Manual Del Ministro de Asopamibel
Manual Del Ministro de Asopamibel
Manual Del Ministro de Asopamibel
MANUAL DEL
MINISTRO BAUTISTA
DEL ESTADO LARA
ASOPAMIBEL
COMPILADO POR: Juan Antonio Guédez Corti
06/04/2011
[Este manual es una compilación de varios temas y autores que pueden ser de
utilidad al Ministro Bautista en el ejercicio de sus funciones.]
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PARÁGRAFO 1: Las reuniones deliberativas son exclusivas para los afiliados. Sin
perjuicio de lo anterior, la Asamblea podrá autorizar la presencia y/o
participación de personas diferentes a los afiliados.
ARTÍCULO 11: Estimulará el ingreso de sus afiliados en los diferentes
programas de prevención social de la obra.
ARTÍCULO 12. Otras que se consideren apropiadas para el logro de los
propósitos de la Asociación.
CAPÍTULO IV: DE LOS MIEMBROS.
ARTÍCULO 13: Para ser miembro de esta Asociación se requiere:
a. Ejercer el pastorado de una Iglesia o misión afiliada a ASIBEL.
b. Tener un lapso no menor de dos años continuos de ejercicio del
ministerio a partir de su instalación.
c. Tener un testimonio cristiano limpio, ante propios y extraños, y que
haya dado pruebas de su fe bíblica.
d. Hacer una solicitud por escrito con, por lo menos un mes de
anticipación a la reunión deliberativa.
e. Presentar una carta credencial de su Iglesia.
f. Estar presente en la reunión y ser presentado por un afiliado.
ARTÍCULO 14: Son deberes de los miembros:
a. Guardar los Principios Bautistas distintivos de la CNBV y el Código de
Ética de la UNMBV.
b. Cumplir fielmente los propósitos de la Asociación.
c. Asistir a las reuniones que se convoquen.
d. Promover e impulsar el progreso de la Obra Nacional y Regional,
apoyando las organizaciones e Iglesias.
e. Hacer los aportes financieros que establezca la Asamblea.
ARTÍCULO 15: Los derechos de los miembros son.
a. Participar con voz y voto en las asambleas de la Asociación.
b. Solicitar el apoyo y asesoramiento de la Asociación en caso de
dificultades en su campo de labores.
c. Exigirle a la Asociación y a la Directiva el cumplimiento de sus
deberes.
d. Pedir la ayuda de la Asociación en la obtención de un campo de
trabajo.
e. Elegir y ser elegido para desempeñar un cargo dentro de la
Asociación.
ARTÍCULO 16: Un miembro puede ser disciplinado por lo siguiente:
a. Sustentar o enseñar doctrinas contrarias a los principios bautistas
distintivos de la Asociación.
b. Cometer hechos contrarios a la moral cristiana.
c. No estar en comunión con la Iglesia afiliada a ASIBEL.
ARTÍCULO 17: Las formas de la disciplina son:
a. Amonestación verbal.
b. Amonestación escrita.
c. Desafiliación.
PARÁGRAFO ÚNICO: Sera motivo de desafiliación los casos de inmoralidad
comprobada, la desatención a dos amonestaciones, verbales o escritas, por un
mismo motivo; y la inasistencia injustificada por tres años consecutivos a las
reuniones anuales de la Asociación.
CAPÍTULO V: DE LA DIRECTIVA Y OFICIALIDAD.
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9.- Creemos que debemos y podemos cooperar con recursos espirituales, humanos, físicos o
financieros con otras Iglesias, Denominaciones, Asociaciones, Convenciones y
Organizaciones en la extensión del Reino de los cielos, y en planes o proyectos que no
podemos emprender solos; pero que podemos hacerlo en conjunto, siempre y cuando
glorifiquen a Dios y no comprometan nuestros principios o doctrinas.
10.- Creemos que la Salvación es Eterna, no puede perderse, ni puede ser interrumpida.
Que el que creyó en Jesucristo como el Hijo de Dios, y lo recibió en su vida como Señor y
Salvador personal obtiene la Salvación de manera perpetua. La salvación depende de lo que
hizo Jesucristo por nosotros y no de lo que nosotros podamos hacer o dejar de hacer.
REGLAS PARLAMENTARIAS
RESUMEN DEL LIBRO DE H. F. KERFOOT DEL MISMO NOMBRE
EDITORIAL MUNDO HISPANO, EL PASO, TEXAS, 2000
Los aplausos deben prohibirse en una asamblea deliberativa. Si un cuerpo como tal no se
respeta a sí mismo, no podrá esperar que sus integrantes lo hagan.
8.- Castigo del desorden o Falta al decoro.
Si durante la discusión un miembro ofende de palabra a otro, este tiene el derecho de
objetar su lenguaje. Quien preside debe suplicar al que habla, que corrija su manera de
expresión o retire la incorrección de sus palabras. Si el que habla retira lo dicho o se
disculpa, ahí termina el asunto. Si no lo hace, quien reclama puede apelar a la asamblea
para que decida si el ofensor fue indecoroso. Si la asamblea decide que fue indecoroso, el
ofensor debe aceptarlo y actuar en consecuencia. Si no retira su expresión, debe
prohibírsele que siga haciendo uso de la palabra en la sesión.
Cuando se trata un asunto ajeno al que está en discución, el presidente tiene el derecho de
retirar la palabra al orador si persiste una vez llamado al orden.
Para presentar un asunto sobre el cual debe tomarse una decisión, lo primero que hay que
hacer será pedir la palabra, la cual si no ha sido autorizada por el director de debates hace
que el miembro esté fuera de orden y el director de debates está en la obligación de hacerle
callar.
Mientras que una persona hace uso de la palabra puede permitir que se le hagan preguntas o
aclaraciones, pero debe permanecer en pie y ceder el uso, porque si toma asiento y cede no
tendrá derecho de reclamar la palabra sin esperar su turno.
El director de debates no necesita autorización para hablar y cortésmente puede interrumpir
al que habla para llamarle la atención, aclarar algo, etc.
Cualquier asunto que sea presentado a la asamblea para su discusión y decisión se hará por
medio de una proposición (moción o propuesta). Esto se hará empleando las palabras: “Yo
propongo....” o “yo deseo hacer una moción” o “presento la siguiente propuesta”.
Cuando un asunto es presentado para su consideración y decisión por la asamblea debe
presentarse una moción antes de que se discuta o se tome una votación.
Las mociones o propuestas deben ser secundadas o apoyadas. Cualquier miembro puede
secundar diciendo: “ Yo secundo esa moción”. El que secunda no necesita pararse ni pedir
la palabra ni ser autorizado por el director de debate o presidente de la asamblea.
NUMERO DE VECES QUE PUEDE HACER USO DE LA PALABRA UN
MIEMBRO.
En apelaciones debatibles, una persona solo puede hablar una vez.
En otras mociones debatibles, un miembro puede hacer uso de la palabra varias veces, pero
debe ser advertido tocante al derecho de otros. La asamblea puede limitar previamente el
número de participaciones. Si se limita la participación en una moción principal, debe
limitarse también en las enmiendas.
Si se ha limitado a una, dos o más veces el uso de la palabra, esto no impide que un
miembro pueda hablar para explicar, aclarar o hacer preguntas. El presidente o director del
debate asegurará que sólo se trata de explicar o hacer preguntas.
Es sensato limitar la participación a un número de veces exacto en el uso de la palabra de
cada miembro, particularmente en asambleas numerosas.
III.- VOTACIÓN:
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Se toma la votación luego de propuesto, secundado y discutido un asunto para obtener una
decisión favorable o desfavorable a la proposición en mesa.
1.- MAYORÍAS. Todo acuerdo o elección de una persona para algún cargo debe tomarse
por mayoría de votos. Mayoría es la mitad más uno. Sin embargo, la mayoría puede
especificarse.
Unanimidad. Es una regla muy severa y casi nunca se exige.
Mayoría absoluta: Solo se aplica cuando lo estipula un estatuto. Deben votar a favor la
mitad más uno de los miembros que integran el cuerpo, o que estén registrados, se
encuentren o no presentes. Por ejemplo: La asamblea tiene 200 miembros o representantes
registrados y están en la sesión 150, se requerirán 101 votos para lograr una mayoría
absoluta.
Mayoría de los presentes: Solo se aplica cuando lo estipula un estatuto. Si la asamblea tiene
200 miembros registrados y están presentes 150, se requerirán 76 votos para lograr una
mayoría de los presentes.
Mayoría de un quebrado o especial (calificada): Solo se aplica cuando lo estipula un
estatuto. Puede ser 2/3, 4/5, 3/4 partes de los miembros presentes en lugar de la mitad más
uno. Si la asamblea tiene 200 miembros registrados y están presentes 150, y un artículo del
estatuto exige 3/4 partes de los presentes para tomar determinado acuerdo, la mayoría sería
113 votos necesarios para decidir.
Mayoría de votos (mayoría simple): se determina por la mitad más uno de todos los que
emitieron su voto a favor o en contra. Si la asamblea tiene 200 miembros registrados y
están presentes 150, de los cuales 50 votan a favor, 46 en contra y el resto se abstiene. Se
suman los votos emitidos 50 + 46 = 96, la mayoría sería 49, entonces los que votaron a
favor tienen la mayoría. La abstención no se toma en cuenta, pues le otorga a otro el
derecho de hacerlo y tendrá que conformarse con lo que decida esa mayoría. Si un estatuto
no determina la mayoría, se interpreta que se puede tomar la decisión por mayoría de votos.
Cuando se trata de elección a un cargo, hay que reducir a dos los candidatos para llegar a la
mayoría de votos. Ejemplo: Para un cargo se proponen 08 candidatos, la asamblea tiene 200
miembros registrados y están presentes 150. El resultado es el siguiente:
A.........................................20
B..........................................48 Ninguno obtiene mayoría
C..........................................10
D..........................................32 Total votos emitidos: 140
E...........................................08
F...........................................12 La mitad + uno de 140 es 71
G...........................................06
H...........................................04 Se anuncia una 2ª vuelta entre B y D
- B....................52 votos
- D....................32 votos
Total 84 votos, la mayoría es 43
.... Enmienda total o moción sustituta: Para cambiar por otro la totalidad del contenido de
un párrafo. Necesita ser secundada, admite enmienda, puede ser debatida. Cuando ha sido
rechazada no se puede presentar otra vez.
MOCIÓN INCIDENTAL: Es aquella que reclama una cuestión de orden, lectura de
documentos, retiran una moción, suspenden una regla, dividen una proposición, etc.
Para cuestión de orden: cuando un miembro entiende que el presidente no está siguiendo las
reglas o un miembro las está violando, puede presentar una moción reclamando una
cuestión de orden. EL PRESIDENTE O DIRECTOR DE DEBATES DEBE DECIDIR SI
TIENE RAZÓN O NO LA CUESTIÓN DE ORDEN PRESENTADA. NO NECESITA
SER SECUNDADA. NO ADMITE ENMIENDA. NO PUEDE SER DEBATIDA. SI EL
PRESIDENTE DECIDE A FAVOR, ESTABLECE LA CORRECCIÓN DEL ERROR. SI
DECIDE EN CONTRA EL PROPONENTE TIENE DOS ALTERNATIVAS: ACEPTAR
LA DECISIÓN DEL PRESIDENTE O APELAR A LA ASAMBLEA. NO SE PUEDE
PRESENTAR NUEVAMENTE.
Para apelar: Se presenta cuando un miembro no está satisfecho con la decisión del
presidente o director de debates en una cuestión de orden. NO NECESITA SER
SECUNDADA. NO PUEDE SER ENMENDADA. ADMITE DEBATE; PERO SOLO
CON RELACIÓN A LA PROPIEDAD DE LA DECISIÓN, CON TAL QUE NO SEA
NINGÚN ASUNTO PERSONAL. UNA APELACIÓN NO PUEDE SER PRESENTADA
OTRA VEZ UNA VEZ RESUELTA. SIN EMBARGO, PUEDE SER RECONSIDERADA
O REVOCADA.
Para leer documentos: Surge del deseo de contar con mayor información sobre
determinado asunto antes de pasarse a votación. Si nadie objeta se leerá lo solicitado. Si
surge alguna objeción, el solicitante puede presentar la moción incidental pidiendo la
lectura de tal o cual documento para que la asamblea decida si debe leerse o no. Necesita
ser secundada. No admite enmienda. No admite debate.
Para retirar una moción: Lo hace quien la haya presentado. Debe ser secundada, no
admite enmienda ni debate.
