hebt sich von der Erde ab, daher
auch die Gestalt seiner Beine. Sie sind gewissermaßen nur Andeutungen
seiner Zugehörigkeit zur Erde. Der Mensch hebt nicht seine Beine von
der Erde ab. Der Mensch kann nicht fliegen. Er setzt seine beiden
Beine wie stolze Säulen auf die Erde hin. So wie sie ausgebildet sind,
diese Beine, sind sie wesentlich eine Erdengabe. Der Vogel bekommt
diese Erdengabe nicht, weil er gar nicht in dieser Weise an die Erde ge-
bunden ist, weil er von der Erde abgesondert ist. Und der Mensch ist,
indem er diese Erdengabe bekommt, in dieser Erdengabe mehr an die
ahrimanischen Kräfte gebunden als der Vogel. Der Vogel bekommt
gewissermaßen auch seine ahrimanischen Kräfte nicht so fertig von der
Erde her wie der Mensch. Beim Menschen schießt, sproßt Ahriman in
die Beine und von da aus in den ganzen übrigen Organismus herauf.
Beim Vogel sproßt Ahriman in die Federn.
Nun, wenn Sie sich den Menschen anschauen, wie er mehr für die
Erde gebaut ist schon seinen Beinen nach, dann werden Sie wiederum
sich sagen können: Warum hat der Mensch keine Federn? - Der Mensch
hat keine Federn, weil er eben nicht als Vogel für die Erde gebaut ist.
Würde der Mensch in der Luft herumfliegen, würde er eben auch
Federn haben, weil dann die ahrimanischen Kräfte von ganz andern
Richtungen her auf ihn wirken würden. So hat er nur diese wenigen

Ansätze des Ahrimanischen, die in den Haaren vorliegen. Das sind die
ahrimanischen Ansätze, die er hat. Sie sind im Kopf am stärksten, was
schon ein Beweis dafür ist, daß der Kopf beim Menschen sehr viel
Ahrimanisches hat, was wir ja auch aus andern Erkenntnissen bereits
geschöpft haben.
Wenn Sie die Säugetiere betrachten, so werden Sie sich sagen: Die
sind noch mehr an die Erde gebunden als der Mensch. Diese Säugetiere
sind auch mit dem an die Erde gebunden, womit der Mensch nicht an
die Erde gebunden ist, zum Beispiel mit den vorderen Gliedmaßen;
denn die Affen gehen auch nur in seltenen Fällen aufrecht, und das tun
selbst die Hunde, wenn sie aufwarten, aber es ist ihnen nicht natürlich.
Es ist selbst dem Gorilla nicht natürlich, aufrecht zu gehen, er klettert;
es sind wirkliche Greiforgane, sie sind zum Fortbewegen, diese vor-
deren Gliedmaßen. Der Mensch ist also halb abgehoben von der Erde,
der Vogel ist ganz abgehoben von der Erde, das Säugetier ist mit seinen
vorderen Gliedmaßen ebenso wie mit seinen hinteren Gliedmaßen an
die Erde gebunden. Es ist also ganz und gar ein Erdenwesen in gewisser
Beziehung. Der Mensch macht sich wieder frei von der Erde durch die
aufrechte Stellung seines Rückgrats, das Säugetier ist ganz und gar an
die Erde gebunden. Danach ist auch die ganze übrige Gestalt des Säuge-
tieres gebaut. Das Säugetier hat von der Region, von der der Vogel
seine Federn hat, gewissermaßen nur seine Haare, die eigentlich von
außen eingebaut sind in den Organismus.
Wenn Sie das alles berücksichtigen, so werden Sie sich sagen: Man
kann, wenn man die Beziehungen eines Wesens - eines Säugetieres,
Vogels, Menschen, und man könnte jetzt auch auf die andern Wesen
übergehen -, man kann, wenn man das Verhältnis dieser Wesen zur
Umwelt betrachtet und einen vollständigen Überblick hat, aus dem
Verständnisse für das Verhältnis zur Umwelt die Gestalt des Wesens
finden. — Sie können sich die Gestalt konstruieren. Sie können sich
sagen, der Vogel hat in sich das luziferische Prinzip, welches die Erde
ganz und gar nicht mag, daher sondert sich der Vogel in seinem Ei so-
lang als möglich von der Erde ab; dann gelangt er dazu, daß die Erde
möglichst wenig auf ihn wirkt. Seine Beine bleiben verkümmert, und
die die Erde umgebenden Kräfte, die nächsten Kräfte der Erde, die in

dem Wärmemantel die Erde umgeben, die wirken dann auf den Vogel.
Er wird daher diejenige Gestalt bekommen müssen, die er eben hat:
verkümmerte Beine und so weiter. Der Mensch ist an die Erde ge-
bunden durch die unteren Gliedmaßen; er macht sich frei. Das Säuge-
tier steht mitten drinnen, steht mit vier Säulen auf der Erde auf: es
wird aus der Erde herausgebildet. Es sind also die aus der Erde direkt
herauswirkenden Kräfte, die vorzugsweise auf das Säugetier wirken.
Solche Dinge hat eine ältere, instinktive Wissenschaft sehr gut ge-
kannt. Daher hat sie in dem, was beim Menschen sich am unabhängig-
sten von der Erde bildet, weil es eigentlich nur eine Metamorphose des
früheren Erdenlebens ist, daher hat eine frühere Anschauung im Kopfe
des Menschen einen Vogel, einen Adler gesehen. In dem Gliedmaßen-
Stoffwechselmenschen, der ganz zur Erde hin organisiert ist, hat eine
frühere Anschauung gesehen einen Ochsen oder einen Stier oder eine
Kuh, weil das ein Tier ist, das nun ganz zur Erde hin organisiert ist.
In dem mittleren Teile des Menschen, der gewissermaßen das Verbin-
dungsglied zwischen dem Adler und der Kuh oder dem Kalb ist, in
diesem mittleren Menschen hat man dasjenige gesehen, was allerdings
sich loslöst in einer gewissen Weise gerade durch den Stoffwechsel von
dem Irdischen; das können Sie daraus sehen, nicht wahr, daß der Löwe
einen sehr kurzen Darm hat. Sein Stoff Wechselsystem ist außerordent-
lich primitiv, dagegen ist sein Brustsy stein, sein Herzsystem in ganz
besonderer Weise ausgebildet. Daher auch seine Leidenschaft, seine
Wut und so weiter. Den Löwen hat die ältere, instinktive Anschauung
in dem mittleren Teil des Menschen gesehen. Das waren durchaus An-
schauungen, die auf etwas fußten.
Nun müssen wir in einer andern, ich mochte sagen, viel bewußteren
Weise wiederum auf diese Dinge zurückkommen. Wir müssen uns
zum Beispiel klarwerden, daß wir Menschen mit unserem Ich uns von
allen Tieren unterscheiden. Unser Ich ist ja für die weitaus meisten
Menschen heute noch ein sehr schlafendes Organ. Wenn man glaubt,
das Ich wache sehr stark, so irrt man sich eigentlich. Denn in dem
Willen - das habe ich Ihnen schon auseinandergesetzt - schlaft der
Mensch eigentlich ja auch, und indem das Ich sich willentlich betätigt,
haben wir es zu tun nicht mit etwas, was als Ich vor uns steht, sondern
vielmehr mit etwas, was so vor uns steht, wie eigentlich die Nacht vor
uns steht. Wir rechnen, obwohl die Nacht dunkel ist, ja auch mit der
Nacht in unserem Leben. Wenn Sie wirklich zurückschauen auf Ihr
Leben, dann besteht es nicht nur aus demjenigen, was taghell war, son-
dern es besteht auch aus den Nächten. Aber sie sind gewissermaßen
immer ausgestrichen aus dem Zeitenverlaufe. Ähnlich ist es mit unse-
rem Ich. Unser Ich ist für das gewöhnliche Bewußtsein eigentlich da-
durch bemerkbar, daß es für das Bewußtsein nicht da ist; es ist schon
da, aber für das Bewußtsein ist es nicht da. Es fehlt einem etwas an der
Stelle, und daher sieht man das Ich. Es ist wirklich so, wie wenn man
eine weiße Wand hat und eine Stelle nicht mit Weiß bestrichen hat;
dann sieht man das Schwarze. Und so sieht man als das Ausgelöschte
eigentlich unser Ich im gewöhnlichen Bewußtsein. Und so ist es auch
während des Wachens: das Ich ist eigentlich zunächst immer schla-
fend; aber es scheint durch als Schlafendes durch die Gedanken, die
Vorstellungen und durch die Gefühle, und daher wird das Ich auch
im gewöhnlichen Bewußtsein wahrgenommen, das heißt, es wird ver-
meint, daß es wahrgenommen werde. Wir können also sagen: Unser
Ich wird eigentlich zunächst nicht unmittelbar wahrgenommen.
Nun glaubt eine vorurteilsvolle Psychologie, Seelenlehre, daß dieses
Ich eigentlich im Menschen drinnensitzt; da, wo seine Muskeln sind,
sein Fleisch ist, seine Knochen sind und so weiter, da sei auch das
Ich drinnen. Wenn man das Leben nur ein wenig überschauen würde,
so würde man sehr bald wahrnehmen, daß es nicht so ist. Aber es ist
schwer, eine solche Überlegung heute vor die Menschen hinzubringen.
Ich habe es im Jahre 1911 schon versucht in meinem Vortrage auf dem
Philosophenkongreß in Bologna. Aber diesen Vortrag hat ja bis heute
keiner noch verstanden. Ich habe da versucht zu zeigen, wie es eigent-
lich mit dem Ich ist. Dieses Ich liegt eigentlich in jeder Wahrnehmung,
das Hegt eigentlich in alldem, was Eindruck auf uns macht. Nicht da-
drinnen in meinem Fleische und in meinen Knochen liegt das Ich, son-
dern in demjenigen, was ich durch meine Augen wahrnehmen kann.
Wenn Sie irgendwo eine rote Blume sehen: in Ihrem Ich, in Ihrem
ganzen Erleben, das Sie ja haben, indem Sie an das Rot hingegeben
sind, können Sie ja das Rot von der Blume nicht trennen. Mit alldem

haben Sie ja zugleich das Ich gegeben, das Ich ist ja verbunden mit
Ihrem Seeleninhalt. Aber Ihr Seeleninhalt, der ist doch nicht in Ihren
Knochen! Ihren Seeleninhalt, den breiten Sie doch aus im ganzen
Räume. Also dieses Ich, das ist noch weniger als die Luft in Ihnen, die
Sie eben einatmen, noch weniger als die Luft, die vorher in Ihnen war.
Dieses Ich ist ja verbunden mit jeder Wahrnehmung und mit alldem,
was eigentlich im Grunde genommen außer Ihnen ist. Es betätigt sich
nur im Inneren, weil es aus dem Wahrnehmen die Kräfte hineinschickt.
Und ferner ist das Ich noch verbunden mit etwas anderem: Sie brau-
chen nur zu gehen, das heißt, Ihren Willen zu entwickeln. Da aller-
dings geht Ihr Ich mit, beziehungsweise das Ich nimmt an der Be-
wegung teil, und ob Sie langsam schleichen, ob Sie laufen, ob Sie im
Kiebitzschritt sich bewegen oder irgendwie sich drehen und dergleichen,
ob Sie tanzen oder springen, das Ich macht alles das mit. Alles was an
Betätigung von Ihnen ausgeht, macht das Ich mit. Aber das ist ja auch
nicht in Ihnen. Denken Sie, es nimmt Sie doch mit. Wenn Sie einen
Reigen tanzen - glauben Sie, der Reigen ist in Ihnen? Der hätte ja gar
nicht Platz in Ihnen! Wie hätte der Platz? Aber das Ich ist dabei, das
Ich macht den Reigen mit. Also in Ihren Wahrnehmungen und in Ihrer
Betätigung, da sitzt das Ich. Aber das ist eigentlich gar nie in Ihnen
im vollen Sinne des Wortes, etwa so, wie Ihr Magen in Ihnen ist,
sondern das ist eigentlich immer etwas, dieses Ich, was im Grunde
außerhalb Ihrer ist. Es ist ebenso außerhalb des Kopfes, wie es außer-
halb der Beine ist, nur daß es im Gehen sich sehr stark beteiligt an
den Bewegungen, welche die Beine machen. Das Ich ist wirklich sehr
stark beteiligt an der Bewegung, welche die Beine machen. Der Kopf
aber, der ist an dem Ich weniger beteiligt.
Aber wovon unterscheiden sich des ferneren die Beine beziehungs-
weise überhaupt die Gliedmaßen mit dem Stoffwechsel von dem Kopfe?
Beim Kopfe ist auch der ätherische Leib und der astralische Leib ver-
hältnismäßig selbständig, der Kopf ist am meisten physischer Leib.
Dieser Kopf, der also schon ein so alter Kerl ist, daß er aus der vor-
hergehenden Inkarnation stammt, der ist am meisten physisch gewor-
den, der ist wirklich der ärgste Erdenbewohner. Dagegen bei den Beinen
beziehungsweise bei den Gliedmaßen und bei dem Stoffwechsel ist es so,
Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Vei waltung Buch: 2 0 5 Seite: 22 0

