Lagarde, Marcela, Los Cautiverios de Las Mujeres PDF
Lagarde, Marcela, Los Cautiverios de Las Mujeres PDF
contenidos especficos de las sociedades y de las culturas que de la sociedad; la posibilidad del ('..'1mhio genrico en el transcurso
deseamos. del ciclo de vida como atributo de los sujetos (mujeres y hombres),
Queremos construir e identidades genricas que as como la intercambialidad de posiciones y espacios genricos
no sean 1eguladas por el orden poltico que nos clasifica a partir entre mujeres y hombres (esta intercambialidad permilira enfren-
de principios antagnicos y excluyentes. Con estos principios se tar la actual especializacin diferenciada que repro'duce a las
t ubica a cada mujer y a cada hombre en posiciones determinadas mujeres y a los hombre!> como seres ms diferentes que semejantes
'
l )
-asingadas por el sex-, en un orden de oposi-
r.icnP.S binarias que v?.n de la magnificacin/inferiorizacin, a ia
y que los segrega en espacios ma:criales y simblicos antlgnicos).
La }OSiblidnd dc c,;unhinr c!e posiciones genrica:. {actividades,
'
{
oxpropiadn/apropincn y a la completud/incompletuc\. Tal or-
?en
lUdibles
co;,crP.ta en sc:breespecializaciones genricas que son ine-
macin social per m\ncnte.
y al m!smo tiempo estn en
capacidades
gt:nrk.a
La discrepam:ia entre la culturn genrica qua nos constituye, de los y las particulares. Es posible, er:.tonccs, que las .::ond!ciones
1) la existencia :mcid, y la subjetivirtad de cada quie11, alcanzan los genricas se aprcximen y pierdan antagonismo y el mundo
.! nivelt>s del cunilicto. \'i'Jir las estereotipos c.llturales es cada vez
ms difcil para quie!les son conducidas cumpuls!varnente a vivir
debido a Clmbics histricos en !a econo-
que ocupa
11
lo ll't \t ' ic11
l:ls pns1"11 l l
de las es slo una
J ns; o na .: mi experiencia v suhietividad
1
,.., ,."1)1 11mr.11 . 1 1 . . . - . .- .
n t nsdn mt c:onrltc:ton gencnca y ttene mi particu-
1
57
- -a r ....
,.
Captulo 1
lJNA ANTROPOLOGA DE LA MUJER
.,.
.. Algunas razones para una antropologfa de la mujer
qu hace que muchos antroplogos consideren poco edificantes
t o irrelevantes para nuestra ciencia las investigaciones cientficas
sobre la vida dt! las mujeres? por qu una de las disciplinas
dedicadas a estudiar, anali7.ar y explicar la humanidad de los seres
humanos no habra de ocuparse de la mitad de
Se dice que es innecesario e incorrecto hablar de antropologa
de la mujer. Se afirma que la disciplina ya se ha ocupado de las
mujeres; es cierto, pero insuficiente para negar ia necr.sdarl de una
.. antropologa de la mujer.
' Martha Moia {1981 :21 ), quien ha contribuido a la investiga-
cin antropolgica sobre la mujer, no r.st de acuerdo en dar P-i
no:.nhre 2ntropo!oga ue lo a 2StOS estudios porque, rli<:e, en-
Cierra tres trampas: hacen que algo fuera de
realidad a le que debemos integra:nos" ; como nc hay antropolog:l
del varn, plantean l:!otas cspc.::i<!lcs para la realidad "mujer!!"; y
_:i
{
11
Basaglia (1983:35) sostiene que \a sexualidad que defu.e a la muju oo ,
pertenece, -, ha
70
f'X paopi.1da-.
l.
l.
l.
l.
1
,
r:
c.l inicio tl:l siglo, Alejandra Kolontai 2 (1921 J profundiz
del patriarcado esia linea filosfic;. En las histricas
sn: la p,struclura de dases c.apitalista, el ordan j:!;rquicc. de
les mundos masculino y femenino dr.l paiJiarcado y la divisin i
de Petrognulu, desarroll terica y poliicamente &] racial dd trabajo que se practica en una fcrma particular 1
1
funumsmo Y t!mprencii una historia patriarcal cuyo fin era etxpli-
--- - -
dentro del capitalismo pero que tiene races precapitalistas en
la esclavitud. El palrian;ado c2pitaHsta eu tanto que sistema 'i
K 11 2 . jertquico explotador y opresor requiere de la opresin racial
. 0 onltu tl 927) a c-onocer estas al'Qr1aciones en la!: conferencia!' pro
_en :;; . u. 5vc:-dlo de! entonef".s Pctrogrado. cu;.r.do era <llri
C:muto C.wtrdl dr.l Pu!ido Bclchevique y Comisaria del Pueblo para i.a
do car.kter fcmini,;tl!. romo pai1P. de la construr.cin del primer Estado de
Pilblic-.a. Su. :mpo1tanr.ia e n que prob3blemen!e Kollontai laya
este ;po en 6 mundo. P<.co JTiS tarde. oou ell'.s\.1\linisrno. algunas d" esb.s
<In .J.. p:1mer; fe.mnt!'! que eiaU.u ) publioo una teora oomp:eja sobre la
itleolgicas y )uridicas fueron eliminadas. y S<tbre toJo !>ll duneas10n
La asociada, <oderrus a la propuesb de la revolucin socialista.
mLI .. n la pnmera f.mcionaria de coordinar y plantear reformas rllosfioop<'litica.
( 88 89
(
llllt 1
junto con la opresin sexual y la de clase. Las mujeres com- El patriarcado
El patriarcado es uno de los espacios histricos del poder mascu -
parten la opresin unas con otras, pero lo que comparlen como
lino que encuentra su asiento en las ms diversas formaciones
opresin sexual es diferente segn las clases y las razas, de la .
sociales3 y se conforma por varios ejes de relaciones sociales y
misma manera que la historia patriarcal stempre ha dividido
contenidos culturales. El patriarcado se caracteriza por:
Y diferenciado a la humanidad segn la clase y la raza.
i) El antagonismo genrico, aunado a la opresin de las
mujeres y al dominio de los hombres y de sus intereses, plasmados
Para la antropologa contempornea el trabajo de Kay Martin y
en relaciones y formas sociales, en concepciones del mundo,
Barbara Voorhies (La ciencia del hombre mira a la m ujer:132-162)
normas y lenguajes, en instituciones, y en determinadas opciones
es de gran importancia para profundizar en el desarrollo histrico
de !as teoras sobre la naturaleza bsica de los gneros y su papel de vida para los protagonistas.
ii) La escisin del gnero femenino como producto de la
en el desarrollo y configuracin de la sociedad, elaboradas en los
enemistad histrica entre las mujeres, basa<;la en su competencia
siglos XIX y XX.
por los hombres y por ocupar los espacios de vida que les son
Millet en su obra Poltica sexual expone una concepcin
destinados a partir de su condicin y de su situacin genrica.
del patnarcado que rene caractersticas fund amentales acepta-
iii) El fenmeno cultural del machismo basado tanto en el
das por todas las corrientes:
poder masculino patriarcal, como en la inferiorizacin y en la dis-
criminacin de las mujeres producto de su opresin, y en la
Si consideramos el poder patriarcal como una institucin en
t!xaltacin de la virilidad opresora y de la feminidad opresiva,
de la cual una mitad de la poblacin (es decir, las
constituidos en deberes e identidades compulsivos e ineludibles
muJeres) se encuentra bajo el control de la otra mitad (los
para hombres y mujeres. -
descubrimos que el patriarcado se apoya sobre dos
El poder patriarcal no se limita a la opresin de las mujeres ya
hpos .undamentales Jde relaciones): el macho ha de dominar
que se deriva tambin do las relaciones de dependencia
a la hembra, y el macho de ms edad ha de dominar al ms
i !O\ en . No obstante, como ocurre con cualquiP-r institucin
d! otros sujetos sociales sometidos al poder patriarcal.
L;s cualidades positivas para quien detenta poder patriar-
nt:mana, existe a menudo una gran distancia enlrt! la teora y
' )
lc.s hr.chos; el sistP.ma encierra en s numerosas
e:,:, son negativas para quienes estn sujetos a l. Otros grupos y
y excepciones (p. 34).
:::>:s
c:lln;oras sociales est3u bajo el poder patriarcal se definen en
t0rno a caracter:>Ucas genricas (en particular de preferencia
de edad, cie sa!ud y de plenitud vital. Por ello, adems de
Moia (1981 :23i ), por su parte, define al patriarcado como
l;;s mujeres y los homosexual da cualquier signo, son opriTi'jdos
m social caracteri:r.ado pcr rel!ciones de rlcmin;:cin y
establecidas por unos hombres sobre otros y sobre todas
$ es Y criaturas. Los varones declinan la esfera pblica
religin, etctera) y la (hogar)" . 3 M:ilc1 (llJ?5:34) !:eli!l2 la nooesidad de ider.tifir.ar en los mis divefS(>S
l..a ... "hhor
- ac10nes
teonco-metodclgicas di pairiarcado !as dlll pauiarcadc: -sb'!n la instltucin dP.l patriarcado
"s una constante social tan hondamente :m-aigada que se manifieSta en todas
,'l\iJ be nsumiJo
aqUJ. contwnen
e1emento:; comunes, v marr.ar. ff'ru:as polticas social(;:$ y ecoumica:;. ya se trate do y e-Jases o del
.. 1s :rleol
[
em1msias y ma1xistas a partir de las y ia burot;raci.-. y tamhin en princip&l<lS reiislones, no
d .tes J" rt, la prcs"v".. t e mvcs h e ca&acterizado al patriarca
1Jgac1on bstante. ,ma uotablf, civP.Jsid:ld, tanl<' hL<trica romo gt"<'Sr.iftea".
0 d" s iguiente manera:
91
..
1
patriarcalmente los dependienies de este poder tanto en las sobre menores, sobre enfermos y otros desvalidos; pero es cierto
ciones e instituciones privadas como en las pblicas. igualmente que las mujeres ejercen el poder patriarcal sobre
Adems de desarrollarse en los espacios sociales y hombres, sin que por ello exista matriarcado.
propios a sus determinaciones, el poder patriarcal se expande Cada sujeto particular constituye un nudo abigarrado de de-
cualquier relacin opresiva, por eso se articula tambin con torminaciones sociales y culturales, y cada sujeto tiene distintas y
opresiones de clase, nacional, tnica, religiosa, poltica, ' "' I'>U.Il>lJlC contradictorias cualidades desde la perspectiva patriarcal. Sin
y racial, por slo mencionar las que constituyen la trama embargo, la principal es la genrica, todas las dems son de menor
nante de la opresin en Mxico. A ellas se swna cualquier \'alJ r. Y de su combinacin particular dependen los grados y las
que otorgue poder, cualquier distincin a la que se confiera formas de poder, as como la ocupacin temporai y contradictoria
real o simblico. dt\ posiciones, rango y prestigio patriarcales.
A partir de estos criterios es posible definir que los sujetos De esta manera el poder patriarcal existe en los sujetos sociales
la opresin masculina son: las mujeres, los nios, los jvenes, Jos grupos y los particulares) y ellos los reproducen, pero la
ancianos, los homosexuales, los minusvlidos (enfermos, 11:)11a 111tJI soc:iedad en su conjunto y la cultwa dominante son patriarcales y
moribundos) ios enfermos, los obreros, los campesinos, en ellas mismas se gestan las contradicciones que generan opcio-
se definen como trabajadores, los indios, quienes profesan nns alternativas, contrarias y crticas.
nes Y hablan longuas minoritarias, los analfabetos, los gordos;
5
chaparros, los feos, los oscuros, los sujetos de las clases L11 opresin de la mujer
4
das. Porque el poder patriarcal no se expresa slo en s l.a tesis de una opresin especfica de la mujer forma de la
) sino que siempre se presenta articulado con otros poderes. Asf. lc:ora del feminsmo socialista, aunque hoy es aceptada por las
poder patriarcal es sexista, pero es tambin clasista, eulJ.1...-c;' m:.<; diversas corrientes de las ciencias sociales y del feminismo.
racista, imperialista, etc:cra. El:lhorada en el siglo XIX, entre otras por Flora Tristn, feminista
Ms su voluntad y de su conciencia, los nn,.....,,,.,..... \' socialista, fue profundizada por Engels (1884) y por August
pHriarcales son, en pri:ncr trmino, los hombres por el slo l:nhr!l.
dP, ser hombres, lo soa trunhin sus instituciones y sus normas (el i lnbcl sintetiza tesis clsicas en su obra La mujer. En primer
J'
) Est.ado: la sociedad poltica, pero tambin la sociedad civil), l' 1.:rn-.i:1o, emplea un mecanismo m(!tcciolgico de homologacin !
Cutenes por deicgacira patriarcal deban ejercer!o. As, no as r:asuttl - ,.,1 rt! mujeres y trabajadores que, parad.jicamente le permite !
4ue las mujen:s. a las (!tiC son obje to de la opresin, ejerzan .1lmnar 13 especificidad de la opresin femeciaa: designa a su !
'
11 er, ciP-ti3S circunc;tancins P.! pode patriarcal sobre ctras mujeres,- c.n1:dicir. opresiva indistintamente corno esdava o servil, lo que
!'
:upl!ca iciP-ntiJicar a la mujP.r con esclavo o con el siervo. y
l 4 los orgenes de esta opresir: en la dP.pendcncia econ-
;,
E11 su /;Jiroduccin o la cwlropo!oga. Harr!s pl:;nle la ur.iveJsaiM!.ti de .
t
')
.
chft"reucias je:rquic:ts ealrc adultos. madum!. y jvenes y nios y cnnsioiera .._ ._.,..,...,. mica. esta forma de enfocar las ya no es vigente. ni
.trgir qut' la diferencia fundamental entre las jerai\:IUas de y :.:mpoco el determinismo econmico que de manera unilateral
.i c bs.stas Y sexuaiP.s P.n qtu.: ics son objP.lt) de 1nalos tl"'llus
j'llotadln 'por S\1 p mio bi'!rt . Ahora t>ien, es!c es lo que !ipo eh
.irv i<; cnionces para explicar hechos ms complejos: !1
'1
(lominanle flice s ien:we a grupor. ;ubordinad<>s bajo s u control". Y aacie .:.
,;ernejanza ehtre las jerarr1uas de (l(lad y las clasistas es tambi n p.1lpable !: l)nu dr. lns signifJCad<S d o oprimir (del latn opprmero) que Alo nso
[1
il
1
,
$e 113 concebido a es!Al encuentro de iden!.idadss oprindiiS oomo w p. . } manera cliscrlmlllalona.
encuer.\ro en :a construccin de un nuevo sujeto histrico ooitoetivo, de una nueva valo:-an previamente, t e . .,. .lefl.tl"n histricamente por
hegemona, constituida por diferentes 8"-'JXlS oprimido.<: y definido:; en 1 La realida d es otra.
las mueres s .. u
. J 1 .
J
l As en su concic:1cia
l.:>rnl) a sus especificidades, de lmlado, y dd otrc por :;u oomuni6n en un pmy'!IC10
que incluye la faccin de las ceoesic.lades de cad<1 cual. 'f i el trahajo, mmquc ellas mismas o mcgueJ .
136 .. 137
Y como parte do su identidad, es crucial el concepto ayuda, con- tos, mandaderas y maseras. Producen y sirven la comida y
trapuesto al concepto trabajo. el conjunto de actividades de limpieza y que esto Wlphca.
Las campesinas siempre han trabajado productivamente en la En el mismo rengln de comida pueden trabaJar por su .cuenta o
tiotTa familiar o se han proletarizado en las ajenas, han comerciado .. bajo el mando de alguien en puestos callejeros que proliferan en
sus productos y han elaborado con sus manos ropas, vasijas, telas, todas las ciudades, y que por la ampliacin urbana cada vez
sombreros, muebles, etctera. En circunstancias crticas, han sido .l; ms necesarios.
las primeras en ser enviadas a "servir en la casa grande" en el .,.. De manera privada y personal, muchas su
rgimen hacendara como cocineras, lavanderas, nodrizas, man- territorio uomslico al zagun, al patio, a la esquma o a la fena y
daderas, sirvientas, nanas, oficios femeninos que han caracteriza- trabajan haciendo toda clase antojitos: tacos, peneques, tlacoyos,
do el ltimo siglo del trabajo de las mujeres. Constituyen una quesadillas, sopes, garnachas, buuelos, m emelas. Otras com-
tipologa casi infranqueable: el trabajo de las mujeres es altamente pran su bote y un anafre y se especializan en la hechUJ'a y venta
especializado Y por lo tanto presenta en algunas reas escasas de tamales de chile, de dulce, de mole, oaxaqueos, de frijoles,
probabilidades de cambio. etctera. Las hay que ni siquiera salen de la ca.c;a, eso no es para
_Las mujeres continan ocupndose en casas privadas para ellas. Esposos hijos salen con el bote de tamales en su bicicleta
0
:eah7.ar estos trabajos bajo el rubro general de sirvientas. Lo a vender pregonando de casa en casa. Gran de madres
mteresante es que la categora sirvientas no hace referencia al solas mantienen a sus hijos y muchas de ellas a sus amantes
trabajo, sino que ha fosilizado en ese nombre la opresiva situacin eventuales.
de estas trabajadoras.
) . El sirvienta es la denominacin de un estatuto pol- Valoracin del trabajo de la mujer
hco. Las suvientas son esos entes inferiores, ajen as a las leyes que El de Leero (1986:95) considera que" .. .la situacin conflictiva
el trabajo, ajenas al contrato: son quienes sirven en con- se agrava notablemente, porque su trabaje (de la mujer) es con-
tltctones de subalternidad a los otros; las he llamado madres-sier- vertido en causante de todo lo negativo que sucede en el hogar. Y
vas para comprender en esta categora dos hechos negados: sen 0 ms grave del caso no es que otros lo digan: ella misma lo cree
,.
de los otros, por sus funciones y siervas porque el tipo de ' asf'.
poltica es de servid1mbre asaiariada (ver caotuJo Ma- En o&ra muchas mujeres el taabajo ft.Iera de casa es
la su>al ternid,,ci es dublt:, de gnero y de mujer . 1 asociado con el doior, con el sufrimiento, con la
y a!:alanada. fr'..Jstracin. esta relacin entre rlolor y habajo no es casual.
. sirvioatas sen ias trabaJadoras dP. la ::-cproduccin doms- Muchas mujeres optar. por tr;b;jar fuera desu cas<:: o por el-trabajo
lw;t Jt, 'os otros-aJ'cno".,. L"..,... h ay especia . tza d as como racarnareras remuncra:.1..1 0 dnntro o ucra do
v ,
rlebido a1 estaliido de crisis
1 hOic.ertlo que se llama el quehacer), t;OCineras, nanat: y lavanderas. 1es. E"" ..1,.cu
vna u.. ,
en muchos casos trabajo surgfl como algo
J..a ..1cin est acorde con la clase a que pertenecen los . f obligatorio por la agudizacin contradicir.iones_ sociales expre-
"ffiJ'laadoro
, En ge n .... ....,..a una muJer realJ.Za en cada casa y a 1 sadas y vividas -en general de manera negahva--, por esas
911 v;;uas todas la:; f un::ior..es y trabajos. J rouieres con!:retas.
l.a."
,
mujeres
mi.l liza n esos t- a baJOS . d . especializados .
" l En esas cin;unstar.cias el trabaje E'$ asumido en contra de la
, on co;n r- puo
' ... Jos 1cus como fondas, restaurantes, hate- voluntad y de los valores de las mujeres. que h an interiori7.odo una
1es. :.-qu;tr:ts m orund . , . hostilidad al trabajo generada como mecanismo -ie rechazo, que
eros, cocmas aconorrucas, comedores, mer-
,.,.., d ah son e
-UCIIlOras, galopinas, fregonas, tortillcras, Livapla- afirma su pertenencia como madresposas a la ca..a. !
1
138 139
\
'
J
1'
-posibilidad implcita en el hecho de trabajar, es decir, de realizar
Las mujeres casadas traba'an
econmico familiar que las obliJ en ante el apremio una actividad de hombres- en el espacio que identifica la esencia
casa o del mundo domsti a salir de la ,. de la masculinidad: el trabajo pblico.
prdida del cnyuge ya s':;
ca:adas trabaJan tambin por la A pesar de Jos conflictos que conlleva el trabajo, el mundo de
viudez. Es decir el h h a andono, por divorcio, o por afuera y Jos otros no propios, cada vez ms mujeres incorporan el
. ' ec o que unpulsa o qu . 1 '
.trremediable, es ms fuerte ue las . . . e un pone e trabajo es Jrabajo como un elemento central positivo de su identidad. No s&
en general se asocia al
prdida del cnyuge (prdida
etctera). 1
posibilidades de no hacerlo y,
separacin y la
' econorruca, amorosa, ertica,
a
imaginan la vida sin trabajar, se desarrollan en el trabajo y obtie
ncn de ste gratificaciones econmicas que implican grados im-
portantes de autonoma y de independencia P"rsonal, aun en
La compulsin al traba'o u instituciones de dependencia colectiva como la familia.
cion ada tambin con el e f l q e estas mujeres est rela- . Las mujeres pueden enfrentar poderes autoritarios patriarca-
d n rentamtento de sit .
-) as, de lenguajes ignorado cd' uactones desconoc- les -de los adultos, de los padres, de los hermanos. de los cnyu-
<
tes. s, gos, valores y relaciones diferen- "l.
....
ges, de los hijos, de Jos vecinos y de todos los detentadores
Ante la crisis de identidad ue si . nales del poder--, porque obtienen del trabajo medios, valores
las mujeres buscan seguridad Procgmfica para muchas trabajar, ' . econmicos y simblicos, de indepen(iencia. Las mujeres obtienen
do del trabajo, ncleos de l.d . t'd d furan reencontrar, en el mun- ' . del trabajo, adems de un s'a lario y con ello la posibilidad de
, en 1 a emenina d
a traves de las relacions d od pnva a, y lo logran l') adquirir bienes y obtener mejores niveles de vida, autoridad sobre
) y en lo que se esperaed: en las de comporta- . .. los otros (no la que emana de la maternidad o de la conyugalidad,
Identidad genrica y el d d l .A la necesidad de afirmar la :( . o del grupo de edad) sino la mis apreciada en la sociedad y que se
1 or en e umverso se d b
as mujeres y la sociedad .d e e, en parte, que reproduce a partir del trabajo. La independencia y la autoridad le
tic:ts do la subordinacin ucen en el trabajo formas doms- !' permiten contrarrP.star Hl podoJr de decisin de los otros sobre sus
Se debe al pod 1 po lhca de las mujeres a los hombres ;G vidas; es ms, les permite clec:idir sobre ella.
er e comportamie t d 1 .
onemistad y
..
1
ccn as otras e 1
no .e as mujeres como :f Mujeres independientes econmicamente y dependientes psi-
CIO;) y adscripcin incoudic'o 1 l . on raparte de la aproba- .r. colgicamente, o mujcr..:s jvenes que por el poder econmico
) te. scdl.ldor nrtico de m . a os hombres. El comportamier.- reciben - por delegacin- parte de! poder patriarcal sobre sus
as como la uder-o eto es tambin producto d6l poder madres, hermanos, hijos, etctcrn . Las combinaciones son infini
... r. e muchac m1 : '
otrus, n pesar de las rol . - - JJeres a ser servilmP.nte de porque 1:0 ;}X!stcn mecnicas entre el lr!bajo, la
acwnes contractual . l' .,
de:- d en ci trahajo. es. o a rca ;zar activida- ci caut!verio y la Jpres:n.
Ac;, en
ias mll'crPs' llevar
1
z ' e. ser fe menmo domstico al <imbito
-
-
14
un
- ---
El trubc.:jo y el b1en
El trabajo es ur. valor positivo en mujcr:s de dertos grupos de edad
y en ciertas circunstancias. La valoracin positiva del traha)o de
no;n,_. L.l n iucur"n d e Ja mujer al lJ !;;' . ,;
,.,,,. h1111
rrdCIOil
c lo: - ...s.: jusiiic."! s iean;re adu ien " JO remum:radv ivida
las mujeres es. de hoJcho. ur. prohlnma de tiempo. Se valora
'- : '"' ""y
v J
pn' 11<1,
. smo .
se-ntir qu" h-'-
ha sid . <>UJO
. uo de neoesd?c:! econ:>
. ' CoC trnba'ar no ha dependiJo de Wla '
:Jt
positivo cuando ya pas y se re!ribuy.l a l<.1s otros: "sac a sus hijos
Ull\1.-:cl l'is' 13 o on;:nauo en una ,;,. addante. Es nr.a mujer
. J. ' ' "'''icr t;all de defc , . -.lJ'CUIISIAncia ajen:l a s u
o.:-.- Pr la cnlru l llo<'r.:e en Cler!a medida d el con m eto persou.a.l En j vencs soltt:r:.s es valorado sobre todo porque no compite
a norma y la ccnducta" 'El ' u' d 0 1 - ni con la conyugalidad ni con la maternidad, es decir, con el ser
140 141
1
1:
)
1
ll!
social de la madresposa. Por el contrario, el trabajo se considera mientas en P.l desarrollo de actividades, constituyen un espacio
un de una buena futura madrespo- menos opresivo para las mujeres.
La vivencia e incorporacin de todo este mundo en la expe-
1i
sa. Stgntftca tambten la posibilidad de ingresos para la familia
s?lo sea como manutencin de la mujer trabajadora, o en riencia de las mujeres es a tal punto emancipador que autores
el de los cuando su salario o su ganancia ingresan (por clsicos como Engels (1884) lo consideraron suficiente como para . '
la Vla del autontarismo patriarcal) al conjunto de la familia. acabar con la opresin de la mujer y lograr su liberacin. La ,.
realidad es otra porque las mujeres no son descargadas del trabajo !