Para suspender las reglas parlamentarias: Cuando una regla parlamentaria que es buena
para propósitos generales, pero que llega a ser un gran impedimento para la solución de
algún asunto urgente, cabe una moción de suspensión momentánea de la misma. Para ello
se requiere el voto a favor del 66% de los votos presentes para aprobar la suspensión. Esto
es con el propósito de evitar el abuso de este procedimiento. Debe ser secundada. No puede
ser enmendada, no admite discusión. Puede volverse a presentar después de alguna
discusión de la moción principal.
Para sugerir método de consideración: Se refiere a fijar un tiempo para considerar la
moción; sobre la manera de hacer la votación; la forma en que han de ser presentados los
asuntos; el tiempo que se les ha de conceder a los que hagan uso de la palabra; etc.
Requiere ser secundada. Admite enmienda al método sugerido. Ni la enmienda ni la
moción admite discusión. Puede volverse a presentar después de alguna discusión de la
moción principal.
MOCIÓN DE PRIVILEGIO: Es aquella que se presenta para levantar una sesión, fijar la
hora para continuar la sesión, tomar un intermedio, plantear una cuestión de privilegio (lo
relacionado con los derechos de los miembros o la asamblea), modificación del orden del
día, etc. No requiere ser secundada, no admite discusión. Solo aceptan enmienda las
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CLASES DE HOMILÉTICA
RECOPILADO POR: JUAN ANTONIO GUÉDEZ CORTI
INTRODUCCIÒN: DEFINICIONES.
HOMILÉTICA: (Homilía y Ética), es la ética de la exposición bíblica. Arte y ciencia de
predicar. Proceso de estructurar un mensaje. Utiliza la exégesis.
PREDICAR: Es la comunicación de la verdad divina con el fin de persuadir.
EXÉGESIS: Estudio y análisis cuidadoso para descubrir su significado original.
HERMENÉUTICA: Aplicación de las reglas de interpretación.
“Un buen estudio bíblico sistemático, en el cual se emplean fielmente las reglas de
interpretación, habilitará al predicador a estructurar mensajes bíblicos saludables que son
la base de toda predicación expositiva eficaz.”
APLICACIÓN: Es hacer ver a las personas como obedecer la Palabra de Dios y describir
el cambio que se verificará como resultado de esa obediencia.
La responsabilidad de predicar.
1ª Pd. 5:1-4 Atender (cuidar), alimentar, proteger, dirigir, entrenar y enseñar.
Alimentar. Jn.21:17; 1ª Pd.2:2
Predicar y enseñar. 2ª Tim. 4:2; 1ª Tim. 4:13; Col.1:28
Predicar = Explicar, Exhortar y Aplicar.
Enseñar = Instruir, Explicar y Aplicar.
Equipar a la Iglesia. Ef. 4:11-13; 1ª Pd.4:10-11; 2ª Tim.3:16-17
Ejemplificar Integralmente. 1ª Tim.4:14
Atento a falsas enseñanzas. Hch.20:28-31; 1ª Tim.1:3-4; 2ª Tim.1:13; Tito 1:9, 2:1
Predicación Expositiva.
Naturaleza.
Sermón: Discurso o plática.
Predicación: Exposición
Homilética: Estructuración
Mensaje: Anuncio derivado de la Biblia.
Comprende (la predicación expositiva):
. Proclamación Textual sistemática.
. Explicación del significado.
. Exhortación a obedecer y aplicar la verdad del mensaje.
Características:
. Toma el texto y lo explica sistemáticamente, por párrafos, en el orden general y contexto
en que se encuentran.
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Sal. 100:1-5
Asunto: Jehová es Dios.
Complemento: Merece nuestro servicio, alabanza y gratitud.
Idea Principal: Porque Jehová es Dios, el merece nuestro servicio (adoración) gozoso y
nuestra agradecida alabanza.
Bosquejo:
Dios es maravillosos. V.1-3
El es nuestro creador.
El es nuestro Dios.
Nosotros somos su pueblo.
Dios es bueno. V.4-5
Su amor y misericordia es eterna.
Su fidelidad y verdad nunca terminan.
Aplicación: ¿Cómo podemos expresar toda la dignidad y excelencia de Dios?, podemos:
Cantar gozosos, reconocer quien es Él, acudir al templo con acción de gracias, alabar su
nombre, agradecerle por su misericordia y su fidelidad, obedecerle y servirle a Él
solamente.
Gen. 9: 3-6
Asunto: Por qué es malo asesinar a un ser humano.
Complemento: La vida está en la sangre, Dios nos responsabiliza por cada vida, el hombre
fue creado a imagen de Dios.
Idea principal: La Biblia enseña que el asesinato es malo, y que debe ser castigado porque
el hombre fue creado a imagen de Dios y su vida es especial y sagrada para Dios.
Prov.3:3-4
Asunto: Como ser respetado y tener una buena reputación.
Complemento: Mantener un carácter y una conducta piadosa.
. Escríbelas (la misericordia y la verdad) en la tabla de tu corazón (Actitudes), conducta
interna.
. Átalas a tu cuello. (Acciones) Conducta externa.
Idea principal: En la medida que demostremos misericordia y verdad genuinas a otros,
ganaremos su respeto y obtendremos un buen nombre, a la vez que Dios se agradará de
nosotros.
Mal. 2: 13-16
Asunto: Por qué aborrece Dios el divorcio.
Complemento: El matrimonio es un pacto sagrado delante de Dios.
. El divorcio impide nuestra comunión con Dios. V.13
. El matrimonio es un pacto de compañerismo para toda la vida con Dios como testigo.
V.14
. El divorcio destruye la fe de las personas en el pacto matrimonial. V.14
. El Señor une a la pareja para obtener una descendencia para Él. V.15
. El matrimonio describe la relación de Dios con su pueblo, y de Cristo con la Iglesia, por
eso que la idolatría es adulterio espiritual.
Idea principal: Dios aborrece el divorcio y advierte contra Él porque el rompimiento del
voto matrimonial viola el sagradop pacto realizado en su presencia; el divorcio rompe
nuestra comunión con Él e impide la realización de uno de los propósitos de Dios para el
matrimonio.
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Tema o Asunto
Título
Texto
Idea Principal
Introducción
Proposición: Declaración concisa del tema.
Cuerpo del Mensaje
- Punto Principal o idea clave
. Punto secundario o declaración de apoyo
. Punto secundario
- Punto Principal o idea clave
. Punto secundario o declaración de apoyo
. Punto secundario
- Punto Principal o idea clave
. Punto secundario o declaración de apoyo
. Punto secundario
Conclusión:
. Resumen o recapitulación.
. Aplicación
. Demostración
. Persuasión
. Invitación
Por Inducción: El texto presenta un caso particular, del cual se deriva un tema general.
Particular Inducción
La Insensatez de la Demora Castigo Advertido
Exd. 8:1-14 Exd. 8:1-14
I. Farahón hastiado pide oración. I. Dios hace advertencias.
II. Moisés pregunta: ¿Cuándo?. II. Desobedecer trae consecuencias.
III. Farahón responde: mañana. III. Con Dios no se juega.
Particular Inducción
Zaqueo buscó a Jesús El Éxito en la Vida cristiana
Luc. 19: 1-10 Luc.19:1-10
I. Disposición a superar los obstáculos I. Es necesario Identificar los Obstáculos
personales y circunstanciales. de toda índole.
II. Jesús lo vió. II. Es necesario Vencer las dificultades.
III. Jesús lo llamó. III. Es necesario Obedecer a Jesús.
IV. Zaqueo obedeció gozoso. IV. Es necesario evidenciar los resultados:
Gozo y cambio de vida.
V. Zaqueo cambió de vida.
Por Analogía: Proceso mental que pasa de lo singular o particular a lo singular o particular
afín. Ejm.: Exd. 12:1-13 (Texto), La Pascua (Tema).
Título: “La Señal de la Sangre”
Introducción: Cristo es el Cordero de Dios y su sangre es una señal al mundo.
I.- Señal del Juicio de Dios sobre el pecado.
II.- Señal del amor de Dios para el pecador.
III.- Señal de la prometida liberación de la esclavitud del pecado.
IV.- Señal que demanda fe de nuestra parte.
IV.- LA INTRODUCCIÓN.
La función: lograr que los oyentes tengan buena voluntad para con el predicador mismo,
que le presten atención y que estén dispuestos a recibir la enseñanza.
Cualidades de una buena Introducción:
Apropiada:Tomar en cuenta la naturaleza del tema, las peculiaridades de la congregación y
cualquier consideración especial.
Interesante.
Breve. (3 minutos)
Modesta: Que no prometa demasiado.
Cuidadosamente preparada.
Importante para el mensaje.
El propósito:
Captar la atención de los oyentes.
Demostrar por qué deben escuchar.
Anticipar la idea principal.
Causar una impresión positiva.
Sugerencias:
Comience con una declaración autoritativa. Ej.: “La Biblia dice...”
Comience con una pregunta. Ej.: ¿Conoce Dios todas las cosas?.
Comience leyendo un pasaje.
Fuentes de material:
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V.- LA CONCLUSIÓN. Es el golpe o ataque final a la voluntad de los oyentes. Debe ser
cuidadosamente preparada.
PROPÓSITO:
Reiterar la idea principal.
Resumir brevemente el mensaje.
Hacer un llamado para obtener una respuesta.
Recordar a los oyentes la necesidad de obedecer y aplicar.
CONDICIONES:
Debe ser corta. (3 minutos).
Debe terminar el mensaje.
No debe presentar ideas nuevas.
SUGERENCIAS:
Termine resumiendo la idea principal.
Termine con una pregunta: ¿Qué van a hacer ustedes con esta verdad?.
Termine con un desafío a obedecer.
Termine con una advertencia acerca del peligro que encierra no obedecer.
Termine con una oración.
ELEMENTOS:
Recapitulación: Señala las divisiones principales del sermón. Resumen: Presentación en
pocas palabras del tema tratado.
Aplicación: Confrontación con las verdades divinas contenidas en el pasaje.
Demostración: Presenta la manera de llevar a cabo la empresa sugerida o de cumplir con el
deber presentado en el sermón.
Persuación: Se apela a los deseos fundamentales del ser humano de ser feliz, de ser mejor
de lo que es, y de tener seguridad en cuanto a los valores supremos de la vida. Se puede
aprovechar la memoria y la imaginación para despertar los sentimientos e impulsarle a la
acción. Se puede apelar sobre los conceptos del deber, de la gratitud, y d la benevolencia.
Invitación: Debe cuadrar con el propósito específico. Es diferente a una manifestación
pública.
Para ser eficaz debe ser: clara, positiva, insistente.
Debe presentar una oportunidad para escoger entre dos contrastes bien marcados.
Es necesario depender del poder del Espíritu Santo.
BIBLIOGRAFÍA:
Claves de Interpretación Bíblica. Tomás de la Fuente. C.B.P.
El Sermón Eficaz. James Crane. C.B.P.
La Biblia y su Interpretación. Weldon E. Viertel. C.B.P.
La Predicación de Mensajes Bíblicos. Denis J. Mock. Centro de Capacitación Bíblica para
Pastores. Curso 4.
Normas de Interpretación Bíblica. E.P. Barrows. CLIE.
Predicación Expositiva. Douglas White. C.B.P.
Variedad en la Predicación. Faris Whitesell y Lloyd Perry. Editorial Libertador.
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La Palabra de Dios dice que honroso es en todos el matrimonio (Hb.13:4). Ahora ustedes dos,
obedeciendo a su disposición natural vienen a mi para que pida a Dios les imparta bendición a la
unión de sus vidas.
B. PROMESAS: TENGAN LA BONDAD DE ESTRECHAR SUS MANOS
- NOVIO: (PREGUNTA EL PASTOR Y RESPONDE EL NOVIO)
. ¿Ha recibido usted por su legítima esposa a la señorita:____________?
. ¿Promete usted delante de Dios, su ministro y estos testigos amarla, serle fiel, ayudarla en lo moral y en
lo material, esté rica o pobre de los bienes de fortuna materiales, y promete usted dedicar todos sus
afectos conyugales a ella y solamente a ella, todo el tiempo que Dios les conceda la vida para vivir
como esposo y esposa respectivamente?
- NOVIA: (PREGUNTA EL PASTOR Y RESPONDE LA NOVIA)
. ¿Ha recibido usted por su legítimo esposo al señor:____________?
. ¿Promete usted delante de Dios, su ministro y estos testigos amarlo, serle fiel, ayudarlo en lo moral y
en lo material, esté rico o pobre de los bienes de fortuna materiales, y promete usted dedicar todos
sus afectos conyugales a él y solamente a él, todo el tiempo que Dios les conceda la vida para
vivir como esposa y esposo respectivamente?
