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Este documento discute las relaciones entre el amor, la amistad y la justicia según Aristóteles. Argumenta que estas virtudes son componentes ontológicos de toda sociedad humana y dan sentido a la vida social e interpersonal. Aunque pueden coexistir con injusticias y enemistades, sin ellas no podría existir una verdadera sociedad. El amor, la amistad y la justicia operan en los planos de la vida personal e impersonal, dando estructura a la convivencia humana.
Este documento discute las relaciones entre el amor, la amistad y la justicia según Aristóteles. Argumenta que estas virtudes son componentes ontológicos de toda sociedad humana y dan sentido a la vida social e interpersonal. Aunque pueden coexistir con injusticias y enemistades, sin ellas no podría existir una verdadera sociedad. El amor, la amistad y la justicia operan en los planos de la vida personal e impersonal, dando estructura a la convivencia humana.
Este documento discute las relaciones entre el amor, la amistad y la justicia según Aristóteles. Argumenta que estas virtudes son componentes ontológicos de toda sociedad humana y dan sentido a la vida social e interpersonal. Aunque pueden coexistir con injusticias y enemistades, sin ellas no podría existir una verdadera sociedad. El amor, la amistad y la justicia operan en los planos de la vida personal e impersonal, dando estructura a la convivencia humana.
1. Enel l i br o VIII de l a Et i ca a Ni cmaca di ce Ar i st t el es que
en t oda asoci aci n humana se encuent r a l a j ust i ci a y, con el l a, l a ami st ad: Evr an T9 xocvcovt a boxai - n It z acov ~i vat , xac cp t ? ,i a a4 ( 1) y que l a medi da de l a asoci aci nes l a de l a ami st ad y, p or ende, t ambi n l a de l a j ust i ci a. Tenemos aqu sef i al ados l os dos gr andes i ngr edi ent es ont ol gi cos de l a so- ci edad, si nl os que st a, p ar ece, no p uede p ensar se ; son, t ambi n, l as ms bel l as p al abr as, menci onador as de l os ms el evados sent i mi ent os y l as ms nobl es vi r t udes que cabe concebi r cuando se p i ensa en t r mi nos de r e- l aci ones i nt er humanas . Eso mi smo nos l l eva a p r egunt ar nos, con al go de ap r ensi n, si sont ambi n comp onent es nt i cos de t oda soci edad r eal , si esas vi r t udes y esos sent i mi ent os t i enen l a suf i ci ent e vi genci a soci ol gi ca enuna soci edad det er mi nada p ar a p ensar que l as p al abr as que l os men- ci onan o evocanp oseenunver dader o f uwuco~o, i nr o y, p or as deci r l o, sonemp r i cament e ver i f i cabl es . Per o, aunen el caso de que as no f uese, t endr an al menos el p r of undo sent i do de exp r esar unval or , de f unda- ment ar undeber ser , uni deal obj et i va y absol ut ament e vl i do cuya r eal i - z aci n, p or su j ust i f i caci n i nt r nseca, es deseabl e . Pues bi en, p uest o que, como he ap unt ado ; se t r at a de i ngr edi ent es ont ol gi cos, es cl ar o que ent oda y cual qui er soci edad humana t i enenque est ar p r esent es l a ami st ad y l a j ust i ci a . Al l donde, p or hi p t esi s i nver i f i - cabl e, sl o exi st i esen l a r adi cal y absol ut a i nj ust i ci a y l a uni ver sal e i nt e- gr al enemi st ad ent r e l os hombr es, no p odr a deci r se que se da una ver da- der a soci edad ent r e el l os . Tal es el sent i do del esquema hobbesi ano del est ado de nat ur al ez a, enel que el hombr e es l obo p ar a el hombr e ( nega- ci n de l a ami st ad) y vi ve enunest ado de guer r a de, t odos cont r a t odos Di scur so de i ngr eso en l a Real Academi a de Jur i sp r udenci a y Legi sl aci n. Et . Ni c. , 1. VIII, IX, 1159. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos MMI Z ~Bdel Derecho yl a j us t i ci a) . Ent oda s oci edad, para que l o s ea, t i =que haber ami s t ad yj us t i ci a, aunque s t as coexi s t an con muchas i nj us t i ci as , mucha f al t a de amor ymuchas enemi s t ades . At oda s oci edad y, por t ant o, al concept o de s oci edad, l e corres ponde el pos eer una es t ruc- t ura j ur di ca yuna es t ruct ura de ami s t ad. El Derecho y l a ami s t ad s on es t ruct uras de l a vi da s oci al . Es Derecho l a vi da s oci al en cuant o puede s er medi da y val orada concri t eri os de j us t i ci a. Es ami s t ad l a vi da de re- l aci n i nt erhumana m cuant o puede s er medi da yval orada en t rmi nos de amor . El amor yl a j us t i ci a dans ent i do a l a vi da humana en s us di - mens i ones i nt erpers onal ys oci al , conf i gurando, dando 1 s er a l a ami s t ad yal Derecha. Que l a ami s t ad es t 4ut nt i cament e t rans i da de amor yno s e quede en f r vol a yext erna rel aci n s eri al y que, al mi s mo t i empo, s e ext i enda hori zont al yvert i cal ment e a t odos l os es t rat os de l a s oci edad y ent re l p Si nt as s oci edades , yque el Derecha es t cada vez ms nt i ma- ment e t rans i do do j us t i ci a, es o es el i deal . Amor, ami s t ad, j us t i ci a, s onca- t egol %<- I s es t ruct ural es ; pero s on t ambi n i deal es . Convi ene, para ent en- ders e, mant ener cl ara es t a di f erenci aci n que, i gnorada, puede s er f uent e de conf us i oni s mos . - He us ado l a expres i nvi da s oci al y debo hacer al gunas acl araci ones . Ant e t odo, di r que no hayi rs vi da aut nt i ca que l a vi da pers onal , es deci r, l a vi da de I ps pers onas yde l a pers ona; y ai a0i r i nmedi at ament e que l a vi da pers onal es cops i t i t ut i vament e vi da s oci al , s por vi da s oci al qui ere deci rs e nada ms ynada menos que vi da de rel aci nconel Ot ro - l a Pi vi ni dad- ycon l os ot ros ; y, por s upues t o, es a rel aci n no es ex- t r ns eca, advent i ci a ycont i ngent e, s i no que pert enece a l a mi s ma es enci a 01 p~Comodi ce Ort ega yGas s et (Z) _ys #va es t a pi t a como j us - t i l eat i v de "as ert o que aqu no es pos i bl e ni neces ari o, f undament ar ni des arr9l l ar ms ampl i ament e , el hombre es t a mat v t at e. abi ert o al ot ro que l , al s er ext r4f i o. . . , al . l t er que no es l . , y por es o, qui ral o o no, l e gus t e o no, es a nat vi t at e uns er al t rui s t a . La vi da humana es , pues , es enci al ment e conv vent e; l a , exi s t enci a del hombre es exi s t enci a com- part i da, M t - D' as ei n, coexi s t enci a y ca- vi venci a, que el , predomi ni o de l as i ns t i nt os agres i vos en el hombre no s i empre s abe convert i r en l o que l l a- mamos aut nt i ca convi venci a . Ahora bi en, recurri endo al l eg t i mo convenci onal i s mo que hay en l a (2 ) El hombre yl a gent e, Madri d, Rev. de Occi dent e, 1957, pg. 135 . Es t a i dea puede cons i derars e pat ri moni o comn de l a f i l os of a act ual . Vi d. t ambi n Zubi r , En t orno al probl ema de Di os , en Nat ural eza, Hi s t ori a, Di o, Madri d, Ed. Naci o- nal , 1944, pgs . 409, 434 ; part i cul arment e deci s i va l a aport aci nde Hus s erl (cf r . , en- Te ot ros , Crt es i rnnt s cl ae Med t at i onen, Hus s erl i anj , 1, La Haya, 1950, pgs . 157- 58) . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos . AMOR, AMISM, A base de<t odo pr oceder ci ent f i co, he conveni do- si gui endo par l o dems l a - t er m- i nol og a usada por Or t ega y Gasset - - - - - en consi der ar quo 11 p"e"a y l a convi venci a, en cuant o di mensi ones const i t ut i vas de l a vi da humana, son al go - ms ampl i o y r adi cal que l a ndol e pr opi ament e soci al de l a mi sma, l a . cual consi st i r a ms bi en en su di mensi n de i r nper son4hdd . No se t r at a, pues, de buscar par a kvi da soci al un suj ei o, di f er ent e de l a vi da per sonal , por que no hay ms vi da que l a de l as per sonas. P~ st a, en ci er t a di mensi n, se i mper sonal i za, se hace i mper sonal : y a eso es a l o Mupuede U=, como as l o hago, vi da soci O. Todo act o hgr mano, aun el ms per sonal , puede adqui r i r l a gener i ci dad de l o i mper sonal ' y, a l a i nver sa, t odo act o de l a vi da soci al , aun el ms banal e i mper so- nal , t i ene una l t i ma r a z en l a vi da per sonal , no i mper sonal i zada; adqui e- r e, pues, un mat i z y un sent i do per sonal es. Per o son cosas di st i nt as, no por que t engan suj et o di f er ent e, ni por que se pueda est abl ecer apr i or st i ca- ment e un cuadr o de act os que ser an vi da per sonal y ot r os que ser an vi da soci al : si no por que el suj et o de l a vi da soci al que, en cuant o t al , est soci al i zado, es, pr evi ament e a eso, un qui n i ndi vi dual e i nt r ansf er i bl e, con una i nt i mi dad, con unas pr edi sposi ci ones psi cosomt i cas del compor - t ami ent o, cmuna act i t ud f undament al ant e ci er t os val or es i mpl ci t a o ex- pl ci t ament e r econoci dos o si mpl ement e pr esent i dos y mas o menos r eaf i - zados y, mdef i ni t i va, con un or den de pr ef er enci as y est i maci ones que const i t uye =ar den del amor , su or do amons, que es l o que const i t uye su MAcaep~d dad. 0Medobl e pl ano de l a vi da per sonal , el de l a r el aci n, que es ai n sl o o nada menos que i nt er per sonal , y el de l a vi da soci al , que es ya desempean m papel y despl i egan su j uego el amor , l a ami st ad y l a j ust i ci a. Per o st a act a sobr e t odo en el pl ano de l a vi da soci al pr opi ament e di cha, por que es el val or soci al por excel enci a, aquel por r ef er enci a al cual t i ene sent i do habl ar de Der echo y de una est r uct ur a j ur di ca de l a vi da soci al . El amor , en cambi o, est en el pi ce de l a vi da per sonal , a el ms al t o val or de l a mi sma, al paso que de l a ami st ad ca- br a deci r que est en l a l nea de i nt er secci n de una y ot r a ver t i ent e, ex- t endi ndose sobr e ama e ncl i nn~segn l os casos, haci a una de el l as, hast a i dent i f i car se a veces con l a r el aci n amor osa, per o asemej n- dose ot r as a l a ms i mper sonal i zada r el aci n j ur di ca o de j ust i ci a. Al t omar nosot r os como obj et o de est a di ser t aci n l a t r i cot om a amor - ami st ad- j ust i ci a, r esul t a obvi o acl ar ar que no pr et endemos r eal i zar un es- t udi o exhaust i vo sobr e cada uno de sus t r mi nos. Noes el amor ni l a ar n s t ad ut si c l o que vamos a est udi ar ; no aspi r amos a hacer una ont ol og a de l os mi smos ni una ent er a descr i pci n f enomenol gi ca de est os sent i mi ent os ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos LUI SLEGA?YLACAMBRA yd l as mani f es t aci ones obj et i vadas en que aparecen. Si n duda, habr que haces , s i n embargo, s i n props i t o de exhaus t i vi dad, ref erenci as a es os as - pect os f undament al es que ot ros aut ores han es t udi ado cumpl i dament e ( 3) . Pero es as ref erenci as excedern en muypoco ms de l o i ndi s pens abl e para l ograr un m ni mo de cl ari dad concept ual , para dar al ga ms que por con- s abi do o ya s abi da el us o de l os t rmi nos , en l a medi da en que es preci s o rel aci onarl os yref eri rl os al de j us t i ci a : pues es s u rel aci n ont ol gi ca, s u di f erenci aci n, pero t ambi n s u i nt erpenet raci n, l o que en verdad nos i n- t eres a y a l o que vamos a dedi car l as cons i deraci ones que s i guen. 2.
Evi dent ement e, el amor es l a expres i n ms pura de l a vi da per- s onal , el act o ms del i cado yt ot al de un al ma y el s nt oma ms deci s i vo de l o que una pers ona es ( 4) . Pero l a gama de s us acepci ones es ampl - s i ma, como s on ml t i pl es s us f ormas , que van des de el amor s exual , cuya bas e es un i ns t i nt o nat ural - en l o que el hombre t i ene de nat ural eza co- man con l os ani mal es ( S) - has t a el amor a Di os que, en s u pureza yaut en- ( 3) Pi ens o, por ej empl o, en l os f undament al es es t udi os de P. Lai n Ent ral go ( La es pera yJ a es peranzq, Madri d, Rev. de Occi dent e, 1957 ; Teor a y real i dad del ot ro, Madri d, Rev. de Occi dent e, 1961 ; La ami s t ad ent re el mdi co y el enf ermo en l a EdadMedi a di s curs o de i ngres o en l a Real Academi a de l a Hi s t ori a, Madri d, 1964) . ( 4)
j . Ort ega yGas s et , Para una ps i col og a del hombre i nt eres ant e, en Obras , edi ci n 1932, pg. 1 . 399. Max Schel er s ubraya el carct er del amor como ont ol gi ca- ment e i nt egrant e de l a real i dad pers onal , di ci endo que s i el amor des aparece, s urge al punt o, en l ugar del i ndi vi duo, l a pers ona s oci al , es a mera Xde di vers as rel aci o- nes . . . , l a Xde una det ermi nada act i vi dad s oci al ( prof es i n) , et c. . ( Es enci a yf ormas de l a s i mpat a 2. $ edi ci n es paol a, Buenos Ai res , 1950, pg. 221) . ( 5)
Es obvi o, s i n embargo, que aun el act o s exual es , en el hombre, " un act o hu- , mano, y es i nadecuado, por el l o, i nt erpret arl o como un act o purament e ani mal . El hombre que ama s exual ment e es una pers ona, y s u s exual i dad mani f i es t a s u pers o- nal i dad. Recurdes e el bel l o es t udi o de G. Maran s obre l a t i mi dez de Ari el . Vi d . Max Schel er, Es enci a yf ormas de l a s i mpat a, pgs . 227 ys i gs . , 236 ys i gui en- t es , 241 y s i gs . , 272 y s i gs . Cf r. R. Menneghel l i , La ge es i del di r t t o nel l ' es peri enza et i ca del mat ri moni o, Padova, 1957, pg. 100 : guando s i parl a di di vers i t s es s ual e i l pens i ero corre i mmedi at o a quel l a di f f erenza f i s i ol ogi ca ed es t eri ore che di s t i ngue Puomo Bel l a donna. Ma s e t al e di vers i t pot es s e es s ere pens at a s ol o i n t ermi ni f i s i ci ed es t eri ori no non pot remmo renderci i n al cun modo cont o del ruol o ch' es s a s vol ge nel s ent i ment o e nel l ' es peri enza coni ugal e. I n quepo e i n ques t a i nf at t i l ' at t rat i va s es s ual e s i pres ent a non gi come una s ens azi one s t acat t a da t ut t o i l res t o, come un ri chi amo des t i nat o a t rovare una ri s pos t a s ol o nel l ' es s erci zi o del t a f unzi on s es - s ual e, ma come un cont enut o di cos ci enza . . . , come cos ci enza di una di f f erenzi azl one che abracci a ed i nves t e t ut t o l ' es s ere : ci che s i l ent e di f f erenzi at o i n quel l o s t at o di cos ci enza non i l propri o corpo, ma i l propri o es s ere. Es i mpos i bl e ent rar aqu en el es t udi o de l as doct ri nas de Freud ys u revi s i n cr t i ca por H. Marcus e, Eros and Ci zri l i zat i on. Aphi l os ophi cal I nqui ry i nt o Freud, ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD; J USTI CI A
b bel dad ( y no sl o como i dea o r epr esent aci n vol unt ar i ament e acept ada de un pr ecept o que obl i ga a r eal i zar det er mi nados act os) , sl o ci er t as al mas sel ect as pueden sent i r y vi vi r , pasando por el amor de enamor ami ent o, l car i o- - que, no se i dent i f i ca con el ant er i or -y l as di ver sas f or mas de l a ami st ad y del amor al Pr xi mo y el amor al l ej ano, al hombr e y a l a hu- mani dad. Qu es l o, que at odos est os aspect os y f or mas de l a di l ecci n al ot r o l es da el car ct er comn de ser amor ? ( 6) . a)
Recor demos cmo Di t i ma se l o expl i ca a Scr at es, m el B~qMe pl at ni co. El er as apar ece al l comouna gr an f uer za csmi co- per sonal que me1 hombr e con. l a Di vi ni dad, comomedi ador ent r e uno y ot r a, pr oyec- - t ando a aqul haci a st a en un ansi a supr ema de al canzar l o bel l o, y l o bueno. Pl at n r ecur r e al mi t o par a expl i car l o como l i mdemoni o, est o es, como un ser i nt er medi ar i o ent r e l os di ~y l os hombr es, que ej er ce una f unci n de s nt esi s ent r e dos mbi t os separ ados : l os demoni os son i nt r - pr et es y mensaj er os, de l os di oses r espect o de l os hombr es y de st os r es- Rout I edge and Kegan Paul , Londr es, 1956 ( hay ed. f r ancesa, Les Ed. de Mi nui t , Pa- r s, 1963, y espaol a, Mxi co, 1967) . ( 6) Or t ega y Gr i set se muest r a r et i cent e ant e el empl eo de l a pal abr a amor par a desi gnar f enmenos que son bast ant e di st i nt os ent r e s . Ent ender una pal abr a - di ce- es sust i t ui r l a en nuest r a ment e por l a per cepci n de l as r eal i dades a que hace r ef er enci a. Cuando l a pal abr a es equ voca, not amos, al ensayar esa sust i t u- ci n, que no t i enen nada at i enen muy poco que ver ent r e s . As acont ece con l a pal abr a amor . En pr i mer t r mi no, nos encont r amos con t i n ser i e de f enmenos espi - r i t ual es que denomi namos amor a Di os, amor al ar t e, amor a l a ci enci a. En l t i mo t r mi no, di st i ngui mos en el amor cuant o nos hace sent i r l a at r acci n sexual . No dudo que aquel amor subl i me y est e amor cor por al i nt er vengan de al guna maner a en nuest r o amor , en l o que l l amar nos amor a una muj er . Per o cmo no adver t i r que est e t er cer amor es en l o esenci al di st i nt o de aquel l os ot r os dos? ( Sobr e l a cul - t ur a del mnor , Obr as, pg. 230) . En r i gor , l o que hay de cer t er o en est a obser - vaci n de Or t ega sl o nos l l evar a a pr ecaver nos cont r a l a t endenci a cr eci ent e a i dent i f i car amor y sexual i dad, amar y f ai r e l ' amour o amar sexual ment e, es deci r , cont r a l o que se l l ama er ot zaci n de l a vi da, cor no f enmeno car act er st i co de nuest r a poca, cuya l gi ca i nmanent e conduce a ese t er cer sexo de que t ant o se habl a, y a mat ar el mi st er i o del sexo que, en def i ni t i va, es esenci al par a el amor het er o- sexual . Podr a pensar se que, en ef ect o, el amor r ecur r e a expr esi ones que no si empr e cu- br en 1pl eni t ud de l a r eal i dad del amor humano- ent r e hombr e y muj er - , expr e- si ones que pr oceden de l a m st i ca. Per o no l e f al t a r azn a Ber gson par a af i r mar que quand on r epr oche au myst i ci sme de s' expr i mer l a mani r e de l a passi on amour euse, on oubl i e que c' est l ' amour qui avai t commenc par pl agi er l a myst i que, qui l ui avai t empr unt sa f er veur , ses l ans, ses ext ases ; en ut i l i sant l e l angage d' une passi on qu' el l e avai t t r ansf i gur e, l a myst i que n' a f ai t que r epr endr e son bi en ( Les deux sour ces de l a mor We et de l a r el i gi on, Par i s, P. UF. , 64 ed. , 1951, pg. 39) . 2 ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos LUI SI EGAZ YL&CAMBRA pedo de aqul l os . La nat ur al eza del amor est hecha de cont r ast es sol i - dar i os yes, por consi gui ent e, dobl e, cont r adi ct or i a e i nest abl e en su uni dad act ual yen su equi l i br i o mvi l M . Obj et a del amor es l a bel l eza yel bi en; su f i nal i dad, l a posesi n per pet ua de l o que es bueno ( 8) y, ms an, pr o- cr ear yengendr ar en l o bel l o ( 9) . Ahor a bi en, l a per pet ui dad en l a pose- si n de l o bueno i mpl i ca l a cont i nuaci n denuest r a exi st enci a y, con el l a, l a i nmor t al i dad; y l a pr ocr eaci n y el engendr ami ent o no t i enen sl o ca- r ct er f i si ol gi co, si no espi r i t ual : hayuna f ecundi dad del ' al ma cuyos ef ec- t os son ms ext ensos que l a del cuer po, y l a semi l l a que espar ce es de un or den mucho ms el evado, pues es el pensami ent o. Su l ogr o supr emo es par t i ci par en l o Bel l o i nt el i gi bl e. Yas cobr a su pl eno sent i do, a l a par que es ampl i ado ycompl et ado, el mi t o del amor - demoni o, hi j o de Expe- di ent e y de Pobr eza. El amor es el f r ut o de l a nat ur al eza sensi bl es l a Mnot i ene der echo ms que a l as mi gaj as del f est n del a i nt el i gi bi l i dad absol ut a y de l a nat ur al eza i nt el i gent e, que ha si do i nvi t ada a l , per o del que mha sabi do gozar con sobr i edadycuya embr i aguez ha si do se- gui da del ol vi do en el sueo, . Yas , el ver dader o amor , s nt esi s de est os dos cont r ar i os, ser comoun sueo, gr aci as al cual el al ma se sent i r l i be- r ada de su uni n t enebr osa con el cuer po sensi bl e, par a el evar se a l a l uz de l as i deas ( 10) . Tal es l a i dea pl at ni ca, del amor ; en eso consi st e l a esenci a del amor pl at ni co ( 11) . En est a concepci n, como en gener al en t oda l a concepci n hel ni ca del amor , st e es, pues, una f uer za ascendent e, que en el hombr e r e- pr esent a sl o una var i edad especi al , una f unci n par ci al de una gr an f uer za csmi ca, uni ver sal , que act a en t odo y a l a que se r ef i er en l as bel l as ( 7 ) L. Robi n, i nt r oducci n a l a edi ci n del Banquet e, Par s, Col l ect i on des Un - ver si t s de Fr ance, 1951, pg. ' LXXX. ( 8)
' Enwapa
e" pws Toi r o aTa0ov a6 , t cp J vn &Et ; Symposi on, 206- a. ( 9)
zy S TEvv~aun xo1 co5 - coxot > v c <p xa? , q) ; 206- e. ( 10) L. Robi n, l ee . ci t . , pg. XM ( 11)
En el cual no cr ee Or t ega yGasset y t ampoco, di ce i r ni cament e, el mi smo Pl at n ( Cul t ur a del amor , ci t . , pg. 234) . La i nt er pr et aci n de Robi n que ci t amos en el t ext o, yque ya hab a si do expuest a por el aut or en su l i br o La t hor i e pl at oni - ci enne de Pamour , Par s, 1908, y por ot r os aut or es, como Zel l er ( Di e Phi l osophi e der Gi l echen, 1 . 892 ysi gs . , 5 . " , ed. , 11, pg. 610) y C. Ri t t er ( Pl at on. Sei n Leben, sei ne Schr i f t en, sei ne Lehr e, 1910- 23, 1, pg. 17 0) , es cl i f i cada por Keesen de f al sche WdeHeppues par a Pl at n, el amor di e wi r kl i che Li ebe und ni cht et was van i hr wesensver schi edenes mei nt , wenn er von Er es spr i cht 5>, yest e Er os di e Wur zel der ganzen pl at oni schen Phi l osophi e i st {Kel l en, Di e pl at oni sche Li ebe, en <I mago, Zei t schr i f t f f i r psycho- anal i t sche Psychol ogi e, ed. por S. Fr eud, Bd. XI X( 1933) , H. 1, pgs . 4, 6 ypassi m. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A
7 pal abr as de Goet he que r ecuer da MaxSchel er : Qui en mi r a en si l enci o en t or no suyo, ve cmoedi f i ca el amor ( 12) . b)
Per o el amor es t ambi n f uer za descendent e, que une y her mana a l os hombr es unos con ot r os : es el amor como agapz, l a i dea cr i st i ana del amor . Se t r at a de saber si est as dos noci ones son compat i bl es o. excl u yent es . En El r esent i mi ent o, en l a Mor al , MaxSchel er ha most r ado el sen- t i do pr of undament e di f er ent e que separ a l as dos concepci ones del amor , l a gr i ega y l a cr i st i ana ( 13) . El t er na ha si do t ambi n t r at ado por el t e- l ogo l ut er ano Nygr en, en unl i br o muy conoci do: Er as y Agape, en el que l os dos, concept os son cont r apuest os, si n posi bi l i dad de sol dadur a ( 14) . El er os es deseo de l o mej or , aspi r aci n ar i st ocr t i ca que qui er e el evar se a un est ado di vi no y no puede sat i sf acer se ms que t omando a Di os como obj et o, pues per ci be en El l a supr ema bel l eza. La agape es' l a ent r ega y sacr i f i ci o de s mi smo por el ser amado: cr ee en el val or de su obj et o, es espont neo y gr aci oso; no est mot i vado por l a excel enci a del amado . En l a per spect i va hel ni ca, el amor expr esa l a nat ur al eza del hombr e y r esponde a su t endenci a a l a per f ecci n; si ama a l os ot r os ser es humanos, es como i nst r ument os par a i r haci a Di os y haci a s , En l a per spect i va cr i st i ana, l a aga- po es el amor sobr enat ur al que pr ocede de Di os y des- ci ende gr at ui t ament e sobr e nosot r os, que car ecemos de t oda amabi l i dad, de t odo val or : si amamos al pr j i mo es por que l a agape di vi na, de l a que est amos t r ansi dos, nos f uer za a obr ar as ; el hombr e es amado por el ( 12) Or do amor i s, ed. espaol a, Revi st a de Occi dent e, Madr i d, 1934, pg. 127. ( 13) Segn Schel er , par a l os gr i egos, Pl at n i ncl ui do, el amor es si empr e al go que per t enece a l a esf er a sensi bl e, una f or ma del apet i t o, de l a necesi dad, que no es pr opi a del ser per f ect o. En l a mor al cr i st i ana, en cambi o, el amor es sobr epuest o a l a esf er a r aci onal . La gape y l a car i t as son separ ados, r adi cal y, dual st i cament e, del er os y el amor , mi ent r as que el gr i ego y el r omano t i enen mas bi en l a r epr esen- t aci n de una cont i nui dad ent r e est as especi es del amor , aunque r econocen una di f e- r enci a de r ango ent r e el l as . En el pensami ent o gr i ego, el amor es sl o un pr i nci pi o di nmi co i nher ent e al mundo, que mueve est e gr an agn de l as cosas en t or no a l a di vi n: dad. La concepci n cr i st i ana, en cambi o, pr omueve una i nver si n del movi - mi ent o amor oso, vol vi ndose descar adament e l a espal da al axi oma gr i ego, segn el cual el amor es una aspi r aci n de l o i nf er i or a l o super i or ( El r esent i mi ent o en Pa mor al , ed. esp. , Revi st a de Occi dent e, Madr i d, 1927, pgs. 86 y si gs . , 89 y si gs . ) . ( 14)
Er as undAgape. Gest al t - ,vand. Wng der chr i st l i chen Li ebe, Gt er sl oh, 1930- 37 ; t r aducci n f r ancesa, Par s, Aubi er , 1944. Sobr e el amor como agape, vi d. t ambi n, ent r e ot r os, V. War nach, Agape. Di e Li ebe al s Gr undmot i v der neut est ament l i chen Theol ogi e, Dssel dor f , 1951 ; Koepp, Panagape, 1927- 28 ; L. Gr nhei t , Er os und Aga- pe. Ei ne met aphysi sch- r el i gi onspsychol ogi sche Unt er suchung, 1931 ; H. Schol z, Er os und Car i t as . Di e pl at oni sche Li ebe und di e Li ebe i mSi nne des Chr i st ent ums, Hal t e, 1929. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos MR LEGAZYLACAMBU hombre porque el Mque vi ene de Di os l o exi ge yest e don es desi nt e- resado, carece de t oda i nf i l t raci n ego st a. Sl o l a agape respet a y f unda l a verdadera f i l ant rop a, como se demuest ra en el precept o de amar a l os Evi dent ement e, el cri st i ani smo ha aport ado una vi si n radi cal ment e nueva del amar, de l a que y1hombre no puede desprenderse, i ncl uso si l a ha secul ari zado y, con el l o, desnat ural i zado. Son, pues, dos concep ci ones ant i t t i cas . Pero est o no qui ere deci r que en l a est ruct ura real de l os act os de amor no est n i nt erpenet radas de al gn modo en l o que t i enen de previ as a t oda i nt erpret aci n a, s se qui ere, en l o que en l a concep- ci n gri ega pudo haber de pre- cri st i ana yen l o que en l a concepci n cri s- t i ana puede pervi vi r de l as prof undas i nt ui ci ones hel ni cas, sobre l a nat u- ral eza del amor . Tambi n, vi st o cri st i anament e, el amor es gi ros ascensi a- nal . En el vuel o qued f al t o - mas el amor f ue t an al t o - que l e di a l a caza al cance, escri bi bel l ament e San J uan de l a Cruz . Por eso, N- doncel l e rechaza l a i ncomuni cabi l i dad de l as dos f ormas del amor, pues l o mi smo, di ce, que el don del Creador enci erra el deseo de el evar el ama- do haci a l a armon a quel e of rece, el deseo ascendent e quemueve al amado l e conduce a buscar l a perf ecci n suprema y a reconocer que consi st e en darse generosament e. Hayun eras de l a agape, una necesi dad de apro- pi arse el esp ri t u de desaprop aci n, un propsi t o, de encont rar su al ma perdi ndol a. El cont rast e propuest o por Nygren es un error psi col gi co; condena el eras, cuando sl o son condenabl es sus l mi t es, yun egos si n- cero es el pri mero en condenarl os, pues descubre que su vocaci n es con- vert i rse en l i beral i dad ( 15) . Eras yag0e buscan, en ef ect o, una uni dad yuna f usi n i nt erpersonal es que supere el ai sl ami ent o y l a separaci n en que se encuent ran l os hombres- , yese sent i mi ent o de separat eness es, di ce Eri ch. Fromm( 16) , l a f uent e de l a vergenza, de l a cul pa yde l a angus- ( 15) M. Ndoncel l e, Vers une Ph l osoPhi e de Famour et de l a personne, Par s, Aub er, 1957, pgs. 27 y si ga Ch. P. La n Ent ral go, Teor a yreal i dad del ot ro, 11, pgi nas 298- 99 : La cont raposi ci n de est as dos f ormas de amor es f ecunda y ori en- t adora ; l a i nt el ecci n del amor cri st i ano ( agape, cari t as) como pura ef usi n, ya no l o es t ant o . Lo propi o del amor cri st i ano consi st e en ser a l a vez aspi raci n yef u- si n, donaci n y arrebat o. Amar al ot ro en Di os es, por l o pront o, amar a Di os, y l a empresa del amor de Di os es si empre, como San J uan de l a Cruz di r a, subi da. Sl o qui en cri st i anament e se hal l a empeado en est a el evaci n ont ol gi ca y moral de su propi a persona, sl o l podr l uego ef und rse en cari dad haci a el menest er aj eno; ysl o as l a mi seri cordi a l l egar a ser, como en l a vi da cri st i ana es, i nexo- rabl e, prof unda y aut nt i ca humi l dad. El amor humano es yt i ene que ser gi ros . . . , mas t ambi n t i ene que ser agape, donaci n ef usi va. ( 16) El art e de amar, t rad. espaol a, Buenos Ai res, Ed. Pai dos, 1961, pg. 27. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMISTAD, JUSTICIA
