Las Raices Judias de Jesus de Nazaret
Las Raices Judias de Jesus de Nazaret
Las Raices Judias de Jesus de Nazaret
Por Camilo Ezagui M., estudioso de las races judas del Cristianismo y gua de
peregrinos Cristianos en Israel desde 1981.
Los judos son los descendientes del pueblo hebreo y del antiguo Reino de Jud ea
que fueron los primeros en creer en Dios Padre y que durante milenios han
practicado los mandamientos de Moiss revelados en la Tor o Pentateuco y han
transmitido la ancestral sabidura rabnica producto del estudio contnuo del
Antiguo Testamento de la Biblia.
En tiempos de Jess la Judea monotesta estaba sometida al Imperio Romano que
era idlatra. Los judos estaban esperando un Mesas prometido haca siglos por
sus Profetas. Muchos esperaban al Mesas Guerrero de la Dinasta de David
(Mashiaj Ben David) que los liberara del yugo romano y de los impostores del
Templo para conseguir la redencin nacional (Gueul). No todos estaban
preparados para recibir al Mesas Sufriente que ofreca el Camino a una redencin
personal a travs del arrepentimiento sin la cual no habra redencin nacional. Ese
Mesas, conocido como Mashiaj Bar Yosef, asumira los pecados del pueblo y
morira a manos de Roma.
Rechazaron todos los judos a Jess tal y como tradicionalmente se afirma?. Entre
los judos siempre hubo gente buena y gente mala como en todas las religiones y
naciones del mundo. Si leemos los Evangelios veremos que "los judos" recibieron
al Rab Yehosha Hanatzer de diversas maneras. En Judea y en la Galilea la
mayora del pueblo (campesinos, pescadores, pastores, jornaleros y marginados)
consideraban a Jess un Profeta de Dios y escuchaban con fervor sus prdicas en
las sinagogas, en el Templo y en los campos. Un ejemplo ilustrativo de esos
calurosos encuentros lo tenemos en la Multiplicacin de los Panes y Los Peces
donde ms de cinco mil judos sin contar mujeres y nios escuchaban devotamente
sus enseanzas (Mateo 14,13...). O en Marcos 8, 27: "Sali Jess con sus discpulos
hacia los pueblos de Cesarea de Filipo y les hizo esta pregunta: Quin dicen los
hombres que soy yo?. Ellos le dijeron: Unos que Juan el Bautista, otros que Elas y
otros que uno de los profetas. Y El les pregunt: Y ustedes quin creen que soy
yo?. Pedro le contest: T eres el Mesas"... O Mateo 21, 10 donde dice: " Y al entrar
l en Jerusaln toda la ciudad se conmovi. Quin es ste?, decan. Y la gente
deca: Este es el profeta Jess de Nazareth de Galilea". Otros judos fueron
inicialmente sus Apstoles, seguidores y discpulos pues creyeron que era el
Mesas esperado (Mashiaj en hebreo). Por qu se omite que en Hechos 2, 41 se
afirma que despus de la crucifixin y resurreccin de Jess tres mil judos se
convirtieron al escuchar el discurso de Pedro?. En Hechos 2, 47 se dice claramente
que los primeros cristianos de la Iglesia de Jerusaln "gozaban de la simpata de
todo el pueblo judo".
Otro grupo de judos, la oligarqua de los herodianos, que eran unos romanfilos
corruptos, y que en ese entonces eran los sacerdotes del Templo (como Ans y
Caifs) intrigaron para matarle. No siempre hubo sacerdotes as en el Templo de
Jerusaln. Antes de la criminal purga que hizo Herodes el Grande hubo sacerdotes
como Zacaras, padre de Juan Bautista, un hombre justo segn el Evangelio de
Lucas. Podemos concluir entonces que para la mayor parte de los judos del pueblo
Jess era un Profeta y para sus discpulos tambin judos era el "Mashiaj", el
Ungido esperado.
La acusacin colectiva de deicidio tendra funestas consecuencias para todos los
judos aunque era posible comprobar que los que llevaron a Jess a la Cruz tenan
nombre y apellido. Haca tiempo que el Sumo Sacerdote del templo de Jerusaln era
nombrado a dedo por Herodes el Grande y luego por el Legado romano de Siria .
Todos los clanes familiares de la oligarqua que ocupaba cargos importantes en la
corte de los reyes de la dinasta Jasmonea fueron sustitudos violentamente
durante el reinado de Herodes el Grande por familias judas de oportunistas leales
al rgimen tradas de Egipto y de Babilonia. Tal es el caso de clanes como los
Zamaris-Bnei Batira, los Fiabi, los Baits y los Jann. De este ltimo clan familiar
provienen Ans y Caifs que son los sumos sacerdotes desde el ao 7 al 15 y del 16
al 36 del S. I respectivamente. La criminal purga de Herodes y la designacin de
estos impostores vendepatria para administrar los asuntos del Templo provoc la
indignacin del pueblo. Al voltear las mesas de los cambistas y vendedores Jess
exclam que haban convertido el Templo en guarida de bandidos (Mateo, 21 12).
Aclaremos tambin quin fue el Prefecto romano Poncio Pilatos (se les llam
"procurador" solo a partir del ao 44). Segn el testimonio del filsofo judo Filn
de Alejandra Pilatos era: de carcter inflexible y duro, sin ninguna consideracin,
su prefectura se caracteriz por su corrupcin, robos, actos de violencia, ofensas,
brutalidades, innumerables condenas sin proceso previo y una crueldad sin
lmites...Esta descripcin contradice la imagen pasiva que los Evangelios y la
iglesia nos presentan de Pilatos durante la Pasin. Seguramente al redactarse
siglos despus la versin final de los textos cannicos, la Iglesia no quizo
provocar represalias contra los cristianos por parte del poder imperial de Roma
denunciando a su prefecto en Judea como el verdadero verdugo de Cristo.