Con la ampliacin del estudio para las mujeres, con la dificul-
tad a l.as familias con slo el ingreso masculino, el reprodu ctivo, ni son tratadas social econmica, afectiva, jurdica
de !?
muer oven, incluso casada pero sin hijos, es bien y polticamente de m anera diferente por el slo hecho de incorpo-
VIsto .. Las ovenes Y sus familias ven en el espacio pblico del al trabajo valorizado como productivo en la sociedad indus-
trabao un la consecucin de sus fines de madresposa. trial capitalista o socialista.
)
Se trata stllos Y Circunstancias ideales para relacionarse con Resaltan, por el contrario, la doble jornada y la doble opresin.
homb.res, establecer noviazgos (s in dejar de tener ingreso) y final- En lugar desarrollarse como espacios de vida intocados, los 1
mente casarse. . nuevos se constituyen en &mbitos de expansin de relaciones y
Las mujeres de los estratos ms altos trabajan mientras se casan, contenidos patriarcales .y clasistas de vida. El trabajo en la sociedad
Y las de las clases populares lo hacen con la esperanza de dejar de de explotacin es el hito sobre el que se estructuran la explotacin,
alsn da. Slo en ese lapso de juventud el trabajo es . la opresin de clase y la enajenacin. No poda ocurrir de manera
.\ un atributo que no lesiona la identidad femenina. A distinta a las mujeres. Pero, dialcticamente, el trabajo
se anade la mirac!a y el trato de mujer-objeto que reciben las - por su esencia creadora y por las nuevas dimensiones de cono-
po_r slo de hecho rle serlo, y son bien vistas flll los cimiento, de derechos civiles, de ampliacin del territorio vital-,
amlHt?s ?ub. tcos aun por los hombres las requieren como ma- tiene aspectos liberadores para las mujeres. .
confidentes, acompaantes, amantes, aunque sea Entre las experiencias novedosas en el trabajo o en la escuela
patsn:cs corporales con los cuales "alimer.tar la pupila" se encuentran con que a pesar de la divisin genrica de estos
<llan:uncntc. mbitos las mujeres hacen cosas P.xtraordir.arias a las que deben
)
las m uchnchas !es "salir" dt: la casa, de la
..
r
h<lcer c:omo mujeres. Tambizn se cncuenlri a los hombres hacien-
1nrmla y cnc:on!rar en la "calle" con el pretexte positivo del trabajo do e!l mud10s casos las mismas cosas que alias, o si el contenido
:!
.
hor:lhHs nh
" ' s am:gas,
.
dmcro propio oara valorarse' es diferente se los encuen!ra trabajando igual que ellas.
l:o.>as), tener divcr:>lones: fiestas, y un La posibilidad de ver a los hombres como iguales slo sobre-
amb't.C::ltc l!ll el r:u;l no lo3 dueos rtc sus vidas. ..
,,;
viene en lo pblico, porque ah re&lizar faenas, esiucr.ros,
. el !rnh:tjo :) l!ll la csc:ucln las mujeres enr.uen!ran un espacio aclivid:tdes trabajos o formas de organizadn comunes, pero nun-
dt! hbcrla:i frente a la m;,yor c:oerC:n rlomstka y famil iar. Au.'l- ca idnticas. De ah el sentido escndalmente liberador dd trabajo.
'IU'! sea CO 1 cf 1 . J>1mJ las formas de opresin gen!i:a enajenantes pueden redoblar-
. . . n r.l le UfoO , ;un er. C0:1diciones de explotacin la
l.rrnr"sl .. 1 se par su reproducdn ir.c:rcmer.tada en el trabajo. De hecho,
H' .tnl.r:t e e 1>aiJ:-, eh! dinero, de SP.r com o
1 .rsor.as (aun con 1 d. . . .. el trabajo pblico es para las muje:-es libefador
., .. ' I!'Cfl mmacwn genrica), el y lo
l ll.lll<'l hs r ' . . . como oprimidos que tienen a una actividad que
. . c Jc.hlOI!S <lC' contra io y la moviiidad espacio temporal
hlll;H fa_<; ah novccind 1 al ejercicio de li capacidad trasciende su otro trabajo, cuyo contenido es la entrega a los otros.
. - <!! cxpc:-:cncas,
1" 'Jrrndt'a
'' y a 1a puesta en prctica de habilidades y conoc- Pero es opresivo, porque en l se articulan a ia \'eZ li opresin
43
1
i'
1
1
de clase y de gnero, para dar formas particulares de enajenacin (para ser buena madre, buena esposa, buena En 1
laboral y social desconocidas para los hombres. A este fenmeno general algo sale mal. La mujer resta tiempo a unas actlvtdades !1
se le ha llamdo la doble opresin de las mujeres trabajadoras.lS ->!:' para cumplir otras y muchas veces realiza varias a la vez, con el 11
La culpa y el trabajo
f. consecuente d()sarrollo de destrezas pero tambin de fallas.
La ideologa con la que son juzgadas las mujeres
-.... i!
1:
1
li
La mujer mexicana que trabaja lo hace bajo la presin de valores ;' .an" las fracciona. No se concibe a las mujeres como la mtegrac10n
que definen su condicin social manera exclusiva por la repro- dos o tres definiciones diferentes en la vida. Se juzga a la
duccin como madresposa. "Con estas definiciones ella debe estar trabajadora sin considerar la jornada y las responsabilidades do-
en su casa, adenro, y su capacidad econmica fdebel quedar al !> msticas (es mala trabajadora porque pide permisos para llevar a .
servicio de la causa domstica. Adems, la decisin sobre si debe los hijos al doctor, para asistir a las juntas de la escuela, para..._)_ La
o no hacerlo no le pertenece" (Leero 1986:96). " madre es mala madre porque sale a trabajar y abandona a los hiJos,
Al mismo tiempo nuevos valores producto de exigencias porque no se ocupa de la casa y de los otros las
ciales conciben al trabajo fuera, al trabajo pblico, como positivo,. : Las mismas mujeres se autovaloran con mcomprens10n Y :
Y en el extremo, como necesario para las mujeres. Mujeres que :.. dureza con el mismo esquema ideolgico y refuerz.1n el conflicto
reciben ambas concepciones antagnicas -sobre el trabajo y sobre ..,; en que desde luego, resultan culpables por incapaces,
su identidad-, viven contradicciones subjetivas y objetivas. Mu- 'f descuidadas, desobligadas. En general. los problemas que se ongl-
chas aspiran a trabajar, pero al hacerlo enfrentan dificuJt.des 11 nan por la no asimilacin del trabajo son vividos por lac: mujeres
materiales, ideolgicas y culturales. .:: de manera personal como problemas emocionales, como incapa-
La mayora de las mujeres viven de manera conflictiva la , ctlad, como disgusto para hacer las cosas, con culpa. .
contradctoria definicin opresiva-liberadora del trabajo combina- Existe la negacin de la realidad por parte de las mismas
rla con su propia genrica. . ,-: mujeres, de la sociedad y de algunas instituciones, lo que- agrava
El conflicto no slo se presenta con los otros, con el tiempo, su situacin. No reconocen que los problemas que enfrentan las
c-on 1.1 capacidnd du cumplimiento do los sino sobro todc, r. 1ujeres al co ntemporizar esta doble esencia de su identidad,
) dnnt:-o dn cada un,l de ellas. Ellas son ei recinto de enfrentamiento escapan H su voluntad y sn colectivos. En general se hacen
dr, bs conlradicciones sociales que sintetizan y que les dan vicia. y exigencias a cada una 5i eHa, personalmente,
conflkto es e.xplicadc y vivido con ar.gustia como incapacidad iuese celpahle. ,
1 1"
Las organizaciones de los trabajadores eu 1as cua.es p:-1! clClpan
. y que !n:; rep.-esentar., como l ns slndicatos, se a crear
' sol; N la parti::ip3cin de las mujcrv;s el mercado Je
lr. t.,..;... '"' Mt:xico reportan esta oprcs:n Se conc:-ela eu secretaras de la mujer y a emprender luchas e:;pec1hcas para
,,,.,.,.,.r.,as de rnmas. de c.apadtacin, de KlsibHidades cle de satisfacer necP.sidades de !as trabajndora<>. 16 Slo dP,spus ver-
,. "f'M'ktll de traLajns v<slorados corr.o infe:-IOol'S o supt>-
tudu de tll:lner.l inferinrizatla para l;;s 'lanse: e Riz (1986) y
r , .. ,_.,,:z. (l'Aij'J u J , .
. " "" t.3il ( l:l!lij:7,0J) r;onsiclera cae otlds relaciones jer.r r, La h:storia de las muieres mexic.onas del a 1;, Fl:Cha,
'','""'"'<'!lit' :1 la in,:orporncin l:lhoroi y qu!' a la mano de marcarla p.1r la lucha para ser cc:n:;ideradas en t.::. r..on Cl\iu-.s Y
11
''"'"' '"'"' ' ia: "" conrlicion311 e: En pariicular d c ruchc.;; laborales, educativos y han
<:ar.k.trr tln 1,. intr r.- c 1 1 1 H t '
.- vi '"a <> t e trao.1o. .. .trn >re:. v a::ujeres se prolet.ari- Ja - de '- "'S,m ...e- en la poitir.a. P"ra. .una c.ronot.-.13
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1as <.e 1 '
una rot\strastz;,t;, rlcfini::in de sS hedoos sigroiCir.ativos e!l las y de clase en Mexaoo. vease Rupe-
,.,, ,..""'"" ru """ 1 ,,, ' 1eus <e
1 ClrtHl!ll
. (1 .. ..n .. pa<1re"' -' m.! d res. etcte ra)" . remos nueslm memorin ft:minisla (Lagarde, 19110).
145
daderas batallas libradas por las militantes, los partidos polticos es privilegio para las mujeres. Sin embargo, muchos (y muchas)
se incorporan temporalmente (sobre todo con fines electorales o critican esta diferencia jurdica y la consideran injusta. Llegan a
de arnpliacin) y ccn gran dificultad a concebir de manera parti- lantear que si las mujeres quieren igualdad no deben tener
p 18
cular la situacin de las mujeres como parte de su estrategia y de derechos particulares.
sus luchas y propuestas de reforma o revolucin social.17
Aun constituidas mayoritariamente por mujeres, muchas or- Trabajo impago privado y trabajo asalariado pblico
ganizaciones de trabajadores estn permeadas por esta ideologa. Este proceso de reproduccin que implica trabajo y otras activida-
laboral patriarcal, no incorporan planteamientos sobre la peculiar. des, desgaste, consumo producivo de la mujer y por el otro,
doble relacin capital-trabajo que encarnan las mujeres e imputan reposicin cotidiana de la FDT y de las energas vitales, reproduc-
las dificultades inherentes a la doble jornada a la incapacidad de cin procreadora, reproduccin ideolgica y cultural, no es reco-
las mujeres particulares, y no a la organizacin desigual de la nocido ni como trabajo, ni como actividad productiva, ni como
sociedad que exige de las mujeres y recarga en ellas dobles trabajos actividad social. No es valorizado explcitamente en trminos
Y dobles jornadas. En el argumento se recurre incluso a la compa.; econmicos.
racin entre las mismas trabajadoras, para demostrar que los La desvalorizacin del trabajo reproductivo ocurre en una
problemas que enfrentan las mujeres en ese modo de vida son en sociedad que valora econmicamente y paga mediante el salario
rc;lidad fall<ts individuales. Lo que no conciben es que la doble la produccin de cualquier mercanca, en el mundo de las relacio-
jornada tiene por esencia la sntesis de formas de explotacin nes pblicas capitalistas, de contrato. Es ms, cuando las activi-
particulares de las que se benefecian el capital, la sociedad y los dades de reproduccin que realizan las madresposas son realiza-
otros. das por ot r os sujetos sociales o en otras institucion es,
Alguna:; instituciones reconocen el deterioro que ocasiona la inmediatamente adquieren valor monetario y son pagada:; .Slo
doble jornada. El reconocimiento se expresa, por ejemplo, en los entonces la representacin ideolgica se enmarca en la dimensin
requisitos jurdico laborales d!ferentes para la jubilacin de hom- del trabajo.
bros Y mujorcs. Las mujl!rl!s pueden jubilarse antes que los hom- En el caso extremo, si las actividades de reproduccin son
?rcs. porque se reconoce en la ley el diferente desgaste por la doble realizadas por mujeres que no son madresposas del objeto de la
JOTIWrla femenina. Nu se trata de que las mujeres se jubilen "antes" reproduccin. del otro - :>i no son sus madres, sus hijas, -::sposas,
Y:1 <11c sumHndo de amb;1s jornadas en realidad han traba- <1 buelas, s-:.H3g!'as, hermanas, decir si no son :ms parit!ntes ma-
jac!l1 ... ai1!>:;, en todo C<!Su lns quedan a debe varios aos $i se trata
de igualarlas con los borr.brcs. Entonces la jubiiad6n en estas
no u:1 ch:recho Ctballe!'oso y pa!emai;ta, t\mpoco
.. 'i tcn;ales-. se co:1sidcran tr<1bajo y forman parte dei mundo del
salario. De esta manera
y
..
j J L
1
f
.
188 189
1
totalmente en el proceso de hominizacin. Una conducta padres de la cultura bumana, cuyo primer resultado fue el
sexual se presenta nicamente all donde el deseo tiene un facilitar la vida en comn a mayor nmero de seres.
objeto -esto es, slo desde la configuracin de la relacin
subjeto-objeto, all donde cesa la periodicidad, donde el deseo Ms all de destacar que ei sujeto de la ahistoria freudiana es el
sexual Y la relacin sexual se relacionan tambin inde- varn y su objeto sexual la mujer-procreadora, interesa resaltar .
p_e,ndientemente del logro de la descendencia y de su educa- que Freud consider a la prohibicin como hecho fundante de la
ClOn. Puesto que el hombre tiene una conciencia, en su caso cultura. En cuanto al contenido de su teora, la crtica de Mali-
es decisivo que probablemente durante millones de aos ni nowski considera que es inadecuado derivar del complejo de Edipo
si.quiera s upiese que entre la sexualidad y el nacimiento hu- instituciones, ideas y creencias humanas, es decir, plantaarlo
biese alguna conexin. como precedente y causa de la cultura:
Bataille (198046)
, por mencwnar a uno d e los teoncos
, cuvo Nuestra absoluta incapacidad para aceptar esta hiptesis nos
enfoque es antropolgico, considera, como lo hicieron Marx. y oblig a examinarla ms de cerca. Vimos que hay que imaginar
Engels, los seres. humanos se distinguen de los animales por el crimen totmico como un evento divisor entre la naturaleza
el trabao. Pero Bata1lle considera con el mismo peso del trabajo y la cultura; como el momento del origen de la cultura. Sin
que de manera paralela, se impusieron restricciones conocidas con este supuesto la hiptesis no tiene sentido. Con l se cae a
el nombre do interdictos relativos a los muertos y a la actividad pedazos debido a sus inconsistencias. Habiendo encontrado
En relacin con el trabajo y con los muertos existe la que tanto en la hiptesis de Freud como en todas las otras
histrk,a de las sepulturas, pero en cuanto a lo sexual especulaciones sobre la primera forma de familia, el error
solo es posible hacer inferencias. capital consiste en ignorar la diferencia entre instinto y hbito,
(1930:3038) considera la cultura como respuesta frente entre la reaccin definida biolgicamente y la adaptacion
al cnmen primario cometido en alianza por los hermanos contra cultural, nos propusimos estudiar la transformacin de los
el padre, con la finalidad de obtener las ':Uujeres y el poder; sus ' vnculos familiares en el pasaje de la naturaleza a la cultura
el arrepentimiento, la represin de las satisfacciones ins- (1961 :250}.
tmtuales (sic) 1
. a am b ' 1 segun
1va enc1a , Freud, estan, plasmaclcs en
) un
mconsc1ente c.:>1 de vigencia eterna: A.s, interdicto h<. sido reducido, ias ms de las veces, a la prohi-
bicin del incesto que consiste en la prohibicit'l coilal ect:e de:>
La fase lo!mica de la cult:.na se basa en las restricciones que cendientes de lo:> mismos prog<Jnitoras y entre prtJgecilores y
los hermanos hub:cron de mutuamente en $U Lvi-St1 auss (1949) es WlO los principales ta-
de !as mujeres, para consolidar este nuevo siste- ricos del incesto como base y prueba de! orisen L'l.Stintivo de la
m a (de la familia primitiva o. las alianzas fraternas). Los sexualidad, del erotiswo, de la repr<.duccin y del sistema :;odal .
del tab c;onsttuyeron as el primer derecho, la
rJmera ley. La vida de los h ombres Cll comn adquiri doble En filosof!a de ia animalidad humana Lvi-Strnuss afirma
,uudumonto: por un lado, el podero del amor, que impeda al
hombre prescindir de su objeto !a mujer, y a sta, de El problema de) a prohibicin del se presenta a uuestra
e!la pnris separada de su seno que es el lujo. De tal manera reflexin con toda ia ambigedad qi.te, en un plano diferente,
Eros }' An1nk'
e e (amo!' y n cccs1'da d ) se (;Cnvuheron
. . en los explica sin duda al carcter sagrado del&prohibicin nilsma.
190 191
Esta regla, que por serlo es socia), es ai mismo tiempo n ... absoluta) cuando el control matrimonial se convierte en uno
en dos sentidos: de los elementos del poder poltico.
En otros tnninos, el incesto es una nocin moral produ-
i) Por su universalidad, y por el tipo da relaciones a las cida por una ideologa ligada a la constitucin del poder en las
impone su norma. La vida sexual en s es externa al grupo sociedades domsticas como uno de los medios de dominio de
un doble sentido. Expresa el grado mximo de la los m ecanismos de la reproduccin, y no una proscripcin
"!
animal del hombre y atestigua en el seno de la humanidad, innata que sera, en la ocurrencia, la nica de su especie: lo
supervivencia ms caracterstica de los instintos. que es presentado como pecado contra la naturaleza es en
realidad un pecado contra la autoridad.
ii) En un doble sentido, sus fmes son trascendentes: satis-
face sea deseos individuales que, como bien se sabe, se cuen- La hiptesis de Bataille {1980:47) que involucra otros hechos,
tan entre los menos respetuosos de las convenciones sociales, consiste en suponer que el trabajo engendr la actitud ante la
sea tendencias especficas que sobrepasan igualmente, muerte, y considera "legtimo pansar que el interdicto que regula
que en otro sentido, los fines propios de la sociedad y limita la sexualidad fue tambin una de sus repercusiones, y que
(1949,1:45). el conjunto de las humanas fundamentales - trabajo,
conciencia de la muerte, sexualidad contenida-, remontan al
de Lvi-Strauss sobre la universalidad de la prohi- mismo periodo pretrito.
blcion deltncesto es incorrecta. Sabemos de grupos que en vez de En su trabajo sobre el incesto, Margaret Mead menciona el
lo establecen como pauta. Fue regla matrimonial en horror como un componente del tab. 10 Sin embargo, es necesario
dmashas faranicas y se conoce en elllamdo sistema hawailllo de ampliar este hecho a otros: no slo el incesto, sino cualquier
Evans-Pritchard (1975:25) ha estudiado la prctica del interdicto o tab implica una dialctica del poder entre ia disposi-
mcesto entre les Azande del Nilo-Congo. Al discutir el valor de cin que prohibe, que limita, que separa, y el horror, elgoce, y el
algunas investigaciones que no hacen f}tnografa, dice: "Si me disfrute que causa su transgresin a quien lo violenta, con el dao
p.crmiton nludir al zade de nuevo, la aihmacin de que a ocasionado al propio sujeto, a la comunidad, al otro, al orden del
nobles zande se les permite casarse con su.c: propias cosmos. El consenso poltico al tab --- en su verdadera diversidad,
}'J:ls es un oncr, ya que todos los miembros del c!an real entre otros: del menstmo femenino, rle relaciones P.rtiCiS asocia-
pueden COnabilar COn SU$ si lo desean, y ya me das al trab3jo, a cambios sociales, a rituales de tocar
constituye, de aign modo, matrimonio". El incesto objcloc; o mirar hechos, de hao!ar a per!;onas, nombrar dioses-,
CXlslo, como prctica nega!iva generalizada en sociedades como la implica la aceplacin de la prohibicin como defof'..sa sodaJ, eu Jos
mws!ra que !o prohiben y lo castigan. marcos de Jo buer.o y le malo, Jo puro y lo contarnir.ado, lo
. l:.n'.l!la lint:a de interpretacin histrica, Meillasoux (1977:25)
clnrama11te, que
10 Mead seala el hn:ror. oomo comn a todas las
dn ostar inscrita en la naturaleza, la prohibidn del p;uhibicioues: nos parec:P. n>s adocuada que prohibir.in, ya que io que pesa
mcos.o os la .,nsr
.
., l _,
.... 10rmacon cu lur<U de )a-; prohibiciones sobre el incesto. que ooo frecuE'ncia carece de sanci n legal, va siemp;-r aoompa-
OllOOL'lm'cas ( , . .. , aclo de un sentimiento de intenso horn.-;". Para un resumen sobre incesto,
o ' proCJt.r1pc1ones de caracte:- social) en prohibido-
o soxu;los (vJe d . .. 1 " y anlropolr.!a v.ase Vzque:., 1986.
a ec1r natura e!> o morales y de proyeccin
193
peligroso, la develacin, la desnudez, la biasfemia, el peligro y lectuales y afectivas, y tambin en tomo a la sexualidad, a la vez
fmalmente, el castigo. que se constituye por ella.
La creencia esencialmente mgica en los hechos del tab
oculta que en el fondo se encuentra siempre el miedo a la muerte. Sexualidad femenina y evolucin
Con estas concepciones nuevas ha sido factible analizar hechos
histricos que ocurren en la sociedad y en la cultura, Y resaltan la
-...
Sexualidad es cultura
Considerada desde una perspectiva antropolgica, la sexualidad tendencia a superar la fase histrica del dominio de una sexualidad
especficamente humana es lenguaje, smbolo, norma, rito y mito: surgida sobre la especializacin, la exclusin, la Y la
es uno de los espacios privilegiados de la sancin, del tab, de la prohibicin de experiencias vitales por sexos. Ha la volun:
obligatoriedad y de la transgresin. Los procesos evolutivos de tad histrica de superar la opresin sexual. Hacerlo maugurara
hominizacin en el mbito de la sexualidad, el trabajo, la simbo- una nueva era histrica.
lizacin y el poder tuvieron entre sus creaciones histricas ms A pesar de todo, esta posicin es minoritaria. Las Y las
significativas la construccin de los hombres y las mujeres en normas sociales y culturales vigentes son aquellas que conctben a
la sexualidad como natural y biolgica. Esta concepcin llega al 'i
su diversidad, as como otras clasificaciones genricas. '
Elementos de la sexualidad: extremo de subsumir lo social y lo cultural en lo biolgico. Desde
i) los grupos genricos; esta perspectiva, se atribuye la separacin de la naturaleza. slo a
) los sujetos particulares; los hombres y, al homologar sexualidad y erotismo, consideran a
iii) las relacionfis sociales definidas en tomo al sexo, por gru- las mujeres plenas de animalidad.
pos de edad; La tesis implcita en esta concepcin pone en entredicho la
iv) las relaciones sociales derivadas de la propiedad de los unidad de la especie, ya que las mujeres no evolucionaron con Y
medios de produccin y de la riqueza (clases, castas); como los hombres: ellas, definidas a partir de su sexualidad son
v) las instituciones pblicas y privadas, econmicas, sociales, naturaleza y, en su naturaleza prevalece la animalidad (l instinto,
jurdicas y polticas; !os imponderables del cuerpo, y la dominacin del cuerpo sobre
vi} l vida de cada suceda en referencia con ia ia mP.nte -escindida-). La del cuerpo y dE'! la sexua-
se.xualid<Jd. :1cleo de su dcf!nfcin genrica. lidad femeninos son analizados con una visin eclctica que h;,ce
La sodedad y f; ) Estaclc -o t.::ualquier otro ospado 0e sntesi..; de las mujeres extraos entes natural'Js que viven en sociedaci.
d<!l' <icncn un conjunto de objtltivos ligados al control, al Sin embargo, el cuerpo vivido do la mujer, ei cuer,po histrico
o:rncnamwuto Y :1 la san.::in de la sP.xuaHdad. F.s funcin e'>tatal de las muie1es, contina en su evolucin, como es pacio en que se
.l,as en!rc los gneros, velar por que se cumpla la 3
inteti7a a dialctica bicloga-sociP.rlad-cu!tura. Odette
dul y de la vida, controlar el cuerpo y la mente de (19?9:224) cita alg.lnas transformaciones en el campo de la repro-
bs r.udadar.os, establecer y llevar a t.::abo la poltica detr.ogJcif:ca duccin en ol cuerp:> de la wujer:
q.u o Tc3(j.lit!rfl, lograr con$Onso de acuerdo con los intereses que
s:r.tcuz,\. Touo es:o pasa por el t:uerpo: la sexualidad, el erotismo, -El descensc de la mortalidad materna en el -parto y rle la
l;;, salud, el <ute. mortalidad inia:1til.
. La cul\ura 5e C$l:uctura en tomo al trabajo, a las relaciones
SOCiales divt!rsas e:1tre los seres humanos, a las capacidades inte- -La reduccin del periodo de iactancia. que representaba en
195
- - - ----
otro tiempo un modo natural de espaciamiento de los naci- recin circuncidado, hasta los rituales en temo a la virginidad, la
mientos. compra de la novia, al matrimonio, o el parto.
La sexualidad en nuestra cultura est estructwada socialmen-
-El descenso en la edad de la pubertad, que se traduce en una te por n ormas de exogamia cuya b ase es el tab del incesto'a mplio
fertilidad precoz. (de clase) o restringido (padres, hijos, hermanos) segn el caso, .
como por normas de endogamia, quo permiten la reproduccin de
-El control de la fecundidad por m edios cientficos y eficaces, otros grupos como las clases sociales y los subgrupos de clase, o
modo de regulacin voluntaria de los nacimientos, que susti- culturales. Se trata de una sexualidad construida para reproducir
tuy, en la especie humana, a las regulaciones naturales una sociedad y una cultura cifradas, sintetizadas y organizadas por
desaparecidas y que permite a las mujeres de pases desarro- la "ley del padre", por los privilegios patriarcales masculinos y la
llados reducir el nmero de sus hijos a un poco ms o menos opresin de las mujeres y de las minoras homoerticas que
de dos, segn el lugar, contra los 15-20 que les permitira su traicionaron el orden natural y divino y prefuieron el erotismo del
fecundidad natural terica. espejo al de la mscara.
