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Schubert. Staat Und Kirche in Den Arianischen Königreichen Und Im Reiche Chlodwigs. 1912.
Schubert. Staat Und Kirche in Den Arianischen Königreichen Und Im Reiche Chlodwigs. 1912.
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HISTORISCHE
I BIBLIOTHEK
B\ND26
STAAT UND KIRCHE
IN DEN ARIANISCHEN
1
KÖNIGREICHEN UND
IM REICHE CHLODWIGS
VON HANS VON SCHUBERT
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26. Band:
Von
Von
iu verwandtschaftlicher Treue,
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in 2011 with funding from
University of Toronto
http://www.archive.org/details/staatundkircheinOOschu
Yorwort.
.53«
VIII Vorwort.
H. V. Seh.
Inhalt.
Seite
Einleitung: Das Doppelproblem und die Ursprünge
des kontinentalen Eigenkirehenwesens .... i
llM'hciii Hoden 39
Die führende BedeutuuK d«jr Westgoten, das foedus
von 382 und die Struktur der gotischen Volksgeniein-
XII Inhalt.
Seite
Schaft S. 39. — Die kirchliche Organisation der aria-
nischen Mihtärkolonie und die kathohsche Kirche S. 41.
— Die Entstehung eines nationalen Kirchenwesens S. 44
(Wulfila S. 49). — Die Stammeskirche auf der neuen
Wanderung S. Der Personalverband S. 56. —
54. —
»Staat« und Kirche S. 58. — Das heidnische Sakral-
wesen und die politische Ordnung S. 59. — Der christ-
liche Priesterstand und das Bischofsamt S. 61. — Die
Beteiligung des Volkes an Wahl und Anstellung S. 65.
— Die Stellung des Fürstentums zu Kirche und Klerus
in der frühesten Zeit S. 67. — Die Beziehungen des
fürstlichen und priesterlichen Amts in der heidnischen
Vorstufe S. 69. — Die Entstehung des Stammeskönig-
tums in Zusammenhang mit dem römischen Militär-
wesen S. 71. — Ernennung der Offiziere und Richter
S. 73. — Königtums
Verhältnis des altgermanischen
zum Priesteramt und des neuen Königtums zu seiner
Stammeskirche, besonders zum Bischofsamt S. 74.
Seite
Westgoten nach 589 S. 115, — bei den Langobarden
S. 116. — Zustimmung der könighchen Beamten zum
Eintritt in den Klerus S. 119. — Streng staatskirch-
licher Charakter S. 123.
Seite
in der heidnischen Zeit S. 182. —
Der germanische
Gesamtcharakter des fränkischen Königtums S. 186.
Schluß 187
nun bei Stutz, Sp. 1577, »die neue Lehre von dem spezifisch
arianischen Charakter der Eigenldrche« geworden, in dessen Spuren
bei Kaufmann »die Vermutung, daß das E. ein Produkt des
Arianismus sei«. Kann man nicht von griechischem Schriftwesen
oder südgalhschem Klosterwesen und ihrer welthistorischen Bedeu-
tung sprechen, ohne sich dem Verdacht auszusetzen, daß man das
Schriftwesen als eine spezifisch hellenische oder das Klosterwesen
als eine spezifisch südgalhsche Erscheinung anspricht? Die »Liter.
Rundschau f. d. kath. Deutschland« aber schickte mir das folgende
unvergleichhche Resümee meiner Sätze ins Haus (1910, Sp. 135):
»Dieser Arianismus schafft die Stammeskirche oder, besser gesagt,
das auf dem altgermanischen Eigentempelwesen fußende Stammes-
staatskirchentum, dessen Konsequenzen das seiner Entstehung
nach arianische Eigenkirchenwesen und die Abhängigkeit der Bi-
schöfe vom Landeskönig sind.« Kein Wunder, daß, zu des Refe-
renten inniger Befriedigung, Stutz die Widerlegung dieses Popanzes
von These gehngt »in allen ihren Teilen und mit Argumenten,
die schlechthin durchschlagend sind«. Deutsche und auslän-
dische Kritiker, die noch nicht mit den Augen von Stutz lasen,
sind an der »neuen Lehre« vorbeigegangen, ohne sie zu bemerken.
Wie anders hätte ich in einer Abliandlung, die eigens den germa-
ni.s<^:hen Arianismus behandelte, das Eigenkirchenwesen betonen
müssen, wenn ich es wirklich als eine s[)ezifische Frucht desselben
an.sahl Und zudem hatte ich unmittelbar vorher unter Aneignung
StutZÄCher Gedanken auf die ge mei u germanische Grundlage des
Kigentempelwesens (Island, Tacitus) hingewiesen.
*) Entscheidender fieshalb, weil von aFigelsächsischen Privat-
t*-mpeln nichts bek.innl ist und das angelsiichsischc Eigenkir( lien-
die Westgermanen gewirkt hat? Auffallend ist, daß auch bei den
Friesen und Sachsen, die drei Jahrhunderte länger Zeit hatten,
heidnische Institutionen auszubilden, Spuren von Eigentempelwesen
in den zahlreichen guten Viten, dem Indiculus, den Rechtsquellen,
der Dichtung nicht nachweisbar sind. Was endlich das isländische
Heidentum mit seinem eigentümlichen Eigentempelwesen anbetrifft,
das die Norweger seit Ende des 9. Jahrhunderts ausbildeten, so
ist zu bt'achtt'n, daß die Landnahme durchaus von einzelnen An-
zu P.raga 572 für das Heidi der Sueven, die schon ein Jahrzehnt
vorher konvertiert waren, und zu Toledo 589 für das Westgoten-
reich, deuten (can. 5 f. u. 19) mit Bestimmtheit darauf, daß es sich
niclit etwa um jetzt erst auftretende Versuche und Ansprüche
auf die Beschlüsse von 541 sagen könnte, auf die Klage
einiger Bischöfe hin eine burgundisch-neustrische Teil-
erlangt hatte, \\ie es doch scheint, vgl. Imbart p. 63, das Verbot
an die Grundherren, »fremde« Kleriker ohne Zustimmung des
Bischofs zuzulassen, und die regelmäßige Erscheinung unfreier Eigen-
kirchenpriester. Das Wort deputare, aussondern, bestimmen, delegare,
sagt nichts über das Aufgeben des Eigentumsrechts. Stutz hat an
den bayerischen Urkunden, (Das Eigenkirchenvermögen, Festschr. f.
Gierke, S. 1253) nachgewiesen, daß selbst tradere, donare, here-
ditäre in diesem farbloseren Sinne gebraucht wurde, wonach es
sich wohl um einen Rechtsakt, nämhch die Pertinenzierung, die
Bewirkung der Zugehörigkeit dieses Vermögensteils zur Kirche,
nicht aber um ein Rechtsgeschäft handelt, und Benef. S. 98 ff.,
wonach der Ausdruck dos ecclesiae, ursprünglich donum, donatio, =
sogar geradezu »die Firma war, unter welcher der Germanismus
und das Eigenkirchenwesen seinen Einzug hielt.« Es ist mir deshalb
unerfindlich, wie Galante unter alleiniger Berufung auf die sechs
Worte et terras et clericos deputet sufficientes (fälschlicli statt suffi-
cienter) behaupten kann, daß es sich hier um die Bestellung einer dos
handle, per cui le condizioni patrimoniale della chiesa sono nettamente
distinteda quelle dei fondatori. Der Canon ist also vom Schlußsatz
aus zu verstehen, der sowohl den Zweck der Landausstattung wie
der Klerikerbestallung angibt: die Sorge für das Ansehen der
Kirche. Was auf seiten des Episkopats hier zutage tritt, ist nur
ein Interesse der Ordnung und nicht des Be-
sitzes, eine Äußerung des bischöflichen Auf-
sichts- un«J nicht des kii'c blichen Vermögens-
rechtes. So haben ihn au* h d i f s [> ä t e r e n K a ii o n i s t e ii
unseren
Canon in formeller und sachlicher
,
An-
lehnung daran bestimmt ein Capitulare Karls
des Gr. zwischen 801 und 814 (capit. 57 ed. ßoretius, MG.
Leg. s. II, t. I, 144)
ut qui Oratorium consecratum habet
c. 6:
vel habere voluerit, per consilium
episcopi de suis propriis rebus
Ibidem largiatur, ut propterea iUi vici
canonici non sint neglecti,
nur tritt hier
Oratorium für dioecesis ein und wird betont,
dali
mangelhafte Dotierung einen würdigen
Gottesdienst nicht nur an
dtMi Oratorien selbst, sondern
auch an den benachbarten ordent-
lichen Dorfkirchen, durch Heranziehung
der an diesen angestellten
Kleriker unsicher macht und daher die
bischöfliche Sorge wach-
ruft (vgl. schon Epaon. c. 25).