daß der ätherische Leib und der astralische Leib innig verbunden sind
mit dem physischen Leib. So daß wir sagen können: Bei den Beinen
ist es so, daß der ätherische Leib und der astralische Leib verbunden
sind mit dem physischen Leib; nur das Ich ist relativ frei von den Bei-
nen und nimmt die Beine nur mit, wenn sich die Beine bewegen. Und
beim Stoffwechsel ist es auch so: die Stoffwechselorgane sind im we-
sentlichen mit dem ätherischen und mit dem astralischen Leib ver-
bunden.
Wir können jetzt sagen: Wodurch unterscheidet sich der Kopf des
Menschen von dem Stoffwechsel-Gliedmaßenmenschen? - Dadurch,
daß der Kopf eigentlich freien Ätherleib, freien Astralleib und freies
Ich hat; der Gliedmaßen-Stoff wechselmensch hat nur freies Ich, wäh-
renddem der Ätherleib und der Astralleib im Gliedmaßen-Stoffwech-
selmenschen an den physischen Leib gebunden sind; sie sind nicht frei
von ihm.
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*?
Vielleicht ist Ihnen die Sache noch verständlicher, wenn ich Ihnen
das Folgende sage. Denken Sie sich, es fiele Ihrem astralischen Leib
oder Ihrem Ätherleib, dem Teil, der Ihren Stoffwechsel-Gliedmaßen-
menschen zu versorgen hat, einmal ein, sich ebenso zu benehmen, wie
sich der Ätherleib und der astralische Leib des Kopfes benehmen: der
wollte auch frei werden. Denken Sie, der hätte diese sonderbare Idee,
er wollte auch frei werden. Sagen wir zum Beispiel, der astralische
Leib Ihres Stoffwechselmenschen wollte sich so benehmen, wie sich
sein Kollege, der astralische Leib des Kopfes benehmen darf - er ist
nur ein anderer Teil, also sage ich: sein Kollege. Was entsteht da? Da
entsteht - was gar nicht sein darf, weil es der Gestalt des Menschen
widerspricht - das, daß unser Unterleib ein Kopf werden will, daß er
dem Kopfe ähnlich werden will. Und das Eigentümliche ist, was beim
Kopfe gesund ist, das macht den Unterleib krank. Im Grunde ge-
nommen ist es eine Generaleigenschaft alier Krankheiten des Unter-
leibs, daß der Unterleib die Konfiguration des Kopfes annimmt.
Es ist das ja nur ein Spezialfall, was ich zum Beispiel ausgeführt
habe für das Karzinom in einem Stuttgarter oder Zürcher Vortrag,
wo ich gezeigt habe, daß die Karzinombildung darauf beruht, daß an
einem Teil des menschlichen Leibes, wo sich nach innen keine Sinnes-
organe ausbilden sollen, plötzlich der astralische Leib anfängt, Sinnes-
organe ausbilden zu wollen. Das Karzinom ist ja nur ein an einer un-
rechten Stelle sein wollendes Ohr oder Auge. Das wachst hinein. Da
will sich ein Ohr oder Auge bilden. Wenn sich also dieser astralische
Leib oder auch der Ätherleib des Unterleibes so benehmen will, wie
sich der astralische oder der ätherische Leib im Kopfe benimmt, dann
entsteht die Krankheit des Unterleibes.
Und umgekehrt, wenn der Kopf auch anfängt - leise fängt er es
an bei den migräneartigen Zuständen - so leben zu wollen wie der
Unterleib, daß er seinen astralischen Leib oder seinen Ätherleib her-
einzieht in seine Angelegenheiten, dann wird der Kopf krank. Wenn
er seinen Ätherleib hereinzieht, so entstehen die migräneartigen Zu-
stände. Wenn er seinen astralischen Leib hereinzieht, entsteht noch
Schlimmeres.
Das sind die Dinge, die Ihnen zeigen, wie kompliziert diese mensch-
liche Natur ist. Diese menschliche Natur kann man nicht so studieren,
wie es die heutige triviale Wissenschaft macht, sondern man muß sie
so studieren, daß man sie in all ihrer Komplikation betrachtet, daß man
also sich sagt: Der Kopf kann nicht sein wie der Unterleib, denn wenn
der Kopf ist wie der Unterleib, kann er nur krank sein. Wenn also
zum Beispiel das Großhirn anfängt, zu stark seinen Stoffwechsel zu
entwickeln, wenn es anfängt, zu stark Absonderungsprozesse zu ent-
wickeln, so entstehen eben Krankheiten. Und diese starken Absonde-
rungsprozesse rühren eben davon her, daß der Kopf zu stark seinen
Ätherleib in Anspruch nimmt. Sobald aber unser Unterleib sich selbst
überlassen wird, wenn er also sozusagen kopfähnlich wird, Anlage
kriegt, etwa Sinnesorgane auszubilden, dann bilden sich seine Krank-
heiten aus. Sie können also sagen: Der Kopf des Menschen hat freien
Ätherleib, freien Astralleib, freies Ich. Der Stoffwechsel-Gliedmaßen-
mensch hat gebundenen Ätherleib, das heißt, an die physische Materie
gebundenen Ätherleib, gebundenen astralischen Leib und nur freies
Ich. Und der mittlere Mensch, der rhythmische Mensch hat gebunde-
nen Ätherleib, freien Astralleib und freies Ich.
Kopf: freier Ätherleib,

freier Astralleib, freies Ich
Rhythmischer Mensch: gebundener Ätherleib,
freier Astralleib, freies Ich
Stoffwechsel-Gliedmaßenmensch: gebundener Ätherleib, gebun-
dener Astralleib, freies Ich
Hier haben Sie eine Übersicht über die menschliche Konstitution

von einem Gesichtspunkte aus, der außerordentlich wichtig ist, denn
dadurch bekommen Sie einen Eindruck von dem, wie das Ich eigent-
lich gegenüber dem ganzen Menschen etwas Freies hat, wie das Ich
eigentlich, und zwar vom Aufwachen bis zum Einschlafen, hinein-
wirkt in den Menschen, aber wie es verhältnismäßig immer frei von
dem Menschen bleibt, wie es eigentlich verbunden ist mit der äußeren
Wahrnehmung sowohl wie mit dem, was der Mensch als äußere Be-
wegung macht, wie es aber nicht eigentlich vollständig aufgeht in den

menschlichen Leib. Worin lebt das Ich des Menschen? Kann man
irgendwie das sehen, worin das Ich des Menschen lebt?
Nun, etwas annähernd kann man es schon sehen in dem, was sich
entwickelt in den Federn der Vögel. Der Mensch bekommt keine
Federn, aber sein Ich lebt in den Kräften, die in unserer Umgebung
sind und die beim Vogel die Richtkräfte für seine Federn sind. Darin
lebt das Ich äußerlich. Und wir können diese Richtkräfte noch deut-
licher sehen. In den Vogelfedern sehen wir sie gewissermaßen festge-
halten durch den Vogelkörper; aber diese Kräfte bilden zu gleicher
Zeit die Richtlinien für frei sich bewegende Wesen: das sind die In-
sekten. Wenn Sie die herumschwirrenden Insekten sehen*und sie ima-
ginativ erfassen, dann haben Sie in diesem ein Bild von dem, worin Ihr
Ich lebt. Denken Sie sich einmal in Ihrer Umgebung herumschwirrende
Insekten: Käfer, Fliegen, schöne Schmetterlinge, häßliche Bremsen und
Hummeln und alles mögliche; denken Sie sich das alles, was da in den
verschiedensten Richtlinien um Sie herumschwebt: da wird äußerlich
sichtbar dasjenige, in dem Ihr Ich tatsächlich drinnen lebt. Und es ist
mehr als ein bloßes Bild, wenn man sagt: Da leben häßliche Gedanken,
wie Hummeln, wie Bremsen, schöne Gedanken wie Schmetterlinge;
manches Menschen Gedanken beißen einen wie böse Fliegen und so
fort. Nur ist das eine geistig, das andere physisch. Des Menschen Ich
lebt eben durchaus in der Umgebung.
Das hat eine außerordentlich starke Tragweite, und es beruht vieles
von wirklicher Weltenerkenntnis darauf, daß man dasjenige, was man
sieht, richtig taxiert, daß man nicht bloß im allgemeinen von einem
Geiste schwefelt und schwäbelt, sondern daß man dasjenige, was man
in abstrakt-geistiger Form meinetwillen innerhalb seines Ich erlebt,
auch im Bilde draußen sehen kann. Denn alles, was geistig vorhanden
ist, ist auch im Bilde in der Welt vorhanden. Irgendwo ist das, was
bloß geistig vorhanden ist, auch im Bilde vorhanden. Man muß nur
richtig das Bild zu taxieren wissen. Und wenn da das Ahrimanische
in unser Ich hereinkommt, indem das Ich sich in den Schmetterlingen
und in den Vogelfedern dadraußen, das heißt, in den Richtkräften
da draußen findet, so hat unser Ich aber wiederum die Fähigkeit, sich
allerlei Formen von innen zu bilden. Wir konstruieren uns ja den Kreis,
wir konstruieren die Eiform, das Dreieck; wir bauen uns auch aus dem
Inneren eine Welt auf. Und wenn wir darnach forschen, so werden wir
finden: Das sind gerade diejenigen Kräfte, die herausgeworfen werden
aus dem luziferischen Prinzip.
Ich habe neulich gesagt: Die Mathematiker, wenn sie den Raum
studieren, sollten die Beziehung der Raumdimensionen zum Hühnerei
einmal ins Auge fassen; da würde etwas sehr Interessantes herauskom-
men. Das ist der Gegensatz: Wir leben mit dem Ich sowohl in den
Formen, die wir in dieser Weise in die Welt hineinkonstruieren können,
wie in demjenigen, was aus der Welt herauskonstruiert ist. Wir leben
auf der einen Seite in dem, was sich im Hühnerei von der Welt ab-
schließt durch die Schale, im Luziferischen; wir erleben in demjenigen,
was sich einsetzt in dem Vogelleib in den Federn und was herumflattert
in den Schmetterlingen und in den Insekten überhaupt, mit unserem
Ich die Wahrnehmung und die Teilnahme an unseren Bewegungen.
Ja, wer die verschiedenen wunderbaren Schattierungen der Vogel-
welt versteht, der versteht auch manches von der Beschaffenheit der
Menschenseele in ihrem Verhältnis zur Welt. Denn was der Vogel in
seinem Gefieder nach außen kehrt, was er uns entgegenschimmern läßt,
das schimmert durch unser Ich in dem verflimmernden, verschillern-
den, verglitzernden Wahrnehmen von außen nach innen.
So muß man versuchen, die Welt mit Hilfe der Bilder zu erfassen.
Unsere heutige abstrakte Wissenschaft erfaßt eben das Allerwenigste
von der wirklichen Welt.