Pilatos ya haba tenido varios encontronazos con los judos. El evangelio de Lucas
13, 1 se refiere a sus desmanes: En esa misma ocasin haba all algunos que le
contaron acerca de los galileos cuya sangre Pilatos haba mezclado con la de sus
sacrificios. Era tan insensible con las creencias de ese pueblo monotesta que
hasta trat de introducir imgenes en Jerusaln y construir un acueducto con los
fondos del Templo de Yahv. Como prefecto desde el ao 26 E.C. tuvo que
enfrentarse con el movimiento disidente de los rebeldes zelotes. Haba hecho preso
a Barrabs (Bar-Aba) que era uno de los guerrilleros. As que tema que un lder
popular sublevara a ese pueblo monotesta contra el imperio romano pagano. Es de
suponer que la "Entrada Triunfal" a Jerusaln del "Hijo de David" (Rey de los
Judos) cabalgando sobre un pollino y rodeado por una multitud alborozada de
judos que lo aclamaban como a su liberador, no pas desapercibida por el
Prefecto. Pilatos no se iba a quedar de brazos cruzados en vsperas de la masiva
peregrinacin de la Pascua (Pesaj) ante lo que pudo interpretar como un desafo al
poder de un Csar paranoico como Tiberio. En el ao 36 E.C., Lucio Vitelio, el
Legado de la provincia de Siria lo destituy por la brutalidad con que reprime una
supuesta revuelta de los samaritanos. Lo que confirma el testimonio de Filn de
Alejandra en cuanto a su crueldad.
En tiempos de Cristo no haba televisin ni radio ni prensa. Los judos que no
estaban en Jesuraln durante su Pasin no se enteraron de lo que pas hasta
pasadas muchas semanas. En Jerusaln nos dicen los Evangelios que las mujeres
judas del pueblo lloraban entristecidas al verle pasar con la cruz camino al Glgota
(Lucas 23, 27...Octava Estacin de la Va Dolorosa). Los judos que llevaron a Jess
a la Cruz formaban parte de una oligarqua corrupta y no fue todo un pueblo, mucho
menos los que ni siquieran vivan en Jerusaln, en Judea o en la Galilea como los
centenares de miles de judos que vivan en Alejandra, Antioqua y en otras
ciudades del Imperio Romano que no presenciaron la Pasin. Sin embargo, recay
tambin sobre llos la culpa.
El judo fariseo Shaul Hatars que es San Pablo, el apstol de los gentiles, abolir
aos despus la obligacin de cumplir con los mandamientos de la Tor y predicar
entre los gentiles o paganos apartndose as de la Iglesia judeo-cristiana.
El Rey Salomn y los Profetas fueron judos y todos los autores de los libros de la
Biblia tambin lo fueron a excepcin de Lucas. Jess, sus 12 Apstoles, su madre
Mara, San Jos, Lzaro, Marta y Mara de Betania, Mara Magdalena, San Pablo,
Jos de Erimatea, Nicodemo, Simn el Leproso, Simn el Curtidor, los parientes de
Jess y los primeros cristianos todos eran judos. Destaca entre todos llos Juan el
Bautista, en hebreo Yojann Hamatbil, hijo del sacerdote Zacaras, que tena sus
propios discpulos. Aunque Juan vivi, predic y muri como un judo piadoso es
venerado por los cristianos como uno de sus santos mayores. Dos mil aos
despus, el fallecido Cardenal de Francia, Monseor Jean Marie Lustiger, fue
un muchacho judo (Aarn) salvado de ser deportado durante la segunda guerra
mundial gracias a la bondad de una familia catlica. Su madre, Gisele
Lustiger, muri asesinada en el campo de concentracin de Auschwitz por ser juda.
Acaso tambin son todos esos judos de una "raza maldita" de "prfidos" y
"usureros"?...Y los cientficos judos como el que descubri la vacuna contra el
polio y que representan la cuarta parte de los Premios Nobel de Medicina del mundo
tambin lo son?.
Caricatura antisemita
El Santo Padre Juan Pablo II conmovi al pueblo judo cuando en una demostracin
de amor fraterno pidi perdn por esos agravios y por ese odio injustificado
durante su histrica visita a Israel en marzo del ao 2000. Antes haba dicho: En el
mundo cristiano circularon durante demasiado tiempo interpretaciones errneas e
injustas del Nuevo Testamento que afectan al pueblo hebreo y a su presunta
culpabilidad, generando sentimientos de hostilidad en relacin con este pueblo.
Tambin contribuyeron a adormecer muchas conciencias, de modo que, cuando se
extendi por Europa la ola de persecuciones inspiradas por un antijudasmo
pagano, que, en su esencia era al mismo tiempo un anticristianismo, la resistencia
espiritual de muchos no fue la que la humanidad tena el derecho de esperar de
parte de los discpulos de Cristo, declar el Papa Jun Pablo II el 1 de noviembre
de 1997, en su alocucin a los participantes del coloquio sobre El antijudasmo en
ambiente cristiano, que l mismo convoc en el Vaticano.
El uso indiscriminado durante siglos de la expresin LOS JUDIOS caus un enorme
dao que contribuy a alimentar el odio al pueblo del Antiguo Testamento. Los
"judos" esto...los "judos" lo otro...Como si todos los judos fueran culpables
generacin tras generacin de la muerte de Cristo. Al respecto se pronunci el Papa
Benedicto XVI en el segundo tomo de su libro "Jess de Nazareth". El Santo Padre
afirma que en el Evangelio de San Juan el sealamiento contra "los judos" como
quines instigaron la muerte del Seor no debe ser interpretado como algo "racista"
o una condena contra todo el pueblo de Israel. "Despus de todo, Juan mismo era
tnicamente un judo, como tambin lo eran Jess y sus seguidores", precisa el
Papa. "Toda la primera comunidad cristiana estaba formada por judos. En el
Evangelio de Juan la expresin "los judos" tiene un significado claro y definido: se
est refiriendo solo a la aristocracia del Templo", concluye Su Santidad.
