MTODO DOGMTICO

Interpreta de acuerdo al dogma que ya existe, es decir, un conjunto de doctrinas que han sido establecidas por la jerarqua de la iglesia (el Papa, los concilios, el magisterio eclesistico).

Originalmente, las primeras divisiones en la Iglesia fueron provocadas por puntos de vista encontrados respecto a los dogmas: por cuestiones teolgicas ms que litrgicas.

No importa si la Biblia dice otra cosa, vale ms lo que dice el dogma. Sale sobrando lo que Jesucristo diga, lo que Dios diga, lo que los apstoles digan.

El dogma deca que uno no poda ni siquiera leer la Biblia por s mismo, sin la ayuda del magisterio de la Iglesia. Si uno estaba fuera del dogma, era catalogado como un rebelde insumiso.

Tambin los cristianos evanglicos tienen sus dogmas, pero la iglesia que ms emplea este mtodo es la Catlica. Algunos cristianos evanglicos que proceden de esta iglesia tienden a querer seguir el mtodo dogmtico.

Una prctica, una doctrina, se vuelve un dogma cuando se ha enseado por largo tiempo y por tanto se convierte en algo rgido e imposible de escapar, cuando se inculca porque siempre se ha hecho as.

Hasta un horario se convierte en dogma. Ay de aquel que quiere cambiar la hora de la Escuela Dominical!

Hay dogmas en las iglesias tradicionales, pero tambin los encontramos en iglesias modernas. Los dogmas abarcan todo, desde la liturgia hasta el tipo de msica que se considera aceptable durante el servicio. Llegan a convencernos a tal grado, que estamos seguros de que vamos a encontrar el dogma en la Biblia, pero no est all cuando lo buscamos.

Las iglesias histricas (que tienen su races en la Reformametodistas, presbiterianas, bautistas)

creen que la iglesia comenz con Adn, No, Abraham... por eso toda la liturgia del Antiguo Testamento debera incluirse en sus cultos, pero no lo hacen. Usan el mtodo alegrico para decir que Israel era la iglesia, pero toman su liturgia del Nuevo Testamento.

Las iglesias no histricas, de desarrollo ms reciente, creen que la iglesia comenz en Pentecosts por el descenso del Espritu Santo (aunque en ese momento no haba gentiles conversosno era el cuerpo de Cristo) y ellos toman su liturgia del Antiguo Testamento. Es una paradoja!

Un dogma se distingue porque se dice de l: As ha sido siempre, y va a seguir siendo... No lo vamos a cambiar ahora.

Lo establecido es bueno, siempre y cuando no se vuelva arbitrario. La doctrina y enseanza son excelentes, y los dogmas tambin, mientras no lo encajonen a uno ni le quiten la libertad. Esto incluye los dogmas personales.

Es correcto y sano tener lineamientos, pero no querer dirigir todo mediante lineamientos injustos, improcedentes o tirnicos. .Mtodo Dogmtico: Se le llama as al mtodo que impone al alumno observar sin discusin lo que el profesor ensea, en la suposicin de que eso es la verdad y solamente le cabe absorberla toda vez que la misma est sindole ofrecida por el docente.

18. MTODO DE INTERPRETACIN DOGMTICO El mtodo de interpretacin dogmtico es el mtodo de interpretacin por el cual se realiza o hace enfoques tomando como punto de partida la doctrina, la cual por cierto es una fuente o parte del derecho. 14. MTODO DE INTERPRETACIN EXEGETICA