Die Frage des Eigentums bleibt
dabei hier wie dort ganz aus dem Spiele.
Diese A-u f n a h m e
der altfränkischen Bestimmungen durch die
das Eigenkirchenrecht anerkennenden und nor-
mier e n d e n M ä n n e r d e r k a r n g s c h e n Z e t ist1 i i i
die Verwertung dieser einen uns isoliert erhaltenen Urkund«' wie jenes
•ine Canons gilt d«'r gut»- Satz, den Stutz, GGA. lyO'i, S. 80 in
anderem Zu.sammenhang geschrieben: »Das wird doch niemand
glauben, daß die ältesten, zufällig eriialtenen Urkunden über Eigen-
kirchen auch deren Gfburtssrhfin«; .sficii, «laß ni< hl im Gegi-nteil das
Eigenkirrh«'nn'cht srtion vor ihnen bestand«Mi haben muß.«
•) I. Aurel. 511, c. 17 (vgl. dazu allerdings die feine Be-
merkung von S I II t z . GOA., 1904, S. 47), 25; Arvern. 535,
Schubert, Staat uri'l Kirche uiw. 2
18 Einleitung.
Glandeves. Von den übrigen zwölf lagen sechs der Grenze mehr
oder weniger nahe: Auxerre, Orleans, Nantes, Angeps, Lemans,
Chartres. Bleiben außer Paris und
Rouen nur Evreux, Bayeux,
Coutances, Lisieux, sämtlich zwischen Ronen und der Bretagne,
die drei letzten wie Paris durch Presbyter vertreten. Über die
Zugehörigkeit von Windisch (Vindonissa) zu Burgund und über-
haupt die Ausdehnung der burgundischen Herrschaft in der Schweiz
hat Oechsli im Jahrb. f. Schweiz. Gesch. 1908, S. 223 ff., nam.
255 (nicht durchweg überzeugend) gehandelt. Auf dem HI. Aurel.
von 538 waren ebenso viel Sitze aus ehemals arianischen wie aus
anderen Teilen vertreten (13); aus dem Nordosten waren Bischöfe
nur auf der kleinen Synode zu Clermont von 535 erschienen (Rheims,
Trier, Tungern-Maastricht, Metz, Verdun), sechs von 15, und doch
tritt hier Eigenkirchenwesen nicht mit Deutlichkeit zutage.
als den scopo del complesso di queste norme einerseits die Sicher-
stellung der ökonomischen Unabhängigkeit der »neuen Kirchen«
auf Grund einer ausreichenden Dotation, anderseits die jurisdiktio-
nelle Abliangigkeit des niederen Diözesanklerus vom Bischof gegen-
Der gallische Episkopat und das Eigenkirchenwesen. 21
über der von den Privaten bezeichnet. Auf diese Weise kann er
in diesen Nonnen tin j^ewissr-r Hinsicht eine Analoj^ie zu den Normen
(\<^ Papstes Oelasiiis« find^'n.
•; ( her Karl siehe Stutz, Benef. S. 223 ff. lii ii k in a r , 1. r.
^) Vgl. dazu und zum folgenden das oben über Sueven und
Westgoten Gesagte, S. 8 u. A. 1.
2) Aus Prokop, bell. Goth. II, 12, 13, 19 (Corp. Script. Hist.
Byz. S. 68, 70, 71, 73, 95) wissen wir, daß bei dem Übergang in die
ostgotische Verwaltung Westgoten hier zurückgeblieben waren und
daß von den Ostgoten no/./.oi y.ai äotarot tiTftt»%t waren, daß sie aber
bei der Abtretung alle das Land verließen. — Vgl. Kien er, Ver-
fassungsgeschiclite der Provence von 510 bis 1250, S. 9, 27 (1900).
^) Intern. Wochenschr. Sp. 1575 A.; Benefizialwesen S. 306 ff.
*) Mon. Germ. auct. ant. VI, 2, 35 ff. (vgl. die Darlegung von
Stutz, Bf-nef. S. 109-112, vgl. GOA. S. 56). Wie der Brief zu-
sammen mit c. 33 von Epao zeigt, zum Teil frühere katholische
von den Arianern nur okkupierte Kirchen, wohl auch katho- also
lische »Privatkirchen« auf den fuiidi der römischen Possessoren, die
seit 443 bzw. 457 (vgl. Prospcr Aquit. und Marius Aventicus, ad
ann.) zur Hälfte im Besitze der burgundischen »hospites« waren. —
Wenn v. Halban Hecht hat (1,248 ff.), mit der Beliauf»tung, daß
bis Gundobad dif Teilung nur idoell war und di«' Bewirtschaftung
gemeinschaftlich «-rfolgt«', so ist ein i Ix-rgang aus der r-inen in «lie
ein, in dem dann mit dem 10. Canon des I.Aurel. auch
das Hindernis des Übernahmeverbotes wegfiel. Was an
arianischen, nicht gereinigten Kapellen auf seinen Terri-
torien noch vorhaii(i»'ii sein mochte, konnte nun der
der Quellen weisen auf die gleiche Linie. Wir sehen das
Resultat und die Wege, die dazu führten.
Ich fasse noch einmal zusammen, wie
mir der sich
Gang der Ding demnach darstellt: die wirtschaftliche Ent-
wicklung der Spätantike, mit ihrer Ausbildung der großen
Grundherrschaften förderte allgemein die Entstehung von
Privatkirchen. Während aber das altkirchliche Recht, kon-
sequent gipfelnd in dem Edikt des Gelasius, der privaten
Kirchherrschaft ungünstig war, lagen für eine solche so-
wohl nach Seiten der Kirchenleitung (Entnahme der Kleriker
aus dem lokalen Umkreis), wie nach Seiten des Vermögens-
rechtes (Verselbständigung der Landkirchen) schon in
der bisherigen, auf römisch-rechtlichem Boden sich voll-
ziehenden Entwicklung Anknüpfungen^), zumal in Süd-
Siehe oben S. 18. A. 2. Das Gesetz von 398 ist zwar zu-
*)
3*
36 Einleitung.
das Wenige, was wir haben, und die aus der Sache selbst
resultierenden inneren Gründe gestatten es m. E., einen
hohen Grad von Wahrscheinlichkeit zu erreichen. Dazu
ist zweierlei ins Auge zu fassen: erstens, daß für Chlodwig
I.
lebte. ^) Das Wesentliche ist dies: das Volk wird als Volk
der römischen Militärverfassung eingegliedert 2).
Es behält wie seine Sprache und Sitte so auch sein Recht
und seine Rechtspflege bei, seine eigenen Führer und
Richter und mit dem Volksverband im ganzen sicher
auch die einzelnen Unterverbände, mindestens die Hun-
dertschaft. Die Eingliederung in das römische Heer war
aber deshalb außerordentlich leicht, weil das germanische
Volk selbst das germanische Heer war, jeder Gote ein
Soldat, jeder Richter ein Offizier und weil auch die Glie-
derungen sich ineinander fügen konnten, die Hundert-
schaft zur centuria, die Gauschaft oder — wenn man
diese Einteilung als mitgebracht ansehen darf^) —
Tausendschaft zur cohors miliaria, zum numerus eines
auxilium. Die gotischen Edelinge konnten nach wie vor
als Führer und Richter ihres Amtes walten, nur emp-
fingen sie nun als rö m ische Offiziere
Neues Arch. f. alt. de. Gesch. XIV, 1888, nam. S. 497 ff., am h
W. Schnitze, Deutsche Gesch. v. d. Urz. bis zu d. Karol.
(Bibl. de. Gesch.) 1894, S. 370 ff., 383 f. und F. D a h n , Kön. d.
Genn. V, 20 ff.
A. 27.
*) Stephan, M o ni ni 8 o n
S. 15; Ost^'ot. , Studien,
S. 526 ff., 533 f. ; E. L^otard, Essai sur la condition des bar-
bares etc., 1873, S. 88f., 82; Schmidt, 8.167, 185.
Eunap. Fr. 60, Hist. ^r. niin. »'d. Dindorf I, L'52. The-
»)
2) Hist. eccl. IV, 33. Die Notiz bei Eunapius, Fragm. 55,
ed. Dindorf, Hist. gr. min. I, 248, daß sie ihre Sacra, ihre Priester
und Priest»'rinnen mit über die Donau gebracht hätten, also iiber-
haupt nocii Heiden gewesen wären und die Feinde getäuscht hätten,
indem sie einige wie Bischöfe und Mönche angezogen hätten,
ist Fabelei, wenn auch gewiß zaidreiche Heiden darunter waren.
als Bischof von Goten fungierte — das ist bis dahin alles.
