Pentecosts significa el advenimiento y el don del espritu
para realizar todos sus ministerios en esta edad. El don comprende adems todos las operaciones de la persona del espritu, incluyendo los ministerios de regenerar, bautizar sellar residir y llenar Todas estas transacciones del Espritu, con excepcin del llenar, son realizadas en el creyente en el momento de la salvacin y constituyen los elementos bsicos e inseparables de la gran salvacin. Hebe 2:3 El ser lleno del Espritu es solamente para aquellos que ya han sido salvados y que renen las condiciones especiales para ser, llenados tales como la obediencia a la voluntad de Dios separacin del pecado estudio de la palabra de Dios EL MINISTERIO REGENERADOR DEL ESPIRITU Los santos del A.T eran regenerados por la fe GEN.15:6;ROM 4:1-25; al igual que estos santos del A.T los discpulos de Jess a excepcin de judas (JN 6:70) fueron nacidos de nuevo con anterioridad a la experiencia de pentecosts LUC 10:20,pero lo que sucedi con ellos el da de pentecosts no puede ser tomado como norma para los creyentes de hoy Porque en el pentecosts los discpulos estaban siendo introducidos a una nueva edad, despus de haber sido regenerados bajo la antigua edad dentro de la cual haban credo y vivido. Ahora que la nueva edad ha sido introducida y establecida las epstolas nos revela que todos los creyentes en el momento que son regenerados. A DIFERENCJA DE LOS SANTOS DEL.A T. Son simultneamente bautizados por l ESPIRITU en Cristo (ROM 6:34GAL 3:27 col 2:10,12 y en unin todos los creyentes (1Cor 12: 13 ESTAN sellados para siempre por el Espritu EF (1:13,4:30 permanentemente
Revestidos por El ESPIRITU Jn14:16 1 cor.6:19 y tienen el
gran privilegio y la responsabilidad de estar sin interrupcin llenos de EL ESPIRITU SANTO EF 5:18 (PROV 20,1
PENTECOSTES SEALA HISTORICAMENTE LA PRIMERA VEZ
EN QUE OCURRIO EL BAUTISMO DEL ESPIRITU Y COMO RESULTADO DE ELLO TUVO LUGAR LA FORMACION DE LA IGLESIA Hech1:5; 2:4; 11:14,16 1cor.12:13, efe.1:22,23. El segundo cp. De los hechos nos presenta el hecho histrico Las epstolas de pablo nos dan la explicacin Doctrinal 1cor.12:13, Efe.1:22,23; 4:4,5. 1cor.14:37,38. Los creyentes convertidos bajo la predicacin de Pedro pasaron a ser un cuerpo desde entonces, cuando y donde quiera que un pecador confa en Cristo como salvador, este viene a ser participante de ese bautismo y es aadido por el Espritu al cuerpo de Cristo la iglesia. PENTECOSTES POR LO TANTO NECESARIAMENTE REPRESENTA EL COMIENSO DE UN NUEVO ORDEN EN EL PROGRAMA DIVINO Aquellos que pierden de vista esta verdad fundamental abandonan la posibilidad de un anlisis Doctrinal acertado en relacin con el significado de los eventos de aquel da, solamente a la luz de la terminacin de la edad mosaico, marcada por la muerte de Cristo en el Glgota y el rompimiento del velo que separaba el lugar santo del lugar santsimo Mt 27:51, puede comprenderse el verdadero significado del pentecosts.