En Mateo 16, 21 Jess seala claramente quines seran los que le haran padecer:
"Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que tena que ir a
Jerusaln y padecer all mucho por parte de los ancianos, sumos sacerdotes y
escribas y que tena que ser ejecutado y resucitar al tercer da". En Mateo 21, 15
dice que los sumos sacerdotes y fariseos intentaban echarle mano pero teman al
pueblo que lo tena por profeta.
El Concilio Vaticano II pide a los catlicos un cambio de actitud hacia los judos en
la Encclica "Nostra Aetate" y voy a citarla textualmente:"Aunque las autoridades de
los judos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que
en su Pasin se hizo, no puede ser imputado a todos los judos que entonces vivan
ni a los judos de hoy. Y si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se ha de
sealar a los judos como rprobos de Dios ni malditos, como si sto se dedujera
de las Sagradas Escrituras. Por consiguiente procuren no ensear nada que no est
conforme con la verdad evanglica y con el Espritu de Cristo, ni en la Catequesis,
ni en la Predicacin de la Palabra de Dios. Adems, la Iglesia, que reprueba
cualquier persecucin contra los hombres y conciente del patrimonio comn qu e
tenemos con los judos, deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de
antisemitismo de cualquier tiempo y de cualquier persona. Por lo demas, Cristo
abraz voluntariamente, movido por inmensa caridad, su pasin y muerte, por los
pecados de todos los hombres, para que todos consigan la Salvacin". NOSTRA
AETATE - CONCILIO VATICANO II.
Ciertas Iglesias protestantes no utilizan el odio a los judos para predicar la Palabra
a pesar del antisemitismo de Lutero. Son gente buena que se sienten unidos al
pueblo judo a travs del Jess que predicaba en las sinagogas . Parece que les va
bien a juzgar por los millones de cristianos que acuden a sus templos...Algunas de
esas Iglesias hasta aman activamente al pueblo judo y al Estado de Israel.
Tambin hay catlicos de buena voluntad que han rechazado el veneno del
antisemitismo. Y es que el odio y el amor son incompatibles con las enseanzas de
Jess. Ms an cuando ese odio se ensa inmisericordemente contra todo su
pueblo generacin tras generacin.
Entre llos destacan los "JUSTOS DEL MUNDO". As llamamos en Israel con
gratitud a aquellos cristianos que arriesgando sus vidas salvaron judos de morir
exterminados por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial. Tal es el caso del
Padre Pierre Marie Benoit, un capuchino que se opona al antisemitismo reinante en
Europa por considerarlo anticristiano y que salv valerosamente a un gran nmero
de judos de una muerte segura. El Padre Benoit fue perseguido por la Gestapo.
Israel lo condecor en 1966.
Es interesante sealar que los judos que vivieron por siglos en pases no cristianos
como en la India y en China no fueron objeto de humillaciones y persecuciones.
Familia juda de la India
Familia de judos sefardita s descendiente s de los judos expulsados de Espaa en 1492 por decreto
de los Reye s Catlicos so pena de muerte.
No nos queda ms que lamentar el trgico e innecesario alejamiento que durante
casi 2000 aos caracteriz las relaciones entre las dos religiones de la Biblia: la
Vieja Israel y la Nueva Israel. Al visitar Juan Pablo II la sinagoga de Roma dijo:
Jess predicaba en las sinagogas y yo soy el primer Papa que entra a una
sinagoga.
Por Camilo Ezagi Menashe, estudioso del cristianismo del siglo I en Judea y gua de peregrinos
cri stianos en Israel.
Otro grupo de judos compuesto por la oligarqua de los clanes sacerdotales que
dominaban el culto en el Templo de Jerusaln intrigaron para deshacerse de Jess.
Esos advenedizos sacerdotes y sus secuaces fueron nombrados a dedo por el
Rey Herodes el Grande despus de la criminal purga que perpetr al tomar el poder
con el fin de eliminar a los clanes sacerdotales de la era Jasmonea-Macabea.
Hombres justos como el sacerdote Zacaras, padre de Juan el Bautista, o Gamliel
el Anciano pasaron a ser una minora impotente. El pueblo se sinti indignado con
el nombramiento de familias de judos oportunistas tradas de Babilonia y de Egipto
por Herodes para sustitur a los sacerdotes del Templo de Jerusaln. Muerto
Herodes y para aumentar la ignominia esos sacerdotes corruptos seran
designados con la aprobacin del Legado romano de Siria.
Luego fue presentado por su madre en el Templo (segn Lucas 2, 22) para cumplir
con "el rescate de los primognitos" (Pidin Haben) que dispone el Seor:
"Consgrame todo primognito, todo lo que abre el seno materno entre los
israelitasmos son todos" (Exodo 13). Al huir a Egipto seguramente se acogieron
en el seno de una familia de la numerosa comunidad juda de Alejandra. Quizs ah
aprendi Koin (griego del vulgo). Al volver a Judea fue educado para leer y
comprender la Tor, los Profetas, el libro de Ben Sira y los Salmos (Tehilim) en la
sinagoga de la diminuta aldea galilea que lo vi crecer. A los 12 aos hizo su "Bar
Mitzv" como todos los nios de su edad para lo cual ley la Tor ante la
comunidad y aprendi a ponerse las filacterias (Tefilim) en su diestra y sobre su
frente para cumplir con el mandamiento de Deuteronomio 6, 8.
