Que Es El Constructivismo - Fernando Becker
Que Es El Constructivismo - Fernando Becker
Fernando Becker1
aprende. Otro dice: Ah! Eso es difcil, porque creo que nadie puede
ensearle a nadie; puede intentar transmitir, puede intentar mostrar () Creo
que la persona aprende prcticamente por s sola (). Otro afirma: El
conocimiento para el nio () es intuitivo, no se ensea, no se transmite. Y
otro dice: El conocimiento es alguna cosa que las personas intentan
despertar en los alumnos. Ellos tienen una avidez por conocer().
Rara vez un profesor consigue romper el vaivn entre empirismo y apriorismo:
si se da cuenta que la explicacin empirista no es convincente,
utilizaargumentos aprioristas. Y vuelve, a la primera oportunidad, al
empirismo, si lo mismo sucede con la explicacin apriorista.
Sorprendentemente o acaso nos debera sorprender? la ruptura sucede si
el profesor detiene su prctica y reflexiona al respecto. Qu sucede debido a
esta reflexin? El profesor se da cuenta (toma conciencia) de que la extensin
de la estructura de su manera de pensar est muy limitada, de que necesita
ampliar esa estructura o, incluso, construir una nueva.
Ahora, hace esto precisamente por ese proceso de reflexin. Al apropiarse de
su prctica, construye o reconstruye las estructuras de su manera de
pensar, ampliando su capacidad, simultneamente, en comprensin y en
extensin. Esa construccin es posible en la medida en que l tiene la
prctica, la accin propia; y tambin, en la medida en que se apropia de
teora(s) suficientemente crtica(s) para dar cuenta de las cualidades y de los
lmites de su prctica. Esas dos condiciones son absolutamente
indispensables para el avance del conocimiento, para la ruptura con el
sentido comn en la explicacin del conocimiento. Desde este punto de vista,
el conocimiento no est dado ni en los objetos (empirismo) ni en el bagaje
hereditario (apriorismo). El conocimiento es una construccin. El sujeto
acta espontneamente es decir, independientemente de la enseanza pero
no independientemente de los estmulos sociales con los esquemas o
estructuras que ya tiene, sobre el medio fsico o social. Toma (abstraccin) de
este medio lo que es de su inters. En seguida, reconstruye (reflexin) lo que
ya tiene, gracias a los elementos nuevos que acaba de abstraer. Tenemos,
entonces, la sntesis dinmica de la accin y de la abstraccin, del hacer y del
comprender, de la teora y de la prctica. Es de esas sntesis que emerge el
elemento nuevo, sntesis que el apriorismo y el empirismo son incapaces de
procesar porque slo valoran uno de los polos de la relacin. En la visin
constructivista, sujeto y medio tienen toda la importancia que se pueda
imaginar, pero esa importancia es radicalmente relativa.
Valoro al sujeto en la medida en que valoro al objeto, y vice-versa. Cmo
puedo valorar al individuo, subestimando el poder de determinacin de la
sociedad? Cmo puedo valorar a la sociedad, subestimando la capacidad de
transformacin del individuo? Lo nuevo se crea exactamente en la medida de
la relacin dinmica entre individuo y sociedad, entre sujeto y objeto, entre
organismo y medio.
Observemos las declaraciones de los profesores que se aproximan a esta
concepcin. Uno de ellos afirma: Creo que el nio adquiere conocimiento
viendo el mundo, el ambiente. Bajo la influencia de las cosas a su alrededor,
comienza a establecer relaciones con este mundo. Otro dice: El nio ya trae
parte del conocimiento. Adquiere otra parte con el medio y construye a partir
de eso. Otro dice: Al animal se le adiestra, es una cuestin de estmulo y
respuesta. Con un nio est involucrada la inteligencia, el pensamiento
divergente, el nio cuestiona, va ms all. Y otro dice: Como profesora trato
de interferir lo menos posible para que el nio toque, mueva, experimente y,
para eso, el profesor necesita tener un poco de sensibilidad para percibir si el
alumno est interesado en algo o no. Y finalmente, otro dice: El
conocimiento es el dominio sobre el saber hacer, en el sentido de la
especificidad del curso que yo trabajo [Arquitectura]. En otro sentido, lo veo
cmo aquello que t produjiste sobre ese saber hacer.
Y qu tiene que ver esto con el saln de clases? Si el concepto de
conocimiento del profesor, su epistemologa la mayora de las veces
inconsciente, como vimos fuera empirista, este tender a seguir un
determinado camino didctico-pedaggico. Ensear la teora y exigir que su
alumno la aplique en la prctica, como si la teora originalmente no tuviese
nada que ver con las prcticas anteriores, y la prctica no tuviera ninguna
interferencia de la teora que la precedi. Exigir inclusive que su alumno
repita innumerables veces, la teora, hasta memorizarla, pues l es,
originalmente, una tabula rasa, una hoja de papel en blanco, una nada en
trminos del conocimiento. Esa memorizacin consistir, necesariamente, en
un empobrecimiento de la teora, adems de impedir que algo nuevo se
constituya. Es as como funcionan casi todos los salones de clase.
Si la epistemologa del profesor fuera apriorista, l tendr la tendencia a
subestimar el tremendo poder determinante que las estructuras sociales, en
particular del lenguaje, tienen sobre el individuo. Concebir al individuo como
un semidios que ya trae en s toda la sabidura o, al menos, en el embrin de
ste. Claro que, inconscientemente(?), aceptar que slo ciertos estratos
sociales tienen tal privilegio: los no-indios, los no-negros, los no-pobres, etc.
Una enseanza determinada por tales premisas tendr la tendencia a
subestimar el papel del profesor, el papel del conocimiento organizado, etc.,
pues el alumno ya trae en s el saber.
Sin embargo, si el profesor concibe el conocimiento desde el punto de vista
constructivista, tratar de conocer al alumno como una sntesis individual de
interaccin de ese sujeto con su medio cultural (poltico, econmico, etc.). Por
lo tanto, no existe una tabula rasa. Hay un riqusimo bagaje hereditario,
producto de millones de aos de evolucin interactuando con una cultura,
producto de millares de aos de civilizacin. Segn Piaget, como vimos, el
alumno es sujeto cultural activo cuya accin tiene una doble dimensin:
asimiladora y acomodadora. Por la dimensin asimiladora produce
transformaciones en el mundo objetivo, mientras que por la dimensin
acomodadora produce transformaciones en s mismo, en el mundo subjetivo.
La asimilacin y acomodacin constituyen las dos caras, complementarias
entre s, de todas sus acciones. Por eso, el profesor no acepta que su alumno
se quede pasivo oyendo su discurso o repitiendo lecciones que consisten en
dar respuestas mecnicas para problemas que no asimil (transform para s
mismo).