Bibliografia Kañaris Inkawasi ANDIA
Bibliografia Kañaris Inkawasi ANDIA
* Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitt Bonn, Alemania. Netherlands Institute of Advanced Studies, Holanda, [email protected]
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Agradezco a Ramiro Matos, Carmen Arellano, Alejandro Ortiz Rescaniere, Mara Susana
Cipolletti, Jean-Pierre Chaumeil, Bernd Brabec de Mori, Matthias Lewy, Andrea Boscoboinik,
Francisco Gil, Alden Ypez, Cristbal Makowski, Mnica Gudemos, Sabine Dedenbach-Salazar
Senz, Gisa Jaehnichen, Harald Grauer, Anna Gruszczynska-Zilkowska, Marieka Sax y Tatiana
Gossuin por su apoyo en las diferentes fases de mis investigaciones sobre la sierra de
Lambayeque en Per (y en sus sugerencias para completar esta recopilacin bibliogrfica).
Asimismo, quiero manifestar mi agradecimiento a Karoline Noack, directora del
departamento de Antropologa de Amrica de la Universidad de Bonn, por su constante
apoyo a mis investigaciones en los ltimos aos. Tambin quiero agradecer a la fundacin
Alexander von Humboldt de Alemania, al Netherlands Institute of Advanced Studies (NIAS) de
Holanda y a la Bourse Legs Lelong del CNRS de Francia.
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Texto
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A mediados del 2013, una carretera una por fin los pueblos de Penach e Incahuasi, pero
an no exista ningn medio de transporte regular que cubriera esa ruta.
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indgenas. En contraste, los estudios del mismo tenor en el norte peruano, no solo
han sido menos frecuentes, sino que no parecen haber participado, con la misma
intensidad, en los debates andinistas.
En trminos generales, podra afirmarse que, en la imaginacin popular y
tambin en el sentido comn acadmico, pensar las culturas actuales del norte
peruano nos remite casi exclusivamente a un solo tipo de paisaje: los desiertos y
pramos de la costa, con sus artesanas, su gastronoma y sus sorprendentes
hallazgos arqueolgicos. De hecho, el presupuesto invertido en el patrimonio
arqueolgico de Lambayeque supera con mucho al que concierne al patrimonio
inmaterial en esta regin. Tal predominio est evidentemente asociado a procesos
en torno a la reformulacin de ciertas identidades regionales (Asensio 2012).
Imaginar las tierras altas del norte, su acervo cultural, en cambio, casi nunca traspasa
las fronteras del llamado curanderismo norteo -que, a menudo, ha sido, adems,
fuertemente publicitado- (Sharon 1980, Skillman 1990). Tal es, cuando menos, en lo
que concierne a lo que podramos llamar la mirada occidental, refirindonos a los
estudios interesados en las expresiones culturales de los pueblos del norte peruano
que se encuentran bajo la influencia poltica y econmica de los centros urbanos de
la costa. Adems del curanderismo, tambin se pueden encontrar algunos trabajos
sobre la tradicin oral y las fiestas patronales (Narvez 2001; Len Barandiarn 1938;
Schmelz 2008, 2010 y 2012; Schmelz y Aristizbal 2012), siempre en poblaciones
hispanohablantes.
Los trabajos, de corte ms clsico, dedicados a pueblos adscritos a centros de
poder o ciudades interandinas del norte del Per, sustituye el trmino
curanderismo, por el de medicina popular y agregan una etnografa ms o
menos tpica de las comunidades andinas, dedicada a la tradicin oral, el ritual y la
msica en particular, de los departamentos de Ancash y de Cajamarca. Un trabajo
excepcional, para los trminos de nuestra propuesta, es el de Gamonal (2010), que,
desde Jan (en el norte de Cajamarca, recopila cuentos a lo largo de una cuenca
hidrogrfica (el alto Maran), que incluye el lado oriental de la sierra de
Lambayeque. Sin embargo, los relatos provenientes de Caaris solo estn
registrados en su versin castellana. Incluso en los estudios sobre el idioma indgena
hablado en la regin que consideramos aqu como un conjunto separado de los
trabajos etnogrficos, con los cuales, en todo caso, no dialogan mucho-, no es muy
sencillo encontrar relatos registrados en el quechua de Ferreafe o quechua
Cajamarca-Caaris (Torero 1968; Quesada 1976; Escribens 1977; Shaver 1992 y
2000; Shaver y Shaver 1992; Taylor 1982a, 1982b, 1987, 1994, 1996, 1999, 2005 y
2008), salvo algunas excepciones (Shaver y Snchez 1987; Taylor y Bernilla 2000).