Fue cuando se les perdi en el Templo cuando asumi la mayora de edad religiosa
al demostrar sus conocimientos de la Tor ante los sabios de la Ley. Su notable
erudicin caus asombro y beneplcito entre los ancianos. Desde nio peregrinaba
con sus padres, Yosef y Miriam, al imponente Templo de Jerusaln todos los aos
para la Pascua-Psaj (segn Lucas 2, 41). De modo que estaba familiarizado con el
gran encuentro entre decenas de miles de judos procedentes de todas partes de
Judea y del Imperio romano que como "la Sagrada Familia" acudan a Jerusaln
regocijados para cumplir con el mandamiento de Deuteronomio 16, 16: "Tres veces
cada ao comparecer todo varn tuyo delante de Yahve tu Dios en el lugar que El
escogiere: en la fiesta solemne de los panes sin levadura (Pesaj), y en la fiesta
solemne de las semanas (Shavuot), y en la fiesta solemne de los tabernculos
(Sukot). Y ninguno se presentar delante de Yahve con las manos vacas; cada uno
con la ofrenda de su mano, conforme a la bendicin que Yahve tu Dios te hubiere
dado".
El Templo de Jerusaln
Jess hablaba en hebreo y en arameo. (ver mi artculo: "El Arameo y el Hebreo en
la Judea del siglo I"). La lengua en la que se difundieron los Evangelios fue el
Koin, una modalidad del griego muy en uso en todo el Imperio Romano. En
Hechos de los Apstoles 21, 22 y en Hechos 6 se menciona el uso popular en Judea
de la lengua hebrea a travs de la palabra en Koin: Ebraisti. La palabra para
arameo en Koin es Siristi pero no aparece nunca en los Evangelios. La expresin
"Hijo del Hombre", por ejemplo, usada en hebreo hablado, es decir, Ben Adam,
tambien significa : hombre, ser humano, y no siempre tiene una connotacin
mesinica (Ben Enosh). La Gloria de Yahv le dice a Ezequiel en el cap. 2: " Hijo de
hombre, ponte en pie que voy a hablarte"...En Miqueas 5, 6 dice: "Y ser el resto de
Jacobo en medio de pueblos numerosos como roco que viene de Yahv, como
lluvia sobre la yerba, El, que no espera en el hombre ni aguarda nada de los hijos de
hombre". La palabra hebrea "Alm", que aparece en las profecias mesianicas,
significa muchacha o doncella. Rab Yehosha saludaba en hebreo a la usanza de
su pueblo: La paz sea con vosotros, es decir, "Shalom Alejem" (Juan 20,19).
Tambin utilizaba en sus enseanzas palabras como Tzadik que en hebreo
significa Justo como en Mateo 10, 41...y el que recibe a un justo por cuanto es
justo, recompensa de justo recibir.
Tentado en el desierto el Galileo le responde a Satans citando versculos de la Tor
(La Ley de Moises) como en Mateo 4: "Est escrito (en hebreo Kakatuv): No solo
de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de la boca de Dios"...
(Deuteronomio 8,3...). Tambin cita a los profetas: Porque misericordia quiero y no
sacrificios, y conocimiento de Dios ms que Holocaustos. Oseas 6, 6...
Ya adulto viva en la "Aldea del Consuelo" o Cafarnan (en hebreo "Kafar Najum") a
orillas del Mar (Lago) de Galilea (Kineret) y enseaba en las sinagogas ("Beit
Keneset" o casa de asamblea) luego de hacer la correspondiente lectura de la Tor
= La Ley = el Pentateuco. Segn el Evangelio de Mateo 4, 23..."Recorra Jess toda
la Galilea enseando en sus sinagogas proclamando la Buena Nueva del Reino (en
hebreo Maljut Shamaim) y curando toda enfermedad y dolencia en el puebloy le
sigui una gran muchedumbre (de judos)". Esto se haca en las sinagogas los
lunes y los jueves que eran tambin los das de mercado y de impartir justicia en
los pueblos.
Shabat Shalom
Por cierto, un rabino fariseo, Hilel el anciano y sus discpulos, opinaban lo mismo.
No obstante, Yehosha va mas all y en su exgesis ("Midrash") enseaba que el
amor al prjimo no es suficiente y que hay que amar tambin al enemigo porque
qu mrito tiene amar a los que nos aman?.
Las enseanzas del Profeta Nazareno son de una riqueza inaudita. "No resistis al
mal, al que te abofetee la mejilla derecha ofrcele tambin la otra, al que quiera
pleitear contigo para quitarte la tnica djale tambin el manto"...Se ha dicho "No
cometers adulterio" pero el solo hecho de desear a una mujer es adulterio... "A
quien te pida da y al que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda"...
"Cuando hagas limosna no lo vayas trompeteando por delante como hacen los
hipcritas en las sinagogas y por las calles, con el fin de ser honrados por los
hombres". "Y al orar no hables mucho como los gentiles (gom), que se figuran
que por su palabrera van a ser escuchados. No seis como ellos porque vuestro
Padre sabe lo que necesitis antes de pedrselo (Mateo 6, 7)"... "No andis, pues,
preocupados diciendo; Qu vamos a comer, a beber y vestir?, que por todas esas
cosas se afanan los gentiles pues ya sabe vuestro Padre celestial que tenis
necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y su justicia y todas esas cosas
se os darn por aadidura" (Mt 6, 31)... "Es mas fcil que un camello entre por el ojo
de una aguja que el que un rico entre en el Reino de los Cielos"... "El que se ensalce
ser humillado y el que se humille ser ensalzado"... "No juzgueis para que no seis
juzgados"...