D R E I Z E H N T E R VORTRAG
Es ist in der Tat sehr vieles von den Gesetzmäßigkeiten, von den Ge-
heimnissen des Weltendaseins in dem Bewußtsein der Menschheit da-
durch verdeckt worden, daß jene Mißverständnisse eingetreten sind,
die ich gestern und vorgestern auseinandergesetzt habe in bezug auf die
Auffassung der polarischen Gegensätze des Ormuzd und Ahriman. Vor
allen Dingen ist eigentlich nur dadurch der neuzeitliche Materialismus
möglich geworden, der die Menschheit erfüllt mit dem Bewußtsein:
Es gibt um uns herum Gegensätze, welche durch die heutige gebrauch-
liehe Wissenschaft erforscht werden und aus denen heraus man das
Weltenall wird allmählich begreifen können. - Eine einfache Erwägung
kann lehren, daß auf diesem Wege ein Begreifen des Weltenalls niemals
möglich sein kann. Denn denken Sie einmal zurück an einiges, das ich
ja vor ein paar Wochen hier ausgeführt habe, und setzen Sie es für sich
selbst ins rechte Licht, denken Sie daran, wie ja diejenigen Menschen,
die heute als naturwissenschaftliche gelten, sich auf den Menschen
eigentlich nur beziehen, insofern der Mensch nach seinem Tode Leich-
nam ist. Dasjenige, was von den übrigen Naturgesetzen, von dem übri-
gen Naturgeschehen den Menschen durchzieht, nachdem er Leichnam
geworden ist, das kann zunächst erklärt werden nach den gebräuch-
lichen Naturgesetzen. Was aber im Menschen lebt schon zwischen der
Geburt und dem Tode, das widerstrebt diesen Naturgesetzen, das wider-
setzt sich diesen Naturgesetzen. Und man müßte, wenn man nur einiger-
maßen heute nicht nach Vorurteilen, sondern nach wirklichen Urteilen
sich richten würde, sich sagen: Der Mensch kämpft zwischen der Ge-
burt und dem Tode, eigentlich schon von seiner ersten Embryonal-
anlage an, gegen das, was von Naturgesetzen, wie wir sie heute in un-
serer Wissenschaft erfassen, beherrscht ist.
Nehmen Sie die umliegende Natur und alles das, was Physik, Che-
mie, Physiologie, Biologie und so weiter heute über diese Natur sagen,
vergegenwärtigen Sie sich das alles, was so über die Natur gesagt wird
und denken Sie dann an den Menschen, wie er lebt zwischen Geburt
und Tod, dann werden Sie sich sagen: Dieses ganze Leben ist ein Kampf
gegen dasjenige Reich, das von diesen Naturgesetzen beherrscht wird.
Nur dadurch, daß gewissermaßen die menschliche Organisation von
diesen Naturgesetzen nichts wissen will, sie bekämpft, gerade dadurch
ist der Mensch Mensch zwischen der Geburt und dem Tode.
Daraus aber können Sie schon ersehen, daß, wenn das menschliche
Werden hineingestellt werden soll in das Weltenall, in den Kosmos, es
nötig ist, für das Weltenall dann andere Gesetzmäßigkeiten, eine an-
dere Art von Werden anzunehmen. Also mit unseren heutigen Natur-
gesetzen stellen wir eine Welt vor, in der der Mensch, ja eigentlich auch
schon die Pflanze und das Tier gar nicht drinnen sind. Wir wollen aber
heute nur den Menschen im Verhältnis zu der übrigen Natur betrach-
ten. Der Mensch ist nicht in derjenigen Natur darinnen, welche die
heutige Wissenschaft beherrscht. Ja, der Mensch lehnt sich auf mit
jedem Atemzuge gegen diese Natur, von der diese Wissenschaft spricht.
Man kann aber dennoch sprechen von dem Kosmos, von dem All,
denn aus dem Schöße dieses Kosmos geht ja auch der Mensch hervor,
so wie er als physischer Mensch zunächst vor uns steht. Dann müssen
wir aber diesen Kosmos eben von anderer Wesenheit denken als das,
was wir zum Seeleninhalt haben, wenn wir im Sinne der heutigen Wis-
senschaft reden. Wir werden uns einen Begriff machen können von
dem, was mit dem Angedeuteten eigentlich gemeint ist, wenn wir uns
folgende, durch geistige Wissenschaft konstatierte Tatsache vor die
Seele rücken.
Betrachten wir einmal den Moment, in dem der Mensch stirbt,
jugendlich stirbt, oder nach Erreichung eines normalen Alters stirbt.
Der Leichnam bleibt zurück. Wir können diesen Vorgang vergleichen,
und es ist das mehr als ein Vergleich, sagen wir mit dem Häuten der
Schlange oder auch mit dem Abwerfen der Schale des jungen Vogel-
getiers. Es wird der Leichnam abgeworfen, und dasjenige, was da ab-
geworfen wird, wird ebenso von den Naturgesetzen, die wir mit der
heutigen Wissenschaft im Sinne haben, aufgenommen, wie zum Beispiel
die Schlangenhaut, wenn sie abgeworfen wird, aufgenommen wird von
den äußeren Naturgesetzen und sich nicht mehr nach den Wachstums-
gesetzen der Schlange richtet. Dasjenige also, was Leichnam wird vom
Menschen, das wird aufgenommen von den Erdengesetzen. Aber man
hat ja als Mensch zwischen Geburt und Tod die menschliche Form, die
menschliche Gestalt. Die löst sich auf, die hört auf zu bestehen. Der
Leichnam hat in einem gewissen Sinne noch diese Gestalt, aber er hat
sie gewissermaßen nur aus Nachahmung, er ahmt diese Gestalt noch
nach. Es ist die Gestalt, die der Leichnam hat, nicht mehr dieselbe, die
wir während unseres Lebens zwischen Geburt und Tod haben. Denn
dieser Gestalt ist eigen, daß sich der Mensch in ihr erfühlt, daß sich der
Mensch mit ihr bewegen kann; dieser Gestalt ist eigen eine gewisse
Kräftesumme, die sich entfaltet, wenn sich der Mensch bewegt. Das
alles ist ja fort, wenn nur der Leichnam noch vorliegt. Das also, was
eigentlich dem Leichnam seine Gestalt gibt, das ist vom Leichnam fort,
das verschwindet aber schon, wenn der Mensch eben gestorben ist. Der
Mensch nimmt das nicht mit. Er nimmt seinen Ätherleib einige Zeit
mit - von dem wollen wir zunächst absehen -, aber jedenfalls das, was
seine physische Form, seine physische Gestalt ist, nimmt er nicht mit.
Er verliert gewissermaßen diese physische Gestalt. Genauer kann man
das etwa so ausdrücken: Würde man die Bewegungen, die Regsamkei-
ten des Menschen verfolgen, nachdem er seinen Leib verlassen hat,
nachdem er durch die Todespforte gegangen ist, so würde man andere
Bewegungen und Regungen finden, als diejenigen sind, die die phy-
sische Form macht.
Also das, was eigentlich in der physischen Form da ist, das hört für
den äußeren Anblick auf, wenn der Mensch durch des Todes Pforte
gegangen ist. Der Leichnam hat nur diese Form gehabt, und er behält
sie noch. Er verliert sie nach und nach, sie ist ihm nicht mehr eigen.
So wie wenn Sie - falls ich einen groben Vergleich gebrauchen darf -
eine Topf form haben, und diese über den Teig des Kuchens stülpen:
es hat der Kuchen dann auch die Form, aber er hat nichts von der
Topfform, und man kann nicht sagen, daß der Kuchen, den Sie dann
haben, diese Form durch seine eigene Materie hat; nein, er hat sie von
dem Topf bekommen, der darübergestülpt war. Und so wie dieser
Kuchen die Form des Topfes beibehält, wenn Sie den Topf wegnehmen,
so behält auch der Leichnam die Form des Menschen bei, wenn diese
Form weggenommen wird. Aber diese Form selbst, die eigentlich die

Form ist, mit der wir herumgehen, die hört auf, wenn der Mensch durch
die Pforte des Todes tritt. Daß wir diese Form haben, daß diese Form
sich herausbilden kann aus den Weltengesetzen, wie sich ein Kristall
aus den Weltengesetzen herausbildet, das liegt jedoch in den Welten-
gesetzen drinnen. So daß wir uns fragen dürfen: Was wird denn aus
dieser Form? Und da bekommen wir durch geisteswissenschaftliche
Untersuchung die Antwort: Aus dieser Form ernährt sich weiter, erhält
sich weiter dasjenige, was Geist ist von der Hierarchie, die wir die
Archai nennen, die Urgründe. So daß wir sagen können: Aus der
menschlichen Form geht etwas über in das Reich der Archai.
Es ist in der Tat so, daß die physische Form, die wir durch die Ge-
burt erhalten und die wir ablegen mit dem Tode, aus dem Reich der
Archai, der Urgründe, der Urkräfte herausgeht, daß wir also eigentlich
unsere physische Form dadurch haben, daß wir umfangen werden von
einem Geiste aus dem Reiche der Archai. Wir stecken in einem Geiste,
der aus dem Reiche der Archai drinnen war, der nun wiederum zurück-
zieht dasjenige, was er uns geliehen hat während unseres Lebens.
Sehen Sie, es ist wiederum so etwas, wodurch man erkennt, wie man
eigentlich dem ganzen Kosmos angehört. Es ist schon so, daß gewisser-
maßen die Archai ihre Fühlhörner vorstrecken. Wenn das einer der
Archai ist, so streckt er sein Gebilde vor:
Ml.
das bildet die menschliche Form, dadrinnen ist dann erst der Mensch.
Sie können sich Ihr Dasein innerhalb des Kosmos nur richtig vorstel-
len, wenn Sie sich gewissermaßen umkleidet vorstellen mit einem Aus-
wuchs der Archai. Wenn Sie sich nun vorstellen, daß der Mensch -
wie ich das in diesen Tagen ja auch auseinandergesetzt habe - in der
lemurischen Zeit als solch ein Wesen, wie es der Erdenmensch ist, erst
entsteht und erst allmählich diese Form annimmt, dann bekommen Sie
in dem, was man als Beschreibung liefern kann, wie ich sie in der «Ge-
heimwissenschaft im Umriß» gegeben habe von der Umgestaltung der
menschlichen Form - erinnern Sie sich nur, wie das von mir in der
Schilderung der atlantischen Welt beschrieben worden ist -, dann be-
kommen Sie dasjenige, was eigentlich die Archai tun; dann bekommt
man eine Schilderung, wie die Archai aus ihrem Reiche herunter in das
Erdenreich arbeiten, wie sie die menschliche Gestalt metamorphosieren.
Dieses Metamorphosieren der menschlichen Gestalt von der lemuri-
schen Zeit bis zu derjenigen Zeit, wo die menschliche Gestalt von der
Erde verschwinden wird, ist durchaus etwas, was aus dem Reiche der
Archai herunter konstituiert, gestaltet wird. Und indem in einer
solchen Weise die Archai an dem Menschen arbeiten, bringen sie zu
gleicher Zeit dasjenige hervor, was im wahren Sinne des Wortes der
Zeitgeist ist. Denn dieser Zeitgeist hängt innig zusammen mit der Ge-
staltung der Menschen, indem gewissermaßen ihre Haut in eine gewisse
Form gebracht wird. Der Zeitgeist ist im wesentlichen in der aller-
äußersten Empfindungssphäre der Menschen sitzend. Und versteht
man -das Arbeiten dieser Archai, dann versteht man auch, wie sich nicht
nur die menschlichen Gestalten wandeln, sondern wie sich im Laufe
des Erdenseins auch die Zeitgeister wandeln.
Nun wissen Sie, daß in der Ordnung der Hierarchien hinter den
Archai die Geister der Form liegen, die Exusiai (siehe Aufstellung
Seite 236). Wenn Sie aufschauen im Erdendasein von dem, was den
Menschen konstituiert zu seiner Form, zu dem, was nun dem ganzen
Erdenplaneten von seinem Anfang bis zu seinem Ende eigen ist, dann
bekommen Sie etwas Umfassenderes an äußerer kosmischer Gesetz-
mäßigkeit als dasjenige, worin schon die menschliche Form ist. Denn,
nicht wahr, wir haben ja, indem wir die Erdenentwickelung beschrei-
ben, zuerst einen Nachklang der alten Saturnzeit, wir nennen das die
polarische Epoche; wir haben einen Nachklang der alten Sonnenzeit,
die hyperboräische Epoche, einen Nachklang der alten Mondenzeit,
Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 205 Seite: 2 3 0

die lemurische Epoche. Dann kommt erst die eigentliche Erdenzeit, die
erste Erdenzeit, die atlantische Epoche, und jetzt leben wir in der nach-
atlantischen Epoche. Der Mensch hat sich in seiner Form erst heraus-
gebildet. Die Erde muß umfassendere Gesetze haben, als sie sich bloß
in dem Stück der Erdenentwickelung ausdrücken, in welchem der
Mensch mit seiner heutigen Form beziehungsweise mit den Metamor-
phosen seiner heutigen Form möglich ist. Wir müssen zurückschauen
auf den ersten Erdenbeginn, wo der Mensch noch nicht seine Form
erlangt hatte, wo er noch als geistig-ätherisches Wesen da war, und wir
müssen hinblicken auf dasjenige, was ja auch noch geschehen wird auf
der Erde, wenn nach einer Reihe von Jahrtausenden die Menschen von
der Erde als physische Wesen verschwunden sein werden. Dann wird
ja eine Zeitlang noch die physische Erde weiterbestehen, ja, es werden
sie sogar Menschen bewohnen, aber nicht mehr in sichtbaren Menschen-
gestalten, sondern als ätherische Wesen.
Nehmen wir diese ganze Gestaltung der Erde einschließlich des
Menschen, aber hinausgehend über den Menschen: wenn wir die Ge-
setze, von denen ja wirklich unsere heutigen Naturgesetze nur der
allerkleinste Teil sind, mit dem geistigen Blick umfassen, dann haben
wir darinnen dasjenige, was in das Reich der Exusiai gehört. Aus dem
Reich der Exusiai hat sich ebenso herausgestaltet das Irdische, wie sich
das Menschliche aus dem Reich der Urkräfte herausgestaltet hat, das
Menschliche zusammen mit alldem, was in der Erde sein muß, damit
der Mensch überhaupt entstehen kann. So daß wir sagen können: Die
irdische Form geht über, wenn sie einmal sich auflösen wird, in das
Reich der Exusiai.
Wenn wir nun das zweite Glied der menschlichen Wesenheit be-
trachten, den menschlichen ätherischen Leib, so ist es auch so, daß .wir
ihn durchaus nicht als unser völliges Eigentum ansprechen dürfen,
sondern geradeso wie die physische Form eigentlich dem Reich der
Archai angehört und wir eingekleidet sind in eine Ausstülpung des
Reiches der Archai, so sind wir in bezug auf unseren ätherischen Leib
eingekleidet in eine Ausstülpung des Reiches der Erzengel, der Arch-
angeloi. So daß wir sagen können: Wenn wir durch des Todes Pforte
gehen, behalten wir noch kurze Zeit diesen ätherischen Leib. Wir wis-

sen, daß er sich dann auflöst, aber seine Auflösung bedeutet nicht, daß
er ins Nichts verschwindet, sondern er geht zurück ins Reich der Arch-
angeloi. Die machen wiederum Anspruch auf ihn; die senken gleichsam
einen Teil ihres Wesens nach dem irdischen Menschenreich hin und
konstituieren dadurch den menschlichen Ätherleib Zeit seines Lebens.
Wir können also sagen: Aus dem menschlichen Ätherleib geht etwas
über in das Reich der Archangeloi.
Und in bezug auf den astralischen Leib, da ist es allerdings so, daß
ja nun ein ähnliches Verhältnis zu dem Reich der Angeloi, der Engel
besteht wie in bezug auf die physische Form zum Reich der Archai
und in bezug auf den Ätherleib zum Reich der Archangeloi. Unseren
astralischen Leib haben wir auch nicht ganz eigen. Er ist eine Aus-
stülpung der Engelwesen. So daß wir sagen können: Aus dem mensch-
lichen astralischen Leib geht mit dem Tode etwas über in das Reich
der Angeloi. Wir haben unseren astralischen Leib auch wie eine Ein-
kleidung unseres Wesens aus dem Reich der Angeloi. Also Sie sehen,
wie wir eigentlich dadurch, daß wir eine physische Menschenform
haben, einen Ätherleib, einen astralischen Leib haben, eingefaßt sind
in die Reiche der nächsthöheren Hierarchien. Und dadurch, daß wir
an den Erdengesetzen teilnehmen, daß wir als Menschen auf der Erde
herumgehen, ein Wollen entwickeln können, Handlungen entwickeln
können auf der Erde, kurz, teilnehmen an den Erdengesetzen, dadurch
nehmen wir auch teil an dem Reiche der Exusiai, der Geister der Form,
der Elohim.
Aber hier tritt ein bedeutsames Moment auf. Wenn Sie Ihre phy-
sische Form betrachten in dem Zustande, in welchem Sie schlafend
sind: wenn Ihr Leib im Bette liegt, da hat er seine Form; Sie finden
diese Form wieder am Morgen. Diese Form ist ja durchaus noch nicht
aufgelöst, und da kann man nicht sagen, daß der physische Leib Leich-
nam ist, daß der bloß wie beim Topf die Abformung hat, sondern da
ist die Form wirklich da. So daß die Archai, indem sie teilnehmen an
dieser Form mit dem, was vom Menschen auf der Erde nun einmal als
physisches Wesen vorhanden ist, immerfort verbunden sind. Ebenso
sind die Archangeloi verbunden mit dem menschlichen Ätherleib. Aber
anders liegt die Sache mit Bezug auf den menschlichen astralischen