La edad legal o musaico haba sido introducida con fuego
humo y temblor de tierra cuando el monte Sina fue envuelto en llamas Ex 19:18 As mismo el reino venidero ser inaugurado con seales de fuego y humo conmociones celestiales acompaadas por un maravilloso derramamiento Del ESPIRITU como en el pentecosts Joel 2:28,32Hech 2:16,21 Desafortunada mente los movimientos carismticos modernos frecuentemente ignoran el hecho de que el pentecosts inauguro una nueva edad y que los eventos inauguradles ocurrieron una vez y por todas y por consiguiente no pueden repetirse. En el presente entusiasmo sobre los dones carismticos se ha dado mucho nfasis a las lenguas sper naturales pero se ha dicho poco acerca del viento y el fuego, por lo menos en lo que respecta al verdadero significado contextual de los de estos comnmente se pierde de vista Por completo que aquella refulgente manifestacin que la nueva poca estaba siendo inaugurada esto es lo que Jess quiso decir cuando dio las llaves del reino los cielos Mat 16:19 al pescador convertido en discpulo en Aquella ocasin en que Pedro confeso la deidad de Cristo Mateo16:13,16 la verdad bsica de la prediccin del evangelio Mat 16:17,18 La prediccin de este evangelio seria el instrumento para llamar un nuevo Pueblo para Dios en la nueva edad que estaba siendo inaugurada He 15: 14,15 este pueblo es la Iglesias Mat 16:18 comenzada el da de pentecosts.la llave simboliza la autoridad dada a Pedro y abriran la puerta de salvacin. Para admitir los judos y samaritanos y gentiles ms tarde Hecho 2:38,39 PENTECOSTES Y LAS LENGUAS
Las lenguas del pentecosts era testimonio de los eventos
que inauguran una nueva era al igual que los vientos y el fuego.las lenguas eran caractersticas inaugurales de una vez por todos dao una demostracin religiosa tanto visual como audible de que una nueva edad del plan de Dios en trato con el hombre redimido estaba a punto de comenzar Las lenguas de pentecosts fueron una seal a los judos del derramamiento del don de El Espritu Joel 2:28,32 Zacar12:10 Hech2:16,21(1 cor14:22) Significado del avivamiento en samaria despus de pentecosts (Hecho,2 ) el avivamiento en samaria Hech8:5,25 surge como el prximo pasaje de importancia referente al asunto de las lenguas. La interpretacin errnea gomo la que expondremos a continuacin son sacadas de este pasaje. 1) Que este evento constituye un pentecosts samaritano 2(Que esto prueba que el recibir E, S es posterior que la salvacin 3(Que El don del espritu es lo mismo que el E tambin ensean que la imposicin de manos para recibir el E.S.Es tan aplicable hoy como lo que entonces. 1=A- El pentecosts no puede repetirse ya que representa la venida del E.S- marca la venida y permanencia la iglesia, JN14:16 ,17para siempre. 2-b-Esta terminologa se refiere solamente a la introduccin inicial del evangelio de grupos tnicos tales como los judos Hech2-samaritanos, Hech8 y gentiles Hech10 o a individuos dentro de estos grupos que por alguna razn no fueron confrontados con el evangelio Hech19:48 Gal3:2 Pablo usa la expresin (recibir el Espritu) en una ocasin como equivalente a recibir la salvacin por el E.Gal3:2 El avivamiento de samaria indica la venida del Espritu a los samaritanos para realizar en ellos todos sus ministerios en
esta edad El caso de los samaritanos representa la entrada