El Nazareno deca: "Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo
tambin vosotros a ellos, porque sta es la Tor y los Profetas" (Mt. 7, 12). Esta
tambin fue la respuesta del rabino "Hilel el anciano" cuando aos antes un pagano
le pidi que le enseara cul es la esencia de la Tor...
"Cuando ayunes perfuma tu cabeza y lava tu rostro para que tu ayuno sea visto, no
por los hombres, sino por tu Padre que est all en lo secretoy te recompensar".
El Maestro Galileo advierte a los pecadores sobre los tormentos del "Guei Hinom"
de Jerusaln, y usa la palabra Guehen, considerada entonces por los judos como
la boca del infierno. Las "Bienaventuranzas" (en hebreo "Ashrei") constituyen la
magistral culminacin de la prdica del Maestro del Amor (Mateo 5). Todo lo que
ensea es "para que seis hijos de vuestro Padre celestial"A los Doce Apstoles
(Shelijim) les ordena dirigirse solo a las ovejas perdidas de la Casa de Israel y no
predicar a gentiles (paganos) ni samaritanos (Mateo 10, 5 y 15, 24)...
Cuando ensea a orar dice (Mateo, 6, 9): Padre nuestro (Abinu...Malkeinu) que ests
en los cielos. Santificado sea tu Nombre (Hashem)... La oracin cristiana del Padre
Nuestro la puede hacer tambin un judo pues va dirigida a Dios Padre (Aba-
Adonai). Jess afirm adems que "cuando vayas a orar entra en tu aposento y
despus de cerrar la puerta ora a tu Padre que est all en lo secreto".
Para entender mejor el pensamiento religioso del Rab Yehosha habra que situarlo
en el contexto rabnico de su poca. Haban dos escuelas fariseas principales desde
el siglo I A.C.. La escuela del Rabino Shamai y la del Rabino Hilel el anciano. La de
Shamai era severa y rigorista a la hora de establecer la Halaj o la prctica ideal de
los mandamientos y la de Hilel era tolerante y humanista. Los fariseos de Shamai
son los que discuten con Jess y no aprueban su manera de interpretar la Tor.
Cosa que era y es normal entre rabinos. Jess aparece favoreciendo a la escuela de
Hilel mas compasiva que ritualista. Son esos los fariseos tolerantes que le advierten
que Herodes Antipas lo busca para matarlo y le piden que huya para salvarse
(Lucas 13,31). Es por eso que estudiar las enseanzas de los Sabios de Israel del
siglo I y II recopiladas en el libro de la "Mishn" es sumamente esclarecedor para
entender la prdica de Rab Yehosha de Nazaret.
Sal-Pablo, el apstol de los gentiles, abolir aos despus la obligacin de
cumplir con los mandamientos de la Tor y predicar entre los paganos
apartndose as de la Iglesia judeo-cristiana, que fue la Primera Iglesia llamada
"Iglesia de los Circuncisos" y encabezada por Yaacob Hatzadik (Santiago el Justo)
que deca: "La fe (Emun) si no tiene obras (Mitzvot) es muerta en s misma",
Santiago 2, 14. Los judeo-cristianos o nazarenos seguan practicando los
mandamientos de Moiss y crean que Jess era el Mesas pero no el Hijo de Dios
pues ese dogma cristiano es ajeno al monotesmo de Moiss.
Jess enseaba en el Templo "Beit Hamikdash" (Marcos 12, 35) y como los
Profetas antes que l deca que de nada sirve un sacrificio (Korbn) en el Templo si
ests peleado con tu hermano (Mateo 5,23). Haz las paces con tu hermano, deca, y
despus ofrece el sacrificio. Pero no se opone al culto en la Morada de Dios Padre
(Aba) sino a la corrupcin de los clanes sacerdotales y herodianos nombrados a
partir de la criminal purga hecha por Herodes el Grande. "Han convertido la Casa de
mi Padre en guarida de bandidos", exclam el Nazareno. Estos clanes judos de
romanfilos como Ans y Caifs intrigaron para deshacerse de Jess porque segn
los Evangelios "tena ascendiente sobre el pueblo".
De los Fariseos (Prushim) rigoristas deca: Hagan lo que ellos dicen (lo que ellos
ensean) pero no lo que ellos hacen. Los llamaba "sepulcros
blanqueados" refirindose a su hipocreca (Mateo 23...) porque atan cargas
pesadas y difciles de llevar y los ponen sobre los hombros de los hombres pero
ellos ni con un dedo quieren moverlas. Antes, hacen todas sus obras para ser
vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias y alargan los flecos de sus
mantos y aman los primeros asientos en las cenas y sinagogas y que los hombres
los llamen en las plazas: rab, Rab... Obviamente muchos miembros de esa secta
de Shamai no simpatizaban con el rab galileo.
Luego cantaron el himno del "Halel" (Salmos 113 al 118) como todos los judos en
Jerusaln. Cuentan que las familias nativas y de peregrinos suban a los techos
de las casas y entonaban a viva voz el "Halel" convirtiendose asi en una coral
multitudinaria de alabanza que se oa por toda la ciudad. El Evangelio de Marcos 14,
26 dice: "Y cantados los himnos ("Halel") salieron al Monte de los Olivos". Esa fue
la "Ultima Cena" del Maestro galileo.
+ Lectura recomendada: "Las raices judias del Cri stiani smo", Dr. Mario Saban.
UNA BODA EN CANA DE GALILEA EN EL SIGLO I
Por Camilo Ezagui Menashe, estudioso de las races judas del Cristianismo y gua de peregrinos
cri stianos en Israel desde 1981.
Este artculo tiene como finalidad ilustrar las Bodas de Can con las costumbres
nupciales de la Judea del siglo I D.C..
