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  • La Filosofía Helenística y Romana.

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    El documento resume la filosofía helenística y romana. Tras la conquista de Alejandro Magno, la filosofía griega se difundió por el Mediterráneo y adoptó una orientación más práctica centrada en la ética y la conducta moral. Surgieron nuevas escuelas como el epicureísmo, el estoicismo y el escepticismo, que cuestionaban la posibilidad del conocimiento. La filosofía helenística priorizó lo práctico sobre lo especulativo y buscó orientar la vida hacia la felic

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    La filosofa helenstica y romana

    1- LA NUEVA ORIENTACIN DE LA FILOSOFA


    1.1. El helenismo
    HELENISMO: perodo histrico de difusin de la cultura
    griega o helnica por el rea mediterrnea. Comienza con las
    conquistas de Alejandro cuando la apertura de la cultura griega a
    influencias externas y su contacto con otras culturas, provocan el
    ella inevitables cambios respecto a lo que haban sido los cnones
    estticos, polticos e intelectuales. En lo referente a la FILOSOFA,
    esta deja de ser patrimonio de las grandes escuelas y pasa a
    un uso comn, donde se ve reducida, a veces, a mera tico-poltica,
    interesada precisamente en la conducta moral.
    La filosofa griega se va desarrollando mientras se va
    desintegrando la primitiva creencia religiosa, y convierte en su
    TEMA CENTRAL el planteamiento racional, frente al mtico-religioso,
    a la vez que evolucionar al margen de su sentido terico, hacia una
    orientacin prctica que trataba de ensear el arte de vivir. Ante la
    fusin, lo griego, constituy el elemento intelectual y cultural
    determinante, y los griegos se convirtieron en los maestros del
    mundo entonces conocido.
    Entre las corrientes de pensamiento o escuelas de este periodo
    destacan:
    EPICURESMO,
    ESCEPTICISMO,
    ESTOICISMO
    Y
    NEOPLATONISMO.
    Los pensadores cristianos ante la necesidad de proporcionar
    a la Iglesia una doctrina unitaria que articulase de modo coherente
    el conjunto de sus dogmas, se volvieron hacia la filosofa griega y
    creyeron ver en ella presagios de ciertas doctrinas reveladas.

    1.2. Las nuevas escuelas filosficas.


    La evolucin de las escuelas filosficas fundadas por Platn
    (ACADEMIA) y Aristteles (LICEO), estuvo acompaada de otras dos
    nuevas: La epicrea (JARDN) y la estoica (PRTICO). Estas dos
    ltimas convivieron durante aos en Atenas en viva discusin sobre
    temas ticos, metafsicos y lgicos. Despus, durante el Imperio
    Romano,
    continuaron
    su
    actividad
    docente
    hasta
    su
    desaparicin en el comienzo del siglo I d.C.

    La Filosofa Helenstica y Romana. Introduccin.


    La difusin y mezcolanza de sus ideas hizo sentir cada vez mas
    la necesidad de una sntesis, y la tendencia al sincretismo se
    convirti en caracterstica destacable del ESTOICISMO, que tiene en
    Panecio y Posidonio, a sus representantes ms sobresalientes.
    tica individual, la pregunta por la felicidad y la virtud propia
    del sabio, la adecuada valoracin y uso de los bienes terrenos, fueron
    los temas mas interesantes que trataron los filsofos helenistas.
    Trataron de articular el arte de conducir la vida capaz de hacer feliz
    al hombre. La imperturbabilidad, la ataraxia, era el carcter
    distintivo del sabio, entendiendo por tal su independencia respecto al
    acontecer csmico.
    El lema a seguir de los filsofos era el de un interno
    aislamiento y una indiferencia respecto a cualquier proyecto,
    empresa u objetivo exterior.
    La sabidura era entendida, fundamentalmente, como
    libertad respecto a los afectos y ausencia de pasiones (apata).