9 ti a, f usi n y uni dad que no puede super ar ms que tr ansi tor i amente, por l os estados or gi sti cas aque se entr ega el pr i mi ti vo, o f al samente por el conf or mi smo con el gr upo o en l a uni n por el tr abaj o pr oducti vo, que no cr eauna-uni n nter per sonal ,, ysl o es l a i denti dad de l as abar acci o- nes, de l os hombr e- , que tr abaj an en l os mi smos empl eos, que ti enen i dn- ti cas di ver si ones, que l een l os mi smos per i di cos, que ti enen i dnti cos pen- sami entos e i deas . Per o el deseo de uni n o f usi n i nter per sonal es el i m- pul sams poder oso que exi ste en el hombr e, su pasi n mi s f undamental , l a f uer za que sosti ene al a ~ahumana, al cl an y al a f ami l i a y l a soci e- dad enter a. Lai ncapaci dad par a al canzar l o si gni f i ca i nsani a o destr ucci n ( de s mi smo o de l os dems) ; y si n l l a soci edad y l a humani dad no po- dr an subsi sti r , un d ams ( 17) . Ya el mi smo Nygr en r econoce que San Agust n uni , l os dos concep- tos del amor , el evos y l a ~s bi en r esul t, asu j ui ci o, un concepto h br i do e i mposi bl e, el de l a car i tas . Per o ese hecho demuestr aque l a i m- posi bi l i dad de aunar ambas conceptos no exi ste, y,por otr a par te, en l a natur al eza apasi onada, f uer temente penetr adade er os, de San Agust n, el pr obl ema qued bi en r esuel to . c) Tambi n en l a i dea del amor que expone Santo Toms se advi er - te l ai nter penetr aci n de l as dos Me Par a. a, eL~a que u unapasi n y el pr i mer o de l os af ectos, consi ste ml a compl acenci a del apeti to en el bi en que l e convi ene ( 18) . Es una r anutaci n del apeti to, por l o apeti t bl e, que causa compl acenci a y deter mi naun movi mi ento haci a el l o, que es el deseo ( 19) , pues cada cosa ti ene tendenci a a l o que l e convi ene segn na- tur al eza ( 20) . En esto consi ste l a r eal i dad l ti ma del amor , el cual puede ser expr esada M cuatr o pal abr as di sti ntas : amor , di l ecci n, car i dad y ami stad. Si n embar go, l ee Santo T~( 21) , cada uno de estos nom- br es expr esaunamodal i dad di sti nta, pues l a ami stad es a modode hbi to, mi entr as que el amor y l a di l ecci n son a modo de acto o pasi n, y l a car i dad u puede entender de ambos modos . Yasu vez, el acto se expr e- sa de maner a di sti nta por estos tr es tr mi nos, pues el amor es ms comn, um, ob. ci t. , pgs . 2$ y r i gs . Tam soci edad, como deseo de per petuaci 4 os l os dems ( El senti mi ento tr gi co de l a%4d ; f i nas 481 y si gs . , 679 y si l ts} . Cf r . L. Legan, Estudi os Pol ti cos, 141- 142, 1965 . ( 18) S. Th. , 1- 2~q. 26, a. 1 . ( 19) S. TA. , 1- 2, q, 26, a. 2 . ( 20) S. Th. , 1- 2, q. 26, a. 1 . ( 21) S. Th. , 1- 2, q. 26, a. 3 . Unamuno el amor est : huye el el emento onto- cor npl etas, Madr i d, 1950, o y el Der echo, Revi sta ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 10
M,LFC*AZY LAaAM "A de suer t e que t oda di l ecci n ycar i dad son amor ,per o no t odo amor es car i dad o di l ecci n . Ladi l ecci n,en ef ect o, aade al amor unael ecci n, como l o daaent ender su mi smo nombr e,ypor eso no r adi caen el ape- t i t o concupi sci bl e, si no sl o en l avol unt ad yen l anat ur al eza r aci onal ; yl acar i dad aade al amor unaper f ecci n,puest o que concede al o que se ~a un val or mxi ma. Mt odo, el amor es ms di vi no que l a di l ec- ci n,pues st apr esupone el j ui ci o de r azn yes di f ci l que el hombr e se di r i j aaDi os por s mi smo,mi ent r as que puede i r aEl por amor ,por l a at r acci n -pasi vaque de El emana. 1
Recogi endo sobr e t odo el espi r i t o. agust i ni ana y con ent r onque en l ai deacsmi cadel amor l aque y hab a l l evado aTMToms a ha- M,de a~or nat ur al s par adi st i ngui r l o del sensi t i vo ydel i nt el ect i - vo ( 22) - ,Max Schel er ha di cho,que el amor es l a t endenci a, 0 segn l os casos, el act o que t r at a de conduci r cadacosahac al aper f ecci n. de val or que l e es pecul i ar : por t ant o,unaacci n edi f i cant e yedi f i cador aen yso- br e , 1 mundo ( 23) . Como expr esi n csmi caes un de- veni r ,un cr ecer ,un br ot ar de l as cosas en l adi r ecci n de su pr ot ot i po, que se hal l aen Di os . Por t ant o, t odas l as f ases de est e i ncr ement o i nt er no de val or en l as co- sas, que el amor pr oduce, son si empr e t ambi n una est aci n, un est adi o, por r emot o que sea, en el cami no,del mundo haci aDi os . Todo amor es un amor haci aDi os, que pr eci pi t a por sus cami nos l as cosas haci aEl . En el amor ,el hombr e sal e de s mi smo,de su cent r o per sonal como un - dad cor pr ea ycooper apor medi o de est aacci n a af i r mar e i mpul sar l a t endenci a haci a su pecul i ar per f ecci n que exi st e en l os obj et os que l e r o- dean . Por eso, el amor es el act o por el que un ent e,si n dej ar de ser t al ent e l i mi t ado, se abandonaa 1 mi smo par acompar t i r ypar t i ci par como anar i n~~zf ~ana~en ot r o ent e,si n que por eso se convi er t an ambos en par - t es r al es de nada( 24) . El amor pr ecede al conocer y al quer er . Es l a ( 22)
I n appet i t u xut emnat ur al i s, pr i nci pi emhui usmodi mat os est c: onnat ur al i t as appet enEs ad i d 1 qual t endi t , quac di c pot est amor nat ur al i s : si cut i pso connat u- r al i t as cor por i s gr avi s ad l ocur a medi um est per gr avi t at em et pQt est di c amor nat ur al i s . Et si mi l i t er coapt at o appet i t us sensi t i vos, vel vol unt at s,ad al i quad honor a, l i ci t ar amor sensi t i vos vel i nt el l ect i vus seu nat ur al i s . . . cur aunaquacque r es habeat connat ur al i t at em ad i d quod est si bi conveni ens secundem suam not ar em ( S. Th. , l - 2,q. 26, a. l ) . ( 23) Koepp hahabl ado de l aPan- Agape en el sent ado de unadi c f i anzaWel t , das Al l dur chwal t enden schenkenden Li ebe,de un amor , pues, que se convi er t e en di e L ebesal l gewal t , di e Agapeal I gewal t m l et zt en Unt er gr unde des Al l s ( Pan- agape, t . 11, pgs . 313- 14 ; ci t a de G. Kchenhof f , Nat ur r echt und Li ebesr eckt , G. Ol ms,Hi l deshei m, 1962, pg. 140) . ( 24) El amor madur o, o sea, como f or maespec f i ca de uni 6n y sol uci n al ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A
1 1 madre del esp ri t u y de l a razn. El hombre es un eras amaras ant es de ser un cogi t ans y un eras vol ees . Pero l oque, por el amor, el hombre co- noce y qui ere, ha si do ant es queri do, pensado y amado por Di os desde t oda l a et erni dad. El orden del mundo como orden di vi no t i ene un ncl eo que es el ordo anori s, en el que t ambi n se encuent ra el hombre ( 25) , y l o que vemos en un hombre de moral ment e val i oso es l a organi zaci n d sus act os de amor y de odi o, de sus capaci dades de amar y odi ar, el ordo amori s que l os domi na y que se expresa en t odos sus movi mi ent os ( 26) . Est as i deas se resi ent en de l a ausenci a de un el ement o que f al t a en t oda l a f i l osof a schel eri ana de l a persona, y que es l a vol unt ad, con l o que su noci n del amor se reduce a una part i ci paci n i nt enci onal que es muy poco ms que l a cont empl aci n emoci onal del val or del o de l o ama- do. Yen est e sent i do t uvo razn Sant o Toms paraponer en l a vol unt ad el amor i nt el i gi bl e y para que Ndoncel l e l o def i na como vol unt ad de promoci n, pero de promoci n mut ua. Para el f i l sof o f rancs ( 27) , su ori nen est en l a amabi l i dad del o de l o amado, pero l a corri ent e que va probl ema de l a exi st enci a ( vi rt ud i deal de t odas l as grandes rel i gi ones y si st emas human st i cos) y no como mera uni n si mbi t i ca. , si gni f i ca uni n a condi ci n de preservar l a propi a i nt egri dad, l a propi a i ndi vi dual i dad. El amor es un poder act i vo en el hombre; un poder que at ravi esa l as barreras que separan al hombre de sus semej ant es y l o une a l os dems ; el amor l o capaci t a para superar su sent i mi ent o de ai sl ami ent o- y separat i dad y, no obst ant e, l e permi t e ser l mi smo, mant ener su i nt egri dad. En el amor se da l a paradoj a de dos seres que se convi ert en en uno y, no obst ant e, si guen si endo dos. ( E. Fromm, ob. ci t . , pg. 33) . Cf r. M. Bl ondel , L' Act i on, Par s, 1 936, pg. 255 : I l f aut que dans l ' unani mi t mme subsi st e un respect du myst re, une df rence mut uel l e, une l i bert t out l a f oi s soumi se et t ut el ai re, sans que l ' uni t , sans que l a dual i t soi ent sacri f i es l ' une l ' aut re. ( 25) Max Schel er, Ordo anori s, pgs. 1 27- 29 . El orden del amor, Ordo di t ec- t i o+i s, l o est abl ece San Agust n en De doct ri na chri st i ana, e XXVI I ( ed. B. A. C. , t omo XV, Madri d, 1 957, pg. 92) : Bl e aut emj ust e et sanct e vi vi t , qui rerumaest i - mat or est : i pse est aut em qui ordi nat amdi l ect i onemhabet , ne auf di l i gat quod non est di l i gendum, auf non di l i gat quod est di l i gef i dura, auf ampl i us di l i gat - quod mi nus est di l i gendum, auf mi nus auf ampl i us quod aeque di l i gendumest . Omnzs peccat or, i n quant umpeccat or est , non est di l i gendus ; et omni s homo i n quant umhomo est , di l i gendus est propt er Deum, Deus vero propt er sei psum. Et si Deus mni homi ne ampl i us di l i gendus est , ampl i us qui sque deber Deumdi l i gere quamsei psum. I t em ampl i us al i os homo di l i gendus est quamcorpus nost rum : qui a propt er Deumomni a i st a d l i genda sunt , et pot est nobi scumal i os homo Deo perf rui , quod non pot est cor- pus ; qui a corpus per ani mamvi vi t qua f rui mur Deo. Cf r. c. XXVI , Vi d. D . van Hi l debrand, Chri st i an Et hi cs, Nueva York, 1 953, pgs. 1 29 y si gs. ( 26) Max Schel er, Ordo ancori s, pg. 29. ( 27) Ob. ci t . , pg. 20. Cf r . en el mi smo sent i do D. von Hadebrand,, . Chri st i an Et hi cs, pgs . 99 y si gs . , 393 y s gs. , 403- 404. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 12
WS i " Fr AZY del amadoal amante se enri quece e i ntensi f i ca con el m6vi mi ento que re- torna del amante a l o amado. Esta i ni ci ati va gratui ta que corresponde al amante yque es proporci onal a l a el evaci n de su amor es l o, que novi o Pl atn. En el amor hayun f ondo de necesi dad, pero tambi nunaf l or de l i bertad; es percepci n, pero tambi n i nvenci n ; l a autonom a que qui ere dar l a adqui ere pri mero; s reci be Mde l o que da, es para aprender a dar cada vez ms reci bi endo cada vez menos . La mi smarecepci n ti ende a ser el resul tado de una obra consci ente; se suf re para ser rati f i cada y desde l uego es queri da. En l a entrega de s , el yo pone el val or del t - hay, pues, unay~e 6 pone el val or del yo- es deci r, un- - ros- . Un eras si ncero conduce a l a agape, * una agarre si ncera l l eva al erts. El =Me que comprende el al cance del cros noqui ere l a conci enci adel otro como i nstrumento subordi nado. , si no comoun f i n i gual o i ncl uso superi or a EYl o mi smo val e para el amante i nspi rado por l a agape. Si el eva- mos estas observaci ones humanas al ni vel del pri nci pi o que l as sustenta, descubri remos su trascendente uni dad : Pl ati na ensea que Di os es el eras mi sma; pero su def i ni ci n, bi en entendi da, se i l umi na y compl eta, en l a pal abra de San J uan: Di os es agape ( 28) : Y, en f i n, el amor i mpl i careci - proci dad p M~di l ogo. El Creador qui ere l a perf ecci n de sus cri aturas ystas desean parti ci par en l a perf ecci n de su amante supremo paraof recerl e unai magenautnoma. El amor de Di os nos f uerza, nopara constrei rnos comoa cosas, si no para obl i garnos a ser l i bres. 3.
Qu ~os ahora deci r de l a ami stad? No podernos hacer una f enomenol og a exhausti va de l os senti mi entos de ami stad para d stgu a - l os de l os senti mi entos que ord nax amente l l amamos amorosos. Pero urge deci r quo l o que est consti tuyendo antol gi camente l a ami stad, cual qui er f enmeno de ami stad, es el amor, si n necesi dad de que coi nci dan pl enari a- mente y 0 que se i denti f i quen si n ms una yotro, Del mi smomodoque deci mos que el Derecho es toda f orma de vi da soci al que ti ene una ref e- renci a posi ti va o negati va, a l a j usti ci a ( y por consi gui ente todo Derecho ti ene que estar transi do de j usti ci a, pero nose i denti f i ca con sta y tam- bi n el Derecho i nj usto es Derecho) , deci mos tambi n que es ami stad toda f orma de rel aci n i nterhumana que reci be su senti da, y su ser de su ref e- renci a al amor; l a ami stad noes pura ysi mpl emente , el amor, pero ti ene que estar transi dade amor, de al gunapart cul ade amor, pues es unaf or- ma- del amor. a) Que l a def i ni ci n de l a ami stad of rece sus pecul i ares di f i cul tades, ( 28) Ndoncel l e, ob. ci t. , pg. 34- ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMI STAD, J USTI CI A
l b se sabe por l o menos desde Pl at n, cuyo di l ogo sobr e l a ami st ad, el Lysi s, - ,ce( pt yMa t er mi na con una conf esi n de f r acaso. Ni el amant e, ni el ama- do, ni l os semej ant es, ni l os di f er ent es, ni l os buenos, ni l os que se l es par ecen son el ami go absol ut o, segn se despr ende de t odos l os r azona- mi ent os que l l eva a cabo Scr at es, y ant e me r esul t ado negat i vo, pi de ~SOpar a r et i r ar se por el f or o, como l os abogados . Es cl ar o, por l o dems que, par a Pl at n, l a ami st ad se def i ne por el amor , como una r e- ci pr oci dad de amor . Cuando se t i ene por al gui en, di ce, ami st ad, amor , un. deseo cual qui er a, l a r azn que hace que se t engan est os sent i mi ent os y i n 0 que no se 0sent i r a, es Mse est apr oxi mado, al que se ama por el al ma, por al guna cal i dad del al ma o del car ct er o por k f or ma sensi bl e ; es, pues, un ci er t o par ent esco de nat ur al eza l o que pr oduce necesar i ament e l a ami st ad: - e t x v o>7 9r t dt xe7 t ov avaTxdt oy c~t kat v . Por t ant o, el ver dader o amant e, el que no es un si mul ador , ha de ser amado r ec pr oca- ment e por el obj et o de su amor . Per o par a que l a concl usi n t enga al gn val or upr i so que Uconveni enci a di f i er a de l a semej anza, y a al go que nos est l i gado por ci er t a conveni enci a es a l o que se r ef i er en el amor , l a ami st ad y el deseo ( 29) . Enest a t endenci a nat ur al de cada cosa a l o que l e convi ene ve Sant o Toms, ~o ant es: r ecor damos, l a r a z del amor . b)
Tambi n en Ar i st t el es encont r ar emos r ef er i da l a ami st ad al amor . No es sl o que, nat ur al ment e, 1t i po de af ecci n Msi ent en l os hombr es, cual qui er a que sea, es una f or ma de amor , si no que l a ami st ad per f ect a es l a que se i dent i f i ca con l a uni n amor osa. Por eso, l os sent i mi ent os de af ecci n ent r e ~y 0car act er es di st i nt i vos de l a ami st ad pr oceden del amor de s mi smo: - r 6. ykt xd l t a7 r q r , - cour. cpt kot >q, xat ot qal 9>t kt at pt l ov- cal 9ot xav gx Ta>v 7 r 0r. dau- c Y knkuO' evat ( 30) . Per o el nmer o de ami gos no puede ser muy el evado : si n f i j ar su nmer o, cabe deci r que es a l o sumo ( 29) Lysi s, 22 a- b. Segn A. Cr oi set , t r aduct or y edi t or del di l ogo ( Pl at on . Oe- vr es compl bt es, t . I I , Par s, 1949, Col l ect i on des Uni ver si t s de Fr ance, pg. 128) , el pensami ent o de Pl at n est cl ar o en est e di l ogo, a pesar de que par ezca no l l e- gar a una concl usi n. Par a que. l a conveni enci a necesar i a a l a ami st ad no sea una semej anza compl et a, par a que haya anal og a y no i dent i dad, t i ene que haber a l a vez l o absol ut o yl o r el at i vo. La semej anza compl et a no exi st e ms que ent r e dos absol u- t os, sea en bi en o en mal , l os cual es no son suscept i bl es de ami st ad. Per o el bi en, absol ut o o r el at i vo, despi er t a l a ami st ad de un ser bueno, per o no absol ut ament e bueno, y capaz de sent i r l o que l e f al t a ydesear l o. En el f ondo, di ce, es l a t eor a pl at ni ca de l as I deas y del Bi en, que se expone en el Banquet e y en l a Repbl i ca, MEt . ^L I X, Hp I MI MSant o Toms expr esa t aj ant ement e el pensa- mi ent o ar i st ot l i co : <Si c eni mvi det ur esse onus hor no al t er i us ami cus, si eadem agi t ad ami cumgoas ager et ad se psum ;yes sl o cuest i n de pal abr as si est e amor de s puede l l amar se o no ami st ad consi go mi smo ( I n decemUbr os Et hi cor um, ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos LUIS LZGAZYLACAMBBA el que cor r esponde al de aquel l os con qui enes se puede vi vi r en i nt i mi dad, pues st a es l o que mej or car act er i za l a ami st ad. No se puede ser ami go de muchos, por l o mi smo que no se puede amar a var i os ser es, pues el amor que qui er e ser una af ecci n l l evada a su gr ado supr emo, no se di r i ge ms que a un sol o ser ( 31) . Por consi gui ent e, sent i mi ent os muy vi vos no pueden r ecaer ms que sobr e un nmer o pequeo de per sonas, como, l o conf i r man l os hechos, pues l as ami st ades ms cel ebr adas sl o exi st en ent r e dos ser es . Por l o mi smo, l a vi da en comn pr ece conveni ent e a l a ami s- t ad yr equer i da por el l a, y en est o t ambi n l a ami st ad es compar abl e al amor , en el que l a vi st a del obj et o amado l l ena al amant e y est a sensa- ci n se pr ef i er e a l as ot r as ( 32) . Per o l o car act er st i co de Ar i st t el es es el haber ensanchado el mar co de l a doct r i na sobr e l a ami st ad. Desde el punt o, de vi st a de l a vi r t ud, l a ami st ad no puede r ecaer ms que sobr e pocos : se t r at a de l a ami st ad ver - dader a, de l a que pr esupone el ser bueno. Desde el punt o de vi st a de l a vi da soci al o pol t i ca, se pueden t ener muchos ami gos ( 33) . Hay una ami st ad pol t i ca que no consi st e en l a ami st ad pr opi ament e di cha, si no l i br o IX, l ect . IV) . Asensu cont r ar i o' escr i be con r azn Toms Mer t on ( El Pean vi vo, pgs . 23- 25 ; ci t a de J . Cor t s, Coment ar i o a l a Pacemi r a Ter r i s, B. . A. C. , Ma- dr i d, 1963, pgs. 125- 26) que l a r azn por l a que nos odi amos ynos t ememos unos- a ot r os es que, secr et a o abi er t ament e, nos odi amos ynos t ememos a nosot r os mi s- mos . No podemos est ar en paz con l os ot r os por que no est ar nos en paz con nosot r os mi smos, y no podemos est ar en paz con nosot r os mi smos por que no est amos en paz con Di os . Recor demos t ambi n, si n embar go, a Unamuno, par a qui en t an di f ci l er a pensar en l a paz consi go mi smo yque pensaba que nadi e pod a ser egr egi o, si no vi v a en per pet ua guer r a ci vi l i nt er i or : En el seno de l a paz ver dader a y f ecunda es donde sl o se compr ende y j ust i f i ca l a guer r a ; es donde se hacen sagr ados vot os de guer r ear por l a ver dad, ni co consuel o et er no ; es donde se pr opone r educi r a san- t o t r abaj o l a guer r a. No f uer a de st a, si no dent r o de el l a, en su seno mi smo, hay que buscar l a paz ; paz en l a guer r a mi sma ( Paz er a Aa guer r a ; i n f i ne) . ( 31) Et . Ni c. , 1. IX, 1171 . ( 32) Et . Ni c. , 1. IX, 1171. Per vi si onem i nci p t f i er i maxi me passi o coment a Sant o Toms ( In deceml i br os Et hi cor um, , l i b. IX, l ect . XIV) . Ocomo di j o en ver sos i nmor t al es San J uan de l a Cr uz ( 33) . Et . Ni c. , 1 . IX, 1171 . Descubr e t u pr esenci a Ymt eme t u vi st a yher mosur a ; Mi r a que l a dol enci a De amor , no se cur a Si no con l a pr esenci a yl a f i gur a. ( Cdnt i ao espi r i t ual : ) amer as, ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMISTAD, JUSTICIA
l c b en l a c onc or di a, l a c ual es uno de l os aspec t os de l a ami st ad yse ej er c e en el domi ni o de l os i nt er eses c omunes yde l a vi da ensoc i edad : xol ` t z t x~ r ~t a waws- mt i p. voea, xaOi r sp xat T. e~at . IIap Ta au~. c pspovt a Ic n az t 9 xai T e Bou ( 3 v v~xovc a ( 3 4) . Mer c ed a est e ensanc hami ent o de l a doc t r i na, es dec i r , a hab er t r at ado c on ampl i t ud ysi st emat i smo, y b aj nuevos aspec t os, l o que en l os c l si - c os pr e y post ar i st ot l i c os er a, c i er t ament e, ob vi o, per o apenas ob j et a de c onsi der ac i n que no f uese mar gi nal y c omo de pasada, podemos dec i r que enAr i st t el es se ab r e paso un sent i do o di mensi n soc i al de l a ami s- t ad que puede ser vi r de b ase par a una. ac epc i n de l a mi sma ms pr oyec - t ada di r ec t ament e hac i a l as est r uc t ur as pol t i c a yj ur di c a de l a vi da soc i al . En el pot ent e anl i si s f enomenol gi c o a que Ar i st t el es somet e el f en- meno de l a f i l i a, st a apar ec e c omo el hec ho r adi c al de l a soc i ab i l i dad, c omo l a t endenc i a que l l eva a un ser humano hac i a ot r o, c ual qui er a que sea l a r az n de at r ac c i n que enc uent r e en l . La ami st ad es una espec i e de asoc i ac i n o c oi noma: xot vov a Tap ~ c t k i a ( 3 5) . Su c onsi st enc i a est en ( 3 4) Et . Ni c . , l . IX, 1167. Sant o Toms expl i c a : Ami c i t i a pol i t c a, si ve si t c i - vi um uni us c i vi t at es adi nvi c em, si ve si t nt er di ver sas c i vi t at es, vi det ur i dem esse - quod c onc or di a. Et i t a et i am homi nes di c er e c onsuever unt ; sc i l i c et quod c i vi t at es, vel c i ves c onc or des, hab ent ami c i t i am adi nvi c em. Est eni m ami c i t i a pol t i c a c i r c a ut i l i a, et c i r c a ea quae c onveni ent ad vi t am humanam, c i r c a qual : a di c i mus esse c on- c or di am ( In X l i b . Et h . , l i b . IX, l ec t . VI) . Par a el Dant e, l a c onc or di a es el movi - mi ent o uni f or me de muc has vol unt ades. Cuando mej or vi ve el g ner o humano, hay una c i er t a c onc or di a. Pues as c omo un homb r e se si ent e mej or , en c uant o al al ma y_ en c uant o al c uer po, e i gual ment e l a c asa, l a c i udad y el r ei no, as t amb i n t odo el g ner o humano- ar gument o que l l eva al poet a a af i r mar l a i dea de una aut or i dad uni ver sal del emper ador ( De Monar qu a, 1 . I, XVIII ; ed. esp. , Buenos Ai r es, 1941) . En Lui s Vi ves, l a c onc or di a vi ene a i dent i f i c ar se c on l a exi genc i a de l a ami st ad y el c r i st i ano amor ent r e l os homb r es : La c onc or di a r ec pr oc a de l os homb r es es l a i magen ms ef i c az y expr esi va de aquel l a sob er ana c i udad de Di os . La di sc or di a es el r egoc i j o del nf i er n ( De c onc or di a et di sc or di a i n humano gener e, l i b . I, p- gi na 103 de l a ed. espaol a de L. Ri b er , Ob r as c ompl et as, t . II, Madr i d, Agui - l ar , 1948) ; el mundo f ue c onduc i do a Cr i st o por l a c onc or di a, por l a pac i enc i a y por l a c ar i dad r ec i pr oc a, al ver l os homb r es que l os segui dor es de Cr i st o est ab an no sol ament e b i en aveni dos c onsi go mi smos, si no t amb n c on l os ext r aos, que aun a sus pr opi os enemi gos y per segui dor es quer an b i en y devol ver b enef i c i os por ul - t r aj es a qui enes l es hab an i nf er i do l as mayor es i nj ur i as . . . Qui n f ue el que apar t al homb r e de t an gr andes b i enes y l e ar r ast r a mal es t amaos? Deb i de ser el ge- ' ni o del mal , al gn f i er a enemi go nuest r o ; ac aso, l enoj o de Di os, y, si n duda, el homb r e mi smo que se daa a si quer i endo daar a ot r o yque, a t r av s de mal es suyos c i er t os; i nt ent a aj enos mal es i nc i er t os ( pgs . 186- 87) . ( 3 5)
Et . Ni c . , 1. IX, 1171 . Communi c at o eni mami c i t i a, t r aduc e Sant o Toms {Ir a X l i b r . Et h. , l i b . IX, l ec t . XIV; c f r . l i b . VIII, l ec t . XI) . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 16
%AI=ZYLACAMA l a r el aci n y r eci pr oci dad que pr ocede del amor . Por eso l a f i l i a cubr e el mbi t o ent er o de l a soci abi l i dad en t odas =f or mas posi bl es yMSUel de l o que en el sent i do ms pr ec so se l l ama l a ami st ad . Por eso se ha di - cho que l a t r aducci n habi t ual del t r mi no f i l i a por ami st ad ha per j udi - cado mucho l a compr ensi n de l as i deas soci ol gi cas de Ar i st t el es ( 36) Fi l i a, pues, par a ~~= si gni f i ca vi ncul aci n soci al o soci abi l i dad, ' yse f unde mel bi en y l a vi r t ud, en el pl acer o en el i nt er s, y r ef i r ase al par ent esco, al ci vi smo, a l a par t i ci paci n en una comuni dad o asoci a- ci n vol unt ar i a o a l a r el aci n ami cal pr opi ament e di cha, pasaj er a o du- r abl e ( 37) . Ar i st t el es consi der a que l a ami st ad f undada en l a ut i l i dad es sobr e t odo, l a que exper i ment an l os vi ej os, per o t ambi n l os hombr es, ambi ci osos de cual qui er edad; a el l a per t enece i gual ment e l a ami st ad con l os huspedes ext r anj er as- - - par a l os que el , pr ecr i st i ano Ar i st t el es no po- da sent i r aut nt i co amor de pr oj i mi dad- : per o es una ami st ad ~, como l o u1 Me ~que a f unda . Los j venes, en gener al , mont an su ami st ad sobr e el pl acer , el cual t ampoco const i t uye un f undament o de- masi ado sl i do par a l a mi sma . La ami st ad per f ect a, en cambi o, es l a de U0~y l a de l os que se par ecen por l a vi r t ud; st os qui er en el bi en de m~ por m pr opi a per sona y cmel l o al canzan l a ci ma de l a ami st ad, pues est os sent i mi ent os expr esan el f ondo mi smo. del ser y no m est ado, ~ent al del ser - y aqu , di r amos, l a ami st ad es pur a y si m- pl ement e amor - . Sl o est a ami st ad es esenci al ment e dur abl e, pues l os vi r t uosos t r at an de hacer se r ec pr ocament e t i l es y encuent r an un pl acer en el t r at o. En cambi o, l as que cont r aen ami st ad por pl acer o por i nt er s son gent es, si n el evaci n mor al , que se par ecen en est e aspect o; mi ent r as que l os hombr es de Mse u=por l azos ver dader ament e per sonal es, pues se par ecen en ser buenos, y sl o st os pueden ser ami gos en el sen- t i do r i gur oso del t r mi no. Ar i st t el es consi der a, pues, l a f i l i a en su obj et i vac n soci al , aunque sabe que su r eal i dad no se agot a en esa di mensi n, si no que se i nt egr a con l os sent i mi ent os que emer gen del hont anar de l a vi da per sonal , que 1=m el amor su mxi ma expr esi n. Per o el Est ag r i t a subr aya especi al - ment e l as di mensi ones soci al es del f enmeno de l a f i l i a, y por ese pl ant ea abi er t ament e el , pr obl ema de sus r el aci ones con l a j ust i ci a . Una y ot r a, di ce, t i enen l a mi sma ext ensi n, se r ef i er en a l as mi smas per sonas y a l os mi smos obj et os ( 38) . Per o l a ami st ad a al go ms r adi cal ; si t odos Uhom- br es f uesen - ami gos, l a j ust i ci a no ser a necesar i a ; per o de l a ami st ad no, ( 36) Gur vi t ch, l ment s de soci ol ogi e j ur i di que, Par i s, Aubi er , 194Q. pg. 35. ( 37)