Leib. Dieser menschliche astralische Leib ist ja vom Einschlafen bis
zum Aufwachen keineswegs verbunden mit der physischen Menschen-
form; dieser astralische Leib ist gewissermaßen in einer ganz andern
Umgebung vom Einschlafen bis zum Aufwachen als vom Aufwachen
bis zum Einschlafen. Und da handelt es sich darum, daß, während
unweigerlich verbunden ist von der Geburt bis zum Tode das Archai-
prinzip mit der physischen Form, das Archangeloiprinzip mit der
ätherischen Wesenheit, es mit dem Angeloiprinzip, mit dem Engel-
prinzip so ist, daß es gewissermaßen den Menschen begleiten muß von
einem Zustand zum andern und wieder zurück. Es muß gewissermaßen
dieses Prinzip der Angeloi, diese Wesenhaftigkeit der Angeloi mit-
machen den Weg in den Schlaf zustand hinein und wieder vom Schlaf-
zustande zurück.
Sie sehen, da tritt ein neues Element auf, wenn wir von dem An-
gelos reden. Und in der Tat, da handelt es sich darum, daß es von dem
Menschen selbst abhängt - von seiner Gesinnung, von seiner Hin-
lenkung seiner ganzen Gefühlswelt zur geistigen Welt -, ob der Engel
mitgeht, wenn er aus dem physischen Leib und aus dem Ätherleib her-
ausgeht in den Schlafzustand hinüber. Bei Kindern geht er mit, aber
bei dem Menschen, der eine gewisse Reife erlangt hat, hängt das tat-
sächlich von der Gesinnung des Menschen ab, hängt davon ab, ob der
Mensch innerlich in seiner Seele eine Verwandtschaft hat mit dem
Engel. Und wenn diese Verwandtschaft nicht vorhanden ist, wenn der
Mensch nur an das Materielle glaubt, wenn der Mensch nur Gedanken
des Materiellen hegt, da geht der Engel nicht mit.
Denn, wenn Sie sich den Vollmenschen denken (siehe Zeichnung
Seite 234), die Erde als Ergebnis der Exusiai (rot außen), den mensch-
lichen physischen Leib als Ergebnis der Archai (rot innen), den mensch-
lichen Ätherleib als Ergebnis der Archangeloi (gelb), jetzt den mensch-
lichen astralischen Leib als Ergebnis des Wirkens der Angeloi (blau),
wenn Sie sich das alles vorstellen, so können Sie sagen: Solange der
Mensch wacht, ist der Engel im Schöße der Erzengel, der Archai, der
Exusiai, kurz, der höheren geistigen Wesenheiten. Wenn der Mensch
herausgeht aus seinem physischen Leib und aus seinem Ätherleib und er
mit materialistischer Gesinnung herausgeht, dann würde ja der Engel

sein Gebiet, die Zugehörigkeit zu den Erzengeln, zu den Archai, zu den
Exusiai, verleugnen, wenn er mitginge. Sie sehen, hier kommen wir in
ein Gebiet, wo die menschliche Gesinnung maßgebend ist für ein wich-
tigstes Ereignis, für eine wichtigste Tatsache innerhalb des Menschen-
lebens, für die Tatsache, ob der Mensch während seines Schlafes teil-
haftig ist der Gegenwart des Engels oder nicht.
Man kann heute nicht sagen: Nun, wenn es Engel gibt, so brauchen
wir ja im wachen Zustand nicht an sie zu glauben, denn wenn wir
schlafen, werden sie sich schon um uns annehmen. - Nein, sie gehen
dann nicht mit, wenn sie bei Tag verleugnet werden! Das ist etwas, was
sehr tief in die Geheimnisse des Menschendaseins hineinführt und was
Ihnen zugleich zeigt, wie des Menschen Gesinnung sich durchaus ebenso
hineinstellt in die ganze kosmische Gesetzmäßigkeit, wie, sagen wir, des
Menschen Blutkreislauf sich hineinstellt in dasjenige, was die äußere
Naturwissenschaft überblickt oder eigentlich auch nicht überblickt.
Der Mensch selbst ist dann ja mit seinem Ich und der Anwartschaft
auf ein selbständiges Wesen in dem Ganzen eingeschlossen. Aber zu
diesem Ich-Bewußtsein kam ja der Mensch erst im Verlauf des Erden-
daseins. Und langsam kam er dazu. Und gehen wir zurück in die alten
Zeiten, wo es die sogenannte instinktive Hellsehergabe der Menschheit
gab, da hatten noch die Menschen dieses Ich-Bewußtsein vollständig
nicht. Wenn diese alten Bewohner der Erde ihre besonderen Schau-
ungen hatten, diese instinktiven Schauungen, dann waren das eigent-
lich nicht ihre eigenen Schauungen, denn dieses Ich war noch gar nicht
erweckt. Das gab sich hin dem, was der Engel dachte, dem, was der
Erzengel fühlte, dem, was der Arche wollte. Das lebte im Schöße dieser
Wesenheiten. Wir blicken heute auf die wunderbare alte Urweisheit
zurück. Aber die ist gar keine menschliche Weisheit im Grunde ge-
nommen, sondern sie ist eine Weisheit, die dadurch auf die Erde ge-
kommen ist, daß Archai, Archangeloi, Angeloi die Menschen umklei-
deten und in die Menschenseelen hereinkamen durch diese Urweisheit,
die viel höhere Wesenheiten eigentlich besessen und sich angeeignet
haben, bevor die Erde Erde geworden ist. Und der Mensch muß mit
Hilfe seines Engels, dem er in der Gesinnung verbunden sein soll, sich
erwerben seine eigene Weisheit. Dieser Zeit gehen wir eben entgegen.
Und jetzt in diesem Zeitraum, der nun eingetreten ist, wo der Mensch
schon immer mehr das Ich erweckt hat, da war der Mensch, wenn er
sich nicht durch eigenen Entschluß dazu aufraffte, gewissermaßen ver-
lassen von dem, was der Engel, der Erzengel in ihm dachte.
Dadurch aber, daß der Mensch verlassen wurde von diesen Engeln,
kam er 50 recht erst in Verbindung mit dem irdischen Dasein. Und
dieses In-Verbindung-Kommen mit dem irdischen Dasein, das ist es,
was den Menschen auf der einen Seite frei macht, das ist aber auch das-
jenige, was die Notwendigkeit für den Menschen hervorruft, nun aus
seiner Kraft wiederum hinaufzustreben zu dem, was den höheren Hier-
archien möglich macht, mit dem Menschen, in seinem Bewußtsein zu
leben. Dem muß entgegengestrebt werden, daß wir wiederum solche
Gedanken bekommen, daß die Engel mit uns leben können. Das sind
die Gedanken, die wir nur bekommen können aus der Imagination der
Geisteswissenschaft heraus. Und wenn wir dadurch unser ganzes Füh-
len zur Welt wiederum orientieren, daß wir solche Gedanken bekom-
men, dann können wir wiederum hinaufreichen in das Reich der Arch-
angeloi. Der Mensch steht ja jetzt vor der Gefahr, wenn er aufwachend
wiederum zurückkehrt in seinen physischen Leib, überhaupt gar nicht
zu ahnen, daß er da einen Ätherleib hat, und daß in diesem Ätherleib
die Substanz der Archangeloi drinnen waltet. Er muß das erst wieder
lernen. Und er muß lernen, daß die Urkräfte, die Arohai walten in
seiner physischen Form. Er muß verstehen lernen den Moment des Ein-
schlafens und den Moment des Aufwachens.
Denn der Mensch kam, indem er zu seinem Ich vorrückte, indem
dieses Ich erlebt wurde, aus dem Reiche der höheren Hierarchien her-
aus. Er wurde ein selbständiges Wesen. Dadurch aber kam er in ein
anderes Reich, in das Reich des Ahrimanischen hinein. Das Ich geht,
und zwar jetzt namentlich wachend, in das Reich des Ahriman.
Die irdische Form geht in das Reich der Exusiai

Aus der menschlichen Form geht etwas über in das Reich der Archai
Aus dem menschlichen Ätherleib geht etwas über in das Reich der
Archangeloi
Aus dem menschlichen astralischen Leib geht etwas über in das Reich
der Angeloi
Das Ich geht in das Reich des Ahriman (Maja des Ahriman)
Am stärksten wurde die Gefahr, in das Reich des Ahriman hinein-

zuverfallen, etwa im Jahre 333 vor dem Mysterium von Golgatha. Das
ist die Zeit, in der man zum bloßen Intellekt, zu der bloßen Logik über-
gegangen ist. Dann trat das Mysterium von Golgatha ein, lebte sich
alsbald in die Menschheit hinein. Und vom Jahre 333 ab nach dem
Mysterium von Golgatha, da begann die Zeit, seit welcher der Mensch
bewußt hineinstreben muß in das Reich der höheren Hierarchien.
Allerdings, er hat sich bis jetzt, weil seit dem 15. Jahrhundert an-
dererseits der Intellektualismus erst recht eingetreten ist, noch nicht
wieder erhoben aus dem ahrimanischen Reiche. Aber dadurch, daß er
in dem Intellekt, also nicht in einer Wirklichkeit lebt, lebt er ja eigent-
lich im Bilde, er lebt in der Maja. Und das ist sein Glück. Er lebt nicht
im wirklichen Reich des Ahriman, sondern er lebt in der Maja des
Ahriman, in dem bloßen Schein, in dem Sinne, wie ich das in diesen
Tagen ausgeführt habe. Dadurch kann er wiederum heraus und kann
wiederum die Umkehr machen. Aber er kann sie eben nur aus Freiheit
machen. Denn es ist Maja, es sind Bilder, in denen wir leben; die ganze
intellektualistische Kultur ist nur Bild. Seit jener Zeit, seit 333 wurde
es in die Freiheit des Menschen gestellt, hinaufzustreben. Die katho-

lische Kirche gab sich alle Mühe, das zu verhindern; sie muß nach die-
ser Richtung endlich überwunden werden. Der Mensch muß hinauf-
streben nach den geistigen Welten.
333 v.Chr.
333 n. Chr.
666
Wenn Sie sich diese zwei Zahlen zusammenaddieren, bekommen Sie

666. Das ist die «Zahl des Tieres», wo der Mensch am meisten ausge-
setzt war, wirklich hinunterzusinken in das Reich der Tiere. Aber er
bleibt natürlich dem ausgesetzt, auch nach dem Jahre 333, wenn er,
nachdem die Maja des Ahriman eingetreten ist, nicht hinaufstrebt. So
handelt es sich darum, daß dadurch, daß wir hineingesegelt sind in das
Reich des Ahriman bis zu dessen Maja, wir dadurch freie Wesen ge-
worden sind. Das konnte keine Vorsehung, das konnte uns keine Wel-
tenweisheit vorenthalten, in das Reich des Ahriman hineinzusegeln,
sonst hätte sie uns unfrei gelassen.
Aber bedenken Sie, es ist etwas anderes, ob der Mensch sich eine
geistige Gesinnung aneignet und dadurch sein astralischer Leib mit
dem Angelos verbunden bleibt, wenn er schlafend ist, oder aber, wenn
sich der Mensch keine geistige Gesinnung aneignet, der Angelos nicht
mitgeht mit dem schlafenden Menschen, denn dann bringt sich der
Mensch aus dem Schlafe dasjenige mit, was Inspiration des Ahriman
ist. Und in der Tat, so ist es: Die ganze materialistische Denkweise,
dieses ganze Angefülltsein des Menschen mit materialistischen Gedan-
ken, sie taucht in der gegenwärtigen Epoche mit immer größerer und
größerer Schnelligkeit aus dem Schlaf zustande der Menschen auf. Sich
schützen kann der Mensch gegen die Tatsache, daß er immer wiederum
sich aus dem Schlafe dasjenige mitbringt, was ihn zum Materialismus,
das heißt zum Verbundensein mit der Erde, zum Übergehen in die
Materie, zur Sterblichkeit in seiner Seele verurteilt, verhüten kann er
es nur dadurch, daß er sich mit der Gesinnung durchdringt, die ihn er-
füllt, wenn er geisteswissenschaftliche Begriffe aufnimmt. Der Schlaf-
zustand ist also an sich etwas, was langsam den Materialismus herauf-