de otro grupo tnico diferente a las bendiciones del Don depositado o derramado una vez por todas ., El avivamiento samaritano provey una segunda ocasin para Pedro usase la llaves. Pedro uso las llaves del reino de los cielos por primera vez el da del pentecosts Mt.16:19, para abrir el Evangelio de la gracia y el privilegio de la salvacin de la nueva era a los judos. Pedro estaba empleando un ritual comnmente usado en era musaica para expresar identificacin .Lv.1:4, 3:8, 4:4, Heb.6:2, En el caso de los samaritanos el acto de la imposicin de manos indicaba la mediacin apostlica y la comunicacin de las bendiciones espirituales a travs de las prerrogativas, dadas a los apstoles por Dios. Por esa razn en conexin con el uso de las llaves por Pedro el seor le dijo Mt.16:19, Este privilegio fue usado por ltima vez para abrir la puerta del evangelio a los gentiles, Hech.10:1,48, EL CASO DE SIMON EL MAGO OFRECE UN AVISO SOLEMNE CONTRA EL ENGAO Y LA DUPLICIDAD ESPIRITUAL. Como resultado de esto muchos estn siendo atrapado en el error y explotados por impostores religiosos simn quien estuvo bajo la influencia del poder satnico y engaaba a los samaritanos se proclamaba as mismo como (un grande) Hech.8:9,. El pueblo fue engaado a creer que l era (el gran poder de Dios) Hecho 8:10,.Cuando todo el tiempo satnico Hecho8:simn haba estado haciendo milagros por medio del poder:11.El mismo peligro existe (prevalece) en nuestros das especialmente en crculos donde personas hambrientas de poder de Dios , caer en las garras de la ignorancia y el error en relacin a la doctrina del espritu santo. Estos se dan poca cuenta de la palabra de Dios enseada correcta y conscientemente es la nica proteccin segura contra el engao satnico y la sutileza demoniaca, especialmente en relacin a la doctrina
y a la prctica que de esta se deriva cuando se trata del
espritu santo. La conversin de Cornelio representa el dar el espritu a los gentiles como haba sido dado a los judos el da de pentecosts. La conversin de Cornelio (como el avivamiento samaritano) representa el crecimiento, no un nacimiento era la extensin del privilegio del evangelio a otro grupo. El hecho que Cornelio y su casa recibieron el espritu santo(Hech10:47) significa que los gentiles fueron introducidos a la salvacin novotestanmentaria, esa obra maravillosa efectuada por Cristo en la cruz y que ahora es dispensada por el espritu santo a todo creyente Hecho 11:17,Hech2:38, Gal3:27.La salvacin novotestanmentaria presentada a los gentiles, inclua adems de la regeneracin, el bautismo el sello, la posesin permanente y el ser lleno del espritu santo,JN3:34.El dar el espritu santo a los gentiles indicaba que aquellos eran admitidos a la experiencia de esta comn salvacin,Heb2:3,11;39,40.La conversin de Cornelio provee la tercera y ltima ocasin para que Pedro use las llaves. Pedro uso ( las llaves del reino de los cielos).Por primera vez el da de pentecosts para admitir a los judos al privilegio del evangelio,Hech2:14,luego las uso por segunda vez para admitir a los samaritanos (quienes eran una mescla ,tanto racial como religiosa), a la salvacin por gracia HECH8:14,15, y la tercera ultima vez, Pedro emplea las llaves para admitir a los gentiles a la maravillosa salvacin de nueva edad ,Hec10:34,44.El nuevo propsito de Dios para su iglesia de esta edad,HECH:15:14,15,es que esta deba de estar compuesta mayormente por gentiles creyentes, EF1:20,23; 3:6.Las lenguas en Cesrea eran la seal a los judos de que el don del espritu que haba sido derramado sobre los gentiles eran en todos sus aspectos equivalente al don derramado sobre ellos el da de pentecosts. HECH1:8;MAT 15:24,27; HECH 10:9,16; HECH 11:17.Esta necesidad e Cesrea fue suplida por medio del fenmeno de las lenguas HECH 10:46.Esta seal sobrenatural serva de evidencia a los judos de que el don del espritu santo, (derramado) ahora sobre los gentiles era idntico en todos los aspectos al don otorgado con tanta abundancia a ellos el da de pentecosts,HECH2:4,13 y los creyentes que haban venido con Pedro que eran de la circuncisin estaban maravillados de que
tambin sobre los gentiles fuese derramado el don del espritu