Et . N c. , 1 . VIII, 1156- 1162. ( 38)
Et . Ni c. , 1 . VIII, 1160. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos se puede pr esci ndi r , aun mel caso de que todos l os hombr es f uesen j us- tos ( 39) . Entr e unay otr a exi ste un par al el i smo, cuya ^m mani f esta- Mal a i gual dad. Los ami gos se tr atan unos aotr os de l a mi smamane , r a, yl o que se desean r ec pr ocamente es i dnti co. Per o tambi n en ci er tas f or mas de l a ami stad exi ste un el emento de super i or i dad anl ogo al que se da en al gunas f or mas j ur di cas: as , en l os senti mi entos del padr e ha- ci a el hi j o, del mar i do a l a muj er , de l a autor i dad al sbdi ta. Par ece, pues, que en cada gr upo humano pueden dar se tantas f or mas de Der echo como especi es de f i l i ai , ya que aqul se desar r ol l a j untamente con stas. Laf i l a, con toda, es unar eal i dad pr ej ur di ca, di sti nta del Der echo, que mpuede ser expr esadaexhausti vamente por ste, per o que consti tuye su f undamento yestabl ece una vi ncul aci n ms pr of unda, ms vi va ypr i - mar i aque l a pr oduci da por l as nor mas j ur di cas. Podr a, pues, deci r se- si bi en con al go de exager aci n ysi gui endo a Gur vi tch ( 40) - que Ar i sttel es ha si do el f undador de l a soci ol og a j ur - di ca, yaque consi der a l a Yaen su obj eti vaci n soci ol gi ca, si n conf un- di r l a con l a pdi s, per o pr oduci ndose en su mbi to ysi n i denti f i car se con l as r eal i dades j ur di cas, bi en que desar r ol l ndose con r ef er enci a al as mi s- mas yen r adi cal par al el i smo con el l as. e)
Fr ente a este pl anteami ento, l a posi ci n de Ci cer n r epr esenta un r etr oceso metdi co. La bel l eza l i ter ar i a del di l ogo De ami c ti o ysu no- bl eza yel evaci n mor al son i ndi scuti bl es; per o el ter na de l a ami stad se r etr otr ae a sus tr mi nos ms estr i ctos, tambi n si n dudal os ms autnti - cos desde el punto de vi sta usual de l a voz ami stad, per o en l os que sta, en ver dad, queda i ndi f er enci ada de l a r el aci n amor osa yes vi sta, por as deci r l o, ms como acto que como hbi to ohabi tud. La f uer za de l a ami stad consi ste par a Ci cer n en l a sur mnaconsensi o vol untatum, stu- di onun, sententi ar um WI mni umdi vi nar um, humanar ur nque r er um. benevl enti a Acar tate consensi o ( 42) ; suf undamento est en l a natur a- l eza yr eci be su nombr e del amor , que es l a causa pr i nci pal de l as r el a- ci ones de benevol enci a: amor eni m, ex quo ami c ti a. nomi nata est, pr i n- ceps est adbenevol enti amconi ugendar n ( 43) , yamor yami stad vi e- nen de amar , que es af ecci n desi nter esada ( 44) . Ci cer n si gue tambi n ( 39)
Et Ni c. , 1 . VIII, 1 1 55. ( 40)
Gur vi tch, ob. ci t. , pgs. 34ysi gs. ( 41 ) De am ci ti o, IV, 1 5 ( ci to por l a ver si ts de Fr ance, Par i s, 1 952) . ( 42)
De ami ci ti a, VI, 20. ( 43)
Deami ci t a, VIII, 26. ( 44)
De ami c ti a, XXVII, 1 00. "M"SM, J UMCIA
1 7 de L. Laur and, Col l ecti on des Un - ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 18
LUI S LEGAZYLACAAI BRA l a cl s i ca doct r i na s egn . l a cual s l o ent r e l os buenos puede exi s t i r l a ami s t ad ver dader a ( 45) , pues s i n l a vi r t ud no puede haber ami s t ad; per o s ubr aya mucho el car ct er des i nt er es ado de l a mi s ma, cuyo or i gen no es t en el pens ami ent o de l as vent aj as que s e s acar n de el l a ( 46) , y t ampoco en l a neces i dad y l a i ndi genci a ( 47) , s i no en una i ncl i naci n nat ur al del al ma, un s ent i mi ent o de af ecci n o benevol enci a amant e, pr oduci do por l a mi s ma nat ur al eza cuando en al gui en s e r econoce l a vi r t ud ( 48) , y que s e i ncr ement a con l a r eci pr oci dad y el hbi t o ( 49) : el ver br i l l ar l a vi r t ud pr oduce l a ami s t ad, hace que, un al ma s e acer que a ot r a al ma s emej ant e y neces ar i ament e nace el amor ( 50) . Ahor a bi en, l a ami s t ad es r ar a -. ex omni bus s aecul i s vi x Maut quat t uor nomi nant ur par i a ami cor um ( 51) , pues s l o s on di gnos de am s - t ad aquel l os en qui enes s e encuent r a una r azn de s er amado, gner o i n f r ecuMa ya que* es di f ci l hal l ar al go abs ol ut ament e per f ect o, en s u gne- r o ( 52) ; por ot r a par t e, s l o puede dar s e ent r e muy pocos ( 53) , aunque haya t ambi n ot r as ami s t ades vul gar es y or di nar i as , que t i enen s u en- cant o y s us vent aj as , per o no s on l a ver dader a ami s t ad ( 54) : pues en s t a ha de dar s e una compl et a y t ot al comuni dad de pens ami ent os ydes eos {55} . Yas como Ar i s t t el es s e hab a ocupado del hecho de una ami s t ad pol - t i ca, es t o es , en l a vi da pol t i ca, aunque no f ues e l a ami s t ad pr opi ament e di cha, Ci cer n en es t e punt o s e l i mi t a a deci r que ent r e qui enes s i guen l a car r er a pol t i ca di f ci l ment e puede dar s e l a ami s t ad ( 56) , por que do- mi na el pr opi o, i nt er s que des t r uye, al cambi ar , l a ami s t ad ( 57) , y f al t a ( 45) I bi d . , V, 18 . ( 46) I bi d . , VI I I , 27 ; I X, 31 . ( 47) I bi d . , I X, 29 . ( 48) I bi d . , I X, 32, ( 49) I bi d. , I X, 29, ( 50) I bi d . , XI I I , 48. ( 51) I bi d . , i bi d. , I V, 15 . ( 52) I bi d . , XXI , 79. Cf r . San Agus t n : uAt ni ci t i a s pi r i t ual i s , quar a ver am di ci - mus , non ut i l i t as cui us que mundi al es i nt act a, non quael i bet ext r a nas cent e caus a, s ed ex pr opr i o not ar as di gni t at e, et humane pect or i s s ens u des i der at ur , et a ut f r uct us ecos pr aer ni umque non s i t al i ad quar n i ps a>> ( De ar edci t i a l i ber onus , en el t . 17 de l a edi ci n de Bas s ani , 1797, col . 1679- 1680) . ( 53) I bi d. , V, 20. ( 54) I bi d. , VI , 22. 1 ( 55) I bi d . , XVI , 61 . ( 56) I bi d . , XVI I , 64. ( 57) I bi d. , I X, 32. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A
19 l a f i del i dad, l a f i des , que f undamenta l a es tabi l i dad ycons tanci a de l a ami s tad 18) . d) Di ce Emi l Brunner ( 59) que el amor ha s i do una i nvenci n cri s - ti ana. Aqu , natural mente, hay una cues ti n de pal abras , porque es o nos l l evar a, por ej empl o, a deci r que, entre l os hombres , l os gri egos e~~ vi eran l a ami s tad, pero, mel amor. Si n embargo, l os , gri egos habl aron de oras , que s i gni f i ca =m, pero no en el s enti do de agape, que es el con- cepto cri s ti ano del amor y de l a ami s tad i nterhumanas . Como di ce Pedro La n ( 60), l os cri s ti anos comparecen, ml a M~a pod=ando =a no- vedad radi cal en l a vi da, a l a cual pertenece una nueva i dea del amor . Tan ci erto es es to, que l os traductores del Nuevo Tes tamento al gri ego s e s enti rn nti mamente obl i gados a empl ear, para des i gnar el amor, una pal abra hel ni ca di s ti nta de erbs , yde modo s i s temti co us arn el tr- mi no agp, que baj o f orma verbal ( agapa6) des de l os ti empos homri - cos ven a s i gni f i cando acoger con ami s tad . La i dea hel ni ca de l a ami s tad bus ca el bi en del ami go por el ami go mi s mo ybus ca en l l a perf ecci n de l a natural eza. La i dea cri s ti ana del amor no s l o qui ere que s e ame al prj i mo ~oa uno mi s mo, s i no como s i uno mi s mo y el prj i mo f ue- s en Cri s to. Pero, adems , el amor cri s ti ano tras ci ende el marco de l a na- tural eza que condi ci ona el dar de s , porque qui en da es una pers ona, y por el l o tambi n l a perf ecci n que s e bus ca en el ami go o el amado es l a perf ecci n de l a pers ona, l a cual , aun cuando no es i ncompati bl e con l a perf ecci n de l a natural eza, no s e i dnti f i ca con el l a, y l a s uma perf ecci n pers onal , l a s anti dad, puede tener como s oporte f s i co una natural eza de- f i ci ente o enf erma. El gri ego, , en cons ecuenci a, no amaba l a pers ona, s i no s u bel l eza, s u bondad, s u i ntel i genci a, en cuanto es tn parci al yperf ecti - bl emente real i zadas en l a natural eza i ndi vi dual del ami go; mi entras qu el cri s ti ano no ama un qu, s i no un qui n, aunque s ea i nvl i do, f eo, etc- tera, porque no es l a i nval i dez o l a f eal dad l o que ama, s i no, es ta f eal dad o i nval i dez concreta en cuanto, pos i bl e de l a pers ona en cuanto pers ona. Por perf ecto s er a el phi l autos ari s totl i co, dems por amor a s u propi a perf ecci n f s i ca y moral ; pero el s aco del amor al prj i mo es el que con pal abras , obras ys i l enci os s abe s er a l a vez compas i vo y congratul ante, magnni mo y humi l de en s u convi venci a ; s to f s i co de l a perf ecci n, para un gri ego el amante radi ca l a ami s tad con l os ( 58) W&XVI I I , 64. ( 59)
Gerechti gkei t . Ehe Lehre von den Grundges etzender Ges el l s chaf ts ordnung, Zwi ngl i Verl ag, Zuri ch, 1943, pgs . 148- 49 ( Di e phi l i a i s t von der Li ebe grund- vers chi eden, pg. 148). ( 60)
La ami s tad Bratre el mdi co yel enf ermo en l a EMAl edy pgs , 110. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 20
LUI S LEGAZY TACAMBRA con l os dems . Laami st ad cr i st i ana, en suma, es el r esul t ado de l a ar mo- ni osa ar t i cul aci n ent r e el amor cr i st i ano aun hombr e ( pr oj i mi dad) yel par t i cul ar amor a UPer sonade ese hombr e ( ar ni st ad en sent i do est r i ct o) . En or den al a convi venci a, di ce La n ( 61) , l a per f ecci n del cr i st i ano con- si st i r en aunar or denadament e el amor de pr oj mi dadyel amor de ami s- t ad, l a amor osa ef usi n de su haber y su ser haci a ot r o, en cuant o st e es per sona, yl a conf i denci a amor osa de su i nt i mi dad a ese ot r o, en cuant o st e es t al per sona. Desde l a pr edi caci n del Evangel i o, esa es l a r egl a const ant e . o) Tambi n Sant o Toms hab a est i mado muy al t o el val or de l a ami st ad. Su doct r i na si gue l a de Ar i st t el es, y, sobr el a base del a mi sma, l e at r i buye como ef ect os quer er que el ami go sea y vi va, quer er su bi en, hacer l o que par al sea bueno, conver sar con l gust osament e, vi vi r con l en concor di a. Per o, nat ur al ment e, en Sant o Toms oper an l os supues- t os apor t ados por el cr i st i ani smo, por vi r t ud' de l os cual es l o que di ce el Sant o con pal abr as ar i st ot l i cas no qui er e deci r exact ament e l o mi smo que en Ar i st t el es. Por eso, su doct r i na 0&ver se en f unci n de su i dea de l a car i dad, de l a cant as, que es, como en San Agust n, er as yagape, cr os que es agape yagape t r ansi dade er as ( 62) . Sant o Toms def i ne l a car i dad como ami st ad: es amor con f or mal i dad de ami st ad, est o es, que ent r ar a benevol enci a por que qui er e el bi en del amado, per o benevol enci a ~a~~amat i a, l a cual sl o puede f undar se en al guna comuni caci n. Di os nos comuni casu bi enavent ur anza y en est a comuni caci n se f unda l a car i dad, que es ami st ad del hombr e con Di os . Di os, dec a San Agust n ( 63) , es amor , y el que amaal pr j i mo ( 61) Loc. ci t . , pg. 23 . ( 62)
S. Th. , 2- 2, q. 57, a. 7 ; q. 27, a. 2 ; q. 31, a. 1 ; cf r . P. Lai n, Teor ay r ea- l i dad del ot r o, t . 11, pg. 241 . Por l a i nt er penet r aci n de esos yagapeque domi nal a doct r i na t emi st a de l a ami st ad, st a puede an consi der ar se vi gent e, a j ui ci o de Loi n ( ob, ci t . , pg. 299) . ( 63) De Tr i ni t at e, l b. VI I I , c . 7, 8 ( B. A. C. , t . V) ; Ret r act at i ones, 1, 83. Mal e- br anche r adi cal i z en demas a est a doct r i na; vi t , por ej empl o, Comver 4at i oi u chr - t i ennes ( eOeuvr es compl t es, L yet de A. Robi net , Par i s, Vr n, 1959, pgs. 80- 81) : Cout l e mouvement que l ame a pour l e bi en vi ent donc de Di eu; et comme Di eu n' ag t que pour l ui , t out l e mouvement de l ' gme n' a poi nt d' aut r e t er me que Di eu dans l ' i nst i t ut i on de l anat ur e. Di eu ne pr sent ant poi nt aux espr i t s d' aut r es i des que cel l es qui sont en l ui , pui squ' i l a f ai t l es espr i t s pour l ui ; t ous l es mouvement s qu' i l i mpr i me dans not r e vol ont sont ver s l ui , ent ant qu' i l s vi ennent de l ui , pui sque l a vol ont n' est mu que ver s l es choses que l ' espr i t aper oi t . Mai s l es hommes, pensant voi r l es cr at ur es en el l es- mmes, l e consent ement qu' i l s donnent au mouve- ment nat ur el que Di eu l eur i mpr i me, se t er mi ne aux cr at ur es, quoi que de l a par t de Di eu ce mouvement ne s' y t er mi ne pas ; et quoi que l ' on peut di r e t r s- vr i t abl e- ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AM4R, AMI STAD, JUMM
21 es menes t er que ame el mi s mo amor y , Ml as o, a DO: l a car i dad es por en =Ment <>del al mapar a gozar aDi os por El mi s mo, vi r t ud que, cuando nues t r o af ect o es r ect s i mo, nos une a Di os , con l o cual l e ama- mos ( 64) . Sant o Toms s i gue es t as i deas y af i r ma que l a mi s ma es enci a di vi na es car i dad, como es s abi dur a y bondad, y que l a cal i dad con l a que f or mal ment e amamos al pr j i mo es ci er t a par t i ci paci n de l a di vi na car i dad Pp Ypar l a ami s t ad con Di os , por l a ami s t ad, de car i dad, ama- mos t ambi n al os enemi gos y a l os pecador es , aunque l a car i dad es ~a ami s t ad de l os hones t os ( 66) . La car i dad no s e t i ene nat ur al ment e, s i no por i nf us i n, pues l o que s obr epuj a l a capaci dad de l a nat ur al eza no puede s er nat ur al ni adqui - r i do por pot enci as s obr enat ur al es , y a que el ef ect o nat ur al no t r as ci ende m caus a ; ~odi ce el Aps t ol , l a car i dad es cami no y por es o - s omos vi ador es , que cami namos haci a Di os , y as l a car i dad t i ene que aumen- t ar s i empr e, pues de l o cont r ar o ces ar a el cami no ( 67) . Es el mi s mo el act o en que s e ama a Di os y al pr j i mo. La r azn del amor al pr j i mo es Di os , pues l o que debemos amar en el pr j i mo es que l es t en Di os . Por l o cual es evi dent e que es pec f i cament e es el mi s moel act o en que s e amaa Di os y el act o con el que s e amaal pr j i mo, ; y por es o, 1 hbi t o de l a car i dad no s l o abar ca el amor de Di os , s i no t ambi n el del pr j i mo ( 68) . Si uno no ama al pr j i mo, s e puede ar gi r que no amaa En, no por que el pr j i mo s ea ms amabl e, s i no por que pr i mer a- ment e t r opi eza con l . Di os , en cambi o, es ms amabl e por s u may or bon- dad. Somos s emej ant es al pr j i mo por par t i ci par de Di os una cos a que t ambi n par t i ci pa el pr j i mo; per o s t e l a t i ene por par t i ci paci n, mi en~ ment que l ' amour l i br e des hommes , ou l eur cons ent ement au mouvement qu' i l s r e oi vent de Di eu t end ver s l es cr at ur es , quoi que l e mouvement - nat ur el de l eur amour me pui s s e t endr e qu' enver s An>; La r ai s on pour l aquel l e Di eu nous pous s e ver s l e bi en, c' es t qu' i l nous pous s e ver s l ui ; et i l nous pous s e ver s l ui , par ce qu' i l s ' ai me . C' es t donc l ' amour que Di eu s e por t e l ui - mme, qui pr odui t en nous not r e amour . Ai ns i not r e amour doi t t r e s embl abl e cel ui que Di eu s e por t e ( pg. 82) ; cf r . Tr ai t de Mor al e, t . XI de l a edi ci 6n ci t ada, pgs . 177 y s gs . ; Mdi t at i ons chr - t i ennes et mt aphy s i ques , t . X, pgs . 181 y s i gs . Par a una cr i t i ca de es t a concep- ci 6n, P. Tai n, Teor i a y r eal i dad del ot r o, 11, pg. 325 ; G . Dr ey f us s , Lavol ont s el on Md"pPai s , J. Vr i n, 1958, pgs . 300 y s i gs . ( 64) De mor i bus eccl eei ae, c. XI - XI V ( B. A. C. , t . I V, pgs . 285 y s i gs . ) . ( 65) S. Th. , 2- 2, q. 23, a. 1 ; q. 3, a. 2. ( 66) S. Th. , 2- 2, q. 23, a. 1 ; cf r . q . 25, a. f i y a, $. ( e) ATh, 20, 1 y a4. Cf r . San Agus t i n, I n Joann s Evangel i m, CXXI V, 6 ( B . A. C. , t . XI V, pgs . 763 y s i gs . ) . ( 68) S. Th. , 2- 2, q. 25, a. 1 . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 22
LUMLE(' rAZ YLACAMBRA t ras queDi os, l a t i me esenci al ment e ^Amar a Di os yal prj i mo si gni - f i ca queamamos l a cari dad que nosot ros y nuest ro prj i mo t enemos de Di os (70) . Yel amor deami st ad del hombrecon Di os es l a razn propi a de l a cari dad, suaut ent i ci dad, quel l eva a amar a t odas l as cosas de Di os, ent re l as cual es est el hombre que t i ene cari dad yest t ambi n el que se amel mi smo por cari dad (71) . , "suma, pues, l a cari dad es a~: ms amar queser amado, querer amar ms que querer ser amado (72) . Yes, por supuest o, ms quebene- vol enci a (73) , l a cual , segn Ari st t el es, es el pri nci pi o de l a ami st ad pues el amor, act o de l a cari dad, enci erra benevol enci a, pero, aade, en cuant o amor, l a uni n af ect uosa, yes amor que revi st e f ormal i dad de ami st ad, pues Di os yel prj i mo son aquel l os conqui enes t enemos ami st ad. 4.
Yo propondr a pat a l a def i ni ci n del a ami st ad est a f rmul a, que ms si a at revi da o banal : l a ami st ad es l a soci al i zaci n del amor . Est o puede t ener dos sent i dos di f erent es : por depront o, si gni f i ca que l a ami st ad es amor reci procado, mut ua ~k>. Hay, en ef ect o, amores no, correspondi dos, amores si n esperanza, amores i mposi bl es, en ri gor, no hay ami st ades uni l at eral es, pues, al menos, el ami go, i nf i el t i me que guardar l a f ormal i dad de ami st ad, rot a l a cual , l a ami st ad desaparece, aunque pueda segui r subsi st i endo, en el ami go f i el yengaada, el amor o di l ec- ci n a l a persona del f al so ami go, 1 l o mi mo, ysi n embargo, l a ami st ad es, por de pront o, amor ; l a uni n ami st osa es una f orma de uni n amorosa, quesl o, hay quedi f erenci arl a del enamorami ent o yde l as uni ones det ermi nadas pri - mordi al ment e por el ecos sexual . Pero en el mundo hel ni co precri st i ano l as i deas no est aban demasi ado cl aras sobre est e punt o yno si empre es f ci l di scerni r si el amor de ami st ad ent re personas del mi smo sexo di - f i ere en al go del amor het erosexual o cont i ene, al i gual que se, una di ~ (69) S. Th. , 2- 2, q. 26, a. 2. (70) S. Th. , 2- 2, q . 25 ! a. 2. (71) S. Th . , 2- 2, q, 25, a. 4. (72) S. Th. , 2- 2, q. 27, a. 1. (73) I n X l i b. Et k c, , l i b. I X, l ect . V. S. Th. , 2- 2, q, 214. D. van Hi l debrand ha habl ado de una i nt ent o benevol ent i ae (ci r . I n Def emeof Puri t y, Nueva York, 1935, pri mera part e) l em- uno de l os Pri nci pal es el ement os del amor, yen el l a se expresa- r a el deseo dereal i zar l o quepara ot ra persona es el bi en obj et i vo yl o que, por t an- t o, l e benef i ci a desde el punt o de vi st a de su perf ecci n. Est a act i t ud ser a l a ni ca quepodr a consi derarse como emanaci n aut nt i ca del a cari dad, del amor a Di os; que i ncl uve l a i nrt i ci naci n en su i nf i ni t o amor a l os hombres, cf r. Chr*SanEt hi cs. , p- ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A mansi n de sexual i dad. Ke1sen, por ej empl o, ha most r ado bast ant e con- v ncent ement e ( 74) que t oda l a const r ucci n j ur di co- pol t i ca de Pl at n est condi ci onada por su vi venci a del amor , amor que l i nt er pr et a f r eudi ana- ment e como aut nt i co amor homosexual , aun cuando subl i mado y des- vi ado de sus mani f est aci ones ms gr oser as. Es pr eci sament e l a r epul si n de est as aber r aci ones 1 que hace que, en el l enguaj e ms cor r i ent e, se haga hi ncapi en l a di st i nci n ent r e amor yami st ad yno , se apl i que l a pa- l abr a amor al que dos hombr es se pr of esan en cuant o ami gos, per o, evi - dent ement e, l a ami st ad es una f or ma de amor , como es ami st ad el amor que queda en l os esposos una vez que l a ~amor osa ha si do sa- t i sf echa; y esa ami st ad, que es amor r eci pr ocado, f unda l a est abi l i dad y f i r meza del mat r i moni o ( 75) . Al a i nver sa, podr a deci r se que es posi bl e una ami st ad, que es amor , ent r e un hombr e y una muj er , si n l l egar a ser l o que est r i ct ament e se consi der a como una r el aci n de amor , o sea, de enamor ami ent o. ~ Si equi par semos, pues, l o soci al a t oda r el aci n i nt er humana, est o es, a t oda r el aci n de al t er i dad, t endr amos que l a ami st ad, como r el a- ci n de amor , es l o que - l l amamos amor r eci pr ocado, af ecci n r ec pr oca, es deci r , di mensi n o est r uct ur a soci al del amor - est r uct ur a, si n embar go, no esenci al al amor en cuant o amor , si no advent i ci a ysl o necesar i a par a const i t ui r l o como ami st ad . b)
Ahor a bi en, adems de que, como ant es apunt amos, consi der amos que l o soci al es al go ms espec f i co que l o i nt er per sonal , t enemos t ant o que hayr el aci ones i nt er per sonal es nt i mas, de est r uct ur a f or mal ment e i dn- t i ca, que si n embar go l as di f er enci amos en r el aci ones de amor y r el aci o- nes de ami st ad, como, a l a i nver sa, que por esa comuni dad de est r uct ur a ( 74) Menschen l i ebend zu bi l den, bi l dend zu l i eben und i hr e Gemei nschaf t al s ei ne Li ebesgemei nschaf t zu gest al t en i st di e Sehnsucht di eses Lebens, di e f or mdes Menschen und di e Ref or msei ner Gemei nschaf t sei n Zi eh, af i r ma, como punt o de par t i da de su i nvest i gaci n sobr e el amor pl at ni co ( Di e pl at oni sche Li ebe, pgs. 3- 4 ; cf r . pgs. 6y si gs. , 12 ysi gs. , 25 ys! gs. , 35 ysi gs. , 0y si gs.
I I , pgs. 235 ysi gs. ) . ( 75) Se subr aya a veces l a di f er enci a ent r e amor ymat r i moni o yse af i r ma, por ej empl o, por St andhot que el mat r i moni o es l a t umba del amor ypor Or t ega que el mat r i moni o no t i ene nada que ver con el amor . Evi dent ement e, si l o nor mal es que amor ymat r i moni o coi nc dan en el per odo i ni ci al de st e, es ci er t o que exi st en ma- t r i moni as cont r a dos al mar gen del amor , mat r i moni as en l os que se pr oduce el des- amor y mat r i moni os en l os que se t r ansf or ma el amor : caso st e nor mal desde el punt o de vi st a cuant i t at i vo y desde el punt o de vi st a de l a nat ur al eza de l as co- sas . Cf r , el bel l o t ext o de Sant o Toms de equi no sobr e l a ami st ad en el mat r i mo- ni o : For ma mat r i moni cons- st t i n quaedam, conj unct i one ami cor um per quar r onus conj ugum i ndi vi si bi l i t er al t er Ei dam ser var e t enet ur ( $. Th. , 3, q. 29, a. ' 2) . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 24
LUISLEGAZYLACAi 4IBRA e i ncl uso de cont eni do, t enemos que consi der ar que el amor de ami st ad es, si n ms, amor , yque l a r el aci n o i nt er r el aci 6n amant e es l a mi sma. As r esul t a de l a pi nt ur a de l a ami st ad en l as par ej as de ami gos que con- t empl aba Pl at n, aun no acer t ando a def i ni r el qui d de l a r el aci n, o en l a concepci n ar i st ot l i ca o en l a ci cer on ana. , o en l os escasos y r ar os 1~de ami gos que podr an ci t ar se en l a Hi st or i a, hast a nuest r a po- ca, que par a Ci cer n, en l a suya, no pasaban de t r es o cuat r o. Si n em- bar go, est o mi smo bast ar i a par a hacer nos sospechar que hay que i ndagar ms sobr e l a nat ur al eza yest r uct ur a de l a ami st ad, puest o que nos en- cont r amos con ~Edades a l as que- qui z abusando del nombr e- damos el nombr e de ami st ad ymse dej an def i ni r si mpl ement e cor no amor . Ndoncel l e ( 76) expl i ca muybi en el sent i do y l a r azn de l a i nt er - per sonal i dad o al t er i dad- que sl o en un sent i do ampl i o y muyi mpr opi o. podr a ser l l amada soci al i dad- de l a r el aci n amor osa, coi nci dent e en eso con, l a r el aci n de ami st ad en su sent i do ms pr opi o. El amor , di ce, vi ncul a l as conci enci as en una comuni dad espi r i t ual : es en l ypor l donde l a r e- l aci 6n nt er per sonal t oma l a f or ma de un nosot r os, ms nt i mo que el que cr ea, por ej empl o, un cont r at o, per o i nsuscept i bl e, a di f er enci a de st e, de una obj et i vaci n f r ent e a l as di sposi ci ones nt i mas del al ma que l o sus- t ent an. Per o est e nosot r os, par a que l o sea aut nt i cament e, t i ene que r es- t r i ngi r se a una di ada, pues sl o ent r e dos ser es per sonal es l l ega a ser ver dader ament e r ec pr oca l a conci enci a. Cuando el amor se ext i ende a ms per sonas, suponi endo que u t r at e r eal ment e de una vol unt ad de mu- t ua pr or no~i mpl i ca o bi en el paso r pi do y al t er nado de una di ada a ot r a, o bi en l a t r i ada desci ende por debaj o del ni vel per sonal yse degr ada muna i mpr esi n de comuni dad conf usa como en el sent i mi ent o de equi po o de gr upo. Lo que puede vi ncul ar ent onces a l os mi embr os del gr upo es l a i dea de una t ar ea comn, per o no sus pr opi os y mi smos yos . Es sl o por l a medi aci n del nosot r os obj et i vo yel desl i zami ent o de una di ada a ~a que 1amor guar da m posi bi l i dad de uni r mor al ment e a t odos l os. hombr es, a pesar de su di scont i nui dad ' y segn l as exi genci as que con- t i ene ya l a r el aci n si ncer a de dos amant es . Tenemos, pues, que el amor t i ende de suyo al a uni n, l a cual , dec a Sant o Toms, ( 77) , es f r ut o del amor , no a l a i nver sa ; per o, como t al , no, ( 76) Ver s une phi l osophi e de 1' ~r et de J a per sonne, pgs . 41y si gs . , 45- 47. Cf r . P. Loi n, Teor a y r eal i dad del ot r o, 11, pgs . 308 y si gs . , sobr e l as r azones. met af i si cas del car ct er duo' . o di di co de l a r el aci n amant e ( de amor o ami st ad) . ( 77)
S. Th. , 2~2, q. 27, a. 2 . Sobr e l a wt ent o ui t va del amor , vi d. D. von H l de- br and, - Vet aph_vsi k der Geme wchaf t , Regensbur g, ed. 1955, pgs . 45, 151- 80 ; Chr i s- MEMP pgs. 98- 99, 398. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, .AMI STAD, JufI G A