bringt. Aber Ahriman macht auch sonst Anstrengungen, den Menschen
von seinem Engel zu entfernen, und immer mehr und mehr häufen sich
diese Zustände. 1914 waren sie besonders arg, wo aus ahrimanischen
Kräften heraus die Menschen betäubt worden sind, wo ihr Bewußtsein,
ihr gerades Bewußtsein ihnen genommen worden ist, so daß sie in Zu-
stände gekommen sind, wo der Engel nicht mittat und wo daher die
ahrimanischen Einflüsse groß wurden. Aus diesem Grunde war es,
warum ich 1914 so vielen Leuten sagte: Man solle nicht glauben, daß
zum Beispiel die richtige Ansicht über die Kriegsentstehung 1914 jemals
aus äußeren Dokumenten ersichtlich werden könne. Früher konnte
man aus den Dokumenten, die in den Archiven waren, irgend etwas
erforschen. Was diesmal geschah, geschah tatsächlich mehr geistig, aus
der geistigen Welt her, und ein großer Teil derjenigen Menschen, die
mitgetan haben dazumal, taten das nicht mit ihrem vollen Bewußtsein,
sondern waren hinübergeführt durch ahrimanische Kräfte in Lähmun-
gen des Bewußtseins, wo also das Reich der Angeloi nicht mitgetan hat.
Es ist die Notwendigkeit vorhanden, wenn man unsere Zeit begreifen
will, hinzuschauen auf das Hereinwirken der geistigen Welt in diese
unsere Zeit. Es ist durchaus diese Notwendigkeit vorhanden.
Aber es ist noch in vieler anderer Beziehung heute das Bestreben
vorhanden, das aus ahrimanischen Untergründen herauskommt, den
Menschen gewissermaßen loszulösen von seiner Verbindung mit dem
Reiche der Angeloi, Archangeloi, Archai, Exusiai und so weiter, den
Menschen an das Ahrimanische heranzuziehen, die ganze Kultur an
das Ahrimanische heranzuziehen. Denken Sie nur, wie oft man heute
hört - ich habe das ja immer wieder gesagt, seit vielen Jahren erwähnt -,
wenn irgendeiner wieder einmal gelogen hat, tüchtig knüppeldick ge-
logen hat: Aber er hat das geglaubt, was er gesagt hat, er hat das aus
bestem Wissen und Gewissen gesagt. - Ja, das ändert ebensowenig
etwas an der objektiven Tatsächlichkeit, wie es etwas ändert, wenn Sie
mit bestem Wissen und Gewissen Ihren Finger in die Flamme stecken;
da wird Ihnen keine Vorsehung helfen, daß Sie Ihren Finger nicht ver-
brennen, wenn Sie ihn auch mit bestem Wissen und Gewissen hinein-
stecken. Ebensowenig hilft im Weitenzusammenhange — und es wäre
auch traurig, wenn es anders wäre - die Berufung auf das beste Wissen
und Gewissen. Der Mensch hat nicht etwa die Freiheit, aus bestem
Wissen und Gewissen heraus die Unwahrheit zu sagen, sondern der
Mensch hat die Verpflichtung, sich darum zu kümmern, daß dasjenige
wahr ist, was er sagt. Er hat so mit der Welt in Zusammenhang zu
stehen, daß dasjenige, was er als Gedanken hegt, aus der Welt heraus
geboren ist, daß es nicht in Abschnürung von der Welt einzig und allein
bei ihm lebt. Man kann von dem, was man mit bestem Wissen und
Gewissen sagt, wenn es nicht wahr ist, nur feststellen, daß man es mit
Abschnürung von der Welt sagt. Denn wenn irgendeiner schreibt: Da
im Bau steht eine Gruppe, die hat oben luziferische Merkmale und
unten ahrimanische Züge - und wenn dann die andern behaupten, was
immer wieder geschieht, er habe es mit bestem Wissen und Gewissen
gesagt, so bedeutet dies, daß durch eine solche Gesinnung Ahriman zum
Herrscher der Welt erklärt wird. Denn derjenige, der so etwas behaup-
tet, hat die Verpflichtung, sich davon zu überzeugen, ob das stimmt,
was er sagt, oder nicht! Und es ist ein ahrimanischer Einfluß, wenn das
heute selbst in die Jurisprudenz übergegangen ist, wenn man etwas
nicht streng verfolgt, was so als Lüge behauptet wird, und sagt, er habe
es im guten Glauben, in diesem oder jenem guten Glauben getan. Dieser
gute Glaube ist etwas, was eben gerade im schlimmsten Sinne Ver-
führung und Versuchung des Ahrimanischen ist. Es gibt im Grunde
genommen kein versucherischeres und verführerischeres Wort als die-
ses vom guten Glauben. Denn dieser gute Glaube, der ist das Faulbett
für die im eminentesten Sinne träge Menschheit, die nicht die Ver-
pflichtung fühlt, wenn sie etwas behauptet, sich erst davon zu über-
zeugen, ob es wahr ist oder nicht, ob etwas den Tatsachen entspricht
oder nicht.
Und derjenige, der gegen das Überhandnehmen des Ahriman wirk-
lich im Ernste kämpfen will, im Konkreten kämpfen will, der muß
gegen dieses: Irgend etwas ist im guten Glauben gesagt worden - in
erster Linie kämpfen; denn durch dieses Berufen auf den guten Glau-
ben schnürt sich der Mensch ab von dem objektiven Weltenzusammen-
hang. Dasjenige, was in uns so lebt, daß wir uns für befugt halten, es
zu behaupten, das muß auch mit dem Weltenzusammenhang überein-
stimmen, das darf nicht bloß uns entsprechen; denn was sonst noch in
Copyright Rudolf Steinet Nachlass-Vei waltung Buch: 205 Seite: 239

der Außenwelt ist, ist von Engeln verlassen, ist dem Ahriman aus-
geliefert. Und alles das, was als Unwahrheit im guten Glauben behaup-
tet wird, ist etwas, was am stärksten die Menschen in das Ahrimanische
treibt, was sie am starken Strick in das Ahrimanische hineinzieht. Und
die Berufung auf den guten Glauben bei Unwahrheiten ist heute das
beste Mittel, die Weltzivilisation der ahrimanischen Wesenheit auszu-
liefern.
Sie sehen, wenn man hineinschaut m dasjenige, was eigentlich die
Welt konstituiert, dann muß man so etwas begreifen. Man muß aber
nicht nur im allgemeinen phantasieren wie die bloße nebulose Mystik
von Angeloi, Archangeloi, Archai und so weiter und bei Theorien blei-
ben, sondern man muß die Welt da haben, wo sie konkret ist. Denn es
ist in der Tat so, daß die Menschen den Beistand der Welt der Angeloi
verlieren, indem sie sich aufs Faulbett des guten Glaubens legen für
dasjenige, was sie nicht geprüft haben und was sie dann trotzdem be-
haupten.
Diese Dinge zeigen, wie mit dem wirklichen Leben, mit dem un-
mittelbar wirklichen Leben dasjenige zusammenhängt, was herausfließt
als eine Gesinnung, uns zu durchdringen mit geisteswissenschaftlichen
Wahrheiten und Erkenntnissen. Und diese geisteswissenschaftlichen
Wahrheiten und Erkenntnisse, sie müssen bis in die Einzelheiten des
Lebens herunter ihre Kraft schicken.
Gerade dieses ist es, was viele Leute so erbost macht auf das, was
Geisteswissenschaft ist: daß Geisteswissenschaft nicht auch eine Theo-
rie ist wie die andern Weltanschauungen, sondern daß sie etwas Leben-
diges ist, daß sie von den Menschen fordert, vor allen Dingen solch eine
Faulheit zu überwinden - Faulheit im doppelten Sinne - wie diese, die
in dem Geltendmachen des guten Glaubens beim Vertreten der Un-
wahrheit liegt. Das mögen die Menschen nicht gerne und überall sind
die Ausreden rege: Der oder jener hat irgend etwas im guten Glauben
behauptet. - Dadurch ist unsere Wissenschaft, vor allen Dingen die
historische Wissenschaft, gründlich verdorben. Denn Sie können sich
leicht denken, daß solche Leute, die in dieser Weise mit bloßen Behaup-
tungen von dem Kaliber, wie ich es Ihnen erzählt habe, vor die Welt
hintreten, keinen Glauben verdienen, auch wenn sie irgend etwas an-
deres behaupten, wenn sie zum Beispiel irgendwie äußere Wissenschaft
vertreten; dann muß man erst nachprüfen, ob der das von einem an-
dern abgeschrieben hat, der noch zu der besseren Generation gehörte,
wo man sich noch innerlich verpflichtet fühlte zu dem, was man hin-
schrieb. Und wenn Sie sehen, wie heute Menschen offiziell nachahmen
diese Frohnmeyers, dann werden Sie sehen, wie groß das Vertrauen
zur offiziellen Wissenschaftlichkeit und ihren Vertretern sein kann!
Das ist aber das Wichtigste, daß hingeschaut werde auf diese Dinge.
Und wünschen möchte man sich, recht sehr wünschen möchte man für
die Geisteswissenschaft eine solche Anhängerschaft, die wirklich tief
durchdrungen davon wäre, daß heute ein ernstes Sich-Bekennen not-
wendig ist zu Erkenntnissen, die einen starken Weltumschwung be-
wirken. Denn es geht heute mit kleinen Dingen nicht ab.
Das ist dasjenige, wovon man wünschen möchte, daß es denn doch
Platz griffe: daß Anthroposophie sich eine enthusiastische Anhänger-
schaft erwerben konnte, die glühend wäre für Realisierung dieser An-
throposophie. Ich habe drüben im Bau erwähnt, daß uns heute wieder-
um von jener Seite her, wo die Lügen nach Dutzenden gezählt werden
können, eine neue, wie man es nennt: sensationelle, das heißt eine
Skandalbroschüre angekündigt wird. Die Leute sind am Werk. Warum?
Weil die aus ihren schlechten Seelenempfindungen heraus stark enthu-
siastisch empfinden können. Sie können stark enthusiastisch lügen.
Man muß sich angewöhnen, ebenso stark enthusiastisch die Wahrheit
vertreten zu können, sonst werden wir mit der Zivilisation nicht wei-
terkommen können, meine Heben Freunde!
Wer heute in der Welt sich umblickt, der muß sich klar darüber sein,
daß ernsthaftig der Weg zurück zu den Hierarchien gesucht werden
muß, heraus aus der ahrimanischen Umklammerung. Dazu gehört aber,
daß man in den Einzelheiten an die Dinge geht. Immer wiederum
tauchen die Dinge auf, daß, wenn irgendein ruchloser Gegner kommt
und das oder jenes hineinschmeißt in die Welt, selbst unsere eigenen
Anhänger noch kommen und sagen: Das muß man noch prüfen, ob der
oder jener es nicht aus dieser oder jener Schwäche begangen hat. - In
der Anthroposophischen Gesellschaft ist leider immer die Sehnsucht
vorhanden, viel mehr dasjenige anzuklagen, was aus der Wahrheit

heraus spricht, als solche Gegner anzuklagen, die aus ihren Seelenunter-
gründen heraus alle Wahrheit in den Kot treten möchten. Solange es
noch in der Anthroposophischen Gesellschaft selber Usus ist, immer
wieder Mitleid zu haben mit der Lüge, so lange kommen wir nicht
vorwärts.
Es muß das immer wiederum von Zeit zu Zeit gesagt werden, daß
wir die Lüge als Lüge erkennen müssen; denn die Lüge ist es, in die
Ahriman sich verschlüpft, und die Lüge ist es zumeist, die, wenn sie
gelogen hat, sich auf den guten Glauben, auf das beste Wissen und Ge-
wissen beruft. Ich habe Ihnen Beispiele genug angeführt, wo man auf
diesen guten Glauben, auf dieses beste Wissen und Gewissen sich beruft:
prüfen Sie aber die Tatsachen und sehen Sie diesen ahrimanischen Ein-
fluß des sogenannten guten Glaubens, der sogar bis in unsere Juris-
prudenz hinein unentwegt spielt, so daß man sagen kann, daß bis in die
Jurisprudenz die Menschheit von Ahriman ergriffen worden ist. Das
sind die Dinge, die ernsthaft ins Auge gefaßt werden müssen. Soll die
Anthroposophische Gesellschaft das sein, was sie sein will, dann muß
sie von einem glühenden Wahrheitsgefühl durchdrungen werden, denn
das ist heute identisch mit einem glühenden Gefühl für den Fortschritt
der Menschheit. Alles übrige ist nur erfüllt von dem Willen* der in die
Niedergangskräfte hineinführt und immer weiter hineintreibt.
Was ich heute sage, sage ich nicht, um wieder einmal so etwas vor-
zubringen, sondern weil die Zeichen der Zeit dazu drängen, daß ein-
zelne Menschen solches wissen.