C. ANILLOS
Desde tiempos inmemorables el anillo se ha usado por el hombre para confirmar pactos importantes.
Cuando la raza era joven aun y el estado nuevo, se fijaba un gran sello al anillo del monarca
reinante; y había también la costumbre, entre amigos, de regalarse unos a otros bandas de oro, o
anillos, como señal de buena voluntad y mutua estimación. En tiempos mas recientes el anillo se
ha dedicado al propósito simbólico, mas hermoso aún, de sellar la promesa y el pacto de
matrimonio; la pureza de los cuales se simboliza con el oro puro y sin mancilla, y cuyo amor
también se simboliza con el círculo perfecto que no tiene principio ni fin.
- NOVIO: (PREGUNTA EL PASTOR Y RESPONDE EL NOVIO)
. ¿Qué prenda entrega usted como prueba y testimonio de su promesa para sellar este pacto?
______________(un anillo) ¿Al entregar este anillo ha partícipe a la
señorita______________________ de todos los bienes que Dios le ha dado y de los que Dios les
dé en el futuro?
- NOVIA: (PREGUNTA EL PASTOR Y RESPONDE LA NOVIA)
. ¿Qué prenda entrega usted como prueba y testimonio de su promesa para sellar este pacto?
______________(un anillo) ¿Al entregar este anillo ha partícipe al
señor______________________ de todos los bienes que Dios le ha dado y de los que Dios les dé
en el futuro?
D. ENTREGA DE ARRAS
- MINISTRO: Estas arras simbolizan la provisión de Dios para la familia, y por ende, la confianza
y dependencia de Dios como el que todo lo provee.
- NOVIO: Entrego estas arras como un símbolo de mi entrega personal a ti, y de los bienes que
Dios me conceda obtener para compartirlos contigo. También son símbolos de mi cuidado,
protección y ayuda, que por amor a ti, te daré todo el tiempo que Dios permita la vida para vivir
como esposo y esposa.
- NOVIA: Recibo estas arras, como compromiso de cuidado y buen uso que daré a todo lo que
Dios nos permita obtener. También, al recibirlas me comprometo a compartir contigo todo lo que
soy y tengo, a cuidarte y amarte como el bien principal que Dios da a mi vida.
E. MÚSICA ESPECIAL
F. TENGAN LA BONDAD DE ESTRECHAR SUS MANOS DERECHAS.
RECONOCIMIENTO: COMO USTEDES HAN DECLARADO PUBLICAMENTE QUE SE
AMAN Y SE HAN DADO PROMESAS DE AMOR Y FIDELIDAD AL ENTREGARSE SUS
MANOS Y ANILLOS; YO COMO MINISTRO DEL EVANGELIO LOS RECONOZCO
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LA GUERRA ESPIRITUAL
INTRODUCCION
En el mundo evangélico surge en el año 1989 una nueva corriente teológica en la rama de la
demonología denominada "La Guerra Espiritual". Peter Wagner es seguramente el pionero y profeta
de este nuevo movimiento. Él es uno de los padres de la "tercera ola", profesor del Seminario
Teológico de Fuller y el líder del movimiento mundial para el crecimiento de la iglesia
(iglecrecimiento).
Gracias a organizaciones misioneras internacionales como por ejemplo "Juventud con una Misión",
"Operación Movilización", "Campus Crusade For Christ" (Cruzada Estudiantil para Cristo), y muy
en particular la asociación "Marcha para Jesús" e "Intercesores Internacionales", la Guerra
Espiritual se ha convertido en una metodología que la practican no solo en el movimiento
Pentecostal, sino también entre los evangélicos no Pentecostales.
Puesto que este movimiento de la Guerra Espiritual ha tomado dimensiones extraordinarias y se ha
convertido en el comentario obligado en reuniones de pastores y líderes cristianos en el hemisferio,
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le invito cordialmente ha examinar de cerca sus postulados y creencias. Por supuesto, la única
forma correcta de análisis es comparar las enseñanzas de la Guerra Espiritual con las Sagradas
Escrituras, la Biblia.
¿QUE SE ENTIENDE O DEBE ENTENDERSE POR GUERRA ESPIRITUAL?
Algunos dicen que es:
Un despertar espiritual
Un momento de Dios
Un avivamiento espiritual
La doctrina más importante para estos tiempos
¿DE DONDE VIENE EL NOMBRE DE GUERRA ESPIRITUAL?
Muchos responden: de la Biblia. Los estudiantes de las Sagradas Escrituras sabemos que constan en
ella frases como las descritas a continuación:
"No tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra potestades..." (Efesios.6:12)
"Pelea la buena batalla de la fe..." (1º Timoteo.6:12)
"Al cual resistid firmes en la fe..." (1º Pedro.5:8-9)
Si bien la frase Guerra Espiritual no aparece como tal en la Biblia (como tampoco aparece la
palabra Trinidad, Unión Hipostática o Seguridad de Salvación) lo importante es analizar mas que
nombres, las doctrinas y enseñanzas que se esconden detrás de un título que puede ser inclusive
bíblico.
¿CÓMO SE POPULARIZO ESTE MOVIMIENTO DE LA GUERRA ESPIRITUAL?
En los últimos años una gran cantidad de libros ha invadido las librerías cristianas del mundo,
algunos de los cuales han alcanzado hasta tres y cuatro ediciones. A continuación veremos algunos
de los autores que han escrito libros influyentes acerca de la Guerra Espiritual. Peter Wagner: Neil
T. Anderson, Héctor Torres, Dr. Ed Murphy, Gerardo y Carol Robeson. Otras personas influyentes
en propagar el movimiento de la Guerra Espiritual son: David Bryant y sus conciertos de oración; el
movimiento de oración AD 2000; Cindy Jacobs y sus generales de intercesión; Dick Eastman y el
movimiento "Cada hogar para Cristo"; Steve Hawthorn y Graham Kendrick con sus énfasis en las
caminatas de oración.
En síntesis la Guerra Espiritual, como una doctrina, vive y se sustenta en la publicación de los libros
arriba mencionados y de otros más por supuesto.
POSTULADOS PRÁCTICAS
1.- ESTAMOS EN UNA GUERRA NECESIDAD DE VICTORIA
NECESIDAD DE CONOCER A
SATANÁS
AYUDAMOS A DIOS A OBTENER LA
VICTORIA
ATAR AL HOMBRE FUERTE
CAMINATAS DE ORACIÓN
MARCHA PARA JESÚS
DECLARACIONES DE FE
2.- HAY TERITORIOS DOMINADOS UNCIÓN CON SAL, ACEITE Y VINO
POR DEMONIOS. BIBLIA Y ESTACA ENTERRADAS
3.- HAY JERARQUÍAS DE DEMONIOS. AYUNOS Y ORACIÓN
4.- MALDICIONES ANCESTRALES. MEMORIA RECOBRADA. HIPNOSIS
REENCARNACIÓN
5.- TRANSMISIÓN HEREDITARIA DE TRANSFUSIONES
DEMONIOS. RITUALES DEL NACIMIENTO
6.- DAÑO A TRAVÉS DE OBJETOS ELIMINACIÓN DE OBJETOS
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resultado de maldiciones lanzadas contra ellos por individuos o grupos. Cindy Jacobs da
advertencias parecidas en cuanto a la eficacia de las maldiciones.
Respuesta Bíblica:
Cindy Jacobs declara que "los espíritus territoriales de una ciudad o región son
grandemente fortalecidos por los encantos ocultos, las maldiciones, los ritos y los fetiches
que usan los brujos y los satanistas". Kraft, refiriéndose al poder que se puede atribuir a
objetos y edificios, sostiene que "el poder dado a las palabras es fundamental en este
campo. En muchos casos las palabras sirven de vehículo para el poder que se transmite a
otras cosas". Estas palabras dan la impresión de fundarse en dos supuestos que son ajenos
al espíritu de la Biblia:
Que las palabras pueden tener un poder que es independiente de la voluntad de Dios, de
los hombres o de los demonios. En este contexto, Cindy Jacobs cita Proverbios 18:21, pero
este texto no dice que el poder está en la palabra, sino en la lengua; o sea que el poder de la
palabra no es independiente de la voluntad de la persona que la pronuncia.
Que el poder para dañar es demoníaco, pero que los ritos y los conjuros humanos lo
aumentan. Tal idea es básica para la magia y el animismo, pero no figura en la Biblia.
Que el poder para dañar es demoníaco, pero que los ritos y los conjuros humanos lo
aumentan. Tal idea es básica para la magia y el animismo, pero no figura en la Biblia.
3. La vulnerabilidad a través de la transmisión genealógica.
La guerra Espiritual propone que los demonios pueden transmitirse por herencia
genealógica, como consecuencia de una maldición echada sobre la familia o por razones
naturales. Un niño, por ejemplo, puede adquirir un demonio de sus padres, quizá en el
mismo momento de concepción.
Timothy Warner sugiere que los demonios pueden tener derechos especiales sobre las
personas si los antepasados de éstas llevaron una vida licenciosa o si se involucraron en
actividades ocultistas.
Kraft opina que cuando alguien dedica su prole a un espíritu o aun dios, o si se vale de un
poder mágico para quedar embarazada, o si simplemente se deja involucrar en un rito
pagano, o se consulta a un adivino, entonces, en muchos casos, su niño estará endemoniado
desde el momento de su concepción. El hecho de que pueda heredarse demonios -afirma él-
es una ley del universo.
Neil Anderson también cree que los hijos adoptivos son muy vulnerables a las influencias
demoníacas y que: "Vienen a sus padres adoptivos cargados de problemas espirituales. Si
piensa adoptar a un niño, recomendamos que esté presente en el momento del nacimiento,
porque usted debe dedicar el niño al Señor de inmediato, a fin de cancelar cualquier
influencia demoníaca que pueda haber."
Respuesta Bíblica:
Los defensores de la Guerra Espiritual intentan basar sus creencias en los textos que dicen
que Dios visita "la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación
de los que me aborrecen" (Exodo 20:5 y 34:7). Varios de los misionólogos citados arriba
declaran que dicha transmisión de maldad ocurre porque los demonios se ligan a los padres,
y transmiten la maldad por herencia. Pero los textos en Exodo no dicen nada acerca de
demonios, ni aún de una herencia. La interpretación natural de estos textos es que los
valores morales se transmiten en el seno de la familia.
4. La vulnerabilidad por ubicación geográfica.
36
Esto parece realmente novedoso y novelesco. La idea es que ciertos espíritus, en especial
aquellos de alto rango, tienen su base geográfica y ejercen su poder dentro de esos confines
establecidos. Encontrarse dentro de esos límites lo hace a uno especialmente vulnerable al
poder demoníaco. La presencia de estos espíritus poderosos explica porqué ciertas regiones
en particular son resistentes al evangelio. La estrategia misionera debe, entonces, enfocarse
en la guerra espiritual, a fin de quitar o "atar" a tales espíritus.
Respuesta Bíblica
El nuevo testamento no habla acerca de espíritus territoriales y los únicos textos en el
Antiguo Testamento que podrían usarse para apoyar tal idea se encuentra en Daniel 10:12-
14 y 20. Al término de tres semanas de ayuno y oración, un ángel se le aparece a Daniel y
le comunica que su oración se oyó desde el primer día, pero que "el príncipe del reino de
Persia se me opuso durante veintiún días". No se dice que este príncipe del reino de Persia
era un espíritu territorial. Según la evidencia arqueológica disponible, el rey Ciro, quien dio
permiso para la reconstrucción del templo en Jerusalén, nombró a su hijo Cambiases como
virrey de la región de Babilonia, que incluía el territorio de Israel. Se sabe que Cambiases
no compartía la actitud liberal de su padre hacia las religiones extranjeras. Por eso, una
posible interpretación de este pasaje es que el ángel tuvo que luchar por tres semanas contra
Cambiases para hacerle cambiar de idea, y permitir que los judíos continuaran con su obra
de reconstrucción. Al fin Miguel, otro ángel más poderoso, le ayudó al primer ángel en su
trabajo de persuasión. Siguiendo la misma interpretación, el ángel tuvo que regresar para
luchar más contra este "príncipe de Persia" y entonces apareció un "príncipe de Grecia"
(Daniel 10:20). Este segundo príncipe sería el conquistador Felipe de Macedonia, que
derrotó al imperio persa y se apoderó de Israel. El tampoco tuvo una actitud muy favorable
hacia los judíos. En la misma forma, "el rey del sur" de Daniel 11:15 sería el general de
Felipe que, después de la muerte de éste, se hizo rey de Egipto.