25 puede subsi st i r ms queen l a di odo: exact ament e como l a ami st ad, a l a cual l e es esenci al est a al t er i dad; per o con eso no hemos defi ni do t odas l as for mas de ami st ad, si no sl o aquel l as que son aut nt i ca ami st ad de amor oen l as que se expr esa el amor deami st ad; per o si l a ami st ad r e- sul t a as ser una for ma del amor , t ambi n puede deci r se que el l a es sl o una for ma posi bl e del a ami st ad- aunque, si n duda, l a ms pur a yel e- vada . c) Hemos di cho, que l a ami st ad es soci al i zaci n del amor . El amor que es ot r a cosa que ami st ad (aunque se i nt egr e con l a for mal i dad de ami st ad) se, car act er i za por un est ar al mar gen de l o soci al - i mper sonal . Per t enece a l a vi da per sonal y, por t ant o, a l a i nt i mi dad. Es i nt i mi dad compar t i da, yel hecho de quet r anscur r a nor mal ment e en for mas soci al es M~Pude1Tener una amant een ci er t os sect or es del a vi da bur - guesa, al novi azgo, el mat r i moni o, et c.) no pat ent i za de. suyo l a exi s- t enci a del amor ysl o es una pr esunci n o si gno ext er no, del mi smo. Yen l a mxi ma fr i vol i zaci n del amor , en l a l i ber t ad sexual del os j ve- nes favor eci da por l as pr ct i cas ant i concept i vas, el amor como t al si gue si endo un act o per sonal , l a r eci pr oci dad, dedos per sonas que se ent r egan al mar gen de t oda nor ma, pr ecept o, convenci onal i smo o pr ej ui ci o soci al . El punt o de r efer enci a de l a ami st ad es, pues, el amor , yest a r efer enci a no es ext r nseca, si no nt i ma yconst i t ut i va; per o par a ent ender l a ami s- t ad es pr eci so avanzar ms por el cami no de l a soci al i zaci n, t r ascen- di endo l a pur a for mal i dad dekal t er i dad, auncuando el l o nos l l eve a un campo pr xi mo, al deesa comuni dad confusa deque habl a Ndoncel l e, que se da en l os sent i mi ent os de equi po o de gr upo: l os cual es, ci er t a- ment e, no pueden confundi r se con l a ami st ad aut nt i ca, pues son l a base en l a que se sel ecci onan l as ami st ades; per o cr ean una pr edi sposi ci n ami st osa, una di sposi ci n gener al par a l a ami st adque, en ci er t o modo, ya es exi st enci a de l a ami st ad. S. Lo soci al i mpl i ca en susent i do ms est r i ct o yaut nt i co l a i mper - sonal i zaci n; por t ant o, deci r que l a ami st ad es amor soci al i zado quer r a deci r , en mi l enguaj e, quees amor i mper sonal . Es est o posi bl e? De i mper sonal i zac n se puede habl ar mdos sent i dos . Uno ser a el suponer una i mper sonal i zaci n r ec pr oca, osea, amar deWe l a i mper so- nal i dad yamar l o i mper sonal . Nada de est o es posi bl e en t r mi nos de aut ent i ci dad y, a l o sumo, t endr amos ah el pur o hecho soci al del a r e- l aci n ent r e var as per sonas, queadopt a l a apar i enci a del a .ami st ad, aun- que pr obabl ement e queda en l a super fi ci e ym ~a a l a vi da per sonal aut nt i ca del as mi smas . Si n embar go,, en sent i do muyampl i o, podr a ha- ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 26
LUI S LCGAZYLACAMBRA Morse ent onces de l a exi st enci a de una ami st ad, al menos en l a f orma o en su aspect o de concordi a . En t odo caso, t endr amos aqu , f rent e al ext remo de l a ami st ad- amor, el ot ro l mi t e ext remo del f enmeno de l a ami st ad . Pero ent re l a ami st ad que a aut nt i ca rel aci n de amor yesa ot ra ami st ad que sl o t i ene l a f ormal i dad de t al , exi st e una zona i nt er- medi a en l a que l a i mpersonal i zaci n posee un sent i do di f erent e, en el que l a soci al i zaci n es, por as deci rl a, soci al i zaci n personal i zadas. Est e sent i do, es el que nos proporci ona preci sament e el concept o cri st i ano de l a ami st ad, l a i dea de l a ~, el wo~que el cri st i ani smo. aport a l a concepci n hel ni ca . Recordemos l o que di ce La n ( 78) sobre el amor de proj i mi dad, que es el amor a un hombre, a un ot ro, cual qui er ot ro, en cuant o persona, y el amor de ami st ad a est a persona, a t al det ermi - nada persona . El Samari t ano de l a parbol a evangl i ca pract i c el amor de proj i mi dad, aunque no se sabe, al menos, que pract i case t ambi n l a ami st ad. Ef ect i vament e, no t uvo, es l o probabl e, l a =si n de ser ami go del heri do, en qui en vi o un prj i mo y ~l que am como prj i mo. Uese sent i do, su amor est aba so~i al i zado como cari dad, l a cual es ant e t odo ami st ad, ami st ad con Di os, c de ah , amor al hambre, ycuando se doct a yno necesari ament e como i dea, subsi st e, si n embargo, como ami st ad, f orma de rel aci n i nt erpersonal que, p, , or su soci al i zaci n, se di st i nga de l a est ri ct a rel aci n amorosa ent re persona ypersona . a) En qu consi st e, pues, l a soci al i zaci n del amor? En qu sen- t i do pl ausi bl e se puede habl ar de mpersonal zaci n por ref erenci a al amor? operat i vament e, l a ami st ad consi st e en desear yprocurar el bi en del ami go: su ser, su vi da, su perf ecci n. ( 80) . Y, desde el cri st i ani smo, est o se ent i ende m t rmi nos personal st as : se desea yprocura el ser, l a vi da y l a perf ecci n de l a persona del ami go, en cuant o es persona . La persona es l o que es obj et o de di l ecci n. Por de pront o, en act o, t al persona . Pero como hbi t o, cual qui er persona . Hayuna predi sposi ci n personal , di spuest a si empre a act ual i zarse en cual qui er caso, a real i zar un act o con- cret o de amor con cual qui er menest eroso de l , no i mport a qui n, i ncl uso a acept ar l a f al t a de reci proci dad yadmi t i r que hay que real i zar el act o de amor aun para con 1 que puede no amamos, si no odi amos, o con qui en nos i nspi ra repugnanci a o repul si n . Pues, mt odo caso, es una sana di ce Sant o Toms ( 79) , ydes- secul ari za, aunque sl o, como con- ydej a de ser vi t al ment e cari dad, como f ormal i dad que recubre t oda ( 78) La ami st ad ent re el enf ermo. y el mdi co, pgs , 12 ysi gs . , 22- 23, 1 ( 79) S. Th, 2- 2, q. 25, a. 2. ( 80)
P. La n, Teori a yreal i dad del ot ro, . I I , pg. 243. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos *T*ET] OETI GI A
2T persoha Yes verdad que t oda persoha es uh cudqul era Eh cast el l aho cast l :o est a expresl oh t l ehe uhmat l : peyorat l vo muy cohcret o Tal a cosa es o| r decl r de uha mu| er que es uha cual qul era o que se va coh cual - qul era pero sl h hecesl dad de l l egar a esa ext rema mat l :acl oh es evl deht e que eh t odo hombre hay esa dl mehsl oh por as| decl rl o f uhgl bl e e l ht er- cambl abl e que se expresa coh l a vo: cual qul era coh el uho ahohl mo coh l a geht e que es el hl vel de l a l mpersohal | :acl oh Pero t ambl h ese cual qul era es uha persoha y por eso l a pecadora del Evahgel l o que aut ht l cameht e era uha cual qul era f ue ob| et o de dl l eccl oh por Crl st o mopersoha suscept l bl e de redehcl oh y el evacl oh moral La l mper- sohal | :acl oh y por cohsl gul eht e l a socl al l :acl oh del amor ho se da pues coh respect o a l o que mcada persoha hay de cual qul era sl ho al revs a l o que eh cual qul era hay y t l ehe de persoha ( 8I) Pues bl eh l a vl geh- cl a como rec| proca habl t ud de l os hombres de est a predl sposl cl oh a real l - :ar uh act o de amor o carl dad coh cual qul era que haya mehest er de l ho a l a exl st ehcl a de l a aml st ad eht re l os hombres b)
Creo t ambl h que eh Eaml st ad hay que t eher eh cueht a uh f ac- t or est ruct ural que sl rve para dl f erehcl arl o de l a rel acl oh amorosa est rl ct a ( 8I) Eh est e seht l do dl ce Teheghel l l { ol e cl t pgs 95- 96) que el hombre eh su ahsl a de l gual dad que a veces l e l mpul sa al reseht l ml eht o y a l a eheml st ad eh- cueht ra al go cert ero el ceht ro ml smo de l a vl da que es dohde l os hombres se pre- seht ah como aut ht l cameht e l gual es eht re s| puest o que t odos poseeh el dest l ho de ser hombres 0uest o gl udl :b che hel momeeh pl l l f el l cl del l ' aml c| :l a appare l h t uho l l suc spl ehdoTe . l l moveht e segret o rl che a:l ohl . l l pehsl ero l l gl udl :l o che gl l t roml hl vorr. bbero ma hoh saheo espr| mere col ml t o del l ' uguagl l ah:a l a t est l mohl ah:a d' aml cl :l a che st a hascost a eche l oro a:l ohl l l segho d arhl cl :l a da cul prehde l l vl a ed a cul vuol gl uhgere at t raverso l a Pl t a boscagl | a Bel l a st orl a l a l oro esperl eh:a Cf r Berdl aef f Cl hq mdl t at l ohs sur l ' exl st ehce Parl s Aubl er I9J6 pg 2O2 Le myst . re de l ' amour et l e myst . re de l a persohhe soht - l l s l hdl s- sol ubl emeht h Ce qu' af f l rme l e persohhal l sme ceh' est pas l ' amour du bl eh d' uhe l de abst ral t e mal s l ' amour d' uhe persohhel ' amour d' uh t re cohcret vl vaht l ' amour d' uh t ol L' amour du bl eh dg. here f acl l emeht eh amour d' uh cel a ( Es) Le persoh- hal l sme c' est l ' amour du prochal h de l a persohhe uhl que et l rrempl aabl e l ' amour de l ' homme eh Au et hoh pas seul emeht l ' amour de Dl eu et l ' amour de l a val eur suprapersohhel l e eh l ' homme Hay uh t ext o de Eaht o Toms ( Tuhe d| l | go pro- xl murh eoderh modo quo me| psurh guahdo vol a el bohum propt er se hoh qul a ut | l l s vel del ect abl l | s I h Ep ad Gal at as v l eer J) comeht ado por P Phl l l ppe ( Le rl e de l ' aml t l dahs l a vl e chrt l eh\sel oh Et Thomas dAqul hRomaAhgel l cum I9J8 pgl ha I6) y por ] Rul : ] l mhe: ( Derecho y vl da humTadrl d I hst l t ut o de Est udl os Pol | t l cos I9++ pg 226) eh el seht l do de que muchos sl gl os aht es que Kaht el Doct or Ahgl l co marco l hequ| vocameht e huest ro deber de respet o y l a exl - gehcl a de amor a l a persohes de l os dems hombres eh cuaht o t al persoha corho f l h eh sl ml sma y cal co de huest ra propl a dl ghl dad ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 28
LUISLEGAZYLACAM&RA y, por t ant o, t ambi n de aquel l a ami st ad que sl o es una var i ant e de l a mi sma. Ese f act or es el de una di st anci a ( 82) ent r e l os el ement os de l a r el aci n ami st osa, que es l a expr esi n de un r espet o ( 83) que, en l o pr of undo, ha de exi st i r t ambi n en el amor , per o que en mani f est aci ones ms apar ent es o super f i ci al es es menos exi gi do que en st e, por que su esenci a est ms bi en en el f act or de cont act o y f usi n i nt er per sonal . Incl uso l a ami st ad pr of unda no necesi t , si empr e ser nt i ma, con t odas l as i mpl i caci ones que esa i nt i mi dad l l evar i a consi go, de l as que l a ms i mpor t ant e ser i a l a vi da en comn, que el mi smo Ar i st t el es consi der aba conveni ent s ma par a l os ver dader os ami gos. c)
Por l o dems, ya vi mos queAr i st t el es ensanch r eal ment e el cam- po y el concept o de l a ami st ad y por eso habl a, por ej empl o, de una ami st ad pol t i ca y se pr egunt a cmo se da l a ami st ad en l as di st i nt as f or mas de gobi er no ( 84) . Pr egunt a que t i ene an pl ena vi genci a, per o cuyo pl ant eami ent o y r espuest a si gni f i ca que de ami st ad se habl a ah en un sent i do di f er ent e de l a r el aci n ami cal pr opi ament e di cha, cor no amor so- ci al i zado, est o es, i mper sonal i zado en el sent i do que ant es se i ndi c, y const i t ui do como una r el aci n mont ada sobr e una ci er t a di st anci a que ex- ( 82) Los concept os de cont act o y di st anci a son obj et o pr ef er ent e de est udi o por l a soci ol og a . Cf r . , por ej empl o, Mannhei m, Syst enr at i c Soci ol ogy, Londr es, 1954 ( edi - ci n espaol a de L. Legaz, Madr i d, Ed. Revi st a de Der echo Pr i vado, 1959, pgi - nas 65- 77) . La di st anci a r equer i da por l a ami st ad, como consecuenci a del r espet o debi do a l a per sona ser a par a mi l o que Mannhei ml l ama di st anci a exi st enci al , que no obedece a ni nguna causa de or den soci al , si no que sur ge excl usi vament e de l as cual i dades del esp r i t u ms pr of undo del hombr e y subsi st e i ncl uso en el caso de que un hombr e si ent a sbi t a si mpat a haci a ot r o, a pesar de que se est abl ece un con- t act o i nmedi at o con su nat ur al eza ms i nt er na ; es, pues, una di st anci a que per manece despus de haber se ol vi dado t odo di st anci ami ent o soci al ( pg. 76) . El sent i do del pr oceso democr t i co de l as soci edades consi st e en t r ansf or mar t odas l as di st anci as soci al es en di st anci as pur ament e exi st enci al es, es deci r , di r a yo, f undadas si mpl e- ment e en el r espet o debi do a l a per sona, cuya i nt i mi dad sl o puede ser vi ol ada en el amor . ( 83) Vi d. Kant , Met cphysi k der Si t t en . II Tei l . Met aphysi sche . Anf angsgr nde der Tungendl ehr e ( pgs . 329- 331 de l a r ei mpr esi n de l a edi ci n de K. Vor l nder , F. Mei ner , Hambur go, 1954) : Fr eundschaf t i st di e Ver ei ni gung zwei er Per sonen dur ch gl ei che wechsel sei t i ge Li ebe und Acht ung. Das Pr i nzi p der er st er en Annher ung gebi et et , dass der zwei t en si ch ei nander i n gezi emenden Abst ande zu hal t en f or der t . . . auch di e best en Fr eunde si ch unt er ei nander ni cht gemei n machen sol l en. Aest e r espet o cor r esponde t ambi n l a af f abdi t as como f or ma de t r at o a l os semej ant es, que es una mani f est aci n de l a ami st ad que Sant o Toms consi der a par t e de l a j us- t i c' a ( S. TA. , 2- 2, q. 114, a. 2) . ( 84)
Et . Ni c. , 1 . VIII, 1160- 1161 . Cf r . Sant o Toms de Aqui no, In Xl i b. ` Et hi c . , l i br o VIII, l ect . X- XI . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMISTAD, JUSTICIA
29 pr esa 1r ec pr oco r espet a a l a per sona que cada cual es . Respet o que i m- pl i ca est i maci f f i posi t i va yque, por t ant o, consi der a amabl e, di gna de amor l a per sona del ot r a, l a del ami go, pr opi ament e di cho yl a de qui en no 1e, per o que i ncl uso r espect o del pr i mer o puede mant ener una ci er - t a di st anci a que m i mpl i ca cer r ar l e zonas de i nt i mi dad, si no si mpl ement e el hacer i nnecesar i a par a l a exi st enci a de una ami st ad l a t ot al aper t ur a de aqul l a yl a ca da en una camar ader a y f ami l i ar dad3> que muchas veces pueden ser banal es, super f i ci al es e i mper t i nent es ( 85) . Ypor eso, l a ami st ad pol t i ca, y sobr e t odo l a ami st ad ent r e i mper an- t e y sbdi t o, gober nant e 37 gober nada, que cl si cament e se expr esaba en l a l i t er at ur a en t r mi nos de amor , i mpl i ca l a mxi ma soci al i zaci n e m- de st e, per o t ambi n el mxi mo y r ec pr oco r espet o a l a per sona : ysl o en ese r espet o, basado en l a consi der aci n de que l a per - sona es l o amabl e, l o di gno de amor , es como se puede habl ar de amor o ami st ad del pr nci pe a l os sbdi t os o de l os gober nados a l os gober nar - t es . Ese r espet o se t r aduci r en obr as- l eg sl aci 6n, admi ni st r aci n, eCIn- por t ami ent o c vi co, consensos pol t i co, et c . - - - que obj et i vament e t i enen l a est r uct ur a de Uact os de amor aun cuando no vayan acompaados me sar i ament e de un sent i mi ent o de amor , por l a i r r emedi abl e soci al i za- ci n e i mper sonal i zaci n suf r i da por st e. 1
Yest o da l ugar m l as soci edades desar r ol l adas a ma cr eci ent e r a- ci onal zaci n e nst i t uci onal i zac n qui se t r aduce en l as di ver sas r eal i za- ci ones del l l amado Est ado de bi enest ar ; l a mi sma t i ca queda i mper sona l zada en l a t i ca de l a al edad ( 86) que, en def i ni t i va, r epr esent a l a ( 85) Goet z Br i ef s, si gui endo a Ri f f i l , di ce que el am gui smo y f ami l i ar i dad domi nant es en l as r el aci ones humanas de l os espaol es son l o cont r ar i o de l a r es- pect abi l i t y pur i t ana ( Uber den W r t sckaf t sge st Spani ens, Spani sche For schungen der Gbr r esgesel l schaf t , Mnst er , 1931) . Se t r at ar a de un modo de ser en el que i ncl uso l o que ant es l l am con Mannhei mdi st anci a exi st enci al t i ende a supr i m r se en el t r at o i nt er humano, en un modo de pr oceder como si t odo con el que t r at amos f uese amago nt i mo o de l a f ami l i a>. Est o se hal l a en conexi n con l as act i t u- des f undament al es del espaol ant e l a vi da, act i t udes en l as que domi na el <per so- nal i smo, ms que el i ndi vi dual i smo pr opi ament e di cho que t ant o se r epr ocha a l os espaol es, o sea, un desequi l i br i o exi st enci al de l os val or es per sonal es y soci al es, en det r i ment o de est os l t i mos yen vent aj a de l os pr i mer os : l os cual es, pose ol vi de, son especi al ment e pr ocl i ves a l as f or mas soci al es de vi da domi nadas pr eci sament e por el amor ( f ami l i a, ami st ad) o por aquel l os ot r os val or es que exi gen una ms, honda y r adi cal adhesi n de l a per sonal i dad ent er a ( Igl esi a, Pat r i a) . ( 86)
Vi d. J. L. Ar angur en, t i ca yPol t i ca, Ed . Guadar r ama, 1963, pgs . 141 y si gui ent es, 268 y si gs. , 298 y si gs . ; cf r . t i ca soci al y f unci n- mor al del Est ado, La Laguna, 1962. Cf r . L. Legat , Soci al i zaci n, di scur so de i ngr eso en l a Real Acade- mi a de Ci enci as Mor al es y Pol t i cas, Madr i d, 1964, pgs . 46 y si gs . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 60
LUI S18"ZYLACAMBRA i nnecesar i edad de l os sent i mi ent os de amor ycar i dad en l as soci edades ysu sust i t uci n por l a acci n del Est ado ypor una educaci n r aci onal en el sent i do de l a i nt er dependenci a ycooper aci n i nt er humanas ( 87) , Ext r emando l os t r mi nos, podr amos deci r que se hab a l l egado en t al si t uaci n al supuest o- l mi t e ar i st ot l i co : que t odos l os hombr es son j ust os - por que el Est ado , l o es por el l os- , con l o cual no necesi t an ser ami - gos . La ami st ad- y ant e t odo l a ami st ad, de car i dad, que comi enza si endo ami st ad con D as- se ha hecho i nnecesar i a. En apar i enci a, f al t a l a nece- si dad del ej er ci ci o de esa vi r t ud que en l as soci edades subdesar r ol l adas y f uer t ement e cl asi st as se l l ama l a car i dad ( ci er t ament e, r est r i ngi endo- su si gni f i caci n aut nt i ca) ; l a j ust i ci a qui t a ocasi ones de, ej er cer l a yl a soci a- l i zaci n de l os sent i mi ent os car i t at i vos hace l o dems : no es pr eci so amar al pr j i mo cuando l as i nst i t uci ones asumen l a r eal i zaci n de l as obr as exi - gi das por ese amor . Por eso, cada vez ms, el amor se conf i gur a de nue- vo sl o como cr os sexual , l i ber ado de sus r epr esi ones t r adi ci onal es . La t ot al er ot i zaci n, de l a vi da l l ega i ncl uso, de nuevo, a l a j ust i f i caci n del ~homosexual , como en l a Gr eci a pr ecr i st i ana, cuando no se hab a des- cubi er t o el amor al pr j i mo, el amor ~o por coma car i dad. Per a a l a i nel i mi nabi l i dad. ul t i ma de est e sent i mi ent o, par a que l a vi da t enga un pi ano sent i da humana, me par ece que es a l o que apunt an conf usament e al gunas f or mas de l a r ebel d a j uveni l , como el movi mi ent o . hi ppi e, a t r a- vs de su r epul sa de l a soci edad de bi enest ar y de consumo- de l a que, por ot r a par t e, se benef i ci an- - , y de 0 excesos de =a l i ber aci n del ~s ( &8) de que habl a Mar case y que cr i st al i za en el f amoso sl ogaw "eme not ww. 6.
Ll egamos as a l a necesi dad de Mant ear nos l as r el aci ones ent r e l os vi nos- yl as r eal i dades que expr esan- amor y ami st ad, de un l ado, y ( 87)
Par a Th. Gei ger ( Di e Legende der Mwsengesel l schaf t , Ar chi v f r Recht s- und Sozi al phi l osoph e, 1951, 3) es un bi en l a r aci onal i zaci n de l as r el aci ones i nt er - humanas y que l os cont act os pur ament e af ect i vos y per sonal es ent r e l os hombr es movi dos por el amor , l a si mpat a, ct e. , se or i ent en en un sent i do de mayor r aci onal i - dad e i mper sonal i dad. Cf r . Vor st udi en - wci vet SQzi ol ogi e des Recht s, Copenhague, 1947, pgs . 235 ysi gs . ( 89) Est o debe ent ender se en el sent i do que expone en el cap t ul o X de Er as and Ci zql i sat i mThe Tr ansf or mat i on of sexual i t y i nst o Er os, pgs . 197 y si gui en- t es ; pgs . 186 y si gs . de l a edi ci n espaol a} . Se t r at a de una er ot i zaci n t ot al de l a vi da, per o que no i mpl i ca sl o una l i ber aci n, si no una t r ansf or maci n de l a l i bi do y que t i ene el sent i do de un cambi o r adi cal de l a soci edad, que dej a de est ar mon- ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A
51 j us t i ci a de ot r o, como es t r uct ur as de l a vi da humana ms u pl ano con~ vi venci al yms u dobl e di mens i n de per s onal i zaci n y s oci al i zaci n, r e- l aci ones que s e dan en una per manent e di al ct i ca de i mpl i caci n yexcl u- s i n, por que l a r eal i dad uni t ar i a de l a vi da humana cabe enf ocar l a des de per s pect i vas di s t i nt as , per o no puede f r agment ar s e en compar t i mi ent os es - t ancos i ncomuni cados e i ncomuni cabl es . 1 1 nos s i t uamos en un ni vel nt co- s oci ol gi co, ~o punt o de ar r anque de nues t r a cons i der aci n, quedar emos i ns t al ados m el mbi t o de l a ~HAml a que hay una s er i e de gr upos y uni ones i nt er humanas en l os que el amor s e s oci al i za en l as di ver s as f or mas de l a ami s t ad- en el ampl i o s ent i do en que l a hemos t omado ycuya es t r uct ur a es cor r el a- t i va de l as f or mas j ur di cas . Ar i s t t el es dec a que l a ami s t ad yl a j us t i ci a s e r ef i er en a l a mi s mas per s onas y t i enen el mi s mo obj et o ( 89) ; per o l a coi nci denci a no es t ot al , ni en ext ens i n- par que hayf or mas de l a ami s - t ad que quedan ext r amur os ,del Der echo ni en pr of undi dad, por que l a ami s t ad l l ega a es t r at os Mhondos de l a vi da per s onal , por s u r ef er enci a ms di r ect a al amor , del que es expr es i n. Y, por s upues t o, es much - s i mo ms vas t o el campo de l a ami s t ad que el de l as r el aci ones r egul adas por el Der echo es t at al . Su par al el i s mo cons i s t e en que en s u s eno s e en- cuent r an l as mi s mas es t r uct ur as l gi cas que en el Der echo : l a coor di na- ci n, l a i nt egr aci n yl a s ubor di naci n ( 90) . En l a ami s t ad, l a coor di na- ci n cor r es ponder a' pr i nci pal ment e a l as r el aci ones bas adas en l a ut i l i dad o el pl acer - pr edomi ni o del punt o de ~a i ndi vi dual - - ,y l a i nt egr aci n a l as f undadas en l a bondad- es t o es , l as que t i enen s u bas e en el aut nt i co =u, que da l ugar a un nos ot r os ya l a ami s t ad ver dader a- , al pas o que l a s ubor di naci n, compat i bl e con cual qui er a de l as ot r as , pat en- t i zar a por de pr ont o l a exi s t enci a de al guna or gani zaci n ( f ami l i ar , pol - t i ca, et c. ) i mpl cat i va de una s uper i or i dad o s i t uaci n de pr eemi nenci a par par t e de uno de l os el ement os de l a r el aci n. Per o, en t odo cas o, l a r eal i dad de l a ami s t ad no, queda en modo, al guno t oda s obr e s us act ual es s upues t os ; mi ent r as que, dent r o de l a s oci edad act ual , una l i ber aci n de l a s exual i dad puede dar l ugar i ncl us o a l as peor es mani f es t aci ones de s adi s mo y mas oqui s mo . En cont r as t e, el l i br e des ar r ol l o de l a l bi do t r ans f or mada dent r o de i ns t i t uci ones t r ans f or madas , al t i empo que er ot i zar a zonas , t i empo yr el a- ci ones conver t i das en t abs , mi ni mi zar a l as mani f es t aci ones de l a mer a s exual i dad, i nt egr ndol as dent r o de un or den mucho ms ampl i o, i ncl uyendo el or den del t r a- baj o ( pg. 189, ed. es paol a) . ( 89) Et . N c. , 1. VI I I , 1155, 1159- 1160. ( 90) Et . Ni c. , 1 . VI I I , 1160- 1162. Cf r . Sant o Toms de Aqui no, I n Xt b. Et hi c . 1 . VI I I , l ect . I X- XI I . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos , 3 2
LUI SLEGAZYXACAMBRA absor bi da por su posi bl e f or ma j ur di ca, ni aun en el caso de l a mxi ma! soci al i z aci n de aqul l a yni si qui er a en el campo- tan vasto, por l o de- ms- de l a coi nci denci a de conteni do de l as r especti vas estr uctur as . Pues apar te de l as r el aci ones i nter humanas que quedan f uer a del Der echo. , e, que. no son pr i mar i amente j ur di cas, de*suyo, yen su esenci a, son cosas di sti ntas una yotr o. M sobr e el ni vel nti co- soci ol gi co hay que consi der ar l a exi stenci a de un pl ano ms el evado, el ni vel onto- l gi co- axi ol gi co, r adi cada en l a r eal i dad mi sma de l a per sona, cuya vi da, l a vi da per sonal , se obj eti va m l as f or mas soci al es de l a ami stad ydel Der echo como r eal i z aci ones de l os gr andes val or es del amor yl a j usti ci a. b)
En al gunos autor es, j usti ci a y amor o car i dad vi enen i denti f i cados . * Lei bni z , por ej empl o, def i ne l a j usti ci a como car i dad . El hombr e bueno =a Mya todos, en cuanto l a r az n l o per mi te . l usti ti ami gi tur , quae vi mos est bul os af f ectus r ectr i x, quemphi l antr opi ar a Gr acei vocant, com- modi ssi me ni f al l ar def i ni emus car i tatemwpms ( 91) . Es, pues, l a j us- ti ci a par a Mz una vi r tud uni ver sal , como l o er a par a Pl atn o como tambi n se expr esa en l a concepci n cr i sti ana en cuanto no i nf l ui da por l a doctr i na ar i stotl i ca . Ybi en, en ci er to senti do, par ece que l a j usti ci a es un val or o vi r tud uni ver sal , por que, dando a cada cual l o suyo, tr as- ci ende i nf i ni tamente el mbi to en que nosotr os l a si tuamos, que es el de l o soci al en su ms ~dosenti da, y establ ece el amor como una de l as cosas que pueden, ser debi das en j usti ci a. Y, evi dentemente, por j usti ci a- debemos amar a Di os, a nuestr os padr es, a nuestr os hi j os, a nuestr a pa- tr i a, a l a humani dad. No es sl o que deba ser as por l a natur al ez a de Ucomas- pues s M=nos 0=Opor amor , con amor , debemos co- r r esponder l e ; si nuestr os padr e nos han dado el ser , 0j usto pagar l es con amor ; si se l o hemos dado a nuestr os hi j os, debemos tr atar l os con amor , etc . - ; es, que, adems, nos l o ha di cho Cr i sto. Yno es esto sl o: es que, en l a concepci n catl i ca, l a - j usti ci a r esul ta una noci n medi a- ( 91) De noti oni bsu j ur i s et j usti ti ae, 1693 ( en l a ed. d e Er dmann- Vol l br echt, Sci enti a Aal en, Me nsehei m/ Gl an, 1959, pg . 119) . Car i tas - est benevol enci a uni - ver sal i s, et benevol enti a amar sdi si ve di l i gendi habi tus . Amar e auteur si ve di l i ger e est f el i c tate al ter us del ectar . . . Super at auteur di vi nos amor al i os amor es quod Deus cour maxi ma sucessu atnar patent, guando Dec si mul et f el i c us ni hi l est, et n hi l pul chr us f el i c tateque di gn us i ntel l i gi potest . Et cour i demsi t potenti ae sapi enti a- que sur amae, f el i ci tas ej us non contour i ngr edi tur nostr am ( si sap mus, i d est, si i psumamamos) , sed et f aci t . Qui a auteur sapi enci a car i tatei n d r i ger e deber , cuj us quoque def i n ti one opus er i f . Ar bi tr ar auteur noti on homi numopti me sati sf i er i , si sapi enti am ni hi l al i ad ose di camus, quar a i psamsci enti am f el i ci tati s. Un acabado mol o de un mater i a se encuentr a en G. Gr ua, J ur i spr udence uni ver sel l e et Tho- di ce sel on Lei bni z , Par i s, P. U. F. , 1953 , c. V, pgs . 164- 2 3 8 . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos nera ent re Di os y el hombre- - - j ust ament e l o que l a separa de l a noci n prot est ant e ( 92) - y, por t ant o, es al go ms ampl i o y radi cal que l a no- ~ci n de j ust i ci a como val or f undament al por ref erenci a al cual se const i - t uye el Derecho como f orma de l a vi da soci al . Lo que ocurre es que, en esa concepci n, l a j ust i ci a es un nombre que se da al precept o del amor . 5e debe amar a Di os, y es j ust o el hacerl o; pera no es que pri mero sea j ust o, si no que est a j ust i ci a se da como uno de l os val ores que se susci t an en nuest ra perf ecci n promoci onada por l a vol unt ad amant e de Di os haci a , nosot ros. c)