De acuerdo a las fuentes judas, entre llas la Mishn, las bodas en Judea se
celebraban entonces por medio de dos ceremonias separadas. La primera, llamada
"Irusn" o "Kidushn", que equivaldra al compromiso y se celebraba en la la casa
de la novia. El padre de la novia negociaba previamente las condiciones para ceder
a su hija en matrimonio pero la hija, si era una doncella pber, poda rechazar al
pretendiente. Si lo aceptaba, el pretendiente adquira a su futura mujer en presencia
de dos testigos mayores de edad o "Bar Mitzv", es decir, varones pberes
responsables de sus actos ante Dios y los hombres. El novio entregaba al padre de
la novia una compensacin o "Mhar" de unos 50 siclos o "shekel" (1 shekel
equivala a 4 denarios y 1 denario era la paga por una jornada de trabajo segn
Mateo 20). El novio proceda a pronunciar estas palabras mientras haca la entrega
del "Mhar": "Por sto quedas consagrada como mi mujer". A partir de ese
momento la novia estaba legalmente desposada con l (en hebreo Meureset o
Mekudeshet) y no poda tener relaciones con otro hombre y para separarse tena
que divorciarse de acuerdo a las estrictas causales del "repudio"
veterotestamentario. Entonces el padre de la novia proceda a entregarles regalos a
los novios. La recin "desposada" se quedaba viviendo en la casa de sus padres
por un ao o ms durante el cual el esposo poda visitarla semanalmente en el
seno de la familia y se le permita traerle regalos. Se acostumbraba asignarle a la
novia una dama de compaa (Shoshbin) de la familia del novio que velara desde
entonces por su virginidad.
La segunda ceremonia era el "Nisun" que se celebraba inmediatamente antes del
banquete nupcial hasta un ao despus del "Irusin". As el novio tena tiempo para
ahorrar el dinero suficiente para los gastos de la boda y de su nuevo hogar. Si la
novia ya haba tenido relaciones con el novio el banquete solo duraba tres das y
acostumbraban casarse los jueves para que los novios pudieran alegrarse durante
el Shabat o da del reposo. Si la novia era vrgen el banquete duraba una semana lo
que supona todo un esfuerzo del clan familiar del novio para poder agasajar a los
convidados con suficiente vino y carne. Previamente se difunda la noticia de la
boda entre familiares, amigos y vecinos del pueblo y la comarca. El da de la boda la
novia despus de hacer las abluciones rituales de purificacin sumergindose en
las aguas de la "Mkve" era perfumada, ataviada y coronada por guirnaldas de flores
para luego ser llevada desde su casa a la casa del novio sentada en un trono casero
acompaada a travs de los senderos del pueblo por un alegre cortejo de amigos,
vecinos y parientes.
La novia ("Kal") llegaba a la casa del novio ("Jatn") y se reuna con l bajo la
"Jup" o palio nupcial por lo general hecho de una tela sedosa fina atada en sus
cuatro puntas a cuatro estacas. La "Jup" simbolizaba el nuevo hogar que se
agregaba a la Casa de Israel. Los palos que sostenan la Jup se cortaban de
sendos rboles que haban sembrado los padres para tales efectos al nacer los
novios.
La ceremonia de "Nisun" se haca en presencia de por lo menos diez varones "Bar
Mitzva" para poder bendecir a los novios con las siete bendiciones nupciales cuyo
texto se conserva hasta el da de hoy. Luego se proceda a entregar a la novia el
contrato matrimonial o "Ketub", documento redactado de antemano por el cual el
esposo se comprometa a alimentar a su mujer, darle vivienda, ropa y utensilios
para sus labores, mantener relaciones ntimas satisfactorias, curarla si enfermaba y
enterrarla si mora. Y lo ms importante pagar una suma convenida de antemano de
por lo menos 200 denarios (o Zuz) por una novia vrgen para que el hombre no se
apresure a repudiar posteriormente a su mujer. Adems, el esposo tena la
obligacin de ensear los mandamientos de la Tor (Pentateuco) a sus hijos para
cumplir con Deuteronomio 6, 6: "Estos preceptos que yo te mando hoy estarn en
tu corazn, se los repetirs a tus hijos y hablars de llos estando en casa o yendo
de camino...". Tambin estaba en la obligacin de ensearle un oficio digno a sus
hijos varones. Por su parte la mujer se comprometa a moler el grano, hacer el pan,
cocinar, lavar, criar a los nios y prepararle la cama a su marido.
Los novios se retiraban entonces al aposento nupcial y al otro da los padres del
novio podan verificar la virginidad de la novia para beneplcito de la familia y de
todos los convidados. Haba tambin quienes se casaban los mircoles (cuarto da)
por si la novia no era vrgen poder demandarla ante los tribunales que solo
sesionaban los lunes y los jueves.
Durante el banquete nupcial se bailaba, se cantaba y abundaba el vino y la carne
que sobre todo para los invitados de escasos recursos era una ocasin excepcional
para degustarlos. Se acostumbraba vertir vino a los pies de los novios en seal de
abundancia. Tambin se les arrojaba al grito de creced y multiplicaos (en hebreo
"Pru Urb") una lluvia de "Kali" (trigo molido y tostado) y nueces que eran la delicia
de los nios.
Cad
a
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bendiciones (Brajot) nupciales sosteniendo en su mano una copa de vino
comenzaba diciendo: "Baruj at Adonay Melej haolam Bor pr haguefen": Bendito
seas t Adonai nuestro Dios Rey del mundo Creador del fruto de la vid. Y luego,
Bendito seas t Adonai...el que cre todo para su Gloria. Bendito seas t Adonai...el
que cre al hombre. Bendito seas t Adonay...que cre al hombre y a la mujer a su
imagen y semejanza. Bendito seas t Adonai...el que colmar a Jerusaln y a sus
hijos de alegra. Bendito seas t Adonai...que alegra a su pueblo y edifica a
Jerusaln. Bendito seas t Adonai...el que alegra el corazn de los novios...