Sexualidad que en nuestra sociedad centra la masculinidad y
-A esto se aade el aumento da la longevidad, del que, la feminidad en el acceso a los bienes reales y simblicos, el acceso
curfosamente, se han beneficiado ms las mujeres que los al trabajo y a las otras actividades creativas. Sexualidad que
homhros y que les concede una larga supervivencia despus agrupa, excluye, e incluye, permite o prohbe a los sujetos su
de la m enopausia, mienfras que en el siglo pasado, muchas acceso al poder y al placer.
mujeres moran antes de Jlegar a ella. Hito imponderable que deftne quin es hombre y quin mujer,
la sexualidad es representada -por un continuum que se inicia
Estas adquisiciones de la cultura cientfica tienen como con- segn saberes sintetizados en la ideologa dominante:-, en com-
socuoncia ia reduccin de la duracin de la funcin materna binaciones cromosmicas xx o xy, se extiende a la posesin de
con rospocto a la duracin de la vida. pene y testculos: distintivos flicos erigidos frente a vulvas peli-
grosas y pechos cargados, --ajenos aJ sujeto que nombra recovecs
L.:I aqu y ahora y prominencias gen(lralmente en lat.n-. El connuum que se
Er. nuvst:a la sexualidad se caracrer!za por la divisin prolonga en orificios de p<'.bellones a11riculares para portar otra.c;
;;(nric.1 an tagnica del mundo, del trabajo, de las actividades distinciones genricas. ,
cre-adoras, delt iempo y de! de Jos lenguajes, por ia relacin La discontinuidad aparece, en Gambi.o, como marca entre
distiall<l dt: lo:. gncros c-on b sagrado y con poder, por su hombres y mujeres, qwer.es haitl el co'oiiu de la identidad hum&.na
r,:uticipacin !);} los ritos y P.n t:l mundo profano. ueben sin.tetizar su extra:tmieoto, su imposibi!idad de constituir-
l..a est por rituales de pasajE: -desds el se en er.tes intP.rcambiabies, afirmads en genricos, en
r =.-dmionto para expiar las mticas cuipas erticas de padrt:s movimientos corporaies inequvocos, en f:l uso de la fuerza y de
.V vara r:cnceutrar esas culpas real y simb6i!camcn- nombres distinto!l. Sexualidad que distingue tambia a muja-
u idas en b encarnacin de la impureza ros de Jos homhre!l (para evitar confusiones) por la de
si rituales dt1 nacimiento reservados a quienes podrn los espacios y por el eso diferente de lo3 espacios compartidos.
1\Acur Mol pacto" flico con !a deidad, imagen y semejanz:t del Sexualidad que implica tiempos di.c;tintus del t!!a y de la nor..he, de
los caminos vitales, de los ciclos de 'lida.
197
res, de opresin de las mujeres y de
Ser mujer y ser hombre An nuestra sociedad y en nuestra . tad histrica entre las mujeres que slgnifica esciSIn mte
cultura se concreta en el diferencial acceso al alfabeto, a la palabra enem1s existe y
. d d enemistad entre pares fememnos que co
escrita o al trabajo, implica tambin procesos mgicos que consis- nor e ca a una, . real. su carisma ertico
alimenta el encuentro de hombres que lZlJl
ten en volver invisible el trabajo de las mujeres -nico grupo entre ellos, iguales, superiores, admirables, enamorados de ellos_ .
social que trabaja de manera permanente, a diferencia de los
hombres quienes son los nicos que por la actual divisin del mismos.
trabajo, permanecen grandes periodos de su vida sin crear.
Es esta, una sexualidad trenzada en sistemas de parentesco
Cuerpo, sexualidad Y poder
mixto con predominancia poltica de la patrilinealidad; sexualidad El ms profundo de Jos secretos es
tan compleja que incluye individuos en cuyo ciclo de vida no existe el que se desarrolla en el interior del cuerpo.
la adclescencia, y otros cuyo periodo larvario se extiende por toda , eaoelli..11
E1as
la vida. Sexualidad binaria de castidad obligatoria de las mujeres
buenas y exigencia de virilidad genital a los hombres. Sexualidad Las mujeres poseen el poder del del Desde
de monogamia jurdica para ambos gneros contradictoria expre- la es ecializacin en un pequeo mbito de la vlda y del mundo,
sin de la real poligamia masculina, realizada con perversas pol- y despliegan su fuerza. mujeres consagradas
gamas especializadas en el eros flico, mientras las buenas, las el oder ositivo emanado del espuitu, y las
cnyuges han de observar la ms ntida de las monogamias, para u! el derivado de la maternidad, las, tienen}:
d negativo que emana de su cuerpo erohco y del
toda la vida.
Sexualidad opresiva, se caracteriza por el desprecio, la inferio- r:c:: y
desde el delirio y la sinra7..n enfrentan con su poder deses-
ri7.nci6n y la violencia institucionalizada a las mujeres; desprecio, tructurante, al poder de la norma. . .
inferiorizacin y violencia que son de manera simultnea, bases El poder femenino pertenece al gnero, al grupo soclal de las
de la viril identidad masculina. que prescribe el amor . Cada rnu)'er desarrolla de manera diferencial, como todos
muJeres. . d d al resor
r:omo la forma suprema de relacin entre oprimida y los oprimidos, el potencial de puder surgido e 1o qua a op .
oprlsor, entre el juft: pcltrian:al y la subordinada, entre el polgamo As bajo i:l dominacin, los oprimidos son poderosos_
'
V la (;nlrc d visiblt> que ocupa todo al espado y ia
..-t t
1 . llo de lo ual carece a la vez que necesita, qmen bene
aque ""
m visible qHl su .nirada paro existir. ..:}- atributos con:>;derados esencia del poder. , ., . l
'
'
Scxu:tlidac! cxpr,lsnrh en !a fuerza erigida en grito, golpe, o :w t El peder de las mujeras emana de la y
"it"lacin com11 cion!in i.) c:-1 <:elo de los hombres a las nfantilizadas ' .., cultural de su cuerpo y de su sexualidad. Fcucau\, (1980.32)
mujeres cuyas y cuyo lenguaje lagrimea, reza e implora. analiza el poder en y desde al cuerpo
Sexualidad ertica de lesl,ianismo (Basaglia, 1 0133) inducido
run nl fcti<:hh.arto y iragmentado de las rr.ujcras y erigido r, unmerso en \La cam"AO poltico; las relacionas
el cuerpo eSt.. - 1
m ohj.!t0 Mtic:c, d.;scln P.} cual ellas deben realizar ur. erotismo de .l)oder operan sobre l na inrneruala, o ccrr.an,
rtJc:uptcuio cuc for7.osamcnin pasa por el otro y concluye en l, y .1 lo doman lo a supticio. b f,lef7.an a unos
o man,an. . d ,,
<lo un cuo:rpo mascul;no reducido flic.amente a un pene que se lra!:>ajos, !o obligan a tmas ceremonias, exJgP.n e ea ur.os
w:tiundc en la posesin de la mujer corno la mano se ha extendido - -- -- . \ mJ u la
11 Y. dP. acuerdo con Canctli p981 :286). el ocupa a rmsma
nprcparso de todo lo exic;tente.
Suxualidad dl'l antagonismo genrir.o entre hombres y muje- del poder".
199
signos. Este cerco poltico del cuerpo va unido, de acuerdo con
relaciones complejas y recprocas, a la utilizacin econ-
m1ca del. cuerpo; el cuerpo, en una b\!cma parte, est imbuido _, :
t Son )os elementos que tienen las mujeres para dar a los hombres
y a los otros, y as relacionarse con ellos.
A pesar de la sujecin, de la disciplina de su cuerpo, de su
de relac10nes de poder y de dominacin, como fuerza de .;._ subjetividad y su ser todo, las experiencias vitales que experi-
pero e.n su constitucin como fuerza de
trabaJo solo es pos1ble s1 se halla prendido en un sistema de :Ji
:1 mentan las mujeres en su cuerpo son tan extraordinarias q\Ie
desbordan el destino de la anestesia pecaminosa. Aun en esas
sujecin (en el que la necesidad es tambin un instrumento l : condiciones la bsqueda del placer y el despliegue del erotismo
poltico dispuesto, ca,lculado y utilizado).El i rebasan los cautiverios mutilantes y el mundo es muy especial y
c uerpo solo se conv1erte en fuerza util c uando es cuerpo diferente de la ptica masculina, desde un cuerpo que se transfor-
productivo y cuerpo sometido. ma, desde un cuerpo de mariposa.
:; La mujer percibe un cuerpo de recovecos y clidas oquedades
El y la_ de las mujeres son, en efecto, un campo que segrega y vibra en su interior. Un cuerpo al que siempre le
defimdo . d1sc1phnado para la produccin y para la repro- . ocurre algo directamente sexual y ocasionalmente ertico, adems
ducc1n, constrUidos a mbos campos como disposiciones sentidas de un s infn de cosas que le ocurren. La sensibilidad extendida por
necesidades femeninas, irrenunciables. El cuerpo de las mujere; .. toda la piel, ligada a la afectividad, permite, a pesar de todo,
es un cuerpo sujeto y, ellas encuentran fundamento a su someti- experiencias de plenitud profundamente ligadas a la vida.
miento en sus c uerpos, pero ta mbin su cuerpo y su sexualidad La mujer vive el mundo desde su cuerpo. El hombre tambin,
son el ncleo de sus podares. pero para el hombra su vida no es su cuerpo y para la mujer la vida
As, considero con Foucault (1 980:11-37) al cuerpo como un se de3pliega en torno a un ciclo vida profundamente corporal.
espacio poltico privilegiado. Ms an, las mujeres, a diferencia de Por eso s u sensibilidad, y por eso su cuerpo grita y le duele cuando
los hombres, son su c uerpo. Para Franca Basaglia (1 983:35), el
es base para definir la condicin de la mujer
i est inconforme, tanto como puede desplegar goces ll,'l<l vencer
algunas chambras, algunos corss, algunas camisas de fuerza y
Y ,a aprcc1acaon patnarcal dominantE! que la considera un don ::! algunas mortajas. .
"El
naur:ll
h d a cuerpo-para-otros, para clntregarse al
se; ccnsaera 1 Si la muier el.1bora la fuerza del monopolic del ser-para-otros,
o.mhc o procrea r, ha impedldo a la mujer ser considerada como
histrico-sociai, ya su subjetividad ha sido redu::ida y
.. t impuesto ?Or la hegemona patr iarcal, no vive des.rmad<s. En la
opresin ticrC ias :.n mas de S'J cuerpo, c e su y de! s u
apmannaca dentro de una sexualidad cs.?ncialmente p?.ra otros, subjcth idad para in:crcambiar y negociar, con los-hcmbres y con
!:on la fu ncin <'SpccHca eJe la reproduccin". .... las oiras en lu sociedad. Con poclar logra, a un en
Cuerpo Y sobrevalorados, son sobre los qae ss condiciones rle suiedn desfavorahlcs, la c;obrevivencia, un lugar
l'stru;tura su condicin genrir.a y la opresin. Son los prin.:ipios en Esado y en a cultura, y una muy parlicular concepcin rlel
G\JA las mantiont'n en la dependencia y son tambiP.n les es::lacios mundo y da s
los cu ales se funda y se desarrolla lo opresin que sus La esencia poltica la mlljer se estructura :wbrg los mismos
. com "..- grupo socaa.
.vtdas 1 Y como
partJculares. Por esto, c1l mismo .. aspectos: tanto b icic11tidad '! la enemistad entre las como
..umpo "'uorpo y S"Xual 1d t1 d son
mstrumentos y s us f!Sp acios
... u la rivalidad de uuienes entre si.
db poc!cr porque t
. flS na d'Jspo<>JCton
.. , de !a sot::iedad y c!e la historia Sobre la hstori<.:idad del cuerpo, de la sexualidad y ce la
cr,l)n fur 1001 el . d
en que ca a soc1c ad ha necesitado y decidido sea. s "Jbjetividad, se de!>eP.vuelven contradicciones que confluyen de
manera simultnea cr. un proceso liberador. Ccncepciones del
zoo 201
mundo, como la ideologa de la feminidad y el feminismo se el resto est asociado de manera subordinada y al servicio de la
organizan en torno ; esos ejes histricos, vitales de las mujeres: procreacin. . .
i) el cuerpo, como sntesis histrica de su condicin; As, es caracterstica bsica de la sexuahdad de las mueres la
ii) la subjetividad: consciente e inconsciente, individual y relacin orgnica entre erotismo y procreacin, la cual a nivel de
colectiva; los sujetos aparece escindida. Socialmente y como_parte de una
iii) la integracin de cuerpo y subjetividad; cultura binaria, la sexualidad femenina escindida produce grupos
iv) la redefin.icin da su ser histrico; de mujeres especializadas en aspectos de la sexualidad desintegra-
v) las relaciones con los otros; da: las madres y las putas.
vi) el conocimiento, la fe y las creencias: la sabidura; El cuerpo de las mujeres procreadoras es entonces cuerpo
vii) la individualidad, el gnero y la historia. procreador, cuerpo vital para Jos otros, cuerpo tero,
Espacio para ser ocupado material y subjetivamente, para dar
La sexualidad femenina escindida Jos otros. El cuerpo de las mujeres erticas es un cuerpo erohco
Las mujeres constituyen su humanidad en primer trmino en . ;ara el placer de Jos otros, espacio y mecanismo para la obtencin
torno a la sexualidad. A diferencia de los hombres que parteu de de placer por otro.
ella y de su cuerpo para existir, la existencia de las mujeres est
dominada por la sexualidad. Esto ocur:re a tal punto que la histo- El cuerpo escindido y el mito .
ricidad de las mujeres radica en su sexualidad y, en ese sentido, en En la ideologa dominante de contenido catlico, el cuerpo de la
su cuerpo vivido. mujer es un espacio sagrado y, por ende, objeto del tab: en l se
El cuerpo y la sexualidad femeninos no son paradigma de la verifica la creacin de cada ser humano, una y otra vez, como un
humanidad, son inferiorizados y su caracterstica es adems, ser ritual. Es tambin, por la extensin de sus cualidades a todos los
para los otros. espacios de vida de las mujeres, de la sociedad y del universo, una
La sexualidad femenina tiene dos espacios vitales: uno es el matriz cultural cosmognica.
de la procreacin y o!ro el erotismo. Estos mbitos de la La mujer es, en este sentido, por la centraliciad de su cuerpo,
sexualidad son la base de. la espedalizacin sociocultural de las una matriz para cumplir la encomienda de la sociedad en atencin
mujeres. Er.. torno a la procreacin se construye. la maternidad a los designios de la naturaleza o de la divinidad engendrar a los
como Jxpcric!'lc;a vit:1l bsica, "n;tural'', como contenido de vida hijos, ser su recipiente, su er..volturc., su placenta, S 1J leche. El
d'.'! tonas ias muj,1rcs, como centro positivo de su feminidad, de su participa en el hecho, se trata de sus hijos y l es su padre.
"naturnl!!za". Lo que queda oculte en la mitologa, es cmo llega el elemento
Se rcconcx:e la procreacin f3mer.ina como un deber ser y por creador del hombre a ia matriz de la muje:r. Este en tonto
sa carcter natural es irrnnunciabla; debe ser realizada: tCldas las a la antropognesis est planteado en el mito de la Virgen
rr.ujcres son :11adres de manera independiente de la procreacin y Marfa concibe sin hombre, en una cultura que da muluplcs
de la edad. tHstiomonios de conocer el papel biolgico del'varn en la concep-
.El P.tolismo es el espacio vital reservado a un grupo menor de cir... Mara i!O es espacio del eros, representado en la fragmen-
en aliado negativo del cosmos, en el mal, y san tacin de su cuerpo y de su subjetividad, en ta vagina, en la vulva.
!JOr su definicin esencial erti:::a como malas muje-- Maria es slo vientre, slo matriz" ...de tu vientr!!, Jess". La mujer
lrat,: d.:! !as putas. Sin embargo, el erotismo est presente simbolizada en Mara concibe sin hombre, pero r..o lo hace sola
\J:l .n vida <In tudas las pero salvo el caso de las putas, en sino "por obra y gracia del Espritu Santo". Se realiza la unin
202 203
tencia. La vulva es sobrevalorada, por negacin, como el centro
queda resaltada e n que no se aproxima al erotismo, y tampoco al . , fetiche del cuerpo y del universo femenino.
sexo, es virgen, nbiL De esta forma, el erotismo genitalizado de las mujeres se
_El recoge y consagra el tab: el cuerpo embarazado de '' consagra: por palabra de Dios, al n egarlo se le magnifica, se le
es s1gno y smbolo de la n egacin del erotismo humano, en ,.,
d el erotismo femenino. Se trata de su valoracin nega- :
trie a las partes del cuerpo no dichas - implcitamente reconoci-
das como sexuales y com o erticas-, silenciadas: la -. .
hva, el fin constreirlo, de nonnarlo con una finalidad ; vagina, el cltoris, la vulva.
aflrmar la castidad como esencia ertica de las -- Lo que destaca e n Mara es el vientre florido, el vientre cuna.
mUJeres _Y su espacio con-sagrado a la gestacin. La sacralidad del cuerpo de la mujer se debe as a la maternidad
Mana
.. no vtve el co1to. Su matriz es el espacio sagrado d e 1a del hijo de Dios y de los hombres, y a la exclusin del pecado
1mmana y por ende, de la divina. Es sagrado -separado mediante el interdicto de su capacidad ertica, sensual, cognosci-
) dtferente, de poder y de significados-- porque el tiva, y de goce.
pecado no esta presente, como lo est en la concepcin de los seres El mito relata s imblicamente la mutilacin de la Virgen y en
humanos. Se elimina el erotismo de Ma ra, aquella marca n egativ e!la, la de todas. En su nombre est el signo, virgen mujer que no _
que Ida dovelara esencialmente humana en su aspecto negativo: ha conocido varn, mujer ntegra que pertenece as a la divinidad.
peca o. y cmo podra ser propiedad de otro hombre, si est destinada a
Un_o los significados implcitos de este mito, la humanidad concebir y engendrar al hijo divino 7 La divinidad es quien la posee.
de Mana, la mujer y de las mujeres, queda centrado en Si hubiera conocido hombre, ya no plenamente de Dios, se
s_u sexua lidad erohca,la cual le es conculcada de manera simb- habra entregado mediante su erotismo y slo debe ser de Dios.
h aba sido conculcada en la historia a las mujeres. Mara tiene que ser virgen porque as se asegura que el hijo es
m1to ni) miente, ni propone algo increble, slo purifica a verdaderam ente de Dios, de manera directa, sin mediaciones, por
Mana Y la convierte en este estereotipo de identidad femenina. Al eso es divino. Debe ser virgen porque al serlo a.c:egura que 110 es de
negar el h_c::ho divino, el mito minimiza el hecho humano y casi otro -ya que la mujer slo puede ser de alguien, no puede ser aut-
lo ta. que acaso en 19 reaJidad las mujeres son erUcns son nnma-, su virginidnd es signo de que no tiene due. o, su alma per-
suctos d el gnr.,:, existe su cuerpo como espacio del placer? la tennce ntegra a la divinidad y la de la dP. su alma
:s no. Las mt:jcres no gozan, las buenas ;oo es su cuerpo intor.o.lrlo. El cuerpo de la mujer es su calca, por eso
c:omo rv1;'ltJit.
cuarpo virgen es signo de la virginidad total de su ser.
' . En eslf! marct., (;'ls m!.ljeres son ..,irgencs, cojan: uo El cuerpo virginal vivido ltS es s!mbolo y testimonit,tanto de
su c uerpo ni n! dol O!!'O, partidpan rhl) r.oito de otrc, no en :;u como du su er.trega :l Dios. El mmen es el sello de
el C.:>lfo; lo suflen, ob.!dec:en y curopleu como un deber esa entrega absaluta.
part . . . que, p0r
. . e e matnmomo santifica, pero :::on la fJnalidad 1' 't Como snniciura al placer, la sexuaijdad artil.-a es con
tll: ten, h" d uup lCI a 1
' ,,r IJOS, e procrear. E!:o s, "los hijos que Dios Gtera". cehida como mala. Es negada, porque puede subvertir la relacin
. ...ls partes del cuerpo fcmer.ino q ue intervitmen e n ' a pr"<rea de 'ltAe articula la sujecin y la obediencia al poder
1'10 11 ' - l . . 'J -
1 . muwr ..,_:gtu; t_a cu turagcnital, como In vulva o los st:nos no existen
-
1 '
sujlrcmc. Subvierte a la vP.z un sab!lr: el conodmiento de s misma
. . . es VIentre y sus senas son fuentes de alimP.nto son y da los otros.
nutrr.ros 1 L d
. . . par.. c. HIJO, can de ser parte de S!.! eros. SLl vulv"' La sexualidacl ertica es tal espacio en e! c ual la divi..-dad
1111 ' -s filord !! d ..
:; nega a, ocultada, tabuada hasio lograr su inexis- pierde s u omnipotencir.. Por su mediacin y por su vivencia los
104
205
seres humanos se humanizan, se at1nnan como los reUes-c:orJcre-; deben vivir eternamente juntos, enajenados de sus posibles en-
tos, como creadores frente al mito. Con el reconocimiento en acto cuentros.
de su diferencia frente aJ poder -aunque s son del mismo sexo-
afirman sus identidades humanas, establecen pactos, se El erotismo l l
c?mplices, se asocian por el placer compartido, y eso est ....,".. _r El erotismo consiste en la exaltacin o inhibicin de
b1do. El dios de Occidente requiere la adoracin de pueblos ente- impulsos libidinales. Tiene como base el ansia o excitacin libidi-
ros, pero slo a partir de la individualidad de cada quien en la nal puesta de manifiesto en el sistema nervioso, en las membranas
soledad, en el extraamiento, frente a la muerte. mucosas, en la piel y en los mas diversos rganos. El erotismo tiene
se rompe la esencia de esa relacin dios-ser humano, se por protagonista-; a los sujetos particulares y a los grupos sociales;
el poder en que estn fincadas ambas, esencia y relacin. . tiene como espacio al cuerpo vivido, y consiste en acciones y
) S1 se unen hombre y mujer no s lo mediante el eros y otros saberes experiencias fsicas, 13 intelectuales y emocionales, subjetivas y
f se verifica el gran atentado, el deicidio. El mal se maniesta pleno: simblicas, conscientes e inconscientes, as como formas de per-
total: los seres humanos sin el dios tutelar "no comern del rbol cibir y de sentir, tales como la excitacin, la necesidad, y el deseo,
del bien y del mal y ciel conocimiento". que pueden conducir o significar por s mismas goce, alegra, dolor,
El ser humano debe estar solo. Slo da be existir para su dueo agresin, horror y, finalmente, pueden generar placer, frustracin,
y O()debe conocer. o malestar de manera direCta o indirecta.
Si se alan hombre y mujer, a travs de sus cuerpos erticos, Circunscribo lo ertico y el erotismo a la libido y a lo libid-
.) de sus trasccndcncins, entonces reconocen su humanidad y trans- na1.14 Me parece ms acertada esta designacin, que la ms gene-
greden los lmites de la soledad. Dejan de vivir uno en el otro, al
bo!'do de la muP-rtc (no como conciencia), no como muerte profWl- 12 La palabr.t erotismo " .. .fue acuada en el s iglo XIX a partir d411 adjetivo
dt>mcnte sino como amenaza divina, como castigo al ertico, empleado hasta enlc>nc:es, slo en medicina (locura ertica) o en crtica
S1 los seres humanos viven y con los otros, literaria (poe.;;a e rtica, referente al amor) y copiado del griego eros, dios_del deseo
sexual en el ms vago" (Lxico sucinto del erotismo , 1974:37). El concepto
tr.ascwndcn su soledad y su sometimiento al gran poder. La cerca- viene de "Eros Dios griego del am.:>t, hi!o de Marte y de Venus. Mensajero
nJc. los humani7.a y se separan del mundo de lo sa!rado. y servidor ele Venus. era el cor.fidenle y sostn de los enamorados. Ls antiguos le
s1 ll1U)c!'
Y h omb re conocen por s si reoresentan la atrihua!t aciem:is. una faucin cosmog<mica. Eros y Tn;;.t<Y.; fo nnan les do< polos
:calidad Y ndems ) crr:an y ia recrean, !a creaci:1 l;s pertenece. laviJa y de la muerte er. la humana.
.:.ntonccs, t!C ms espacio para la divinidad. 13 El c rvtis mo tiene bases sicas. L::a excit.1d n se p.-odnoe en xasicmes por
la .c;;in d'! ias l.or.nonas en especial le so!:>te el sistema
P::ra evitar ci cicicidio, tm el mito se simbo.iiza el exlraami-:ln- :;. Lo\ erotizaciu r.e;-dure an cuando o se dicha!>
l, dosoncucntro, el dooiconccimiento entn: hombre y mujer. Ca- no!monas dd como ocurre en ondrc]XJusia y L' menopcwsic (ti.ll
cu,al desoh.:clcci, suhviriJ y perdi. La mujer, sin embargo es griego meno-=mes. mensual y puusis=CP.sacin)== "'fin tle los meses. El .m>tisn:o
m ,.s enc.:arna el mal. es "la tentacin" (para los hombr'ls es t ligarlo o, la /ujuri'1, !.etim !a Enciclopedia Ilustrada dt- y Brolis_mo, es
Y pala SJ rr.1sma}. La mujer es c ulpable de la seduccin, ds la
e: apetito desordenado d e lo!> deleites carnale!'. Se 1!:>1;1, desde luego. de una
oonr.:epcii>n ligada a valoracin mor..! y tica del pecado. Kinsey defini al
"
,. _, 1 dasnbediencia doblemen-
IC!, l'v<' :rolle&, comportamie nto sexual er.lico romo el componatnien!o que al
te 1 11 ' con seis salidas prir.cipales: rr.asturoociu, sueos sexuales, canoas. eolio. &aS
h .sao e porque e. a deha.esperar sumisa, \lbedientc.