    1.3. La prioridad de la filosofa prctica.


    La investigacin filosfica desde Scrates a Aristteles
    (Periodo clsico) se centr en las condiciones y posibilidades del
    concepto de sabidura entendida como unidad de ciencia y virtud,
    o de pensamiento y vida.
    Caracterstica de la filosofa postaristotlica: Tendencia a
    subordinar la investigacin especulativa a un fin prctico,
    considerado como vlido independientemente de la investigacin
    misma, de modo que a dicha investigacin se le niega el valor
    supremo que le atribuan los filsofos del perodo clsico: El de
    determinar ella misma el fin del hombre, y ser ya no en cuanto
    investigacin, parte integrante de este fin. Lo que se busca ahora es
    una orientacin moral para la vida, y a ello debe servir el saber y la
    investigacin terica. El pensamiento debe servir a la vida, y no la
    vida al pensamiento. El modo de vida mas elevado no es la vida
    dedicada al pensamiento y a la ciencia, sino que el ansia de felicidad
    como fin prctico de la vida humana pone a su servicio a la reflexin
    terica y a la investigacin filosfica.

    1.4. La negacin del conocimiento en el escepticismo.


    La gran vigencia del escepticismo a partir del siglo II a.C. se
    debi a que expresaba la incertidumbre e inseguridad que afectaba

    La Filosofa Helenstica y Romana. Introduccin.


    de modo tan profundo a la civilizacin helenstica en un contexto
    poltico de fuertes y rpidos cambios. Tericamente, el escepticismo
    daba forma a la duda sobre la posibilidad del conocimiento en sus
    dos formas:
    Como percepcin o conocimiento sensible.
    Como discursivo o abstracto
    Una vez que destrua estos dos modos de conocimiento por
    separado, aada, que precisamente porque por separado no son
    fuentes vlidas de conocimiento, la colaboracin de ambos (Tal
    como propona Aristteles), no conduce a ningn resultado
    vlido.

    1.3.1. Los engaos de los sentidos.


    Para discutir el valor del cocimiento sensible, LOS
    ESCPTICOS reproducen, en concreto, el relativismo de
    Protgoras.
    ENESIDEMO: las percepciones son distintas entre las distintas
    especies animales; tampoco coinciden entre los hombres, sino que
    varan en funcin de la diversidad de costumbres, convenciones y
    formas de vivir, y son asimismo diferentes en un individuo en las
    diferentes etapas de su existencia. Tambin son distintas en
    funcin de la diversidad de estados del objeto a percibir. Por
    todas estas razones es preciso concluir en la imposibilidad para el
    hombre, de obtener un conocimiento sensible que merezca el
    ttulo de tal. No hay criterio de jerarquizacin en las percepciones,
    ni existe forma de distinguir lo verdadero de lo falso ante tal
    afluencia de impresiones fugaces y contradictorias.

    1.3.2. Inconsistencia de las opiniones e imposibilidad de la


    ciencia.
    En relacin con las opiniones, tambin adoptan los
    ESCPTICOS los argumentos de la sofstica, en el sentido de que las
    opiniones son fruto siempre de la convencin y la costumbre, sin que
    tengan ningn otro fundamento.
    Donde mejor puede apreciarse el modo de pensar del
    escepticismo en su refutacin de la posibilidad del conocimiento
    cientfico, Sin falta de agudeza destacan, el mismo modo, las

    La Filosofa Helenstica y Romana. Introduccin.


    dificultades de la educacin silogstica y el mtodo fundado por
    Aristteles.
    Puesto que la esencia de las cosas es inalcanzable al
    conocimiento humano, los ESCPTICOS aconsejan que lo procedente
    es abstenerse, en lo posible, de juzgar (epoje).
    Estrictamente hablando, no podemos decir nada acerca de las
    cosas, sino que slo podemos afirmar que nos aparece esto y aquello,
    y as de este modo: slo podemos constatar nuestros propios y
    momentneos estados.
    Incluso la afirmacin escptica de la imposibilidad del
    conocimiento debe concebirse ms como conviccin que como
    conocimiento, o sea, ms como abstencin de juicio que como
    afirmacin teortica.

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