santo. HECH 10:45,46. EL SIGNIFICADO DE LA CONVERSION DE LOS DISCIPULOS DE EFESO. Este incidente demanda un estudio cuidadoso del texto y el constexto,Hech 18:24,19:7;ellos estaban familiarizados con el Bautismo de Juan,Mateo3:11,Marc.1:8;Luc.3:16,17, un bautismo que era puramente preparatorio e introductorio al bautismo del espritu provisto por Cristo mediante su muerte JN1:19,34.Anque indudablemente haban sido regenerados al igual que los santos del A.T, dichos discpulos no haban bautizados, habitados , sellados, y llenados por el E.S.,Enotras palabras ellos no estaban salvados con la salvacin del N.T.probista por Cristo.JN 1:33,34; JN 14.16,17;EF. 1:13,14; 4:30; JN 3:34,7:37,39; 19:2. UN SUMARIO DE LAS LENGUAS EN EL LIBRO DE LOS HECHOS. 1-Las lenguas en el libro de los hechos eran en cada caso seal 2:4,10:46; 19:6 en ninguno de los casos constituan estas, el don apostlico en si I COR 12:1,-14:40. 2-Las lenguas en el libro de los hechos eran una seal o evidencia a los judos solamente, nunca a los gentiles. 3-Las lenguas en el libro de los hechos eran una seal o evidencia a los judos colectivamente en sentido racial y religioso. El comprende esto es vitalmente necesario para poder entender el propsito de las lenguas en el libro de los hechos. 4-Las lenguas en el libro de los Hechos eran una seal o evidencia a individuos solamente en sentido determinado Las lenguas nunca fueron la seal del bautismo del ESPIRITU SANTO Sino la recepcin del don del Espritu 5-Las lenguas en el libro de los Hechos eran una seal o evidencia a los judos De un cambio en el programa divino Isaias28:11,12 Hech2:13
El fenmeno sobrenatural era una demostracin tangible para
ellos de que algn aspecto de la nueva era de la gracia estaba siendo grficamente impreso sobre ellos. El apstol pablo escribi los Judos piden seales 1cor1:22 y no es sorpresa En el caso del cambio de la edad de la gracia legal o musaica a la nueva edad de la gracia La transicin de una larga era de casi 15 siglos en la cual ellos haban sufrido las rigurosas disciplinas de la niez dispensacin para traerles a Cristo para que fueran salvos por la fe Gal 3:23,29 fue tan chocante para ellos que esos judos requeran una prueba total de que aquello era la obra de Dios, Dios conociendo su situacin bondadosamente dio a los judos una seal inconfundible LAS LENGUAS Y LOS DONES ESPIRITUALES El hablar en lenguas en el libro de los Hechos como se ha indicado era una seal A los judo de que haba ocurrido un cambio en el plan de Dios que les afectaba vitalmente. En este ltimo caso no hay evidencia de que aquellos que hablaron en lenguas sobrenaturales el da de pentecosts Hech2:4,13 en cesrea Hech10:46 y en feso Hech19:6 continuaron hacindolo despus que el propsito dispensacional fue realizado El don de lenguas por otra parte era don Espiritual que poda ser ejercitado continuamente en la iglesia apostlica por aquellos que lo recibieron a diferencia de la seal en el libro de los Hechos.se haba abusado del don de lenguas en la iglesia de Corinto. Para corregir ese abuso el apstol pablo discute el asunto en un extenso pasaje de su primera epstola a los Corinto 1 cor12:1,14:40 al hacer eso pablo trata acerca de los primeros dones espirituales en general y la relacin de estos al bautismo del Espritu 12:1,31 Santo afirma que son de provecho tan solamente cuando son practicados en amor 13:1,7 y muestra el carcter temporal de
algunos dones incluyendo el don de lenguas 13:8,13 con esa