. Ombre Ya la mU_Jt!r del mto,los enemista la culpa de haber ac:ividades homosexuale.; y lus ccnlactO!i &nimale!t" (cilad::.> en Katchadourian,
1S84:19).
F.xti;mden In .tcus<:cin mutua y en esi circun:;tancia
t 4 El eun.:::cp!o Jiic!o (Ubic!o, -inis. se deriva ciella:n y
sign ifica d eseo, que significi> en un principio "'po.Je$ta de un luego pesar".
.,
207 l
ralizada de sexual (energa sexual, atraccin sexual, ..,.,.... ,.llii:J como una lucha permanente entre los principios vitales del placer
sexuales, etctera), ya que el contenido !ibidinal permite ........,......u: y los impulsos de destruccin y de muerte, ambos constitutivos de
el campo especfico ertico que es parle de la sexualidad, pero la existencia humana. La contradiccin entre ellos marca la expe- 1
la agota. Es necesario diferenciar lo sexual ertico delimitado riencia de los sujetos. 1
'
lo libidinal, del resto de la sexualidad.ts
As, es posible defmir y distinguir el campo ertico Erotismo genrico
relaciones, las prcticas, los conocimientos, las creencias, El erotismo esta constituido por las ms diversas experiencias de
ra-, de otros campos de la sexualidad como la re>roctuCCi,D! acuerdo con las pocas histricas y con las culturas.
social, la procreacin, las relaciones de parentesco, etctera. Cada cultura incluye una cultura ertica especfica conforma-
cultura lo ertico est indisolublemente ligado a la da por relaciones sociales, normas (prescripciones y prohibicio-
ducc10n y, en el caso de las mujeres subordinado a sta. nes), cdigos, preferencias, prcticas, conocimientos, sabidura,
) El principio ertico, Eros, simboliza para Fre.ud el concepciones, lenguajes y tabes. A pesar de la divisin de las
nico que teniendo por energa la libido16 (narcisista u vu'""".u., sociedades en grupos sociales (clases, castas, sectas}, el bloque
somete todo al principio del placer y al impulso de poltico cultural dominante impone por medio de sus institucio-
del individuo y de la especie. nes, una cultura ertica dominante. En general, aunque se crea
Eros es concebido romo el contrario tle Tnatos, que es homognea, que los mismos principios son vlidos para 11
F:reud lleg a usar como homnimos eros y libido y ms tarde todos, el erotismo en nuestro mundo, es patriarcal, clasista, gen-
plantear una continuidad o contemporaneidad entre ambos rico,17 racista, especifico y distintivo para los grupos de edad, y
)
cipios. Una concepcin binaria de la vida y del psiquismo para los sujetos, de acuerdo con el tipo de conyugalidad y con sus.
J
en!:uentra claramente expresada an su concepcin sobre la vida particulares tradiciones. Las defmiciones esenciales de la sociedad, 1
,,
1
.
''\"
de la cultura, y de los sujetos particulares, lo constituyen. ,
Es importante sealar la dificultad para analizar el erotismo 1
lardamen.te "desee). erosmol1974:32) se le defioecom:
la tendenca
. profun d3 "ble y IDU<.:.!!aS
_... _ veces es;x>ntoea, que empuja a un femenino desde concepciones como la freudiana 18 en que el
ser" de la ma.cera que Se<> de e lerr.entu del r.lUndo exteri01 o de otro paradigma humano (lo ertico) no slo est encarnado por el
) ::. F.sta y se desarrolb la seY.aalidad ... defme al
Pan; tiene valor por sf mismo, y es u&J medio de conocimienlo".
17 Alber'Oni (1986:9) reconoce la diferencia fX'ITtO un hecho defmitorio de!
. , .. -na dP. .a ' b -'d l ,_
asqu.,.... .: en general; Frand le dJ6
el ..enlldo eMrgfa e irnpulsv la se l ' d b t";roti<;mo: "El ;e prc5t'\nta h3Jo el signo de la diferencia. Una difcnmcia
suhl:rnarin 1. . AUJ.!t ac. ausmo que por
15
r:a couveftirse en otr.u fo;mas de la humana. dramtica, 11iolenia. exageradl y misterios.a. Por cierto una diferenci&
. . Dat.aille 11980:23) que slo los humanos Jun hecho de In c-ulturnl entre y rnujc:res .-. partir de preferencia!:, !ectums, actitoof:S,
ar.tividad
S(J(ua.) IUU\ l'ctiVI'da.J
;.! e
rlica, y qu., :a
1
dsferencu.
entre el erotismo y Ja ma nejo del cuerpo. de i maquillaje ...
5UUill u.oa o bsqueda psicolgica independiente t8 La diFicultad de hace! un;. traduccin femecina !lel complejo de f..dj;o,
1'
ol natural d.'do en la y en el ansia por tener nios". sobre tooo por lo que se ;,:fiero al cambio de objeto que deben realizar bs
lib .. F"'ud (190S) vlufe!; .sas categor.s; de I1 que Lt al d esplazar s u inleos de la (otra. tgual} al padre (otro. dile.-ente).
100
J'<o 61 .us paUlCJpto masccliuo:u. libido es dtt noturaleZM mascullua, manteniendo \1113 identidad tle oun !a madre. El psiooanlis:S
arv.ca en el V llI'n o eo ) mujer d neo desarrollado P.ntre o tros por Kamn Horw.y, t.Cdanie !Oein, Nancy \.bodorcw,
1 . L. , e m epp,uriientemente cle su obJ'.:to sea t!st.. el
..._QIO o 111 " 1 1' M r - ta y O livie:. lt.'l contribuid(\ a develar esta problemtica y a seala.r sa
,. mu;er u .l e\ (1977o) precursora e!l la crtic;,
J'C'$1;.t\'a t (a importmcia tm ta oonfc.nnaciC\n de b idcnii<.b ci tic las r.mieres. Por el contrario.
el-, . oor s ueudtanas, y se euc:al'l_c' rle limpiar como la libido
COI,iOIIot!o. psicoanalir.t;s nomo Mnrie (197?) y Marie Langer (1S80 y t983).ltadu
jeron >ara el anlisis d e sexualic!ac! esquemas freudian!>S.
208 209
hombre, sino que adems Jos intereses patriarcales han marcado y consiste en que se compensa la prdida o la insatisfaccin a
. ) travs de otros objetos o actividades. Los mecanismos de
las reglas que le contienen. Finalmente, la problemtica se com-
l plica porque trata del erotismo de las mujeres, realmente sujetas sacin son los que prevalecen en el erotismo femenino. La subli-
social y culturalmente a Jos hombres, con quienes deben relacio- macin consiste en que el impulso ertico moviliza para la reali-
narse erticarnente, de manera positiva. zacin actividades diversas y en ellas encuentra el placer: el
) trabajo, la nstica, creacin artstica, y cualquier otra actividad
Una contridiccin bsica para las mujeres consiste en aue
deben orientar y defmir su erotismo de acuerdo con las erotizada.
dominantes y simultneamente, con las especficas de su gnero. La bsqueda ertica inconsciente do un objeto, la pulsin
Las mujeres tienen as una doble asignacin ertica. Estn defini- bsica, compartida por hombres y mujeres, encuentra una expli-
das en funcin de un erotismo pretendidamente neutro, que abar- .. cacin en el hecho sealado por Bataille (1980:29) en cuanto a que
ca a todos, y de un erotismo asignado a su gnero. Es decir, las somos seres que morimos de manera aislada y tenemos la nostal-
mujeres tienen deberes, lnites, y prohibiciones, erticos, genera- gia de la continuidad perdida: "lo que est siempre en cuestin es
les y especficos. sustituir el asilamiento del ser, su discontinuidad, por un senti-
Kollontai 19 detect este hecho y lo llam doble moral sexual. miento de continuidad profunda".
Aunque no es slo un problema ubicado en la dimensin tica o As, el erotismo como creacin de la continuidad del sujeto
moral. trata de relaciones, prcticas, normas, creencias y tabes consigo mismo o en relacin con otros, involucra aspectos de la
que conforman un erotismo que, a ms de diferente al paradigma, experiencia nicos, que tienen que ver con la integridad de los
es ubicado en la naturaleza (animalidad femenina), 2 y es valorado sujetos. La experiencia ertica acontece en la intimidad ms inte-
como inferior. El erotismo dominante recrea en su asimetra, la rior y est normada desde la sociedad y !a cultura, por wi saber
discriminacin, la subalternidad, la dependencia y la sujecin de hecho conciencia por el sujeto y est determinada por necesidades
las mujeres. Es un erotismo de la opresin. inconscientes ignoradas. Ambos principios, conscientes e incons-
El erotismo puede satisfacerse o verse frustrado en su propia dentes actan a la vez aleatoria y contradictoriamente, en toda
dimensin ertica, sin embargo, tambin puede desembocar en .,. experiencia ertica.
otros fenmenos a travs de mecanismos como la compensacin . El eretismo es entonce$, un espacio poHtico privilegiado por-
o la sublimacir.. k compensacin act:1 a partir de la frustracin que to<.: a la inlimidad ms profunda de cada cu.a! y porque por su
merliclcin, e! sujeto queda tota1meP.te involucrado: de$nudo, ms
19 1
.ct rr.ora sexulll actual. U>mo moral que sirve n01mente a los ir.tP.reses
o menos m&rcado por sus pulsion&s .
de la propiednd ... ida e:1 el ona!rimoruc monga.rr.o indisoluble. que n;rn vez e,;t En el case de relaciones se trata do una dimensir.ln
en el y Ir. dr. la prostitucin. t<m e;( tendida y organizarla. p<1ra el est:lblecimionto de pac.tos que corn.-
no soro no al y !lu:joramiel!to, s;nv aue c.onc!uoe a J. pulsivamente, y para la accin directa sobre el otro -ya sea
(Kolionb!, 1918:G6). '
20 .El . l;Onstntctiva y saUsfactoria, o aniquilante--, dada l"a vulnerabili-
es un de la experiencia iulori.:>r, que se
opcnc a b !':(l)lualic!ad animal (Dataille 1980). En relacin con la sexualidadertir.a. dad de los <;ujetos que tienen a la vez una experiencia bterior y
Creer
Ge:'1113UI6 oousidern rue "el sexo es realmente mu1. idea mgiCll, otra experienda con lo extorno.
Y indenifibl<l. gnero. erotismo, genilalidad, mis te rio.
!u)nn.::, fecunclidad, v!riiid:!d, eslromecimienlo. neumiog&, p:;icoptologa. higiene,
..(ia Y poc:aric:, suspcndtdo todo ello en experiencias reales ds la ms
El cuerpo, Jos otros, y el erotismo
,.. '
Come sntesis de cualidades biolgh:as, sociales y culturales, como
espacio de su erotismo, el cuerpo de la mujP.r incluye adems del
210 211
cuerpo limitado por la piel ele cada una, todas las extensiones que patriarcal flica, la hace desear al varn. La hija, al ser como ella,
se le atribuyen. En ocasiones el cuerpo abarca la casa o un territorio. le devuelve la imagen de lo que no puede desear.
(porque se considera corporalmente determinada la obligacin As, la nia vive un proceso de separacin corporal de la madre
social del trabajo y el espacio domsticos para las mujeres). drstico, al desteto y al fin de los cuidados corporales; no siguen
El cuerpo de la mujer, incluye tambin, los cuerpos y las vidas aproximaciones afectivo-er1icas, le sigue la ausencia de estas
de los hijos y de los cnyuges, las instituciones jurdicas y polticas vivencias y el inicio del deseo de quien s tiene aprobacin para
y las concepciones mitolgicas, ftlosficas e ideolgicas, que le dan "otorgarlas..: el hombre.
nombre, le atribuyen funciones, prohben o asignan obligaciones, Un conjunto de reglas explcitas e implcitas norman la pro-
sancionan y castigan. hibicin de tocar el cuerpo por el slo placer de hacerlo. En cambio
El cuerpo histrico de la mujer est formado por Jos cuerpos aparece la limpieza en el centro de la relacin de la nia con su
de las mujeres y por todos aqullos que las ocupan. As, a lo lar- cuerpo ya di$tanciado de su subjetividad mediante el tab. ya
go del ciclo del vida -y no slo en el embarazo o durante el coi- escindido de su conciencia. Durante muchos aos la nia slo
to, sino permanentemente--, el cuerpo femenino es un cuerpo- puede tocar su cuerpo para limpiarlo de excrecencias, de mugre:
ocupado. la nia toca su cuerpo slo para baarlo y cambiarlo de vestidos.
El erotismo femenino no encuentra un camino recto entre el En la niez se inicia tambin la relacin bsk.a de la mujer con
estmulo y la vivencia, est estructurado para .-equerir la media- su cuerpo: ser de 'otro. La nia toca su cuerpo para embellecerlo,
cin del otro, protagonista esencial para que la mujer concluya el para agradar, para gustar, para ser deseada por otro: se peina, se
proceso, que siempre consiste en la satisfaccin del otro. perfuma, se arregla las uas y se viste. El deber esttico de la mujer
tiene el sentido de preparar su cuerpo (y su persona) esencialmente
La iniciacin para el place: del otro (como destinatario), para lograrlo debe ser
No soy seora/ llevo un abanico/ bella y atraerlo.
que se abre grande y rosado/ entre mis piernas. La nia descubre por diferentes vas el erotismo de su cuerpo
Maria, Tercera Sinfona, 1983 y debe olvidarlo. Las prohibiciones, los regaos, y los castigos
sirven para que aprenda a tocarse sin i..-ltencionalidad eriica. Pero
L., inf:mci:l es p:ua ias m ujeres el espado del descubrimiento de
sirve a la enajen acin de b mujer con ::;u cuerpo, SC'Ihre todo la
!:u cuerpo para piacer y el goce propios, y simultneamP-nte, es
ul ospacil' do s11 aclormecimiento. Prohibiciones en torno al .
. distanci:l de la madre y siler.cio, as! t::omo la ausencia
trato ertico 113mprano con ambos padres. Aqu funciona el tab'.l
un
lllo .mire roujoro.,, haco!n que la madre descubra sin deseo
9; de los cuidrtdos corporales impuesto al en la re1acin con !os
t>l cuorpc dtl la hija, a diferencia del toque que erotiza el cuerpo
hijcs bebs.
<hl hfjc:. r.uya rospuesta es el placer ertico materna. El tab del 1 El :.ilencio materno en tomo ai erotismo de la mu1er, imponr.
.
1
lnNlr.tc no est en la hase del deseo negado de la lja, sino el tab .';1t
..;. no slo P.l tab en acto, sino revela la no lransmisin de la
t!el humOtlrot!s:nfl. La madre no desea a la hija 21 porque su cultura
. sabidura y de conocimientos erticos de la madre a la hija . No se
2: 1 d .
<enonr :s ser a u a paJo de nue1o (en el del v el mieo:lo a no 1
trata nicamP,nte del silencio en relacin con hechos p0sitivos en
; - , t,.IAnlcl ten el ,le le mujer). sern las dos que se
tc.do mo. sefiJianclo la imr.o rta!idad Jala sombra de Yocasta "".;: l
posee ning(:n mec!io de lla.-:poner la barrera que le permitirV enlrar zn e! carnr.(l
""k {Uiivier 1!'84:16-1). En xrticuiar sobre la oonstilucin infamw, basedd
.._...w.od.o 1:; IMJjur W!.tlla, Oliviet dt>.sla.;; qtel.. nia DO es ruCia DO dP.l deseo piano. No tiene atribukls, puesto que !'U sexo no es rer.or.ocido: tlO
tient! objeto, puesto qua su pat!re (salvo rar:lS ex::epc:ones) no se ocupa de ella'".
111 213
el sentido de la bsqueda y de la obtencin del placer, porque Mencionar tres hechos signii"icativos en tomo al cltoris de
las prohibiciones son verbalizadas de manera positiva. las mujeres, como espacio corporal y snbolo posible de la auto-
St a enunciarse es do m anera autoritaria o muy velada. noma placentera del erotismo femenino. Por un lado, en Occiden-
hay lenguaje en las enseanzas erticas hacia la hija. te Freud sintetiz ideolgicamente la opresin ertica de las mu-
Este stlenc10 de la madre a la hiJa destaca que en la pedagoga d jeres y su especializacin en la procreac in al elaborar
la la madre ocupa un papel central como mentora d: psicoanalticamente uno de sus hechos como positivo: el necesario
la y, le positivamente todo lo que debe ser y traslado de! erotismo femenino del cltor.s a la vagina, como parte
con su stlenc10, le ensea la negacin en tomo al placer. El de un proceso de maduracin por etapas. Por otro lado, en la
no es para las nias, est reservado a ciertas mujeres y actualidad se extiende con el is lam la prctica de la clitorldectoma
solo durante un lapso que abarca de la la juventud a la a decenas de miles de mujares en el mundo. Y, finalmente, la
defmen
m ala-mujer
ensefia saber A y es
- hombre
ensea saber - A'
buena-mujer
aprende ia
renuncia, es
su erotismo infantil o pber, y porque sus experiencias son indi-
viduales; en general las mujeres no tienen prcticas erticas gru descubre a la da placer
descubre al
) mujer el erotismo
pales. Los hombres aprenden con mujeres-objeto, mediante pago hombre el erotismo
masculino y cmo masculino y cmo
y desde el poder. Las mujeres incursionan en un territorio ms
obtener placer dar placer
desconocido y son los hombres quienes develan el erotismo, son
los portadores de la sabidura ertica institucionalizada como
conocimiento y como prctica. tien e placer no obtiene placer
no obtiene placer
1
El cuerpo y el erotismo de ias mujeres estn tabuados en madresp:>Sll
prostituta cliente-am:>,
' ) primer trmino para las mismas muje-res. La masturbacin, po! 1 &roa do-amo se aptopia de un sa-
1
1
ejemplo, ocurre con mer.or frecuencia enlre pberes que entre .. 1 ber. Obtiene placl\r,
los Wl&or..os. Las mujeres apranden el erotismo heterosexual pler..c ejorc.e el poder
(dominante) -sus prctie&s y sus comportamientos, en particular se anulan eroU!imO y
aprenden su propio cuerpo- a partir dsl cur.rpo, de la subjetivi- so enulan eNtismo y
placer de la
Jlacer de la
1 )
Una de ellas
As, desde la tipificacin jwfdica del delito se refuerzan las prc-
ticas erticas dominantes. Con la penalizacin diferencial, se
exalta la penetracin vaginal en relacin a otras formas de violen-
orden al bien juridi 1 'd A cruz contienen denominaciones en
cia ertica. En el espacio cultwal del"mal", tambin se constru-
Delitos contr-a la o. el de es los ordenamientos, detennin.a: ye el "bien": la exaltacin de la penetracin vaginal flica de la
motivos-. ' e mexpeneuc!3 sexu'\les, dicindose en la expos.i cin de mujer, el coito como el acto ertico absoluto.
Los dol.itos que el C6d' d
-'- .,,., ci go vtgonte enomina sexuales, son oblelo d 5 Al estableoerse la nonna se conforman no slo el delito y el pecado. Se
<.;&UuJCa n ms exacta. El aduJ tcno . J,
rua""n aJ ttul d d Jj
y e mceslo ,_......
' e una
e 1orden del (; 1 1 o e e tos contr-a delinean tambin las maneras de delinquir, de pecar. Esto ocurre a tal punto, q ue
el .... a amt ta,ye raptoaldelosdelitoscontra!alibcrtad El te tad la nonna que sanciona se constituye en una pedagoga bastante rigicla. Los hechos
puoor, ahora con la d enominaci. d b d . a n ocontna
tu ta1 on e a usos eshocestos, la violacin 1 deben OCWTir de cierta manera para que puedan Uamados c:Omo la nonna
,__ pro, se ca ogan como delitos contra la libertad y la . . y e
- ... Los Cdigos de Michc.acn . mexpenenca sexua prescribe. Tal es el caso de la violacin. La ideologb dominante en a presiones
oon!ra la libertad y 1 'd d ' B.C.: Coahuila y Veracruz los llaman -delitos jurdicas. pero tambin en ol sentido r:ornn, defineoomo debe h.aoorse la violllcin.
a a sexual . No es sta disc .. En esos asuntos, los abogados que defiend en violadores son sabics: bast.o con negar
de Jos delitos eY.presa la oonce i una USJOn vana. El nombM
que u.o otollt.rio sexual ' ' . pe JJ que lo es un aspecto de la vida, y ciertos hechos o magnificar otros ms. que el delito y la pena bajen de violacin
. . repcrcusJOues ""rcia . 1 d . .
ll:l.lmoe el .. u 1 ti el r es, en as enommactones ni a estupro. y con suerte. lograr que se considere inexis te nte la vioiacin. Hay
deli(Qo; cut:tl':l l!l iute- .. Las feministac; quo se trata de triunfos h:diciales en lus c ..ates el violador logra acJe!Tls, recibir wlo
Oiput.:.do:;.
violaun :re ,
l;!d persona. tal como se P..< presa en los proyfletos de
sen O!> P.1'3 su aprobacin y cone lados en la Cmara
por haberle imputado un delitc que no oometi, sino por tratarse ele seduccin
fenoe niroa.
4 Z1.1 Sll "studio histrico sobre l..o t:!Ctnoria y/os niiias v;o/ados, USO!
CJ estupro esl h...satlc eu el Cl'gafto e .. ue . .
,, rr.uje:r: es un rlet . , . J lo activol;lS el horr.bre, y el pasivo ae 1748 a 1819, oc:urridos eu GuaJalajar.t. Tlalteoango, Tepic. C<'Ct.<ltt.
J;o ;>P.n>on: respecto al t
de 1ou::; ._
12 a los 18 llftos se .. - sue o pastvo. ctya edad va Matehuala y Zapopan. Ca;meu Cast.:.t()a (1985:1 13j. que cuando los
tequJcr.: t' uc sea ca 5 ta b
pcn,J por tnedjo del Jnalri . t . Y onesta, h ay cese de b accin -: ! padres de las s upuestas violarlas que: vic,ladores eran 'hombros de
..,...,....: . d monso entro 1os unolucra.J__ y .
.--....... on !'1 part 3 S w..,., so1o se perstue a bil".n' se desis tieron. y 1etiraoon sus dcnur.cias, cnmo el padte de Fral'cisca &etta
.l 1. ttprema de justicia ha esllbloci<io que: -.a difere . M: Que } renuncia que isc P.n dicha del traslado que se rnanoio oone!
. en re P. es.upro v la Vlolaci o . UCJa
el t"'O!'l.S(\u ti.-n ' - l}n el pnntero, el acto !e ft:e oon motivo a no tener pruebas que dar de le aoontesido cnn F.IL .por la calidad
V JX'; eiJo 1
tento. C.e )a \'JCti!lta, ohicnido por Dledio del er.gafo O m del asnto y t..unbin JlO!ljUe a oydo desi.r ni CC<"...a aJguna cnmra de la
1ft Sc.'J meno; de 111 'i.os d!l edad, en llue vnel'a rx>ndocta r.on que se dise se a manejado el indicado Felipe t!e )I.'Ss".
b . ns.!n J!llte:nto estimarse viciad<' 6 Para 13 Suprema Corte de )..ts ticia !.. Nacin. la I'!S d01finitoria:
na go!i, La 'ltobcin. en cambi . po. a.iSa.S
lo;....-. oonfigutllr el . l't . .:>, requJCre a ausencta de consentimien- "Eu ei delito violar:in, el elemer!IO cpula debe tcmar-..c en ms a:npii3
... _, ,_ - uc 1 o, sea cualtuere el e.:i' d
- fl'orto Potit, . . m JO e que !ie valga e l agenll} del acepcin. o sea cualquier forma de aynr:tamiento o conjuncin r.amal. normal o
anonnal. con eyaculacin o sin ella. y en la que haya habido la intro<iuccin sexual
26Z
263
Aun cuando la sexualidad dominante -expresada tural radica en la transgresin del tab. En todo caso, el tab slo
mente en la ley- defme que la violacin involucra la vagina, al exagera, m ediante la prohibicin, por opone-r:se a la Yal
hacerlo, la consagra (separa) como el territorio de la violacin; an el hecho positivo generalizado: la penetractn fbca de la muer
cuando se distinguen niveles y grados de dao diferenciales, para como el hito del heteroerotismo. La violacin atenta bsicamente
el feminismo la violacin er0tica no se limita a la coital. Por el
contrario, se considera violacin todo acto de irrupcin sobre las
mujeres, entre el piropo y la violacin: La apropiacin ertica de
contra los tabes que protegen las siguientes reglas Y normas que
estructuran el erotismo positivo dominante:
i) La propiei:lad ertica y vital de hombres particulares sobre
'
1
1
Ja mujer es el ncleo de la violacin. mujeres particulares. Se rompe el tab mediante la posesin de la
La o:mada y la voz, el piropo, y gran parte de las
nes erticas a las mujeres, incluso el manoseo -aun en la calle
mujer de otro; se rompe tambin con la posesin de la mujer sin
la mediacin de las instituciones y las normas positivas.
1
por desconocidos-, se consideran prcticas y formas de ) La monogamia exelusiva de cada mujer en relacin con su
en_ la cultura ertica dominante, y desde luego, las esposo legtimo (existente, pasado o futuro). El tab se rompe con 11
miSmas muJeres las desean y cuando ocurren las valoran: han el uso ertico de la mujer por otro hombre que la marca para !'
la ertica del otro, y se es uno de sus objetivos siempre; en ese hecho se genera poligamia femenina. .
