Doctrinas Filosóficas Contemporáneas

DOCTRINAS FILOSFICAS CONTEMPORNEAS:
1. EL POSITIVISMO.
Las ideas del positivismo aparecieron en la filosofa de Inglaterra y Francia
casi simultneamente a mediados del siglo XIX.
Su principal preocupacin es resaltar la importancia de la ciencia,
considerndola como la nica manifestacin de lo infinito adoptando con ello
una posicin idealista.
El Positivismo postula servir a la vida como su nico fundamente posible, sea
individual o social. La ciencia del positivismo unida al realismo va a ayudar al
progreso de la sociedad tcnica e industrial. Con la ciencia el hombre cree
que tiene garantizado su propio destino. Esto hace que se rechace toda
concepcin que se considere supersticiosa, metafsica y subordina la
filosofa, la educacin, la poltica, la moral, la religin a la ciencia.
Existen dos clases de positivismo:
a) El positivismo social representado por Saint Simon, Augusto Comte, y J.
Stuart Mill.
b) El positivismo evolucionista de Herbert Spencer.
El positivismo de Augusto Comte considera que el hombre debe dirigir su
dominio (base racional) a la naturaleza; por lo que el fin de la investigacin
cientfica es la formulacin de las leyes, porque ellas permiten la previsin.
Comte dice que cada rama del conocimiento humano pasa sucesivamente
por tres estadios:
1er. Estado teolgico y ficticio.
2do. Estado metafsico o abstracto.
3er. Estado cientfico o positivo.
Comte hace una clasificacin de las ciencias de la siguiente manera:
Astronoma, Fsica, Qumica, Biologa y Sociologa. Esta relacin no incluye la
matemtica porque ella es el fundamento de todas las ciencias.
2. EL VITALISMO.
Del Latn Vitalis, con vida. Es una teora idealista que busca
explicar todos los procesos de la actividad vital por factores
especiales inmateriales, que forman parte de los seres vivos
(entelequia=fuerza creadora, impulso hacia la forma). Tiene sus
antecedentes en las doctrinas de Platn (alma) y Aristteles
(Cuerpo y alma son dos sustancias incompletas. El ser vivo es una
sustancia completa. El alma le da el ser al cuerpo).
Surge en la segunda mitad del siglo XIX y primera mitad del siglo
XX, los filsofos de esta tendencia hacen una reflexin sobre la
vida. Afirman que los fenmenos vitales no se reducen a los
fenmenos fsico-qumicos, que existe un principio vital diferente
al alma pensante y a la materia, que se llama elan Vital que es
un principio inmaterial que, sin ser fsicamente distinto de la
materia, la informa; es decir, una materia viviente, organizada
segn su propio tipo (hilozosmo).
El vitalismo surge como una contraposicin al racionalismo,
porque tiene que ver con la temporalidad, historia, vivencia,
instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva,
valor de lo individual, cambio, enfermedad, muerte, finitud, etc.
Segn esta doctrina existen
vida:
dos formas de ver y entender la
la vida en el sentido biolgico: este concepto

admite el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional,
la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia
Nietzsche representa a esta tendencia y afirma que la
vida no tiene fundamento exterior a ella sino que tiene
valor en s misma.
La vida como creacin y
destruccin, como mbito de alegra y dolor.