La iglesia catlica actual est situada en Kafar Cna y es del Siglo 19. Los
amistosos custodios son franciscanos y fue construda sobre las ruinas de una
sinagoga judeo-cristiana de alrededor del Siglo III y otra del siglo IV.
Vista interior de la Iglesia de las Boda s de Can en Galilea
Las parejas de casados que visitan Tierra Santa suelen renovar los votos
matrimoniales en una hermosa ceremonia celebrada por el sacerdote que
acompaa al grupo de peregrinos.
Inscripcin en arameo de la antigua sinagoga del Siglo IV
Nota: La Mishn es la recopilacin hecha en la Galilea por Rabi Yehud Hanas alrededor del ao 200
D.C. que re sume los lineamientos de la ancestral sabidura oral de los sabios (Tanaim) del siglo I y II
para la prctica correcta de los mandamientos de la Tor.
CONTINUA...
EL ARAMEO Y EL HEBREO
________________________________________________________________________
QUE LENGUAS SE HABLABAN EN LA JUDEA DEL SIGLO I
Por Camilo Ezagui Menashe, estudioso de las races judas del Cristianismo y gua de peregrinos
cri stianos en Israel desde 1981.
Al volver a Judea del exilio de Babilonia (siglo 6to. A.C.) se utilizaron los
"Targumim" en arameo para ensearle al pueblo la Tor y se introdujo la caligrafa
del hebreo con los caracteres cuadrados de la escritura Caldea. Quinientos aos
despus el hebreo ocupaba de nuevo un lugar preponderante en la vida cotidiana
del pueblo y para el siglo I de la era cristiana se hablaba desde hacia mucho tiempo.
El Libro de Ben Sira se escribi en hebreo entre el 190 y el 180 antes de Cristo en la
poca de la sofocante ocupacin de Judea por los griegos. Con este texto los
maestros y ancianos judos enseaban la sabidura mosaica y las virtudes a los
jvenes y estuvo en uso hasta el siglo I D.C.. Fue traducido al griego por el nieto de
Ben Sira quien dice en la introduccin:Pues no tienen la misma fuerza las cosas
expresadas originalmente en hebreo que cuando se traducen a otra lengua. Este
libro es considerado un texto cannico en la Biblia catlica (Eclesistico).
Fragmentos del libro de Ben Sira en hebreo hallados en Masada, siglo I D.C.
El historiador judo Yosef Ben Matitiahu o Flavius Josefus (37-100 D.C.) en su libro
"Las guerras de los Judos contra los romanos" (Tomo 6, cap. 2) relata cmo el
General Tito lo envi a l a las murallas a negociar la rendicin con el pueblo sitiado
en Jerusaln en el ao 70. En algunas traducciones tendenciosas aparece que lo
hizo en "la lengua de sus antepasados" que segn eruditos de la iglesia es
el arameo (como John Meier en su libro "Un judo marginal"). Josefus escribi
textualmente que l le habl al pueblo en hebreo y as aparece en la traduccin al
ingls de William Whiston en "The Genuine Works of Flavius Josephus" de 1824, as
como en la traduccin al hebreo del Dr. Yaacob Naftal Simjoni de 1923 y lo
confirma el historiador ingls Desmond Seward en su libro "Jerusalem's Traitor",
2009.Josefus que escribi sus obras en Koin hace una clara distincin en tre el
hebreo y el arameo al que llam " = Siristi o lengua siria".
Los rebeldes judos que defendieron la fortaleza de Masada fueron derrotados por
las legiones romanas en el ao 73 de la era cristiana. Entre los hallazgos
arqueolgicos se encontraron fragmentos de cermica con los nombres de algunos
combatientes escritos en hebreo. Entre los nombres aparece el nombre BEN YAIR
del comandante judo ELEAZAR BEN YAIR mencionado por el historiador Flavius
Josefus en su relato sobre la cada de Masada en su obra la Guerra de los Judos
contra los romanos.
Las cartas de Simn Bar Kojb o Bar Kosiba (ver la traduccin ms abajo) halladas
en el Desierto de Judea y expuestas en el Museo arqueolgico de Israel en
Jerusaln fueron escritas en hebreo cotidiano durante la segunda revuelta de la
Judea monotesta contra la Roma pagana entre el 132 y el 135 de la era cristiana.
Esas cartas demuestran que unos 100 aos despus de la Crucifixin de Jess
todava se hablaba hebreo en Judea. Sin embargo, una generacin despus de esa
aplastante derrota los judos de la ahora Palestina romana pasaron
paulatinamente a hablar el arameo y el hebreo dej de hablarse aproximadamente
en el ao 200 D.C..
Documento en hebreo del siglo II D.C. fechado: "Ao 4 de la destruccin de la Casa de Israel".
La Mishn
En el Evangelio de San Juan (Biblia de Jerusaln) encontramos una clara
referencia sobre los idiomas en uso en Judea al referirse al letrero colocado por
Pilatos sobre la Cruz (INRI):
+ En Juan 19, 19 dice: "Y Pilato escribi un letrero y lo puso encima de la cruz, en l
estaba escrito: Jess el Nazareno rey de los judos. Leyeron el letrero muchos
judos porque estaba cerca el lugar donde crucificaron a Jess y estaba escrito en
hebreo, latn y griego".