HINWEISE
Textunterlagen: Die Vorträge wurden von der Berufsstenografin Helene Finckh

(1883-1960) mitgeschrieben. Dem Druck liegt ihre Textübertragung zugrunde.
Der Titel des Bandes wurde von Marie Steiner gegeben.
Für die 2. Auflage wurden ausführliche Inhaltsangaben von Guido Groß und ein
Personenregister von Konrad Donat erstellt.
Einzelausgaben
Dornach, 24., 26. Juni, 1.-3. Juli 1921 «Irdische und kosmische Gesetzmäßigkeiten,
Formkräfte und therapeutische Erkenntnisse» in «Menschenwerden, Weltenseele und
Weltengeist» I, Dornach o. J. (1940); im Sammelband «Menschenwerden, Weltenseele
und Weltengeist» 1-5, Dornach o. J. (1940)
Dornach, 8.-17. Juli 1921 «Der Mensch als Gedankenwesen. Kosmische Gestaltungs-
kräfte» in «Menschenwerden, Weltenseele und Weltengeist» II, Dornach o. J. (1940); im
Sammelband «Menschenwerden, Weltenseele und Weltengeist» 1-5, Dornach o. J. (1940)
Veröffentlichungen in Zeitschriften
Bern, 28. Juni 1921, in «Was in der Anthroposophischen Gesellschaft vorgeht. Nach-
richten für deren Mitglieder» («Nachrichtenblatt») 1932, Nr. 17, 19, 20.
Dornach, 1. Juli 1921, in «Das Goetheanum» 1934, Nr. 44—46.
Dornach, 2. Juli 1921, in «Das Goetheanum» 1934, Nr. 47-50.
Dornach, 3. Juli 1921, in «Das Goetheanum» 1932, Nr. 39-41.
Dornach, 15. Juli 1921, in «Nachrichtenblatt» 1930, Nr. 49-51.
Werke Rudolf Steiners innerhalb der Gesamtausgabe (GA) werden in den Hinweisen mit
der Bibliographie-Nummer angegeben. Siehe auch die Übersicht am Schluß des Bandes.
zu Seite
13 in dem Vortragszyklus, den ich 1914 im Frühjahr in Wien gehalten habe: «Inneres
Wesen des Menschen und Leben zwischen Tod und neuer Geburt», 6 Vorträge,
Wien 9. bis 14. April 1914, GA Bibl.-Nr. 153.
24 Arthur Drews, Religionsphilosoph, in seinem Werk «Die Christus-Mythe», Jena
1909/1911.
27 Professor Friedrich Traub: «Die Lehre Rudolf Steiners», Artikel in der Sonntagsbei-
lage des «Schwäbischen Merkur» vom 30. April 1921.
31 als ich das letzte Mal. . . zu Ihnen sprechen konnte: Am 14. Dezember 1920 «Der
Fortgang der Seelen durch die wiederholten Erdenleben. Das sozialgeschichtliche
Leben in seiner Wirklichkeit», enthalten in «Die Brücke zwischen der Weltgeistig-

keit und dem Physischen des Menschen - Die Suche nach der neuen Isis, der
göttlichen Sophia», GA Bibl.-Nr. 202.
46 Zeile 9/8 von unten: «Aber eben in dem Rhythmus des Physischen lernt man den
Rhythmus in seinem Wesen verstehen.» Geändert nach Stenogramm.
57 Gustav Theodor Fechner, «Professor Schieiden und der Mond», Leipzig 1856.
62 was wir in den letzten Wochen besprochen haben: Siehe den Vortrag vom 5. Juni
1921, enthalten in «Perspektiven der Menschheitsentwickelung», GA Bibl.-Nr. 204.
74 2. Zeile von unten: «in den Raum schießen». Geändert nach Stenogramm.
78 Das Werk eines schwedischen Gelehrten: Theodor Svedberg, schwedischer Chemi-
ker. Vermutlich handelt es sich um sein Werk «Die Materie», 1912, deutsch 1914.
98 in öffentlichen Vorträgen: «Grenzen der Naturerkenntnis», 8 Vorträge, vom
27. September bis 3. Oktober 1920, GA Bibl.-Nr. 322.
107 in meinem Wiener Vortragszyklus: Siehe Hinweis zu Seite 13.
129 Laplacesche Weltenformel: Vergleiche hierzu Rudolf Steiners Darstellung in «Die
Rätsel der Philosophie», GA Bibl.-Nr. 18, Seite 432.
162 Ich habe das bei Gelegenheit der Auseinandersetzung über Rezitationskunst schon
gesagt: «Die Kunst der Rezitation und Deklamation», GA Bibl.-Nr. 281; «Metho-
dik und Wesen der Sprachgestaltung», GA Bibl.-Nr. 280.
166 «Unsere atlantischen Vorfahren»: In «Aus der Akasha-Chronik», GA Bibl.-Nr. 11,
170 Ich habe vor einiger Zeit . . . in Stuttgart Vorträge gehalten: «Das Verhältnis der
verschiedenen naturwissenschaftlichen Gebiete zur Astronomie», 18 Vorträge vom
1. bis 18. Januar 1921, GA Bibl.-Nr. 323.
174 Gerold von Gleich, Generalmajor a. D., trat in den Jahren 1921 und 1922 mit
Vorträgen und Broschüren gegen Rudolf Steiner auf.
Vorträge im Winter 1900 auf 1901, die dann gedruckt wurden: «Die Mystik im
Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhältnis zur modernen Weltan-
schauung», GA Bibl.-Nr. 7.
177 aus meinen Wiener Vorträgen im Frühling 1914: Siehe Hinweis zu Seite 13.
185 in meinen Mysterien: In «Der Seelen Erwachen», 5. Bild, in «Vier Mysteriendra-
men», GA Bibl.-Nr. 14.
Albert Freiherr von Schrenck-Notzing: Nervenarzt, der sich mit Hypnoseforschung
und Mediumismus beschäftigte.
187 Ludwig Anzengruber, Wiener Schriftsteller. Zitat .aus «Ein Faustschlag», Schau-
spiel, 3. Akt, 6. Szene.
219 in meinem Vortrag auf dem Philosophenkongreß in Bologna: «Die psychologischen
Grundlagen und die erkenntnistheoretische Stellung der Theosophie», 8. April
1911, abgedruckt im Band «Philosophie und Anthroposophie», Gesammelte Auf-
sätze 1904-1918, GA Bibl.-Nr. 35.

222 in einem Stuttgarter Vortrag . . . Karzinombildung: Am 14. Januar 1921 «Proben
über die Beziehungen der Geisteswissenschaft zu den einzelnen Fachgebieten»,
vorgesehen für GA Bibl.-Nr. 73a; abgedruckt in der Zeitschrift «Gegenwart» 14.
Jahrgang Nr. 4/5 Juli/August 1952.
241 diese Frohnmeyers: Pfarrer L. Johannes Frohnmeyer hatte in seiner Schrift «Die
theosophische Bewegung, ihre Geschichte, Darstellung und Beurteilung», Stuttgart
1920, geschrieben: «Es wird gegenwärtig in Dornach eine 9 m hohe Statue des
Idealmenschen gemeißelt: nach oben mit luziferischen Zügen, nach unten mit tieri-
schen Merkmalen.»
In einem Brief vom 23. Januar 1921 schreibt Frohnmeyer an Rudolf Steiner, daß er
diese Angabe aus einem Artikel des Pfarrers Nidecker-Roos («Christlicher Volks-
bote aus Basel» 1920, vom 9. Juni) ungeprüft übernommen habe. Hierbei sei nun
Nidecker insofern ein Fehler unterlaufen, als er das Wort «ahrimanisch» nicht
verstanden und deshalb «animalisch» geschrieben habe. Der Herausgeber des Blattes
habe, um ein Fremdwort zu vermeiden, «animalisch» geändert in «tierisch».
PERSONENREGISTER
(H = Hinweis)
Anaxagoras (500-428 v. Chr.) 33, 74 Bernhard von Clairvaux (1090-1153)

Anzengruber, Ludwig (1839-1889) 24,25
187H Cäsar, Gajus Julius (100-44 v. Chr.)
Archimedes ((287-212 v. Chr.) 53, 180 123,129,132
Aristoteles (384-322 v. Chr.) 66, 74 Cartesius siehe Descartes

Descartes, Rene (1596-1650) 181 Raffaelo Santi (1483-1520) 172
Drews, Arthur (1865-1935) 24 H Riemann, Bernhard (1826-1866) 91
Rittelmeyer, Friedrich (1872-1938)
24-26
Eckhart, Meister (um 1260-1327) 111 Rolle«, Hermann (1819-1904) 126
Edison, Thomas Alva (1847-1931)
132,133 Schieiden, Prof. Mathias Jakob
Einstein, Albert (1879-1955) 43,51, (1804-1881) 57
150 Schieiden (Frau von Prof. Schieiden) 57
Schrenck-Notzing, Albert Freiherr von
(1862-1929) 185 H
Fechner, Prof. Gustav Theodor Sueß, Eduard (1831-1914) 184
(1801-1887) 57 H Steiner, Rudolf
Fechner (Frau von Prof. Fechner) 57 Namentliche Nennung im Text
Frohnmeyer, L. Johannes 24-26,28,185
(1850-1921) 241 H - Werke -
Wahrheit und Wissenschaft
(GA3) 175
Gleich, Gerold von 174 H
Die Philosophie der Freiheit
Goethejohann Wolf gang (1749-1832)
(GA 4) 46,50,96,138,149,150,
29,43,207
175,183
Die Mystik im Aufgang des neuzeitli-
Haidane, Lord R. B. (1856-1928) 43 chen Geisteslebens und ihr Verhältnis
Heraklit (um 500 v. Chr.) 33, 74 zur modernen Weltanschauung (GA
Homer (9. Jahrh. v. Chr.) 38,39 7) 174
Theosophie (GA 9) 48,185
Wie erlangt man Erkenntnisse der hö-
Jehle (Stadtpfarrer a. D.) 24,25 heren Welten? (GA 10) 69,93, 98,
135,137,140,141,176,199
Unsere atlantischen Vorfahren
Kant, Immanuel (1724-1804) 120,173, (in G A U ) 166
174 Die Geheimwissenschaft im Umriß
Kopernikus, Nikolaus (1473-1543) (GA 13) 14,44,164,166,185,210,
113,170,171,173 230
Vier Mysteriendramen (GA 14) 185
Goethes Geistesart in ihrer Offenba-
Laplace, Pierre Simon (1749-1827) rung durch seinen Faust und durch das
129 H Märchen von der Schlange und der Li-
Lobatschewski, Nikolaus Iwanowitsch lie (GA 22) 207
(1793-1856) 91 Die psychologischen Grundlagen und
Ludwig der Deutsche 205,206 die erkenntnistheoretische Stellung der
Theosophie (in GA 35) 219
Svedberg, Theodor (1884-1971)
Mechthild von Magdeburg (o. N.) 78 H
(1212-1294) 87,142
Thaies von Milet (um 640-547 v.
Chr.) 74
Paulus (Apostel) 187 Therese von Jesu (1515-1582) 87,142
Plato (427-347 v. Chr.) 66 Traub, Prof. Dr. Friedrich 27 H - 29,
Ptolemäus, Claudius (87-165) 170,171 147

AUSFÜHRLICHE INHALTSANGABEN
ERSTER V O R T R A G , Stuttgart, 16. Juni 1921 9

Das Seelische und Geistige des Menschen in Beziehung zu den Welt-
erscheinungen. Drei Stufen des Seelenlebens: Die Halluzination als eine
Täuschung ohne reale Wirklichkeit; die Phantasie als Schöpfungskraft
des Künstlerischen; die Imagination als Bild der Wirklichkeit einer
geistigen Welt. Die physische Leiblichkeit ein Abbild des vorgeburt-
lichen Lebens im Geiste. Vorbereitung in der zweiten Lebenshälfte,
nach dem Tode wieder geistig zu werden. Die Seele als Vermittler. Die
Kraft des Vorstellungslebens als Nachklang des Vorgeburtlichen;
höher ausgebildet, wird sie zur Imagination; unberechtigt angewendet,
erzeugt sie Halluzination. Der Zeitcharakter: Hang zur Unwahrheit.
Gegnerschaft zur Anthroposophie.
ZWEITER VORTRAG, Bern, 28. Juni 1921 31

Die Stellung des Menschen als sittliches Wesen im Weltenall. Erfolge
und unberechtigte Hypothesen der Naturwissenschaft. Zwiespalt des
Denkens und des Fühlens. Unsere chemischen Elemente. Die vier
Elemente des vorsokratischen Griechentums: Erde, Wasser, Luft,
Feuer, welche Materielles, Lebendiges, Seelisches und Geistiges umfas-
sen. Abstraktionskraft, Unwirklichkeitsgeist, Einstein. Die Brücke
zwischen moralischer und natürlicher Welt. Konkrete göttlich-geistige
Wesenheiten als Grundlage der uns umgebenden Natur. Die Gefahr
des Menschen, durch das Gehirndenken seine Unsterblichkeit zu ver-
lieren. Die Überwindung der Verahrimanisierung der Welt durch den
Christusgeist.
DRITTER VORTRAG, Dornach, 24. Juni 1921 52

Abhängigkeit und Unabhängigkeit des Menschen von seiner Weit-
umgebung. Die Gesetzmäßigkeit innerhalb der irdischen Welt, der
kosmischen Welt, der Weltenseele und des Weltengeistes. Die minera-
lische, die pflanzliche, die tierische Welt und die Welt des Menschen.
Räumliche und unräumliche Umwelt. Der gebildete Grieche und sein

lebendiges Element Wasser. Die heutige Naturwissenschaft und ihre
toten Elemente. Der Materialismus als notwendige Phase der Mensch-
heit zur Freiheitsentwicklung. Der Rückweg durch Imagination zum
Element des Wassers, durch Inspiration zum Element der Luft, durch
Intuition zum Element des Feuers.
VIERTER VORTRAG, Dornach, 26. Juni 1921 69

Der vollständige Mensch: organisiert im Festen, im Flüssigen, im
Luftförmigen und im Element der Wärme. Der unbewußt schlafende
Mensch außerhalb der irdischen und kosmischen Welt. Die Gesetz-
mäßigkeit von Weitenseele und Weltengeist. Rhythmus erscheint im
Räume, sein Quell ist jenseits des Sinnenraumes. Zeitlichkeit des Luft-
elementes. Hexameter. Atmungs- und Pulsrhythmus. Der bewußt
schlafende Mensch. Außerhalb des Leibes auftretende Bilder, aus
denen sich die Gestalten der Tiere im Räume bilden. Logik äußerlicher
Tierformen, im Menschen vergeistigt. Wechselspiel von Gedanken-
tätigkeit und Sinnesempfinden. Der geschlossene ewige Mensch im
Wärme- oder Feuerelemente. Zeitüberwindung. Untertauchen im leib-
freien Bewußtsein in andere Wesen. Präexistenz, Unsterblichkeits-
Egoismus; egoismusfreie, durchmoralisierte Erkenntnis.
FÜNFTER V O R T R A G , Dornach, 1. Juli 1921 82

Das wahre Wesen der Halluzination, aus dem wir als leiblicher Mensch
in die Welt geboren werden. Ihr normales Auftreten zwischen Geburt
und Tod in unbewußten Imaginationen, deren Kräfte unseren Organis-
mus täglich neu aufbauen. Ihr abnormales Auftreten in bewußt aus den
Organen herausgepreßten Imaginationen als subjektive Seelenerleb-
nisse. Mystische Poesie; Mechthild von Mägdeburg; Heilige Therese.
Gestaltung der Organe. Zusammenhang des Leiblichen mit dem Kos-
mischen. Das chaotische der lebendigen Stoffe. Der Embryo-Keim,
eine den Kristallisationskräften entzogene und kosmischen Kräften
hingegebene irdische Substanz, formbildend auf Äther- und Astralleib
in der weiblichen Eizelle. Das Hühnerei ein Abdruck des Kosmos; die
drei Raum-Dimensionen. Die Kraft des Intellektes als Bild unseres
vorgeburtlichen Seins im Geiste; abhängig davon die abstrakte neuzeit-
liche Bildkultur. Denkend im Bildsein leben bei Ausschaltung der
Sinneswahrnehmung, zur Imagination führend; Vorstellungen aus dem
Leibe, Halluzinationen ins Bewußtsein heraufholend; Vorstellungen
der Seele, Phantasien erzeugend. Die Frage der Freiheit.