Wie haben wir uns in der entscheidenden Zeit nach 382
die christliche Organisation, die kirchliche Versorgung
der gotischen Militärkolonien zu denken Haben wir uns .'
i'iKorof'tTiiZoi, oftot oTp((T(rofinoi^ öfiov /.eiTot oyoti rt- werden, sind alles
das also noch nicht.
Die gotischen Militärkolonien und die Reichskirche. 45
cod. Theod. XVI, 6) hat sich die arianische Praxis nie gekümmert.
46 Staat iiiul Kirche in den arianischen Reichen.
immensus, cum suo pontifice ipsoque primate Vulfila, qui eis dici-
IIodie(^ue sunt in Monsia rogioiinm inco-
tur et literas instituisse.
Nicopolitanam ad p«;des Emimonti gens multa, sed paiipcra et
l<;rites
inbelÜB etc. Bei dem Verständnis der Stelle muß man davon aus-
gf?hen, daß Jordanes hier aller Wahrscheinhchkoit nach aus eigener
Kenntnis schöpft, da, wie kurz vorh«T st«'ht, seine Familie nach
Schubert. .Staat uri'l Kirche uhw. 4
50 Staat und Kirche in den arianischen Reichen.
Mösien weist und sein Großvater der Notar des dort ansässigen
Alanenfürsten Candac war. Was er erzählt, geht also zurück auf
die Tradition unter dem Gotenvölkchen, das sich bei Nikopolis
in dem bunten Völkergewimmel dieser Gegenden erhalten hatte,
nachdem Theoderich (Prokop, De hello got. 1,16, Jord.292) und früher
Alarich die Hauptmasse der hier ansässigen Goten, eines immensus
populus, weggezogen hatte, und das im Unterschied von den großen
Gotenvölkern zu seiner Zeit den Namen Kleingoten führte.
Dabei drückt er sich so aus, daß dieser Name auch auf jenen po-
pulus immensus bezogen werden muß. Genauere Kenntnis der
Zusammenhänge mit der Urzeit und dieser selbst darf man nicht
erwarten, aber Liederlichkeiten immer vermuten. Dabei ist natürlich,
daß diese Kleingoten den Wulfila für sich reklamieren und nur von
der Bedeutung, die er für sie gehabt, reden, ohne daß wir heute
verpflichtet wären, ihnen das nachzumachen. Jordanes, der katho-
lische Bischof (oder — nach Mommsen — Mönch), der den katho-
lischen Römer Cassiodor exzerpierte und seine Chronik dem Papste
widmete, hatte kein Interesse, die Bedeutung des Ketzervaters zu
steigern. Ob sich nach l^^oJ^h^hunderten noch eine so genaue Kunde
erhalten hatte, daß man den Ausdruck primas einer scharfen Exegese
unterwerfen darf, muß zweifelhaft bleiben, über die Bedeutung
»Dorf rieh ter«, Amts- und Ortsvorsteher s. H e u m a n n - S e c k e 1
Handlex. zu d. Quellen d. röm. Rechts ^, s. v. Primas, S. 457. Aber
es fragt sich, ob man die Bedeutung des Wortes aus dem juristi-
schen Sprachgebrauch allein erschließen darf. Sicher ist, daß man
von seiner überragenden Stellung in einem »immensen« Goten-
volke wußte, dem er die Schrift gegeben.
') Außer der Angabe bei Auxentius, daß er sine intermissione
impletum (das blickt auf das Ganze seines Lehramts). Wie Christus
angefangen hat, mit 30 Jahren zu predigen, so er ipsam gentem
Gothorum zu evangelisieren in fame et penuria praedicationis (das
sind die sieben Missionsjahre). Dann ist er cum grandi populo de
barbarico pulsus, nachdem Gott die Bekenner durch ihn befreit
hat, wie er einst durch Moses p o p u 1 u m suum befreite, d e ge n s
cum s u populo in solo Romaniae noch 33 Jahre Prediger des
Evangeliums gewesen (das istder Rest seines Lebens). Waitz'
Schluß (Ulfilas, S. 53, vgl. Kauffmann, p. LIX), Auxentius be-
trachte Wulfila mehr als Mitglied der christlichen Kirche und als
Einwohner des römischen Reichs, Dogmatik ausführ-
weil er seine
licher behandelte, als seine Mission, ist verkehrt. Nach Sokr. IV, 33
wirkte er an der Bekehrung der Scharen Fritigerns und Athanarichs
jenseits der Donau und verursachte so die neue Verfolgung. Nach So-
zom. VI, 37 begleitete er als Vermittler 376 die Gesandten Fritigerns
und Athanarichs an den Hof nach Konstantinopel. Daß er vielleicht
ein verwandtes Geschäft zwei Jahre darauf vor der Schlacht von
Adrianopel übernommen, s. u. Ob Auxentius, den er a prima aetate
bei sich hatte, Römer war oder gebürtiger Gote, wie sein Namens-
vetter auf dem Mailänder Stuhl, Ambrosius' Gegenbischof, scheint
mir trotz des barbaricum nicht sicher. 383 vertrat Wulfila in Kon-
stantinopel gewiß die Goten, auf die es dem Theodosius besonders
ankam. Ihn und seine Gesinnung, seine Tätigkeit und Gemeinde
halb oder ganz auf die römische Seite zu schieben, scheint mir klaren
Zeugnissen Gewaltanzutun. Die Konsequenzen dieser Verschiebung
z^'igcn sich besonders in dem sonst so tüchtigen Werke Schmidts
S. 175, A. 1: hier wird zunächst (nach Kauffmann) aus dem Wort
barbaricum bei Auxentius der Römerstolz der »Kleingoten« (die wir
als solche nur aus Jord. kennen) gefolgert, daraus wieder, daß
sie in ihrem Stolz mit ihren Landsleuten wi*.- Fritigern keine Be-
schen Valens und den Goten vor der Schlacht bei Adria-
nopel gewesen ist, den Ammian Marc. XXXI, 128 als
einander.
*) Real-Enz. ^ XXI, 55l42ff. Die Hervorhebung speziell des
Presbyternamens fällt auf. Muß das ipsi auf die Christen über-
haupt, kann es nicht auf die christhchen Goten bezogen werden ?
*) Philofitorjfius ;i. a. O.
*) Nur (J*;ni Allfange nach,
l(*tzt(!n Jahren seines
in flen
*) Soz. IX, 9.
Die gotische Stammeskirche auf der Wanderung. 55
I i g i o n s w e s p n li b ' r h a u p t n ii r d c n k b a r i m
engste n A n s c ii I ii ü n n d i
• i in I. »' b r ii d r s
S t a m m • H h *• I b h t i i *•
^ r n d c n K r a I" t r ii ii d
F o r nM* ri. Man kann vi<*ll«'i(hl anrn'hiiKMi, daß «;s nicht
56 Staat und Kirche in den arianischen Reichen.
in Caesarea (zw. Rav. u. Gl.). Davon hatte die erstere auch ihren
Bischof, wie aus der Urkunde v. 551 (bei Marini Nr. 112, u. S. 83,
87. A. 1) hervorgeht, die nach Classis gehört, vgl. die Abfassung
durch den forensis notarius et rogator (so zu lesen statt* notus et
rogatorius) civitatis Classis Rav. n oster Deusdedit, so daß diese
Anastasiakirche mit der Sergiuskirche bei Agnellus identisch sein
wird. E& gab also wenigstens fünf arianische Bischöfe
in und um Ravenna (der eine hieß Unimund), d. h. jede
Tausendschaft wird ihren Bischof und ihre Kirche gehabt haben.
\'gl. dazu die zahlreichen Bischöfe (sacerdotes) an den germanischen
ein Motto ist für die Sache, so die vom selben Anibrosius
gezeichnete Figur des vertriebenen arianischen Bischofs
Valens von Pettau in Steiermark ein Typus für die Per-
sonen: qui etiam torque ut asseritur et bracchiali im-
pietate Gothica profanatus more indutus gentilium ausus
sit prospectum exercitus prodire romani, quod sine
in
we s e n mit tl e m Vo
und H e e r v e r w a c h
1 k -
») Stutz a. a. ().
f».