la vida en el sentido biogrfico e histrico: la vida

es un conjunto de experiencias humanas dadas en el
tiempo, ya sea en su dimensin personal o biogrfico
como en su dimensin social o histrica. Ortega y
Gasset representa a este grupo. Para Ortega las
categoras de la vida entendida de este modo son:
vivencia. Para el vitalismo el cuerpo, la mente y la
energa vital son una unidad indivisible
(Vitalismo Pitagorico:
Las citas en donde Aristteles nos transmite las opiniones de los pitagricos acerca del alma son de
contenido diferente aunque no excluyentes. Es evidente que tales citas pertenecen a pocas diferentes
del pitagorismo. As, por ejemplo, en una de esas citas se nos dice que el alma estaba constituida por
partculas que flotaban en el aire. Tal teora pertenece a la generacin arcaica del pitagorismo la cual
crea que las unidades tenan extensin espacial (corporalismo). Por otra parte, en otra cita, se afirma
que el alma era sinnimo de armona. Esta teora estara relacionada con la doctrina de la isonomia
para la salud, introducida por Alcmen. Muy posiblemente no habra sido defendida en una poca
anterior a este autor. Por ltimo en otras citas no se ocupan de la naturaleza del alma sino de lo que
acontece. En este sentido se hace referencia a la transmigracin del alma (algo que ya defenda
Pitgoras) y que debieron seguir defendiendo, durante todo el siglo V, por lo menos los acusmticos.
Por ltimo la generacin pitagrica siguiente a Alcmen, basndose en su doctrina sobre la salud,
elabora su propia doctrina de que el alma es quien permite la existencia de armona entre los
constitutivos corporales (en el Fedn, Scrates, basa una de los argumentos sobre la inmortalidad del
alma en esta creencia). Esta doctrina fue la que ejerci ms influjo.
Maimnides (1135-1204): "Es ms importante saber qu enfermo tiene la enfermedad, qu enfermedad
tiene el enfermo, porque no se est enfermo porque se tenga una enfermedad sino que se tiene una
enfermedad porque se est enfermo"
Santo Toms de Aquino (1225-1274): Nadie expres una filosofa ms completa acerca de la energa
vital. El alma se une al cuerpo, en una forma totalmente indivisible. Entre los dos ejercen la operacin
caracterstica "el entendimiento". El alma no ocupa espacio ni se puede medir (por lo tanto es virtual), el
cuerpo ocupa espacio que se puede medir. La energa no ocupa espacio, pero se puede medir, por lo
tanto es una fuerza intermedia entre el alma y el cuerpo. El cuerpo es orgnico, material e inanimado. El
alma le da la vida, pero no acta directamente en el cuerpo sino a travs de sus emanaciones,
potencias, vires o fuerzas. Estas ltimas son en una palabra lo que hoy llamamos energa vital. La
energa que emana del alma proviene de la transformacin de los alimentos y de la energa solar. El
alma acta a travs de sus emanaciones energticas, pero no las crea, slo las obtiene por la
transformacin de la materia.
* Otros defensores del vitalismo a lo largo de la historia fueron: Paracelso, Toms Sydenham, Medicus,
Von Haller, Barthez, Claude Bernard etc.
De La Ferriere: El Ser, generalmente, no percibe del Espritu vida sino lo que sus sentidos fsicos son
capaces de captar de las inconcebibles vibraciones de este Soplo Divino. Incapaces de captar las altas
frecuencias de la fuente original, los sentidos del hombre no detectan ms que unas fuerzas vibratorias
muy amortiguadas, calificadas con el nombre de materia.
Charles Henry, que tambin ha considerado este problema, dice que la vida puede ser considerada como
el resultado de un equilibrio entre fuerzas gravitantes o materiales, fuerzas biopsquicas y fuerzas
electromagnticas. Estas fuerzas que l designa bajo el nombre de resonadores son susceptibles de
aportar nuevas luces, no solo en el problema de la vida, sino tambin en el de la supervivencia.
Escuela CNIDO (Mecanicista)
Si bien tiene sus orgenes en la Grecia antigua, nadie defendi y describi este concepto mejor que
Galeno. El concepto bsico de esta escuela, a los ojos actuales, es el siguiente: la unidad anatmica y
fisiolgica de todo ser vivo es la clula. A su vez estas clulas se renen para conformar rganos,
aparatos y sistemas que funcionan en forma autnoma, a travs de un sistema de reacciones fisicoqumicas muy complejas.