VItales. Han stdo reconocidas erticamente por quienes, se i) El acuerdo y el mutuo consentimiento para el erotismo
dera, estn en su derecho viril de aproximarse, especficamente de compartido. Se rompe el tab con la realizacin de un hecho
esta manera, en su conquista permanente de las mujeres. ertico que no cuenta con el acuerdo positivo de la. mujer.
Nada ms ajeno al St)ntido comn que considerar estos hechos iv) El erotismo como un espacio considerado como encuentro
como violentos o agresivos. Mujeres y hombres son intimo positivo entre el hombre y la mujer. Se transgrede el tab
7. esta pedagoga ertica, para aceptar y actuar en con la utilizacin de la agresin y de la violencia, evidentes, en .\
._lnutes unperceptibles entre seduccin, conquista, y atentado primer plano. , :1
erollco. v) La sexualidad procreadora. Se atenta contra el tabu que la
preserva, con el hecho ertir.o sin fines de procreacin; la violacin
Eros y tnatos es un hecho descarnadamentc ertico.
'rt
1
Toda m!ljer, aun la que se da vi) El cuerpo bueno del a mujer. Se vioient& el iab al convertir
es desg(!JT;;zda, chiugacla por el lmt>lbre. el cuarpo-ma:ernal puro en la ca.c:tidad, en cuerpo malo, tocado
Octavio Paz por la impureza por la va del erotismo proscrito y de violancia.
vii) La saxua!idad erlicR instilucional con sus reglas y valores
.cc;t_a r.ultura de de la mujeres, de podar patriarcal, !a
en el malrimonio o en la prosiitucin. Se rompa el tab <!e dos
.ro,acsrJ es el hecho ertico por excele.ilcia. Su importancia cul-
- - d-1 --
por "lo.lrte - -'- ...
formas: primera, porque el hecho ertico ocurre fuera de la
tucionalidad, cualquiera que sta sea, y segunda, porque el hecho
1' . e 'll.l!l no Itaya llegado a rul.ital'S(; corr.pklam.ante" (Por.e '?
. El mismo autor (15-21). cib una amplia discusin en to:no a Las :':'\ ertico ocurre eu la institudonalidad pero con ios de
""'''"'""''mues de 1 : la Al
: a v .o cwn. . gunos 1
me uy'!n y t)lros c,.-cluyen. por t<jempio la ...... los incisos del i) al vi) .
1 JI 't-;!o
.. "'-<>"'ore b violaC1'6n bomosexua1.os1oconside!'2.!1 \"iohcin a la CO&ljunci
M
n
La v!ol&cin es satesis de la sexualidad dominantr. en una
r on..1 el 1 0 nonnaJ o li r;... eutre dos personas de sexo diverso, es
, .. _1 .. . t
1
- .... o-u lo vag r
As
la . y e 1acato
. han sido c:onstri..aidos resped\-"11-
cul!ura que exprcpia, se apodera y concuica a las mujeres su
n""." d
: ....,Ie, territoJio Y el hec:l1o suprc1nos de 1a violacin, uno de los cue!po y su sexualidau ertica y proc:readora. La violacin es el
1-=-r.. de la poltica.
ltU
265
1
1J Con un significado opuesto del que se afirma en el sentido
hito de Ja cotidi::midad de la mujer-cuerpo-para-otros (Basaglia,
1983). comn, la violacin no consiste slo en el sometimiento ertico
1 De manera cotidiana en el espacio de !produccin social y violento, debido al uso de la fuerza fsica. Es la muestra de la
,i degradacin del cuerpo y la sexualidad de la mujer, justo en la
cultural, la violacin ertica es y representa !.1 permanente violen-
cia fsica, psicolgica y social de los hombres sobre las mujeres, dimensin ergena-procreadora, encuentra en la violacin el
gran parte de la cual no es considerada siquiera como agresin. papel central que tiene en la sexualidad exigida como deber a las
. todo lo anterior, la violacin es de hecho, y de manera mujeres.
sun?ohca, la sntesis del sometimiento patriarcai de la mujer por La violacin est determinada por la articulacin de la inferio-
la Vla del cuerpo y del erotismo. A travs del mismo acto, el coito, rizacin y de la subordinacin polticas a las que se
se expresan el amor ertico y la agresin ertica a la mujer. De sometidas las mujeres, con el peso central de un erotismo geruta- '
el coito es el espacio de la apropiacin de la mujer, por eso lista y procreador. El mal y la dominacin poltica se ejercen a 1
es Igualmente magnificado en el amor y en la violencia. partir de los elementos que organizan la relacin permanente del J
La violacin causa desaprobacin porque es la expresin, en ... . dominado con el victimario. Para las mujeres se trata, adems, de
''
un acto, de dos aspectos ideolgicamente excluyentes de la lo que les da vida en la sociedad y en la cultura: su cuerpo Y su
masculina depositada y moviiizada hacia las mujeres: el sexualidad. De su cuerpo destacan las zonas que de manera 1
erohsmo Y la violencia; eros y tnatos. 7 En realidad, tal antagonis- -: fetichista ha exaltado la genitalidad con el fin de asegurar que el
. mo no es generalizado: hay erotismo violento en s mismo. El erotismo est ligado orgnicamente a la procreacin (a sus hechos l'
hedonismo del goce mutuo es tambin una construccin histrica y a sus instituciones).
y, de.sde
relac10nes eroticas.
no abarca la gama de prcticas, expresiones y Si la sexualidad permite a la mujer relacionarse con el hombre 1
1
y a la vez le confiere una funcin en la historia, al
al poseerla de manera ertica, el hombre acta y desvaloriza tanto
1
1
7 E . las funciones y las posibilidades femenina.<: como a su cuerpo, a !
n .La Y la vieJo instintivo, Freud (1!>32,1Jl:3159) plantea su teora
sobre
. los. mslintos
n ' ta"e 1 '1ama d os pu s tones: ws u ponemos
que hay dos clases su persona, y al gnero en su conjunto. El centro del de
do tliferantes: los IIStiolos sexuales. comprendidos propiedad sobre las mujeres es el erotismo, eje poltico negativo de
en el. scntah - d Cros. si prefP.Jis nombre-, y los instintos de la feminidad patriarcal en la historia de la lt:y del Pcter.
:-uyo ftll I':S la ...Couto sabis. habl:tmos de sat!.is mo c uando la
sahsJacc:ton SP.xual ::.: halla enbl.ada a la condicin d., qJc P.) objeto sexual sufrn
Si la iuorza fsica y la violenda no son indispEmsables -a:.tn
dolores .malos lmtos Yhumilla..:uones. y de masoquismo, cuando el individuo si;)nto que estn presentes c:omo agravio, en nJUchos p.)
ser l a oismo el objeto m:lllral3do. Sl'bis tambi:t, qua l11 relacin constitutivo de la violacin es el poder, al c:ua1 simbohr.a-
.o>. Ha; normalmtt'!rn r.ict1G ont1nte de P.slas dos y que las mer,lc la fuP.Tza. E! concpto culiurai expresar a trasmano,
r:unc-. s como pczvet'!:iom:,:. cuandn mchazdn a segundo trmino los tloms fines
scxualr.s y lC>s s us tituyen pot sus fines".
. Mis aclelanie. Fruud alinna quc.:e:.dstc ... Wl instinto de mucr!e que n('luejamos hinaria :Jcl ;nuvimiento psquir:o. Las tensioi'les y los r:c.nflictos liell('U
<le P.ll ningm "I'UOP.SO v't 1 y .
r a aqu.' se nos tv iden 1os mshn!os
.
en los que hechura htit.rir:a, en triple perspec1iv; de la socii'Jdad. de los sujetos, Y de. la
::rt ... t:oo!' !!11 dos <'r.ttJ,. g- .. 1 .
. . "' ' . OS croltc.:>s qutP.reo acumular cada vez rr. s cuilurd; la JiaiOC.lif.:a d efine los movimientm: y el sentiJo> primordial tk: las
.a vovd e n u td, 'e 1 1
' t s cae a vez rnayo ro: . y os msl1:ttos de nutcrtr.o que se ne!'. en varic.s plano:; ent..-e lo l'E'.al,lo jnagiuario y lo y entre la coueten::a
"'"'N!Hacst
} Ll
a t cw 1cm:o a}'retrotrncnlovivo:tlestadoinorg:t'co D 1 1 bo
e a co
' :
raC"-on y dimensiones inconscienies. y j>ffOli\Scientes. Para una discl!sin ".rondo
.' 1." :unll<s in:. lin ios surgen lo!' fcnmanns de la vi<ia a les que la muP.rte el C"m cl::r hi$tnrico de las pu!sicl"f'.S. vas;,; Mitchcl. 19773. propone una
pnnc f. u (uum :J 1"1 1 r. 1 t 1 d
1
In " 1'- 11 :> a<. u:t ''a.. Yll no s e piensa e n una definici5n eiaboracin que obje ta la gnesis natural de los instintos de mt.erte; propone en
y tatnY.lCO S6 soslteue
vit le.,,, sa existend:t en una dimell5in <;ambio. el yo a nti-libidinal.
2tiG 267
para ocultar al pod9r, es la fuerza. En particular la fuerza fsica, iv) La fuerza masculina se expresa genricamente: tiene una
pero tambin emocional e intelectual de los hombres, siempre ertiente ertica intrnseca frente a las mujeres, que va de la
cotejados con la mujer, o sea con el smbolo cultural de la debilidad ;otencia ertica (positiva) a la violacin. Es que t"?os los
fsica, emocional e intelectual. hombres realizan su fuerza ertica con las mujeres, asi como
A travs de esta ideologa son pensados y aprehendidos los deben realizar su fuerza fsica -cuando menos alguna vez en la
hombres y las mujeres concretos, no obstante que sus caracters- vida- con otros hombres, a golpes.
ticas a nivel individual o grupal no concuerden con la repre- hecho, las tesis de la fuerza masculina y la debilidad de la
sentacin simblica por gneros; ms an, a pesar de que sean . explicar hechos como ste y muchos otros, son ele-
muJer, para b ., d 1
exactamente lo contrario. El resultado es que ms all de mentas de coercin sofisticados, que se aplican en 1a o tencion. e
evidencia se otorga valor de verdad al principio y se aprecia la consenso de las mujeres, pero tambin de los hombres, al patrlar-
realidad de manera estereotipada.
calismo.
As, es factible y ocurre que muchas mujeres sean golpeadas,
maltratadas o violadas por hombres de menor talla que ellas, o El podeli de la violacin . .
incluso por hombres pequeos y dbiles: la fuerza de ellos y la Cuando el hombre y la mujer estn enfrentados .en de
debilidad de ellas no proviene de sus cuerpos, sino de su lugar en sometinento corporal, se concluye que la mu]er
la sociedad, de la posicin polticada fuerza que, por gnero, tienen de antemano. En muchas violaciones ni siquiera exlSt,e .el someti-
en ella. miento por la fuerza fsica, no hay el
I..as mujeres viven y son educadas en el temor a los hombres, n necesidad de violencia fsica matenal. La viOlencia de la
Y en la creencia de que todos son fsicamente ms fuertes que se encuentra en el sometimiento ertico agresivo de la
cualquiera de ellas. Esta creencia es indapendiente de la perma- obtenido de antemano por las relaciones polticas entre gene-
nente evidencia contraria. Su contraparte consiste en que las ros oor la ideologa machista de la superfuerza y la
mujeres sean siempre, naturalmente, ms dbiles que Jos hom- debilidad de la mujer.
bree;. En situaciones de confrontacin mediante la fuerza fsica, sin En muchos ocasionos, las mujeres ni siquiera intentan defe.n-
pruebas, se presupone sin dudar que la mayor fuerza es la mascu- derse, golpear, gritar o simplemente correr, huir. Por el.
) lina. De hecho, la fuerza -simblica- es uno de ios principios enmudecen y se quedan paralizadas antt>. la fuerza
.Y de realizacin de la masculb..idad. : a la que se enfrentan (sobrenatural en relactC'n a la
rnascu 1.na .
, Ei porlc:- econmko, social, cuituraJ, es decir el poder po!lico naturaleza {P,meninl inferior de las mujeres). Cu?.nds logra."l.at.h-
los es c:onver!ido, metante operac:iones cular palabra, suplican clemencia. Se trata de estado.semlhlp-
f!n poder ffsico. La simb0lizacin dei poder de hom- nlic0 en las mujeres, logrado no slo :>or el vicladcr, smo por la
bros se r;oncreta en los siguientes principios:
i) La es un a!ributo exclusivo, natural, inherente a los
h-:>mbrus, es parte dt: su masculinidad.
t' (1931:277) <.listinguP. daramcnte el poder. t.lc la fuerza: "El
ii) Todos los hombres son ms fuertes que las mujeres o lo 8 tan dinmico
v ms vasto que !a fnel'::.a, ooulicne mu(:no mas. Yno e,
us io mismo: hasta el ms dP.bil de los hombres es ms fuerte .,. 1v ' . '- 1 labra Mocht
F.s m:;s complicado E\ implica una ..:ie rta rne<.uda ..., .a pa ..
<fUI' ia ms fuerte de !as mujeres.
po<lE"f dcnva e
d nlti'ca
v1e1a ral7. o- qut" qu1ere docu podr.r, ser al pod Y
cap;az,
rel<>cionada en ab:;ohlto cou la raiz "machen": haoer ...Perteneoe . ;r
iiiJ L.."l fuerza es -una ventaja genrica inaccesible, por nalur&- no . '6 espacio y tamb1en mas
!c7..1, a las mujeres. oposicin a la fuerza-- una CIE'rt:\ amp J!!CI o. rr.
tir.mpo".
Z6R 269
:;;p
1
sociedad y su cultura de predominio y privilegios masculinos y
it . En La mujer discriminada, Ann Oakley cita una investigacin
debilidad femenina. i de Menachen Amir sobre 626 vctimas y 1292 delincuentes: en el
A p:sar de la solidez de los mecanismos de servidumbre 90 % de los casos, tan slo se utiliz la tentacin y la intimidacin
voluntaria de las mujeres al poder, en ocasiones sucede que las > verbal sin que se produjese violencia fsica. Y aade, que "estos
instituciones y las no logran sus objetivos a plenitud." hechos difcilmente resultan compagirlables con el estereotipo._
Entonces, las mujeres pueden rebelarse, contestar la agresin -o, convencional del violador fsicamente violento, agresivo y perver-
por lo menos, defenderse. Cuando aparece la duda sobre la eficacia so, que abusa de una casta e inocente doncella; muestran ms bien
del sistema que les asegura el xito, algt:nos victimarios se ayudan que la definicin de violacin no se a que ocurre en la
con sustancias que permiten lograr la total inermidad de las realidad, donde es ms probable que la VlOlaCJon se produzca.en
mujeres. Se trata adems, de lograr un estado anestsico en el contexto de una relacin social entre un hombre y una muer,
las mujeres para realizar una violacin total, osea un acto de poder que entrae una coaccin fsica agresiva por parte del hombre"
absoluto sobre la mujer, a partir de la ausencia de su conciencia . (p. 78).
La inconciencia de las mujeres forma parte la mecrca de ; . Es notable el uso y la importancia de la palabra para lograr la
ciertas violaciones.9 violacin. En situaciones en que imperan las prcticas de carcter
y_,
Los temacpalitoque, eran magos que entre los antiguos ';{ m gico, en el campo y en grupos que costumbres
huas, sogn Lpez Auslin (1085), "inducan un profundo sopor ! en las ciudades, algunos hombres recurren ciertamente a practicas
entre sus vctimas para robarlas y violarlas". En numerosas viola- . ? mgicas, pero constituyen una minora, la prctica de la magia
dones como la referida, se suministran bebidas embriagantes o pertenece al \lrverso de las mujeres. En cambio, es en la
drogas, para lograr sopor, o la inconciencia de la persona. En . .; actualidad que, en lugar de rezos, conjuros y enr.anta:-uentos, los
este caso, !a
mujar fue inyectada y se le aplicaron dertas drogas . ,. hombres recurran a la palabra, a su voz. en el discurso de la
que la pusieron en estado de inc.onciencia. Muchos 3on Jos relato!: violacin, en el momento, en el hechc mismo.
de mujeres que furon sometidas sin darse cuenta, en estado de La necesidad del olvido y n o de la memoria, para las mujeres
o de semiin:::on cien cia, despus de haber irlgeridc
sus tanctas en rcfmscos o bebidas embriagantes. an fiestas o en
mujeres. ya I varonf'.s, <:an el propsito de :;atisfacer los i1'1sanos deseos o
pasf}os ccn amigos , con famiiia;es, o con ;ompaeros de trabajo. de sus clientes. Los prot:edimientos mgiros a les que recurrau eran vanos:
Es r:oml;n tambin C!Ue el v!olador muchas beb3 o cor.jui"O!:, cm:autamie!I!C.S ... y ms nirecta!> oomo oler o in!C'".rir a las
ingiera drogas pata la violacin, lo cual e<> OP.rsor.as flores Je orop:edades mav;cas
:r
(o o poivos cuyos
<x>l! OC!ai! lo!<
r,_on la genera liza <la u 1!lizncit>n de cmb:iagnntes, enP.rvantes y torio
!tpo de drogas en la vida ertica positiva.10 La palabro comC\ amenaza Ita s!co una de las va:; Je_Ja as la
pal:.bra silenciada de la vil-tima, ha sido la ccrteu In
(1985:10911 4) relata que en v2rioscas0l' v1o!ac10nen nmas
!1 E 9 por lo gen 3 ral lo <:aneti3.n los hombres sin la a!ud'!. oe annas no las
1 66, t:n la Cit:,Iad de Pecl:t, ocurri un c;:S(I de violacin tu:nu!tua.ria
1
JOven !:ecret..r!a, J'Or f'loJS que !ciamn la vioJaciTI f\: neoesl b.han. ya fuera porque las nias no se imagnuhau b tba el
violador 0 pcnaEl eran intimiJaGa.s .. . los violadore,; no
!'or in lcrvendn del T?.lle r de Aatropologfg de la UAP, uno de los '
' en:b argo, e d"mgeute fucru. fsica, ya que las r.i1as tem!eodo con tcx!.-. por su_vida;
Abrg <e cncu"
, preso: sut
.u.ra . del hecho est priugo.
11 ;;omelieron a los violadore:;. Ta! fue el C'lSO de Maria M. J. de N3,ar, a qwen e:
<1ns lid Gufctc lurdioo JP. la Universidad, internif:ron eu defensa de los
v ....... 1.. violador le dijo: 'que si 04blaba alguna pa:abr.. lo haba de ml\tar, yde miedc ya no
o poSedoresde discursos mgicos, S<:glill L:>l!zAustin
y
se rebus6 la llev 111 arce. de h r-uenle tle San Juan de Dios y se puso de
ella y la
l. c n.n nnhguu. n.1 huas q ue <:an enc.antamieulos trocaban lo \'oluntacl ya rle
170 271
-- ,.--
' :
desconocimiento o de la irrupcin inesperada. Por el contrario, hay
violadas, hace difcil reconstruir el disc . violaciones esperadas y algunas llegan a formar parte de la vida
es evidente la dificultad de re rod del VIolador en el acto;
cotidiana de la vctima, quien es sometida de manera permanente.
cuando las mujeres hacen su los hechos
Sill embargo las decl . ca; o cuando relatan. ;;
Cuando se trata de varias violaciones en el tiempo. estamos frente
araetonos y lo 1 a un periodo violatorio. Es posible mantener el sometimiento por
hacen evidente que el discurso d 1 . 1_ds re atos de las mujeres , :<
amenazas hum.ill . e VIo a oren el acto, consiste en violacin de la mujer acosada, por ejemplo, a travs del terror, al
' aciOnos y agresiones verbal intimidarla con amenazas, o hacerle promesas que consiguen su
tratamiento de prostituta "eres una " es, que van desde el
todo tipo de palab puta... hasta la emisin de silencio, o por una mezcla de terror y de servidwnbre voluntaria.
ras soeces que hacen al ' Algunas mujeres r.,latan que fueron sometidas durante aos con
ercas. En ocasiones el grito cons. a cuestiones
la amenaza de que seran acusadas con sus padres o con sus
susurro. A pesar de ser expres. gue aterronzar, en otras, es el
esposos, de ser amantes del violador. Sucede, de manera sobresa-
susurros, tienen la tanto los gritos como
nzar, y lo consiguen. meter por la voz y de aterro- liente, en casos de incesto, traicin, minora de edad, y de otras
prohibiciones erticas.
Cuando concluye el acto f' Es comn, por otra parte, la amenaza que pone el mundo al
nera verbal con insultos y con la v.iolacin contina de ma- .;11
lorizante para la mujer uien de contenido desva- . revs: el violador amenaza con denunciar a la mujer de haber sido
seducido y homologa en su discurso la seduccin femenina con la
conceptualmente por ratda es por ltimo disminuida ...
de la mujer como un . ' e cual se proyecta en el futuro .,, violacin masculina. De hecho, ste es uno de los elementos
1 d a presencia, mediante am ideolgicos clave en el discurso sobre la violacin:
a enuncia, so pena de hecho f enazas para evitar
tiempo la violacin con ti , . l s ne. astos .para ella. Durante un fue violacin o seduccin femenina? Con recursos como ste
)
al violador que la Acomp n:"a. a ml uer ha mternalizado el miedo se apela a la culpa genricamente intemalizada por las. mujeres y
ana en e recucrd 1 asignada como cualidad femenina, y se reproduce la culpabiliza-
en as pesadillas en 1 f , o, en a rememoracin
. d 11 as antaslas La viol . , d , cin de las mujeres. Siempre se duda de' ellas, y en el contexto
tn e eble en P-1 cuerpo y en la sub: . . aciOn eja una huella
violada est marcada por h hehvldad de la mujer. La mujer ;.;. . ideolgico de. maldad ertica iemenina,la duda queda plenamente
. ese ec o de la m ;. . justificada. Incluso a!gunos investigadores han propuesto la inter-
ruu;er casada tiene !:J. m" d , lsma manera que la
. .rca e su conyuoe
apropacin cie amb ., os d . .
d
o para to a la vida. La
pretacin de que a las mujeres gusta CJ por
lo menos les
12
) propiedad total d 3 "1
no '"Ua1 s1crr
e. -o J
o lO . e ewhsmo es el campo de manara inconsciente la violadn.
e a muer. En esta cristiana sobre la maldad ertica de la
mujer o S'..l lascivia inherente, siempre es posible que \a
curccin 11 ficmenma
Sedu . o vmlacin
. masculina violacin fue provocada por la mujer.
ron casos un que la vioiacir.. o_o es so. prasJva,
. no parte del
(del lr;wdo por eUa. tru ser tentada (seducida/ por el
11
ci . lndll pe;vJ.eutciROnle
de 5,1 leal rcx;ed
"ln la y en la cultur: $..xl P. . bs mujeres en:::arnan la seduc demonio .
Se trata de una dCtble t:rlir.a. La primer:s con Saln: Eva es
1. <:t:alquicr hcch<> ert ... . es emonino. conquistar es al.
;_..,:te adc , .cose aprocta 0.1jC' ella . d IWISC mo. para ol 11131 ertico y. erotiu:d3, salUQE!: an-anca al hombre de su
...Jc,::.. :ln3s. "xin.ir a lwmbros d 1 rnu. e esta consider.ocn,la<."Ull.! __..
aceptacin del poder en \a obeo.liencia. Ambos. finahnen\e, arriesgan y pierdt:n la
Lil'
, . "" IUI- y co
1
.
en vc:imas
e a carga d<J a
mal d 1
- posesin en acto:
gracia. Prcan y ganan \l\ tie1 ra. el do\or.
duc.l-; .. sml.,oiiu oula rr.ilolnoa e l erclismo ciesbordaJc da malas
En ia m:toloa de la relacin ho,nbrem11jt:r, Bartra (11}85:220} encut:nlra
cW '""""" "s Ev a rl escarn:l<l3meute...,trans -o ca . a a mala el o, tiCl. la sedur.tora qu., 12
. y k> haw salir tlel o:;wclo '- . gr-..:.ora: opta P. invita, ,..slim\lla e\ deseo
<>e de g racJa, Y. "nt.rer al mbito del mal
273
...
El temor de que los padres le crean al pariente que la mujer quienes detentan poder son por principio protectores, entes tute-
muy joven o nia an, ha transgredido el tab de la castidad 0 el lares benignos.
de la. monogamia, es muy grande. Al violador le creen por su En contradiccin con la exogamia, la violacin incestuosa es
frente a la mujer y en la familia, por su edad, por la generalizada y relevante, porque adems de apoyarse en la supre-
prox1m1dad por su poder econmico, su autoridad, o su maca y en los privilegios patriarcales de cualquier hombre,
..
amistad. Le creen, sobre todo, por su mayor calidad poltica: por . .. ..:, en la transgresin de tabes considerados inalterables, lo cual
su gnero. Le creen porque es hombre y la palabra del hombre, adems de ser agravante, deja a las mujeres en condiciones de
contrastada con la de la mujer, tiene el peso de verdad. Muchos de R absoluta vulnerabilidad.
estos individuos pertenecen a la categora social de "allegados", El temor a ser sealadas culpables ha permitido someter a
son como de la familia. muchas mujeres jvenes o aun grandes, casadas o solteras. Las
s.i, no existe cercana domstica del violador, puede tratarse mujeres quedan desprotegidas frente a la autoridad del pariente,
tamb1en de hombres con autoridad frente a la vctima: maestros del maestro, de un amigo de la casa, o de un vecino, del tendero.
Se trata de los inmunes, protegidos por Es comn que la proximidad sea utilizada como fuerza pol-
pos1c1on JerarqUJca basada en el rango y el prestigio sociales, por tica de coercin psicolgica y, en esas circunstancias, muchas
su a ejercer la coercin, y por su relacin de proximidad mujeres accedan a ser violadas, como un hecho de la servidumbre
o de autondad sobre Ja vctima. voluntaria de todas, por medio de la fuerza de la ideologa distor-
.;
De ellos no hay que temer. Este principio de confianza se basa sionadora de la violacin, y de la devenida en miedo. El
tanto en la creencia del respeto a los tabes erticos como en la miedo se constituye de esta manera en nexo que sujeta a las
confianza de las mujeres en la imposibilidad de ser violentadas por mujeres y permite reproducir la violacin.
de respeto y con autoridad o por personas cercanas, en El mito sobre la violacin est organizado en tomo a las
parhcular por los parientes.
siguientes creencias: . .