Evidentemente, y en segundo lugar, tal situacin est tambin vinculada a la
escasez etnogrfica que persiste en los Andes peruanos, en general. De hecho, esta
insuficiencia mucho ms marcada en el norte, con respecto a los trabajos dedicados
al sur o al trapecio andino-, se torna prcticamente en ausencia cuando se trata de
la sierra de Lambayeque (vase, sin embargo, la lista de trabajos de inters
etnogrfico anotada ms abajo). Con este panorama, no es, pues, de extraar que
las manifestaciones culturales de estas serranas no participen mucho en la reflexin
sobre las sociedades andinas, y menos an en los debates en torno a los pueblos
amerindios de Sudamrica.
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fronteras de Per y Ecuador (Olivera 2009), que se presenta como una propuesta
binacional para la integracin andina.
De hecho, los habitantes de la sierra de Lambayeque se consideran a s mismos
como miembros de su pueblo (incahuasino, caarense, uyurpampino, etctera) y, si
se les pregunta por una adscripcin ms amplia, como peruanos, campesinos o
agricultores (pero no ferreafanos o lambayecanos). Quiz sea necesario tomar
cierta distancia frente a la posible etnisacin de los habitantes de esta regin. No
estamos seguros de su pertinencia o utilidad esto es, de en qu medida nos
ayudara a comprender esta regin. Qu aspectos de ellos privilegiamos cuando
los llamamos as en un texto escrito que, de por s, tiene una posicin de poder
sobre la tradicin oral-? Sin embargo, ciertas denominaciones de corte tnico o
indigenista, son usadas a menudo sea por ciertos intelectuales locales y residentes
en Chiclayo, o sea por organizaciones que parecen intuir cierta rentabilidad en ello.
La segunda excepcin tiene que ver, precisamente, con los discursos de ciertas
entidades polticas o de desarrollo regional sobre la sierra de Lambayeque. Aunque
ninguno de los pueblos de esta zona parece considerarse como un grupo tnico, a
veces, el gobierno regional, algunos organismos no gubernamentales y ciertas
universidades todos con sedes en la costa-, se refieren a ellos como los pueblos
indgenas de Lambayeque. Los habitantes de la sierra de Lambayeque -cuyas
autoridades municipales, a veces, escriben, en sus documentos, Kaaris e
Inkawasi- asisten a los encuentros en los que se los denomina como tales,
escuchan en calma lo que se dice en los usuales auditorios y hoteles de Chiclayo,
incluso prueban a vender algunos bolsos, morrales y otros artculos de uso urbano
que los agentes de los ministerios de turismo les sugieren fabricar. Hasta pueden,
por unos minutos, bailar, cantar o tocar sus instrumentos musicales en esos
escenarios (despus de haber sido invitados a viajar, ms de doce horas y de noche,
en destartalados camiones, sin techo ni asientos, que los transportan contraviniendo
probablemente todas las normas nacionales de trfico). Pueden hacer todo eso;
pero luego, una vez que nos vemos de nuevo en sus tierras, parecen no darle an
mucha importancia a las denominaciones usadas en tales contextos.
Llegados a este punto, quiz sea pertinente aclarar que la sierra del
departamento de Lambayeque no es uno sino varios lugares. Podran contarse,
cuando menos, tres lugares distintos, cuyos centros respectivos seran los pueblos
de Incahuasi3, Caaris4 y Penach5. El rea de influencia de este ltimo pueblo es
bastante menor que el de los anteriores, que tienen, adems, el estatus de capitales
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Algunos de los autores que han dedicado esfuerzos a describir las manifestaciones
culturales y otros aspectos de Incahuasi, son Vreeland (1987 y 1993), IAEC (1990), Huertas
(1996), Barrielle (2004), Daz y Guevara (2007), Daz de la Cruz (s. d.), CITE SIPAN (2009),
Martnez (2011), Romero (2012) y Rivera Anda (2010, 2011, 2012 y 2013).