decisin como antecedentes el apstol pablo se adentra en problema de abuso al regularizar el don de lenguas en la asamblea apostlica primitiva 14:1,40 en 1cor12: 31 es expuesto el asunto de las lenguas y dones espirituales. As que para los propsitos y de edificacin e instruccin la iglesia primitiva solamente tena el A.T adems de las verdades novotestamentaria que podra ser comunicado directamente por el espritu atreves de especiales dones temporales como sabidura, lenguas interpretaciones de lenguas profecas y hombres especialmente dotados como los apstoles 1cor 12:28 efesios 4:11 por eso el don de lenguas con otros dones temporales son mencionados solamente en las primeras listas de dones espirituales 1 cor 12:8,11 y12:28 Puede compararse con rom12:4,8 ef. 4:8,12 los dones de lengua, profeca y sabidura fueron designadas por una funcin especial en la iglesia primitiva ante la revelacin del N.T fuese disponible para la instruccin y la edificacin del pueblo de DIOS. Cuando la funcin de instrucciones llegasen a ser sustituida por la revelacin no habra necesidad de estas manifestaciones especiales del espritu 1 cor12:4,7 13:8-13ya que serian remplazadas por el N.T El bautismo del Espritu no es una segunda experiencia posterior a la salvacin sino que es un elemento bsico e inseparable de la salvacin ya que es universal entre el pueblo de Dios en esta edad 1 cor.12:13, hech.2:38, la universalidad de este bautismo espiritual es indicado en Rom.6:3, Gal.3:26-27, Col.2:9-10-12, A todo creyente le es dada una habilidad espiritual adecuada para el servicio Cristiano en el cuerpo de Cristo. A ningn creyente le falta ese don del Espritu para el ministerio de la unidad y la eficacia del Cuerpo ( 1Cor.12:11-27, El otorgar los dones es el soberano del Espritu santo y no de eleccin humana 1 Cor.12:11, no existe lugar para eleccin propia o la nocin de una clase especial de creyentes que ha recibido una experiencia espiritual que los pone en una categora diferente a la de otro Creyente El servicio Cristiano es el ministerio de dichos dones que
pueden haber sido recibido por el Creyente Tal ministerio debe
de ser ejercitado a la luz de la palabra y para el beneficio de la unidad del Cuerpo. 1Cor.12:25-27, Las lenguas, como seal o como don, no fueron dadas con la intencin de que fuesen manifestada en cada Creyente. El don de lenguas aun en la iglesia primitiva nunca fue manifestado ni propona que lo fuese en cada Creyente. 1 Cor.12:29-30, EL PROPOSITO DE LAS LENGUAS El pasaje que corrige el abuso del hablar en lenguas y que declara el carcter temporal de la manifestacin 1 Cor.13:1-13, hay dos requisitos esenciales, 1) El desear saber exactamente lo que la palabra de Dios revela sobre el asunto. 2) Estar dispuesto a creer y a seguir exactamente lo que la palabra revela, Las lenguas cesaran porque, como la profeca y la ciencia esta iban a ser sustituida por algo mejor 1 Cor.13:8, lo enftico de la declaracin de pablo de que las lenguas cesaran del todo ha pasado desapercibido para muchos que imaginan que l se estaba refiriendo a la venida del seor o algn evento Del futuro., las lenguas iban a cesar porque, como la profeca y la ciencia, estas pertenecen a un periodo de revelacin parcial antes de que estuviese en circulacin algn libro del nuevo testamento 1 Cor.13:9-10, las lenguas iban a cesar porque la completa revelacin de la escritura en los libros cannicos del nuevo testamento eventualmente haran la profeca y la ciencia y las lenguas innecesarias 1Cor.13:11-12, La revelacin incompleta y a trozos directamente dada por el espritu santo a travs del ejercicio de la profeca, lenguas, y ciencia. Lo compara a un nio. Pero ahora que la iglesia ha crecido a la edad adulta por as, con la completa revelacin que le ha sido dada, a desechado lo que era de nio En la ley del Antiguo testamento est escrito en Isa.28:11-12, 1 Cor.14:21, ni el grueso del pueblo de Israel escuchara cuando Dios le hablara por medio de lenguas de un tirano extranjero cruel y conquistador el pueblo de Israel escuchara en el da de pentecosts cuando el Espritu santo hablara en diferentes lenguas para llevar la nacin de Israel de su incredulidad y
rechazo de Cristo, a la fe del Evangelio de la gracia