La interpretación más común del pasaje es que el “príncipe de Persia” fuera un demonio
que influía en el gobierno de Babilonia en contra de los intereses de los judíos. Aún así no
se trataría de un espíritu territorial en el sentido moderno, porque sería asignado a un
gobierno a fin de influenciar a personas. Según la teoría moderna, los espíritus territoriales
ejercen su poder sobre una región así como un imán tiene su campo magnético dentro de un
espacio. No hay necesidad entonces, de postular la existencia de espíritus territoriales para
dar una explicación adecuada de los versículos mencionados. Además, cuesta creer que el
Dios de la Biblia permita que los espíritus territoriales se le opongan. Pablo motiva el
derecho de comer carne sacrificada a los ídolos (1º Corintios.10:25-26) con la siguiente
cita: “porque del Señor es la tierra y su plenitud” (Salmo 24:1). Si la tierra y su plenitud son
del Señor, entonces, los espíritus territoriales no caben.
¿EN QUE SE BASAN LOS POSTULADOS DOCTRINALES DE LA GUERRA
ESPIRITUAL?
Tradicionalmente los evangélicos basaban sus creencias doctrinales exclusivamente en la
Biblia. Se creía que otras fuentes (como las religiones no cristianas, el racionalismo
humano, el ocultismo y cualquier otro contacto con demonios) no proporcionaban datos
confiables. Es verdad que los defensores de la Guerra Espiritual citan la Biblia, pero es
igualmente cierto que se apoyan, en por lo menos, seis fuentes extrabíblicas:
1. Información recibida de los demonios.
Una y otra vez, Murphy cuenta cómo los demonios confirman las ideas que él propone.
Afirma: "he aprendido a impedir que los demonios me mientan". Kraft dice que en muchas
37
iglesias, hasta la tercera parte de los miembros están endemoniados. Da listas largas de
"nombres funcionales" de demonios: muerte, oscuridad, autorechazo, nerviosismo,
violación, religiosidad, lesbianismo, coerción, bulimia, cafeína y zahorismo. Parece
demorar sus exorcismos a fin de aprovechar primero la información que los demonios le
pueden brindar, y afirma: "Es valioso ordenarle al demonio que nos informe acerca del
siguiente problema a resolver en la curación de una persona... Cuando tenemos toda su
información, los mandamos a los pies de Jesús para que él disponga de ellos".
Respuesta:
La realidad es que la Biblia nos dice claramente que Satanás es un mentiroso consumado
(Juan.8:44), que no hay que prestar atención a los espíritus (Isaías.8:19) y que debemos
alejarnos de cualquier doctrina que se base en información demoníaca (1° Timoteo.4:1). El
hecho de que Cristo una vez le pidiera a un demonio que revelara su nombre (Marcos.5:9 y
Lucas.8:30), no puede usarse como justificación para las prácticas mencionadas arriba,
porque Cristo no buscaba información que no pudiera haber conseguido de otra manera. En
otras ocasiones Cristo mandó a los demonios que se callaran (Marcos.1:34).
2. Información dada por practicantes de otras religiones.
Wagner sugiere que entre "los animistas, los nombres de espíritus territoriales son bien
conocidos". Kraft también expresa "tampoco aceptamos que los principios que creemos
descubrir nos vienen por revelación satánica. Vienen de Dios, a través de seres humanos o
de demonios a quienes obligamos, en el nombre de Dios, a decir la verdad." Este mismo
autor dice más adelante "Así como los científicos occidentales han podido descubrir
muchos principios del mundo natural, los animistas en otras partes del mundo han
descubierto principios del mundo espiritual. No debemos desviarnos de las declaraciones
bíblicas; pero sí creo que en este campo podemos ir mas allá de lo que la Biblia
explícitamente afirma." Los exponentes de la Guerra Espiritual hablan acerca de formar una
ciencia del oculto mundo satánico a través del aporte de las diferentes culturas y religiones
orientales sumado a las confesiones de los mismos demonios y las experiencias personales
iluminantes de ciertos misionólogos. Personalmente creo que, pretender que todo lo
anterior pueda resultar en una ciencia espiritual, es negar o repudiar el distintivo de la
reforma protestante "solo la Biblia y nada mas que la Biblia". Pensar que muchos
reformadores prefirieron morir martirizados antes que aceptar doctrinas o postulados extra-
bíblicos.
Hablando del mundo espiritual, y en concreto, del mundo de los demonios, ¿cómo se puede
pretender hacer de ello una ciencia? ¿Cómo es que pretenden encontrar "leyes" de un
mundo que, según la Biblia, se mueve a base de mentira, pues Satanás es padre de ella? (S.
Juan.8:44). Y todavía cuando teólogos pretenden arrancarles a los demonios ciertas
"verdades", dicen que esto lo hacen protegiéndolos del castigo que les darán otros
demonios.
El mundo de las ideas es muy amplio y siempre dinámico. Todo pensador merece respeto.
Pero al entrar en terrenos como los mencionados, una poderosa alarma suena y una luz roja
se prende, para advertirnos que estamos pisando terrenos demasiados peligrosos como para
decir que son parte de la fe y práctica cristianas, no importa si quienes lo dicen son simples
creyentes de una iglesia o reconocidos doctores de teología. Es bueno recordar que todos
los seres humanos nos podemos equivocar en el afán de buscar lo mejor. Los teólogos
muchas veces muchas veces se han equivocado. Ejemplos en la historia de iglesia sobran:
Martín Lutero dudaba de la autoría apostólica de Apocalipsis, Hebreos y Santiago. Calvino
38
comentó todos los libros de la Biblia con excepción del Apocalipsis puesto que no lo
consideraba inspirado. Todos los reformadores creían que la gran comisión ya se había
cumplido en el primer siglo. Algunos de los reformadores aceptaban el bautismo de
infantes y la unión de la iglesia con el estado. Por ello los cristianos estamos llamados a
seguir el buen de los bereanos, quienes a pesar de que les hablaba el mismísimo apóstol
Pablo, escudriñaban "cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así"
(Hechos.17:10-11).
3. El uso de relatos.
Peter Wagner cree, en cuanto a temas que no se tratan directamente en la Biblia (como, por
ejemplo, la posibilidad, según él, de que un creyente esté endemoniado) que es legítimo
aprender de experiencias observables. Así como aceptamos testimonios acerca de la
salvación, Wagner sugiere que recibamos testimonios sobre otros temas: "Supongamos que
una persona de confianza me dice que sus dientes tenían caries y que, después de orar, Dios
los llenó. ¿Sería razonable en tal caso exigir pruebas médicas? A menos que haya razones
para desconfiar, mi posición actual es aceptar sin reservas los testimonios de personas
sinceras. No quiero ser crédulo, pero el apóstol Pablo nos exhorta a creer "todo" (1°
Corintios.13:7) y, en tales casos, es mejor ser un creyente que un escéptico."
Respuesta:
Es cierto que debemos tratar a la gente con respeto y amor, pero la posición de Wagner
conlleva tres problemas:
Estas historias sirven como base de enseñanzas a otros y, en tal caso, la Biblia exige que
sean sometidas a un examen crítico (1° Tesalonicenses.5:21 y 1° Timoteo.4:7).
La experiencia puede ser genuina, pero esto no garantiza que la interpretación sea correcta.
Algunos de los relatos presentados por estos misionólogos no están bien documentados, ni
bien interpretados. Por ejemplo Wagner da la impresión de que la repartición de tratados en
los lados uruguayos y brasileños de la frontera a que se hace mención en anteriores páginas,
ocurrió recientemente. En realidad, el evento tuvo lugar en 1947 y el misionero
involucrado, el reverendo Edward Millar, no pudo recordar ni el nombre del pueblo ni el
numero de las personas afectadas. Además, la interpretación es dudosa. El mismo Wagner
afirma que el 70% de los brasileños están metidos en el espiritismo, algo que no parece
concordar con la idea de que los espíritus territoriales estaban atados del lado brasileño.
4. La evidencia de los resultados.
Los misionólogos citados creen que su forma de conducir la guerra espiritual aumenta en
forma significativa los resultados evangelísticos obtenidos. Pero, en esta materia, las
apariencias no son confiables. Aparentemente, la predicación de Cristo en Galilea tuvo un
éxito tremendo, hasta el extremo de que la gente quería hacerlo su rey (Juan.6:14-15). Pero
cuando el Señor les explicó el costo del discipulado, relativamente pocos quedaron
(Juan.6:66). Los verdaderos frutos evangelísticos deben medirse por los que quedan, no por
los que, al principio, responden con entusiasmo.
Peter Wagner no se empacha de contar los "buenos" resultados logrados por la guerra
espiritual. Unos de sus relatos preferidos es el caso dramático de exorcismo practicado
por Lester Sumrall, un evangelista de las Asambleas de Dios, a Clarita Villanueva, una
muchacha de 17 años, que fue mordida por demonios. El narra lo siguiente: "Ya habían
pasado cinco meses de predicación y solo se habían convertido cinco personas... pero a
partir de la liberación de Clarita Villanueva (un gran milagro) 150.000 personas se salvaron
y desde aquel día las Filipinas experimentaron un gran avivamiento. No puedo determinar
39
si en ese tiempo se rompió el poder de uno o más espíritus territoriales. Pero la iglesia en
las Filipinas ha crecido mucho en los últimos tiempos." Wagner se ha referido a esta
historia varias veces para ilustrar su enseñanza acerca de los espíritus territoriales. La
fuente que usó es un artículo que Sumrall escribió en 1986, pero el evento mencionado
ocurrió en Mayo de 1953. En 1954, Sumrall dio a sus donantes un informe muy diferente
del caso. Según este primer informe, 40 personas asistieron a su primer culto, 50 al
segundo, 70 al tercero y 90 al cuarto, cuando cuatro pecadores pasaron adelante para recibir
a Cristo. En 1955 Sumrall escribió otro artículo que atribuía este éxito evangelístico a la
amplia publicidad que recibieron en la prensa filipina la posesión demoníaca y la liberación
subsiguiente de Clarita Villanueva:
En ninguno de sus informes Sumrall menciona a los espíritus territoriales. Esto es,
entonces, una conjetura que añadió Wagner.
5. Un "contador geiger" interno.
Los contadores geiger se utilizan para detectar campos invisibles de radiación. En una
forma algo similar, Otis sugiere que los cristianos tienen "sentidos espirituales" con los
cuales detectar la presencia de espíritus territoriales. Otis llega a la siguiente conclusión:
"mientras que ciertos individuos atribuyen esos sentimientos negativos a factores
subjetivos, más y más cristianos están relacionando tales experiencias con la presencia e
influencia de espíritus territoriales" Otis también cree que tales sentimientos pueden ayudar
en la cartografía espiritual. Podemos confundirnos cuando se trata de sentimientos. Por eso,
no podemos estar de acuerdo con estos misionólogos de la Guerra Espiritual, en cuanto a la
confiabilidad de los sentimientos para medir la presencia de demonios.
Respuesta:
¿Se encuentra en la Biblia algún apoyo para la idea de que podemos "sentir" la presencia
demoníaca? Por supuesto que no. La Biblia dice que los creyentes pueden y deben probar
los espíritus por lo que dicen acerca de Jesucristo (1° Corintios 12:1-3 y 1° Juan 4: 1-3), y
ver si concuerda con el testimonio apostólico (1° Juan 4: 5-6).
6. Revelaciones que vienen de Dios.
Kraft sostiene que Dios sigue dando "palabras de conocimiento" en cuanto a situaciones
que nos confrontan: "Las palabras de conocimiento me llegan mayormente como
intuiciones. Otras personas las reciben de otra manera. A veces, un dolor en cierta parte
del cuerpo les hace entender que deben orar por tal dolor en otra persona. A veces una
palabra de conocimiento les vendrá en forma de un cuadro de la parte de un cuerpo que
necesita oración". Kraft reconoce " que comete errores" en este campo, pero sostiene " que
la gran mayoría de estas intuiciones resultan ser ciertas". Peter Wagner sostiene que tales
revelaciones personales " nos permiten entender mejor lo que está haciendo el Padre" en
situaciones específicas como las de enfermedad.
Respuesta:
Si Kraft y Wagner se atreven a explicar a otros lo que Dios está haciendo, entonces se están
metiendo en el campo de la profecía, y deben entonces someterse a las normas bíblicas
establecidas para ello. O sea, que no debe permitirse errores (Deuteronomio 18:22), ni
desviaciones de la revelación que tenemos en la Palabra de Dios (Isaías 8:20).
