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Las Culturas Juveniles en Mexico
Las Culturas Juveniles en Mexico
Carles Feixa
Temblamos de fro y de odio pero estamos
juntos y somos lo mismo que todos temen. No
queremos a nadie ni a nosotros nos duele
nuestra vida y la de los otros, mejor morir
pronto.
Los Panchitos
La pandilla resulta ser una forma de organizacin social que desborda el mbito
familiar escolar-recreativo de la pandilla tradicional de las metrpolis para ubicarse
en el centro de la tela de araa de la crisis general del contexto urbano. No
significa tampoco que sea una mera continuidad pasiva de este proceso, sino que
precisamente por constituirse en un actor beligerante, es que se le sataniza
(1987:18).
Desde finales de los aos ochenta han aparecido diversos trabajos que se
esfuerzan por dar cuenta de la capacidad creativa de las bandas, sin caer en la
mistificacin, ubicndolas al mismo tiempo en un determinado contexto sociocultural.
Jos Manuel Valenzuela, en A la brava se! (1988), analiza el fenmeno del
Las palabras que se usan en el cal, y que las percibimos como neologismos
de reciente creacin, son muy antiguas y, curiosamente, su significado casi no se ha
modificado. Esto podra indicarnos que las caractersticas de la marginalidad y los
marginales pueden cambiar a lo largo del tiempo, pero la fuerza del lazo que une a
los transgresores se mantiene inalterado. (Hernndez, 1996:108).
Finalmente, cabe destacar el trabajo de Maritza Urteaga (1990) sobre la
relacin entre el rock y las identidades juveniles urbanas. La autora propone abordar
al rock como un campo cultural, como una de las instancias privilegiadas de
interpelacin de las identidades juveniles urbanas. Desde un punto de vista
etnogrfico, su anlisis se basa en un prolongado trabajo de campo con colectivos
punks del DF y de Ciudad Nezahualcyotl, gracias al cual reconstruye los circuitos
subalternos de creacin, circulacin y consumo. El rock aparece en Mxico como
una mercanca producida por las industrias culturales nativas para el entretenimiento
de los jvenes de las clases opulentas. La propagacin de la onda jipiteca la llev a
ser un vehculo de expresin de rechazo social de sectores medios. La represin
que sigui al Festival de Avndaro convirti al rock en una expresin subterrnea,
siendo adoptado como cultura subalterna en las colonias urbano-populares.
La larga noche del rock mexicano puede considerarse como el momento de su
renacimiento y crecimiento como cultura popular subalterna entre y desde los
barrios, las colonias y las escuelas clasemedieras y populares del DF (...) A finales
de los ochenta, el movimiento rockero mexicano es lo que es por la reafirmacin
de uno de los aspectos inherentes a su origen histrico internacional, el de ser
vehculo/interlocutor de las experiencias, sentimientos y problemas de sectores
juveniles mayoritariamente clasemedieros y populares urbanos. Hoy, no hay tema
que [...] se relacione con las vivencias de los jvenes tan diversos en una ciudad
masiva como el DF que no haya sido cantado por el rock hecho en casa (Urteaga,
1990:8).
Olvidados y palomillas
Las grandes ciudades modernas, Nueva York, Pars, Londres, esconden tras sus
magnficos edificios hogares de miseria, que albergan nios mal nutridos, sin
higiene, sin escuela, semillero de futuros delincuentes. La sociedad trata de
corregir este mal, pero el xito de sus esfuerzos es muy limitado. Slo en un
futuro prximo podrn ser reivindicados los derechos del nio y del adolescente,
para que sean tiles a la sociedad. Mxico, la gran ciudad moderna, no es
excepcin a esta regla universal, por eso esta pelcula basada en hechos de la
vida real no es optimista, y deja la solucin del problema a las fuerzas progresivas
de la sociedad (Los olvidados, Luis Buuel, 1980:5).