El mtodo de interpretacin exegtica es el mtodo de interpretacin por el cual se estudia artculo por artculo, de las normas jurdicas, en tal sentido slo puede ser utilizado para estudiar o interpretar normas legales y no otras fuentes o partes del derecho METODO EXEGTICO El mtodo exegtico se fundamenta en la concepcin de que el fin de toda norma dependera nica y exclusivamente de la voluntad del legislador, el cual dentro de sus funciones en el poder pblico se le ha dado la labor de establecer los objetivos de la sociedad y controlar los actos de los individuos propios de esta. La finalidad de este mtodo descansa en el culto al texto y en descubrir la intencin del autor, de aqu que se considere la obra del legislador como algo perfecto y por ende lo que este diga, dicho est; y lo que omita, omitido ser, ambos son inobjetables. Dicho esto, todo proceso judicial encontrar la solucin a este en los textos legales y solo le corresponde al juez la funcin mecnica de aplicar la ley. Sus origenes se remontan al siglo XII, donde aparace la escuela de los glosadores, iniciada por Imerio y culminada por Acursio. El objetivo principal de esta escuela era el anlisis del derecho romano segn los trabajos de Justiniano, el principal de estos el Corpus Juris, agregandole comentarios para la explicacin de cada palabra y cada prrafo. Tal vez algo de gran importancia es el anlisis realizado por los glosadores puesto que renunciaban a toda opinin personal y crtica; ya que para ellos su ideologa establecia se ha dictado de una vez y se encuentra en las normas. Este mtodo continuo su evolucin hasta finales del siglo XIX, donde se dio la caida de la Escuela Francesa de la Exegis por parte de la Escuela Cientifica, tal vez por el problema de la inclinacin del mtodo hacia el dogmatismo y hacia el positivismo exagerado. EN LA DOCTRINA DE GENY ser dada por dos tipos de ingredientes que se mezclan entre s, se combinan y hasta pueden fundirse con otros, a fin de producir ciertos resultados. Unos dados por las realidades del hecho de los cuales se sacan consecuencias independientes de la voluntad y otros artificiales sometidos en forma directa a la accin de los juristas y que son variables y contingentes. Entiende el derecho de acuerdo a dos componentes, a saber : A) Elementos cuya naturaleza proviene de situaciones fcticas y que tienen relacin a principios generales del mundo y con un grado de permanencia ; conjunto de datos que exigen el reconocimiento humano, de los cuales se pueden extraer todas las consecuencias que ellos contienen, independientemente de nuestra voluntad y tampoco exigen una accin creadora, ya que pertenecen al mundo de la realidad. Se trata pues, de hechos reales. B) El derecho tambin tiene otros ingredientes de naturaleza artificial, que para su construccin s requieren el sometimiento a la accin de los

juristas, de la cual derivan su valor y su eficacia, elementos que resultan variables y contingentes. Resulta por dems interesante esta doctrina construida por FRANCOIS GENY, porque ella corrobora, en una forma ms clara, lo que otros doctrinantes han dicho sin tanta nitidez, que ciertamente el derecho es una amalgama de hechos ms o menos estables y con alguna permanencia, que ellos pertenecen al mundo de la realidad y que son aprehensibles a travs de los sentidos, los cuales son captados por los juristas a manera de datos. Otro tanto son las construcciones que informan la materia, y le dan forma. As como el oro en bruto que requiere aleacin para que permita su manejo hasta formar la filigrana. As el derecho habr que adecuarlo a exigencias, incesantemente renovadas de lo social. A pesar de la accin intelectual del jurista para configurar "lo construido", lo que prevalece ser lo dado como caracterstica misma de la justicia. Quiere decir, que a pesar que el derecho no debe resultar algo petrificado, y que al aplicar lo que se ha dado en denominar la naturaleza de las cosas para que ese derecho recobre vida, no puede de ninguna manera esa accin racional e intelectual desfigurar el derecho so pretexto de encontrar el sentido. Implica pues, un acatamiento de la norma jurdica la que sirve como marco para considerar situaciones que GENY los llam datos, los que clasifica en : A) Datos reales o estrictamente naturales ; B) Datos histricos ; C) Datos racionales ; y D) Datos ideales. En conjunto suministran las direcciones del derecho positivo. Los datos reales hacen relacin a condiciones de hecho en las cuales se sita al gnero humano, perceptibles por observacin. Ejemplo : realidades fsicas, biolgicas y psicolgicas. Dentro de esta ltima se hayan : los hbitos sociales, las tradiciones, las aspiraciones morales, los sentimientos religiosos ; tambin las condiciones econmicas que influyen en la actividad del hombre y las fuerzas polticas y sociales existentes. Ciertamente, esos datos reales, no crean directamente las reglas jurdicas de comportamiento. Pero lo que resulta innegable es que ellas crean un ambiente propicio al dibujar los contornos en donde necesariamente se crear y aplicar las normas jurdicas. Cuando se dice que esos datos reales que son aprehensibles a travs de la observacin, son los que se deben tener en cuenta en la creacin y aplicacin de las normas jurdicas ; se est diciendo con ello que las normas deben hacerse y aplicarse consultando la idiosincrasia de cada pueblo, para no ir a constituir ordenamientos jurdicos que choquen en un momento dado con el modo de ser de las gentes. Es una adecuacin que la comienza el legislador y la debe completar el funcionario judicial, porque es ste ltimo quien debe llenar los vacos jurdicos de las leyes generales cuando de aplicarlas a un caso concreto se trata. Eso que se est mencionando no es otra cosa