perdonadora Hech.2:13, Isa. 28:12, REGLAMENTO DEL USO DE LAS LENGUAS 1) Las lenguas dentro de los otros dones apostlicos deban de ser usados para necesidades espirituales en los primeros tiempo de la iglesia 1 Cor.14:26, el verso describe una situacin aplicable a la iglesia apostlica, pero no a la asamblea de hoy, 2)Las lenguas deban de ser limitadas en su uso e interpretadas en todos los casos, si alguno habla en lenguas que sean solo dos o tres cuando mas cada uno en turno y que uno interprete tambin pero si no hay interprete cllese en la iglesia que hable consigo mismo y con Dios 1 Cor.14:27-28, esta regla limita el nmero de los que pueden hablar en la asamblea apostlica, tres era el mximo absoluto, asegurndose as contra el peligro de que un don inferior monopolizara el preciado tiempo de oracin e instruccin en los comienzos de la iglesia, Esta norma evitaba el fanatismo y el desorden. 1 Cor.14:23, sin interprete era intil en lo respeta a beneficios para la iglesia En dicho caso el que hablaba deba hacerlo para s mismo. Pero poda el mismo ser edificado si no saba lo que estaba diciendo 1 Cor.14:2-14, aun mas, Dios poda entenderle en su propia lengua Porque entonces la lenguas en los comienzos de la iglesia
Todo desorden y confusin deban de ser interpretado como
una seal de peligro en conexin con las lenguas 1 Cor.14:23, El fanatismo y la confusin no emana de la obra del Espritu santo sino de espritus extraos 1 Juan. 4:2, se apoderan y usan a los falsos profetas del mundo 1 Juan. 4: 1, A menos que los verdaderos profetas de Dios estn prevenidos pueden caer en mayor o menor grado bajo control de estos espritus intrusos 1 Timoteo 4: 1-6,
La iglesia de nuestro tiempo debe estar prevenida contra la
poderosa influencia de los demonios en los cultos ya que los espritus del mal pueden llegar a dominar a los genuinos siervos de Dios que caigan presa de prcticas contrarias a la palabra de Dios adulterando la palabra de Dios dando una interpretacin erada 1Timoteo 4: 1-5, 1Juan. 4:1-6 Apoc, 16: 13-16, 1) 1 Rey, 22:21-22, 1 Sam, 16: 14; 18: 10, 19:9, 2 Tes, 2: 11, La profeca igual que las lenguas deba de ser controlada en forma ordenada 1 Cor, 14: 29-33, dejad que los profetas hablen dos o tres que otros juzguen (Escuchen atentamente) ver, 29, porque Dios no es autor de confusin sino de paz en todas las iglesias de los santos Ver, 33, la profeca era superior a las lenguas debido a que espiritualmente beneficia a otros 1 Cor, 14: 1-3, Las lenguas en la iglesia primitiva tenan un ministerio instruccin limitado 1 Cor, 14: 18-19, pero tal instruccin, ya por lenguas interpretada o por profeca era absolutamente esencial en la iglesia apostlica antes que fuera escrita las escrituras del nuevo testamento y fueran circuladas entre la primitiva asambleas Cristianas Hoy ninguno de estos dones es necesario. EL MOVIMIENTO CARISMATICO DE HOY EN LAS IGLESIAS. Los postulados distintivos del avivamiento carismtico moderno aunque aparece en formas variadas esta especie de avivamiento posee un elemento bsico comn. Sostiene que los dones sobrenaturales y los milagros del N-T, deben existir en la iglesia Hoy aunque este movimiento procura traer la totalidad de los dones apostlicos al seno de la iglesia contempornea pone especial nfasis sobre la glosolalia o el hablar en lenguas De manera especfica este movimiento sostiene que la experiencia espiritual acompaada por el hablar en otras lenguas dada a la iglesia primitiva el da de pentecosts Hech, 2: 1-4, debe de ser buscada y disfrutada por los creyentes Hoy,
Debido a que ensea que el pentecosts no es tan solamente