El retrato de Buuel guarda notables paralelismos con los trabajos que Oscar
Lewis desarrollara pocos aos despus en los mismos escenarios y que
desembocaran en su clebre nocin de cultura de la pobreza. Tambin Lewis
pretenda hacer una obra de denuncia social, rescatando del olvido acadmico la
vida de los pobres de la gran ciudad, exponiendo con tonos realistas sus dramas
personales y sociales. Y tambin Lewis tendi a explicar su situacin en trminos
psicolgicos y culturales. Me interesa sealar, sin embargo, que el autor se fij
desde un principio en la persistencia de las pandillas entre los pobres. De hecho, la
existencia de palomillas era una de las caractersticas concomitantes de la cultura
de la pobreza: la existencia de pandillas del vecindario, que rebasan los lmites del
barrio es sealada como uno de los escasos signos de autoorganizacin de los
pobres, ms all de la familia (1986: 112-113). Describiendo el ambiente de las
vecindades del centro de la ciudad de Mxico a mediados de los aos cincuenta, el
antroplogo norteamericano observaba:
Los jvenes asisten a las mismas escuelas y pertenecen a la palomilla de la
Casa Grande, guardan una amistad de toda la vida y son leales entre s. Los
domingos por la noche en algunos de los patios, suele haber bailes, organizados
por los jvenes y a los cuales asisten personas de todas las edades... Son
relativamente frecuentes las peleas callejeras entre las palomillas (Lewis, 1986:
567-568).
En la pelcula Zoot Suit, del director chicano Luis Valdez (1981) se relata la
historia de Henry Reyna, un joven mexicano-americano detenido en 1942 bajo la
En los cuarenta, cuando mis padres eran bien morritos, haba pachucos:
pantalones bombachotes, con la cadena por ac, el sombrero de gngster, los
saqusimos enormes, que te quedaban bien de los hombros, pero largusimos,
unas mangas as flojas, camisas blancas, con un lunar aqu pintado. Los
pachucos eran pandilleros de los cuarentas pero al norte del pas. Es una
reaccin de la mezcla de culturas, es el encontrn de las culturas, yo creo que
surgi como consecuencia de las broncas fronterizas despus de la revolucin: la
toma del Chamizal, luego que lo devuelven, que los villistas o los cristeros
regresaban a los gabachos a su tierra a punta de plomazos y todo eso. Los
pachucos cuidaban la frontera como nadie (Ome Toxtli).
existen cholos que andan de tres colores: tienen negritos, tienen blancos y
tienen mexicanos (Ric).
Quinceaeras y machinas
Quiero tener mi mente nueva/ no quiero que me encadenes en tus manos/ Quiero
vivir mi propia vida/ quiero saber qu es lo que pasa y sin mentiras/ quiero decirte
la verdad en mis ideas/ porque ya estoy saliendo de tu idea reprimida/ solamente
quiero vivir mi propia vida... (Alicia, Chovas Activas Punks, nm. 3,1988).
gey ya me dej, que el Bicho me dijo que si quera ser su novia, que el otro me
dijo que esto... Y a m se me hace aburrido. Las chavas que van con la banda es
porque tienen amigos ah o conocen a un tipo: Ay hola manito. Y ah se ponen
ya a platicar y van a las tocadas con ellos (Diana).
Indgenas y paisarockers
Hablar de lo indgena ha sido siempre nombrar a los dirigentes o chamanes,
rezanderos o curanderos, artesanos o milperos, mayordomos o macehuales. El
indgena de los textos etnolgicos casi siempre ha sido un hombre adulto... Pero
hablar de lo indgena ha significado hablar muy poco de los nios indios...; el
discurso tampoco ha involucrado a los adolescentes y jvenes de los grupos
tnicos, los que conforman la poblacin del porvenir, lo mismo en trminos
econmicos que culturales. No se ha considerado que tambin ellos podan tener
inquietudes ante la situacin de deterioro progresivo y constante de sus
esperanzas de superacin socioeconmica (Acevedo, 1986:7-8).
Jipitecas y punktetas
Los jipitecas mexicanos salieron a buscar en los pueblos y culturas indgenas (lo
otro) la posibilidad de encontrarse y transformarse en s mismos (lo propio).
Acercarse a ese otro" fue, tambin, conocer y aprender parte de la cosmovisin
de alguna colonia y con ella de algunos otros barrios. Por ejemplo, en aquellas
colonias donde hubo reacomodos... algunos de los jvenes que fueron
separados de su barrio formaron otro barrio cholo en los lugares donde fueron
reinstalados (Valenzuela, 1988:80).
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