En real i dad, l a j ust i ci a es medi da, l i mi t aci n que es i ncompat i bl e - con el amor. Admi t amos que el amor es precept o de j ust i ci a; en t odo caso, no ser posi bl e amar con l os cri t eri os de proporci n y l i mi t es con que se real i za un act o que qui ere ser j ust o. Por eso nosot ros l a ponemos por debaj o dei amor yl a cari dad, asi gnndol e el val or de co , st i t ut i vum ont ol gi co de l o j ur di co como est ruct ura y f orma de l o soci al . ( 92) En el prot est ant i smo, t oda cat egor a t i co- j ur di ca queda el i mi nada del m- bi t o sobrenat ural , corno i nt ermedi ari a ent re Di os y el hombre, porque ent re el l os no admi t e ms v ncul o que el de l a sal a Pi des. Est a el i mi naci n af ect a en part i cul ar a l a i dea de j ust i ci a, y aun cuando l os ref ormadores si guen habl ando de una j ust i ci a de Di os, es para al udi r a l o que moral ment e es graci a, vol unt ad nuda en el sent i do del ms exasperado vol unt ari smo, del que, sobre t odo Lut ero, depende abi ert ament e. Y, si n di ~da, l a j ust i ci a de Di os no es nuest ra j ust i ci a, ni puede medi rse por nues- t ros concept os ; pero t i ene sent i do, en cambi o, medi r l a j ust i ci a humana por l o que l a razn del hombre puede conocer como j ust i ci a absol ut a de Di os. Todo hombre puede t ambi n sent i r el af n de vi vi r l a vi rt ud de l a j ust i ci a desde l a vi venci a de l a comn f rat erni dad di vi na que enl aza a t odos l os hombres, f undada en el amor, que t rasci ende a l a j ust i ci a, pero que, para t rascenderl a, gene que cont ar con el l a y f un- darse sobre el l a. Y es posi bl e t ambi n concebi r en l a persona de Cri st o el enl ace - armni co de l a obj et i vaci n y l a vi venci a de t odos l os val ores moral es y soci al es y l l amarl e, por eso, gel J ust o yt omarl e como model o yej empl o de nuest ra j ust i - ci a, dei mi smo modo que es el mxi mo ej empl o de l a cari dad. De est a manera, el homo j ur di cos no pude ser un aut nt i co homo rel i gi osus, pero en cambi o, un hom- - bre puede ser un homo rel i gi osus si vi ve y pract i ca l a j ust i ci a desde el ni vel en que st a se i nsert a en l os val ores de l a rel i gi osi dad. Cf r . L. Legaz, Fi l osof a del Dere- cho, 2. 4 ed. , Barcel ona, Bosch, 1961, pg. 4 23 ; I nf l uenci a del esp ri t u rel i gi oso en l a f ormaci n de l os concept os j ur di cos y de l a est ruct ura econmi ca, en Est udi os de doct ri na j ur di ca y soci al , Barcel ona, Bosch, 194 0, c . VI I - VI I I ; Das Recht aus rel i gi ser Perspekt i ve, en Pol i t i sche Ordnung und menschl i che Exi st enz, Fest gabe f r Eri ch Voegel i n, Mi i nchen, 1962; pgs. 34 4 ysi gs. Vi d. especi al ment e J . L. Aran- - guren, El prot est ant i smo yl a moral , Madri d, Ed. Sapi ent i a, 1954 , pgs. 4 3 ysi gui en- t es, 97 y si gs . Tambi n, J . ort s, Es l a nuest ra urca j ust i ci a cri st i ana?, Anuari o de Fi l osof a del Derecho, Madri d, I I , 1954 ; J . Pi eper, ber di e Gerecht i gkei t , Mi i n- chen, 1953 ; J . Rui z J i mnez, Derecho yvi da humana, Madri d, I nst i t ut o de Est udi os Pol t i cos, 194 4 , pgs, 212 ysi gs. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos ,54
LUI S LRGAZYLACAMBRA As t ambi n es como suel e ser consi der ada l a j ust i ci a no sl o par ' l as j ur i st as, si no t ambi n por ot r os f i l sof os . Muybel l ament e expone est a po- si ci n subor di nada Ndoncel l e, qui en subr aya su nt i ma conexi n con l a car i dad, per o vi endo en el l a, en l a j ust i ci a, al go si como l a cosi f i caci 6n: de l a car i dad, ' con un car ct er r es dual y, por el l o, f i j o y est t i co, por r ef er enci a a l a r eal i dad vi vi ent e, t r ascendent e ya Mar i r espect o de el l a, Mal a car i dad. La car i dad- - - di ce- cr ea sedi ment ac ones soci al es yhay t odo un aspect o de l a ci vi l i zaci n por el que l a soci edad es l a hi st or i a de l a car i dad . Yl a j ust i ci a r epr esent a ent onces en l a ci vi l i zaci n el ni vel pr esent e de l a obr a r eal i zada por l a car i dad. Ti ene un aspect o hi st r i co, per o t ambi n es una ci ma al canzada de l a que ya no se puede vol ver at r s . La j ust i ci a es as una car i dad que mant i ene sus posi ci ones si n sobr e- pasar l as . Cuando el mor al i st a compr ueba l a pr eci si n de l a j ust i ci a en el Der echo yl a consi der a en l a conci enci a, donde es una vi r t ud, puede def i - ni r l a como una vol unt ad de no r et r oceder en el cami no, r ecor r i do por l a Mancest r al del amor . Amenudo, el aspect o est t i co de l a j ust i ci a hace ol vi dar su <>r i gen y nat ur al eza yse t i ende a descubr i r en el pr esent e l os r asgos de un cont eni do et er no, como si t odas l as det er mi naci ones de l a nat ur al eza humana est uvi er an pl enament e r evel adas de una vez par a. si em- pr e. Per o, en r eal i dad, l o que es f i j o en el cont eni do de l a j ust i ci a es l a par t e de nuest r a nat ur al eza que el pasado expr esi vo del amor per sonal ha af i r mado ms obst i nadament e. La j ust i ci a no puede separ ar se del t i empo hi st r i co, pues es una, t r ansi ci n i ncesant e de l a soci edad i nst i nt i va que pr ecede a l a per sona, a l a acci n de l as per sonas que ci vi l i zan l a saci e- dad por amor , La aspi r aci n j ust a es a pnoi , - per o l a det er mi naci n j ust a es un pr oduct o cont i ngent e. El i deal de l a j ust i ci a ser a absor ber t odas l as l i mi t aci ones i mpuest as por l a nat ur al ezaal aobr a amant e yl l egar a ser el ^oi nmacul ada del a=m1r ei no de l as per sonas . Per o est a con- qui st a del mundo ext er i or por l a j ust i ci a no supr i mi r a el car ct er hi st - r i co de su cont eni do, si no que acabar a por poner l o en evi denci a ( 93) . d) Fenomenol gi ca e i nt enci onal ment e, l os act os de amor y ami st ad son di st i nt os de l os act os de j ust i ci a: qui en pr act i ca l a ami st ad yqui en ( 93)
Ver x une p~Me de l vr or et de l a per goi t ne, pgs . 71- 72. Cf r . A. La- mouche, D' une mor aI e de r amour une soc ol ogi a de l a r ai son, Par i s, Donad, 1963, pgi nas 213 y si gs . , 248 y si gs. Par a N. Har t mann {Et hi k, ` Wel t er de Gr uyt er , }3&- UpLei p. l Mpgs. 411- 1A 1 j ust i ci a se encuent r a en r el aci n ant i nmi ca con el amor . Mar chan . j unt os sl o l os pr i mer os pasos, per o son l o exact ament e con- t r ar i o. L car act er st i co, si n embar go, es que no poseen i gual r ango axi ol gi co, el amor al pr j i mo es el val or super i or . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A r eal i za unact o j ur di co l l eva a cabo un act o que en cada caso posee una ~~~Me yse or i ent a haci a unval or espec f i co. Yno se t r at a de que esa di st i nt a i nt enci onal i dad i mpl i que por nece- si dad una consci ent e del i ber aci n excl uyent e del ot r o val or . No es que el hombr e, al vi vi r su vi da humana, est punt ual ment e opt ando por una f or ma u ot r a, como si once par a cada caso un model o i deal que en uncaso ser a l a j ust i ci a yen ot r o el amor . Hay hombr es que ni si qui er a podr an hacer eso, por que son i ncapaces de sent i r amor . Lo que acont ece es que, con i ndependenci a del val or l i br ement e el egi do o i nvol unt ar i a- ment e act uant e como mot i vaci n del act o, st e t i ene un sent i do y una conf i gur aci n ont ol gi ca, en vi r t ud de su const i t ut i va r ef er enci a a un va- l or , a una esenci a axi ol gi ca que se r eal i za o que es negada en l , el cual r esul t a as unact o de amor o de odi o, o un act o j ust o o i nj ust o aun con i ndependenci a de l o que el hombr e haya quer i do poner en l . Pues el deseo de hacer mal puede, si n embar go, no pr i var al act o de su car ct er de act o de j ust i ci a, ni st e dej ar de ser l o aunque se haga excl usi vament e por amor ( 94) . Ul a base de t odo act o i nt er humano hay, pues, si empr e unval or , por r ef er enci a al mal se const i t uye ant ol gi cament e, en unos casos, como act o de amor o car i dad, y en ot r os, como act o de j ust i ci a o j ur di co. La j us- t i ci a es el val or f undar t e de 1= act o de r el aci n i nt er humana en el pl ano de l a i mper sonal i dad, o sea, en el est r i ct o mbi t o soci al , el cual se cons- t i t uye cmo mbi t o j ur di co, como r ei no del Der echo, por r ef er enci a a aquel val or . Enl a r eal i dad de l a vi da se r ef l ej a l a di ver si dad de cada uno de est os mundos, su i nf i ni t a compl ej i dad, l a gr adaci n de sus mat i ces, por - que nunca el amor se vi ve en t oda y sol a su pur eza, ni l a j ust i ci a, como t ampoco el odi o o l a i nj ust i ci a, se dan en r adi cal y excl usi va pr esenci a ms que er i casos4 mi t e y por Mexcepci onal es . Lar m~l a f i l i o, en su obj et i vaci n soci al , r ef l ej a l os di st i nt os sent i dos, mat i ces e i nt ensi dades del amor ; e i ncl uso el Der echo, donde l a t i pi f i caci n nor mat i va y l as exi - genci as de segur i dad hacen ms t aj ant e y ms si mpl e l a oposi ci n ent r e ( 94)
S . Th. , 2- 2, q. 5 7 , a . 1: Quod est r ect um i n aper i t i us al i ar em vi r f ut um, ad quad t endi t i nt ent i n vi r t ut i s quasi i n pr opr i um obj ect um, non acc pi t ur ni si per compar at onemad agencem, const i t ui t ur per compar at . * onem ad al i em. I l l ud eni mi n oper e post r o di ci t ur el se j ust um, quod r espondet secundum al i quani aequal i t at em al t er i , put a r ecompensat i o mer cedi s debi t ae pr o ser vi t i o, i wpenso. Si c er go j ust t i m di ci t ur al i qui d, quasi habens r ect i t udi nem j ust i t i ae, ad quod t er mi nat ur act i n j ust i - t i ae, et amnon cons der at o, qual t er ab agent e f i at - sed i n al i s vi r t ut i bus non det er - m nat ur al i qui d r ect um, ni si secundum qt i od al i qual i t er f i t ab agent e. Et pr opt er hoc speci a1 t er j t st i t i e pr ae' al i s' vi r t ut i b us dt er mi nat ur se
undum se obj ect em, quod
vocat ur i ust um . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos LUISLECRAZYLACAMBRA l o l egal yl o l egal , l o j ur di co yl o ant i j ur di co, cada caso, si n embar go, es un pr obl ema dot ado de su compl ej i dad espec f i ca. Hayact os humanos, en, de 0que t i ene sent i do deci r que son j us- t os o i nj ust os, yot r os de l os que cual qui er a de esos cal i f i cat i vos car ece de sent i do; per o de t odo act o de l a vi da soci al puede pr edi car se su j us t i ci a o i nj ust i ci a, mi ent r as que est o sl o puede hacer se por anal og a r es- pect o' de l os act os de l a vi da per sonal pr opi ament e di cha, de l os que en cambi o necesar i ament e puede deci r se que est n i nf or mados por el amor o el odi o, l a ami st ad o l a enemi st ad. Per o en l a r el aci n amor osa, sal vo l a al t er i dad, no exi st e nada de l o que cual qui er concepci n sobr e l a j us- t i ci a consi der a como necesar i o ast a ( 95) , Que t enga sent i do emi t i r un j ui ci o de j ust i ci a sobr e un act o humano qui er e deci r que di cho act o es suscept i bl e de una medi da i mper sonal , medi da. ' que supone, por supuest o, 1r espet o al val or de l a per sona, per o no hace acepci n de per sonas:, no di scr i mi na segn l a val i osi dad espe- ci f i ca de cada per m"est o l o si gue t eni endo en comn con l a car i - dad- - , , per o pr ocede cmcr i t er i os de gener al i dad ypr opor ci n, se suj et a a una ci er t a medi da yl i mi t aci n- y en eso se di f er enci a de aqul l a- Yest e es el sent i do de su i mper sonal i zaci n. El amor es l o ms per sonal que hayen el hombr e, ypor eso, por mucho que se gener al i ce e i mper so- nal i ce en el sent i do de quese apl que a cual qui er a, da d_ - s Pr ~i ma de cual qui er , l i mi t aci n, - mi ent r as que l a j ust i ci a es i mper sonal por que se at i ene a st a, si n at ender a l o que l a consi der aci n de l a per sona, par amor , l e exi gi r a hacer . La j ust i ci a, pues, si n per j ui ci o, de que como ha- bi t ad yvi r t ud, br ot a t ambi n de l os ms hondos hont anar es de l a vi da per sonal , al canza una obj et i vaci n di st i nt a de l a del amor , por que r es- ponde t ant o ms y mej or a mesenci a cuant o ms se i mper sonal i za. Por al go se l a r epr esent a con l os oj os vendados, que es l a mej or maner a de expr esar esa r enunci a a l a acepci n de per sonas de que ant es hemos habl ado. He ah por qu una acci n humana de l a que t i ene sent i do deci r que es j ust a, no necesi t a ser pensada en t r mi nos de amor o ami st ad, ni como emanaci n de sa, par a su ent endi da en su ser - j ust a . Que, si n embar go, ( 95) Por est o par ece excesi vo consi der ar cor no conduct a j ur di ca t oda conduct a humana en i nt er f er enci a i nt er sub) et i va, en el sent i do de l a concepci n ej ol gi ca del Der echo, pues con r azn podr i a obj et ar se que en el amor hayuna i nt er f er enci a i nt er - subj et i va de conduct as y, si n embar go, no es conduct a j ur di ca ; vi d. a est e r espect o l a pol mi ca ent r e Ke1sen yC. Coss o en el vol umen, edi t ado por est e l t i mo, Teor a epol gi ca y t eor a pur a. ( Bal ance pr ovi si onal de unza Ws t a de Ke1sen a l a Ar gent na) , Buenos Ai r es, 1949. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A
37 exi st en r el aci ones r ec pr ocas ent r e amor yami st ad, de un l ado, yj ust i ci a, de ot r os, es evi dent e. Todo act o vol unt ar i ament e i nj ust o i mpl i ca, si es de- f ect i vo, una enemi st ad, o si es excesi vo, una ami st ad o amor . Per o t am- bi n l a j ust i ci a est r i ct a yper f ect a puede ser l a expr esi n de una vol unt ad i nami st osa que qui er e, o l i mi t ar se pr eci sament e a ser j ust a, o a vol car ~1 enemi ga el W^yl a dur a l ax. La j ust i ci a, hemos di cho, es medi da ypr opor ci n, cosa i ncompat i bl e con el amor yaun con l a si mpl e ami st ad. Por el l o, una f or ma de mani f est ar se l a enemi st ad es l a r est r i c- ci n de l os l mi t es de l o j ust o, est o es, el est r echami ent o del campo en el que es posi bl e est abl ecer yapl i car l a pr opor ci n de l a j ust i ci a, j unt ament e con l a vol unt ad de l i mi t ar se a ser j ust o. e) Hayuna f or ma de super ar l a i mper sonal i dad de l a j ust i ci a si n sal i r Mmbi t o f or mal de l a mi sma, cuya exi st enci a debe consi der ar se obj et i vament e ~oun i mpact o, or ef l ej o de l a ami st ad mel campo de l a - j ust i ci a, aun pr esci ndi endo de l a concr et a mot i vaci n ami st osa o amor osa que en, cada caso pueda det er mi nar su uso o ej er ci ci o. Me r ef i er o, al a equi dad, l a epi queya ar i st ot l i ca ( 96) . Se di ce que l a equi dad es l a j us- t i ci a del caso si ngul ar . Tr at ar con j ust i ci a el caso a si gni f i ca ant e t odo ver l o como ej empl i f i caci n del t i po A, que i ncl uye t ambi n l os casos b, e, d, et c. , ypor t ant o si gni f i ca t r at ar l os i gual ment e. Per o t r at ar conequi - dad 6~oa si gni f i ca que si n r enunci ar a i nt er pr et ar l o a t r avs del esque- ma genr i co A, se busca l o quet i ene de espec f i co f r ent e ab, c, d, et c. , y por consi gui ent e, no se l e desi ndi vi dual i za par a r eal i zar a t oda cost a l a i gual dad, si no que, por el cont r ar i o, se penet r a en sui ndi vi dual i dad yse at i ende a el l a ( 97) . Ahor a bi en, obj et i vament e est o i mpl i ca un act o de ami st ad o amor , por que t odo caso j ur di co es un caso humano. La j ust i - ci a, en s mi sma, exi st e al mar gen de l a ami st ad aun cuando como act o humano, el t r at o gual _que auna f or ma del r espet o debi do a l a per - sona- sea t ambi n un ef ect o de l a ami st ad abst r act ament e concebi da, del amar al pr j i mo, que es t ambi n amor al l ej ano; per o l a equi dad es f r ut o de una ami st ad ms concr et a, por , ej empl o, l a ami st ad ent r e l os ci udada- nos de un pa s o de un gr upo soci al , o del amor al pr xi mo con el que ( 96) Ar i st 6t el es, Et . Ni c. , 1. V, 1137- 1138 . Sant o Toms de Aqui no, f n XLi b. Et hi c, 1. V, l ect . XVI , S. Th. , 2- 2, q. 120, a. 2 : Qui a t omen ea i pso {aequ t as) est j ust i t i a quaedam, non est mel i or , omni j ust i t i a. Ad epi ekei a per t i net al i qu d moder ar i , sci l i cet obser vant i ar n ver bor uml egi s : sed modest a, quae poni t ur por s t emper ant i ae, moder at or ext er or er a hom n s vi t am, put a i n i ncessu, vel hab t u, vel al i s huj usmodi . Pot est t amer esse, good nomen ep ekei a apur i Gr aecos per quondamsi m l i t udi nem t r ansf er t ur ad omnes moder at i ones. ( 97)
Cf r. L. Legaz, F l osof i a del Der echo, pgs. 339 ysi gs. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 38
LUISLEGAZYLACAMBRA s e es t en r el aci n ( 98) . Es car act er s t i co de l a equi dad, s i n embar go, el mant ener s e dent r o de unos l mi t es por vi r t ud de l os cual es s i gue s i endo an j us t i ci a ; per o mi mper s onal i dad s uf r e un r el aj ami ent o, por que s e i ni - ci a una acepci n de per s onas . De ah s u r i es go. Por un l ado, ci er t a- ment e, es l a aper t ur a al amor . Per o, por ot r o, l e acecha l a degr adaci n mar bi t r ar i edad, que es l a f or ma de pr oceder cor r es pondi ent e a l as es - t r uct ur as degener adas del amor yl a ami s t ad. 7.
Nos hemos r ef er i do ant es a una r es t r i cci n 1campo de l o j us t o . Es t a r es t r i cci n puede s er , ant e t odo, ef ect o de l a l egi s l ac n y de s u cr i s t al i zaci n en un or den s oci al s ~cuya bas e s e mont a un s i s t ema de i deas , cr eenci as yhbi t os s oci al es en t or no a l o que debe s er cons i der ado como j us t o. Es t a r es t r i cci n pr ovoca, evi dent ement e, el pos i bl e ej er ci ci o de act os de amor y car i dad, i ncl us o en s u f or ma ms el evada de car i dad cr i s t i ana y en l as f or mas ms i mpur as de l o que ci er t os c r cul os s oci al es l l aman l a car i dad. Per o aun con r ef er enci a a una car i dad honda y aut n- t i cament e s ent i da Mr es t r i cci n del mbi t o de l o j us t o puede pr ovocar dos di s t i nt as act i t udes Ma, l a pur a y s i mpl di s pues t a, por amor a Di os y al pr j i mo, cuant o exi ge l a j us t i ci a y, adems , t odo, 1 de l o que l as convi cci ones y el or denami ent o j ur i di co Ys oci al vi gent e con- s i der an como j us t o : pues el amor puede i ncl us o cr eer - y s egur ament e con r aznque es j us t o en mat er i a de j us t i ci a i r mucho ms al l de l a j us t i ci a de l a l ey. Per o l a ot r a act i t ud, conf es ada o no, es l a que s i mpl e- ment e acept a como vl i das l as or denaci ones vi gent es y s e conf or ma con el l as ; poni endo es peci al nf as i s en pr ocl amar que el r es t o per t enece a l a car i dad, con l o que da a ent ender , i ncl us o s i l o acept a, s u no- obl i gat or i e- dad, s u car ct er de ar bi t r i o, de vol unt ar i edad ymer a i ndul gent e benevo- l enci a. El pr i mer punt o de vi s t a abs or be t oda l a j us t i ci a en l a car i dad, 5 cual uuna f or ma de ampl i ar al mxi mo el mbi t o de l o, j us t o, aunque l o t r as ci ende en el amor ; l a s egunda act i t ud no s l o da por buena l a r es - t r i cci n de l a j us t i ci a, s i no que r es t r i nge t ambi n l a car i dad, l a f al s ea y con el l o l a degr ada. De ah el s ent i do i deo1 s oci al cat l i ca en s us mat i ces y l a dol og a del l i ber al i s mo econmi co, l as di s cus i ones en t omo a s i ( edi ci ment e car i t at i va, per o que es t y en f avor de s t e, a dar t odo > une i mi ) one el amor , ms al l que han t eni do, i ncl us o en l a doct r i na r ons er vador es y ms l i gados a l a t eor a Vi d. l a doct r i na de l a equi dad, muyen conexi n con s u i dea de l a coneor - e expone Lui s Vi ves en De t r adendb Di s ci pl i ni s , Pr i mer a par t e, l i b. VII t es paol a de L. R ber , Madr i d, Agui l ar , 1948, t . 11, pgs . 510- 526) . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos ci er t as mat er i as- vg . , r ef er ent es al sal ar i o j ust o cor r espond an a l a j ust i - ci a y, por t ant o, a l a l egi sl aci n, o a l a car i dad ( 99) . El deci di r se por l a car i dad, act uaba soci ol gi car nent e en un sent i do de l egi t i maci n del or den soci al exi st ent e- - que, si n duda, pose a t ambi n al guna j ust i ci a, per o r es- t r i ngi da al mxi mo- y nada f avor abl e no ya a l a i nst aur aci n de una j us- t i ci a ms pr ogr esi va, si no ni si qui er a de un ver dader o despl i egue de l a a l a car i dad en l as doct r i nas soci al es, por que se ve en el l a no l a aper - t ur a a l a cr i st i ana, f r at er na y aut nt i ca car i dad como amor al pr j i mo, si no un enmascar ami ent o i deol gi co que ni ega l o que es debi do por j us- t i ci a- pues en el mbi t o i nt er humana t odo l o soci al es obj et o posi bl e de l a j ust i ci a y l a r est r i cci n en est e campo por l a l egi sl aci n no puede ser f r ut o del amor par a dar l o no t ant o por amor , como por pur a benevo- l enci a en el mej or de l os casos, que no excl uye l a mi r a de consol i dar l as vent aj as exi st ent es y de mant ener l as di st anci as ent r e l os hombr es de di s- t i nt a cl ase . En el Conci l i o Vat i cano TI est e r ecel o ha encont r ado eco pr eci sament e en el decr et o sobr e el apost ol ado de l os segl ar es, el cual , t r as r ecor dar que t odo ej er ci ci o de apost ol ado t i ene su or i gen y su f uer za en l a car i dad, af i r ma que par a que el ej er ci ci o de st a sea ver dader ament e i r r epr ochabl e es pr eci so que exi gent i i s j ust i t i ae pr aepr i mi s sat i sf i at , ne t anquamcar i t a- t i s dona of f er ant ur quae j ust i t i ae t i t ul o j amdebent ur ( 100) . No es, pues, ( 99)
El economi st a cat l i co P. Ch. Ant oi ne ( Cur so de Econonv a soci al , ed. espa- ol a, Madr i d, La Espaa Moder na, s. a. , t . 1, pg. 314) ci t a) un escr i t o apar eci do en l a Revue Cat ho. i que des I nst i t ut i ons et du Dr oi t , 1890, t . I I , en el que se pr esent a as l a cuest i n r ef er ent e a l a t eor a y pr ct i ca del pat r onat o cr i st i ano, t al como l o ent end a l a escuel a cat l i ca de Anger s, pr ocl i ve a l as i deas del l i ber al i smo econ- mi co : Los deber es que se at r i buyen al pat r ono no cor r esponden a der echos en el obr er o. Las vent aj as que se dest i nan a l as cl ases popul ar es se l es di spensan por l as cl ases di r ect i vas a t t ul o de donaci n gr at ui t a y vol unt ar i a, por obedi enci a a l as pr escr i pci ones de l a car i dad, no a causa de una obl i gaci n de j ust i ci a . El gr upo cat l i co r ef or mi st a, en cambi o, consi der aba pr eci sa l a acci n de t r es f act or es par a l a r est aur aci n soci al cr i st i ana : una l egi sl aci n del Est ado sabi a, moder ada y pr o i ci at i va de l os i ndi vi duos y de l as cor por aci ones aut nomas, y l a acci n a de l a I gl esi a y de l a car i dad cr i st i ana. El P . Ant o ne r esume as l as i t r e l as dos escuel as : La escuel a de l a l i ber t ad se apoya ms en l a n l a j ust i ci a ; l a ot r a, ms en l a j ust i ci a que en l a car i dad. A l os pr o- na, l a pr i mer a pr omet l a car i dad y l a l i mosna ; l a se- a soci al y una l egi sl aci n soci al ( ob. ci t . , pgs . 321, 329) . ( 100) Decr et o sobr e el apost ol ado de l os segl ar es, c . 28 ( ed. B. A. C. , Conci l i o Vat i cano I I , Madr i d, 1965, pg. 517) . y l a i nf l uen di f er enci as car i dad que l et ar i os que r ecl aman j us gunda r esponde con l a j usi AMOR, AMI STAD, JUSTI CI A
t 79 0 ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 40
LUI S LEGAZYL A CAAI BRA l a car i dad l o que se r echaza, si no esa degr adaci n de l a mi sma que r es- t r i nge su pr opi o mbi t o, y l o desnat ur al i za, al sust i t ui r a l a j ust i ci a, t am- bi n pr evi ament e r est r i ngi da al mbi t o de l o est abl eci do y vi gent e. Per o l a car i dad es af i r mada en su aut ent i ci dad, y por eso el Conci l i o di ce t am- Mn que qui cumque Cl i r st o obcedi ens, pr i mur a quaer i t r egnemDe , i nda val i d or emac pur i or em. amar emsusc pi t , ad at unes f r at r es saos adj u- vando et ad opus j ust i t i ae, i nsp r ent e car i t at s, per f i ci endum ( 101) . Es deci r , se ensal za como f uent e y r a z de vi da i nt er humana l a car i dad como amor del hombr e en Di os ; per o cuando se t r at a de val or ar cada acci n, i mpor t a que, por de pr ont o, se at i enda a l o que es de j ust i ci a, par a que sobr e el l a se al ce t odo el i nmenso pl us que queda par a l a car i dad y el amor . En est e sent i do r adi cal , l a mi sma j ust i ci a, si n dej ar de ser l o que es y si endo, en l o qu es, i nsust i t ui bl e, es t ambi n un f r ut o de l a car i dad y el amor , y es ver dad, como di j o Ar i st t el es, que con l a ami st ad uni ver sal podr a pr esci ndi r se de l a j ust i ci a ( por que aqul l a har a. t ambi n l o. que es pr opi o de st a) , per o que l a ami st ad no podr a ser el i mi nada por l a j us- t i ci a, por que st a es i nsuf i ci ent e: af i r maci n per f ect ament e vl i da par a t odo t i empo, pasado, pr esent e o f ut ur o, y par a cual qui er cl ase de soci e- dad, desar r ol l ada o no, y que convi ene subr ayar f r ent e a qui enes, f i j n- dose sl o en l as f or mas degr adadas de l a car i dad, t r at an de desacr edi t ar o de agost ar l a ms nobl e vi r t ud humana, si n l a que l a vi da de l os hom- un apenas t endr a sent i da ni val dr a r eal ment e l a pena de ser vi vi da. 1 Per o, por supuest o, t ant o como se af i r ma l a i nel i mi nabi l i dad de l a ca- r i dad, es pr eci so hacer val er el car ct er i gual ment e i nel i mi nabl e de l a j us- t i ci a, que i mpl i ca el car ct er necesar i o del Der echo como est r uct ur a de l a vi da soci al humana . La i mper sonal i zaci n, en ef ect o, es una di mensi n ont ol gi ca de l a exi st enci a del hombr e, y l a f or ma soci al de vi da que es el Der echo per t enece, por el l o, a l as r eal i dades con l as quepur a y si mpl e- ment e hay que cont ar . As , pues, l a ami st ad, ya, subl i mada en l a car i dad o cr i st i ano amor al hombr e u Deo. , ya como pur a f i l ant r op a, que es una t eor a l ai ca de amor al hombr e, const i t uye un compl ement o del Der echo y l a j ust i ci a, a l as que no puede sust i t ui r ms que i nt enci onal ment e, super ndol os, per o nunca vl i dament e despl azndol os o sust i t uyndol os : pues ese despl azami ent o o sust i t uci n no sl o ser a un act o de i nj ust i ci a, de negaci n de l o: que es j ust o, si no que t ambi n t endr a el sent i do de una f al t a de car i dad, es de- U, de aut nt i co amor al hombr e, al que se l e negar i a l o que a suyo ( 101) Const i t uci n sobr e l a I gl esi a en el mndo act ual , P. 11, c. 3, 72 ( B. A. C. , edi ci n ci t ada, pg. 321) . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A
41 para ot orgrsel o sl o como ddi va o l i mosna, que ser a un modo de of en- der su di gni dad personal yde at acar l a base en l a que, ya segn el propi o, Ari st t el es, se f unda l a ami st ad, que es l a buena di sposi ci n rec proca de l as part es. 8.