SECHSTER V O R T R A G , Dornach, 2. Juli 1921 97
Die Formkräfte des physischen Leibes metamorphosiert von einem
Leben in das andere hinüberragend. Geistige Wesenhaftigkeit hinter
den Sinnesqualitäten. Anschauung der inneren Materialität des Men-
schen. Die Oberfläche der Organe als Spiegelungsapparat für das seeli-
sche Leben, in der Rückstrahlung als Erinnerungsvermögen auftre-
tend. Aufspeicherung latenter Kräfte in den Organen, formbildend
zwischen Tod und Geburt. Einwirkung von Leber-, Lungen-, Nieren-
und Herzsystem auf die Hauptesbildung mit seinen Anlagen: Gedächt-
nis, Gewohnheit, Temperament, Gewissensbisse, moralische Kraft.
Vorzeitige Auswirkung: Zwangsgedanken, Visionen, Halluzinationen,
Gemütserregungen, Depressionen. Bestimmend für die Konfiguration
des Astralischen und des Ätherischen in der nächsten Inkarnation die
Mutter, des Leiblichen und des Ich der Vater. Wechselverhältnisse der
Organe zur Umwelt. Erkrankungen, Symptome, Diagnose, Therapie.
Therapeutische Erkenntnisse auf dem Wege echter Mystik. Das Wort
von der Erhaltung der Energie. Das andere Wort: «Himmel und Erde
werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen.»
SIEBENTER V O R T R A G ,Dornach, 3. Juli 1921 115

Zwei Rätsel für das gewöhnliche Bewußtsein: Die hinter dem Sinnen-
schleier verborgene äußere Welt und die innere Welt der menschlichen
Organe. Normale und abnormale Diskontinuität des Bewußtseins.
Erinnerungslosigkeit okkulter Schauungen. Gedächtnisfähigkeit und
Liebefähigkeit zwischen Geburt und Tod. Durch den Tod eintretende
Verwandlung der Gedanken in Bilder. Wachstum der Seele aus Imagi-
nation über Inspiration zur Intuition. Dann Umkehr nach der Welten-
mitternacht zu willensdurchtränkter Imagination vor dem Wiederge-
borenwerden. Dem Bewußtsein verborgene Tätigkeit des Willens im
Stoffwechsel- und Gliedmaßenmenschen. Urteilen und logisches
Schließen. Bewußt sind Denken, Wahrnehmen, Erinnern. Aus dem
Unbewußten wirken Wille und Gemüt. Angriffspunkt des Luzifer ist
die Willensseite, Angriffspunkt des Ahriman die Gedankenseite. Ahri-
mans Ziel: Himmel und Erde sollen nicht vergehen! Fixierung materia-
listischer Gedanken. Atomismus als Zwangsgedanke. Versteifung des
Gehirns. Gegenwirkung: Abstrakte Begriffe zur Bildlichkeit bringen,
Individualisierung der Gedanken durch den Willen. Kulturausblicke:
Nach dem Verlust des Bewußtseins über den Geist geht auch das
Bewußtsein über die Seele verloren. Künftige Tendenz: Erziehung

nicht durch Bildung, sondern durch Impfung geeigneter Substanzen.
Edisons Lebenspraxis. Anthroposophie als Vollmenschenkultur.
ACHTER VORTRAG, Dornach, 8. Juli 1921 135

Zwei Strömungen des wachen Gedankenlebens: Die bewußte Strö-
mung mit logischem Zusammenhang und die unbewußte Unterströ-
mung mit chaotischen Gedankenbildern. Waches Träumen als Quelle
künstlerischen Schaffens. Bestimmte Gedanken während des Schlafes,
die sich nicht festhalten lassen. Einfälle, Erfindungen, sittliche Intuitio-
nen. Während des Schlafzustandes unverschleierte Außenwelt für Ich
und astralischen Leib. Unsere gewöhnliche Gedankenwelt zwischen
einer überlogischen außer uns und einer unlogischen in uns. Der
Mensch als Gedankenwesen vergänglich, als Weltenwesen unvergäng-
lich. Der Anteil kosmischer Kräfte am menschlichen Organismus. Die
menschliche Gestalt als Gliederer des Willens, der Wille als Ordner der
Gedanken. Das Kosmische als mathematische Region im Menschen.
Relativismus verhindert wirklichkeitsgemäßes Denken. Einstein. Die
Wirklichkeit in der Region des reinen Denkens; Denken und Wollen
werden eins.
NEUNTER VORTRAG, Dornach, 9. Juli 1921 152

Das räumliche Hineingestelltsein von Mensch und Tier in das Weltsy-
stem. Kosmische Strömungen entlang der Rückgratsäule, beim Men-
schen radial zur Erde, beim Tier parallel zur Erdoberfläche. Astralischer
Leib und Ich im Schlafe eingetaucht in Weltgedanken; beim Aufwachen
Einschlagen des Willens ins chaotische Gedankengewebe der Organe.
Einordnen zum normalen Gedächtnis, Möglichkeit frei gestaltender
Phantasie, Anpassen des Denkens an logische Gesetzmäßigkeit. Im
physischen und ätherischen Leib eine der kosmischen entgegengesetzte
Willensstrpmung, die erste gebunden an Wechsel von Wachen und
Schlafen, die zweite an die Zirkulation des Blutes. Zusammenwirken in
äußerer Tätigkeit; Gliedmaßenbewegung. Atmungsrhythmus und
Pulsrhythmus zeitlich aufeinander abgestimmt. Vers-Maße, Rezita-
tionskunst. Unregelmäßigkeiten: Toben als Ausdruck zu schnellen
Pulses, Ohnmacht als Wirkung zu langsamen Atmens. Die Stellung des
Menschen im Weltenrhythmus. Das Werden der Menschheit im kosmi-
schen Zusammenhang. Wanderung des Frühlingspunktes durch die 12
Tierkreisbilder seit Ausgang der lemurischen Epoche; 12 Kulturzeit-
räume. Wiedereintritt ins Tierkreisbild der Fische etwa 1413 oder 1415.

ZEHNTER VORTRAG, Dornach, 10. Juli 1921 169
Die Höherentwicklung der Menschheit während des vergangenen
Kreislaufs des Frühlingsaufgangspunktes der Sonne. Das Problemati-
sche der Seelenverfassung gegenüber dem Ptolemäischen und auch dem
Kopernikanischen Weltbild. Die Welt der Täuschung. Veränderlich-
keit von Realität und Sinneserscheinungen. Die Sättigung des Seins-
gefühles im nachtodlichen Leben. Hunger nach Nichtsein vor der
Geburt. Geborenwerden in die Maja, in die Bilderwelt der Phäno-
mene. Möglichkeit der Freiheit. Verlust des Schweregefühls. Gefähr-
dung der Unsterblichkeit. Neue Erziehung zum Seinsgefühl. Durch
Anstrengung zu erlangende gewichtige Begriffe aus der Geisteswissen-
schaft. Durchdringung mit Kräften, die den Tod besiegen. Erarbeitung
der Christuskraft.
ELFTER VORTRAG, Dornach, 15. Juli 1921 189

Zwei Pole des Seelenlebens: das Gedankenelement und das Willensele-
ment. Denken ist auf Vergangenheit, Wollen auf die Zukunft bezogen.
Herkunft der Gedankenkräfte aus dem Vorgeburtlichen und ihr Ver-
lust; die Enwicklung der Willenskräfte und ihr Übergang ins Nachtod-
liche. Die Wirklichkeit der Sinnesqualitäten und die Illusion des Ato-
mismus. Der Sinnesteppich durch Gedankenlogik erfaßbar, weil der
Vergangenheit entstammend. Naturwissenschaft. Die Gegenwart als
fluktuierende Bilder durch Imaginationen erlebbar. Selbstgeschaffene
Bilder zu höherer Imagination führend. Einblick ins vorgeburtliche
Leben. Begehren als Grundlage des Wollens, dagegen «Sättigung» als
Grundlage des Denkens. Materie: vergeistigen durch Luzifer, verfesti-
gen durch Ahriman. Das Wahrnehmen durch die Sinne und das Den-
ken darüber. Die Dualität Gut und Böse, Gott und Teufel als ein
Irrtum. Ältere Vorstellung: Ormuzd und Ahriman. Das Muspilli-
Gedicht. Zeitaufgabe: Wiedergewinnung der Trinität mit Christus in
der Mitte.
ZWÖLFTER VORTRAG, Dornach, 16. Juli 1921 208

Polarität von luziferischem und ahrimanischem Prinzip; Impulse der
Weltenentwicklung. Das Vogelgeschlecht in der Weltenordnung; die
Eiform. Die gegensätzlichen Kräfte innerhalb und außerhalb des Eies.
Die Kalkschale, das Federkleid. Erdgebundenheit des Säugetieres. Der
Mensch: Luziferisches und Ahrimanisches in seiner Entwicklung und
Gestaltung. Das Ich in äußerer Wahrnehmung und Gliedmaßenbewe-

gung. Gebundenheit und Freiheit innerhalb der Dreigliederung des
Menschen; durch Fehlverhalten auftretendes Kranksein. Der Insekten-
flug als imaginatives Bild des Ich-Erlebens in der äußeren Umwelt. Der
Gegensatz: Das Ich in Formen lebend, die es sich selbst von innen
heraus bildet.
DREIZEHNTER VORTRAG, Dornach, 17. Juli 1921 226

Der lebendige Mensch im Widerspruch mit den physikalischen Natur-
gesetzen. Die aus den Weltengesetzen herausgebildete menschliche
Gestalt als Tat der Urkräfte, der Archai. Deren Arbeit an der Gestalt-
umwandlung von der lemurischen Zeit bis zum Erdenende. Die Zeit-
geister. Die umfassenden kosmischen Gesetze als Reich der Geister der
Form, der Exusiai. Herausgestaltung alles Irdischen. Polarische,
hyperboräische und lemurische Epoche als Nachklang der alten
Saturn-, Sonnen- und Mondenzeit. Der Ätherleib angehörig dem
Reiche der Archangeloi, der Astralleib jenem der Angeloi. Während
des Schlafens Verbundenheit des physischen Leibes mit dem Archai-
und Archangeloi-Prinzip. Des Engels Mitgehen in den Schlafzustand
des astralischen Leibes. Verhinderung durch materialistische Gesin-
nung. Die instinktive Urweisheit: Hingabe an das, was der Engel
dachte, was der Erzengel fühlte, was der Archai wollte. Das erwa-
chende Ich, den Menschen hinausführend aus dem Reiche der Hierar-
chien; sein Schritt in die Maja des Ahriman. Die je 333 Jahre vor und
nach dem Mysterium von Golgatha. In des Menschen Freiheit liegt es,
wiederum hinauf zustreben in die geistigen Welten. Die Hilfe der
Angeloi. Ahrimans Versuchungen: Lähmung des menschlichen
Bewußtseins bei wichtigen geschichtlichen Entscheidungen. Beschöni-
gung von Lügenverbreitung unter Berufung auf guten Glauben und
Gewissen, anstatt Verpflichtungs-Forderung zur Erkenntnis der
objektiven Tatsächlichkeit. Als Gegenkraft wäre notwendig: Glühen-
des Wahrheitsgefühl, glühendes Gefühl für den Fortschritt der
Menschheit, enthusiastische Anhängerschaft, die glühen sollte für die
Realisierung der Anthroposophie.