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Algunos de los autores que han dedicado esfuerzos a describir las manifestaciones
culturales y otros aspectos de Caaris, son Meoo Larran (1994), Alva (1995 y 2008), Torre
Villafane (2009), Fernndez (2009a y 2009b), Rivera Anda (2010, 2012 y 2013) y Huamn
Rinza (1996, 2003 y 2008), que tambin ha dirigido una revista de breve tiraje y publicacin
ocasional, desde 1995 hasta la fecha: Rimashum Kaaripe (Huamn 1999, 2002 y 2005).
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Algunos de los autores que han dedicado esfuerzos a describir las manifestaciones
culturales y otros aspectos de Penach, son Sevilla Exebio (2005), y Rivera y Sax (2011).
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(aunque an no he visitado todos los lugares que don Hiplito Cajo segn Gerald
Taylor (1996, 5)- consideraba como quechuahablantes en los ochenta), el dominio
del quechua parece coincidir casi exactamente con el de ciertos instrumentos
musicales que podran considerarse endmicos de estas tierras -como la charanga
y el kinran pinkuyllu, por ejemplo (Rivera Anda, en prensa)-. De hecho, cada vez
parece ms importante ampliar nuestras pesquisas etnogrficas no solo a las tierras
altas de Ferreafe, sino tambin a las zonas adyacentes de la provincia de
Lambayeque y de los departamentos de Piura y Cajamarca6. Solo as se podra
determinar con mayor precisin, los lmites de esta rea cultural.
Despus de resaltar las caractersticas comunes de esta rea cultural,
consideramos importante mostrar algunas diferencias internas notables. As, pues,
podran mencionarse al menos dos diferencias importantes o, quiz,
determinantes- entre las tierras altas que tienen a Caaris e Incahuasi como sus
centros. La primera es de orden ecolgico. Casi en la parte ms alta, fra y rida de la
vertiente occidental de los Andes, Incahuasi podra considerarse como tpicamente
andina: uno se enfrenta a un paisaje casi esperable. En cambio, Caaris, ms baja y
clida, est rodeada de frondosos bosques que albergan una fauna y vegetacin
bastante inusual y, por momentos, sorprendente. Mariposas gigantes, osos y pavas
aliblancas de considerable tamao, cangrejos de rio y bandadas de loros se
vislumbran a menudo entre las palmeras y bromelias que crecen en estas tierras
donde se han detectado, recientemente, varias especies no conocidas hasta el
momento (Henning y Weigend 2009; Weigend 2004; Weigend; Gottschling, et al.
2010; Weigend, Cano-E. et al. 2010; Weigend, Dostert et al. 2007; Lpez-Mesones
2007; Ayasta 2003, Koch et al. 2006 y 2013; Bussmann 2006; Bussmann y Sharon
2006; Chocce et al. 2011).
En segundo lugar, y contrariamente a lo que se esperara en funcin de su grado
de aislamiento, se percibe una cierta actitud conservadora en Incahuasi. La aparente
paradoja es la siguiente. Mientras que Caaris, el distrito menos accesible, tiene
trazas de ser mucho ms innovador. Creemos que una comparacin sistemtica de
nuestros registros de msica en ambos pueblos ilustrara con claridad ambas
tendencias; pero es posible verificarlas, adems, en la arquitectura, la vestimenta, el
quechua y los rituales. Por ahora, sin embargo, nos contentaremos con plantearlo a
modo de hiptesis, en los siguientes trminos: el pueblo ms innovador (ms
moderno, se habra dicho con certeza hace algunos aos) y ms antiguo, parece
ser aquel que est ms aislado. En cambio, el ms relacionado con a la sociedad
nacional y el de fundacin ms reciente (Incahuasi), guarda caractersticas que no
parecen explicarse ms que por una tendencia conservadora.