factible de repetirse sino que constituye una bendicin que debe de ser disfrutada posteriormente a la regeneracin, Este movimiento ha sido llamado frecuentemente (pentecostalismo) En muchas comunidades de Amrica y a travs del mundo, el vaco espiritual a dejado por iglesias protestante que estn doctrinalmente deficientes ofrece al nuevo avivamiento carismtico un terreno frtil en el cual obrar y una oportunidad fenomenal de crecimiento. Sin embargo donde las iglesias resisten a la apostasa y se basan lealmente en la palabra de Dios reteniendo el poder y el favor espiritual este nuevo avivamiento encuentra una oportunidad mucho ms reducida de un ministerio espiritual. En realidad debido a que el pentecostalismo comenz con una cruzada de avivamiento que ha llamado la atencin de aquellos que ya son regenerados y por consiguiente miembros de varias iglesias ese movimiento a afectado a muchas de las tradiciones doctrinales de dichas iglesias De modo que la mayor parte de los grupos carismticos son trinitario aunque muchas sectas niegan la trinidad y han abrazado la antigua hereja del siglo 111 llamado __sabelianismo _la cual niega la deidad de Cristo y la distincin entre la persona del padre y la del Hijo esta ala unitaria del pentecostalismo esta representada por la iglesia pentecostal unida surgida de la unin de numerosos grupos pentecostales pequeos efectuada entre 1931 y 1936,este constituye el ms numeroso grupo pentecostal que rechaza la teologa trinitaria tradicional los cuatros grupos pentecostales ms numerosos son la asamblea de Dios , la iglesia de Dios en Cristo, la iglesia de Dios y la iglesia pentecostal unida EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL Se ha dicho que el cristianismo tiene dos grandes ramas catlica-y protestante, ahora algunos estn diciendo que tiene tres -catlica protestante- y pentecostal, El pentecostalismo en s mismo no es una denominacin sino es un fenmeno religioso que est creciendo rpidamente entre todas las secciones mayores de la cristiandad,
EL PENTECOSTALISMO CARECE DEL NFASIS
APOSTOLICO EN EL EVANGELIO DE CRISTO. El nuevo testamento registra exactamente el evangelio que fue predicado por los Apstoles Ellos fueron a todas partes proclamando las buenas nuevas de lo que Dios haba hecho en Cristo por la salvacin de la familia humana en las palabras de pablo.2 Cor 5: 19, el mensaje de esos primeros Cristianos fue la exaltacin de Cristo 2 Cor 4: 5 En el pentecostalismo el mensaje evanglico de nuestro perdn y aceptacin en Cristo ha sido subordinado a un nfasis sobre la experiencia personal (subjetiva) La obra del Espritu Santo en el creyente es su (Evangelio) esto invierte todo el nfasis del nuevo testamento En lugar de Glorificar a Cristo degenera en la glorificacin experiencia humana
de la
Cuando la gente llega a estar preocupada con lo que Dios
est haciendo en ellos-- pierden de vista lo que Dios ha hecho fuera de ellos--, cuando los hombres tratan de reducir al Cristianismo a la dimensin de su propia experiencia humana llega a ser una falsificacin barata, egocntrica del cristianismo Apostlico, EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL ESTA BASADO EN UNA EXPERIENCIA SUBJETIVA MS QUE EN LA PALABRA DE Dios. La fe viene por el or y el or por la palabra de Dios Rom.10:17, la fe no descansa en nuestra experiencia por ms elevada y llena del Espritu que esa pueda ser, Nuestra salvacin descansa enteramente en la experiencia de Cristo por nosotros, justamente como dice Isaas 53:11, En el pentecostalismo moderno la experiencia subjetiva llega a ser el elemento todo absorbente de la religin, En este caso la gente slo puede construir su fe sobre algo interior y no en algo exterior. La fe descansa en milagros, maravillas, sentimientos, cosas que el adorador puede experimentar sensiblemente La verdad es que la nica realidad y substancia que el Cristiano posee es que l tiene por la fe en Jesucristo. l tesoro del
Cristiano est en el cielo. El justo por la fe vivir y solo en esa
esperanza fue salvo. HECHO POR ADRIAN GONZALEZ Y CELESTINA
ESCRITO POR CELICA
CON LA AYUDA DE DIOS ESPERANDO QUE PERMITA QUE EN
SUS CORAZONES QUEDE GUARDADO ESTA ENSEANSA Y PUEDAN COMPARTIR