Podemos ah=vol ver al pl ano nt i co- soci ol gi co de nuest ra consi - deraci n yganar nuevas perspect i vas en l a rel aci n amor- ami st ad- j ust i ci a. a) Acabamos de deci r que l a j ust i ci a es i nsupri mi bl e, pero puede y aun debe ser t rascendi da en l as f ormas ms puras de l a ami st ad, como cari dad, o amor . Ahora bi en, est o puede suf ri r un proceso degenerat i vo, anl ogo al que experi ment an l as f ormas pol t i cas, de l as que, como en- seaba Ari st t el es, l a peor al a dyeneraci n de l a mej or ( 102) . Est o es l o que acont ece no sl o cuando el odi o sust i t uye al amor, si no t ambi n cuando el despl azami ent o de l a j ust i ci a se ef ect a por ci ert as f ormas de- gradadas de l a ami st ad. La ami st ad yaof rece di mensi ones negat i vas cuan- do t rat a de f avorecer i nj ust ament e al ami goo de perj udi car i nj ust ament e al enemi go. Est o es al go consabi do yobvi o, pero i mport a sobre t odo de- nunci ar l a t endenci a no sl o ml os i ndi vi duos, si no en l os puebl os- hast a convert i rse en caract er st i ca de al gunos de el l os- a f avorecer un desequi - l i bri o ent re l os val ores de l a vi da personal yl os espec f i cament e soci al es, con det ri ment o de st os, al l donde su i mperi o debe ser, si no excl usi vo, s , al menos, domi nant e. En ese supuest o, es ci ert o que si t odos l os hom- bres f uesen ami gos, l a j ust i ci a seri a i nnecesari a, y=se har a por amor, y como amor, l o que st a exi ge y ms de l o que exi ge ( 103) . Pero t al hi pt esi s es i nvi abl e, porque l as enemi st ades yel desamor son t ambi n nel i mi nabl es de l a vi da del hombre yporque, en l as condi ci ones real es de l a nat ural eza humana, l a ami st ad mse da sl o en sus f ormas ms pu- ras, si no t ambi n en f ormas ms degeneradas que producen un t rat o i n- j ust o de l os hombres- unas veces por def ect o y ot ras por exceso- por puro f avori t i smo, por ami gui s~que es l a degradaci n de l a ami s- t ad( 104) . Est e es el ri esgo caract er st i co en que a menudo i nci de un pue- bl o como el espaol , que posee un el evado, qui j ot esco ( 105) sent i do de ( 102) Et . Ni c. , 1. VI I I , 1160- 1161 ; Pol . , 1289- b. ( 103)
Et . Ni c. , 1 . VI I I , 1155. ( 104)
Cf r. o que se di ce en l a not a 85. ( 105)
Angel Gani vet dec a ( I deari umespaol , pgs . 64 y si gs. ) que un cri t eri o j ur di co i deal i st a reacci ona cont i nuament e cont ra el Est ado de Derecho i mpuest o por l a necesi dad ypret ende remont arse a l a apl i caci n ri gurosa de l o que consi dera que es j ust o . El . pri mer cri t eri o ( el que l l ama prct i co) l l eva al i deal j ur di co de l a soci edad, a l a apl i caci n uni f orme, acompasada, met di ca de l as l eyes ; el segundo ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 42
LUISLEGAZYLAGAMBRA l a j ust i ci a y una al t si ma est i ma por l os val or es de l a vi da per sonal yl as f or mas de uni n i nt er humana ms nt i mament e vi ncul adas con el l a, per o en el que t ambi n se da un cl ar o desequi l i br i o f r ent e a l os val or es espec - f i cament e soci al es, l o cual pr oduce l a t endenci a al cont act o nt i mo i nt er - per sonal , a l a f ami l i ar i dad en el t r at o, con menoscabo de l as di st anci as, cuyo mant eni mi ent o es, en def i ni t i va, t ambi n una f or ma del r espet o de- bi do a l a i nt i mi dad aj ena y un modo de mant ener se en l a i mper sonal i za- ci n, que es el mbi t o ms pr opi o de l a j ust i ci a . No, es, pues, como pr e- t ende Gei ger ( 146) , que l os sent i mi ent os de amor y car i dad l l eguen a ser i nnecesar i os yel i mi nabl es de l as soci edades, por que puede sust i t ui r l os una educaci n r aci onal , per o s que l a educaci n debe est abl ecer unequi l i br i o ent r e l o per sonal yl o soci al - i mper sonal par a hacer posi bl e que l a j ust i ci a encuent r e un suel o pr opi ci o par a su f l or eci mi ent o como val or f undamen- t al de l a vi da soci al . La r el aci n ami st ad- j ust i ci a est t ambi n condi ci onada por el t i po de soci edad vi gent e y l a est r uct ur a domi nant e en el l a . As - aun i ncur r i endo en una pel i gr osa per o necesar i a yl eg t i ma gener al i dad- , puede deci r se que en l as pocas de pr edomi ni o de l as f or mas comuni t ar i as de vi da, r n- per an sobr e t odo l os val or es per sonal es . For mas comuni t ar i as de vi da son f undament al ment e l as domi nant es en l a poca de l a soci edad pr ei ndus- t r i al , y l o que hemos di cho de Espaa t i ene val i dez en l a medi da en que si guen domi nando en vi r t ud de su t ar d a yan no pl enament e l ogr ada i ncor por aci n al desar r ol l o i ndust r i al i st a . Par ece un cont r asent i do af i r mar esa pr i mac a de l os val or es de l a vi da per sonal en l as pocas comuni t a- r i as, por que una poca comuni t ar i a es una poca de mxi ma soci al i za- l l eva al i deal j ur di co del hombr e cr i st i ano, a r egi r se por l a j ust i ci a, no por l a l ey, y a apl acar despus l os r i gor es de l a j ust i ci a est r i ct a por l a car i dad, por el per dn gener osament e concedi do. La i dea r omana del Der echo t i ene como f undament o l a f uer za ; l a cr i st i ana, el amor ; hay una cont r adi cci n ent r e l a l et r a y el esp r i t u de l os Cdi gos y por eso hay naci ones donde se pr of esa poco af ect o a l os Cdi gos, y una de esas naci ones es Espaa . Per o nuest r a r ebel d a cont r a l a j ust i ci a no v; ene de l a cor r upci n del sent i do j ur di co, si no de su exal t aci n: hay una aspi r aci n a l a j ust i ci a pur a, un qui j ot i smo j ur di co, cuya cont r apar t i da es una pi edad exce- si va que pone en sal var al ca do t ant o o ms bar l o ; y est a anomal a de nuest r a condi ci n Don Qui j ot e, que encar na l a j ust i ci a espao que l a j ust i ci a i mper e en el mundo, per o no cul pabl e, mi ent r as ot r os se escapan por l as r en cho r epr esent ar a l a j ust i ci a vul gar de l os Cdi gos y Tr i bunal es ( pgs . b5- 69) . Cf r . M. d e Unamuno, Vi da de DonQui j ot e y Sancho, en Obr as compl et as, edi - c: n Aguado, t . IV, Madr i d, 1950, pgs . 181 y si gs . ( 106)
Vi d. obr as ci t adas en l a not a 87. empeo que el que puso par a der r i - es l o que per soni f i c Cer vant es en ce que hay que l uchar por ~ echo est r i ct o a cast i gar a un l e l a l ey, al paso que San- ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A
46 ci n, en el sent i do de que l as pr esi ones col ect i vas pr edomi nan al mxi mo, y as es, en ef ect o; per o el cont r asent i do desapar ece al obser var que l os val or es col ect i vos, comuni t ar i os, son asumi dos yvi vi dos como val or es al t a- ment e per sonal es ; as , por ej empl o, el honor , o el sent i mi ent o del ho- nor ( 107) , r epr esent a est a absor ci n de val or es e i deas comuni t ar i as- - el honor , f undament al ment e, es soci al - por l a vi da per sonal , par . con- ver t i r l o en al go consust anci al e i nsepar abl e de l a per sona ; por eso, t am- bi n, l as f or mas soci al es de vi da que r eal ment e cuent an en esas pocas son aquel l as ms di r ect ament e enr ai zadas en l os val or es de l a vi da per - sonal : l a I gl esi a, l a pat r i a, l a f ami l i a, l as ami st ades : . . En l as soci edades i ndi vi dual i st as, en cambi o, se da el caso exact a- ment e i nver so; l o pr i mar i o son l os val or es del i ndi vi duo, per o st e acept a l a sumi si n a l os val or es i mper sonal es y col ect i vos de modo di st i nt o que el hombr e de l as pocas o soci edades comuni t ar i as, pr eci sament e por que l a i mper sonal i zaci n mant i ene el ai sl ami ent o de su pr opi a i nt i mi dad e i ndi vi dual i dad y el de l a aj ena, que es r espet ada ; adems, se t r at a pr e- ci sament e de val or es ms soci al es que comuni t ar i os pr opi ament e di chos, es deci r , menos l i gados a l os ms hondos est r at os de l a vi da per sonal . En l as pocas comuni t ar i as, pues, l a pr esi n de l o soci al , que es t ot al yf or t i - si xna- de hecho, el l i br e despl i egue de l a per sonal i dad es i mposi bl e o se r educe al m ni mo- , queda enmascar ada por l a asunci n per sonal i st a de esos val or es ; mi ent r as que en l a soci edad i ndi vi dual i st a, el i ndi vi duo acep- t a consci ent ement e l a i mper sonal i zaci r i yl os val or es pr opi os de l a mi sma, por que es consci ent e del mbi t o que r eser va par a su i nt i mi dad y par a el ( l 7) Gar c a Val decasas ha est udi ado magn f i cament e est e dobl e aspect o del ho- nor , del cual , di ce, una par t e par ece af ect ar a l o ms i nt er no de nuest r a per so- nal i dad ; un agr avi o al honor es como una l esi n a l o ms pr opi o e i nt r ansf er i bl e del i ndi vi duo. El sonr oj o en qu se mani f i est a l a sensaci n del agr avi ado, se di r a que t r asl uce una her i da nt i ma, con i nt er i or der r amami ent o de sangr e. Per o, por ot r a par t e, par ece veni r de l os ot r os ; el honor nos apar ece, a un t i empo, como una exi genci a y una consagr aci n soci al , yl a honr a consi st e en r econoci mi ent o que l os ot r os nos ot or gan o t r i but an ( El hi dal go y el honor , Madr i d, Ed. Revi st a de Occi - dent e, 1948, pg. 141) . Hay f or mas soci al es de vi da al mar gen del honor . La comu- ni dad es l a f or ma de vi da en l a que el honor no sl o es al go pr opi o ycar act er st i co de el l a, si no que desempea un papel esenci al : es un val or i ncondi ci onado ybsi co, como si en l se ci f r ase l a vi r t ud yl a cohesi n de l a comuni dad. El honor que l i ga a cada mi embr o con el cuer po soc ni mo e i nspi r aci n del i ndi vi duo yuna t r adi ci n ( pgi nas 167- 68) , En l a soci edad i ndi vi dual i st a, e pr obl emt i co en su cont eni do, per o dej a de ser pr i nci pi o de copes l o es en absol ut o en l a masa, en l a soci edad de masas, en l a que, al par ecer , no hay l ugar par a el honor ( pgs . 172 ysi gs,) , di r i ge su conduct a es, a un t i empo, un xi genci a de 1a comuni dad al t o val or , acaso ! n soci al ; y no ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos WRLFGA/. YLACAMMA desar r ol l o de su per sonal i dad. Por eso he di cho al guna vez, segur o de no i ncur r i r m par adoj a, que es en l as soci edades i ndi vi dual i st as donde f l or e- cen y se desar r ol l an l os val or es i mper sonal es y col ect i vos. En nuest r a poca de masas y de pr edomi ni o de l a or gani zaci n y de l os si st emas secundar i os en l a t er mi nol og a de Fr eyer ( 108) , se est ant e el r i esgo, t ant o ms gr ave , cuant o ms i nadver t i do, de una al i enaci n del hombr e, debi da a l a i r r emedi abl e masi f i caci n y soci al i zaci n espi r i t ual de l a vi da humana a l as que conduce l a di al ct i ca vi va de l as est r uct ur as vi gent es ( 109) . Bi en es ver dad que esa mi sma di al ct i ca engendr a y f a- vor ece l a cr eaci n de gr upos nt i mos que son ot r os t ant os r educt os y oca- si ones par a que l a per sonal i dad se desar r ol l e y mant enga y af i r me sus val or es espec f i cos ( 110) . b)
Pues bi en, cada uno de est os t i pos de soci edad hace j ugar de modo r el aci n amor - ami st ad- j ust i ci a . En l as pocas comuni t ar i as, l a sobr e l a j ust i ci a, en el sent i do de que el Der echo est me- e expr esan l as r el aci ones i nt er per so- ; , per o es obj et o de una asunci n pr oduce l a mxi ma soci al i zaci n de }mo el agl ut i nant e mxi mo MM- [ a l a f or ma ms f r ecuent e de l as pr i nci pal ment e j ust i ci a Mcaso con- j ust i ci a i deal y qui j ot esca. por el cont r ar o, l a ami st ad queda os casos, i mper a una f i l ant r op a que es ms una i dea abst r act a que un sent i mi ent o act uant e en concr et o ( 111) , di st i nt o l a ami st ad domi na nos del i mi t ado dent r o de l as mor es qi nat es . Lo soci al domi na absol ut amen per sonal st a, al mi smo t i empo que s( kami st ad, l a cual se const i t uye as ( pa. Como cont r apar t i da, l a enemi st a r el aci ones i nt er gr upal es -, l a j ust ci a es cr et a y, en l as f or mas ms depur ada En l as soci edades i ndi vi dual i st as, ~da al m ni ma y, en el mej or de ( 108)
Theor i e den gegenwr t i gen Zei t al t er s, St ut t gar t , Deut sche Ver l ags Anst al t , 1956; pgs . 79 y si ga . {109) FREYER : Ob, ci t . , pgs . 220 y si gs . ; Vi da de segunda mano, Revi st a de Est udi os Pol t i cos, Madr i d, 1960, t i , 113- 114, pgs . 80 y si gs . Sobr e el pr obl ema de l a al i enaci n, sobr e el que exi st e una i nabar cabl e bi bl i ogr af a, vi d. , par a sus d s- t nt os sent i dos y pl ant eami ent os, L. Legaz, Al t er aci n y al i enaci n, en Humani smo, Est ado y Der echo, Bar cel ona, Bosch, pgs. 359 y si , - s. I nt er esant e, Mar case, Er os- and Ci pi l i sat i o^ pgs . 45 y si gs . , 97 y si gs . ( 110) Est e hecho, subr ayado por l a soci ol og a cont empor nea, es l o que puede oponer se a una vi si n excesi vament e pesi mi st a de l a soci edad de masas y l a i r r eme- di abl e masi f i caci n del i ndi vi duo. Theodor Gei ger ( Di e Legende der Massengesel l - s- chaf t , ci t ada) ha si do qui z uno de l os pr i mer os en denunci ar l a l eyenda de una t ot al publ i f i caci n y di sol uci n de l a i nt i mi dad. Si n embar go, el est r uct ur al i smo act ual par ece sumi ni st r ar nuevos ar gument os en f avor de est a di sol uci n de l a per sonal i dad, habl ando i ncl uso de una muer t e del hombr e baj o el peso de l as est r uct ur as . ( 111) Nat ur al ment e, est a f i l ant r op a no ha i mpedi do l a exi st enci a de aut nt i cos f i l nt r opos, y en l as soci edades i ndi vi dual i st as han f l or eci do t ambi n sant os y per - ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A
45 domi na en cambi o l a j us t i ci a, es t o es , l a medi da i mper s onal , y not ant o en s u cont eni do mat er i al ( no s e t r at a de que el or den de es as s oci edades s ea neces ar i ament e ens al zado como j us t o) cuant o en s u f or ma, que es l a f or ma del Der echo, o s ea, el Es t ado de Der echo. Ycon f r ecuenci a, y por r azn de i nf l uenci as r el i gi os as ( pr i nci pal ment e cal vi ni s t as ) ( 112) ms ome- nos pr xi mas , una educaci n muy r aci onal i zada f avor ece el s ent i do de l a cooper aci n y l a ayudamut ua, quees el me~de l a car i dadcr i s t i ana. En l as moder nas y des ar r ol l adas s oci edades de mas as queda poco es - paci o par a que f l or ezcan l os s ent i mi ent os de ami s t ad, l os cual es s e ext i en- den, banal i zados , en l o s upUci al , per o en l a- pr of undo des apar ecen; y l a ef ect i va j us t i ci a mat er i al del or den de es as s oci edades par ece hacer i nnece- s ar i as l as obr as de f i l ant r op a y Ude l a car i dad, Si n embar go, hemo-, di cho que en es t as s oci edades s e f avor ece l a f or maci n de gr upos nt i mos , que al i gual que s on, cor no ant es i ndi caba, r educt os de l a per s onal i dad, l o s on t ambi n de nuevas pos i bi l i dades de des ar r ol l o de l os s ent i mi ent os de amor y ami s t ad, y s e pr oduce una t r ans f or maci n de gr upos , como l a f ami l i a ( 113) que, al i nt i mi zar s e, pueden t ambi n de hecho bas ar s e en el amor ms que l as ant i guas f or mas domi nadas por s u es t r uct ur a s oci al i - zada, a bas e de or gani zaci n, aut or i t ar i s mo y di s t anci a ent r e s us mi em- br os . Y, por ot r a par t e, es a mayor j us t i ci a mat er i al l ogr ada en el or dena- mi ent o j ur di co de es as s oci edades puede cons i der ar s e 1=de l a ami s t ad uci onal i zado, s onal i dades t r ans i das del val or de l o s ant o, que han r eal i zado, muchas obr as de car i dad y amor al pr j i mo. ( 112) Sobr e el s ent i do del amor al pr j i mo ni s mo y el pur i t ani s mo, vi d. Max Weber , La t , t al i s mo, edi ci n es paol a de L. Legaz, Madr i d, Edi t or i al Rey vado, 1955, pgs . 14 y s i gs . Cf r . G. Br uni Roc a, La r ag Gl uf f r , 1952, pgs . 127 y s i gs . ( 113) Vi d. , por ej empl o, R. Kni g, Mat er i aYen zur Sozi ol ogi e der Fami l i e, Ber - na, 1946. Por l o dems , l a r educci n del mat r i moni o a un gr upo nt i mo de amor es l a car act er s t i ca de l a concepci n i ndi vi dual i s t a y l i ber al del mi s mo. Mi t demAuf - s t i eg des Li ber al i s mus - es cr i be Radbr uch ( Recht s phi l os ophi e, Ved. , Lei pzi g, Quel l e &Meyer , 1932, pg . 150- , s et zt das I deal der Li ebes ehe ei n und s ucht i n dem nat ur r echt l i chen Li ebl i ngs gedanken des Ver t r ages i hr e r echt l i che For m. Si n em- bar go, l a f or ma j ur di ca y el amor par ecen m es t ar en cont r adi cci n; el er ot i s mo puede s er xt as i s o al egr a cons ci ent e y des apas i onada, qui er e s er es deber mat r i moni al , por que qui er e s er a amor s e pr ocl ama et er no y en s u pr et ens i n de ei er n Der Er os s t eht al s o zur Recht s ehe n ei nem s el t s a i ndemer zugl ei ch i hr Wi der s t andent gegens et zt : und n i l s ucht . Das Eher echt undal l e s ei ne Bi t Bewus s t s ei ns - und Wi l l egens gehal t s t r abaj o s oci al en el cal vi - es p r i t u del cap - de Der echo Pr i pur i t aw, Mi l n, m s t i ca o j uego ; l o que no aor l i br e. Ahor a bi en, t odo dad qui er e at ar y s er at ado. . y zwei deut i gen Ver hl t ni s r er s t s ei ne l et zt e Er f l l ung knnen s i ch des hal b auf den er ot i s chen t zen ( p~. 151) . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 46
LUI S LEGAZYLACAMBRA o, en f r ase de Kchenhaf f , un Der echo del amor ( 114) , que hace posi - bl e que, al menos, i mper e l a concor di a ent r e l os hombr es, que si no es exact ament e l o mi smo que l a ami st ad, es uno de sus ef ect os yaspect os ms dest acados . Concor di a que, cada vez ms, t r asci ende, al menos como aspi r aci n, del pl ano naci onal par a ext ender se al or den uni ver sal , par a que t odo el or den j ur di co de l a Humani dad t enga subase en el amor y mi ser i cor - di a que, como dec a Sur ez, se ext i ende at odos l os hombr es, que const i - t uyen unauni dad non sol umspeci f i cam, sedet i ampol i t i camet mor al em, quami ndi cat nat ur al e pr aecept ummut ui amor i s et mi ser i cor di ae, quod ad omnes ext end t ur , et i amext r aneos, et cui uscumque nat i oni s ( 115) . 9.
Est o l l eva a pl ant ear nos el pr obl ema que est as pal abr as de Sur ez nos susci t a: el amor como obj et o de pr ecept o. a)
Acabamos de menci onar el nombr e del pr of esor Kchenhaf f . En l a f i l osof a moder na del Der echo, st e ha si do el pr i mer o en pl ant ear se de modo si st emt i co l a cuest i n de si l a l eydel amor al pr j i mo const i t uye una exi genci a en el mbi t o t i co- r el i gi oso o puede ser dot ada de f uer za, j ur di ca act ual ment e vi ncul ant e. Hay, di ce, dos posi bi l i dades : una, at r i - bui r ef i caci a j ur di ca act ual al pr ecept o, el cual ser i a apl i cabl e a l a deci - si n de l os casos j ur di cos concr et os; ot r a, que el pr ecept o del ar nor con- f i gur e el or denj ur di co yl egal , que sea f undament o del mi smo, . per o no un pr ecept o di r ect a e i nmedi at ament e apl i cabl e. Ki l chenhaf f acept a est a segunda posi bi l i dad, l a cual da l ugar a l a f or maci n de un Li ebesr ei cht , a un Der echo de amor o del amor , per o cr ee i mposi bl e l a pr i mer a. En ef ect o, el amor es por esenci a l i br e. No coacci ona yno puedet ampoco ser obj et o de coacci n; no or dena yno puede ser cumpl i do por medi o de un mandat o . Por l o t ant o, no puede const i t ui r obj et o del Der echo, queda f ue- r a ypor enci ma de l . Si n embar go, el cr i st i ani smo ha. hecho de l el n- cl eo cent r al del ser humana yde l a conduct a humana di r i gi da a l os ot r os. Es como un f oco que i l umi na t oda acci n y t oda act i vi dad y, por t ant o, si r ve t ambi n par a det er mi nar l a conduct a que, el hombr edebe segui r par a con el hombr e. En est e sent i do es posi bl e, ydebe aspi r ar se a l , un De- r echo conf i gur ado por el amor al pr j i mo, que mer ece el nombr e de Der e- cho del amor ( 116) . Nat ur r echt und Li ebesr echt ; Geor g Ol ms Ver l agsbuchhandl ung, Hi l des- 5)
Del egi bus, I I , XI X, S. 6)
KcxENHOFF : Ob, ci t . , pgs. 73 y si gs. st e conl a r el i gi n yl a t i ca ycon el hecho mi s- ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A
47 roo del amor? Para Kchenhof f , el Derecho del amor provi ene del pre- cepto cri sti ano del amor . El ori gen rel i gi oso radi ca en l a agarra, osea, en el amor al os otros en cuanto hombres, en el reconoci mi ento de su cual i - dad de hombres, f undado en l a aspi raci n de todo hombre de encontrar unsenti do a su exi stenci a yal a de l os ~Edentro de l a total i dad de mundo . Este senti do est conteni do en el amor ; el amor es el senti do del mundo, de l a vi da, de Di os . Pero l a exi genci a del amor comoagapel no se conf orma con ser mero precepto, un deber ser si tuado sobre el ser, si no que aspi ra aconverti rse en el emento exi stenc al del ser humano. En l a renovada vi venci a de l a Eucari st a se renueva el cul ti vo de este amor a Di os yal prj i mo. La uni n con Di os yel prj i mo, con l os otros mi em- bros del Corpus Chi st mysti cumreuni dos en l a mi smaMesa, manti ene al ertal a conci enci a de unaestrecha vi ncul aci n ~Haen l a comnex- peri enci a de Di os, yl a exti ende atodos l os dems, atodo portador de l a i magen de Di os ; y, en def i ni ti va, l a exti ende no sl o atodos l os parti ci - pantes actual es o posi bl es de l a ceremoni arel i gi osa, si no atodos l os actuan- tes en cual qui er mbi to de kvi da: ymI nms externos y superf i ci al es de sta es donde se encuentrael Derecho. Mi entras l a rel i gi n es unpro- ceso i nteri or que i mpregnael ser total ( razn, entendi mi ento,, senti mi ento, - cuerpo, esp ri tu, al ma) , que penetraen el i ndi vi duo de unmodo nosi em- pre vi si bl e al exteri or ; mi entras l a ti ca si gni f i ca unexamen de conci enci a yunadeci si n de conci enci a que se toma en el i nteri or de l a personah- Udyque puede actuar tambi n haci aaf uera en l a conducta paraconl os dems, el Derecho es ori gi nari amente un proceso i nterhumano en el que pueden ser i mportantes l as moti vaci ones yotros hechos nternos, pero sl o para val orar l a conducta i nterhumana yconocer l a i mportanci a de una acci n externapara l a convi venci a ( 117) . Parece, pues, que hubi eraque separar al mxi mo el Derecho de l a, ti ca, de l a rel i gi n y del amor al Prj i mo, si se consi dera adems que unhecho tan subj eti va como l a vi - venc a de l a Eucari st a no parece suf i ci entemente vl i do para f undar un - orden j ur di co obj eti vo yse pi ensa, adems, en l a escasa ef i caci a que mu- cha veces parece tener el Sacramento paramej orar l as rel aci ones entre l os hombres, i ncl usoentre l os que hanparti ci padoen l en el mi smoacto. Si n ,embaxgo, hayal go que responde a unasi tuaci n general : l a aspi raci n al amor yE necesi dad de l , porque eso pertenece al a mi smaesenci a del hombre. LaEucari st a ha despertado eaaspi raci n y, como tal , no puede desaparecer. Que no se real i ce, es otra cosa. Pero el hueco entre l a aspi - raci n yl a real i dad es l o que puede l l enar el Derecho. Loque el hombre ( 117)
Ob. ci f. , p4g. 79 . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 48
My LEGA' 2 Y LACA"A debe hacer Mel hombr e no puede deci di r l o el poder , si no el amor , al go comn a t odos l os hombr es, que r epr esent a mms honda e nt i ma aspi - r aci n. Ynoes que si empr e el Der echosea =ar eal i zaci n del amor , par _ que Mcondi ci onado por l os i nt er eses del poder , per oes el i nt ent o si empr e r enovada de r eal i zar l a, par a, Mel Der echo sea una i nst i t uci n del amor . El Der echo del amor no es . i dnt i ca con el amor , per o pr ocede del - , mor yhace posi bl e que st e ` se i nst aur e yf l or ezca. Pues el pr ecept o de t r at ar WM"oconamor yel de buscar el mxi mo acer cami ent o posi bl e al pr - j i i w se t r aducen, a su vez, apl i cados a l a vi da j ur di ca, en una ser i e de i nst i t uci ones yr egl as q=conf i gur an el Der echo como un Der echo del . amor . Yauncuando su or i gen ms i nmedi at o est , como se ha di cho, en l a concepci 6n cr i st i ana, puede si n per j ui ci o ycmi ndependenci a &l a pr et ensi n de t ot al i dad del cr i st i ani smo- r ecabar v==uni ver sal yen- cont r ar una f undament aci n enot r as concepci ones r el i gi osas como,, de he- cho, l a puede t ener en el br ahmani smo y, al mar gen de cual qui er f unda- ment aci n r el i gi osa, en t oda f i l osof a que, por ej empl o, l a de Kant , se f unde en el r espet o al val or de l a per sona comof i n en s ( 118) . b)
Per o, a mi j ui ci o, el Der echodel amor en el sent i do de Kchen- hof f es i nnecesar i o, sal vo que con 61 qui er a expr esar se no t ant o una cat e- gor a cuant o uni deal . Par a Kchenhof f , el Der echodel amor es Der echo nat ur al baut i zado si se par t e, como l hace, de l a concepci n cr i st i ana del pr ecept o del amor ; per o, al i gual que en el hombr e, el baut i smo, su- per a l a mer a nat ur al eza yl a abr e a l a gr aci a, yas , el Der echo del amor , ser a ms que Der echo nat ur al : ser a super aci n del yusnat ur al i smo, baj o, l a i nspi r aci n del amor . Tengol a i mpr esi n, si n embar go, que t odo el am- pl si mo cont eni do j ur di co que expone Mehenhof f como conf i gur ado por el amor puede ser consi der ado como pur o yasnat ur al i smo, a condi ci n de no r est r i ngi r vol unt ar i ament e l a noci n del Der echo nat ur al a l mi t es de- masi ado nat ur al i st as . Si , como en ot r as ocasi ones he af i r mado ( 119) , el dat o aut nt i co del Der echo nat ur al no es el hombr e ysu nat ur al eza, si no, l a per sona- l a cual es una < const r ucci n cul t ur al , t endr emos que Der e- cho nat ur al yDer echo del amor son coi nci dent es, por que r epr esent an el despl i egue, en cada si t uaci n hi st r i ca, de l as exi genci as cor r espondi ent es . a l a l i ber t ad ydi gni dad de l as per sonas . El Der echo nat ur al no es sl o el ( 118)
Ob. ci t . , pgs. 84 ysi gs. ( 119) La r eal i dad del Der echo, Est udi os J ur di cas Var i os, Madr i d, 1%4, p- gi nas 176 ysi gs. ( vol , 1, secci n t er cer a, de l os est udi os publ i cados con mot i vo del Cent enar i o de l a Leydel Not ar i ado) ; f l di r i t t o nat ur al e: saper e sci ent i f i co o. pensi er u mogi co?, en Ri vi st a I nt er nazi onal e di Fi l osof a del Di r i t t o, 1966, 11, especi a1ni ent ez pgi nas 392 ysi gs . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos Derecho adecuado a l a nat ural eza del hombre, si no el que exi ge su con- di c n de persona ; por t ant o, su pri nci pi o es el mi smo que el del amor, a saber, el respet o y l a est i maci n de l a persona, de l a persona que t oda y cual qui er hombre es . 10. Si n l l egar a l a const rucci n de un Derecho del amor, ot ros aut o- res han est i mado posi t i vament e l a acci n del amor sobre el Derecho. As , el yusnat ural i st a Eri k Wol f f ( 1. 20) , al const rui r l a f i gura de un Derecho del prj i mo, y el conoci do t el ogo l ut erano y f i l sof o, del . Derecho Emi l Brunner ( 121) , para qui en el amor al prj i mo es t ambi n l a f uent e ms pura de t odo sent i mi ent o j ur di co. Un arden j ur di co, posi t i vo basado en el verdadero amor al prj i mo, di f ci l ment e, di ce, soport ar l o del sum- mum ns summa i ni uri a, el f at i ust i t i a et pereat mundus, pues sl o el amor comprensi va es capaz de val orar j ust ament e l as posi bi l i dades de cada caso. ca) Tambi n para Adol f Lei nweber ( 122) el amor es el gran i mpul sor del Derecho y, como expresi n de l a suprema normay del supremo val or ( 120)
E. WOLFF: Recht des Nchst en. Ei n recht st heol ogi scher Ent wurf , Phi l o- sophi sche Abhandl ungen, XV, Frankf urt , 1958, pgs . 18- 24 y si gs . ( 121)
Brunner cont rapone as j ust i ci a y amor : Di e Gerecht i gkei t schenkt ni cht s, si e gi bt gerade das - ni cht mehr und ni cht weni ger al s das- , was dem anderen gehrt . Si e i st dari n st reng sachl i ch, ncht ern, rat i onal begrndet ; es i st ni cht s Veberschwengl i ches, ni cht s Unbegrei f l i ches an i hr. Di e Gerecht i gkei t i st i m Gegen- t ei l das al l en Begrei f l i che. Di e Li ebe aber i st ni cht begrei f l i ch, ni cht vernnf t i g, si e i st bervernnf t i g, si e t ut das, was ei nem Ari st ot el es al s verrckt vorkommen msst e. Si e l i ebt j a den Unwrdi gen. Di ese Li ebe i st i n der Tat nur demverst nd- l i ch, dem di e Torhei t des Kreuzes kei ne Torhei t i st , sondern der i n i hr di e gt t : i che Wei shei t erkennt . Di ese Li ebe i st gebunden an den Gl auben ( Gerecht i gkei t , p- gi na 150) . Subraya el carct er i mpersonal de l a j ust i ci a, l a cual pert enece al mundo de l os rdenes, no al mundo de as personas, y como l a persona es ms al t a que t o- dos l os rdenes, el amor es rns al t o que l a j ust i ci a. El amor ama al hombre con- cret o, no al ser humano o a l a humani dad en su persona, l os cual es sl o pueden o respet ados ( l o que es asunt o de l a j ust i ci a) . Ahora bi en, el i el mundo de l os rdenes soci al es, y al l el cri st i ano no dej a de ser t ransf orma su amor en j ust i ci a : I n der Ordnungswel t kann er eben , t i res Chri st sei n, sei n Li eben ni cht s anders auswi rken, al s i n demer gerecht i st . Er bl ei bt t rot zdem ei n Li ebender, aber sei ne Li ebe t rei bt i hm, sol ange er i n der Ordnungswel t zu t un hat , gerecht zu sei n. Er muss i nnerhal b der Ordnungs- wel t sei ne Li ebe gl ei chsamumwechsel n i n di e Val ut a der Gerecht i gkei t ( ob. ci t . , p- gi na 151 ; cr. Das Gebot und di e Ordnungen. Ent wurf ei ner Prot est ant i schen t heo- l ogi schen Et hi k, 1932) . ( 122) A. LEI NWEBER : Gi bt es ei n Nat urrecht e, Hamburgo, Cram, - De Gruyt er &Co. , 1965, pgs . 176 y si gs . , 187 y si gs: 0 AMOR, AMI STAD, J USTI CI A.