IMPLICANCIAS PRACTICAS DE LAS DOCTRINAS DE LA GUERRA
ESPIRITUAL.
1. En las relaciones sociales y familiares.
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Alrededor del mundo, muchos misioneros se han dejado influenciar, en mayor o menor
grado, por las culturas a las que han ido. Misioneros occidentales que en su tierra natal no
eran afectados en su vida cotidiana por la brujería y la veneración a espíritus de los
muertos; hoy si son afectados y perturbados en los países donde la cultura oriental atribuye
a los espíritus una influencia diaria en la vida de los seres humanos. Últimamente se ha
desarrollado entre varios misionólogos un nuevo modo de entender el poder el poder
satánico y las creencias indígenas, que afecta hasta la interpretación de las Sagradas
Escrituras. Los misioneros que aceptan los postulados de la guerra espiritual están temiendo
un posible contagio demoníaco y se ven cohibidos para relacionarse espontáneamente con
aquellos a quienes quieren alcanzar. Por otra parte, los padres adoptivos temen contagiarse
de los niños a los cuales van a adoptar, esto afectará su relación con ellos. Además, ¿cómo
se sentirían los niños adoptados si, por rutina, tuvieran que ser sometidos a un exorcismo?
2. En cuanto al sentido de seguridad en Cristo.
Los evangélicos han creído tradicionalmente que deben cuidarse de la influencia doctrinal,
moral y espiritual de Satanás. Pero las doctrinas proclamadas por las Guerra Espiritual
indican que, además de esto, los creyentes están expuestos a ataques satánicos a través de
regalos recibidos, de las casas que habitan, de regiones donde se vive y maldiciones de las
cuales no tienen conocimiento. Así, inevitablemente, se aparta la atención de una vida santa
y se enfatiza la necesidad de un conocimiento especial con el cual descifrar las claves que
nos ponen en peligro.
La Guerra Espiritual con su filosofía va echando por tierra importantes verdades
bíblicas:
a. La posición del creyente en Cristo. En el primer capítulo de Efesios encontramos
verdades fundamentales que ningún hijo de Dios debe ignorar.
Dios nos bendijo con toda bendición espiritual (vs. 3).
Estamos viviendo en lugares celestiales en Cristo (vs.3).
Fuimos escogidos antes de la fundación del mundo para ser santos (vs.4).
Fuimos predestinados para ser adoptados como hijos de Dios (vs.5).
Fuimos predestinados para alabanza de la gloria de su gracia (vs.6).
Somos aceptos en el amado (vs.6).
Somos redimidos y perdonados (vs.7).
Tenemos herencia en El (vs.11).
Somos la alabanza de su gloria (vs.12).
Somos sellados por Espíritu Santo (vs.13).
Tenemos un anticipo de gloria futura (arras) en el Espíritu Santo que habita en nosotros
(vs.14).
Somos herederos de riquezas gloriosas (vs.18).
Poseemos en nuestro interior el poder majestuoso de Dios, el mismo que resucitó a Jesús y
le sentó a la diestra de Dios (vs.19-21).
La Guerra Espiritual pretende hacernos pensar que alguien bendecido con toda bendición
espiritual, alguien que vive en lugares celestiales, alguien que fue escogido antes de la
fundación del mundo para ser santo, alguien que fue predestinado para ser hijo de Dios,
alguien que es la alabanza de la gloria de Dios, alguien que es aceptado por Dios, alguien
que es redimido y perdonado, alguien que es el heredero de Dios, alguien que es sellado por
el Espíritu de Dios, alguien que ya está viviendo anticipadamente la gloria futura, alguien
que es heredero de las riquezas de Dios, alguien que tiene en su interior el mismo poder que
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levantó a Jesús de los muertos y le puso a la diestra de Dios... PUEDA SER POSEÍDO Y
MOLESTADO A PLACER POR LOS DEMONIOS. Otros pasajes ignorados por quienes
propugnan las ideas de la Guerra Espiritual son: Juan.10:27-30; 1° Juan.4:4; 1° Juan.5:18-
19 encontramos que si permanecemos en Cristo, el Diablo no puede tocarnos, aunque
siempre estará lanzando sus sugerencias como dardos de fuego (Efesios.6:16).
b. Los resultados de la obra de Cristo.
La Guerra Espiritual pasa por alto los resultados de la obra expiatoria y redentora de Cristo.
Colosenses.1:13; Hebreos.2:14; Romanos.8:31; 8:38-39
3. Regresión al temor.
La realidad nos muestra que muchos cristianos que andan al son de los tambores de la
Guerra Espiritual ahora "ven " y "perciben" demonios en todo lugar y circunstancia. El
efecto ampliamente visible es que, aunque dicen que "están declarando victoria", viven en
un estado mental de temor constante a las fuerzas del mal. Muchos creyentes viven en una
ansiosa preocupación y temor por la presencia y acción demoníaca en todas las cosas que
hacen y en las esferas en que se mueven. En situaciones tan simples y normales como un
ave que vuela de noche, el sonido del timbre del teléfono en la madrugada o de repente se
apaga las luces por el corte del suministro eléctrico y los cristianos se sobresaltan. Algunas
veces alzan la voz y dicen: "la sangre de Cristo", o "Satanás te reprendo". Los niños ya no
saben con cual juguete pueden jugar por temor a que los espíritus malos les afecte.
Asimismo adultos preguntando y rehusando tocar esto o aquello, y llenándose de temores
porque no saben qué hacer con muchos objetos.
La Guerra espiritual está produciendo un fenómeno del tipo psicológico que se está
expandiendo rápidamente, que en vez de traer paz y victoria (como se presume), hace que
el temor tome lugar. Muchos creyentes ahora parecen no sentirse seguros si andan solos o si
están en un lugar que no sea la iglesia, pues es en ésta donde, mediante cantos y
pronunciamiento de consignas, se sientes protegidos.
Estudiando los postulados de la Guerra Espiritual y evaluando su afectación en la
experiencia de la vida cristiana, nos surgen algunas preguntas. ¿En que queda, entonces, la
libertad con que Cristo nos ha hecho libres? (Gálatas.5:1, Juan.8:32, 36). ¿En qué queda el
hecho de haber sido trasladados del reino o poder de las tinieblas, al reino victorioso del
Hijo de Dios, el cual "nos ha librado de la potestad de las tinieblas?" (Colosenses.1:13).
¿En que terreno quedan la verdad y el hecho de que ahora en Cristo no hemos "recibido el
espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor?" (Romanos.8:15). Vemos en las
Escrituras que el resultado de la obra de Cristo fue hacernos libres de la culpa, libres del
poder del pecado, libres de la fuerza del mundo, y libres del temor y del poder de Satanás.
Como conclusión podemos decir, que los planteamientos teóricos que esgrimen los que
proclaman la Guerra Espiritual, no están basados en las Escrituras sino en experiencias
personales (misionología) y en cuestiones antropológicas.
4. Regresión al misterioso pasado personal.
Existe una gran cantidad de cristianos que ahora están afanadísimos en el estudio de su
árbol genealógico, investigando si existió entre sus padres, abuelos, bisabuelos y
generaciones más antiguas algún tipo de maldición con la finalidad de "romperla". No está
lejos el día en que aparezcan pastores dedicados a hipnotizar cristianos para ayudarles a
recordar los problemas, fracasos o traumas de sus ancestros (cosa que se conoce como la
"memoria recobrada").
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En cambio, la Biblia dice que quien se arrepiente de sus pecados y cree en Jesucristo como
salvador, no solo tiene vida nueva y eterna, sino que es nacido de nuevo. Es engendrado de
la voluntad de Dios (Juan.1:13; 3:5-8). Quiere decir que el nuevo nacimiento implica, entre
otras cosas, una ruptura con el pasado desconocido. Pero dentro de todo este nuevo modo
de pensar (filosofía), lo que se da es claramente una forma de regresión. Y aún peor, porque
es una regresión a campos de oscuridad y misterio, que no sólo es prácticamente imposible
sondear, sino que no tiene asidero en ninguna página de la Biblia.
Respecto de quienes están tratando de recordar lo acaecido en generaciones pasadas, los
especialistas no cristianos ya están llamando la atención, por un lado, al grave peligro que
encierra el asunto de la "memoria recobrada", que está sirviendo para traer disturbios
personales y hogareños a miles, pues muchos de los supuestos recuerdos que se logran,
jamás fueron reales. A esto ya se le conoce como el "síndrome de la falsa memoria",
respecto de lo cual ya se han formado organismos en los Estados Unidos, Gran Bretaña,
Holanda, Canadá, Australia y Nueva Zelandia para combatirla por su falsedad demostrada
(La Nación 29/10/95). Por otro lado, se debe señalar el peligro de la hipnosis que se
emplea, supuestamente, para recordar el pasado ancestral. La hipnosis no es neutral, pues la
persona en dicho estado puede verse influenciada por quien la lleva al trance.
Es muy interesante que quienes hoy están promoviendo tipos de experiencias semejantes
son los que, jugando con la "memoria ancestral", están "descubriendo" que ellos vivieron
en otras épocas remotas y que lo que hoy son, es una experiencia de reencarnación. Los
cristianos no creemos tal cosa. Eso no es demostrable. Y mucho menos bíblico. Lo que sí se
concluye de esto es que la memoria y las experiencias hipnóticas son algo muy peligroso
como para darle la importancia que está tomando en el mundo evangélico. Lo que no
debemos olvidar es que a partir de la conversión, el apóstol Pablo nos propone el siguiente
ejemplo: "una cosa hago, olvidando ciertamente lo que queda atrás me extiendo hacia
delante". (Filipenses.3:13-14; 1º Corintios.9:24).
5. La transferencia de responsabilidad.
Otro aspecto que ha venido relacionado con todo el énfasis en lo demoníaco es la
transferencia de responsabilidad del cristiano a Satanás por sus pecados o faltas. Algunos
aducen que pecan porque se trata de un problema generacional, o de una maldición de sus
ancestros que los tiene "atados" y los lleva a caer, o porque el poderoso y maligno enemigo
los engaña constantemente. En Proverbios.28:13 encontramos lo siguiente: "El que encubre
sus pecados no prosperará; mas el que los confiesa y se apartará alcanzará misericordia." 1º
Juan.1:7 dice: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados, y limpiarnos de toda maldad". En todo el Salmo 51 podemos apreciar las
consecuencias de no asumir la responsabilidad por nuestros pecados. El rey David
experimento tristeza, depresión y amargura. Que triste desenlace espera a aquellos que
justifican sus pecados en los postulados de la Guerra Espiritual.
6. Modalidad de guerra en la practica del evangelismo y las misiones.
La lucha contra los llamados espíritus territoriales ha conducido a líderes a tomar acciones
como la de tirar aceite desde un avión sobre ciudades y regiones con la finalidad de echar
de su terreno al demonio que tiene allí su señorío. La mentalidad de la Guerra Espiritual a
llevado a algunos a tirar sal. Otros ya practican poner sangre en el dintel de la puerta de la
casa. Sabemos que la Biblia enseña que se puede ungir a los enfermos con aceite y orar
para su sanidad (Marcos.6:13, Santiago.5:14). Pero, ¿dónde se enseña en la Biblia que hay
que rociar aceite sobre ciudades para desalojar al enemigo?. Es triste decirlo, pero algunos
43
FUNERAL DE UN INCONVERSO
TEXTO BASE: Hebreos 9:27 “Está establecido que los hombres mueran una vez, y
después de esto el juicio.”
2.- ¿Qué huella dejaremos en la vida o en otras personas debido a nuestro paso por este
mundo?.
3.- Debemos pensar que hemos venido a este mundo con un propósito y que este propósito
no se realiza apartado de dios.
II.- DEBEMOS MEDITAR EN NUESTRA RELACIÓN CON LOS SERES QUE
AMAMOS.
1.- Pensemos que no somos eternos y algún día enfrentaremos la muerte.
2.- No esperemos perder un ser querido para querer darle lo que no le dimos mientras
vivian.
III.- DEBEMOS MEDITAR EN NUESTRA PREPARACIÓN PARA EL MOMENTO
DE LA MUERTE.
1.- no es solo tener todo preparado; sino en estar personalmente preparado.
2.- la manera de estar preparado es tener una relación personal con cristo.
El dijo: “yo soy el camino, la verdad y la vida. nadie viene al padre sino por mi”. (juan
14:6). “separados de mi nada podéis hacer.”
La biblia dice: “hay un solo mediador entre dios y los hombres: jesucristo hombre.”