que aplicar el derecho consultando la Naturaleza de las Cosas. Las leyes generales son fras y quizs muertas, quien les da vida sin desbordar el marco trazado por el cdigo civil, pero ms all del cdigo civil, es el funcionario judicial al aplicarlas, al hacer el derecho concreto.

Los ejemplos que trae GENY respecto al matrimonio y la paternidad, ilustran el conocimiento acerca de que las reglas jurdicas no pueden ir contra la naturaleza misma : si el matrimonio es la unin de dos seres humanos, la funcin biolgica es la prolongacin o perpetuacin de la especie y sera contrario a la propia naturaleza que ese matrimonio estuviera instituido y reglamentado para personas del mismo sexo. Juega papel importante lo que insistentemente las doctrinas han denominado Naturaleza de las Cosas. Igualmente, el otro ejemplo sobre certidumbre de la maternidad contrasta con la incertidumbre de la paternidad. Es notorio que una mujer para dar a luz ha debido permanecer en estado de embarazo o gravidez por un lapso de tiempo prolongado. Que los efectos del parto causan en la madre un deterioro de su salud y algunos estragos a nivel orgnico. Al mismo tiempo siempre, sin importar si vive o muere, habr la evidencia de un feto o de una criatura, de all que se pueda hablar, que en cuanto a la maternidad existe la certidumbre, porque todos los fenmenos enunciados dan como resultado la evidencia. No ocurre igual con la paternidad, cuya certidumbre siempre resulta imperceptible para l y su pareja. La mujer cuando es exclusiva tiene un grado de certeza mayor sobre la paternidad, que quien es promiscua. Llega hasta tal punto, que an dentro del matrimonio la legitimidad de la prole se hace a travs de una ficcin legal, como cuando la norma dice que todo hijo nacido dentro del matrimonio se reputa legtimo, pero esa es una mera presuncin legal que admite prueba en contrario, porque el padre legtimo puede impugnar la paternidad. Entonces la naturaleza de las cosas segn Geny, est constituida por estos datos reales o estrictamente naturales y entre los datos reales y estrictamente naturales est el clima, la humedad, est la topografa, la altitud, est la latitud, est la longitud, todo eso est ah, entre esos datos, por lo que cuando uno va a hacer una ley, debe tomar en consideracin esos datos geogrficos que podramos llamar geografa jurdica, que es precisamente uno de los hechos. Los datos histricos, que son el pasado, pero no solamente el pasado legal o jurdico, sino el pasado econmico, el pasado social, todo ese pasado. La Ley Y Las Resoluciones Judiciales LA LEY Y LAS RESOLUCIONES JUDICIALES