2* ff., 87 ff. N'^l. aurli die \'r»rhh*lliiiiK <\*"^ Kiiriapius (oh. S. Vi,
A. 2), daü jede »I*hyle« ilire .sacra und ihre I'ricsterschaft ^(('liabt lialxr.
60 Staat und Kirche in den arianischen Reichen.
S. 22, 25 f.
(a. a. O. S. 555) recht haben, und .M;i\iiiiiii iml dem Bischof der
Ootfn.scliar zu identifizieren isl, mit dem Augustin in Karthago
disfMjtiert, wofür allerdings inanelwrlei spricht, so liegt liier em
besonders «jeutlnhes lieisj)iej vor.
*) .M o mm 8 e n ,
Ostgot. Studien, 8. 520: »Aii< li aiil Frauen,
Kinder und Greise* niuÜ .sich diese Auffassung »erstre« kl Iwtben«.
»Sanillich Auslander und sarnlhch Soldaten.«
64 Staat und Kirche in den arianischen Reichen.
verständüch.
Klerus und Volk. 65
a. a. O.; das Mart. der 26. Märtyrer, Z. f. nt. VV. I, 318 ff.; Soz.
VI, 37 L. S c h m d t
; Gesch. der deutsch. Stämme, S. 95 ff.
i ,
gemein d v a u c h n d e r v o n d e n F ü r s t e n
i
S t e [. h a n a. a. ()., S. 15.
-
Schmidt, S. 208.
») Schmidt, S. 206, 211, 213. Über iIhs spiit römisch.*
He»'rmf'isieranit überhaupt handelt am ausführlichsten M o ni rn -
setzbar waren. Aus ihrer Mitte wurde vermutlich jener als rex
sacrificulus (Bruiiner I,- I7t) gewählt. Zu dieser Zeit, ca. 370.
besaß der Stamm also noch kein einheitlichfs Königtum, win
eben dies Kapitel zeigt. Bei den Goten hören wir von einem
Könio^tum
'o und Priestertiim. 75
sacerdos omniimi iiiaximus niclits, überliaiipt iii( lils von (Mnei* selb-
gerade ins Gegenteil verkehren; !)a die Koinge der Ananer — schon
auf dieser Stufe - die liiterfidn-er und ( nlernchter (die niederen
Arnter konnnen nicht in Betracht) ernannten, so ist aii/.unehnien.
76 Staat iiixl Kinhe in den arianischen Reichen.
*) Ap. Sid. ep. VII, 6,. Mon. Genn. auct. anL Vi 11, lü9tj.
*) Migne , Patr. 1. 33, 1161 f.
a. a. O., S 510 f.
2) Schmidt, S. 284.
8) Vgl. Schmidt, S. 292 f., 414 f. v. Halb an, S. 216, 260.
Üahn, Könige der Germ. VI*, 328 ff., faßt die ganze west-
gotische Zeitzusammen, ohne zu berücksichtigen, daß im 5. Jahr-
hundert die Römer noch nicht zu Kriegsdiensten herangezogen
wurden, der comes civitatis also auch kein Heerführer sein konnte.
Daß auch der ostgotische Graf aus germanischen und römischen
Elementen zusammengewachsen sei, meinen Dahn IV, 159 u.
V. H alban , S. 141 f.
*) Schröder, S. 24 ff. ; v. A m ir a S. 94 ; Sc h ü c k i n g
Regierungsantritt I, 18 ff, ob. S. 71 A. 1.
Der Inhalt des neuen Königtums. 81
S. 298.
setzung der Bischöfe wohl schon seit früher Zeit durch den König«.
(Westgoten), S. 421 »Die Ordination der Bischöfe erfolgte ohne
:
M Ma nsi V, 1314.
») c. XII, qu. 2, 51 f, ed. F r
Decr. P. II o d )> o r g I, 703 i , f.
Oratian fügt aus den Stat. pccI. ani. die obige Siclh' hinzu: § 1
;nirh 49. Und der Kanon von 419 ist in <ler vcTscharften Version
rezipiert: inconsulto — c u n c t o presbyterio.
') Die ich um so weniger verstehe, als Stutz a. a. O. seiWsl
neben B r u n n e r auf sein Benefizialwesen, S. 9 verweist, wo
.\. 43 di«! Stellen gesamriiolt sind, dir g».'gf'ii ihn sprechen, an der
Spitte Leo.
86 Staat und Kircho in den arianischen Reichen.
christl. Ära 1, 176 ff., 1901. ^^'ieviel von den Mosaiken dem Agnellus,
der ca. 560 diese wie die anderen arianischen Kinhen »rekonziliiert«
hat,''(MG. scr. rer. lang., p. 334 ff.) angehört und ob speziell Thm-
derich mit seinem Hof wirklich abgebildet war, ist nicht mehr fest-
zustellen. Daß
außer dieser Hofkirrhe noeh eine zweite gotiseh-
es
arianische Kirche, bujde mit Baptisterien, m Ravenna selbst un<i in
der unmittelbaren Umgebung noch vier gab, jedenfalls zum Ted
Der Hofklerus. 89
dhno Bedeiituiig, daß nicht nur Victor Vit. in bezug auf die Van-
dalen, sondern ebenso Apoll. Sid. in bezug auf dip Wostgoten,
Gassiodor in bezug auf die Ostgoten und Avitus in bezug auf
die Burgunder konsequent die arianischen Bischöfe und Priester
als »ihre«, der Könige, Kleriker bezeichnen, nostri und sui gegen-
überstellen. Vgl. auch unten S. 171, A. 1 die sacerdotes tui (aus
ep. Rem. 2), die dem Ghlodwigschen Herrschaftsbezirk angehörigen
Bischöfe. Ob die Kirche sich in besonderem Königsschutz, in seiner
Muntschaft befand? Ich lasse die ganze Frage unberührt, da mir
die derMuntschaft in dieser ältesten Zeit noch ungeklärt erscheint.
1) Die Stelle (ed. Peiper, MG. auct. ant. VI, 2, 62) lautet:
ünde illud, si mereor, quamprimum scire desidero, utrum in domno
clementiao vestrao patre niontis illius ordinationis acciderit, quae
Bonosiacorum pestem ab infernalilnis latebris excitatani catholicis
Arrianisque certantibus intromisit; vol si servatur adhur creduli-
tatis, imnio siiuulationis illius dolor, quem non impressum animis,
srd rhartulis cxaratum paulatim in anliquam sui doj^fmatis credn-
litaleiii revocat litterala prcunissio. Quae certe si adhuc, ut coe-
perat, societatis Arrianae conimunioni immixta est, claret glori-
osior sub principatu vestro noster triumphus, cum duabus haere-
sibus in unam redactis non minus adquirentibus quam convincen-
tibus nolüs rt, srismati<^orum nuincnis dern^sril et scismatum.
^) Migne,
p. 1. 80, 111 ff. (nach der Ausgabe des Th. T a-
ni a de Vai'gas, Antw. 1638), überholt durch die Edition Ch.
y u s
dem bei, Zeitschr. f. vviss. Theol. 1885, S. 326 (Beitr. zur span. KG.
im 6. Jahrb., II. Mausona, B. v. Merida), will aber den drei Ka-
piteln einen historisciien Korn zuschreiben. De S m e d t hält sie
für eiuen ersten Teil.
Die Geschichte der Bischöfe von Emerita. 95
8 1 1 l u c o n e s y costuinbres de la 6poca
I
), vgl. p. 350.
a. a. ü., p. 330.
2) Die Kapitelüberschrift bezeichnet ihn als Arianer. Bischof
der arianisch-gotischen Kirchengemeinschaft in Emerita bleibt,
wie c. 17 Anf. zeigt, natürhcli Siuma, den von Leuvigiid für abgesetzt
zu halten jedes Motiv fehlt. F. Gör r e s folgt dem Irrtum und
macht Nepopis S. 350 offenbar zum Nachfolger des Smma statt des
Masoüa (lein zweiter von Leuvigiid eingesetzter Gegenbischof«),
Arianisches und katholisches Bistum in Emerita. 97
*) Ein Beweis Zfitiiclier Nahe ist aucli, daß er wie Joh. Bicl.
und Isidor in Hermenegild, dem rebelhschen kathoHsch gewordenen
Sohn, trotz seines Übertritts den Märtyrer noch nicht sieht. Er
ändert die zur Chnrakteristik Rekkfin*ds c. 16 verwendeten Worte
aus Gregors d. Gr. stark hefiutzlrn Dialogen III, 31: non patrem
perfidum, sed fratrern rnartyn'rn sequrns, um in: sed Christum
dominum sequens, Abt V'alerius (t 695) ii»'iiiil Ilnin. iiiiLer den
Spaniern zuerst .Märtyrer. Gams II, 2. '«.