IV.- DEBEMOS MEDITAR EN LA FUENTE DE CONSUELO Y PAZ ETERNA,
JESUCRISTO, EN CADA MOMENTO DE LA NUESTRA VIDA.
Jesús dijo: “Mi paz os dejo y mi paz os doy, no os la doy como el mundo la da”.
“Venid a mi todos los que estáis trabajados y cargados y yo os haré descanzar”
CONCLUSIÓN:
RESUMEN O RECAPITULACIÓN:
APLICACIÓN Y DEMOSTRACIÓN:
DOCTRINA DE LA IGLESIA
I.- DEFINICIÓN:
a.- Es una congregación. Del latín “eclesia” que a su vez viene del griego “Ekklesia”, la
cual significa “congregación o asamblea”. “La congregación de los llamados de....” (1ª
Pd.2:9-10)
b.- Es local. Siempre que se emplea la palabra iglesia en singular es para referirse en
concreto a una congregación de determinado lugar (Hch.11:22; 13:1ª Cor.1:2; 1ª Tes.1:1).
O para referirse en abstracto a la institución (uso genérico de la palabra) como cuando
decimos. La escuela, el hogar. Nunca se usa la palabra en singular para referirse al conjunto
de congregaciones del mundo, o de un continente, o de un país, o de una provincia. Para
ello se utiliza siempre la palabra en plural: Gal.1:2; Hch.9:31; Rom.16:4, 16; 1ª Cor.11:16;
14:33; 16:1, 19; 2ª Cor.8:1; 11:28; Gal.1:22
En el Nuevo Testamento no hay idea de una iglesia universal, provincial o invisible.
Únicamente la idea de iglesia local.
“Trasfondo griego de Ekklesia. En los grandes días de la Atenas clásica, la Ekklesia era la
gente convocada y reunida en asamblea. La componían todos los ciudadanos de la
metrópoli que no habían perdido sus derechos cívicos, y, salvo el hecho de que las
decisiones tomadas debían ajustarse a las leyes del estado, sus poderes eran para todos los
fines y efectos. La asamblea nombraba y destituía magistrados; dirigía la política de la
45
resurrección del agua como símbolo de nuestra salvación en Cristo Jesús por medio de la
unión con Él en la muerte, sepultura y resurrección. Rom.6:3-4; Col.2:12.
- 1ª Tim.5:17 “Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y enseñar.”
- Heb.13:17 “Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por
vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no
quejándose, porque esto no os es provechoso.”
- Hch.14:23 “Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los
encomendaron al Señor en quien habían creído.” Pablo y Bernabé, no la Iglesia.
- Tito 1:5 Pablo dio una orden a Tito para que él nombrara a los líderes de una
congregación “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y
establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé;”
- Hch.6:1-6 Los pastores (apóstoles) dieron la idea, indicaron las características y
delegaron a la Iglesia la escogencia de las personas.
- Hch.15:1-21 El pastor juzgó e indicó el camino a seguir y la Iglesia obedeció.
- 1ª Tes.5:12-13 “Os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre
vosotros, y os presiden en el Señor, y os amonestan; y que los tengáis en mucha estima
y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros.”
p. ej.p. ej. Por ejemplo, pueden ser considerados judíos griegos o helenistas y su lenguaje
básico era el gr. Ambos grupos eran judíos.
Surgió una disputa sobre la distribución diaria de alimentos. Aunque Lucas ya ha
mencionado la forma en que los cristianos compartían entre sí (2:44–47; 4:32–35), sólo
aquí tenemos una visión de la escala y regularidad de este ministerio.
2–4 El contraste entre la oración y el ministerio de la palabra por un lado, y el servir a las
mesas por el otro, no debe leerse como si un ministerio fuese inferior al otro. En muchas
culturas modernas la frase “servir a las mesas” trae a la mente a los mozos o empleados de
un restaurante. Esta imagen es errónea en varios sentidos. Por un lado es el dueño de casa el
que tiene la tarea de distribuir la comida (como lo hizo Jesús en la última cena tomando,
bendiciendo, rompiendo y repartiendo; Luc. 22:19; cf.cf. Confer (lat.), compare 9:16 y
24:30). Además, la palabra que se usa aquí para “mesa” tiene dos significados especiales: la
mesa para comer y también la de los cambiadores de dinero (Mar. 11:15; la misma palabra
se usa en el sentido de “banco” en Luc. 19:23). De modo que puede decirse que una
paráfrasis valedera de “servir a la mesa” es “sentarse en el escritorio del
administrador”. Aunque el pasaje (en algunas versiones menciona los alimentos, la
distribución bien puede haber sido en forma de dinero para comida y ciertamente en 4:35–
37 era dinero lo que recibían los apóstoles para esta ayuda. Esa interpretación también se
adecua mejor a los dones requeridos para los siete: tanto como ser llenos del Espíritu,
necesitarían sabiduría para cumplir su función.
Por supuesto, no se trata de que los apóstoles evitaran todo lo que tuviera que ver con la
administración o las necesidades físicas, ni que los siete se hicieron a un lado en la oración
o el ministerio de la palabra. De hecho, las historias que Lucas nos da sobre Esteban y
Felipe se relacionan con el ministerio de la palabra y no con la comida o las finanzas.”
(COMENTARIO SIGLO XXI)
“Hasta ahora los discípulos habían sido unánimes; a menudo esto se había notado para
honra de ellos, pero ahora que se estaban multiplicando, empezaron los reclamos. La
palabra de Dios era suficiente para cautivar todos los pensamientos, los intereses y el
tiempo de los apóstoles. Las personas elegidas para servir las mesas deben estar
debidamente calificadas. Deben estar llenas con dones y gracias del Espíritu Santo,
necesarios para administrar rectamente este cometido; hombres veraces que odien la
codicia.
Todos los que están al servicio de la Iglesia, deben ser encomendados a la gracia divina por
las oraciones de la iglesia. Ellos los bendijeron en el nombre del Señor. La palabra y la
gracia de Dios se magnifican grandemente cuando trabajan en las personas que parecen
menos probables para eso.” (COMENTARIO MUNDO HISPANO)
1ª Tim.3:8-13
- Características de los diáconos y diaconizas. V. 8-9,11-12
- Deben ser sometidos a prueba, y si son irreprensibles sean nombrados como permanentes.
V.10
- Si lo ejercen bien ganan un grado honroso y mucha confianza. V.13
50
Biblia Jacob es el que lo usa por primera vez en Gen_49:24 «Por el nombre del Pastor, la
Roca de Israel». Cuando se aplica a seres humanos, ro>eh nos remite a los pueblos no
israelitas. El rey es el que encabeza el culto oficial y público y el mediador entre el dios
(o dioses) y el pueblo. Detrás de este uso está la idea de que el rey es el centro de unidad de
una nación, su supremo protector y líder, el que otorga toda bendición material y administra
justicia. Es interesante que ningún rey de Israel se adjudicó el título de ro>eh (cf. 2Sa_5:2).
Posteriormente, «pastores» aun se aplica a líderes que no eran reyes (cf. Isa_44:28;
Eze_34:2).
NOMBRE poimen (poimhvn, 4166), se utiliza: (a) en su sentido natural, de uno que
cuida manadas o rebaños, no meramente uno que los alimenta (Mat_9:36; 25.32; Mc
6.34; Luk_2:8, 15,18, 20; Joh_10:2,12); (b) metafóricamente, de Cristo (Mat_26:31; Mc
14.27; Joh_10:11, 14,16; Heb_13:20; 1Pe_2:25); (c) asimismo metafóricamente, de
aquellos que ejercen el pastorado en la iglesia de Cristo (Eph_4:11). Los pastores
conducen tanto como apacientan la grey; cf. Act_20:28, que, con el v. 17, indica que
este era el servicio encomendado a los ancianos (supervisores u obispos); lo mismo en
1Pe_5:12 «apacentad la grey de Dios … cuidando de ella»; esto involucra un cuidado
tierno y supervisión llena de atención.¶ Nota: (1) El verbo jegeomai, conducir el
camino, presidir, tener el gobierno, se traduce «pastores» en Heb_13:7,17,24 (RV,
RVR, RVR77; VM: «tenían el gobierno» en los tres vv.); véanse DIRIGIR, Nº 3,
GOBERNAR, Nº 3, , Nº 2, y TENER POR. (2) Para arquipoimen, «príncipe de los
pastores» en 1Pe_5:4, véase .¶ (3) Para bosko, traducido «pastores» en Luk_8:34 (RVR:
«que apacentaban»), véanse APACENTAR, Nº 1, PACER. B. Verbo poimaino
(poimaivnw, 4165), actuar como pastor. Se traduce «pastorea» en Joh_21:16; Rev_7:17
«pastoreará»; véanse APACENTAR, Nº 2, REGIR.” (DICCIONARIO VINE)
2. Obispo: Traducción de la palabra “epískopos”. En la cultura griega se refería a un
supervisor, un capataz, un sobreveedor. (Nuevo Diccionario de la Biblia. Editorial UNILIT)
"episkopos (ejpivskopo", 1985), lit., supervisor (epi, sobre; skopeo, mirar o vigilar), de
donde se deriva el término castellano episcopado, etc. Se encuentra en Act_20:28; Phi_1:1;
1Ti_3:2; Tit_1:7; 1Pe_2:25: La RVR77 traduce «supervisor» en Act_20:28; «obispo(s)» en
los demás pasajes, excepto en 1Pe_2:25, donde traduce «Guardián de vuestras almas»,
dando siempre notas aclaratorias en la columna central. Véase SUPERVISOR.¶ Nota:
presbuteros, anciano, es otro término que designa a la misma persona que es obispo o
supervisor. Véase Act_20:17 y v. 28. El término «anciano» indica la experiencia y
entendimiento espiritual maduros de aquellos que son así descritos; el término «obispo» o
«supervisor» indica el carácter de la obra emprendida. En base de la voluntad y designación
divina, como sucedía en el NT, debía haber obispos en cada iglesia local (Act_14:23;
20.17; Phi_1:1; Tit_1:5; Jam_5:14), que eran puestos bien por los apóstoles, bien por
delegados específicamente instruidos para esta tarea. Cuando se usa el singular, el pasaje
describe cómo debía ser un obispo (1Ti_3:2; Tit_1:7). Cristo mismo es señalado como
«Obispo de vuestras almas» (1Pe_2:25).” (Diccionario Vine)
3. Anciano: (Presbútero). Antes que un cargo es una obra (1ª Tim.3:1).
“4. presbuteros (presbuvtero", 4245), adjetivo, grado comparativo de presbus, anciano. Se
usa: (a) de edad, de cuál sea la más anciana de dos personas (Luk_15:25), o entre más
52
(Joh_8:9, «el más viejo»); o de una persona entrada ya en años, con experiencia (Act_2:17);
en Heb_11:2, los «ancianos» son los patriarcas de Israel; igualmente en Mat_15:2; Mc
7.3,5. Se usa el femenino del adjetivo de las mujeres ancianas en las iglesias (1Ti_5:2), no
con respecto a la posición de ellas, sino en cuanto a ser de mayor edad. (b) De rango o
posiciones de responsabilidad: (1) entre los gentiles, como en la LXX en Gen_50:7;
Num_22:7; (2) en la nación judía, en primer lugar, aquellos que eran las cabezas o líderes
de las tribus y de las familias, como en el caso de los setenta que ayudaban a Moisés
(Num_11:16; Deu_27:1), y aquellos reunidos por Salomón; en segundo lugar, miembros
del sanedrín, que consistían de los principales sacerdotes, ancianos, y escribas, conocedores
de la ley judía (p.ej., Mat_16:21; 26.47); en tercer lugar, aquellos que dirigían los asuntos
públicos en las varias ciudades (Luk_7:3); (3) en las iglesias cristianas, aquellos que,
siendo suscitados y calificados para la obra por el Espíritu Santo, eran designados
para que asumieran el cuidado espiritual de las iglesias, y para supervisarlas. A estos
se aplica el término de obispos, episkopoi, o supervisores (véase Act_20, v. 17 con v. 28,
y Tit_1:5 y 7), indicando el último término la naturaleza de su actividad, presbuteroi su
madurez de experiencia espiritual. El deber de los ancianos se describe por el verbo
episkopeo. Eran designados en base de la evidencia que daban de cumplir las calificaciones
que Dios había dispuesto (Tit_1:6-9; cf. 1Ti_3:1-7 y 1Pe_5:2); (4) los veinticuatro ancianos
entronizados en el cielo alrededor del trono de Dios (Rev_4:4,10; 5.5-14; 7.11,13; 11.16;
14.3; 19.4). La cantidad de veinticuatro es representativa de condiciones terrenales. La
palabra «anciano» no se aplica en ningún lugar a ángeles. Véanse MAYOR, VIEJO (MÁS).