Esta bifurcacin de intereses parece incluso ser percibida por los mismos
habitantes de Caaris e Incahuasi. Ahora apenas podemos dar una visin parcial
6
Sera necesario ampliar las investigaciones de campo, por ejemplo, en La Pilca (Huarmaca,
Piura), Colasay (Jan, Cajamarca), El Aliso (Querocotillo, Cajamarca), Rumichaca (Miracosta,
Sangana, Chota), Guayabamba, Taurimarca, Casa embarrada y La Succha (Caaris). Y,
evidentemente, no se podra dejar de lado la exploracin de las continuidades culturales de
los migrantes de la sierra que pueblan hoy los barrios de las ciudades de Pucar (provincia de
Jan, departamento de Cajamarca), Motupe y Ferreafe (ambas en la provincia de
Lambayeque, departamento del mismo nombre), por lo menos.
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(pues hay toda una zona intermedia que an no hemos podido recorrer) de cmo se
consideran mutuamente desde ambos lados pues los habitantes de ambos distritos
se reconocen como pueblos distintos-, pero es posible quiz sealar ya ciertos
detalles expresados en los discursos locales sobre los otros. As, cuando se los
escucha ilustrar esta diferencia, los caarenses opinan, por ejemplo, que los
incahuasinos mantienen ciertos rituales que ellos ya han perdido7. Si bien el grado
de conocimiento que tiene Caaris de Incahuasi parece menguado por la ausencia de
una carretera que los comunique; en general, hay mucha curiosidad por saber del
otro y de sus costumbres. De hecho, es un tema de conversacin usual cuando se
enteraban que yo conoca ambos distritos. A pesar de las dificultades, hay un
trnsito moderado pero constante de una regin a otra. De vez en cuando, algunos
caarenses (de los caseros alrededor de Pozuzo o Mamaqpampa, por ejemplo)
vienen a Incahuasi, o a alguno de sus caseros de frontera (como Uyurpampa), para
visitar algn pariente, vender algn producto de sus tierras o apreciar las fiestas
locales. Pero, adems, en ambos pueblos pueden encontrarse familias algunos de
cuyos miembros proceden del otro distrito.
Para terminar este apartado sobre pueblos invisibles e identidades impuestas,
quisiramos notar un gentilicio que atae a un instrumento musical: la caareja.
Este cordfono, que hemos descrito en otra parte (Rivera Anda 2013) es el nico
instrumento musical y, de hecho, el nico objeto- en la sierra de Lambayeque, que
es llamado con uno de los vocablos usados para autodenominarse en esta regin. Se
trata, adems, de una palabra ambivalente. Caareja y caarejo es utilizado para
referirse a los habitantes de Caaris, hoy, con cierto tono peyorativo. Dicen
caarejo, por ejemplo, a los que vinieron de las tierras altas, aunque vivan ya aos
en Pucar, el pequeo pueblo cajamarquino asentado entre el Huancabamba y la
carretera que va de Chiclayo a Jan. La palabra parece remitir, adems, al pasado,
pues se dice que as llamaban antes a los que venan de Caaris a las tierras bajas.
En cambio, en la actualidad, se dice sobre todo caarense. Poco podemos decir
todava sobre las asociaciones en torno a ambas palabras o sobre la existencia de
otras similares. Caarense es probablemente el ms neutro y, efectivamente, el
usado con ms frecuencia. Pero en ciertos contextos deja de ser peyorativo y se
vuelve un motivo de orgullo. Entre copas, se dice de alguien que alcanza cierta
maestra al tocar la charanga, que toca como caarejo!8.
7
Al mismo tiempo, se dice que aunque Incahuasi est ms adelantada (refirindose a sus
servicios y su conexin con la costa), este pueblo ha venido despus de Caaris. Esto
coincide con un documento publicado por Lorenzo Huertas (1996, 117) en que se menciona
que la fundacin de Incahuasi fue hecha por indios venidos de Penach y de Caaris. Al
mismo tiempo, Caaris es visto por los incahuasinos como el origen de ciertos elementos
constitutivos de su cultura. Por ejemplo, dicen de los caarenses que son algo ariscos y
desconfiados, pero, al mismo tiempo, afirman que la charanga un instrumento que les es
entraable -, proviene de Caaris. As, la llaman tambin caareja y, cuando les pregunto
por alguien que aun sepa fabricar charangas, sugieren que el lugar ms adecuado para tal
bsqueda es Caaris.
8
Los caarenses, adems, hacen una marcada distincin entre dos tipos de habitantes
campesinos en el distrito: los naturales (los que hablan quechua, se visten como
caarenses y descienden de tales) y los provincianos (los que hablan solo espaol, se visten
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