Giorgio Agamben Inicia El Texto Recordando Un Fragmento Del Cuento de Pinocho

Actividad 1.- Reporte de lectura del texto de Giorgio Agamben el pas de los juguetes. Profesora. Julieta Espinoza Melndez.
Alumno. Luis Fernando Rodrguez Flores. Giorgio Agamben inicia el texto recordando un fragmento del cuento de pinocho, en el los personajes de pinocho y fosforito visitan el pas utpico de los juguetes. En este pas utpico se utiliza el concepto del juego para determinar a los actos que alteran el tiempo, o donde ms bien el juego hace que ese pas se convierta en un lugar sin tiempo. As aborda conceptos tales como juego y tiempo, a partir de los cuales iniciara su alegato. Se apoya tambin en los conceptos y en las teoras de Claude Levi-Strauss, habla a partir de las investigaciones de LeviStrauss sobre el uso de rituales de culturas distintas (llamadas as por Strauss), este tipo de sociedades y sus ritos tenan por objetivo estabilizar el calendario, en un tiempo, esas culturas para las que las cuentas de un calendario, y el fin e inicio de un nuevo ciclo, un nuevo ao son tan importantes. De este modo existe una correspondencia y a la vez contraposicin de los conceptos de juego y rito . Aunque Agamben recuerda tambin que el rito y el juego se encuentran estrechamente ligados, por lo que no podemos referirnos a uno sin pensar en algn momento en el otro. Tambin Agamben recurre a las teoras de mile Benveniste, en una de ellas el lingista francs dice en el juego solamente sobrevive el rito y no se conse rva ms que la forma del drama sagrado, donde cada cosa a su vez resulta invertida1. La relacin que existe entre juego y mito Se origina en el mbito de lo sagrado, sin embargo el agente sagrado en el juego se da por perdido, por olvidado, los actos y las palabras que se dicen y hacen ya no llevan ningn
Agamben, Giorgio, el pas de los juguetes, en Infancia e Historia, Destruccin de la experiencia y origen de la historia. [Traduccin de Silvio Mattoni], 2 edicin, 2 reimpresin , Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2007, P.97.
contenido sacralizado. Menciona Agamben Al jugar, el hombre se desprende del tiempo sagrado y lo olvida en el tiempo humano2. Y este jugar, que podramos decir que es un jugar con el tiempo, aunque el mismo Agamben no se atreve a afirmarlo as, sin embargo pensemos en los juguetes, que son la reproduccin en miniatura de todo tipo de objetos, muchos de ellos heredados de los ejercicios sagrado. Estos objetos guardan en si una esencia humana en el tiempo, guardan su historicidad. Esta miniaturizacin de las cosas ya sean objetos de lo sagrado, o no conservan la tangibilidad del tiempo, de la historia en aquel objeto, que hace duradera y no desaparece. Es tambin importante que Agamben piensa en conceptos tales como diacrona y sincrona en relacin a las tesis de LeviStrauss, pero que son originales del lingista Ferdinand de Saussure. Definamos ambos conceptos, diacrona es el estudio de un fenmeno social a lo largo de fases histricas, atendiendo a su desarrollo histrico y la sucesin cronolgica de los hechos relevantes a lo largo del tiempo. Definimos sincrona como un trmino que se refiere a coincidencia con el tiempo o simultaneidad de hechos o fenmenos. Presenta los hechos histricos o procesos histricos no es su evolucin temporal sino comparando distintos espacios o mbitos. Recuperando la idea del juguete podemos pensar en la sincrona y la diacrona como dos fuerzas que viven en el juguete, pelean en l, por lo que el juguete conserva la historia, o podemos decir tambin que es la historia misma, y el hombre es aquel nio que juguetea con la historia, la moldea y deforma, como un nio lo hace con un juguete. El juguete no est formado por una historia puramente sincrnica, ni diacrnica si no por una lucha de estas, una combinacin que derivan en la historia, o dicho de mejor forma en nuestra historia. Para Agamben a diferencia de Levi-Strauss las culturas no son sociedades con historia, o sociedades sin historia fras o calientes como el las llama. Agamben deca que las culturas, que la historia humana, eran una constante lucha entre diacrona y sincrona, una nunca puede desparecer a la otra, es poco probable ver
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la historia de una sociedad completamente dominada por la diacrona o la sincrona, una distancia diferencial entre diacrona y sincrona, historia, es decir, tiempo humano3. As podemos decir que el objeto de la historia no es ni la diacrona ni la sincrona, si no la oposicin entre ellas que caracterizan a la sociedad humana. Debido a que no podemos hablar sobre diacrona o sincrona como realidades objetivas, tenemos la necesidad de hablar de la historia en trminos de relaciones significantes, lingsticas. Agamben retoma la tesis del lingista Romn Jakobson que deca que la sincrona no puede ser identificada solamente con la esttica ni la diacrona con la dinmica, ya que no existe ningn acontecimiento absoluto de diacrona y sincrona, lo que existen son distancias diferenciales entre diacrona y sincrona, que se representan en trminos de relaciones significantes. Sin embargo y finalmente Agamben termina por decir que los agentes de la diacrona y la sincrona, entendidos tambin como el rito y el juego, se convierten significantes estables el uno del otro, pensar el ejemplo de los churinga que obtiene de Levi-Strauss es un claro ejemplo donde los ritos fnebres tratan de hacer pasar de una esfera a la otra, su objeto es la trasformacin de significantes inestables en significantes estables. Tambin pensemos en el ejemplo de la larva, donde el rito que lo trasforma en muerto no puede dejar residuos de la otra esfera, debe convertirse en un significante absoluto en este caso de la sincrona. El caso contrario el nacimiento, es tambin un significante inestable que se bebe estabilizar, esto convirtiendo al recin nacido en nio, y este a su vez en hombre. Pero tras esto no podemos decir que el muerto, es el antepasado del hombre, este antepasado seria precisamente el nio, porque decimos que el antepasado del hombre es el muerto, esto provocara una inversin tajante del pasado en presente y el presente en pasado. lo que destruira la posibilidad de los significantes estables, ya no existira la relacin diferencia entre diacrona y sincrona (juego y rito) y la posibilidad de la sociedad, del tiempo y de la historia misma.
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P.106.

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