RELACIONES ENTRE LA LEY Y LAS RESOLUCIONES JUDICIALES Relaciones que pueden existir entre las resoluciones judiciales y la ley, son de tres tipos: a) Resoluciones basadas en la ley b) Resoluciones en ausencia de la ley c) Resoluciones en contra de la ley (secundum legem, praeter legem y contra legem) Cuando un caso concreto esta previsto por la ley, Cmo debe preceder el rgano jurisdiccional? El juez esta sujeto a la ley. Las razones de tal sujecin son, segn Reichel a) La misin de los jueces y tribunales consiste en la aplicacin del derecho objetivo a casos singulares. b) El fin del derecho es el orden, y el mejor modo de asegurar este consiste en dar a los preceptos jurdicos la claridad, fijeza y permanencia de las leyes escritas, tales leyes debern ser fielmente respetadas por los tribunales. c) A la idea de orden se encuentra enlazado el principio de la publicidad del derecho. Debe ser conocido por todo el mundo. Seria intil escribir el derecho si su formulacin oficial (contenida en la ley) no fuese respetada por los rganos encargados de aplicarlo. d) El derecho ha de ser igual para todos. e) Otro postulado del derecho es la unidad. La existencia de leyes generales, a las que el juez se halla sujeto, favorece, en cambio, la unidad del ordenamiento jurdico. f) El respeto a la ley, por parte de los jueces, es, la mejor garanta de la libertad verdadera. EL SENTIDO DE LA LEY Y LA VOLUNTAD DEL LEGISLADOR Cuando hay ley aplicable a un caso concreto, deben los jueces y tribunales sujetarse a ella. La interpretacin es tarea anterior al acto por el cual el derecho objetivo es aplicado. El que tal cosa suele desconocerse obedece a la falta creencia de que hay leyes que no es necesario interpretar. El problema central de la teoria de la interpretacin estriba en saber que debe entenderse por sentido de los textos Escuela De Derecho Libre

Escuela histrica del Derecho De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda La escuela histrica del Derecho es una corriente doctrinal surgida en el Alemania durante el s.XIX, que afirma que el origen del Derecho ha de situarse en base a la evolucin histrica de un determinado pueblo, cuyo espritu se manifestaba originariamente en forma de costumbres y tradiciones. Surge como oposicin al movimiento codificador, que pretenda unificar y sistematizar los cuerpos normativos. Tal corriente haba sufrido una proyeccin an mayor a raz de la codificacin francesa, con el posterior trasplante del Cdigo Civil francs a pases y regiones de tradicin jurdica distinta. Entre sus partidarios ms notables, figuraron juristas tales como Savigny, Puchta, Jakob y Wilhelm Grimm, Eichhorn, Niebuhr y Windscheid, cuyos trabajos fueron desarrollados a partir de la escuela pandectstica, que se dedicaba al anlisis del Derecho romano. La escuela histrica terminara por establecer una "jurisprudencia de conceptos" (Begriffsjurisprudenz en alemn), a la que se opondra otro gran jurista de la poca, Rudolf von Ihering, quien defenda una vuelta a la realidad social en su denominada jurisprudencia de intereses. Orgenes [editar] Pese a que muchos autores sitan el comienzo de los primeros textos historicistas en los escritos de Niebuhr y Gustavo Hugo, se considera que el inicio de la escuela histrica ha de situarse a raz de una polmica doctrinal surgida entre Savigny y Thibaut. ste ltimo publicara en 1814 "Sobre la necesidad de un Derecho civil general para Alemania", donde defendera la elaboracin e implantacin a corto plazo de un cdigo para toda la nacin alemana. Savigny le respondera ese mismo ao en un famoso texto titulado "De la vocacin de nuestro tiempo para la legislacin y la ciencia del Derecho". Savigny afirmara que no era sensato aplicar un mismo cuerpo para toda Alemania, pues la tradicin jurdica nacional era demasiad