S. 288, 298 und Ga ms II, 2, lo, d<-r <li(' Eins<>tzung nur- .iiiT drn
Empörer Arideca zurückfuhrt.
7*
100 Staat und Kirclie in den arianischen Reichen.
2) Greg. Tur., Hist. Fr. VI, 18, 8, Inglor. mart. 1,82; Görres,
Leuvigilds Stellung zum Katliohzismus, Zeitschr. f. hist. Theol.
1873, S.556f. Dogmatisch könnte man bei ihm nur noch von einem
Halbarianismus reden, wenn diese Nachrichten richtig wären.
Nach Gregor von Tours luit er sich in extremis sogar zum Katho-
lizismus ganz bekehrt.
^) Joh. Bicl. chron. 1. c. ed. Mommsen p. 216 und can. 16
desIII.Tolot., Mansi X, 986, Gör i e s , Z. f. h. Th. 1873, S.559ff.
Arianische Synoden. 101
S. 27 f.
1
'Ö auf das Verhältnis zur kath.
Einwirkunsr Kirche. 103
s titui.
2) Pfeilschifter, Theod. d. Gr. u. d. kath. K. S. 55 ff.
wahlen (ja 28028 auch von der der rehqui ordines) die Rede ist,
f.
Gegenteil scheint mir bezeugt zu sein. Wie hier offerre =«= praesen-
tieren, in Vorschlag bringen z. B. im Capitulare von 819 c. 9 (ed.
Boretius, S. 277: laici clericos-episcopis consecrandos et in
ecdesiis constituendos obtulerint) und Hinkmar, coli, de eccl. et
capp. ed. G und lach, S. 119. Als zweites Objekt des offerre muß
dem Zusammenhang und der Sache nach der Hof verstanden werden.
hf'u Gemeinden gegenüber hatten die Metropoliten nicht (nicht
einmal Just. Nov. 123) das Präsentations-, sondern das Bestäti-
gungsrecht. Vgl. auch Langen, Gesch. der Päpste II, 314 f.
») Nov. 123 u. 137. Die Auffa.ssung, die 11 i n s r li i u s ,
II a r t m a n n I, 100 f.
108 Staat und Kirche in den arianischen Reichen.
^) V. A ni i r a in P a n 1 s Grundriß*, S. 95.
2) Mansi dann die Sitzung mit
VIII, 323. Sie eröffnen
knieendem Gebet für den König, sein Reich und sein Volk.
^) Bei Alarich II. wurde (vor 502) um Zustimmung zur
Wahl (bzw. Designation) des Caesarius nachgesucht (vita Caes. 1, 13).
Ein- u. Nachwirkung auf ihr Verhältnis zur kath. Kirche. 109
secuti, nach und milderten den Bann, indem sie die Ehe-
gatten, von deren Trennung nichts verlautet, bis zum
Gemeindegebet nach dem Evangelium zuließen, sie also als
Büßer behandelten, d. h. wie auch der ganze respektvolle
Ton gegen Sigismund zeigt, sie bauten trotz der hohen
Worte am Anfang, inviolabiliter an ihrer Position fest-
halten zu wollen, dem König am Schlüsse eine breite
Brücke, locum ei dantes ad sanctae matris gremium
veniendi, von welchem Schöße Sigismund sich offenbar
wie ein ungehorsamer Sohn emanzipiert hatte. Die Ge-
fahr oder doch die Sorge, daß der König, Theoderichs des
Großen Schwiegersohn, der sieh benahm wie «^in Arianer,
1) Vgl. Schmidt,
Geschichte der deutschen Stämme,
S. 395, der 1910 ausführlicher (S. 392 ff.) über diese
zuletzt
letzten Zeiten der burgundischen Selbständigkeit geschrieben hat.
Aber auch er steht wie B n d n g Jahn, F r a n t z (Greifsw.
i i ,
Diss. über Avitus 1908, S. 119 ff.) unter dem Einfluß der Phrasen,
mit denen Avitus seine Korrespondenz mit Sigismund ziert, ob-
gleich sie erkennen läßt, daß in diesem Verhältnis nicht nur Sigis-
mund der Unterwürfige war, ep. 32, 34, 76, 77, vgl. F r a n t z ,
S. 120 f., der die Dinge nur dadurch auf den Kopf stellt, daß er
in diesen Zeichen des »oft erfolglosen Werbens« des Avitus viel-
mehr einen Beweis für die geistige Sklaverei Sigismunds sieht, der
er sich zu entwinden suche. Über die eigentliche Politik des Bur-
gunderhofes erfahren wir doch recht wenig aus Avitus. Sicher war
Sigismund ein strenggläubiger Katholik geworden, der Kirchen und
Klöster baute, Reliquien sammelte, nach Rom wallfahrtete und da-
durch sich den Nachruhm des Heiligen in seinen Stiftungen erwarb.
Daß er nur ein Werkzeug in der Hand der Bischöfe gewesen, ist
damit noch nicht gesagt und durch die Quellen nicht eigentlich zu
erweisen, und außerdem rangen um ihn andere Einflüsse, die
zeitweise die Oberhand gewannen. Zum Ganzen s. ob. S. 24 ff.
») ep. 7 ed. Pei per, p. 35i4ff., 39i3.
^) Daß Neuordnung der nunmehr einheitlichen Landes-
die
kirche zu Epao nur unter der Zustimmung des Landesfürsten
geschah, der sie veranlaßt hatte, ist eigentlich selbstverständlich,
t)ie burgundisch -katholische Landeskirche. 113
des Avitus an den Papst über die Taufe Sigismunds ep. 8 meldet
nichts vom gleichzeitigen Übertritt des Bruders (dagegen: adhuc
de regibus solus est, quem in bonum transisse non iMideati. Die
piissimi domni in Av. ep. 92 sind undeutlich. Dagegen ist zu halten:
1. Die Sorge des Av. ep. 7 über eine mögliche arianische Reaktion
nach dem Tode Sigismunds, »dem Gott eiiT langes Leben schenken
möge«. Man kann sie nach p. Sog auch auf den Bruder beziehen.
Vgl. B n d i n g
i S. 184 f.
, 2. Die Tatsache, daß die Konzilien
Bündrn.sses mit den Ostgoten. Außer den knappen Notizen Greg. III,
i'ni.W und der Inschriften.. Xll, '2584 (auch bei Binding, S. 262,
A. 908), haben wir ni< hts über Godomar. Unter den neuesten
Darstellern sieht aurh Pflugk-Harttung, Weltgesch.,
.Mittelalter, Godomars Kegienmg eine Wendung »zu-
S. 50 in
gunsten des arianischen Germanentums.«
*) über die Kinwirkung der justinianeischcn Gesetzgebung auf
Spanien ist man si'.h nicht »•inig, man lehnt sie meistens ab, vgl.
Con ra 1 , Gesch. der Lit. ii. QikII.ii d. r. II. 1891, I, 32 u. A. 4,
Stud. stör. IV- VI (1895 1897) mit d.rm SehhiChirtfil (VI, 602 ff),
daß di*- langohardiK( heil Arianer dab«'i grundsatzlich nirht weniger
tolerant als die anderen gewesen seien, ebenso Tamassia, S. 120:
118 Staat und Kirche in den arianischon Reichen.
Soweit von Verfolgungen die Hede sein könne, seien die Motive
auch hier politische und nicht religiöse gewesen. Ebenso F. H r s c h, i
s i m p r f e s s a t o a 1 u n g o dal p o j) o 1 o dominante,
e ancor piü dell' intento di teuer luugi dalle iustituzioni del regnt»
tutto ciö che potesse sminuinie Tunione e la foiza. princ ipalmente
a motivo della continua lotta con Roma. \'gl. v. H a b a n 1
,
wie die Kirche Sa. Maria in Pacina, die Willerat mit seinem Sohn
Rotto gegründet hatte, S. 186. Hier ist der Grundherr und der iudex
derselbe. Sie »ordinieren« ihren Sklaven Semeris und senden ihn
zum Bischof. Bei den drei Priestern vom Kloster S. Donati ab Abso,
Anfrit, Ursusund Rodoald, S. 198 f., fällt die Wahl weg, weil der
König der Eigentümer ist. Warnefrit hat sie also in der Eigenschaft
als Gastalde im engeren Sinne, als Fiskalbeamter eingesetzt, S. 198.