Los supuestos ideolgicos de confianza sobre !as relaciones i) Es cometida por extraos (no directamente relactonarlos).
entre hombres Y mujeres dejan desarmadas a muchas de ellas o por desconocidos.
especialmente a y nias frente a sus parientes ) Es cometida por hombres pobres, miserables, perversos Y
-padres, tos, hermanos, esposo, cnyuge de la madre-, y frente locos. y sin cargos de autoridad.
a los alle.gados, por ejt!rnplo ios compadres, lo!' amigcs de la C3.Sa !ii) Sucede de noGhP-;
Y los ve:m?s. Tambitn quecfan dP.sprotegidas ante quienes tifmfln iv} ea sitios ajenos y pblicos, no domsticos o. cotidianos.
social de autcrid;;d, ya que les han enseado El principio proximidad-ccnfianza que genera el interdicto se
desplaza da las personas (parientes, regid0s po:r: la cxcgamia), a los
lugares. As, por oposicin se considfms que la violacin ocurre en
deseo. Ysooe la violacin el hito dei domiJ:jo: "Pero el los sitios no domsticos, exteriores, a los cuales no pertenece !a
. e nexcano saoe qot' lll tnujer - su mat!re, su amante
h
esrv.c:" h s'do
,........- a 1 mujer: no ocurre en la casa, no en el pueblo, o en el barrio, no en
1 . e . ntac O Y SOSJ>"Chll ha BO<:ado e induso desf'.<II.JC. el espado vital de la vctima.
Ml 'IOI.ICJut. r>or esta raz .
Gl' n eerce una espeae de dominio vengativo sobro La Ley considero que la violacin tiaM lugar slo cuo:.ndo una
le e;.:ge un al!losacrlicio lota.l. Sur- as una tnlca re'--;; 0 sad
. 1 .
Obts\.a
o- ,- ...CK
I'O la Cl.a 1ll muen!ebe mm portarse OOD la lemuta y la ab"""->CD . L u n a
omast>- m ujt::r es ;ornetiita contra su vol :mtad, 13 pero en casos de violacin
11111'3 !t;(p ' ---o- uc;
Jo lasci . lar su r""""""'o prof:..mdo, et& su interior habita la M11IU!che henchida
VUI y1 de una tradiciu femenina.
lJ MEl articulo 265 del Cdigo Penal p:-evi.me ql!e violacio .:uando
275
lj
domsiJca, l.f sucede que la mujer accede a la violacin por temor, gracia). El infractor se encuentra en la esfera del mal y del pecado,
1!
1
r!
en parlic.ular porque en el poder absoluto del violador para bajo su responsabilidad propia. 1
1
dosacroditarla ..Es decrr, cree en su propia inferioridad concretada ... El pecado contiene una doble situacin: pecar significa hacer
como fncreduhdad en su palabra, y fmalmente porque sabe ue "-
'. y estar en el mal, y significa a la vez, el estado de no-gracia, o sea
, . ) . q
na die 1a creera mocente: a prrrnera culpable ser ella. Ya antes la separacin de los divinos (sobretodo de la aceptacin
del abuse ertico, las mujeres se ven sometidas social y cultural- divina), con lo cual se atemoriza y se logra ideolgicamente,
monte -polticamente-, lo cual las pone en manos del violad parte, el control poltico.
. or.
Antes de ser v1o1adas, las mujeres han sido derrotadas por su Sin embargo, a pesar de la diferente participacin de las
lugar inferior en la sociedad, por su definicin social como seres deidades en el erotismo de los humanos en la concepcin nahua
del maligno, y por la coercin ideolgica que las debilita, y en la catlica, ambas se asemejan al homologar o identificar las
las dcscahf1ca y las culpabiliza De hecho porque transgresiones con el poder simbolizado y signiflcado en deidades.
, as muJeres son
construidas histricamente como seres violables. Se asemejan tambin, en la tesis de la transgresin como patologia,
La .Y la ideologa patriarcales son, e.ri sta como en cuyos espacios son el propio cuerpo y la mente de los particulares.
cua.lqmer sJtuacJn, ventajas previas de los violadores sobre las A pesar de la construccin cultural de la violacin y, en ese
muJeres. Su experiencia de vida les muestra empricamente el sentido, de quien la comete, en nuestra cultura se concibe al
real de los hombres, al cual por otra parte han estado violador desde la laicidad, como un enfermo mental, como un
sometidas, en mayor o menor grado. EJ poder del violador desviado, como un loco.
no es smo una extensin y una constatacin del poder de los El hecho que interesa destacar es la asimilacin del mal15 y
hombres sobre las mujeres y en la sociedad.
de la transgresin a la inexistencia, a lo asocial.16
Las mujeres sufren una prdida al ser Han sido
El mal y el pecado
vctimas dei mal, han sido daadas. La prdida es tan profunda y
parte del control sobre las prcticas ertica.'>
tema que ejercerse en el campo de los temores hacia
l 5 En Las rozones del bien y el mal, Alberoni (1988:75) encuentra la gnt!Sis
lo sobrenatural o utribuycr.do a la condi.Jcla ertica
del mal en la pruiua, en la sus lracci6u. "Si el ser dotado. rle valor .;e manifiesta en
no permitida cor,secuencias potgtmas. l;; :>PrdiJa, en l:t por ob;-; <Je algc. o de alguieJ>, el mal ser aquello que
al ser d otado de \'a!or. El mal y el P.ntnoieo son uno slo. Sea ltaa1sformada
!.pcz Ausn
en pi'OU'SU p rim,.ric- dtl u elabor:lda l!:n las ncionaJjuc ionP.S y en
l:nla vida de los uahuas los dioses intervenan no slo t:n e! perdn los s!Iloma!:, !a >rohibic in, la cnndena, l11 tienen su orinen en
Y de los actos rprobos. En la frus !f3.:.i \m, en la sus traccin d e al!(una .::osa."
16 Eu la :::oncep::in c!el !nuudo que tie ne oon:.o eje-; el bien y el ;na). ia salud
. . pcton las dcJdades Intervienen en el pt:rdn. Es d
sur h:..unano <Jlllen por medio del libre albedro escoge el mal La y la en enn'ldad, J: vi rtuJ y la culp3. lo no nnai y lo anonual. se. califica al violadc.r
rd,.ronda a IL> sobrcuat l . . ClflO pecador, CeJino.:uont.e y llenen le y, clesde luP.gO. COmo asocial.
ura consJste en que t:l ser humano h; cado E."ta CoJno.:cph!al;z.acin impide mi.-ara! viol:K:orcomooLservaallede la r.onna,
nn el peCAdo, ha distanciado de la divinidad (del alcance de su del d eber y por tanto romo ente social. El pecadc;.,J mal y LA locura se atribuyen
------.
!..uw.,, por niOifio do 1& vic-lent.ia (s;<4
ed .! : 1
....
.. .. !
.ia. 1
1'
son ficlP.s SJguichmts do las reJ;giones y son las pr!meras conversas cin, la mujei cada vez m;s exige !odo de su espo!:o: amanie,
- 7---- proveedor, consejero, cuate, confescr, oidor, amigo, protector,
Er. canl:u de ;r.cnnf(lrc; signific.1 leda la atend6n de uno por medio benefaclo:, pero sobre todo busca c:sa comprensin que no puede
de la gra..::a o el ta!eu!n: obra r mua.vil!as por mcxii? de f<mol!.llas
cmbeler..ar; cr.trelener con razones aparentes 'J mg:u'iosasM ..,
01
1!JC2. neuicres estn su atendn est. ocupadn JY.lr los
"$. e. tan m:lgtc.1m:1nte r.tilbclcsadas por los otros, gran Jnl'dida, por razcnes . l Las majercs fceron concebidas CflfToO madre por Phyllis Cbesler.
Ch. habla en su lib1o, aunque sir. proh.:ndizar despus de su intencin inicial.
y flugai\t)S"ls cifndas en la idoolog<l de la feminidaJ. j;. j deJas mujeres como nias sin madre, ya quP. la no ha podido dar a la hija
sino la la idea del lmit.e que no debe trasponer. mcnazada de
. de es el t'st..d.> de nimo en el r.w.>J se presenta como
b q uc de:;calteos. E.penr de sperun-, significa tener de conseguir
. 1 exclusin y con el no sar ccmsiderada mujer o iemenina" (citado por
' il" "
11
aguardar,
permanOC3r en el sitio do!lde se erre que l.a de ir algwl& ;, ) Basaglia. 1983:311: vase tambin mi Captulo X).
1
, ..., .. ..... 0 1" 1 1 1 J Linton {Fromm. 1982: prlogo) que !a t"PJdJccir, de la fami!ill exige
.:' < ilr.c
e se presume que t:\ rle ocurrir algur.a cosa. poner 1 confianza
"" "'!<"'"' {Ainnse>. 190lJ e: cumplimiP.nlo de un sinfn dt' necesidades y su satisfaccin por 'Jnas
personas cen:anas. lo .::ual, por oln parte. l'e$Ulta
:106
307
darse por Al antagonismo de gneros, por la diferencia de objetivos analogas y esquemas ya elaborados; por otra, los
Y porque el hombre no tiene lo que la mujer se afana en obtener 'pP.ga' el medio en que crecemos y puede pasar mucho
de l. La fantasa es fundirse con l (" ...y fueron uno); se trata antes que atendamos con actitud crtica a esos esquemas recibtdos,
contradictoriamente de realizarla mediante la entrega al otro. si es que llega a producirse actitud..:.
Las formas de comportamiento de quien obedece son rituali- Para las mujeres, puede pasar toda la vida sin que el_..
zadas, las mujeres actan: ocultan, fmgen, exageran. Se compor- ..
1-
momento de la crtica, entre otras cosas, debido a las functones de
tan de manera estereotipada y la dimensin de sus relaciones es reproducc10n ., "d 1
1 eo ogtca que
desarr-"'llan como funcionarias del
v
personal y directa, est basada en tratos personales. Sus conoci- Estado, como madres. El xito en el de enco-
mientos genricos no interesan a nadie en lo pblico, y ellas mienda est en gran parte cifrado en su carencia de
carecen de conocimientos pblicos para intercambiar. Por eso son asegura su intervencton . , como repettct"n "textual" De ah
tambten
buenas y sta es una cualidad exigida a las mujeres por su actitud conservadora; literalmente las mujeres han de
los hombres en el marco de la cultura patriarcal. var la cultura para llevarla a la prctica por s mismas, transrmtirla
Si las mujeres incursionan en la vida pblica lo haeen con toda a otros y vigilar su cumplimiento.
la carga personal, privada, domstica. Por ejemplo, la timidez es Una dificultad para analizar y vencer el prejuicio se encuentra
un pesar generalizado entre ellas, y slo es la expresin emocional en algunas cualidades afectivas de las mujeres. Dice Heller:
de la inseguridad internalizada de quienes han debido hablar en "El efecto del prejuicio es la fe ... Los motivos que
voz baja, obedecer desde la autodevaluacin poltica. La mujer que alimentan nuestra fe, y con ella nuestro pre)WCIO,
es capaz de exhibir su figura ante cientos de personas es incapaz cualquier caso nuestra propia particularidad. Creer en preJWClOS
) de abrir la boca y articular un discurso estructurado con seguridad. es cmodo porque nos protege de conflictos, confirma n.uestras
La timidez no es una cualidad exlusiva de las mujeres sino de los anteriores acciones. Pero muchas veces tambin el mecarusmo es
oprimidos, los que son considerados inferiores en el mundo, la mediato: nuestra vida que no pudo alcanzar su en su
inmensa mayora de los seres humanos. Ese rasgo psicolgico, se verdadera actividad especfica, consigue as pleno 'sentido' en el
relaciona directamente con el lugar que cada.qten ocupa an la prejuicio" {1972:76-77). . ..
sociedad y er.la cultura. Es as como la vida percibida a travs de la !e Yel se
reproduce y las mujeres se caracterizan por la 1alta de c;uca: en
) La fe y el prejuicio el sent\do de estructurar y desestructurar, de r.val\laT la r.xpenen-
U11a c;ra.:tersiica bska de la subjetividad de !as rnu;Hres es el y c:;tar dispuestas a cambi;u, a suma:, a restar. ,
carc.ter totalizador que en ella tienen la fe y el prejuicio. Inde- A, fe y el prr.juicio se tambin
pendientemente de que las se consideren a s ceucia, t:!: decir, por !a sobrevaloraci:.1 du l.:> ar1qumdo G
creyentes e religicsas, de que sa autodcfinan como ateas o cient- en detrimer.to de la exporimen:adn, y por el
ficas, :>u subjetividad es mgica y religiosa. Las mujere5 pocas arriesgan a camb1ar, temerosas..
La fe Y el prejuicio son dos formas de asir el mundo y dos prdicia profleren "maio por conocido que buAno por t::onoccr lEJ
cn:ngorfas del pensamiento caractersticas de la concepcin del temor de las mujP.res es a ia desolacin, al abandono Yno al dolor,
mu!ldo de les mujeres. en general las mjeres sufren mucho Y sienten doloras
Heller (1972:74-77} ubica al prejuicio en la vida cotidiana y lo intensos a eso no le temen.) Aflora la impotencia como negacton,
como pensamiento que implica el nfj cualquier interpelacin desconocida, la
!I.Jm.;r& especficos:" ...por una parte asumimos fia n7..a ante vas inditas. Este proceso forma parte de los mecarus-
308 309
S 2. ?
- . .! 4
11
)
mos de la claudicacin de las mujeres que Franca Basaglia (1983) presencias sobrenaturales, por deidades, por espritus y una
ha considerado definitoria de su condicin.u fuerza inasible pero real -la fuerza de las cosas-, que mumpe
_En la derrota interior, ante la imposibilidad de aceptar el para hacer el bien o el mal, para remediar, para encauzar,
eqwvoco, o de aventurarse en la crtica, se refuerzan los mecanis procurar o impedir que las cosas y las personas se comporten de
mos, Y las mujeres repiten los procedimientos y los vuelven un una forma o de otra.
mtodo de comportamiento y de aprehensin del mundo. La Esos seres y esas fuerzas estn, sobre todo, para ayudar Y para
la fe y el prejuicio se constituyen en parte sustantiva de su impedir a la mujer hacer lo que le resulta imposible: tomarse a su
tdenhdad genrica. propio cargo y responsabilizarse de s misma y ante el mtmdo por
Cada vez que las mujeres enfrentan hechos y situaciones su propio ser, incontrolable e inexplicable para sf misma. Ella no
sean totalmente diferentes a sus referentes-, refrendan es duea de s, el mundo deviene independientemente de su
el Circulo de una subjetividad dogmtica, fosilizada, anquilosada. voltmtad, de sus afanes y de sus quehaceres. Lo nico que puede
. A posar do todo, las mujeres son capaces en estas contradic hacer es creer y pedir, callar y obedecer. La mujer invoca, implora,
y limitaciones afectivas de dar afectos proftmdamente reza. Trae al mundo terreno esas presencias sin las cuales sobre-
VItales y vivificantes para los otros. viene el caos: "Santo ngel de n guarda, n dulce compaa/ no
me desampares ni de noche ni de da......
Las cree como)'
neJas: ' en que, creen las mujeres En su vulnerabilidad, la mujer est dispuesta a creer en todo
Las croen en los dioses, en los hombres, en los cuentos y o, lo que es lo mismo, a creer en algo o en alguien, de manera
en. el ch1sme. Lo hacen al "tener por ciertas cosas que el entendi irracional e ilimitada. Las formas de percibir y de apreciar la vida,
1
_) mlen.o no alcanza o que no estn comprobadas o demostradas" 12 que norman su conciencia, su subjetividad y sus acciones, estn
es un mundo de fantasa, de fe y de marcadas por una creencia caracterizada por la fe con todo su
p:mc1p1os do las acciones y de los sucesos que acor.tecen en sus contenido de credulidad, asentimiAnto y confonnidad. de carcter
Y en el mundo. La fe da coherencia al poder ajeno, exterior, religioso.
q e mflu)-e Y los hechos de la propia vida, es ncleo de Por su dependencia vital, la mujer cree con fe, cree de manera
su sor Yde su exis lenc:ia. Algo externo a su voll4'1fad, a sus acciones dogmtica, aunque no profese ninguna religi6.n: reli-
Y a sus c!oscos, decide lo que ha de ocurrir, y la mane::-a en "lle ha giosa de la m1Jje::- no tiene que ver con una rshgtcn en parbcular,
) de st:cctlcr. ,
0 con ciertcs mitos, sir.o c:or. \!lla. forma de concebir el mur.do, la
En su sr)lucft,d, la mujer se encuentra siempre acompaada por vida, a s misma, y es propia de les grupos sociales
nos en la histeria.
. 1 ,.LA viejO! tradicin !loarxisla O.lllt:lbi a la mujer a partir de la idead" ia d(:rrola La religiosidad dei pensamiento 1 rle la afectividad
(ve.:se .. neels '884) ect 1 '6 e
( :)IJJ'.JS) . . ua conccx:J a eminista representada por Basaglia de su subjetividad, descansa en las formas en que se articulan en
1
.
d la <41J.lllu acan fe
en e:;ll! :roLicm:tic.1 poltica u,-a nuf!Va perspectiva so
1..o
: ella el orejuicio y la indefensin social pal'a producir la creencia
e u la rel . w wo u: compooenie de la cultura patriau:al ..; dogmtica: aq'..lella creencia de quien no protagoniza, de quien
O!itul aca u lna. re liJa: "La de valores rep-esiv05 hace qte la
n que vve la m:ocfrc m 1t t tiene ur.a relacin r:ie suba1ternidad poilica y de quien no ha
in.q;irar!a 1 . u P. U:t cnomeno tan natural que difcilmente
. : a . IIJ:lll s uorar !imitaciones". y ,;i ;;)gun:i hija act lra f podido desan:ollar una visin del mundo desde su
fn<KI:'llna a su lnadrc J medida de s , uara en o
ra.turei!A in 'b'l'd d 1 u .rar.aso y ac::baria con la awtez.a ce quE\ es lugar en la historia.
1 1 a ue
12
N onso. 1982.
Si confluyen estos elementos como cualidadP.s culturales de
un grupo social o de los individuos, se constituye el fenmeno de
310
, .. 311
la creencia religiosa como forma de articular el futuro, que desa- El cielo-Los dioses
rrolla la cultura para los desesperanz:ldos, para quienes no tienen El panten mitolgico de las mujeres es la proyeccin de un mundo
posibilidad de decidir sobre lo que los involucra; quienes viven en que ellas conocen, de su ambiente, de su espacio vital y, de manera
esas condiciones, se encuentran bajo el poder de otros, y requieren simblica, se trata tambin de personajes y de situaciones por ellas
adems, la sujecin al poder para sobrevivir. As, la conviccin y conocidos. No son dioses cualesquiera, ni fuerzas, ni concepciones
la certeza que se fmcan en el protagorsmo estn ausentes, en s u absolutas. Se trata de Dios y de la Virgen, de su hijo: de la Sagrada
lugar aparecen la fe y el prejuicio. Familia.
A pesar de la credibilidad de la mujer, de su disposicin a creer Dios es el padre sagrado y la Virgen, la madre sagrada. El
en todo o cuando menos en algo, hay alguien que escapa a la panten religioso est encabezado por padres que para las mujere_s
creencia y a la fe de la mujer, alguien en quien no ti6ne confianza. ... son reales a partir de sus propias experiencias subjetivas
alguien en quien no puede creer: se trata de ella misma. ... bidas y elaboradas a partir de la creencia en el mito-, de los
La imposibilidad de creer en s misma y con ello de construir rituales, de la iglesia. Esos padres sagrados tienen un poder mayor
saberes basados en su capacidad de hacer, de el rumbo de que los padres sus parientes: son omnipotentes. . : . .
los y de su, propia vida, hacen a la mujer buscar algo 0 La religin , como esperanza, contranesta la evidente mJusticla
algu1cn que, ademas de protegerla. explique y sea explicacin, y y la opresin que cotidianamente viven los seres humanos Y en
tenga poder sobre las cosas. Su imposibilidad vital de protagonizar partic ular las mujeres. Para ellos y para ellas, se originan en
la pone a las puertas del abismo, por eso se acoge y se deposita en inexplicables e n la vida social. La mitologa propone una
los dems, para paliar y si es posible vencer la angustia, la soledad de amor, se es su signo y su esencia ms profunda. Pero, womo
Y la muerte. As, los dioses, los espritus y las personas, con sus explicar la injus ticia, la opresin, el dolor, el sufrimiento de todos
designios y con su voluntad, tienen a la mujer en sus manos. y de cada uno? qu les sucede a los seres humanos por
Las mujeres existen e n el mlmdo para acoger material y su padre-dios para el amor? Si las mujeres son buenas,
tcrrcnamcnte a los otros, no para acogerse, acunarse, protegerse. fieles, abnegadas, tr&bajadoras, si cumplen con su Ycon su
v
Por oso so ven compelidas a allegarse quien las proteja, y a creer iglesia --se pregunta cada una-, por qu la vida es tan dura, por
. ?
ttn 11 lho 'it:l! les permita encontrar sentido a lo inexolicable. Su fA a su alrededor no hay amor. .
bwlcta: es lu !e cr. un Dios, el creador, en er. el Dios El mill' enfrenta la contradiccin aparente entre el destmo
Ol'fiun;dur del. cnos vita!, el rnspansable de las v.idas }' de las amorosa y vida dolorosa con ur.a tesis culpbilizado:a de
r!lUt!rlt:- do torios, de l0 qau hacen y deja.'l de hacer. seres humanos que product! confusin (con lo que se ta
.:.,.u Dios umr.ipct<lnte pu<ldn ser i:o1vocado y ta! vez co-venci- f13) y el te mor de r..o el perdn. les pecad<>s cometidos
ci<'. puro U$ ta n le jano, es tan inmate;ial, tar. t:treo, qur: se ddsde el prindpio de los tiempos y el a.lb'3dro 5on la causa Y la
nec::usario f!opositar el propio rlcstino en alguien tangible, inmedia- cxolicacin de que hijos de Dios, en vez do vivir para '31 amor,
to :t pt!rson:.jt: entre tcdos es meJOr para e:;fe pa- se caigan en el pec.ado y como cargllen
pr.l Cll la VIda clo la mujer que e! hombre: :>ersoniflcacin cultural
fui:J,tr.cc; y ,,. '"s f. . bl .
' "' '" .nexpl:ca es, por ello soorenatu- .i.nt!lrvencin tajantP., Hn ;.do in!'l"<iiato de violencia divina. que pucdaP
:nc:nrnnn l; ;>nlllipatcnda divina en la vida cotidiana.t3 ,...uien espera. rde!les._ .tos
...r ... tal "- ha'lan ert la situa;:;io
. d--.. .,
,, - --
....lnnln.c o t. .
tiene pan dios lO!>
activa ue ellos en cada hecho
ms d!!! soberano. s_u ac-tiva, _
ta
en Gda manilestac10D. se vnehe p;ora elli)S
- _ ,... <.mr e n 1os rs Slt'mpre en pods r de v Qt. oonforme elndoo mis:no de la fe" (Canelti, 1981 :271\).
- 4
>rro" mue.hC>S
lrUII...,f11 '
:lO obstmate. no les h:ls ta. Esperan una
313
sus culp as. Esos infortunados hechos son la explicacin de lo5 menor y slo por su grado de cercana social basada en el paren-
sufrimientos, en particular los de las mujeres. Gnero involucrado, tesco con Cristo, hijo de su esposa, viene siendo su padrastro, ya
por nica vez en la historia mtica, de manera protagnica, en el que nada tuvo que ver en la concepcin). Nadie tiene esposa, ni
origen del dolor: s u culpa es absoluta. El resto es omnipotencia. esposo de su propio grupo: humano o divino. . ....
La Sagrada familia f
El Dios catlico -diferente de las deidades de otras religiones c uya , l "'
f.- Si se toma como eje de la accin y del mito la creacin del Dios
redentor de la humanidad, es evideate que los personajes centrales
se relacionan entre sf y aparentemente, como en el mundo, cons-
representacin de la relacin hombre-mujer es la pareja-, es un tituyen una familia, la ms sagrada de todas. En eso descansa la
Dios que no es esposo de la diosa, sino su padre, como lo es de credibilidad del mito. Pero como es evidente, se trata de una
los seres humanos, as como de su personificacin humana, familia peculiar en la cual cierto tipo de relaciones estn ausentes,
qu1en es su hijo. Ni el padre ni el hijo tienen esposa. . ..... hay formas nuevas y los hechos se vuelven inexplicables.