49 ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos bo
LUI S I EGAZYLACAMBRA t i co, es l o que se puede cont raponer, para superarl o, al Derecho. La al t er- nat i va di ce, muDerecho nat ural o posi t i vo, si no moral i dado Derecho. Lo que habl a en nosot ros cuando apel amos al Derecho nat ural no es un arden j ur di co superi or al Derecho posi t i vo, si no l a moral i dad, el amor al hombre que exi ge 1ref orma del Derecho exi st ent e. La mej ora de l a si t ua- c 6n j ur di ca de l os i ndi os ameri canos, en l a Amri ca descubi ert a por Es- paa, no es un mri t o del Derecho nat ural de l a Escol st i ca t ard a, si no l a f el i z consecuenci a de uno de l os raros casos en l os que l a moral i dad verdaderament e cri st i ana encont r eco en l as aut ori dades t errenas . En Las Casas, Vi t ori a ysus di sc pul os vi v a, segn Lei nweber, aquel l a moral i dad que J ames Brown Scot t l l ama con admi raci n l a humani t as del moderno, l i beral i smo. Si n embargo, l o que propugnaban aquel l os nobl es esp ri t us era al go obvi o desde el punt o de vi st a del mensaj e de J ess, pero l o i mpor- t ant e u que para el l os no hab a perdi do nada de su si gni f i caci n. La Es- col st i ca espaol a t ard a es, para aquel aut or un ej empl o prct i co de l o que puede hacer 1et hos vi vi ent e en el corazn de al gunos hombres, el f rut o de l a conci enci a cri st i ana de m=pocos, capaz de convert i r =he- cho, muna si t uaci n hi st ri ca posi bl e, I n exi genci as de un cl i do amor al prj i mo ( 123) . Si f rent e a Ki l chenhof f creemos i nnecesari a l a cat egor a Derecho del amor, cont ra Lei nweber pensamos que es mant eni bl e l a expresi n Dere- cho nat ural . Est e, en ef ect o, i mpl i ca el reconoci mi ent o del val or de l a per- sona humana, como t al persona, con i ndependenci a de l a base est i mat i va que cada persona nos of rece por razn de su comport ami ent o t i co o de susi t uaci n soci al , de sumado de ser Persona, de l a personal i dadque ha hecho consi go mi sma, yese reconoci mi ent o supone el descubri r l as exi - genci as concret as que su ser- persona i mpl i ca en cada si t uaci n hi st ri ca y su f ormul aci n en un si st ema de normat i vi dad que es vl i do y, por ende, exi gi bl e i ncl uso si no ha al canzado un reconoci mi ent o f ormal en l a l egi sl aci n di ct ada M el Est ado. En suma, se puede amar al prj i mo, si n preocuparse de ser yusnat u- ral i st a, ycabe que ese amor sea j ur di cament e ef i caz en ci ert as si t uaci o- nes : no por eso l a obra j ur di ca real i zada dej ar de ser, obj et i vament e consi derada, det ermi naci n ( en el sent i do de l a Mermi nat i o, Proxi nw como modo de deri vaci n, de un precept o posi t i vo del Derecho nat ural , de que habl a Sant o Toms) de un cont eni do de Derecho nat ural . Al a i nver- sa, el yusnat ural i smo puede t ener t ambi nsu ef i caci a- de hecho, l a ha t e- ( 123) A. LEI NWEBER: Ob. ci t . , pgs . 177- 78. Cf r . J. Hf f ner, Chr st ent umund MeW~be ( hay ed. espaol a}, Tbver s, 1947. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos ACF, A!GTAE, JLGT!C!A
bl nl do hl st r l cahent e- t on l ndependencl a de cual qul er act o de ahor , y aun cuando su r eal l zacl n j ur i dl ca pueda l r acohpaada de huchos act os de odl o no por eso habr dej ado de r eal l zar l a obr a del ahor , pues, coho ant es dl j e, su pr l ncl pl o es el hl sho, el r espet o y l a est l hacl n de l a per - sona coho l o aut nt l cahent e ahabl e b)
as, por l o hl sho, l hpor t a hucho que, cuando henos, t enga vl - gencl a en l as socl edades el pr l ncl pl o del ahor , por que sl l o que l hper a es el odl o coho pr l ncl pl o, t ahpoco se r eal l zar n l os post ul ados yusnat u- r al i st as en l a hedl da en que col ncl den con l as exl gencl as del ahor pr o- yect ado sobr e l as r eal l dades huhano- socl al es ue est vl gent e el pr l ncl pl o del ahor sl gnl l l ca l a exl st encl a de una pr edl sposl cl n gener al par a l a ahl s- t ad, o sea, par a r econocer en t odo hohbr e l os val or es que l o hacen ahabl e coho per sona en gener al - - no coho t al per sona- , y obr ar , desde l a pr o- pl a sl t uacl n y en cada cl r cunst ancl a, de acuer do con esa exl gencl a nor - hat l va y asi , l as est r uct ur as socl al es y socl al l zadas de l a vl da en cohUn est ar n t r ansl das de ahl st ad ser n, aut nt l cahent e, l a socl al l zacl n de l a ahl st ad par a que l o sean, l a hej or gar ant i a es l a per vl vencl a de su l uent e hs pur a, que es l a car l dad Est a es, un hecho de l a vl da per sonal , que est hs al l del pl ano socl al , hs al l , por t ant o, de t odo Eer echo, l n- cl uso de t odo Eer echo nat ur al , Per o hs al l no qul er e decl r l ncohu- nl cacl n con el pl ano de ! vl da socl al , nl cer r azn en si hl sha, pues el car ct er esencl al hent e dl l usl vo del ahor de car l dad l hpl de est e her het l s- ho e l hpone, por el cont r ar l o, el descender coho vehi cul o, de l nt er cohu- nl cacl n a t odo cuant o hacen l os hohbr es en sus hut uas r el acl ones t ah- bl n, por t ant o, a l o que hacen y t l enen que hacer l os hohbr es que son y h hant o que l o son- aut or l dad, gober nant e, l egl sl ador , et c- t er a, ch r espect o a l os hohbr es que son sus sUbdl t os Ahor , pues, y Eer echo, en l ecunda si nt esl s, coho dl j o Pi o X!! ( I24) , y no l a al t er nat l va o cont r ast e ahor o Eer echo En uno y ot r o, en el ec- t o, deci a el Pont i l l ce, hay una l r r adl acl n por l gual del hl sho Espi r l t u de El os en ahbos hal l ahos el sl gno de l a dl gnl dad del espi r l t u huhano l os dos se l nt egr an r eci pr ocahent e, cooper an, se anl han, se sost l enen, se dan l a hano en el cahl no de l a concor dl a y de l a par t l cl pacl n hl en- t r as que el Eer echo abr e l a vi a del ahor , el ahor hl t l ga el Eer echo y l o Coho dl ce bel l ahent e Eel Vecchl o ( I25) , nada val e el conocl hl ent o ( I24)
En el ensaj e navl deo de I942 ( I25)
Aspect os y pr obl el nas del Eer echo, adr l d, Epesa, I9C!, pgs 284- 85 ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 62
WE
a Z Y nac~MMA si n amor. No bast a conocer l o verdadero, si no que hace f al t a quererl o. Adems de l a ci enci a, adems de l a f i l osof a, se necesi t a l a cari dad . Las const rucci ones ci ent f i cas son est ri l es yaveces i ncl uso perj udi ci al es si no l as sost i ene l a conci enci a de l os val ores supremos, a cuyo servi ci o deben est ar l a vi dayl a obrade l os hombres de ci enci a. Laact i vi dad del j uri st a se vuel ve vana l ogomaqui a o j uego f t i l de concept os s , preocupndose ni cament e por un ext r nseca, aunque hbi l t ecni ci smo, pi erde de vi st a el f i n esenci al que l e ha si do asi gnado: l areal i zaci n del bi en en l a f orma del Derecho. . . Las ms erudi t as const rucci ones j ur di cas deben ser rect i - f i cadas en t odo o enpart e, cuando nocorresponden at al f i n, en el que el Derecho se encuent rareal ment e conl a moral yen el l a se subl i ma. Todo est o val e l o mi smo para el Derecho i nt erno que para el Derecho i nt er- naci onal , parael Derecho ci vi l que parael Derecho, penal . c) Est as l t i mas pal abras evocan unaampl si mat emt i ca: l a huma- ni zaci n del Derecho por d a~Quede si mpl ement e apunt ada, como uno de l os desarrol l os y deri vaci ones que hubi erasi do posi bl e dar a est e t erna de l as rel aci ones ent re amor, ami st ad y j ust i ci a. Pero, deci di da- ment e, hemos de renunci ar a marchar por esa rut a, que nos i mpondr a - s no se quer aquedar en general i dades obvi as yconsabi das- unaseri e de concret as i nvest i gaci ones aj enas a l a f i nal i dad ms modest ade, est e es- t udi o. Seal emos, t an sl o, el posi bl e ri esgo de unat endenci a humani za- dora de l o j ur di co l l evada al mxi mo. : l a di sol uci n del Derecho como t al Derecho. Seal ar est e ri esgo i mpl i ca, por supuest o, emi t i r un previ o j ui ci o posi t i vo de val or sobre, el Derecho. Das Recht muss Recht bl ei - ban ( 126) . El Derecho i mpl i casi empre unaci ert a deshumani zaci n. Est o no qui ere deci r en absol ut o que su cont eni do t engaque ser <{i nhumana, o sea; cruel , y que no pueda humani zarse, que, en def i ni t i va, ser a hacerse ms radi cal ment e j ust o. ~edeci r ni cament e que el Derecho permanece enel mbi t o de l a vi dasoci al yque l avi dasoci al es l a di men- si n deshumani zada e i mpersonal de l a vi da humana( 127) . Ahora bi en, y
Vi d, St a=Tr, Recht sphi l osophi e, Berl n - Lei pzi g, ' Wel t er de Gruyt er, 3. 1 ed. , 1928, pg. 89. ( 127)
Si n embargo, el amor puede abri rse pasoen l a est ruct urami smadel Dere- cho ( no habl amos de su cont eni do, que puede est ar i nspi rado por el amor, pero est o es ot ro probl ema) de dos maneras : una, por medi o de ci ert os concept os- vl vul as, que no t i enen carct er ycont eni do est ri ct ament e j ur di co, pero que i mpl i can, y por- que l o i mpl i can, unaapert ura por l a que penet rael amor ; as , l os concept os de bue- na f e o de buen padre de f ami l i a. Laot ra f orma ser a el ej erci ci o de] derecho de graci a corno f acul t ad j ur di cament e regul ada, pero en l a que, corno seal a Rad- bruch, ragen recht sf rernde Wert gebi et e mut en i n di e Recht swe1t hi nei n, rel gi 8se Barmherzi gkei t swert e, et h sche Dul dsat nkei t swert e y es, por eso, un s mbol o dass ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos ^CP, ^I ST^O, ] OSTI CI ^
| : ! ah es| a | a gar an| a de que | a | us| l : l a- aunque sea | a | us| l : l a a| s| r a: | a e l hper sona| que : r l | l : a| a Onahuno ( J28) - en: uen| r a su r ea| l za: l n E| ahor de| e ha: er que e| or den so: l a| sea : ada vez has | us| oen su : on| e- nl do, ye| ahor de| e huhanl zar y hl | l gar , en su : aso, | os r l gor es de un or den | ur dl : o que no r esponde a| l dea| de| ahor Per o sus| l | ul r , por pr l n- : l pl o, | a f or ha de| Oer e: ho por | a de| ahor es u| pl : o y, en | a pr a: | l : a, : ondu: l r a a | a ar | l | r ar l edad y, en def l nl | l va, a | a l n| us| l : l a S| o en e| se: | or de| Oer e: ho pena| par e: e | us| l f l : ar se r a| l one ha| er l ae, una : r e: l en- | e huhanl za: l n, no ya de| : on| enl do de| hl sho, | o : ua| es o| vl o, sl no de su f or ha, has| a : ohpensar e| r l esgo de una de: aden: l a o r edu: : l n a| h nl ho- hl en| r as se qul er a segul r ha| | ando de Oer e: ho pena| - - de | as : a| egor as que, a| henos has| a ahor a, se han : onsl der ado l nsepar a| | es de | a no: l n de | o | ur dl : o JJ Vo| vehos, pues, a | a : ues| l n que an| es ha| ahos sus: l | ado e| ahor : oho o| | e| o de pr e: ep| o y, pr e: l sahen| e, de pr e: ep| o | ur dl : o En | a hl s| or l a de| pensahl en| o hayuna do: | r l na que ha | ohado r adl : a| hen| e en ser l o | a exl s| en: l a de un pr e: ep| o de| ahor , que f ue de: | ar ado nada henos que por e| hl sho Cr l s| o, a| de: l r On nuevo pr e: ep| o os doy que os ahl s | os unos a | os o| r os, : on | o : ua| e| Oe: a| ogo qued | ah- | l n en r ea| l dad r edu: l do a dos pr e: ep| os ahar a Ol os so| r e | odas | as : osas ya| pr | l ho : oho a uno hl sho por ahor a Ol os La do: | r l na de es l n der We| | Wer | e gl | | , dl e aus | l ef er en 0ue| | en gespel s| wer den und zu hher en I Jhen auf gl pf e| n, a| s das Pe: h| ( Pe: h| sphl | osophl e, pag J71) ( J28)
Vl da de Oona 0ul | o| e y San: ho, ed : l | , pag J85 Par a | a posl : l n unahu- ni ana so| r e e| Oer e: ho y| a | us| l : l a, vl d L Legaz, Onahuno y e| Oer e: ho, Pevl s| a de Es| udl os Po| | l : os, nh J1J- J12, | %5 ] ] Cl | r ehades, Oer e: ho y : r l s| l a- nl sho en Onahuno, Es| udl os |l | osf l : os, vo|
XVI , JJC7, pags 18J ysl gs E| hodo unahunl ano de p| an| ear e| pr o| | eha de| Oer e: ho es | ah| l n : ar a: | er s| l : o de | a f l | osof a exl s| en: l a| y es f r e: uen| e en hu: hos es: r l | or es hoder nos, : or no ^ Ca- hus, qul en, en La : a da ( La Chu| e) , pr esen| a e| | l po de un a| ogado que a| dar se : uen| a de que no ha he: ho nada por sa| var a una sul : l da que se ar r o| a desde un puen| e, se sl en| e : u| pa| | e y pr opaga | a | us| l : l a a: usandose o : oho Pau| C| aude| , que ha: e de: l r a| hr oe de L' C| age ] e r egar de au| our de hol e| l | n' y a p| us de so: l | en| r e | es hohhes al s seu| ehen| | a | ol , : ohhe l | s dl sen|
CUes| | e dr ol | , l | n' y a p| us d' af f e: | l on o, en f l n, : oho Loul s Casahayor , par a qul en ono hay que : as| l gar , sl no : ohpr ender , y que, en Le | r as s: u| l er ( JJCJ) , es: r l | e que e| | r azo se: u| ar es e| de un r o| o| yesper a | | egue e| d a en que | e | uge des: endr a de | ' au| e| oUl | of f l : l a depul s des hl | | nal r es, e| ouvr an| | es gr l | | es qul | ' enf er hal en| dans | e : | an sa: er do| a| e| | e pr o| egeal en| de | a f ou| e, s' avan: er a ver s e| | e e| | endan| | es hal ns, : r al n| l f e| assur | a f ol s, supp| l an| e| | l enf al san| , hohhe en un ho| ( ^ Lahou: he, O' une hor a| e de | ' ahour une so: l o| ogl e de | a r al son, pag 21C) 5 ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos N
LOTI S LEGAZ YLACAMWA San Agust n t om en ser i o est e pr ecept o, hast a hacer de l un pr ecept o j ur di co ; y como l a doct r i na t uvo un i nmenso i nf l uj o espi r i t ual , encont r , acogi da en e Der echocanni co y f ue el punt o de ar r anque de l a poder osa r eal i dad hi st <Sr i co- j ur di c<>- pol t i ca cuya expr esi n i deol gi ca f ue el l l amado agust i ni smo pol t i co ( 129) . Segnhemos i ndi cado ant es, par a el t el ogol ut er ano Nygr en, San Agus- t n l l ev o i nt ent l l evar a cabo una hazaa i mposi bl e: super ar en, el con- cept o pr et endi dament e ar mni co, per o r eal ment e h br i do de l a car i t as, dos f or mas de =mqueaconsi der aba i ncompat i bl es: el er as yl a agape. Est a. cont r aposi ci n t an r gi da exager a i ndebi dament e el ego smo gr i egoyl a gr a- t ui dad cr i st i ana . Per o, pr esci ndi endo de est a cuest i n, nos queda que, par a San Agost i n, l a def i ni ci n de Di os como amor , o car i dad, ( agapo) en San J uan, si gni f i ca' ue Di os se ama a s mi smo y a l as cr i at ur as por amor a El . Di os es cr eador por ser bueno, per o cr ea si n necesi dad, si n pr eci - sar l o par a su ut i l i dad, Di os ~amobr a f ut ur a por abundanci a de su be- nef i cenci a; cr ea en l a pl eni t ud de su bondad, per ono par a compl et ar el goce de su beat i t ud. Nuest r o =m =Uest e don y ~em0 ~en- di endo haci a Di os. Y como Est e es el ni co f i n de t odo, amor , l a mi sma pal abr a puede desi gnar el amor de Di os haci a s , su amor haci a nosot r os y nuest r o amor haci a Di os y el pr j i mo. Todo hombr e qui er e ser f el i z y l o es vi endo Y t ocando a Di os, f uent e de nuest r a f el i ci dad, f i n de nuest r os deseos . , El mandami ent o de amar a Di os y al pr j i mo por Di os, nos en- sea t ambi n a amar nos a nosot r os mi smos. El or den del amor es gozar de Di os y usar de l as cr i at ur as par a El ( 130) . La car i t as es, pues, ant e t odo, el amor debi do a Eny, dude ah , amor al pr j i mo: est e amor debe mani f est ar se ~o vol unt ad de per f ec- ci n y pr omoci n en el sent i do de l l evar al hombr e a una aut nt i ca i mi t a- t i o Chr i st , que nos ha dej ado el mej or ej empl o de car i dad ( 131) . Fr ent e a l a car i t as est el ego smo, el amor de s . Las dos cl ases de amor han cr eado dos r ei nos : el amor de s , l l evado a l a i ndi f er enci a par a con Di os, el r ei no ender ezado a l os bi enes t er r enos ; el amor a Di os, l l evado hast a l a i ndi f er enci a par a con el yo, el r ei no or i ent ado haci a el Ci el o ( 132) , ( 129) Vi d. H. Ar qui l l i l r e, Laugust i ni snwpol i t i ^Par i s, 1934 ; t ambi n, G . de Lagar de, La nai ssance de Fexpr t W qw au ar l i ndu. w- yen pe, vol . 1, Par s; P. U. F. , 1948, pgs. 32 y si gs . , 49 y si gs . , 72 y si gs . , 85 y si gs. ( 130)
Cf r . Gr ua, J ur spndmce "ver sel l e et Tkod ce ser an Lebsadz. ( 131) Par a l o que si gue, vase L. Buysson, Pot est at uaad Car t i t as, Col oni a- Gr at , B, Shl au Ver l ag, 1958, pgs . 28 y si gs . ( 132) Fecer t i nt i t aque ci vi t at es di r s amor es duo; t er r enam sei l i cet amor su ume ad cont empt umDe , coel est emver a amor De usque ad cont eni pt uni su . Deni - ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A
6 1 5 Son, r espect i vament e, 1 Wt as Ter r ena y l a Gui t as De ; en st a, el puebl o est uni do por el amor a Di os y al pr j i mo. El amor es el bi en aspi r ado por t odos, y en est a f i nal i dad el puebl o de Di os const i t uye una comuni dad. En cambi o, est a f i nal i dad no i mper a en l a Gi vi t as Ter r ma: por t ant o, Cr i st o no r ei na en el l a como en l a Gi vi t as De . El puebl o de l a Ci vi t as Ter r ena, di r i ge su af n a l a adqui si ci n de bi enes mat er i al es ; est , pues, baj o el i mper i o de l a car ne y del di abl o, mi ent r as que l a Ci vi - t as De est r egi da por Cr i st o y l a gr aci a. Ahor a bi en, est os dos r ei nos- que si mbol i zan Babi l oni a y J er usal n- no est n separ ados espaci al o geogr f i cament e. Los mi embr os de l a Gi vi t as De vi ven, con l os de l a Gi vi t as Ter r ena, en l a comuni dad del gner o hu- mano, cuyo Padr e es Di os . San Agust n no i dent i f i ca l a Gi vi t as De con l a I gl esi a y l a ~Ci vi t as T~=el Est ado; i ncl uso en l a I gl esi a est n mezcl ados y conf undi dos l os, el egi dos y l os r pr obos . Ahor a ,. bi en, l a ca- beza y el s~de l a I gl esi a es Cr i st o, y sus mi embr os est n somet i dos a su mandat o; per o de el l a f or man par t e t ant o l os que cumpl en est e pr e- cept o- y por eso f or man su r ei no- como l os que l o oyen, per o no l o cumpl en. En l a I gl esi a hay t ambi n escndal os, quer el l as que r ompen l a paz y pr oceden de l a vi ol aci n de l a l ey del amor a Di os y al pr j i mo. Por eso, l a I gl esi a, medi ant e l a i mi t aci n de Cr i st o y l a admi ni st r aci n de l os Sacr ament os, t r at a de l l evar al cami no r ect o a l os pecador es, par a hacer l es par t i ci pa del r eno cel est i al . Est , pues, en per pet ua l ucha con el mal . Es un r egnummi l t ae, en el que l os def ensor es de Cr i st o l uchan con l os mal os y son amenazadas M~. Ysl o al f i nal de l os t i empos, &My l os Sant os f or mar n l a comuni dad coi nci dent e con l a Gi vi t as Dei ; mi ent r as que l os que despr eci ar on el pr ecept o de Cr i st o ser n ent r egados par a si empr e al r ei no del di abl o. De qu ndol e es est e pr ecept o y, sobr e t odo, qu i nf l uenci a ha t eni do sobr e el Der echa? Di os ha i mpr eso en el cor azn del hombr e su l ey, que obl i ga a amar l e como a su Seor , y al pr j i mo como a s mi smo. Per o como l os hombr es no saben l eer en su cor azn, l es most r t ambi n, en el Decl ogo, cul es son l os pecados que deben omi t i r , y ent r e st os, el mal deseo. Si n embar ga, l a 1 , de Di os se di r i ge, ant e t odo, al hombr e i nt er i or > most r ndol e cmo puede ser j ust a. La l ey no se cumpl e guar - que i l l a i n se i psa, haec i n domi no gl or i at ur . I l l a eni m quaer i t ab homi ni bus gl or i am: hai e aut eur Deus consc ent i ae t est i s, maxi ma est gl or i a. I l l a i n gl or i a sua exal t at r eput suum: haec di c t Deo suo, Gl or i a mea, et exal t ans capot meum( Psal . , I l , 4) . I l l i i n pr i nci pi bus ej us, vel i n el s quai n subj ugat r i at i oni bus domi nandi l i bi do domi - nat ur : i n hac ser v t mt i nvi t emi n char i t at e, et pr aeps t i consul endo, et subdi t obt em- per ando. > ( De C v t at e Dei , l i b. XI V, 28) . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos TXIS LL)GAZ' YLACAMBRA dando su l et r a, si no en el amor a Di os yal pr j i mo ; el amor , car i t as, no supr i me l a ant i gua l ey, si no l a cumpl e en su pl eni t ud; donde i mper a el amor , r ei na Di os yno hay si t i o par a el pecado . El amor l i ber a al cr i s- t i ano del t emor yel cast i go de l a Ant i gua Ley; el j ust o, que vi ve del amor , est l i br e de esa coacci n, no as el pecador ( 133) . Cr i st o ha most r ado cundo pecan l os hombr es; per o, como mdi co, ha most r ado t ambi n, anunci ando l a l ey del amor , cmo el hombr e pue- de quedar l i br e del pecado . Par a San' Agust n, l a i dea de Cr i st o cor no mdi co ( 134) va i nsepar abl ement e uni da a l a de Cr i st o como ej empl o de car i dad, exempl ui n M~Msu ej empl o, Cr i st o ha enseado a cumpl i r l a l ey del m=San Agust n t oma est e ej empl o de dobl e mama. Unas veces, el hecho ej empl ar t i ene car ct er pur ament e most r at or i o de l a per sonal i dad que l o r eal i za, en cuyo amor y f e t i ene aqul su r a z . El ej empl o, ent onces, es l a per sona. As , l a l ucha de Davi d cont r a Gol i at h r epr esent a el t r i unf o de l a f e sobr e el descr ei mi ent o, de l a humi l dad so- br e el or gul l o, yant i ci pa el t r i unf o de Cr i st o sobr e el demoni o . Ot r as ve- ces muest r a, sobr e t odo, el val or del hecho, par a poner l o como ej empl o de cmo se cumpl e con l a l ey del amor , en l a medi da en que t al es act os f uer on ~l i zados por sus aut or es, movi das por esa supr ema l ey. Resul - t an de aqu al gunas consecuenci as r el evant es, como a, en el pr i mer casa, el car ct er j er r qui co Mse der i va en l a Igl esi a del val or ej empl ar de ci er t as per sonas; el gr ado ms al t o cor r esponde a Cr i st o, en qui en el amor al canza su pl eni t ud yper f ecci n; y en l a Igl esi a t er r ena, l os super i or es, a l os "e nadi e pr esi de, si guen di r ect ament e a Cr i st o, per o el l os, a su vez, son ej empl os par a l os que l es si guen, que mi r an par a el l os y l os i mi t an en su esper anza. El ef ect o del ej empl o se r ef l ej a en l a f ama ant l a mul t i t ud que l o oye yl o ve . Mobr ar de l a per sona t omada comoexem- Pl umcar i t at i s f or ma el amor de l os segui dor es, que han de hacer honor * el l a, par a no dar l ugar a que l os mal os encuent r en una f al sa di scul pa * a que l os buenos se escandal i cen. El escndal o, en ef ect o, const i t uye en el pensami ent o agust i ni ano el cr i t er i o de l a obl i gat or i edad del pr ecept o del amor , act uando como l mi t e i ncl uso de l o que kPper mi t e ( 135). El or den de l a Igl esi a si r ve, pues, , ( 133) Di l i ge, et quod vi s f ac: , di ce San Agust n ( In Epi st . J oan. adPar t hos, VII, 8). Cf r . E. Gi l son, Int r oduct i on a r t de de Sai nt Augwt i n, , 3 . 1' ed. , Par i s, Vr i n, 1949, pg. 182. ( 134)
Vi d. , por ej empl o, In J oci nni s Evangel i um, XLI, 13 ; LXVI, 2 ( ed. B. A. C. , t omo XIV, pgs. 93- 361) ; De nat ur a et gr at i a, XXVII, 30 ( ed. B. A. C. , t . VI . p- ( 1352)
Buysson, ob, ci t . , pgs. 35- 36, 125y ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A
57 al amor; ayuda y muestra al hombre cmo evi tar l a concupi scenci a . El hombre, de por s , nopuede cumpl i r l a l ey del amor; necesi ta del a gra- ci a y de l os sacramentos; yel peca~ha de i r al tri bunal de l a peni ten- ci a. Pero qui ennol o haga vol untari amente, debe ser constrei do a expi ar su pecado; pues tambi n Cri sto f l agel a l os f ari seos. La di sci pl i na es una severa mi ser cordi a y nada hay que corresponda menos al amor que l a i mpuni dad. De ayderi va el que San Agust n recabe l a apl i ca- ci n de l a coacci n estatal contra l os herej es cuando son i nsuf i ci entes l os medi os de l a di sci pl i na ecl esi sti ca . Tambi n l as l eyes emanadas de l os poderes pbl i cos estatal es ti enen una f unci n ti ca. Leyes que, prohi ben ycasti gan el homi ci di oyotros cr menes son ti l es ysal vadoras, pues con- tri buyen a que se despl i egue el amor en l a I gl esi a de Di os. Son, si n em- bargo, i nsuf i ci entes, porque ni prohi ben todos l os actos de l a concupi scen- ci a ni se ati enen al amor. Por esorecomi enda que l as l eyes prohi ban na sl o l o que se ref i ere a l a comuni dadhumana, si no tambi n l o contrari o al debi do amor a Di os. La l ey debe proteger a l a I gl esi a de Di os, para hacer posi bl e l a i nstauraci n del orden del amar- - y uno de l os med os ser l a l egi sl aci n contra l os herej es- . En def i ni ti va, para San Agust n, l os preceptos yprohi bi ci ones que se desprenden de l a l etra yl os ej empl os de l a Escri tura, l a admi ni straci n de sacramentos yl a di sci pl i na contra l os pecadores no estn en contradi cci n con l a l ex cari tat s, si no son re- queri dos por sta . La I gl esi a el ev as l as doctri nas de l os Padres y sus i nterpretaci ones de l a l etra yl os ej empl os a l a esf era de l a obl i gatori edad general , f orzando a una conducta por l os medi os de l a di sci pl i na ecl e- si sti ca, en suma, l os preceptos yprohi bi ci ones de l a l ex cari Wi s queda- ron converti dos en Derecho adcapessendumregnumDei (131. 12. La f unci n pol ti co- j ur di ca de esta i dea del amor ha teni do un marco de vi genci a perf ectamente acotada. Encontr consagraci n j ur di ca en el decreto de Graci ano (137) y de l a mdul a i deol gi ca del l l amado agusti ni smopol ti co. Deca da a f i nes de l a EdadMedi a con el surgi mi ento (136)
Buysson, ob, ci t. , pg. 42. (137) Grac ano i l ustr y expl i c l mbi to y l as normas ti cas de l a potestw pbnti f i ci a poni endo en concordanci a el ej empl o de Cri sto con pal abras de l a Escri - tura, pensami entos agusti ni anos y sabi dur a j ur di ca romana. Establ ece el orden de l a I gl esi a y de l a conducta de l os cri sti anos en el mundocon arregl o al preceptodel amor. De l deri var preci samente l a j usti f i caci n de l a persecuci n de l a herej a : Non eni momni s persecuti o cul pabi l i s est, sed rati onal ter hereti cos persequi mur, si cut et Chri stus corporal i ter persecutur est eos, goas de templ o expul t. Di ce a este propsi to L, Buysson: Grati an hat n cht nur den von Augusti n geprgten ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 58
LUIS LEGAZYIACAMBRA de l as pr i mer as i deol og as l a c s t as , f l or ece de nuevo en l a Cont r ar r ef or ma cat l i ca ys e i ns t i t uci onal i za ml a Inqui s i ci n. No es f r ecuent e, ypuede s onar a i ns l i t a, ver en s t a una i ns t i t uci n de l a car i t as , del amor al hom- br e des de el amor a Di os , per o es por que s e l a j uzga des de ot r os s upue -, - t os es pi r i t ual es , des de ot r a maner a de ent ender el amor al hombr e, que, aun par t i endo de l a mi s ma bas e- l a es t i maci n del val or de l a per s ona como l o amabl e , s e des ar r ol l a en s ent i do ant i t t i co yconduce, por t an- t o, a cons ecuenci as cont r ar i as . Ahor a bi en, no es pr eci s o, s er apol ogi s t a de l a Inqui s i ci n par a r econocer que en s u bas e s e hal l a l a car i t as , l a af i r - maci n, como l o pr i mar i o, del amor debi do a Di os y, des de s t e, del =u al hombr e como per s ona, p=kque s e des ea l a r eal i zaci n de s u per - f ecci n y el cumpl i mi ent o de s u des t i no de s al vaci n ( 138 ) ; es , pues , una f or ma de mani f es t ar s e es o que Unamuno l l amaba mor al i nvas or a y que l e l l evaba a deci r que aamar al pr j i mo es quer er que s ea t amo yo, que s ea ~yo 31 a r econocer que ame r ebel o =U1 que vi ene, t i zona en l a di es t r a yen l a ot r a mano un l i br o, a quer er s al var me el al ma a pe- s ar m o, per o, al cabo, s e cui da de m y s oy par a l un hombr e; mas par a aquel que no vi ene s i no a s acar me l os ochavos , engandome con bar at i j as y chucher as , par a s t e no pas o de s er un cl i ent e, un par r o- qui ana o vocer o ( 139) . Como he i ndi cado, es t a i deol og a i ni ci a ya en l a Edad Medi a una di - s ol uci n, que s e acent a con l as t endenci as i nmanent s del Renaci mi ent o, Gedanken l i ebes ent s pr echender Zucht mi t t el und Sakr ament e, s onder n auch s ei nen di e i nner en und us s er en Akt e ums pannenden Sndenbegr i f f auf genommen. Das Recht der ""Was al s Aus dr uck der Or dnung hei l ender Li ebe und des r echt en Ver - hal t ens i n der Li ebe umf as s t bei Gr aban - wi e bei Augus t i n- das Ver hal t en des Chr i s t en auf Er den ber haupt l ge 44- 45} . Wi e di e pot es t as und i hr e Inhaber zu Li ebes or dnung der Ki r che Got t es gehr en, s o auchdi e Ver hal t ungs wei s en, wel che Gr aban f r i hr e Gl i eder aus den exempl a car i t at i s s chpf t e. Von s ol cher Or dnung - aus mi s s t Gr aban das wel t l i che Recht : es i s t demki r chl i chen nachzuor dnen und dar f i hmni cht ent egegens t ehen. Sowei t es aber den Evangel i en, den capones und f ol gl i ch dem Gl auben ni cht zuwi der l uf t , i s t es al l er Ehr f ur cht f r wr di g zu er acht en und unver br chl i ch zu hal t en> l ge 5617) . ( 138 )
Los j ui ci os de l a Inqui s i ci n- - di ce Max Schel er ( Et a r es ent i mi ent o en l a mor al , pgs . 14- 48 y s i gs . ) - er an pr onunci ados en nombr e del amor , no s l o con l a ' i nt enci n del amor haci a el conj unt o de l os f i el es que er an emponzoados por el he- r ej e y pr i vados de s u s al vaci n, s i no con l a i nt enci n honr ada- aunque f undada en una s uper s t i ci n des de nues t r o punt o de vi s t a- del amor haci a el her ej e mi s mo, cuya al ma i ba encomendada a l a gr aci a di vi na con s i ngul ar ef i caci a j us t ament e por s u , cr emaci n cor p6r ea, ( 1 ,39)
Vi da de DonQui j ot e ySancho, ed. ci f . , pgs . 158 - 59 ; ef r . EP s ent i mi ent o t r gi co de l a vi da, i bi d. , pg. 659. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A
59 f avor abl es al desar r ol l o de l a per sonal i dad yel desper t ar del esp r i t u cr - t i co, l l egndose a l a cul mi naci n de est e pr oceso con el humani smo de l a del , que pr ocede el moder no l i ber al i smo. Al o l ar ga de est a hi st or i a, l a i dea de l a car i t as suf r e un pr oceso de pl ena secul ar i zaci n . La J i l ant r opi a es el amor al hombr e que pr esci nde, del engar ce ont ol gi co i mpl i cado 0 el desde mque si t ubamos su r a z, est o es, el amor a Di os . Ycomo Di os a Per sona, 1amor desar r ai gado de l a emi t as, se i mper sonal i za; l a f i l ant r op a a abst r act a ami st ad ,al hombr e abst r act o, a l a humani dad; se l l ega, pues, al l mi t e de l a mper sonal i zaci n: l a pr o- cl amaci n de una mi t ad 1gner o humano, evi t a muchas mol est i as y cui dados que i r r emedi abl ement e nos causar a el pr j i mo, el pr xi mo me- nest er aso
que, ~ot al per sona, t endr amos que amar . En est e sent i do w=a =Oa Max Schel er ( 140) par a af i r mar que el amor , en el sen- t i do cr i st i ano, se ha r ef er i do si empr e, pr i mar i a y excl usi vament e, al yo espi r i t ual i deal del hombr e ya su cual i dad de r ni er - nl ar o del r ei no de Di os, mi ent r as que l a f i l ant r op a moder na es un concept o pol mi co, de pr ot est a, en t odos sent i dos : pr ot est a cont r a el amor de Di os y, por consi gui ent e, t ambi n cont r a esa uni dad yar mon a cr i st i anas ent r e, el amor de Di os, el amor de s mi smo yel amor al pr j i mo, que expr esa el pr i mer manda- mi ent o del Evangel i o; no ama l o di vi no en el hombr e, y l a humani dad, como - ent e col ect i vo,, r eempl aza al pr j i mo yal i ndi vi duo,, que es el que - r epr esent a ver dader ament e el f ondo per sonal de l o humano. A j ui ci o, de Schel er , l a f i l ant r op a moder na se basa en el r esent i mi ent o, yest e hecho j ust i f i ca en. gr an par t e l os dur os at aques de Ni et zsche cont r a l a i dea cr i s- t i ana del amor al pr j i mo, que conf undi con el sent i mi ent o de f i l ant r o~ p a por l as muchas vi ncul aci ones que, de hecho, en l a soci edad que a Ni et zsche l o t oc vi vi r , se est abl eci er on ent r e una y ot r a. Bueno , es adver - t i r , no obst ant e, que Schel er f ue demasi ado l ej os en l a exposi ci n i ni ci al de su t esi s yque con el t i empo i nt r oduj o al gunas necesar i as acl ar aci ones yat enuaci ones ( 141) , cual l a de deci r que l a obr a del r esent i mi ent o con- ( 140)
El r esent i mi ent o m l a mi r r a, pgs . 138 ysi gs. ( 141) La r ect i f i caci n apar ece en l a segunda edi ci n de Wesen und For men der Sympat hi egef i i hl e ( 1923) ; cf r . ed. espaol a, Buenos Ai r es, Losada, 1950, pgs . 135 y si gui ent es. Vi d. t ambi n H. Har t mann, Et hi k, qui en compar t e en l o sust anci al el concept o schel er i ano del amor al pr j i mo, per o pone t ambi n al guna r eser va a $u r adi cal cont r aposi ci n al al t r ui smo ( pgs. 408 y si gs. , 412 y si gs . ) . Act ual ment e se ha hecho usual un l enguaj e que podr an-t os l l amar f i l ant r pi co- cr i st i anoo>, que a veces adol ece de ci er t a ambi gedad. Vi d. , por ej empl o, A. Lamouche, ob. ci t . , pgi - na 247 : Les hommes qui ont cont r i bu pr omouvoi r l a j ust i ce et l e dr oi t t ai ent ms par un pui ssant r essor t : l ' amour de l ' humani t , l ' aut hent i que cayi t a s . En cam- bi o, cuando Ber gson habl a de amor a l a humani dad, comi enza por adver t i r que sl o ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 60
LUI S LEGAZY LACAMBRA si st e en l a exal t aci n est i mat i va de l a f i l ant r op a, no en l a f i l ant r op a mi s- ma, su esenci a ysu r a z, yque no es l a f i l ant r op a, si no sl o sui dea, l a que puede ser f i ngi da f r ent e a l as f or mas r eal es del amor , ent r e l as cua- l es f i gur a l a f i l ant r op a como posi bi l i dad i deal di spuest a enl a esenci a del hombr e. Por eso se pat ent i za una evol uci n en l a que se encuent r an car i t as y f i l ant r op a en una comn r a z y expr esi n cr i st i ana, most r ndose que l a di gni dadde l a per sona i mpl i ca un r espet a a l a l i ber t adi nt er i or del hombr e ya l a pr oyecci n soci al de est a i nt i mi dad, yque est o es pr eci sament e una exi genci a de l a concepci n cr i st i ana del hombr e . Si n duda, ha ' si da Mar t ai n (142) qui en mej or yms cer t er ament e ha dado expr esi n a un humani smo cr i st i ano, i nt egr al , cont odas sus i mpl i caci ones j ur di cas y po- l t i cas, que ha encont r ado consagr aci n en el Conci l i o Vat i cano 11 . Ahor a t i ene que apar ecer evi dent e que l a car i t as, el amor al hombr e desde el . amor a Di o. , , si gni f i ca t odo l o cont r ar i o de quer er sal var a nadi e el al ma a pecar suyo, manej ando el l i br o yl a t i zona. Los supuest os de una po- l t i ca cr i st i ana hanvar i ado compl et ament e de sent i do. el m st i co es capaz de amar , a t r avs de Di os y por Di os, conun amor di vi no a t oda l a humani dad. Ypar a di f er enci ar est e amor de l a f i l ant r op a o f r at er ni dad pr opug- nada por l os f i l sof os, advi er t e que st os no se habr an pl ant eado con t al segur i dad el pr i nci pi o de l a i gual par t i ci paci n de t odos l os hombr es en una esenci a super i or -i dea nada acor de con l a exper i enci a-si no hubi er a habi do m st i cos capaces de abr azar a l a humani dadent er a en un sol o amor i ndi vi si bl e. El amor m st i co a l a hu- mani dad no pr ol onga un i nst i nt o ni der i va de una i dea, per o est en l a r a z mi sma de l a sensi bi l i dad y de l a r azn : es de esenci a ms met af si ca que mor al . Quer r a, con l a ayuda de Di os, per f ecci onar l a cr eaci n de l a especi e humana yhacer de l a humani dadl o que habr a si do i nmedi at ament e si hubi er a podi do const i t ui r se si n ayuda del hombr e mi smo (Les deux sour ces de 3a mor al e et de l a r l i gi on, pgs . 247 ysi - gui ent es ; pgs . 298 ysi gs . de l a edi ci n espaol a, Buenos Ai r es, 1946) . Sobr e amor al pr j i mo yf i l ant r op a ysobr e el amor soci al , vi d. A. Messner , Et hi k, Tyr ol : a Ver l ag, I nsbr uck-Vi ena-Muni ch, 1955, pgs. 120 ysi gs . , 286 ysi gs. (142)
Vi d. especi al ment e, Pr obl emas espi r i t ual es yt empor al es de una nueva Cr i s- t i andad, ed. espaol a, 1935 ; Humani sme i nt egr al , Par s, Aubi er , 1936; Par a una f i l o- sof a de l a per sona humana, Buenos Ai r es, 1937; Schol ast i ci sm, and Pol i t i cs, Nueva Yor k, Mac Mi l l an, 1939; Les dr oi t s de l a per sone et l a l oi nat ur el l e, Nueva Yor k, La Mai son Fr anai se, 1942; La per sonase et l e bi en commun, Revue Thomi st e, mayo-agost o 1946; El hombr e yel Est ado, Buenos Ai r es, G. Kr af t , 1952, et c. Laposi - ci n mar t eni ana sobr e el humani smo yel per sonal i smo ha dado l ugar a una abun- dant si ma y pol mi ca bi bl i ogr af a ; al gunas r ef er enci as en L. Legaz, Humaf i . smo y Der echo, en Humani smo, Est ado y Der echo, ci t . , pgs. 14 ysi gs. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 13.