Dazu kam noch, daß er de sua substantia beneficio fecit. Daß —
auch bei der Weihe zum Diakon die Genehmigung des iudex voran-
iring, zeigl die Zeugenaussage des Tanigis, S. 193. Vgl. auch T a -
Staatsconsens z. Eintritt i. d. Klerus b. d. Longobarden. 121
558 ff., I, 399 A. 50, dazu II, 433) und als Unterrichter die
Unterl>eamten des iudex waren, den Cons»'ns des iudex zu
vertreten. Ta massia inßl p. 192 die centenarii a. a. O. als
Ortsbehftrden die Vorsitzer bei der Wahl des Presbyters durch das
Volk sein. Audi Stutz, der Ben. S. 202 A. 2 die Urkunde ge-
legentlich der bayerischen Verhaltnisse (s. Exk.) streift, scheint
sich die Sache so vorzustellen. Man wird das annehmen können,
wenn es auch dem Wortlaut nicht entspricht. - Die Urkunde
ist aber wkU in anderer Hinsicht von hohem Interesse. Sie ist
eine Irkunde über df-n D i e n s t v«« r t rag (istipiilatio, ispuii-
sio 8.229), den der Presbyter gegen seinen Bischof als Gegen-
Ipistung für die OrdinalM.ii und lOiii Weisung in
122 Staat iukI Kirrhe in den arianischen Reichen.
zwis( hen den Bischöfen von l^istoja und Lucca von 700 bei
Brunetti, Nr. 3 stellt 100 Goldsolidi Brüche und Gottes
Zorn nebeneinander.
Die langobardisch-katholische Landeskirche. 123
Wenn von
den Grundherren im späteren Langobarden-
reich der Satz gilt, daß bei ihnen katholisches Eigen-
kirchen(-und Eigenkloster)wesen vom arianischen Eigen-
kirchenwesen seinen Ausgang genommen, so von den
späteren Langobardenkönigen der andere: indem sie in
Dogma und Kultus katholisch wurden, blieben sie in
bezug auf die kirchliche Verfassung tunlichst arianischen
Grundsätzen treu*.)
wenn der Gastalde oder der König der Eigentümer ist. In die-
sen Fällen laufen die beiden Linien des ger-
manischen Eigenkirchen- und germanischen Staats-
ki r c h e n r e c h t s zusammen.
*) Vgl. auch T a m a s s i a , p. 193. Auch bei der Hischofs-
nahl, T r <» y a a. a. O., S. 196. Dazu S. 114 u. A. 1 . Hinschius
II, 617 ist hier ganz unzunüchend.
) Nach dem, was aus der arianischen Zeit hei Jonas, vita
Columb. II, 2.3 (vita Bertulfi, cd. Kruse h p. 282), «'r/.iihlt wird,
/u schließen; v. Hai h a n a. a. ()., p. 46; I{ r n n e t t i I, 214 f.
dem gleicii der erste wichtige Passus S. 186 die weit zurück-
liegende »Ordination« des greisen Presbyters Semeris durch
Willerat betrifft, der 678/9 als Gastalde bezeugt ist. Indem
dieser Semeris zugleich bekennt, daß er als (quia) servus
proprius des Willerat und Hotto vun diesen eingesetzt sei,
die »Unfreilieit des Klerus al)er nur eine Begleiterscheinung
des germanischen Eigenkirchenwesens« (Stutz, S. 117, A. 37)
ist, so erh<'llt auch von dieser Seite das Eindringen desselben
269). Voigt (S. 30 f. 33 ff.) meint sogar, daß der bis zu seinem
Bas Eigenkirchenwesen bei den Langobarcieil. 127
Urteil ruht neben Gregor viel zu sehr auf den Angaben der
vita Barbati, einer Legende frühestens des 9. Jahrhunderts
(ed. Waitz, MG. scr. rer. Lang. p. 555) über einen Heiligen
des 7., in der obendrein ausdrücklich gesagt wird,, daß die
Germanen, mit denen es Barbatus zu tun hatte, heidnische
Riten befolgten, obgleich sie durch die undis baptismi
abgewaschen, also nominell Ghristen waren, wie das z. B.
bei den Sachsen nach ihrer Bekehrung bekanntlich auch
noch vielfach und lange der Fall war. 6. Endlich hat—
gerade Stutz, Benef. S. 310 ff. nachgewiesen, daß sogar
die römisch g(;bliebenen Teile Italiens, ja d(;r Papst selbst
(vgl. das Praecept Pauls I., MG. ep. III, 529^^^^^) unter
den Einfluß des den langobardischen Bistümern so macht-
in
schüchterne Zwitterl)ildungcn
soll »das Vor- anmeldeten,
l)il(l der umliegenden langobardischen
Bistümer« (S, 310) so
energisch eingewirkt haben, daß sich auf ihrem ältesten
Boden die alte Rechtsauf Fassung umwandelt.
Dies Letztere würde kaum eingetreten sein, wenn nicht
in ganz Italien den germanischen Auffassungen die römischen
Verhältnisse entgegengekommen wären und eine Handhabe
geboten hätten. Das ist auch schon bei der Entsteh-
ung des a r i a n i s c h e n 10 i c
i; n k i i' r li o n we s e n s
II.
•
Staat und Kirche Im Keiche Clilixhvigs,
Wort hat, bzw. zu haben beliauptet, <laß seine iussio alle Hemmungen
beseitigt und die licentia erzwingt, daß er also eventuell auch ohne
die Kirche — von d^ren Zustimmung hier gar nicht die Rede ist, ob-
gleich sie ihrerseits sagte: episcopus sine consilio clericorum suorum
clericos non ordinel (stat. eccl. ant. 22} — zu fragen, zum Klerikat
zulassen, wenn nicht gar bestimmen kann. Formel prae-In die
cipientes iubemus, ut licentiam habeat hätte schon Chlodwig seinen
Befehl an Remigius kleiden können, den Claudius zu ordinieren.
(s. gleich).
*) Diesen zweiten schwierigen enganschließenden Teil über-
.setzc ich: »sodaß (erst oder nur) die Nachkommen von dem Klerus
angehörenden Välürn, Großvätern und rrgroßvätern, von denen
fs feslÄteht, daß der voistehenden Ahncnniihr nach sich der
.'^^ie
iibersetzt nii?' das ac mit odf^r uii'l »mlerdrückt den Relativsatz, der,
wie ich meinp. die Sache erst deutlich macht. Sie findet ihre Er-
klärung und verliert von ihrer Sonderbarkeit, wenn man die da-
maligen Verhältnisse, namentlich im Süden, speziell auch in Aqui»
tanien, ins Auge faßt und sich erinnert, daß hohen kirchlichen
die
Ämter fast erblich geworden (vgl. die Geschichte Greg. III, 2, dazu
V, 50; Loening, S. 223 ff.) und z. B. des Avitus Vorfahren
vom Urgroßvater an Bischöfe gewesen waren, nachdem sie die welt-
liche Beamtenlaufbahn absolviert hatten, vgl. Arnold. RE.'
II, 318. Freilich muß man darauf verzichten, in dem Nachsatz
wie üblich eine wertvolle Konzession des Königs an den Klerus
zu suchen. Loening bemerkt, daß die »vom Klerus geforderte«
Ausnahme später nie als geltendos Recht begegne. Sie verlor mit
der Änderung der Verhältnisse eben vollends ihre Bedeutung. Ich
bin nicht sicher, ob nicht auch dieser zweite Teil wie der erste der
königlichen Vorlage angehört und nur eine Scheinkonzession ent-
hielt, mit der sich vielmehr die Bischöfe faute de mieux zufrieden
geben mußten.
^) Greg. Tur. II, 41.
Ep. Remigii 3, MO. ep. III. 114i5ff: Ego Claudium pres-
*)
von seilen des Hofes entgegejitrat, indem man die alte Bestimmung
von Laodicea (c. 41) abwandelte, iin o«' A*t uounxov rj xh^otxov
ävtv Kitrntixon' y(faß4fidron' odevtir : Abbatibus, ppesbyleris Omni(jU<'
clero vel in religionis f»rofe8sionc viv^Tif ibns .sin».- discussione v«'l
Ihr gegen mich losgefahren, daß Ihr auch nicht auf Eures
E])iskopales Urheb«^' Rücksicht nehmt* (tanto in me
feile ])rorupistis commoti, ut nee episcopa tus ves tri
que paß absolumment que Clovis ait nomme d'une fac^on person-
nelle et directe les ^v^ques de Srns, de Paris et d'Auxerre, il est
du moins permis d'en conciure qu'il ne fiit pas ötranger ä leur Or-
dination. Auch II a u c k (Bischofswahlcn unter dun Merovingern,
188^i, S. 11, A. 28), der gerade diese primäre Stelle in eine Note
verweist, während er die Normen des (^hlodwigschen Handelns
den gleich zu hcsprcchfii<ien späteren Heiligenleben entnimmt,
anerkennt, daß die Worte mehr besajfen, als eine (lenehmip^ung der
Wahl, aber da.s, worauf es ankomme, eine nMhLlich j^eordnete
Mitwirkung des Koni^js, sei nicht darin aijsgeH|»nK-.hen. Notii weniger
finde ich RJe aURgehchlossen, am wenigsten, wenn man sich ent-
schließt, die Worte in ihrem nächsten Sinne hin/.u/ielnnen und die
Mitwirkung hier al.s Ernennung zu verslelim. Im librigi'ii ist es
nnbdlig, in deni |eidensrliaftli< h erregten hriefi' <|es tieffi^ckränkten
Hi&cliofs fiiie klare Ausführung über eine KcchtsorJnung zu er
140 Staat iinrl Kirche im Reiche Chlodwigs.
warten, die in diesem Fall gar nicht zur Frage stand, sondern nur
nebenbei flüchtig berührt wird.