Filosficamente, en esta representacin simblica, la mujer .. La contradiccin es evidente: culmina y surge entonces el
femenino) est ausente como par del hombre (principio . milagro. La asimilacin de lo inexplicable y su transformacin en
mascuhno encamado por la divinidad). .'!..:. fe depende de cmo se conjugan la representacin de lo real
La mujer est ausente tambin, si se propone encontrarla } 1/ concreto con lo real imaginario, y de los mecanismos creados para
en su no puede ser par, pero podra ser soportar los dogmas. Entre ellos, destacan los siguientes:
p areJa del h ombre; tampoco as est. La generacin de lo existente . En la dimensin religiosa todo es posible (conforme a sus
o la muerte, hechos supremos en las mitologas, no la incluyen, el . propias reglas), la lgica formal se aplica a unos hechos y a otros
principio divino es masculino y es absoluto, no hay espacio para <r.; no; Dios es absoluto y omnipotente en l est la verdad ltima, la
ser ocupado jl4'lto, o al iado, e n el mismo horizonte. En el nico explicacin ltima, la razn ltima. Si algo falla se deba a que
acto generador en que participa es en el de la deidad humana, y lo 2t apareci otro Dios al que no se concibe como divinidad sino como
hace por obra y voluntad del Dios total. Aun aqu, la mujer es slo la encamacin de una categora moral y tica, del pecado. Pero s i
entraas, tero. no fue al diablo, fue e! libre albP.dro de los seres humanos que,
Social Y cultural mente la ausencia de la mujer como divinidad para variar, se equivocan.
es evi_dcnte. La representacin de P.sos mbitos ia supondra esposa El erotismo da la Virgen es nP.gauo. Ausente, concreta el tab
del.OJOs, pero no es as. El estado de esposa no es posible por cuanto social del erotismo feme nino. Sin err.bargo, de po<X' clara
su lmagen tendra atributos erticos, que en esta visin, conslitu- ia Virgen se rel2.ciona erticamente con un esposo terreno cuya
un distinto, el mundo del pecado. Pero lo ms impor- s<lr.tidad es menor en !a jerarqua de esa estructura de xxler. En
te. e: evtar que la mujer aparezca en al mismo nivel que el la Sagrada Familia, nadie tiene esposo e esposa, si.., embargo, hay
pnnc1p10 masculino divinizado, elia es, en el mito, smbolo de las padres, madres e hijas. Se trata de una familia fincada er.tre otras
sociales y culturales de la mujer en ei'nundo patriarcai: bases en una interdiccin:
0-p;mdicntc (hija del Dios absoluto) v materna (madre da la deidad La Sagrada Familia t.icne prohibidas las relaciones erticas. El
erotismo negado no sign ifica !a nada, s u negacin le otorga valor
La est repre::entada pcr una deidad m enor (la Virgen) .:;.,. negativo, y ese valor cuenta. En uM concepcin dualista del
cuy()$ ah hu tos se refieren a calidad de madre la cual carece de universo, tiene tanta cal'ga como aquello que se encuentra frente
\tSlOso divino, y en e;ambio litme un esposo humano Uos) que no a ese valor con carga positiva: el amor. Se disocia a la versona Y
M p:u!ru do su hijo (como la Virgen, se convierte en una deidad en esferas separadas y excluyentes del mundo: quien ama no
315
practica el erotismo y quien lo hace pertenece al mundo de la la prdida de virginidad. No se sabe, en lo nebuloso del mito, cmo
negacin que en esta cosmovisin es el pecado. Una familia en an despus de parir se mantuvo la virginidad, cmo naci el hijo
la que no figura como relacin fundante la conyugalidad sin desflorar a su virginal y santa madre.
o, cuando se presenta despojada de una de sus caractersti- La Virgen Maria concibi a Jess, su nico hijo, por medio de
cas sustantivas desde el punto de vista de la sexualidad. La con- un acto mgico inexplicado y cifrado en la frmula abracadbrica:
sanguinidad que genera oculta su carcter de coito-sanguinidad " ...por obra y gracia del Esp-titu Santo.
que permance implcito y oculto. Estos heehos mgicos que.oscurecen la proyeccin de lo social
En el catolicismo -y por ende en la cultura catlica- la en el mito, adquieren mayor relevancia ya que en la mitologa
sexualidad es el hito que separa al mundo sagrado del profan;, al . catlica tiene tambin un enorme peso lo humano, lo histrico.
pecado de la beatitud, al hombre y a la mujer. Los dioses mayores Las relaciones entre los dioses y los hombres son fiel repre-
Y menores o los humanos que entran en relacin con las divinida- .. sentacin fantasiosa (ideolgica) de las relaciones sociales y pol-
des lo hacen por las vas del poder y de los afectos, se trata de ticas de la cultura de la sociedad pastora semita y de las tradiciones
encuentros presentados a partir de estados emocionales basados que la conforman. Tal es el caso de las relaciones de consanguini
en el juicio, la aprobacin o el castigo: es una religin de los afectos. dad cuyo modelo es la trada ideal de la familia patriarcal occiden
Los estados y los espacios de la relacin con lo divino son: el tal: padre, madre, hijo. En tanto que represtmtacin ideal de lo real
_la misericordia, la compasin, el sufrimiento, la culpa. No o del modelo social, es creble y funciona como una de las pruebas
mterv1enen la racionalidad o el erotismo, el mito que plasma la en que se finca la credibilidad relato religioso y de su trama.
exclusin de esos aspectos centrales de la cultura, en la relacin El carcter familiar de las relaciones sustenta la P.Osibilidad de
con la divinidad y su valoracin negativa, es el de Adn y Eva en ' identificacin de los creyentes -por mecanismos de proyeccin-
la expulsin del Paraso. Los seres humanos pierden la felicidad con los personajes del mito y con lo que ocurre en l, de manera
en su calidad de criaturas de la deidad, por ... reiterada mediante el rito. Lo familiar permite el que, con
subvertir los tabes con la dsobedjencia, con la autonoma del todo, est basado en la subalternidad de los seres humanos on
pensamiento y con el enr.uentro del hombre y la mujer :t partir .;;t relacin con los dioses y del mundo terreno en relacin con el cielo,
de la sexualidad ertica . En su carct9r normativo queda claro en as como en las diferencias radicales inherentes a quienes perte
que la subversin al poder, el protagonismo hum:mo y el neccn a mundos distintos: sagrado y terreno, eterno y mortal. El
erotismo esin pr.:>hibidos y se les concibe la cada. h0mbre socirtl crea culturalmcnte al olr.J, pero una vez crearla l<t
Dt:: una fJerza l>obrenaturaJ concebida como espritu, deidad en la di>1lctica histrica. adquiere vida prop!a y poderes
1
sus.aucm mtsm3 del Dios, perc diferente aJ Dios padre, fue la reales con su mundo, su- filosofa, sus normas de vida, recrea al
de lograr que la madre vil"gen humana ccncibie:ra a! hijo, hombre social en su caiidart dt:: "siervo rlcl Seor"; la diferencia en
sm relaciones coitalfl!l co:1 un hombre, lo pariera y an este nivel es insalvable: uno es Dios, el otro es mortaL
de todo se mantuviera virgen (hechos que debiflron ocu- - Las coincidencias parciales contrast<L'l ccn la no-humanidaJ
rnr, de acuercio rn.::celo humano, necesariamente eu su cuerpo de algunos procesos de creacin da! dios-hombre cuya gnesi:;
Yque pao;n por la vagina: tan:o la concepcin en la que interviene . t forma parte del relato m tico, Jos cuales se separan hasta 91
u.n otro, como en el parto, en que el cuerpo del producto oasa por ". desconocilniento de las formas de creacin de !os seres humanos,
erond
, uc t o vagmo ) para que ocurra el nacimiento). - ..
( .onr: ., . . '..
en sus asp'3ctos biolgico, social y cultura\.
Inundo p
. Y parto 1mp!Jcan, en la rrusma concepcin del
_
Los protagonistas centrales de la mitologa catlica -antropo
ero en 1a que atane a las mujeres plenamente humanas, m6rfica y androcntrica- mantienen cara<:terslicas que
317
-
reproducen los ideales patriarcales de los modos de ser de acuerdo !o que hiciere la mujer ante su propia L'11llundicia, inherente a s
con e! gnero y la edad: Dios Padre es la encarnacin del poder misma y no obtenida por contacto. Si la sexualidad es impura, y
absoluto: todopoderoso y omnipotente, es por excelencia el padre, las mujeres son las contaminadoras de los hombres, las monjas
el gran patriarca Seor del Cielo y de la Tierra; su hijo, joven y tienen sobre s, por su condicin genrica, una doble condena
varn tiene las cualidades positivas y negativas humanas, entre debida a su se>,<ualidad: en tanto que mujeres-encarnacin del
otras el amor, la voluntad, la inteligencia, el sufrimiento; la Virgen pecado, cuyos impulsos negativos deben ser contenidos, y como
es abnegada, y sobre todo es madre, con las caractersticas de las mujeres signadas por la menstruacin:
mujeres del tiempo histrico. Existe slo por la maternidad, man-
tiene la esperanza, a punta de fe, y vive para los otros. Cuando la mujer tuviere flujo de sangre, y su flujo fuere en su
En esta concepcin mtica, la mujer no es creadora (como lo cuerpo, siete das estar apartada; y cualquiera que la tocare
es sola o junto con el hombre en otras religiones). Lo nico que ser inmundo hasta la noche...
hace la deidad central que la representa en la trama del mito, la
Virgen, es ser engendradora y creyente, vehculo para la encarna- Si alguno durmiere con ella, y su menstruo fuera sobre
cin humana del Dios, como deben serlo las mujeres en la socie- l, ser inmundo por siete das; y toda cama sobre que durmie-
dad. Por eso la diosa femenina del catolicismo es una deidad re ser inmunda. Y la mujer, cuando siguiere el flujo de su
menor, en comparacin con el Dios absoluto que es presenta9o sangre por muchus das fuera del tiempo de su costumbre, o
como tres divinidades diferentes que lo conforman: el Dios Padre cuando tuviere flujo de sangre ms de su costumbre, todo el
y el Dios Hijo, el Dios Espritu Santo, quienes se agandallaron todo, tiempo de su flujo ser inmunda como en l5>s das de su
) como los hombres -que son el modelo material de la repre- costumbre ... (Levtico 15:19,24,25).
sentacin simblica- , menos la maternidad.
La valoracin negativa de la mujer, intrnseca a la concepcin
Cuerpos erticos sangrantes: la sexualidad cristiana del mundo y de la vida, queda expresada en el estigma
En diversos pasajes del Antiguo Testamento est expresada la inherente a su condicin sexual: la menstruacin es la marca, en
concepcin de la sexualidad como suciedad. En ella, por cierto, el el cuerpo de las mujeres, del rcchazc social a que estn sometidas,
interlocutor, el escucha de la deidad, es hombre: de su descalificacin y de su :mmetimiento; es decir, de su opres!n
justificada ;m la sudedad sus cuerpcs sangrantas.
1l<l.bl Jehov a Mois.;s y a Aarn, diciendo: Hablad a los hijos Concebid3 como baja pasin opuesta y antagnica la espiri-
de y decid les: cualquier varn cuando tuviese flujo de tualidad, l sexuaHtlad ha sido normada de .1na manera rgida y
samcn, ser inmundo... Y t.::uando un hcmbrc cor. una estrir;ta. Se ia ha rodeac.lCl de un conjunto de tabes -verbales,
muj1:r y tuviere flujo de semen ambos se lavarn con tsgu&, y fsicos, de ralaciP., de pcnsamientv-, hasta en un
inmundos hc;sta la noche. (Levtico 15:2, 18). tah. Concebida y vivida suda, ocupa un sitio baJo en las expe-
riendas humanas. Es un de perdicin: pertenece al mbito
Importa dc5lacar que ningn pasaje de la norma sohrc la sax,Jali- del mai y lo estructura.
d.d est diri;ido a l&s mujdres como escu:::has, como sujetos. En F.l erotismo es pecado. Est constituido por acciones, pensa
lndPs. 1:llas son ohjc:os: red:>ientes y portadoras de la in..nundicia miantos, sentimientos, arliludes o deseos que atent&n contra la
Y cid m:al. L.i intcncionnlitlad misgina de la disciplina consiste en divinidad. Pecado que proviene del mundo demonaico del mal. A
Lt protecc-in dul sujeto de la obra de Dios. En ningn sitio se dice pesar de los medios coerdtlvcs para desterrarla, la sexualidad es
319
-.
- -------- .::_ . - . . . - .
r )
de los ejes de la vida social y aparece ligada al erotismo. Se la
entonces como accin del Diablo. La sexualidad y el
erobsmo son tentaciones: son la presencia y la confirmacin de la
existencia del Diablo.
,._.
ICJUC l IOS OS ha cl''
. .
campo 4 ue ]ebovi hab
-
J.;...o: no conl<i is de todo .ir bol
- - - ----
17 En su obra El fulklcre t-n c.l Anliguc li2.J.u
t:n.o-r: pero drt frute del rbt:ll
l., -'l ni loc:l ris
. .
. que
para qull no muris/ En
rpaente. del fruto de los rboles podemo .
en medio dP.I heno di'o Dios N -
. .. o ;;omer IS
's .. :a
la alenci6n scbre e l r.ascte r de la ooncc;x:in bblica sobre mujer y no duda en
calificarl.'l como mis?gina: "Apeoas trata t!t: ocdtar el profu:tdo desprecio que
1
G:.Je Qos que el :t ..la dio a la mujer: No s iente por k mujer. Lo tardfo de su creacin y !a u\anera inegular y poco digM en
.
v .-.:mas como Dio.s. S.'lhienc!o el . 1 de sern abiertos vuestro/ queocune -a partirrle un trowde su am.> y seflo.de:<;pusde haber sido creados
.Xlmcr, y q ue "r:J 3tradable o l:s el 'rbol ara los animales infc rivres de rn!\ncra decente y regular-. basLm pcner de relieve
. ma, Y tom de su fruto> co . . . . 1 Y co:xiiClable 'l'lr:t alcan::ar Ja mala Ol>ini>n que el a11tor ter.ia oe la natu ralez.:. femcn.iWI: y eu lo qua s igue, S!l
D'C:'I<>ttlla J Entonoe!' f ncrun atien':olo. y t;'"b;n a su marido, el cual comi r.\isogin;::., como ju."ticia podmnO:i se todava ms, cuaodo
:...:.-.de "" s .
h:-jiiS de higuera y se le' .y que estaban atribuye llls d esdichas y trisleZ3S de 1, especie hutn:1na a la c rdula insenulez. y
:Jeron "'e"'ntales.." (Gnesis
los apetitos descnfres:ados de su primera madre".
321 323
a cualidades que fueron asociadas al gnaro femenino, y se la sobre su persona. La mujer asume en su relacin con los hombres
sataniz. Al hacerlo, se logr la representacin simblica de todas el poder patriarcal.
y cada una de las mujeres: por su desobediencia ertica e intelec- La exterioridad del poder del hombre y !!U influencia
tual son la encamacin del mal y estn destinadas a ser culpables sobre la vida de la mujer le confiere ese carcter de sobrenaturali-
y a sufrir para pagar su culpa. dad que tienen en esencia las divinidades en relacin con los
As la relacin hombre-mujer est mediada por la venerac1on
La tierra. lbs hombres el hombre y la experiencia religiosa.
Los hombres se asemejan al poder sagrado y sobrenatural, y tienen La experiencia religiosa involucra un poder exterior absoluto
las capacidades inherentes al poder: ellos pueden decidir y actuar -<lmnipotente sancionado por la sociedad y en
sobre los hechos, sobre la vida y, de manera particular, sobre las asumido por los sujetos partcipes en la relacin,
mujeres. Los hombres transforman las cosas y obtienen productos, funciona como organizador de los afectos y de la concepcin
dinero y reconocimiento social: ellos son. Dan amparo, proteccin subjetiva del mundo y de s misma; _del aspectp
y seguridad y e] mundo puede caminar bien, siempre y cuando irracional, de la fe, del prejuicio. Slo en la urac10nahdad
haya un hombre en torno al cual vivir. Cualquier tipo de vida es en juicios estereotipados que interpretan la Y
soportable junto a un hombre, porque le otorga seguridad primi- sin contradicciones explcitas, puede soportar la deiftcacton de los
genia a la mujer, la seguridad que slo pudo recibir en el pasado hombres (el feminismo es un deicidio, y la experiencia psicoana-
de su madre y que ha perdido para sie.mpre: la seguridad de existir. .
.
ltica, tambin). , , d d
La mirada del hombre da a luz a la mujer. La mujer cree, La experiencia religiosa requiere tambien de la busque a e
entonces, en primer trmino en el hombre, su confianza en l slo la gratificacin afectiva por su dolor, su miedo a _la soledad,
es comparable con la que tiene a lo divino. Mediante la fe,la mujer muerte -ya sea por medio de su satisfaccin, de su
se deposita social y subjetivamente en el hombre. La violencia, la de su compensancin, de su resolucin. de su exa_cerbacton de la
hurrJllacin,la pennanente servidumbre, son vivibles siempre y ... frustracin-- afectiva. .
cuando l est dispuesto a protegerla. El desasosiego de dla se basa A esa centralidad vivencia! de esos afectos Y percepciOnes
on que existe ei peligro de que no lo haga. Eso explica que el logrados a partir de la exacerbacin se le llama sentimiento _amo-
hombro soa vitalmente y rE!clam&do para reconocar!a roso. Si la mujer espera que alguien mitigue su maiP.star exlSien-
) r.omo inJividuo, como grupo en la sociedad y corno gnero en la cial es el hombre; el se transforma de inmediato en el
l hi:>tcrl". (UO importa si existe la relacin O no). l!ala de una dispGSlCIOD
El c:on:onido de ia rf!laci6n de las mujeres con los hombres es la rr.ujer hacia el hombre.
roligio!io. l.cl es r:n particular, por lo GUe representan ambos en esta Desde la cultura de la posesin, so aprecia que el enc11entro
r!flacin: ol hombro licuo las caractersticas y los atributos bsicos afectivo entre homhre y mujer genere por s mismo, de
la rlivir.idad la mujer, la ele los fieles. automtica (el prcb!ema de la eleccin r.s cotidianaanente
1-:1_ hombro es omnipotente en relacin con la mujer, la cual se pal perc esencialmente secundario) un estado (amoroso) de sosie-
un como objclo . lo espera todo de l, pone su vid<:> en go. De hecho se cons:dcra el fundamento de la fclic:idad an el
''u manos :sat la ms absoluta ddpendencia; ella parece estar mundo privado: para la mujer significa tocia la feliciuad Ypara el
por naluraicza distinta y dl!sdc luego-inferior por hombre, una partH. ., . ,
., ndmira, lo ama. acepta el poder absoluto de los hom,bres La cor.rontacin cotidiana de la concopc10n 1dea1 con la
realidad que es predomirumtrementr. de desasosiego, no es sufi-
.lU 325
invoca la intervencin sobrenatural para provocar cambios, la
cien te para desarticular la fantasa. Si algo no fun ' mujer no pide cambiar ella misma, porque no se concibe como
en cuest 1 Ctona, no se pone
wn e principio general, el do a 1 . individuo con voluntad sobre s, ni sobre el mundo; no se repre-
el individuo se Ido senta ejerciendo poderes transformadores sobre su propio ser,
lmper eccwnes que le impidieron ale 1 .. e as aunque fuera con ayuda divina. Ella se imagina inmutable a travs
fln tangible, real, posible, necesario. anzar a consecuClon de un del tiempo: igual a todas las que vivieron antes, igual a quienes
Todos, mujeres y hombres se lan b vendrn, y se inmoviliza.
esa relacin privilegiada ue le , . zan a o tener en sus vidas De manera simultnea, la mujer se sabe tambin diferente: su
trar la felicidad D h S enfrentar la vida y encon-
como relac. . e ec o, este bpo de relacin hombre-mujer diferencia con el resto de las mujeres es la parte de la conciencia
hum wn supera lo inacabado particular de los ser , femenina ms endeble. Est construida sobre caractersticas me-
anos, se considera un requisito indispe bl . . es nores que la distinguen de las otras. El terror de ser como todas las
los hombres significa mantenerse e nsa e para VIvrr. Para
dems es enfrentado con la obcecacin de magnificar diferencias
conseguir para s una m u. . n el mundo de la maternidad,
enamorada de su . Jer propia, una mujer relevo, eternamente formales: el color del pelo, las dimensiones de la figura, la indu-
. narctso; para las mujeres s;......:n al . mentaria, el tipo de casa, los atributos educativos, el tamao de
quwn depositar tanta .. gu1cn en las uas, la calidad de los hijos o del esposo, la capacidad de
bre tiene el poder y vulnerabilidad. Como el hom-
. la a muJer imagina al sufrimiento (en el sentido de masoquismo), el tipo de enfermeda-
mdicado para subsanar t t . que re mente es el
cluye con la liza ., an( la carencia, tanto dolor; por eso con- des padecidas, etctera. La lista es interminable. En su base, no
) d
ms
a
el otro sobre sf y sob
Clon e sumum de la id al'
1
re e mundo) al homb
que sean.
1 h
.. d
e tzacwn el poder
re a os ombres, por
..
mo tiempo que sP. subsumen las similitudes.
En la concepcin dominante dP,} mundo, cuaiquier cosa es
.. t:.en as. elevada a la catP.gora de diferencia esando.l, para lograr la sep<lra-
El hombre es la divinidad terr , .. cin, 1a no identificacin, la enajer.ad6n de individuos. La
y hombre, es indispensable lena. 1 deidades, Dios
conciencia individual basada an la singuiaridad es confsont.ada
un modo de . p .'a as mueres en su vida, que no es
cielo y en la eternidad 1
revtvencla Una d
.
a al a
d1
as protege desde P-i
con la cor.ciencia grupal (d::.sista, genrica, etctera}, como si
a otra les p1ocu 1 . . fueran contradictorias y excluyentes.
concreta en li v Ja t ' ra a eXIStencta real
1'' errena1.. La muje As los individuos y en este caso las mu!eres se piecsan nicas
!'! encuentra en ellm;t., d 1 . . r que carece de uno de los dos
v e o 'llVlble y e f ..l (lo son) y nc reconocen, e11 un plano de verdadera esencia, lo que
ro omnnb la :-lOSIb .. J d!a, ancada
r- 1 IOUu <te sucumbir tienen de comn cor. las den'!s. Lo comn a todas. pl>r cons!ar.te,
. . '.a muJer fue 1 desaparece apoyado en la ideolo;a naturalista o religiosa que lo
"stado c!u cvn1plct d d , a os dos se encuentra en un
u para csplenarse e 1 b . . representa como atributos inhcro!ntes al ser mujer. Con estos
o erar b t:ocrcio' d d _ . u n a so rcvvencla. Para
ae 1pide f<'tlalcz" . n,.. e 1 u"no re e urrc a 1o sobrenatural, lo invoca mecanismos de esc.:;is in del;:;. concitmda entre el soy y el somos,
' V
"" ,...,lra soporta.... o para modificar al otro. Cuando'
327
326
que de ella se esperan reacciones, actitudes, compoitamientos,
la co nctencJa
d e las mujeres se constitu . sentimientos y formas de ser ligados a esas caractersticas. A esa
del reconocimiento del car, t bis , . ye a partrr de la negacin
ac er tonco tanto d di ' naturalidad de lo femenino en la mujer que as proyectada a una
como de su existencia individual . . . e su con 'cin :;.
partir de la clase o de la rtene '.y de pnvilegar su identidad a :f parte del universo se debe la dificultad para asimilar y aceptar,
demrito del gnero categoras sociales, en tanto por mujeres como por los dems, cambios en las activi-
1 a conctenc1a de 1
es fragmen- .:J
dades, eu los comportamientos, en las formas de hablar, de sentir;
tarJa y se encuentra desarticul d as
su ser social est descalifi d a a. La naturalidad de la esencia de . en las aspiraciones y en las actividades y papeles de las mujeres.
1ca a para organi ,_.
de manera integrada. zar su conciencia social Lo inamovible de las caractersticas femeninas atribuidas a la
naturaleza la divisin de lo existente en masculino y femenino,
La mujer se concibe a s nsma r .. permiten explicar el carcter inmutable de las cualidades histri-
como mujer prim p rrnero como hiJa de que
ero como esposa mad . d cas proyectadas a partir de los gneros a todo lo circundante.
que como mu'er 18 S . . re, vm a, ayudante de
. U CODClenCta feme ' La mujer es femenina, el h ombre es masculino. El cosmos se
d
e su ser para otros d 1 . nma se estructura a partir
e sus re acaones co 1 divide a su vez en masculino y femenino, y el orden csmico es
por su dependencia en rel . , nyuga y maternales o.
acaon con los hombr 1 d .
intocable, inmodificable por la accin humana. De ah las crisis
como mujer con caracterst' d es y e po er, qu :
. Jeas e su partcula 't ., profundas en la autoidontidad de las mujeres, y en le. conciencia
matena que rAcibe, est ar r SI uacJOn. Ella es .
Su tiempo es circular y moldeada y ocupada por los otros:
cae lCO, su espacio es interior.
'fsf:..
.\.1, social producto de cambios en la condicin de la mujer. No hay
elementos para interpretarlos, porque no estn. previstos en la
concepcin sobre las mujeres y sobre todo en la visin csmica
La y el orden del universo
La asunilacin de la mu'er a . ,;. general.
bles, y la homologacin e inarnovi- ., Si cambian las mujeres concretas y reales. cambian tambin
dad, ocurre da manera inde e . sas la m uor y con la femini- .. los hombres, quienes definen por contraste paradigmtico a las
consciente de los indi 'd p ndtente e madvertida por la voluntad mujeres. Si se trastoca el contenido de la femiidad suceden
concepcin dominante VI uos, y es resultado de asignar en la camhios en la masculinidad; pero sobre todo se trastoca todo lo
. pnmero Y de atribuir d , exis tente, porque en el mundo totalmente !iexuado no se sabe ms
tc:as domsticas a las m . d espues, caractcrs-
t ueres o r.taner , . cual ser el nuevo contenido de lo femenino y lo masculino para
estereotipada. Esto suct:d . 1 ,d , a ger.en ca, esencia! y
coa las m u' eres lo do m, gral o que, por contagio por cercana todo lo existente.
femeninn.19 estco
. y .1 .aJm
r ')'ta son, a su vez, de ger.ro El partr.e tro vivo natural,la mujer, es ia prim,era que no ajusta
can la definir.in m:cidental cristiana, como rnadresposa eterna. El
. En la concien\-!a
socaa. 1 <;OlecFva : d' 'd problema es grave ya que significa la cercana de la muerte tanto
;stgnados la nlUJer f , . ' e .n lVI ual, los atributos
_ limen un sentirle aatura'1 a1rr.tsmo
. .
tiempo para el individuo como para la sociedad. Significa, en ms de ur.