Los fenmenos psquicos son epifenmenos de los procesos fsico-qumicos de la materia. Si un rgano
se perturba, ste es un hecho local que debe ser asistido de la misma manera. La enfermedad es un
hecho pasivo. Podramos nombrar a lo largo de la historia como defensores de este principio a Rene
Laennec y Augusto Comte, creador del Positivismo, movimiento filosfico que afirma: slo se admite
aquello que pueda ser demostrado por las leyes de la observacin. Para completar digamos que este
principio es el que rige en la actualidad, y el que ha regido desde su nacimiento y hoy se dicta en las
facultades de Medicina del pas.
Reglas de la fsica que rigen a la Energa vital
La Energa vital por ser una forma de energa, cumple ciertas leyes que pertenecen al campo de la fsica.
Es una onda vibratoria que expresa el estado vibratorio de la materia. Como toda onda energtica tiene
ciertas caractersticas que le son propias: Longitud, amplitud y frecuencia.
Est regida por dos leyes de la fsica:
1- Ley de la inercia: toda onda perdurar con iguales caractersticas, mientras no sea perturbada por una
fuerza que se le oponga.
2- Ley de la resistencia pasiva: es la resistencia a ser perturbada por algo externo. Cuando la onda es
perturbada tiende a recuperar las caractersticas previas.
En el estado de salud, la onda vibra armoniosamente para mantener las funciones en equilibrio.
Samuel Friederich Hahnemann: Describe a la Fuerza Vital en el Pargrafo 9 del Organn y el Dr.
Vijnosky (reconocido homepata, autor de innumerables artculos y libros fallecido en el ao 1996)
comentndolo, ordena las definiciones de la siguiente manera:
La Fuerza o Energa vital es:
Soberana: porque reina sobre la materia; "anima el organismo material y gobierna con poder ilimitado"
Autocrtica: Se mantiene a s misma gobernando bajo leyes naturales.
Armonizadora: "Conserva todas las partes del cuerpo en armoniosa y admirable operacin vital, tanto
respecto a las sensaciones como a las funciones".
Automtica:" La fuerza vital es ininteligente e instintiva y rige la vida en armonioso movimiento
Inmaterial: de naturaleza dinmico- energtica.
Innata: nace con la vida misma
Impresionable: susceptible a noxas y agentes dinmicos semejantes.
La Medicina Natural: Es un mtodo Holstico, porque considera al ser humano como una unidad
indivisible de mente, cuerpo y energa vital y Vitalista: porque basa su doctrina en la existencia de la
Fuerza vital. Una forma de tratamiento mdico avalada por 2500 aos de historia
Entender la existencia de la fuerza vital, nos permitir entender, el concepto hipocrtico de individuo sano
y enfermo, as tambin como el origen de todas las entidades nosolgicas a las que llamamos
vulgarmente enfermedades.
Cuando una noxa acta sobre el individuo, lo hace perturbando todas y cada una de sus partes, ya que
afecta su energa vital totalitaria.
Una emocin violenta, o quizs algo ms sutil como el fro no afectan el corazn ni las vas respiratorias,
respectivamente, del ser humano, sino que lo afectan en su totalidad.
As aparecen los sntomas que el paciente trae al momento de la consulta.
Los sntomas no son en si mismos expresin de un dao en la masa constitutiva del organismo ya que a
la accin de noxas idnticas con afectacin de rganos idnticos, cada paciente a travs de su
individualidad presentara sntomas distintos.
Tres pacientes afectados por hepatitis A, donde la noxa es la misma (el virus de la hepatitis A) y el
rgano afectado es el mismo (hgado en todos los casos) presentarn como sntomas muy notables :
1) Nuseas, vmitos, inapetencia.
2) Fiebre, escalofros y dolor en la zona heptica
3) Cansancio y falta de apetito.
Esta realidad nos abre las puertas al concepto de totalidad, ya que la expresin de los sntomas no est
dependiendo solamente del rgano daado y sus consecuencias, sino del compromiso general y total del
paciente, que sufre un disturbio en su Energa Vital.