^) Duchesne, Fastes öpiscopaux de l'Ancienne Gaule
II, 280 (1900).
Chlodwigs Söhne und die Besetzung der Bistümer. 141
hatte und sich in der Gunst des Königs wußte, die Pause,
die durch das Schwanken des Klerus über einen Nach-
folger entsteht, um an den Hof zu eilen. Als die Gler-
monter endlich ihren Kandidaten anmelden und die
Wahl seiner Persönlichkeit durch reichliche Geschenke
bei Hofe unterstützen, erhalten sie die Antwort vom
König: quod sanctum Gallum habituri essent episcopum.
Dessen ordinatio sacerdotalis wird dann bei Hofe durch
ein solennes Gastmahl gefeiert, ehe er nach Clermont
zurückkehrt.^) Der König entschied dabei um so selb-
ständiger, als unterdes die Trierer sich den Gallus zum
Bischof erbeten hatten. Der König antwortet: Gallum
enim diaconum alibi habeo distinatum, abscedite et alium
requirite. Da einigten sie sich auf Nicetius, der beim
König auch in hohen Ehren war, wählten und »emp-
fingen« ihn. 2) An anderer Stelle^) zieht Gregor denselben
Vorgang Weise zusammen, daß auch hier die Ini-
in der
tiative wie die Entscheidung beim König lag: eum ad
episcopatum i u s s i t accersiri, cumqu<* dato consensu
populi ac decreto regis ad ordinandum a viris summo cum
rege honore praeditis adducebatur.
*) Ib. i\, 11. ir.. Di.; Worte des Königs zu <k'ii Abgesaiidtcu
der Genieiiid<; p raocipe ra rii
v. Tours: ut , Cato pusbitcr
illii ordiaarotur, et cur est spreta iussio noslra?
*} Vita Leob. 14 f., M(i. auct. ant. IV, 2, 11 f. — c. 15: rogis
edicturii ilico in rriediurn est prolatiirri et iiide quud
recitatuni,
üd regut injpenuui et totius populi votuni Loobinum oporterot
144 Staat und Kirche in» Reiche Chlodwigs.
p. 693. Die Hs. hat nach Fiat vohiiitas Dei eine Lücke, die die
li'iihereii Herausgeber aus unbekannter Quelle mit den Worten aus-
gefüllt haben: et sie pleno regis et populi suflragiu episc. Lugd.
ordinatus est. Erat enini praecipuus concordiae etc. (so auch noch
Hauck S. 24, A. 62 u. Vacandard p. 345). Es ist sehr charak-
teristisch, daI3 ein anonymer libellus über die virtutes des Heiligen,
der auch Gregor (p. G9l7ffJ bekannt war, ihm aber unklar und
minderwertig erschien, abgedruckt von F. Ch if f le t in Acta Sanct.
2. Apr. p. 100 ff., die Wahl nur von srincm Vorgänger ausgehen
läßt, den nach Gregor auch hier entscheidenden Anteil des Königs
aber unterdrückt. Hier stehen die Auffassung des Geschichts-
schreibers und des reinen Legendenschreibers einmal nebeneinander.
Gregor ist auch hier wie bei Gallus, Eufronius etc. ausgezeiclinet
unterrichtet. Nicetius, dessen Erhebung 552, also in Gregors 14. Le-
bensjahr erfolgte, war sein Großonkel und trat sclion dem Knaben
nahe (c. 2).
1) So auch Hauck, S. 23.
Die Besetzung der Bistümer unter Chlodwig u. seinen Söhnen. 145
») H a 11 c k , S. 36, A. 108.
*) (Ireg. VIII, 22, 39 (rege eUgente siibslituitiir).
*) Ich stimme in der Auslegung, wie der Text zeigt, mehr mit
Planck, Ges.-Verf., I, 118. A. 6 und H i n s c h i u s II, 518
A. 7, vgl. auch Wa i t z II, 2, 61, A. 3, überein, die zu si de pa-
latio eligitur ergänzen a principe, als mit Loening, S. 182, A. 2,
und Avitus haftet«- und die \'erl)in<iuiig mit Hont utid der G«'-
samtkirche am h*lihaft«'st«'n war. bracht«* zum ersten .Mal eiin-n
Zustrom klerikaler (iedanken. Das Breviar sollte durch andere
154 Staat und Kirche im Reiche Chlodwigs,
*) Um
nur Eines und Nächstliegendes zu nennen, S(» ist auch
Eurich der Schöpfer de» westgotischen Reichs, der Schöpfer und
Kodifik.itor seines Kerhts gewesen, ein<;s Rerhtes, <iessen I'wnfluL»
auf Burgunder und Franken, Langobarden nnd Bayern wicMler die
führende Bedeutung dieses Stammes in Erinnerung bringt.
158 Staat und KirclKi im Reiche Chlodwigs.
sprechend zn nun
normieren. Nicht als ob Chlodwig
jnüßte in dieser Hinsiclit alle wesentlichen Rechtsnormen
aufgestellt haben, aber ausgehend von bestimmten Rechts-
auffassungen, in die neuen Rechtskreise eintretend, sie
w'ig sich an die Stelle erst des Syagrius, dann des Alarieh
setzte, rückte er damit allerdings zugleich in die Macht
ein, die diese aus der Erbschaft des römischen Kaisers
gewonnen hatten, also auch in dessen Macht über die
katholische Kirche. Aber die Äußerung dieser Macht
war doch eine andere gewesen.
Es ist ganz unwahrscheinlich, daß der Frankenherr-
scher mit seiner ersten Nationalsynode 511, auch wenn
er den Konsultitel führte und mit dem Kaiser verbündet
war, meinte etwas Älinliches zu tun wie Kaiser Marcian,
als er 451 die Bischöfe der Christenheit zur letzten öku-
menischen Synode zusammenberief, um den Hader der
syrischen und alexandrinischen Richtung in der Formu-
lierung der Person Christi zu beendigen.^) Begrifflich war
die Reichssynode, die übrigens im Vollsinne im Westen
nicht ein Mal getagt hatte, die Vertretung der Christenheit
überhaupt; ihre Beschlüsse waren allgemein verbindlich,
auch wo und Verfassung betrafen. Hier, 511,
sie Disziplin
Stand durch die Krone. Der Satz ist also in erster Linie,
positiv, Ausfluß des königliehen Macht^^^llens, Er-
teilung der Erlaubnis in Form des Befehls und Mittel,
geeignete Personen dem Stand zuzuführen, in zweiter
erst Einspruchsrecht, Möglichkeit die Zustimmung zu
versagen, aus staatlichen Gründen ungeeignete Elemente
dem Stand zu entziehen. Dabei werden staatliche Gesichts-
punkte oder Bedingungen nicht genannt, die Entscheidung
steht also ganz in der Willkür der Regierenden. Wir kön-
nen nur vermuten, daß der Wunsch eine Rolle spielte,
leistungsfähige Elemente dem unmittelbaren Dienst des
Staates zu erhalten. Man wird dabei zuerst an die Heer-
pflicht denken, auch wenn Chlodwig noch nicht Römer
zum Waffendienst herangezogen haben sollte; denn auch
Franken konnten in den Klerus treten und dadurch dem
Dienst mit der Waffe entfremdet werden. Nach dem für
die Kirche geltenden römischen Recht^) war der Klerus
überhaupt von allen persönlichen Dienstleistungen frei.
Wenn im 7. Jahrhundert die Synode von Rheims 627/30
c. 6 die Notwendigkeit staatlicher Mitwirkung auf die
(Kopf-) Steuerpflichtigen beschränken will, die Formula
Marculfi I, 19 vielmehr diese überhaupt ausscheidet 2), so
II*
164 vStaat und Kirche im Reiche Chlodwigs.