Ll egamos ya a l a l t i ma par t e de est e di scur so, en l a que hemos de ver br evement e, por de pr ont o desde un punt o de vi st a cat egor i al y est r uct ur al , cmo j uegan l os t r es gr andes val or es, amor , ami st ad y j us t i ci a, en ese sect or de 0r el aci ones i nt er humanas, de t an pecul i ar es car ac- t er st i cas, que es l a Pol t i ca. a) Ant e t odo, l a pol t i ca per t enece a l a vi da soci al . No exi st e en el pl ano de l a vi da per sonal y aut nt i ca y, desde el punt o de vi st a de st a, puede par ecer que est domi nada por l a i naut ent c dad . Pr ocedamos, si n embar go, con ci er t o cui dado en el uso de est e t r mi no. aut ent i ci dad, con el que f ci l ment e se comet e una met abas s ei s ol l a genos consi st ent e en un desl i zami ent o del pl ano ont ol gi ca al val or at i vo. Pr opendemos a descal i f i car como i naut nt i co, ycon el l o quer emos deci r como, f al so y, por ende, di sval i oso, t odo l o que no es l a aut ent i ci dad de l a vi da per sonal . Per o se ol vi da que l a aut ent i ci dad de st a se i nt egr a t ambi n con l o que el hombr e hace en su vi da soci al , de l a cual puede deci r se que posee i gual - ment e una aut ent i ci dad espec f i ca. Por ot r a par t e, l a aut ent i ci dad per sonal de ci er t os hombr es se def i ne pr eci sament e por su or i ent aci n haci a det er - m nal os va~soci al es oi ncl uso econmi cos. En esa or i ent aci n es donde cabe una cal i f i caci n val or at i va: per o no desde el punt o, de vi st a de l a aut ent i ci dad. En su or den, el homa j undi cus es t an aut nt i ca como, el h&~r el i gi osos o el hama oeco~ni cus o el k~, Pol i t i cus. Queda si m- pl ement e est abl eci do Men l a deser i p~de est as "i deal es no eden conver t i das en =a pur a abst r acci n, I n de l a vi da humana, come, ha ocur r i do pr eci sa- 1 homo oeconom cus. La pol t i ca, deci mos, es vi da soci al , per t enece a l a vi da soci al del hambr e y pr eci sament e a un sect or de l a mi sma car act er i zado por una espec f i ca i nt ensi f i caci n de l o i mper sonal . I nt ensi f i caci n mayor que l a del Der echo, en el sent i do de que st a se r eal i za en gr an par t e a t r avs de act os que son i ndi f er ent es desde el punt o de vi st a mor al o, por el cont r ar i o, si r ven par a pr ot eger ci er t os val or es de l a mor al i dad 0de l os val or es de l a convi venci a y, baj a ese aspect o, l a i mper sonal i zaci n que i mponen posee una ms al t a j ust i f i caci n ( por ej empl o, un j uez j ust a t en- dr mmuchas ocasi ones que domi nar y super ar sus sent i mi ent os huma- ni t ar i os) . Per o l a pol t i ca posee una dur eza pecul i ar , consi st ent e en t ener que aj ust ar se a sus pr opi as l eyes y exi genci as i nmanent es, al mar gen de t odo sent i mi ent o per sonal , si empr e, cl ar o es, que se qui er a per manecer en debe i r se t an l ej os Mq na a l a compl ej i dad r eal ment e en l a descr i pci n d AMOR, AMI STAD, JUSTI CI A
61 ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 62
LUI S LEGAZYLACAMBRA el mbi t o de l a pol i t i ci dad, l a cual posee una j ust i f i caci n nt i ma, aun- que wl t i ma ml a =da de l as val or aci ones humanas, per o que es aut - noma r espect o, al as espec f i cas de l a mor al e i ncl uso l as del Der echa, l as cual es, por supuest o, pueden l eg t i mament e i r caer sobe aqul l a, per o ~ocal i f i caci ones yno como const i t ut i vo ont ol gi co~. Por est o he desar r ol l ado un concept o de l a obl i gaci n pol t i ca ( 143) como al go di st i nt o de l a obl i ga~mor al yde l a obl i gaci n j ur di ca, cuyo cont eni do, consi st e en l a obl i gat or i edad de def ender podu si bi en debo acl ar ar a cont i nuaci n, par a que se ent i enda el ver dader o sent i da de esa t esi s, que conc bo el poder como una r el aci n, como una uni dad r el aci o- nal que vi ncul a a l os i mper ant es y l os i mper ados yque l a obl i gaci n, de def ender el poder t i ene su pr i mer a mani f est aci n en l a obl i gaci n de l os i mper ant es de cr ear cont i nuament e r azones de asent i mi ent o, al poder , par a l o cual es l a pr i mer a condi ci n el consi der ar a l os i mper ados, a l os sb- di t as, como ser es r aci onal es y l i br es, como per sonas, con un f i n en s yno como i nst r ument os u obj et os par a f i nes aj enos. Un mando t ot al ment e i n- j ust o y t i r ni co, aun cuando se mant enga ext er nament e por l a f uer za, dest r uye l a uni dad r el aci onal del poder por que ci ega l a f uent e vi va del asent i mi ent o a su exi st enci a . Sobr e esa base, si n embar go, exi st e un com- pl ej o de si t uaci ones de l as que di manan exi genci as de acat ami ent o y obe- di enci a por par t e de l os i mper ant es yde l os, mper ados . Est e concept o de l a obl i gaci n pol t i ca, que, en ot r o l ugar expuse con ci er t a ampl i t ud, es ext ensi bl e t ambi n al mbi t o i nt er naci onal , al menos de unmodo ana- l gi co, pues aun cuando en l no se da l a exi st enci a de un aut nt i co po- der pol t i co, no est n ausent es ncl eos yconst el aci ones de poder que son como l a pr ef i gur aci n de mpoder pol t i co yasumen act i vament e mpr o- t agon mo, que l a or gani zaci n i nt er naci onal sl o a t r avs de el l os puede asumi r y desar r ol l ar . Tambi n aqu he de r emi t i r me a ot r o escr i t o m o de ci er t a ampl i t ud ( 144) , m2 que ( r at o, con ej empl os concr et os de l a pol t i ca ext er i or , el concept o de l a obl i gaci n pol t i ca i nt er naci onal . b)
Per o, como cont r apar t i da, si l a pol t i ca par ece ser el sect or de l a vi da soci al en el que l a i mper sonal dad se, i nt ensi f i ca al mxi mo, de ot r o l ado par ~ que se est ms cer ca de un pl ano de per sonal i zaci 6n yde aut ent i ci dad per sonal . U~e, pr eci sament e por que ent r e l a vi da per - sonal y l os act os de l a vi da soci al car act er i zados como pol t i cos no se ( 143)
Not as par a una t eor i a de l a obl i gaci n Pol i t ca, en l a Revi st a de Est udi os Pol t i cos, nm. 8 5 , 195 6, y en Humani smo, Est ado y Der echo, pgs . 293 y si gs . ( 144) La obl i gaci n i nt er naci onal , en el vol . col ect i vo Der echo de gent es y or - gani zaci n i nt er naci onal , Publ i caci ones del Semi nar i o Al var o Pel ayo, Sant i ago de Compost el a, 1961, pgs . 167 ysi gs. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMI STAD, J USTI CI A
E3 i nt er pone, como en el Der echo, un or den de nor mas pr ef i j adas que t i pi - f i can l a conduct a y l a r egul an con cr i t er i os de deber ser , est abl eci endo l as consecuenci as desf avor abl es del compor t ami ent o ant i j ur di co,, l a pol - t i ca obl i ga a poner en j uego l a Mi si 0M"Wmcada caso con una i nt ensi dad que el Der echo, no r equi er e y a sabi endas de que ar r i esga, t ambi n en cada caso, l a exi st enci a de l a uni dad pol t i ca mi sma que t r at a de def ender y, con el l a, su exi st enci a de pol t i co y qui z l a suya pr opi a per sonal y f si ca. La pol t i ca t i ene, una di mensi n de r i esgo ex st enc al que l e es consust anci al . He ah por qu l a i nf l uenci a y el i mpact o del amor y l a ami st ad o de sus cont r ar i os, el odi o y l a enemi st ad, son t am- bi n especi al ment e i nt ensos en est e sect or de l a vi da que por ser , pr i ma- r i ament e, vi da soci al , est ar a ms bi en r ef er i da al val or i mper sonal de l a j ust i ci a. c)
El conoci do concept o de l o pol t i co expuest o por Car l SchI ni t t ( 145) se basa en l a cont r aposi ci n ami ga- enemi ga, como cont r aposi ci n exi st en- ci al y no domi nada por consi der aci ones r el i gi osas, t i cas o de ot r a ndol e . El enemi go r epr esent a l a =maza de l a pr opi a exi st enci a y a esa r eal i - dad t i ene que at ener se el pol t i co que aut nt i cament e l o sea. Se pueden cer r ar l os oj os a ea r eal i dad: per o habr que est ar a l as consecuenci as. En t odo caso, l a pol t i ca es el dest i noo> y hast a l os ms sut i l es y aspt i - cos concept os j ur di cos apar ecen domi nados por l a ami st ad o l a enemi st ad pol t i ca, l a cual det er mi na i ncl uso el uso de un t r mi no con pr ef er enci a a ot r o par a expr esar l os, por r azn de l a car ga val or at va que el mi smo puede i mpl i car o l l evar consi go. La doct r i na de Schmi t t ha si do obj et o de l as ms acer adas cr t i cas . e i ncl uso se ha seal ado como un sof i sma su i nt er pr et aci n del pr ecept o evangl i co de amar a l a enemi gos, en cuant o r ef er i do, segn 2, sl o al enemi go pr i vado, el i ni mi cus- di l i gi t e i mi i n cas vest r os, di ce el t ext o l a- t i no, en el que i ni mi cus t r aduce el gr i ego ! Apr , - yno al enemi go pbl i - co, el hast i s- t r aducci n del gr i ego pues, en ef ect o, Cr i st o no di j o di l i gi t e post es vest r as. Per o me par ece evi dent e que, en pr i mer t r mi no, l a di st i nci n del ami - go y del enemi go es el dat o f undament al de l a r eal i dad pol t i ca, al go, pues, con l o que el pol t i co necesar i ament e t i ene que cont ar , y el no, ha- cer l o puede ser una de t ant as f or mas de f al t ar a su obl i gaci n pol t i ca. El pol t i co no cumpl e adecuadament e su f unci n, no puede hacer l o, si no conoce a "do l a r eal i dad sobr e l a que act a y l as f uer zas r eal es que oper an en el l a. Yal gunas de est as f uer zas est n movi das por l a enem s- ( 145) Der Begr i f f des Pol i t i schen, Ber l n, 1932. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 64
LUI S LEGAZYI ACAMBR-A t al , act an ~o enemi gos. Est ose da en el orden i nt ernol omi smoque en el orden i nt ernaci onal . Evi dent ement e, l a t eor a de Scl uni t t est pen- sada f undament al ment e en f unci n de est e l t i mombi t o. El enemi go exi st enci al es una uni dad pol t i ca di st i nt a. Peroel concept oes apl i cabl e por i gual al orden i nt erno. Mal pol t i coser qui en not enga est oen cuent a ynoproceda en consecuenci a. 14. Ahora bi en, proceder en consecuenci a noqui ere deci r recurri r i ncondi ci onal ment e a procedi mi ent os ext remos . a)
En el pensami ent ode Carl Schm t t , ymenos an en el nuest ro, el que l a pol t i ca i mpl i que l a di st i nci n, el conoci mi ent ode l a di st i nci n del ami goyel enemi goy su presenci a en cada si t uaci n concret a, nol l eva a propugnar l a enemi st ad comoi deal uni versal ni al ext ermi ni odel ene- mi go. Ya en el orden i nt erno, est onot endr a sent i doen el Est adodemo- crt i co, porque sus regl as de j uegoi mpl i can l a presenci a part i ci pant e del enemi go yel necesari orespet o al mi smo, al que se l e conceden l as mi s- mas oport uni dades de convencer yvencer, asumi endo en su d a el poder, que al t i t ul ar de st e. En l os Est ados de j uego, no, democrt i coy l nea aut ori t ari a, el i mpul soal a dest rucci n del enemi gopol t i coest preci sa- ment e ref renadopor consi deraci ones t i cas : el enemi gopol t i conodebe ser ext ermi nado, y t ant omenos si con el l ose pi ensa no, sl oen su anu- l aci n pol t i ca t ot al , si noen su dest rucci n f si ca. Pues de un l adoest el respet odebi do a su ser-persona y, de ot ro, l a consi deraci n pol t i ca de que, en su d a, el enemi goact ual pueda convert i rse en un al i ado. La l ey del amor ent rar a, pues, aqu en j uego, no, comoconst i t ut i voont ol gi co de l opol t i co, si nocomol mi t e neut ral i zador de una acci n pol t i ca. En cambi o, en el orden i nt ernaci onal , por f al t a de una i nst i t uci onal i zaci n j ur di co-pol t i ca adecuada, es donde hast a ahora se ha l l egadoms veces a l a si t uaci n-l mi t e de l a enemi st ad exi st enci al que desemboca en l a gue- rra. Lo, que pi ensoes que el concept ode enemi st ad exi st enci al debe i n- cl ui r t ambi n, di mensi ones ms i deol gi cas que l as que l e asi gna Scl uni t t , yque ci ert as f ormas de vi da yl os val ores asumi dos por un puebl oi nt e- gran t ambi n su exi st enci a, al menos en una di mensi n espi ri t ual , y en ese sent i do, guerras comol a del Vi et namt endr an nosl o expl i caci n por oscuras razones econmi cas ouna f al sa j ust i f i caci n pa razones de mo- ral i smo ( sal var, pava l os dems, vg, , l a f orma pol t i ca de l a democraci a) , si nouna aut nt i ca razn de su exi st enci al , en l a que l os argument os est rat gi cos t i enen el mi smoval or ysent i doque l os de t i poi deol gi co, ^mel puebl oU. S. A. se nt egra t ant ocon su t erri t ori ogeogrf i co comocon sus i nst i t uci ones pol t i cas ysoci al es. Pero t ampoco en el i t e cara se t rat a de el evar l a guerra a un i deal . El i deal es l a paz, perost a no, ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMISTAD, JUSTICIA
6 5 se l ogr a i gnor ando l as enemi st ades r eal es con que se cuent a, si no i nst an- ' =do i nst i t uci ones supr anaci onal es, con sus pr opi as r egl as de j uego, mer - ced a l as cual es, el enemi go, con el que necesar i ament e hay que cont ar , se nt egr e con pr esenci a par t i ci pant e, per o no dest r uct or a, en l a r eal i dad de una uni dad pol t i ca de al cance ecumni co, l ej os an de haber si do al - canzada, per o cada vez ms r eal como exi genci a act uant e de l a conci en- ci a uni ver sal . b) De un l ado, pues, l a pol t i ca ha de cont ar , como ni nguna' ot r a f or ma de act i vi dad humana puede hacer l o, con l a exi st enci a de l a enemi s- t ad, l a cual l e dar en gr an par t e su cont eni do y or i ent aci n concr et a. Per o, de ot r o l ado, el f i n de l a pol t i ca no es ahondar ni mant ener t al enemi st ad, si no, al cont r ar i o, susci t ar adhesi ones y asent i mi ent os al po- der exi st ent e, medi ant e l a puest a en mar cha de una obr a cuyo sent i do obj et i vo t enga f uer za de capt aci n suf i ci ent e par a el i mi nar al mxi mo l a host i l i dad y l as enemi st ades y par a consi der ar i nj ust i f i cadas l as que, a pe- sar de el l o, subsi st an o se pr oduzcan . Por l o dems, no haymot i vos par a sent i r se excesi vament e opt i mi st as en est e punt o, y l a Hi st or i a nos mues- t r a a di ar i o c6 mo sur gen nuevas f or mas de enemi st ad pol t i ca, t ant o por par t e de qui enes se decl ar an enemi gos del poder como por par t e del pG- , der , que a menudo f ul mi na decl ar aci ones de enemi st ad cont r a el oposi t or - y aun el si mpl e di scr epant e. No hay que ol vi dar , si n embar go, l a pr esenci a de un f act or que, a l o l ar go de l a Hi st or i a, ha act uado, si no como cont r ar r est ar t e, al menos ~o mi t i gador de l a cont r aposi ci n de ami gos y enemi gos, y es l a hu - mani zaci 6 n del concept o de enemi go, no par a conver t i r al host s en ni ~pues 0 Odi o al enemi go pr i vado puede su ms f uer t e que el pr of e- sado al enemi go pbl i ca, si no en el sent i do de un abr i r se paso de l a con- - di ci n humana del enemi go, l o cual i mpl i ca una aper t ur a al amar , desde - el moment o que se i nst aur a al guna f or ma, por el ement al que sea, de r es- pet o a l a per sona que a el m~Aun cuando si empr e ha habi do at i s- bos de est a ver dad y de l as exi genci as pr ct i cas que i mpl i ca, puede deci r se que su i nst t udonal i zaci 6 n j ur di ca, por as deci r l o, nace con el moder no Est ada naci onal , a cuyo naci mi ent o acompaa el f enmeno de l a casi des- : apar i ci n del vi ej o concept o del enemi go absol ut o, el que expr esa l a ant i - gua pal abr a i ngl esa f oe, que se sust i t uye por el de enemi go convenci onal , el en~y. La t er mi naci n de l as guer r as r el i gi osas, en l as que l os hom- br es l uchaban ent r e s casi como en el . est ado de nat ur al eza, pr oduj o un dobl e ef ect o. De un l ado, en l a vi da i nt r aest at al se hi zo al f i n posi bl e l a coexi st enci a r el i gi osa y l os pr nci pes se r econoci er on i gual dad pol t i ca, con l o que l as r el aci ones i nt er naci onal es se f or mal i zar on en un ni vel de equi - ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 66
LVI S LEGAZYLACAMBRA par aci n. Deot r o l ado, el r econoci mi ent o gener al de est a i gual dad pez r ni t i l a f or maci n de un conj unt o der egl as sobr e l a guer r a y k paz en l a quese est abl ece l a di st i nci n ent r e combat i ent es y no combat i ent es, el r espet o- a l a pobl aci n ci vi l , l a pr oh bi c n de at acar hospi t al es, i gl esi as, monument os ar t st i cos, et c . , y en l o posi bl e, ci udades abi er t as ; se i mpone. l a obl i gaci n dedar cuar t el , der espet ar l a vi da del sol dado que se en- t r ega si n amas y de t r at ar con humani dad al pr i si oner o, y sepr ohi be el uso deci er t as ar mas dest r uct i vas y l a guer r a qu mi ca ( 146) . En el i di oma i ngl s, el concept o l e, enemi ga absol ut o, f ae, pi er decont eni do y se con- vi er t e en expr esi n r et r i ca. Per o el mi smo concept o de enmy par ec a suf r i r un dest i no i dnt i co, par a dej ar paso al deadver sar y y aun, si mpl e- ment e, al deoppomnt . Por desgr aci a, est e pr oceso suf r i br usca i nt er r up- ci n con l as dos guer r as mundi al es, y deun modo par t i cul ar con l a se- gunda. La i dea, est udi ada por Car l Schmi t t , de guer r a di scr i mi nat o- r i a ( 147) , pat ent i za una nueva i nt ensi f i caci n del concept o de enemi go, un r et or no a l a i dea del enemi go absol ut o queur geext er mi nar . El bi pol a- r i mo, l as amas nucl ear es, l a pr obl emat i c dad del a coexi st enci a. . . , t odo est o son mani f est aci ones de esa pr of unda esci si n espi r i t ual en que vi ve un mundo, muy al ej ado del os i deal es deamor y ami st ad ent r e l os ham- br es . Est o es al t ament e l ament abl e, per o r epet i mos, si n embar go, quel a f i nal i dad del a pol t i ca, del a pol t i ca i nt er naci onal en est e caso, no puede ser i gnor ar esa r eal i dad o, conoci ndol a, pr esent ar l a ot r a mej i l l a por amor al m~ - , y que me deber i ncumb esi p sl o, al mundo occi - dent al - , por que eso ser a una gr avef al t a cont r a l a obl i gaci n pol t i ca que i ncumbe a sus l der es, si no, cont ando con el l a, cr ear r azones obj et i - vas deasent i mi ent o al pr opi o poder par a quel a enemi st ad subsi st ent e ca- r ezca dej ust i f i caci n . Ahor a bi en, est o no pueder eal i zar se ms quei nt r oduci endo. l a j ust i ci a ml a acci n pol t i ca. Puest o quel a pol t i ca per t enece a l a vi da soci al del hombr e, es cl ar o queno puede ser aj ena a l a j ust i ci a : por eso el mi smo. Maqui avel o dec a mun pasaj edesus Di scur sos ( 148) quesaben mandar aquel l os quecompar an sus cual i dades con l as dequi enes t i enen queobe- decer , y, cuando ven pr opor ci n en el l as, ent onces mandan, y cuando advi er t en despr opor ci n, se abst i enen; l o cual , como i nt er pr et a J . Con- ( 146) Vi d. G. Schwab, Enemy oder Foe, en cEpi r r hosi s>>, Fest gabe f r Car l ' . Schmi t z, Ber l i n, Duncker &Humbl ot , 1968, 11, pi gs . 665 y si ps. ( 147) Car l Schmi t t expuso est e concept o en su escr i t o Di e Wendung zumdi s- ki - i mi er e ,nden Kr e_asbegr i f f , Muni ch, Duncker &Humbl ot , 1938. ( 148)
Vi d. l a edi ci n de 1813 del as Obr as compl et as, pg. 384. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMO-R, AMISTAD, JUSTICIA
6 de ( 149) , i mpl i ca que en l a sabi dur a maqui avl i ca hay i nci t a una di men- si n ' de j ust i ci a f or mal , en est a i dea del soper comandar e, que no es sl o mando soci ol gi cament e ef ect i vo, si no mando j ust o, bi en que l a pw poi n de est a j ust i ci a se r eduzca a una cuest i n de t ecni ca mat emat i ca y l os t r mi nos bueno y mal o pi er dan su sent i do mor al aut nomo y sust an- t 4o par a =r ef er i dos excl usi vament e a est a pr opor ci n pur ament e f or mal . La pol t i ca guar da, pues, cor no el Der echo, l a f or ma de l a l sda: per o el Der echo l o hace f undament al ment e a t r avs de r egl as r gi das y gener al es, que nunca pueden ser t r ansgr edi das, ni aun por l os r ganos cr eador es de l as nor mas i ndi vi dual es y concr et as ; y as , l a opor t uni dad y l a j ust i ci a son en el Der echo cr i t er i os subal t er nos, mi ent r as que st os son l os que domi nan en l a pol t i ca, en l a que l a f or ma y el cont eni do de l o j ust o se det er mi nan a t r avs de l as, posi bi l i dades emp r i cas, y por eso l o opor t uno y l o conveni ent e adqui er en l a pr i mac a y son como el cedazo o r et cul a que t ami zan M, que se consi der a obj et i vament e j ust o! ( 150) . Por est o par ece que l a pol t i ca se desent i ende a menudo de l a j ust i ci a ; per o no puede h~l o en l a medi da en que qui er e r eal i zar l a i nj ust i ci a, ya f avor eci endo i nj ust ament e al ami go, ya per j udi cando, t ambi n i nj ust ament e al enemi go; y puest o que l a pol t i ca pr ocede por acci ones concr et as, es ms f ci l caer en est a t ent aci n que cuando hay que est abl ecer t odo un si st ema nor mat i vo. Por l o dems, es cl ar a que t oda gr an cr eaci n pol t i ca cul mi na en una gr an cr eaci n j ur i di ca-l a obr a napol eni ca es uno de l os ms dest acados 1~de el l a--, =l a que se da expr esi n a l os cr i t er i os domi nant es de j ust i ci a y se est abl ecen l as r egl as de j uego, ent r e l as cual es f i gur a el t r at o que se asi gna al enemi ga . 11
La pol t i ca es, pues, el campo en el que l os t r es gr andes val r es : amor , ami st ad y j ust i ci a act an ms i nt ensament e ydonde su i nt er penet r a- ci n es ms nt i ma, por que el j uego de l o per sonal es ah t an deci si vo como el de l o i mper sonal y por que l a pr esenci a act i va de l a ami st ad y l a enemi st ad es un const ant e e i nci t ant e r i esgo de i nci di r en el t r at o, i nj ust o, por exceso o por def ect o. Por l o mi smo, l a j ust i ci a br l l a t ambi n con t oda su f uer za, como exi genci a de at ener se no sl o a su f or ma--guar dar l a pr opor ci n-, si no a su f gi ndo. Ypr eci sament e por que, l a cr eaci n j u- r di ca es t ambi n -un act o pol t i co y en cuant o t al se somet e a l a val or a- ( 149) J, CoxDF: El saber pol i t co en Maqu! *auel o, Madr i d, Inst i t ut o de Est udi os Pol t i cos, 1948, pgs . 151 y si gs. , 171-72. ( 150) Sobr e l a conexi n ent r e pol t i ca y j ust i ci a, cf r . L. Legaz, Fi l osof a el Der echo, pgs . 446 y si gs . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos 68
LUI S LEGAL YLACAMBRA ci 6n de l a conveni enci a y l a ut i l i dad, y porque en l a pol t i ca hay si empre un resi duo i rreduct i bl e a l a act i vi dad f ormal ment e j ur di ca, l a l ey del amor i mpone su i mperi o i nexorabl e, no - sl o como gul a rect ora de l os cont eni dos j ur di cos que hay que real i zar, si no como presenci a l i mi t ant e de l a f uerza de l a enemi st ad, que i nci t a a proceder con i nj ust i ci a y arbi - t rari edad . La pol t i ca ha de ser real i st a, pero no se hace son sl o real i smo, porque l os rbol es de real i smo pueden a veces ocul t ar al pol t i co el bos- que de l a real i dad y de t odas l as posi bi l i dades cont eni das en el l a . Yun pol t i co real i st a no debe nunca ol vi dar _que t odo hombre es, en cuant o persona, amabl e, di gno, pues, de amor y ami st ad, t ant o corno de j ust i ci a : t odo l o cual i mpl i ca respet ar en l su condi ci n de persona y at enerse a l as consecuenci as y exi genci as de cuant o est a condi ci n l l eva consi go. Est e es el pensami ent o que l at e en una de l as ms bel l as Enc cl i cas emanadas de l a Ct edra de Pedro, l a Pmmi n Teni s de J uan XXI I I , al est abl ecer l as bases de una convi venci a ci vi l congruent e con l a di gni dad humana ml a verdad, l a j ust i ci a, el amor y l a l i bert ad y af i rmar que aqul l a sl o ser l ograda mando =da mal reconozca en l a debi da f orma l as derechos que l e son propi os y l os deberes que t i ene para con l os de- ms; cuando, baj o l a gu a de l a j ust i ci a, respet e l os derechos aj enos y cumpl a sus propi as obl i gaci ones ; cuando, movi do, por el amor, si ent a como suyas l as necesi dades del prj i mo y haga a l os dems part ci pes de sus bi enes y procure que en t odo el mundo haya un i nt ercambi o uni versal de l os val ores ms excel ent es del e~ humano, y cuando t odo est o se haga ml i bert ad, es deci r, con si st emas que se aj ust en al a di gni dad del ci udadano, que por ser raci onal , es responsabl e de sus acci ones ( 151) . Yest e mensaj e af ect a ant e t odo a l os cri st i anos, l os cual es, si n excepci n, deben ser como cent el l as de l uz, vi veros de amor y l evadura de t oda l a masa; ef ect o que ser t ant a mayor cuant o ms est recha sea l a uni n de cada al ma con Di os ( 152) . Con amor y con j ust i ci a, pues, deben t rat arse ent re s l os hombres, y con amor y con j ust i ci a han de ser t rat ados l os asunt os humanos por qui en l os t i ene a su cui dado. No hacerl o as , pract i car el , desamor yman- t ener l a i nj ust i ci a, desat a el odi o y l a vi ol enci a de l os dems. Pero l a l ey del amor y de l a j ust i ci a obl i ga a t odos, t ambi n a l os dems; y sl o con est a reci proci dad exi st i r l a ami st ad ent re l os hombres . Hoy, cada cual af i rma para si cel osament e aquel l o que, en ef ect o, t i ene que serl e re- conoci do por amor, por ami st ad y por j ust i ci a : l a exi genci a de respet o y ( 151)
Pacemi n Terri s, ed. B. A. C. , Madri d. 1962, n. 33, ( 152)
Pacem m. Terri s, n. 154. ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos AMOR, AMISTAD, JUSTICIA
69 r econoci mi ent o de su per sonal i dad pr omoci onada al mxi mo; per o se pi de en t r mi nos absol ut os par a 1b que sl o se est i ma y r econoce t er i ca y condi ci onadament e par a l os dems. Se pi de, s , que 1 at ado f oment e y pr omoci one l a per sonal i dad, por que se pi ensa ant e t odo en mi per sona, aunque se acept e como i r r emedi abl e- casi como una r egl a de j uego- que con Mse f avor ece a l os ot r os ; per o f al t a hac a st os el esp r i t u del amor . La decadenci a de l a ant i gua buena educaci n en l a soci edad de masas, par al el a al desar r ol l o de st as y a l a el evaci n del ni vel de l a i nst r ucci n, no es sl o una mani f est aci n del cambi o soci al : es, en def i ni t i va, un si gno de cr eci ent e desamor ent r e l os hombr es, de una escasa pr edi sposi ci n ge- ner al par a l a ami st ad y, al pr opi o t i empo, de una pr di da del r espet o de- bi do a l a per sona, por que l a per sona se i nt egr a t ambi n con sus di men- si ones soci al es, aunque no hayan de r ecaer en st as l as val or aci ones l t i - mas; per o un del i ber ado pr esci ndi r de el l as yun at ener se sl o al a abst r ac- t o y genr i co de l a per sona s una f or ma de desi nt er esar se de su r eal i dad, de sus pr obl emas r eal es y concr et os, es caer en un nuevo y deshumani zado i ndi vi dual i smo, apenas compensado por una t ambi n deshumani zada y cr e- ci ent e soci al i zaci n. Yno i gnor amos que con el l a se r eal i za una dosi s muy sust ant i va de j ust i ci a con l a que nos l i ber amos del amor y l a ami st ad. Per o no ol vi de- mos que, como dec a San Agust n, char i t as er go i nchoat a, i nchaat a Just i na est ; char t as pr ovect a, pr ovect a j ust i t i a est ; cher nas magna, magna j ust i - Ea est ; char t as per f ect a. , per f ect a Just i na est ( 153) . Mal o es que se seque l a Mode l a car i dad. Por eso, par a que de ver dad i mper e l a j ust i ci a y, con el l a, el amor y l a ami st ad ent r e l os hambr es, es pr eci so que, t r as t ant a t eol og a de l a vi ol enci a y de l a muer t e de Di os, puedan l os hombr es r ecuper ar y r eest r uct ur ar sus vi d=desde una r ecuper ada ami st ad cmM. Lui s LEr Az YLACAMBRA. ( 153) De nat ur a et gr at i a, LXX, 84 ( ed. B. A. C. , t . VI, pg. 940) . ndice de autores/artculos Relacin de tomos Sumario Buscar en: Autores/artculos Documento actual Todos los documentos