Por lo tanto los sntomas no son expresin UNICA de la materia daada sino que son la visualizacin de
un disturbio ms profundo que asienta en todo el organismo, en todo el ser humano en todo el paciente
al unsono
Y as entendemos a nuestros pacientes a la hora de curar.
La mente, con sus sntomas, como el miedo, la angustia, el delirio, la agresividad y el cuerpo tambin
con sus sntomas, como dolor, diarrea, bronco espasmo, etc. son atendidos como lo que son: la
capacidad nica e individual de cada paciente para mostrarnos y mostrarse a s mismo el disturbio nico
que ha ocurrido en su energa vital luego de la accin de una noxa, causa o desencadenante (en
nuestros ejemplos, una emocin, el fro o un virus)
Toda teraputica Hipocrtica o biolgica, se dirige a corregir dicho disturbio expresado clnicamente por
sntomas que, atendiendo a la unidad indivisible que es el ser humano, afectan su cuerpo y su mente.
Las dietas, los medios fsicos los remedios no se indican para los males del hgado ni para el dolor de
cabeza ni para la artrosis. Consideramos a estas entidades solamente como la expresin en un sector
del cuerpo de un disturbio general que afecta al individuo en su totalidad y asienta sobre su energa vital
que vibra en disarmona y que por consiguiente determina fallas en las funciones que ella misma rige.
(La Energa Vital vibra en armona: todas y cada una de las partes de su organismo funcionan en forma
ntegra y ordenada)
Invocando una vez ms las palabras de Maimonides concluimos:
"Es ms importante saber qu enfermo tiene la enfermedad que qu enfermedad tiene el enfermo
porque no se est enfermo porque se tenga una enfermedad sino que se tiene una enfermedad, porque
se est enfermo". Dr.Javier Lauro Aliaga.)
3. LA FENOMENOLOGA.
Creada por Edmund Husserl. Es una corriente idealista subjetiva
cuyo punto central es la intencionalidad de la conciencia; es
decir la conciencia orientada hacia el objeto, sustenta que no
hay objeto sin sujeto.
Husserl crea la fenomenologa como teora de la ciencia nueva y

afirma que la esencia del conocimiento no radica en la deduccin
o en la induccin, ni tampoco en la demostracin, sino en la
intuicin, en la aprehensin inmediata (visin) de las
caractersticas esenciales del ser ideal y de su expresin en el
conocimiento y en la realidad exterior (Dynnik, otros. Pg.421).
La intuicin es el mtodo planteado por la fenomenologa a travs
del cual se va a llegar a la verdad. La esencia de las cosas, lo
mismo que la naturaleza de la percepcin, no se pueden conocer
a travs de las ciencias que se basan en la experimentacin y la
generalizacin terica.
El objeto de la fenomenologa no es la existencia sino la esencia
La intuicin intuye la esencia como ser esencial, y no intuye ni
presupone en ningn sentido la existencia (Husserl).
4. LA FILOSOFA DE LA VIDA.
Corriente idealista subjetiva que surge como consecuencia del
avance de la biologa, de la psicologa y otras ciencias que se
oponan al materialismo mecanicista.
Conceba que la vida es el principio absoluto e infinito del mundo
y que la vida no se la puede comprender por los sentidos o por el
pensar lgico sino a travs de la intuicin sobre todo la religiosa.
Representada por W. Dilthey, G. Simmel, Henry Bergson y Max
Scheler (discpulo de Husserl). La filosofa de Scheler es
considerada como la ms reaccionaria porque considera: que el
hombre se eleva sobre el mundo animal gracias a su espritu, que
es independiente del cuerpo, la jerarqua de los valores tiene su
mxima elevacin en lo religioso, justifica la desigualdad entre los
hombres porque est establecida por su naturaleza y no se puede
superar esa diferencia con la educacin, la formacin, ni el
desarrollo histrico. Fue partidario de la guerra y del dominio de
Alemania por lo que se le considera como uno de los idelogos
del fascismo.

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