5. sumpresbuteros (sumpresbuvtero", 4850), un co-anciano (sun, con). Se usa en 1Pe_5:1
«anciano … con».¶” (Diccionario Vine)
B. El oficio del pastor es:
1) El Ministerio de la Palabra: LA PREDICACIÖN, que es la alimentación
espiritual de la congregación por medio de la exposición correcta de la Palabra
de Dios (2ª Tim. 4:1-4).
2) El Ministerio de la Enseñanza, discipulando y capacitando a la Iglesia para
desarrollar diferentes ministerios (2ª Tim. 2:2; Ef.4:11-16; Mat.28:19-20)
3) El Ministerio de la Administración: Gerencia y Liderazgo. El velar por el buen
funcionamiento de todas las actividades de la Iglesia y la planificación general.
4) El Ministerio de la Oración: Velar y cuidar a la Iglesia en íntima y constante
comunicación con Dios (Hch.6:4)
5) El Ministerio de la Exhortación: Consejería Espiritual, siendo un confidente
digno de confianza, diestro en el uso de la Biblia y paciente.
NOTA: Todo pastor oficial o ayudante debe cumplir con lo establecido en el Código
de Ética de la Unión Nacional de Ministros Bautistas de Venezuela.
C.-Los pastores pueden ser de diferentes tipos:
1) Pastor Principal, aquel nombrado por la asamblea y reconocido como tal para
dirigir la congregación.
2) Pastores ayudantes, co pastores, adjuntos o asociados. Aquellos nombrados por la
asamblea para complementar el trabajo pastoral de acuerdo a las necesidades de cada
congregación. Pueden recibir o no salario si así lo dispone la Iglesia y se cuentan con los
recursos para ello.
53
3) Pastor Eméritus: es aquel que luego de una larga trayectoria en una congregación
(20 años o más) y debido a su edad (60 o más años), la Iglesia decide jubilarlo del trabajo
principal y le sigue ayudando en su sostén económico.
D.- Los deberes de la Iglesia para con el pastor.
1) Amarlo, respetarlo y obedecerlo (Hb.13:7,17; 1ª Tes.5:12-13)
2) Mantenerlo dignamente. La atención salarial y legal debe estar por encima de lo
que dicte la ley para que satisfaga realmente sus necesidades (1ª Tim.5:17-19;
Mat.5.20; 1ª Cor.9:13-14). El trabajo y el sostén pastoral son prioritarios para
la Iglesia.
3) Cuidar la salud mental y emocional tanto del pastor como de su familia,
proveyendo todo lo necesario para su protección social, descanso y vacaciones.
4) Colaborar con él en el trabajo y apoyarlo en todo sentido.
5) Orar por él y su familia. El pastor debe ser valorado, cuidado y protegido por
todos. Si se hiere al pastor se dispersan las ovejas.
VI.- ELECCIÓN Y ORDENACIÓN DE LOS DIÁCONOS PERMANENTES Y LOS
PASTORES. Elegidos por la congregación mediante elección popular, es decir por
votación directa (Hch.6:3-5). Puede haber más de un diácono y un pastor en la Iglesia
(Fil.1:1) y son ordenados para su ministerio por la congregación (Hch.6.6; 13:3). La
ordenación consiste en el acto de la imposición de manos (Hch.6:6; 13:3; 1ª Tim.4:14)
como reconocimiento del ministerio que desempeñan. Es una dedicación a ese ministerio y
es una comisión para hacer el ministerio. Estos oficiales no son señores de la congregación,
sino servidores de ella, porque la autoridad reside en todos y cada uno de los miembros de
la congregación de la misma manera que en ellos (1ª Pd.5:2-3)
PROCEDIMIENTO:
La Iglesia pide que el pastor o diácono sea ordenado luego de unos años de prueba en el
ministerio.
En el caso del diácono la Iglesia examina y aprueba. En el caso del pastor la Iglesia decide
y convoca al Concilio de Ordenación. El Concilio está conformado por todos los pastores
ordenados existentes. Se constituye con los Ordenados que asistan.
El Concilio examina la experiencia, la base doctrinal y las relaciones familiares,
eclesiásticas y organizacionales que el pastor tenga; y delibera sobre la conveniencia o no
de la ordenación. Luego, recomienda a la iglesia la ordenación o no del candidato.
En ceremonia pública el pastor es ordenado en el ministerio con el acto de imposición de
manos del presbiterio o concilio.
MATEO 18:15–20
“Si tu hermano peca”. Este pasaje explica cómo debiera funcionar en la práctica este
principio de los vv. 10–14. Se dirige a ti (en singular), el discípulo individual que se da
cuenta del pecado de su condiscípulo y acepta (como lo demandan los vv. 10–14) que es su
responsabilidad hacer algo. Las palabras contra ti (15) probablemente no se encuentran en
el texto original y lamentablemente restringen el ámbito del significado. La respuesta ante
alguna ofensa personal se tratará en los vv. 21–35; aquí está en juego el peligro que corre el
hermano, no un efecto de su pecado sobre mí personalmente.
La meta debe ser ganar a tu hermano, restauración y no castigo. Para tal efecto se debe
usar al mínimo la publicidad. Al hermano que ha errado se le debe acercar uno solo, o a lo
sumo con uno o dos más. Sólo si estos pasos fallan será necesario llevarlo a la iglesia (la
congregación local); se espera que el ofensor escuche la convicción unida de sus
condiscípulos. Si no es así, el único recurso será el de cortar el compañerismo, aunque
presumiblemente todavía con la esperanza de que este proceder sacuda al hermano y lo
mueva al arrepentimiento y a la restauración.
El derecho de la congregación, y su responsabilidad, de tomar una decisión tan seria
descansa sobre el mismo principio de delegación que se usó con Pedro en 16:19, pero
ahora toda la congregación comparte esta autoridad (18:18 está en plural). Véanse los
comentarios sobre 16:19. La idea de que la iglesia sobre la tierra pueda ejercer la autoridad
del cielo en tal situación se continúa en los vv. 19, 20, donde la presencia constante de
Jesús entre su pueblo garantiza que la oración unida sea eficaz. En este contexto se
hace referencia primordialmente a la oración por el “hermano que peca”, aunque este
55
principio puede aplicarse más ampliamente. Por supuesto, no es una garantía automática
que cualquier petición sea otorgada, sino solamente las que sean compatibles con el
congregarse en mi nombre.
Notas. 17 Tenlo por gentil y publicano es un lenguaje algo sorprendente de labios del
Jesús que era conocido como amigo de publicanos y cuya simpatía por los gentiles ya ha
sido demostrada. Presumiblemente, era una expresión tradicional judía de ostracismo. 20
Cf. 28:20. Este tipo de expresión implica una demanda extraordinaria para Jesús como más
que un individuo histórico.
Sobre el perdonar a otros (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 17:4). El enfoque aquí
avanza a cómo deben responder los discípulos ante un condiscípulo cuando éste comete
algún pecado que les afecta personalmente. Se presupone que la respuesta es el perdón; la
única pregunta que queda es si habrá algún límite. La oferta de Pedro de siete veces parece
generosa (¡una discusión rabínica posterior sugiere que tres veces es razonable!), pero Jesús
descartó tales cálculos. Nuestro deseo de perdonar tendría que ser sin límite y tan
extravagante como la venganza de la cual se jactaba Lamec (Gén. 4:24 hace eco deliberado
en las cifras de siete y setenta y siete).
Esta exigencia se explica y se hace memorable en la parábola que sigue en los vv. 23–34.
Perdonamos porque hemos sido perdonados por Dios, y ninguna ofensa en contra de
nosotros puede compararse remotamente con la cantidad incalculable de perdón con
que hemos sido perdonados. Diez mil talentos combina el número gr. más grande con la
unidad de moneda más grande. Aun un solo talento era una pequeña fortuna; diez mil
estaban fuera del alcance de los sueños más locos de las personas ordinarias. Cien denarios
no es una cantidad insignificante (el pago de 100 días laborables), pero es una pequeña
fracción, ¡uno en 600.000 de la primera suma! Por lo tanto, a la luz de la incalculable gracia
de Dios hacia nosotros, es absurdo, tanto como malvado, el que rehusemos perdonar a
otros. La amenaza implícita del v. 34 se hace explícita en el v. 35; Dios no tratará
livianamente a la persona que no perdona. Este fue el mensaje de 6:14, 15 y esa parábola
nos recuerda de la manera que los pecados eran descritos como “deudas” en el
Padrenuestro.
Nota. Setenta y siete veces es una traducción más natural del gr. que setenta veces siete
(490 veces) y es un significado más claro del heb. en Gén. 4:24.” Comentario Siglo XXI
“Si alguien hace mal a un cristiano confeso, éste no debe quejarse a los demás, como suele
hacerse, sino ir en forma privada a quien le ofendió, tratar el asunto con amabilidad, y
reprender su conducta. Esto tendrá en el cristiano verdadero, por lo general, el efecto
deseado y las partes se reconciliarán. Los principios de estas reglas pueden practicarse en
todas partes y en todas las circunstancias, aunque son demasiado descuidados por todos.
¡Cuán pocos son los que prueban el método que Cristo mandó expresamente a todos sus
discípulos! -En todos nuestros procedimientos debemos buscar la dirección orando; nunca
podremos apreciar demasiado las promesas de Dios. En cualquier tiempo o lugar que nos
encontremos en el nombre de Cristo, debemos considerar que Él está presente en medio
nuestro.” Comentario de Mathew Henry
56
7.- No vaya usted con un niño solo a un cuarto o lugar aparte de la casa. Que un familiar del
niño esté siempre cerca.
8.- Cuando hable con un niño, adapte su lenguaje al niño.
9.- Una visita puede tener varios propósitos:
a. Evangelística
b. Para cultivar una relación.
c. Para edificar a la persona.
d. Para discipular. (Seguimiento)
10.- Evalúe cada visita que realice.
11.- Mantenga una lista de personas por quien orar, y dedique un tiempo diario a ello.
12.- Cuando visite tenga en cuenta:
Satanás intentará frustrar sus esfuerzos con constantes interrupciones.
No tome como algo personal las reacciones negativas de las personas.
No discuta sobre temas controversiales. Mantenga su propósito.
No degrade o critique a ninguna otra Iglesia o religión.
No hable sobre hechos o asuntos confidenciales que pueda haber conocido.
No extienda por mucho tiempo la visita.
Recuerde que es muy importante volver a regresar.
13.- Algunas sugerencias prácticas:
Dependa del Señor. Deje que él dirija.
Practique 1ª Cor.13. El amor cristiano nunca está fuera de lugar.
Sea ordenado, use el buen sentido y sea amable.
Escuche con atención.
Demuestre interés por las personas y sus necesidades.
Prepárese espiritualmente. La oración es la clave de la preparación.
Cuide su arreglo personal. Vístase apropiadamente. Use refrescante bucal o mentas.
Lleve consigo tratados, boletines de la Iglesia, luminares, Nuevos Testamentos.
14.- El propósito de cultivar es construir puentes de amistad y confianza con el miembro en
perspectiva en torno a la persona que lo visita y la Iglesia. Cuando las condiciones están
dadas, o sea que el terreno es propicio, se siembra la semilla del evangelio. Hay terrenos
que no están preparados para recibir la semilla y hay que preparar el terreno, despedregarlo
y desmontarlo, para poder sembrar. Esta gente que no está preparada para hablar de asuntos
espirituales, hay que tratarlas con amor, paciencia y mucha constancia. Hay que hablar su
mismo idioma y testificarles convincentemente. Esto tiene su base bíblica: Jn.4:36-38; 1ª
Cor.3:6; 9:22.
15.- Los objetivos de la visita de cultivo son: ganarse la confianza, comunicar el interés que
tenemos, mostrar lo que Cristo hizo en nuestras vidas y puede hacer por todos los que le
buscan.
16.- Tal ves no vea los resultados de sus visitas, pero usted plantó una siembra.
17.- Un cultivador eficaz es: genuino, abierto, conocedor, dispuesto a escuchar, asume
riesgos, conversador, amable al punto del sacrificio, digno de credibilidad, comprometido
con Cristo, responsable, íntegro.