Jess suba con frecuencia al Templo desde que era nio (Lucas 2, 41) por lo que
estaba familiarizado con esos encuentros en Jerusaln de multitudes de judos que
peregrinaban con jbilo no solo desde las aldeas y ciudades de Judea
y Galilea, sino que tambin venan de Capadocia, Silicia, Siria, Cirenaica, Babilonia
y Egipto para cumplir con el mandamiento de Deuteronomio 16, 16. Durante esos
das de fiestas religiosas los judos hablaban entre s en arameo, griego o hebreo de
acuerdo a su ocupacin y lugar de procedencia. Para hablar con Pilatos Jess pudo
hacerlo en koin (griego del vulgo) que pudo haber aprendido en su infancia con la
comunidad juda de Alejandra cuando la Huida a Egipto o en Sforis la ciudad
mixta cercana a Nazaret. Aunque es ms factible que lo haya hecho a travs de un
traductor al hebreo al servicio del Prefecto romano para comunicarse con la
poblacin nativa.
El espaol tiene anglicismos y galicismos sin que por llo deje de ser una lengua
singular. Lo mismo ocurre con el hebreo. Obviamente el hebreo hablado en la poca
de Jess tena influencias del arameo y del griego en forma de palabras y
expresiones. Palabras como "Aba" (pap), "Ima" (mam), "Bar Mitzva", "Agab",
"Agada", "Barnash", "Bar - Bish Mazal", Adraba, Katin, Kushia, los nombres de los
mesesy muchas otras, provienen del arameo. Por lo que no es extrao encontrar
arameismos en los Evangelios. Lo mismo ocurri con el griego. Palabras como
"Sanedrn" (Consejo de Ancianos), Traklin, Diukan, Hediot, Katedra, Heguemon,
Namal y hasta nombres propios (Horcano, Aristbulo, Agripas, Tolomeo) eran
utilizados en el hebreo cotidiano durante esa poca (300 A.C. al 200 D.C.).
Fue en el perodo de transicin lingustica del hebreo al arameo en la Palestina
romana del siglo II que el sirio Taciano compuso el "Diatssaron" (aos 165-170
D.C.) que fu un evangelio que integraba a los dems en una versin nica y sin
contradicciones. Este evangelio sirio estuvo en uso en la iglesia de lengua aramea
que obviamente favoreci a posteriori al arameo como la lengua hablada por Jess.
Las versiones griegas ms antiguas del Nuevo Testamento son el Cdex Sinaticus
y el Cdex Vaticanus del siglo IV que fueron objeto de ciertas modificaciones por
los copistas. Ya haban pasado casi 300 aos desde que se escribieron los
Evangelios. Esto explicara la evidente contradiccin que aparece en el texto de los
evangelios escritos originalmente en el siglo I donde se menciona claramente una
palabra como hebrea y los copistas del siglo II al IV la transcribieron fonticamente
en arameo amparados en que los judos de su poca ya no hablaban el hebreo sino
el Arameo. Tal es el caso de Juan 19, 17: "...y cargando l mismo con la cruz sali al
sitio llamado de la Calavera que en hebreo se dice Glgota". Y tambin en Juan 19,
13: "Pilato entonces al oir estas palabras sac afuera a Jess y se sent en el
tribunal, en el sitio que llaman el Enlosado que en hebreo se dice Gbata".
El Profesor David Flusser explica: Hay enseanzas y expresiones de Jess que
pueden ser traducidas tanto al hebreo como al arameo, pero hay algunas que slo
pueden ser traducidas al hebreo. Ninguna puede ser traducida slo al arameo.
Adems se puede demostrar el orgen hebreo de los Evangelios traducindolos al
hebreo, sobre todo el de San Mateo que fue escrito originalmente en hebreo segun
ocho de los primeros Padres de la Iglesia del siglo II al IV D.C. (Entre ellos Papas de
Hierpolis, Hegsipo, Irineus, Cirilo de Jerusaln, Epifanio, Orgenes y Gernimo).
Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica, VI, XXV, 3-6, cita a Orgenes a
principios del siglo III D.C. quien afirm que el primero que se escribi fue el
Evangelio de Mateo...que lo compuso en lengua hebrea y lo public para los fieles
procedentes del judasmo. Papas segun la misma fuente aseveraba que: Mateo
registr las palabras de Jess en la lengua hebrea.... Lo mismo afirma el
investigador Jean Carignac basndose en las mismas fuentes en "Estudios de los
antecedentes hebreos de los Evangelios sinpticos", Anual del Instituto Teolgico
Sueco 7 (1968-69), pag. 88.
El hebreo que antes se hablaba en Judea se convirti con los siglos en lengua
sacra utilizada solo para orar en las sinagogas de la "Dispora" as como para
estudiar la Tor. Los judos dispersos por el planeta adoptaron las lenguas de las
tierras donde habitan. Casi dos mil aos despus de la destruccin del Templo de
Jerusaln en el ao 70 de la era cristiana, los judos que retornanaron a Sin -Israel,
eligen espontneamente el hebreo como su lengua nacional. Pudieron haber
elegido el arameo pero ms pudo el llamado de la "lengua madre".
+ Understanding the Difficult Words of Jesus por David Biven and Roy Blizzard
+ El idioma hebreo - Wikipedia.
AHRC ID#: 24
Fecha de
135 Era Cristiana
escritura:
Lugar del
Wadi Murabb'at, cerca del Mar Muerto, Israel
hallazgo:
Localizacin
Israel , Museo de Israel, Jerusaln
actual:
Idioma: Hebreo
Material: Papiro
Traduccin: De Simn Ben Kosiba a Yeshua Ben Galgula y a los hombres del
fuerte, paz. Pongo al cielo como testigo contra mi que a menos que
destruyan a los Galileos que estn entre ustedes, cada hombre,
colocar grilletes en tus pies, como hice con Ben Aflul.
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