ÜBER DIE VORTRAGSNACHSCHRIFTEN
Aus Rudolf Steiners Autobiographie

«Mein Lebensgang» (35. Kap., 1925)
Es liegen nun aus meinem anthroposophischen Wirken zwei Ergebnisse

vor; erstens meine vor aller Welt veröffentlichten Bücher, zweitens eine
große Reihe von Kursen, die zunächst als Privatdruck gedacht und verkäuf-
lich nur an Mitglieder der Theosophischen (später Anthroposophischen)
Gesellschaft sein sollten. Es waren dies Nachschriften, die bei den Vorträ-
gen mehr oder weniger gut gemacht worden sind und die - wegen man-
gelnder Zeit - nicht von mir korrigiert werden konnten. Mir wäre es am
liebsten gewesen, wenn mündlich gesprochenes Wort mündlich gesproche-
nes Wort geblieben wäre. Aber die Mitglieder wollten den Privatdruck der
Kurse. Und so kam er zustande. Hätte ich Zeit gehabt, die Dinge zu korri-
gieren, so hätte vom Anfange an die Einschränkung «Nur für Mitglieder»
nicht zu bestehen gebraucht. Jetzt ist sie seit mehr als einem Jahre ja fallen
gelassen.
Hier in meinem «Lebensgang» ist notwendig, vor allem zu sagen, wie
sich die beiden: meine veröffentlichten Bücher und diese Privat drucke in
das einfügen, was ich als Anthroposophie ausarbeitete.
Wer mein eigenes inneres Ringen und Arbeiten für das Hinstellen der
Anthroposophie vor das Bewußtsein der gegenwärtigen Zeit verfolgen
will, der muß das an Hand der allgemein veröffentlichten Schriften tun. In
ihnen setzte ich mich auch mit alle dem auseinander, was an Erkenntnis-
streben in der Zeit vorhanden ist. Da ist gegeben, was sich mir in «geisti-
gem Schauen» immer mehr gestaltete, was zum Gebäude der Anthroposo-
phie - allerdings in vieler Hinsicht in unvollkommener Art - wurde.
Neben diese Forderung, die «Anthroposophie» aufzubauen und dabei
nur dem zu dienen, was sich ergab, wenn man Mitteilungen aus der Geist-
Welt der allgemeinen Bildungswelt von heute zu übergeben hat, trat nun
aber die andere, auch dem voll entgegenzukommen, was aus der Mitglied-
schaft heraus als Seelenbedürfnis, als Geistessehnsucht sich offenbarte.
Da war vor allem eine starke Neigung vorhanden, die Evangelien und
den Schrift-Inhalt der Bibel überhaupt in dem Lichte dargestellt zu hören,
das sich als das anthroposophische ergeben hatte. Man wollte in Kursen
über diese der Menschheit gegebenen Offenbarungen hören,

Indem interne Vortragskurse im Sinne dieser Forderungen gehalten wur-
den, kam dazu noch ein anderes. Bei diesen Vorträgen waren nur Mitglie-
der. Sie waren mit den Anfangs-Mitteilungen aus Anthroposophie bekannt.
Man konnte zu ihnen eben so sprechen, wie zu Vorgeschrittenen auf dem
Gebiete der Anthroposophie. Die Haltung dieser internen Vorträge war
eine solche, wie sie eben in Schriften nicht sein konnte, die ganz für die
Öffentlichkeit bestimmt waren.
Ich durfte in internen Kreisen in einer Art über Dinge sprechen, die ich
für die öffentliche Darstellung, wenn sie für sie von Anfang an bestimmt
gewesen waren, hätte anders gestalten müssen.
So liegt in der Zweiheit, den öffentlichen und den privaten Schriften, in
der Tat etwas vor, das aus zwei verschiedenen Untergründen stammt. Die
ganz öffentlichen Schriften sind das Ergebnis dessen, was in mir rang und
arbeitete; in den Privatdrucken ringt und arbeitet die Gesellschaft mit. Ich
höre auf die Schwingungen im Seelenleben der Mitgliedschaft, und in mei-
nem lebendigen Drinnenleben in dem, was ich da höre, entsteht die Hal-
tung der Vorträge.
Es ist nirgends auch nur in geringstem Maße etwas gesagt, was nicht rein-
stes Ergebnis der sich aufbauenden Anthroposophie wäre. Von irgend einer
Konzession an Vorurteile oder Vorempfindungen der Mitgliedschaft kann
nicht die Rede sein. Wer diese Privatdrucke liest, kann sie im vollsten Sinne
eben als das nehmen, was Anthroposophie zu sagen hat. Deshalb konnte ja
auch ohne Bedenken, als die Anklagen nach dieser Richtung zu drängend
wurden, von der Einrichtung abgegangen werden, diese Drucke nur im
Kreise der Mitgliedschaft zu verbreiten. Es wird eben nur hingenommen
werden müssen, daß in den von mir nicht nachgesehenen Vorlagen sich
Fehlerhaftes findet.
Ein Urteil über den Inhalt eines solchen Privatdruckes wird ja allerdings
nur demjenigen zugestanden werden können, der kennt, was als Urteils-
Voraussetzung angenommen wird. Und das ist für die allermeisten dieser
Drucke mindestens die anthroposophische Erkenntnis des Menschen, des
Kosmos, insofern sein Wesen in der Anthroposophie dargestellt wird, und
dessen, was als «anthroposophische Geschichte» in den Mitteilungen aus
der Geist-Welt sicK findet.

RUDOLF STEINER GESAMTAUSGABE
Gliederung nach: Rudolf Steiner - Das literarische

und künstlerische Werk. Eine bibliographische Übersicht
(Bibliographie-Nrn. kursiv in Klammern)
A. S C H R I F T E N
/. Werke
Goethes Naturwissenschaftliche Schriften, eingeleitet und kommentiert von R. Steiner,
5 Bände, 1884 - 97, Neuausgabe 1975 (la-e); separate Ausgabe der Einleitungen, 1925 (1)
Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung, 1886 (2)
Wahrheit und Wissenschaft. Vorspiel einer «Philosophie der Freiheit», 1892 (3)
Die Philosophie der Freiheit. Grundzüge einer modernen Weltanschauung, 1894 (4)
Friedrich Nietzsche, ein Kämpfer gegen seine Zeit, 1895 ß)
Goethes Weltanschauung, 1897 (6)
Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhältnis zur modernen
Weltanschauung, 1901 (7)
Das Christentum als mystische Tatsache und die Mysterien des Altertums, 1902 (8)
Theosophie. Einführung in übersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung, 1904 (9)
Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten? 1904/05 (10)
Aus der Akasha-Chronik, 1904 - 08 (11)
Die Stufen der höheren Erkenntnis, 1905 - 08 (12)
Die Geheimwissenschaft im Umriß, 1910 (13)
Vier Mysteriendramen: Die Pforte der Einweihung - Die Prüfung der Seele -
Der Hüter der Schwelle - Der Seelen Erwachen, 1910 - 13 (14)
Die geistige Führung des Menschen und der Menschheit, 1911 (15)
Anthroposophischer Seelenkalender, 1912 (in 40)
Ein Weg zur Selbsterkenntnis des Menschen, 1912 (16)
Die Schwelle der geistigen Welt, 1913 (17)
Die Rätsel der Philosophie in ihrer Geschichte als Umriß dargestellt, 1914 (18)
Vom Menschenrätsel, 1916 (20)
Von Seelenrätseln, 1917 (21)
Goethes Geistesart in ihrer Offenbarung durch seinen Faust und durch das Märchen von
der Schlange und der Lilie, 1918 (22)
Die Kernpunkte der sozialen Frage in den Lebensnotwendigkeiten der Gegenwart und
Zukunft, 1919 (23)
Aufsätze über die Dreigliederung des sozialen Organismus und zur Zeitlage 1915-1921 (24)
Kosmologie, Religion und Philosophie, 1922 (25)
Anthroposophische Leitsätze, 1924/25 (26)
Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen Erkennt-
nissen, 1925. Von Dr. R. Steiner und Dr. I. Wegman (27)
Mein Lebensgang, 1923 - 25 (28)

//. Gesammelte Aufsätze
Aufsätze zur Dramaturgie 1889-1901 (29) - Methodische Grundlagen der Anthroposophie
1884-1901 (30) - Aufsätze zur Kultur- und Zeitgeschichte 1887-1901 (31) - Aufsätze zur Lite-
ratur 1886-1902 (32) - Biographien und biographische Skizzen 1894-1905 (33) - Aufsätze aus
«Lucifer-Gnosis» 1903-1908 (34) - Philosophie und Anthroposophie 1904-1918 (35) - Auf-
sätze aus «Das Goetheanum» 1921-1925 (36)
III. Veröffentlichungen aus dem Nachlaß

Briefe - Wahrspruchworte - Bühnenbearbeitungen - Entwürfe zu den vier Mysteriendramen
1910-1913 - Anthroposophie. Ein Fragment aus dem Jahre 1910 - Gesammelte Skizzen und
Fragmente - Aus Notizbüchern und -blättern - (38-47)
B. DAS V O R T R A G S W E R K
/. Öffentliche Vorträge
Die Berliner öffentlichen Vortragsreihen, 1903/04 bis 1917/18 (51-67) ~ Öffentliche Vor-
träge, Vortragsreihen und Hochschulkurse an anderen Orten Europas 1906-1924 (68-84)
II. Vorträge vor Mitgliedern der Anthroposophischen Gesellschaft

Vorträge und Vortragszyklen allgemein-anthroposophischen Inhalts - Christologie und
Evangelien-Betrachtungen - Geisteswissenschaftliche Menschenkunde - Kosmische und
menschliche Geschichte - Die geistigen Hintergründe der sozialen Frage - Der Mensch in
seinem Zusammenhang mit dem Kosmos - Karma-Betrachtungen - (91-244)
Vorträge und Schriften zur Geschichte der anthroposophischen Bewegung und der Anthropo-
sophischen Gesellschaft (251-263)
III. Vorträge und Kurse zu einzelnen Lebensgebieten

Vorträge über Kunst: Allgemein Künstlerisches - Eurythmie - Sprachgestaltung und Dramati-
sche Kunst - Musik - Bildende Künste - Kunstgeschichte (271-292) - Vorträge über Erziehung
(293-311) - Vorträge über Medizin (312-319) - Vorträge über Naturwissenschaft (320-327) -
Vorträge über das soziale Leben und die Dreigliederung des sozialen Organismus (328-341) -
Vorträge für die Arbeiter am Goetheanumbau (347-354)
C. DAS K Ü N S T L E R I S C H E W E R K
Originalgetreue Wiedergaben von malerischen und graphischen Entwürfen und Skizzen
Rudolf Steiners in Kunstmappen oder als Einzelblätter: Entwürfe für die Malerei des Ersten
Goetheanum - Schulungsskizzen für Maler - Programmbilder für Eurythmie-Aufführungen
- Eurythmieformen - Entwürfe zu den Eurythmiefiguren, u. a.
Die Bände der Rudolf Steiner Gesamtausgabe

sind innerhalb einzelner Gruppen einheitlich ausgestattet.
Jeder Band ist einzeln erhältlich.

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RUDOLF STEINER GESAMTAUSGABE

VORTRÄGE VOR MITGLIEDERN

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 1

Band I Entsprechungen zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos

Band II Die Brücke, zwischen der Weltgeistigkeit und dem Physischen

Band III Die Verantwortung des Menschen für die Weltentwickelung

Band IV Perspektiven der Menschheitsentwickelung

Band V Menschenwerden, Weltenseele und Weltengeist - Erster Teil:

Band VI Menschenwerden, Weltenseele und Weltengeist - Zweiter Teil:

Band VII Anthroposophie als Kosmosophie - Erster Teil:

Band VIII Anthroposophie als Kosmosophie - Zweiter Teil:

Band IX Nordische und mitteleuropäische Geistimpulse

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 2

Der Mensch als leiblich-seelische Wesenheit

Drekehn Vorträge, gehalten in Stuttgart, Bern

1. Auflage in dieser Zusammenstellung

Einzelausgaben und Veröffentlichungen in Zeitschriften

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 4

Die Grundlage der anthroposophisch orientierten Geisteswissen-

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 5

ERSTER VORTRAG, Stuttgart, 16. Juni 1921 9

ZWEITER VORTRAG, Bern, 28. Juni 1921 31

DRITTER VORTRAG, Dornach, 24. Juni 1921 52

VIERTER VORTRAG, Dornach, 26. Juni 1921 69

FÜNFTER VORTRAG, Dornach, 1. Juli 1921 82

SECHSTER VORTRAG, Dornach, 2. Juli 1921 97

SIEBENTER VORTRAG, Dornach, 3. Juli 1921 115

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 6

NEUNTERVORTRAG, Dornach, 9. Juli 1921 152

ZEHNTER VORTRAG, Dornach, 10. Juli 1921 169

ELFTER VORTRAG, Dornach, 15. Juli 1921 189

ZWÖLFTER VORTRAG, Dornach, 16. Juli 1921 208

DREIZEHNTER VORTRAG, Dornach, 17. Juli 1921 226

Ausführliche Inhaltsangaben 247

Rudolf Steiner über die Vortragsnachschriften 253

Übersicht über die Rudolf Steiner-Gesamtausgabe 255

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 7

Es war mir ein Bedürfnis, trotzdem dieser mein Aufenthalt in Stuttgart

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 3 0

Es soll heute hier von etwas ausgegangen werden in der Betrachtung,

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 3 9

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 51

Nach den historischen Betrachtungen, die wir angestellt haben, werden

' ' '

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 5 5

1.) Gesetzmäßigkeit innerhalb des irdischen Daseins

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 6 5

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 6 8

1. Gesetzmäßigkeit innerhalb der irdischen Welt

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 81

Ich möchte heute im Zusammenhange mit den Ausführungen, die ich

Nun denken Sie sich das Folgende: Dieser menschliche physische

copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 8 5

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 205 Seite: 9 0

physischen Leibes, Ätherleibes und so weiter. Da wäre ein neuer Tod

Wenn der Leib als Leib vorstellt: Halluzinationen

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 2 05 Seite: 9 6

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 205 Seite: 10 0

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch:205 Seite: 101

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 20 5 Seite: 102

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 205 Seite: 103

Copyright Rudolf Steinet Nachlass-Veiwaltung Buch: 2 0 5 Seite: 10 5

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Vei waltung Buch: 20 5 Seite: 106

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch: 205 Seite: 108