REVELACION E INSPIRACION
J.I.Packer (Biblia de Estudio Mundo Hispano, 1977)
58
La teología cristiana, tal como se enseña en la Biblia, es una unidad orgánica y se debe
estudiar como tal. Ninguna parte de ella es entendida propiamente, excepto en relación con
el todo. Uno no llega a entender completamente ni una sola doctrina, sino hasta que no
conoce su lugar en el sistema. Nuestro objetivo en este artículo es formular el punto de
vista de revelación e inspiración que la Biblia enseña. Por consiguiente, nuestra primera
tarea debe ser de indicar la relación en la cual estos temas están con el resto de la verdad
cristiana. La doctrina de la inspiración bíblica, tal como veremos es una parte de la doctrina
general de revelación, la cual a su vez se deriva y debe ser construida en términos de las
doctrinas fundamentales de la creación y redención. Trataremos de exhibir estas conexiones
en la siguiente exposición, y de este modo ganaremos un entendimiento plenamente bíblico
de los temas en cuestión.
REVELACION
naciones del mundo, sino la creación de un nuevo pueblo, cuyos miembros habrían de ser
sacados de toda nación y recibirían su nacionalidad espiritual, no por nacimiento natural
sino espiritual (cf. 1P.2:9, 10). El destino de los regenerados iba a ser glorificado, como su
Cabeza (“las primicias”) de las nuevas raza, 1 Co. 15:20, 23) ya lo había sido; y su
presencia misma en el cielo “el hombre en la gloria” era una prenda para ellos de que algún
día compartirían esa gloria con el. Pablo trata la revelación de este misterio en varios
pasajes importantes, los cuales deben ser estudiados cuidadosamente (Ef. 1:8-12, 3:3-11,
1Co. 2:7-10, Ro 16:25, cf. 11:25-36,2 Tl 1:9-11) La fuente de esta revelación es Dios, el
mediador de ella es Cristo (Gá. 1:12, cf Ap. 1:1) el agente en su comunicación es el Espíritu
(1 Co.2:10-12, 2Co. 3:15-18, cf. 4:6 Ef. 3:5) A fin de que pudiera ser transmitida intacta a
la iglesia, el Espíritu inspiró las palabras del testimonio apostólico (1 Co 2:13), tal como
había inspirado las palabras de Cristo (Jn. 3:34, cf. 12:48-50) el hizo que los apóstoles
incorporaran la revelación dada a ellos en una “norma de enseñanza” el “patrón de las
palabras sanas” (Gr. Typos un “patrón” “norma”, véase Ro.6:17, cf. 2Ti 1:13) esta es la
“sana doctrina” (1Ti 1:10, cf 6:3, 2Ti 4:3, Tit 1:9, 2:1) la “tradición” apostólica (2Ts.
2:15,3:6) la prueba y norma para la fe y la vida de las iglesias.
Pasajes concernientes a la realización del plan de Dios. Como se dijo, Dios
manifiesta sus propósitos por lo que hace tanto como por lo que dice; y cualquier acción
que marca otra etapa en su plan de historia redentora, puede llamarse "“revelación"” El NT
habla de dos de tales actos de revelación que están aún por llegar, la aparición del anticristo
(2 Ts. 2:3, 6, 8) y la parusia de Jesús (1 Co 1:7, 2Ts. 1:7-10, 1P1:7, 13) Este último evento
concluye la historia e introduce el día del juicio. Cristo revelará entonces, por acción
ejecutiva, las intenciones eternas de Dios con respecto a los impedimentos y a los santos,
ira para los unos y gloria para los otros (Ro 2:5-10, 8:18; cf 1P.1:5).
Tal, en breve, es el material bíblico del cual la doctrina teológica de la revelación
debe construirse. A esta tarea nos dedicamos ahora.
La revelación original
La doctrina de la revelación se basa sobre el hecho de que Dios hizo al hombre a su
propia imagen, para amar, conocer, adorar, servir y, de ese modo, glorificarlo a él. Vimos
que la religión del hombre, si es que ha de ser cierta, debe estar basada en la revelación de
Dios, y Dios por consiguiente, se reveló a sí mismo a Adán, tan plenamente como fue
necesario para que Adán viviera en compañerismo con él. Adán conoció a Dios, entonces,
primeramente a través de sus obras de creación. El mundo al cual el se asomó para mirar,
dio elocuente testimonio del poder y de la sabiduría de su Hacedor. El orden creado, si bien
es cierto que desde entonces se vio envuelto en la ruina de Adán. (Gn. 3:18, Ro 8:19-22)
proclama todavía la gloria de Dios (Sal. 19:1, Ro 1:19,20) mucho más debe haberla
proclamado aún antes. Adán conoció a Dios también por el conocimiento de sí mismo,
como la criatura más noble de Dios, él era una parte de la revelación de Dios, de su gloria,
tanto como era su recipiente. De nuevo, las obras de providencia de Dios del dieron
conocimiento de la bondad de su Hacedor. Si a pesar del caos que ha entrado en el mundo
por causa del pecado, el curso de los eventos todavía da este testimonio (Hch 14:17)
indudablemente que lo dio con mucha más claridad a Adán, cuando él conocía únicamente
el huerto, los animales que Dios le había traído para que los dominara, y la esposa que
había hecho para él (Gn. 2:18-24) Finalmente, el testimonio de las obras de Dios fue
61
Espíritu, los beneficios que él aseguró para ellos mientras estuvo en la tierra, y este
ministerio no será completado hasta que él perfeccione a su iglesia sea hecha perfecta,
posea y exhiba en toda su plenitud la gloria de Dios (Ap. 21:11) y aparezca con su
Salvador glorificado en un universo nuevamente creado (Ap. 21:1-22:5) los recursos y las
intenciones de Dios en la redención serán plenamente manifestación será finalmente
realizado. Mientras tanto cada acto de gracia lo acerca un poco más a su completa
realización. La nueva creación por tanto, no menos que antigua, las obras de Dios de gracia
tanto como las de providencia común, son obras de revelación, cada una de las cuales
declara la gloria de Dios.
Revelación Verbal. En el proceso redentor por el cual la iglesia se salva, la
revelación verbal tiene un lugar indispensable. Primera que todo, ella fue un elemento
integrante en la serie de actos por la cual la redención fue operada. Sin revelación verbal,
Abraham nunca habría entrada en Canaán, ni Moisés habría sacado a Israel de Egipto, ni la
vida de Jesús habría sido preservada en la infancia (cf. Gn. 12:1-5, Ex.3:1-6:13, Mt 2:13-
15) en segundo lugar, la revelación verbal siempre ha sido necesaria como una base para la
fe. Su importancia sobre este punto de Vista se ve cuando consideramos la significación
soteriológica de la fe. La fe no es meramente, como una actividad, el instrumento mediante
el cual el pecador se agarra de Cristo y así obtiene todos los beneficios prometidos, sino
también, como una facultad, la fe es tal como lo vimos, el órgano de ese conocimiento de
Dios y de ese compañerismo con Dios, de los cuales el hombre cayó y a los cuales la
redención lo restaura.
Ahora bien, el objeto que acarrea esta facultad hacia el ejercicio es la Palabra de
Dios, como tal ((cf. 1Ts. 2:13) La fe “oye su voz” y responde a su palabra de promesa en
confianza y obediencia. Sin una palabra de Dios, la fe no puede ser (Ro. 10:17) La razón de
esto es clara. Sin una palabra explicatoria la acción redentora de Dios ni siquiera podría ser
reconocida en lo que fue. La criatura, como vimos, no puede conocer la mente del Creador
hasta que él no habla. El caso de la encarnación muestra que la más clara revelación de
Dios es, no obstante, la más opaca para el hombre, Cristo, la Palabra personal de Dios,
expresó y efectuó completamente el propósito redentor de su Padre. En él, Dios se
manifestó plenamente en acción redentora y, por esa misma razón, el hecho de Cristo
trasciende completamente los poderes de interpretación del hombre. “Puede dudarse”
escribió B.B. Warfield “o si aún la revelación suprema de Dios en Cristo Jesús podía haber
sido conocida en la ausencia de preparatoria, acompañante y sucesiva revelación
explicatoria en palabras. Aún esa es una sub declaración. ¿Cómo podía el hombre alguna
vez haber aprendido la completamente paradójica y eternamente misteriosa verdad, de que
Jesús era Dios encarnado y que quitó los pecados del mundo por el hecho de morir en una
cruz?. Con el fin de hacer posible la fe en Cristo, Dios le dio al mundo una explicación
verbal del hecho de Cristo. Este fue el evangelio, el kerygma apostólico, que anuncia el don
de Dios de la palabra viva y promete vida de revelaciones proposiciones concernientes a la
acción redentora de Dios en la historia, no es un mero apéndice a esa acción, sino que es en
sí mismo parte de ella, un eslabón tan esencial en la cadena como los eventos con los cuales
esas revelaciones tienen que ver. Por cuanto el programa redentor de Dios incluye la
transmisión tanto como el procurar la salvación y no está completo sino hasta que los
pecadores han sido restaurados a la fe y al conocimiento de Dios por medio del evangelio.
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libro muy humano, que registra mucho pecado y error, reflejando en muchos lugares las
debilidades y limitaciones de sus autores, es sin embargo –y esta es la verdad fundamental
acerca de ello-un producto divino, cuyo autor primarius es Dios.
La prueba de esta divina paternidad literaria de la Biblia (ie. La base propia de la fe
en ella) puede ser indicada aquí. Ella es doble.
El testimonio de Cristo (la prueba externa) Esta prueba comprende dos
proposiciones. Primera, la autoridad de Cristo demanda la aceptación del AT como
divinamente inspirado. Su testimonio respecto de su carácter es claro y enfático. Para el no
era una “escritura” (singular: Jn 10:35) mis celanea sino una unidad, cuya autoridad eta
permanente y absoluta a causa de su origen divino. (cf. Mt5:17-20, Lc. 16:17, Mt.19:4-6)
Los argumentos de la Escritura, por consiguiente, poseían para el una fuerza aplastante (Mt.
22:32, 41 ss. Jn 10:34, 35, etc.) el enfático “así está escrito” era final arregló asuntos. Su
ministerio total fue un gran testimonio de su aceptación de la autoridad divina del AT,
porque él predicó, sanó y murió en obediencia a lo que encontró escrito (Mt.8:16,17, 26:24,
54, Lc.4:18-21, 18:31-33, 22:37). El, el maestro a quien la iglesia cristiana le profesa
sumisión, estuvo sujeto en todo a la palabra de su Padre en las Escrituras del AT. Los
escritores apostólicos enseñó que era. Semejante posición es claramente inaceptable.
En segundo lugar, la doctrina es algunas veces rechazada sobre la base de las
características internas de la Biblia. Tales objeciones, sin embargo, invariablemente prueba,
al ser examinados, estar basadas sobre una idea a priori, hecha por el hombre, de lo que una
Biblia verbalmente inspirada debiera ser, y el acto mismo de adelantarlas como bases
válidas para dudar lo que dios dice acerca de lo que su libro es en sí mismo, una señal de
continua impenitencia intelectual, inconsciente. Quizá pero no menos real por eso. El
método creyente de acercamiento es, más bien, empezar por aceptar el testimonio de Dios
de que la Biblia es verbalmente inspirada, y entonces examinar las características internas
de las Escrituras a fin de descubrir a que es en verdades semejante esta Biblia verbalmente
inspirada. La inspección más precipitada muestra que la inspiración se ha acomodado
completamente a las formas de pensamiento, métodos literarios, convenciones de estilo y
vocabulario característico de los escritores. Estos son los medios a través de los cuales el
inspirado contenido de verdad es transmitido y a menos que nos tomemos el trabajo de
adquirir un entendimiento generoso de ellos, y así manufacturar errores donde no existe
ninguno. Debemos ser guiados en el estudio bíblico por el principio –el cual es una
certidumbre de fe- de que las Escrituras en ninguna parte representan mal las verdades que
ellas fueron inspiradas a enseñar y que cada hecho bíblico ha sido registrado en la manera
que mejor se adapta para la comunicación de lo que se supone la iglesia debe aprender de
ella. Lo que es , sin embargo, se puede determinar en cada caso únicamente examinando el
pasaje en el contexto de las Escrituras como un todo. Este es un principio de importancia
fundamental para la interpretación bíblica. No debemos perderlo de vista por las
preocupaciones controversiales, ni debemos permitir que nuestra confianza en su verdad
sea agitada por dificultades que pudiéramos confrontar al tratar de aplicarlo.
Se puede dar aquí un ejemplo que la aparición ocasional en el AT, de actitudes
acciones y reflexiones teológicas subcristianas, es en sí misma, una refutación de la
doctrina revelada un mal entendimiento de la naturaleza de la Biblia.
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