Vorschrift eben nicht, soiidern k(»nncn sie uns lediglich aus d< r
Sache und den Quellen des 5. J;ihrhundcrls deuten.
166 Staat und Kirche im Reiche Chlodwigs.
canon 2 über das Asylrecht. Wie für die Durchsetzung de^ kirch-
lichen Asylrechts selbst »der Bestand des heidnischen, germanischen
Tempelfriedens ein wertvoller Behelf« gewesen sein mag (siehe
J, Grüll, Elem. des kirchl. Freiungsrechts 1911, S. 27 f.,
Die
Kirchenrechtl. Abb., herg. v. Stutz 75/76), so knüpft die Bekämpfung
seines Mißbrauchs bei Ausübung der germanischen Raubehe und
damit im weiteren die Bekämpfung
dieser selbst an das an, was
dem römischen mit dem
Recht gemeinsam war, die Not-
salischen
wendigkeit der Genehmigung von selten des Gewalthabers zur Gül-
tigkeit der Kindesehe, mit Zurückstellung anderer Gedanken, vgl.
K. Kost 1er, Die väterl. Ehebewilligung, Kirchenrechtl. .\bh.
H. 51, S. 82 ff.; ZeiLschr. d. Sav.-Stiftung f. KG., Germ. Abt. XXI.\.
S. 112. Übrigens geht can. 3 in dem Schutze der Sklaven dun:h
d?ifi Asylrecht über das römische Recht (Loening I, 321) hinaus,
indem es den zuhjckfordernden Herrn an den Eid aufs Evangelium,
Hlatt nur uu ein \'«*rsf>n*rh«*fi «h-r Straflosigkeit bindet und dessen
Bruch mit Exkommunikation alindet. Vgl. auch ilinsi^iiiuä
IV, 384 f.; V. H a 1 b a n a. a. O., S. 308.
168 Staat und Kirche im Reiche dilodwigs.
kirche, die sich hier und in d«'n Spuren einer Teilindinn- d«*8 Könij<s
an den F^.iM;hofsw;dd«'n /»-igen. inn\\ dnrcli Kinwirknn^' des aria-
nischen, in d<-nselhen Hand«'n rntierjden KirchenreginuMits erkl.'irt'n
lassen, ist ob. S. 108 f. atJ8geK|)rochen worden.
170 Staat und Kirche im Reiche Chlodwigs.
tui glaube ich mit dem Herausgeber, daß der Brief in die vor-
chri.stliche Zeit Chlodwigs fallt. Es sind die Bischöfe »seiner
Provinz« (provincia tua), «lenMi »Administration« er, wie Fl. hört,
eben übemomm<*n hat, doch wohl Ii<*lgi(a secunda, ca. 486.
«) ep. Av. 46, M(i. auct. ant. VI, 2, 75„.
172 Staat und Kirche im Reiche Clilodwigs.
^) L o e n i n g II, 34 ; H i n s c li i u s IV, 8 i4 : v. H a i b a n
III, 293; Hauck I ^'*, 120 f.
eine t e r a r a n s c h e n Gesichtspunk-
ii ji i i
sehen Krone und Hierarchie wurde (ob. S. 109 ff), und man denke
an die vielen Konflikte im späteren W'estgotenreich.
Chlodwig, die kath. Hierarchie und der Arianismus. 179
als die sie vor uns steht. Als Chlodwig auf den Thron kam,
1) Joh. Biclar. chron., MG. auct. ant. XI, 218, Isid. hist. Cot.
c. 50. Der Bischof von Saragossa trat z. B. über.
2) Oben S. 123 u. A. 5 das Wort von Stutz, Ben. 8. 116,
selbst: v^d. auch die Mischfunnen im westgotischen und langobar-
dischcn Eigenkirclienwesen.
») Vgl. den S. 118. A. 4 zitierten Satz von Pertile.
Die germanische Wurzel. Alarich und Chlodwig. 181
*) Den Grafen und den Sacebaro kennt schon die lex salica
als königliche Beamte. Brunn er II, 149 ff., 16t ff. Die Deu-
tung auf den »Zahlenfiihrer«, den Befehlshaber eines Numerus, der
früheren Tausend.schaft, ist gewiß richtig. Die Ernennung der
I nierbefehlshaber an der Spitzx* <ler auxilia nach der Weise, wenn
nicht in der Funktion, eines römisriicii dux wird auch hier der
Ansatzpunkt des neuen Königtums und seiner Arntshoheit ge-
wesen sein. Vgl. oben S. 71 ff., 79 f.
*) Auch wenn »die Salier anfiln^dich wi<» andere dein Reichs-
verband unterstellte ritertaneriKenieinden die unter dem Namen
(
mit dem provincia tua in ep. lieni. 2, .Md. «;|). 111, 113.
182 Staat und Kirche im Reiche Chlodwigs.
•) Orimm,
Mythologie 475, 554, Rechtsaltert. 8. 2G2 f.,
Schröder, RG. S. 31. A. 16; v. Amira denkt a.a.O., S. 94
vielmehr an kultische Verehrung des Königs selbst.
*) Tac. < lerrn. 43 ; Schröder, S. 108, A. G ; ii r u n n e r
I, 172.
184 Staat und Kirche im Reiche Chlodwigs.
richterstattung ange\
Die vorchristl. Voraussetzungen und das arian. \orbild. 185
^) Gegen Stutz, \\\. Sp. 1636 f., der auch dieser numerischen
Kleinheit wieder ein Motiv dafür entnimmt, daß Chlodwig sich um
diese CiehiMe nicht bekiiminort haben könne. Zur Zeit Chlodwigs
war nicht einmal Burgund die arianische Kirche eine »einge-
in
stürzte Notkirche«, und ihre Bedeutung neben der römisch-katho-
lischen Kirche mit der der heutigen altkatholischen Kirche zu ver-
gleichen, geht schon deswegen nicht an, weil der letzteren ge-
rade das fohlt, was an der arianischen das Wesentliche war und
Der Arianismus als Hort des Germanismus. Resultate. 187
Schhiß.
ihre Stärke ausmachte, die engste Verbindung mit dem Staat und
der herrschenden Klasse, eine Stärke, die freilich in den Augen
römischer Katlioliken und auch in denen der Kanonisten immer
135, 1. 143. 153, 3. 168. 171. 101 f. 109 ff. 124. 140. 153. 1.
19,1. — nordgermanisches 3. 5, 1. 22 f.
178. 129, 1.
Herzogsamt 68. 71 f.
160.
Ordination, kirchl. 65. 119. 121,1 Provence 17, 1. 19, 1. 20. 22.
136. 111. 114, 2. 153, 3. 171.
Orleans, Bistum 19, 1. 146. Prudentius v. Troyes 14, 1.
Poitiers 17, 2. 19, 1. 143. Rom 54. 76. 84. 86. 104 f. 106.
Präsentation 18. 128. 118. 123. 125. 131. 161. 168.
Prpshytcrinm 65. H'A. 173. 178. 179. 182.
Prjpstertum, altgJTni. .''>8. 59 f. — Synode /.u ('»99) 104, 2.
Sinista, Oberpriester bei den Bur- Theoderich d. Gr. 27. 49, 3. 57, 1.
gundern 52, 2. 65. 70. 74, 2. 86. 87, 1. 88. 90, 1. 106, 2.
Theodulf, fränk. Abt. 156. Vandalen 38. 65. 75. 76f. 89f.
Thessalonich 46. 109. 129. 183.
Thorhaddr, Norweger 129, 2. Vedastes, Bischof von Arras
Thorolfs Mostrarskegg, Norweger 146, 2. 147.
129, 2. Venantius Fortunatus 87, 1.
fiandbudi
der minelalterlidien und neueren Desdiidite
Herausgegeben von
G. V. Below und F. Meinecke
Proiessoren an der Universität Freiburg i. Br.
Historische Bibliothek
Herausgegeben
von der Redaktion der Historischen Zeitschrift.
Bd. 1: Heinrich von Treitschkes Lehr- und Wanderjahre 1834— 1867. Erzählt von Theodor
Seh ie mann. XII ii. 291 S. 8". 2. Aufl. In Leinw. geb. M. 5.—
Bd. 2: Briefe Samuel Pufendorts an Christian Thomaslus (1687 — 1693). Herausgegeben und
erklärt von Emil Gigas. 78 8.8". In Leinw. geb. M. 2. —
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leitung von Prof. Dr. Va r r en t rap p 378 S. 8". In Leinw. geb. M. 7.—
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