_,. ,:.
sentido, la muP-rle cie la cultura: la muerte colectiva de uno de los
18 E,-;te hecho Sf! manifiesta <k aspectos centrales subjetivos y objetivos, ideolgicos y sodaies de
se ha u divorciado y rx>nti U ITI2ner:> aguda r.un mujeres out: fueron es
d nuan evando el apell'd orde:1amento del mundo. Los individuos, lo viven con la angustia,
ex e alguien (cou el fin de
cc.r.ti 'daJ con el otro}; los dem:s
gul
. . 1 o conyug;.l. o se presentan como
man.enerbs1nutcra
' : . reac:ton
P,;a .. d-. oontinni<.lad y de .. la dcsesperadn y el do\or de una muerte y la sociP,dad se revuelvo
se han scparaclc.la rel;;cir. dan esu tratamiento porque aun buscar.do frmulas que salver. a su cu\l\lra, qua devuelvan la
19
ur.ma.Ja. a conyugal nunca queda t --
certeza.
E:t d!vcrss cos ITIOVIS
d< Jo cognosciule .. IIP.S el univei"S() J Ante los cambios surgen intolerancia o equvoca esperanza.
se organi:umICen mascul' ,fe :nu.n d.o. y dirr.<Jas ioaes
IDO y emeruoo (Harris. 1981).
329
328
---
. .. ___........ .- . < __
.........._._ __.._......_. __ ____ _, _.:..._
eco
Hay crisis polticas e ideolgicas que, para restaurar la normalidad, familia, atentados emocionales y sociales que se ubican en la
requieren instituciones y personalidades de tiempo completo dis- rbita del poder: son desobediencia poltica.
puestas a salvar su cultura de la muerte. Un ejemplo claro en el Aunque todos coman y puedan preparar alimentos, ella es la
trastrocamiento que ha significado la apropiacin de las mujeres comida. Y no lo es slo como metfora, sino objetiva y subjetiva-
de algunas posibilidades vitales, ha sido su lucha por despenalizar mente. Aunque todos sean aptos para pre.parar los alimentos Y
el aborto y la respuesta frrme do la iglesia catlica. Tal es el papel para adquirirlos, ella debe comprar, cocinar, limpiar, lavar, elin-
intelectual de funcionario de la cultura patriarcal que cumple el nar los desechos: la mujer-madre es la comida y por su mediacin
Papa al dirigir a los creyentes en la lucha contra la despenalizacin alimenta a los dems, o no lo hace. Pero si no lo hace, nadie puede
del aborto. Claramente en su carcter de representante del onlen ocupar ese lugar, ese espacio, ese papel.
patriarcal, cifrado en ese caso en la sujecin poltica de la mujer No alimentar no constituye una obvia desorganizacin del
como objeto de la maternidad. funcionamiento de la casa superable mediante suplencias, cola-
Aunque todos los miembros de la familia constituyan la boracin o distribucin alternativa enire los otros miembros del
familia y, en ese sentido puedan representarla o representar sus grupo domstico. Dejar de alimentar o dejar de hacer significa por
inter::Jses corporativos, la familia es un atributo y un espacio parte de la mujer la transgresin de aquello que asigna a cada cual
femenino. No es slo w1a posibilidad de representacin para las ' . un lugar en la existencia. Si la mujer cumple funciones, realiza
mujeres, como lo sera para los dems si accedieran a hacerlo. actividades y trabajos, atiende y cuida, sana o amortaja nadie
Las mujeres representan la casa, son la casa donde viven, pero piensa que realiza un esfuerzo personal: ella slo cumple un deber
tambin son la casa en sentido simblico, sitio de partida y de y manifiesta un don divino o una cualidad natural. Cada mujer
nrriho, lugar privado para el recogimiento personal y las satisfac- como receptculo cultural aprecia sus hechos como invisibles.
ciones vitales. Para la mujer la casa es un lugar de trabajo, de la
roalizadn plena, del amor, de la enfermedad, del cuidado de los - Perdone seora: usted trabaja?
doms, do la soledad, do su reclusin y de la muerte. La casa es su - iNo! Soy ama de
vitnl exclusivo. - Y, }e ha costado mucho trabajo educar a sus hijos?
Si la cas;n,; honita, grande o chica, si est cuidada y ordenada, -No, qu va, pa'qu ms que la verdad. Ahi se me han ido
) si se su manltmimiento con asiduidad, todo se convierte de criando solitos, con el favor de Oio:>s.
impEcit=t illl rospor.sabilidad, obligacin y atributo da la
mujer. t\o.mque to::los vivan en la casa y puedan hacerse cargo de Es generalizado el aparenie desconoci.nento de !a energa v\lal
algunas nc:tivtd;,d..:s o, a);! inversa, si la mujer no tiene tiempo para aplicada por las mujP.res sus quehaceres vitales. Hacer o dejar
ocuprsrsc algunos mencsti:lres damsticos, no impMta. Los de hacer no implica la expresin rle cualidades adquirirla<> de las
dems r..o l>l' ocupan, siempre espera a que lo haga la mujer, porque mujeres o de facultades desarrolladas, nc se piensa que sus accio-
la dimr.ta de 1<: casa le es consustancial. A ellos, nes son consecuencia de cono.::imien:os o de un saber particular,
.1 en cambio, ies es como madresposa debe preocuparse y tampoco son valorados come la realizacir.. de actos y obras
rasolvar la problemtica de la casa y de lo domstico, de la familia
y de los familiares. Si lo hace es natural. Si no lo hace crea un Los aprendizajes, las m:is diversas y complejas dostreza..c;, la
problema trascendente C!UC poco tiene que ver con el hecho con- capacitacin tcnica, intelectual, y emocional de la.s mujert:s, slo
c-reto. El mal funcionamiento la casa, las faltas en el quehacer, mejoran lo que ya estaba en ella.c:: qt:e va desde la comprensin
los problemas familiares, sor. agresiones de la mujer al resto de la hada los dems y las oradones, rezos y piegarias, hasta los
330 331
.
----
.
--- - - ...
.
- - - -- - - . . . - .
conocimientos para cuidar a los nios, que implican la puesta en la mujer no hace sus quehaceres y no se comporta como
marcha de la cultura y de !a organizacin poltica del mundo. debe, merece una reprimenda, un castigo. La lgica del poder lo
O son dones divinos innatos o son cualidades biolgicas de reclama: la mujer ha faltado a algo ms que a una obligacin
las hembras. La tesis de que la feminidad es un atributo biolgico social, se trata de una transgresin ms grave para todos: ha
se estructura entre otras ideas en torno a una conc.epcin sobre faltado a su feminidad, a un orden social y poltico y, con ello, ]la
la evolucin de la vida y en particular sobre la humana, que en atentado contra la estructuracin del mundo. Pone en entredicho
su intento de explicar la universalidad de la feminidad incluye la
,. su ser y, sobre todo, debido a sus cualidades como dadora y
,
idea de un parentesco biolgico entre las especies, ms bien preservadora de )a vida, el de todos los dems. Su falta es interpre-
parecido a ciertos modelos de consal':tguinidad social que a relacio- tada como autonegacin, como muerte de s y del mundo inme-
,.' nes biolgicas. diato y trascendente.
,,,,
. Se concibe la similitud de las mujeres con toda clase de Por eso la sociedad, y las instituciones del Estado ms conser-
'
animales pasando por pjaras, vacas, puercas, perras, gatas, leo- vadoras como la iglesia y la familia, pero tambin los individuos
nas, elefantas y changas. Todas son hembras, por su papel en la particulares, no toleran que las mujeres no cumplan sus tareas,
,. reproduccin, sus atributos, en distintos grados de complejidad y cambien los o las costumbres. En cada ocasin,
,,
,
de evo} ucin, se piensa, deben partir de los mismos principios. Las temen que deje de hacerlas para siempre, por eso se tambalea su
cualidades de las hembras son convertidas por razn de la cosmo- seguridad bsica que, tanto en el caso de los individuos como en
,,11 visin sexuada, en femeninas. '{..a feminidad no es atributo nada
ms de las mujeres, sino se extiende por todo el mundo animal
. el de las instituciones, est indisolublemente ligada a que la mujer
se comporte como mujer, piense como mujer haga las cosas que
,) incluso sobre el vegetal y el mineral. ' ''.r
deben hacer todas las mujeres.
Femeninas son las borregas, las hormigas, las araas, las El ser social de las mujeres se empalma en la conciencia con
conejas, como tambin lo son ciertos vegetales o algunac; de sus contenidos maternos -tambin histricos-, tanto en la divisin
......
partes, e incluso algunas piedras. . social del trabajo, como en la divisin emocional trabajo20 de
Se considera que las mujeres son animales y que sus cualida- la naturaleza y del universo. No se trata de wta divisin simtrica,
.. des son transmitidas por principios materiales. No se ha aclarado
bien pero ::asi seguro que sean los genes los encargados de pasar
el mundo conciencial no se reparte rle maMra equitativa. La casa,
la familia, el trabajo doms:ico y sus ocupacicnes no son de un
la incrmaci6n cultural femenina de gene:acin en y modo llano un conjunto de actividarlcs o ';.ln trabajo, constituyen
de especie en especie. En un segundo memento mecanis- adems un modo de vida emcninc.
mos hormon ales seran los encargados de ponerlas a funcionar. Sobre determinadas relaciones de :-cproducd n se levantan
Co<1 esta.> tesis y algunas rn:s, aquellos que tienen una ideo- superestructuras jurdicas politicas, y determ inadas formas de la
loga laica y mate,rialista, llamada cientfica, pretenden explicar e! social y de la subjetividad individual: son u. modo
porqu de la ferrniJad femenina de !as mujeres y de la mitad del vivir la vida y de aprcdarla, como parte clc un 1.1odo de vida social
universo. gfmeral profunda y dimoroseado. Cvn ba.c;e
. En el hacer de mujeres no se ;econcce su energa vita en lo sexual, cada gnero queda obligado <l vivir la vida desde un.
aplicada Y la movilizacin de su volur.tad indispensables para
cualquier re<ali:atcin social. Si las mujel'es no cumplen sus debP.-
res, nadie so para hacerlo en vez de ellas, o por
20 La categnrfa de cmoci.:mai Jel trall:lio fue elubor:oda p.1r Agnes
lo menos en su lugar, aun cuando nada lo impedira. Heller (19aOc).
332 333
'.
'
S. . ..
a e ..
espacio, un tiempo, un territorio, actividades y formas de ser y de Adentro, por el encierro de las mujeres en la reproduccin. que
pensar, de relacionarse, absolutamente excluisvas y excluyentes. deriva de las tareas sociales y culturales atribuidas a su cuerpo y
En la cosmogona dominante la mujer encama y representa a su subjetividad. Adentro, adems, por los espacios fsicos y
en la pareja a la pareja y en la familia a la familia; a los hijos frente sociales en los cuales la mujer transita.
al esposo y, en su ausencia, a el ante los dems. Ante s misma, El adentro de las mujeres existe simultneo a la vida exterior
ante los dems y en una dimensin csmica, representa y encama de los hombres. Ellos tienen el adentro slo como espacio para
la casa, lo domstico, lo nutricio, la vida y la muerte.21 reproducirse: acuden a l a alistarse para el mundo de afuera,
La mujer es asimilada en la cultura patriarcal con la totalidad espacio vital en el cual se realizan.
conformada por la imbricacin de: familia-casa-mundo domsti- Adentro y afuera: mundos distintos y separados, privado y
co-comida-cuidados-salud. Por esta razn son atributos de la mu- pblico, interior y exterior son realidades construidas en tomo a
jer a su vez cada uno de ellos; por el mismo mecanismo, adquieren la profunda divisin de la sociedad, de la cultura y de la vida de
el gnero fem enino. En esta concepcin del mun.d o son sexuados los seres humanos basada en la adscripcin genrica que segrega.
todos los seres vivos, pero tambin todas las cosas, las acciones, El principio rector de esta divisin en compartimentos casi estan-
los comportamientos, las relaciones, las actividades,los lenguajes, cos es que permite la reproduccin de las diferencias genrieas no
los espacios, los elementos de la" naturaleza, el cosmos. intercambiables: ser hombre es o ser mujer y ser mujer es no ser
Todo en este mundo es caracterizado y valorizado como feme- hombre.
nino o masculino. Y, desde esa perspectiva, todo lo que esconce- El adentro subjetivo de la mujer corresponde .a su existencia
bido como vital, ya sea de la vida o de lq. muerte, es identificado para otros, arraigada en el encierro de tal manera que incluso su
)
con la mujer, con la feminidad. interior no se construye sobre algo propio. Su contenido son
El espacio interior de cada individuo, su mundo interno, sus siempre los otros. Los otros en primer trmino, antes que ella
emociones y sus reflexiones ms proiundas -hasta los su eos- misma, lo cual da un carcter opresivo a su identidad, tanto a su
_..t.,t
pcrtenecl!n al mbito de manera anloga a los espacios p;:. percepcin como a la vivencia de s misma.
interiores de la sociedad y del universo. El ser de la mujer se constituye sobre lo que lo otro y los otros
neces!lan de ella. As, la familia y ia pareja son para las mujeres
El adentro y el de !es mujeres t:spacios vitales inteiectuales y erticos-, de ca-
El t:spaci vid de las mujeres es un espacio interior. Es el rcter cerrado y exciusivo. En ello:; la mujer d9be satisfacer sus
y el a la vez su espacio de recogimiento y necesiriades y expectativas ele que no le sa necesario --y
cautiveno. no ia Elst permitido-, trascenderlos on ia bsqueda de otras
relaciGnes, de otras fuentes qe sallsfacdn, de posibilidades da
21 -s 1 ., realizacin ms all de la sobrevivencia.
1 3 casa ma y esos sit!os, sus torres y almenas. Desde ellas
me guarezco del mundo y !:onw na:\s dardos y flechas. Es tambin un ooroo con .,Q El espacio-territorio de la mujer es la casa. En ella la mujer
-ltuc n:vego ror e l ancla o ;nar y !lesdc don Je sentada en al qwcio de permanece por y en su traba.io, en su mundo, por las
cocim1. el p."lso los dclf.ncs y Jos pooes mientras hago mis recuentos, normas y el poder que le impiden salir. Casa y rnuler conforman
y balances. afirma M3riciaire Ac.;csta (1:>&4:72) a! pregunb:-..e LYo !.OV
mi c:as&? as la unidad indisoluble mujer-casa, en la cual no se s&be dnde
2
:! Pa:t ( 1982) laoanoioga el cbul>lro del convento e:1 que Stl encueiltnl recluida
comienza una y dnde acaba la otra. Es tal la identidad entra una
Sor !a r:tatriz, cte conde interpreta !a .,da conventual de Sor Juana rorno y otra que la feminidad implir.a que no haya mujer sin ca:;a, ni casa
una regresin al vientre materno (Vase el Capitulo XI). sin mujer.
t
l ....
334 .l'
,. 335
.. . es e o . m
De ah la aspiracin femenina, social, y los enormes esfuerzos surge de su cuerpo que le impide satisfacer su dimensin de madre;
que hacen las mujeres por obtP.ner su propia casa (su marido, sus como negacin afirma al cuerpo como prisin; al mostrar la
hijos), as como las dificultades que enfrentan si no lo consiguen. negacin de la maternidad afirma el cuerpo-matriz como esencia
La inexistencia de la casa significa adems de frustracin personal positiva y crcel de todas.
y fracaso social, la feminidad incompleta. De ah tambin la El verbo de las mujeres es esperar..su esencia social es la espera
problemtica de quienes viven sin mujer,lo que significa de hecho, y su actitudvital en esa espera es la esperanza.
la carencia del sujeto estructurador de los mundos interiores, El tiempo es una convencin histrica y es una dimensin de
materiales y subjetivos. la vida. El tiempo es un hacer y contenido vara social e
Como sntesis de su modo de vida, la subjetividad de las individualmente. No existe un tiempo homogneo para los seres
mujeres corresponde al adentro. Es una subjetividad de la repro- humanos: cada individuo vive un tiempo diferente ele acuerdo con
duccin que debe dirigirse fundamentalmente a reproducirla. La las circunstanacias y los grupos y categoras sociales a los que
subjetividad masculina se construye tambin sobre el adentro pertenece. . ,
como soporte, pero sobre ste se superpone el afuera como expre- En el extremo de las relaciones de poder, el contemdo mas
sin de la bsqueda y de la creatividad para desenvolverse en lo radical dei tiempo es la muerte determinada e inflingida al sujeto
diverso con los dems y no para las dems. por un poder. Por ejemplo en situaciones de guerra, en homicidios
Cuando Franca Basaglia (1983) caracteriza la subjetividad de Y en la pena de muerte. Es el poder absoluto, la totalizacin
la mujer como una subjetividad para los otros, y a su cuerpo como concretada en la conculacin de la vida de otro, el cual se encuen-
cuerpo para otros se refiere a la expropiacin del yo realizarla a la tra sometido de manera absoluta. En cuanto a las mujeres, su
mujer. Desde luego, se trata de una concepcin antropolgica que tiempo comparado con el de los hombres es diferente, debido a sus
sintetiza el hecho histrico de que las mujeres reales no han tenido diferentes modos de vida, concepciones del mundo y percepciones
la opcin de construir otro adentro personal, otro yo, que no sea particulares. ;
el adentro social y cultural poblado por los otros: en el mundo Hombres y mujeres son diferentes sexual y genricamente,
patriarcal el contP.nido y la identidad de las mujeres han sido conforman por eso culturas diferentes, especficas, de acuerdo con
siumpre Jo... otros. esa vivencia histrica del gnero. De ah sus tiempos no son
Las mujtm:s han plasmadfJ su subjetividad en su vida cotidiana iguales. El tiempo de! hombte el hacer,
en cada acto, en cada instante, durante toda su vida; pero tambin dimensin es ci futuro, es !a traso:enr!enda de la muerte en la
hay mujetos quu han dejado testimonio de esa subjetividad en el realizacin protngnica dP. la vida. El hombre rlt=!(ine el t!empo
arte. En 61 se expresa !>U ser social, su idenHdad cultural y su social y construye el futuro.
porsonal, tui es el caso de la pintora mexicana Frida El del tiempo <!e ias 1nu.ieres es la permanente
Khlo, CJUicn sintetiza de manera simblicu el ader..fro de las reoeticin de s mismas (cutindo menos en parte); es la repeticin
r:ljerns, S 1J vida, como vida interior, encerrada, cautiva de su de. los tiempos dt! todas las muj;}res, ind!fertmdarlo en cuanto a su
condkin genrica. concrecin particul2r La esencia dei tiempo de las mujeres es la
En algunas 0b1as manlfiesta ante la matl3rnidad. espc;-a de la repeticin de ur. devenir inmanente, determinado
Aparcr:o "lia ligada a fetos que, para mostrados y por no-naci- fuera de la mujor y atribuido a su propio cuerpo, a su propia
dos. f!st:in fuera de su cuerpo que los alimenta, estn fuera por naturaluz:1. Es In repeticin infinita de lo e! ciclo de vida
'""':hades. EI:a es su o:ucrpo-:natemal y los felos son parte de su que reali:.l..'l a travs del Cerpo y de una s1bjetividad cautivos. La
sur ncomplohl, inacabado, estril. Frida no-madre es su adentro y
336 337
11)
sexualidad cosificada procreadora o ertica y la sujecin depen- dimensin vital cerrada. Sin embargo la inmutabilidad de sus
diente a los hombres y al poder. existencias no proviene de sus de sus ciclos o del ciclo
. La vida de la mujer es funda1nentalmente reproductiva, su lunar, sino de !a repeticin social y cultural, de la falta de cambios
hempo es el de la reproduccin. Para las mujeres el futuro no tiene e innovaciones tcnicas y econmicas, pero sobre todo de la
existencia, si no es en Jos otros. As el tiempo de las mujeres es un reproduccin de la divisin genrica del mundo. ,
pasado que reitera, reafrrma y reproduce a su vez al tiempo La mayora de las mujeres han hecho o vivido lo ms impor-
muerto. tante de su vida antes de los veinticinco aos y es en esencia lo
Como el adentro es eje de su identidad, a las mujeres las define mismo que hicieron sus madres, sus abuelas, sus bisabuelas, todas
el tiempo de la recurrencia, de la repeticin, de lo ya vivido por los las mujeres. El tiempo de su ciclo vital est anclado en ei cuerpo-
Y de lo que otros vivirn, es un tiempo sin sorpresa; es la para-otros y produce siempre lo mismo: la vida humana, hecho
dimensin del no-hacer, todo se rehace y con ello trae la desmerecido de toda humanidad, de todo esfuerzo creador e inte-
bre, la confirmacin de que el devenir es natural. Es un tiempo ligencia. Dar la vida una y otra vez es un hecho natural definido
cclico. . desde la ideologa de la feminidad, por la fuerza de la naturaleza
sociedades agrarias tienden a desarrollar una concepcin encarnada en la mujer. El cuerpo macho es un cuerpotrabajo
del hempo como repeticin, les es til para recordar aquello cuyos diversos productos: desde la flecha hasta las ciudades o la
que debe ocurrir de nuevo. El tiempo agrario est ligado al bomba atmica, transforman, son paradigmas, son historia.
de las .de las lluvias, de las estaciones, del trabajo El tiempo de las mujeres es el tiempo de la espera, en el sentido
de la herra que es c1clico -sobre todo si no hay cambios tcno- de que lo trascendente de sus propias vidas siempre_les es otorgado
econmico.s. 23 por lo ajeno: los hombres, los hijos, el matrimonio, la familia.
La idccloga que homologa a la mujer con la naturaleza en- Otra dimensin del tiempo como espera tien que ver con lo
cuentra en la relacin de los hombres con la tierra el modelo que esperan las mujeres de s mismas. Lo nico esperan es
de todo lo que es y acontece a la mujer. As, el tiempo cumplir con el deber de la repeticin, de no cambiar, de no
do las muJeres de hecho emana de su cuerp, de sus ciclos, que se apartarse de sus funciones y atributos naturales. Deben hacer lo
ltt dnn una impronta a sus \'idas; no de su trabajo. Ellas que ya han hecho, lo conocido, no deben dar sorpresas, ni tenerlas.
VIVen un t!cmpo Ce rt!iteracicnes, Sin futuro distintO, como una Esperan recorrer un camino conocido por !a memoria dei cuerpo:
el ciclo de vida de las otras mujeres. Slo er.cuentran estmulo e
23 iniers vital en la experiencia personal de lo ya vixido po! las otras.
. As!, el es una <.2t-:gnr.a his!rica, por la5 oondicioce5 1
5
S m cmL..rgo,los sujdos se encuronl.-an s ujetos a diversos empos 1 Al vivirlo se constata que no era excepcional, que incluso en los
, tiern ele e:Jos . producto e con Vt'DCiones
'
1
o ampos1r.aoncs: en prime: t1mino .j detailt!s ya ha sido vivido por otras.
1 . po do.nunante, que homn0.:neiza con l:t ideologa de que el tiempo es igual La vida de las mujeres y su tiempo, en que. el futuro es
!:" fOS un atrihuto natur-..1: e!l segando lugar oL-os tiemi)OS, tantos
conocido, en que no es incgnita a devela! por medio de la
UoDO .tengan las a
,;oc;:i.ales. Al analizar relf!va.olcia del
L6pez Austin Hla de In memoria creacin, carece del futuro histrico. Por ero se asimila a las
DO cuando el tienopo inieaviene oor.to factor de aulentitlcacin cuando
n.ra f11:n 1a norrn.abvlcb<
1de '
mujeres en la ideologa de su naturaleza, a otras formns de vca
a.an.lo -
1
en!.re disti' nlos
grupos sccial'es, oue se desenvuelven mediante un destino p1efijado genticamen-
a..'\IC!ulenge lo e.
ntc, cmmdo
. . pnwic:ne al hombre del ,---.. ""'""' rJ e1 ......,
J __ ti
:to, o cuan d o
1-. &11 IS r.u q.ue ;usbfic-aran t.lominio" {19115:77). Me parece de fundamec.tal De ah la identifkacin mujer-naturaleza.
la exl<tenci:. de un tierr.po genfrioo. pero habrA ms. La anuiacin del futuro se sustf3nta entonces en la impotsncia
1 ' r au 11\Cklc-nQ.II en la conciencia genrica y eo la identid.ld de l:ts mujeres.
339
_J
f
social para crear ms all y por estar constreida a la reproduccin Si es nia quiere ser grande en una sociedad en la que los
de los otros. adultos tienen el poder y los privilegios en relacin con los meno-
En esta dimensin ontolgica, el pensamiento de la mujer se res, si es vieja quisiera ser joven y envidia a sus hijas, si est soltera
limita a la reproduccin: su vida es la repeticin permanente del quisiera casarse, si es infrtil quiere hijos y si tiene hijos quisiera
smbolo de la mujer misma. Esta defmicin se convierte en un que fueran menos, o que se parecieran a los de la vecina. La f12rma
obstculo real para las mujeres particulares ya que es imposible en que vive, como est, siempre est mal. La felicidad a la qua
que cada una pueda realmente construirse a imagen del estereoti- aspira es idealista, no recoge las ccntradicciones de la existencia y
po: unas ms que otras, pero todas se encuentran con el vaco de por ello, no es realizable, es fantasiosa. Su contenido es la frustra-
una doble incompletud. La que se deriva de su no ser hombre cin, y no la aspiracin de quien ha satisfecho una necesidad que
-paradigma de lo humano-, de sus carencias humanas, y la que genera otras nuevas.
se debe a sus carencias en relacin con la mujer simblica. La base de la fantasa de las mujeres se encuentra en la
imposibilidad de consumar el ideal que la feminidad le plantea de
La espera, la envidia y el prejuicio acuerdo con su gropo. Pero obedece tambin al ocultamiento
La mujer cree mgica y religiosamente en aquello que por su ideolgico que hacen de esa realidad las concepciones sobre la
histrica no puede tener, a lo que no puede acceder, 0 mujer, sobre el hombre,la familia, las relaciones, el amor, el poder,
en qu1en no puede ser, o en lo que no puede poseer. etctera.
Do acuerdo con la clase social, el grupo tnico, 0 el grupo de La ideologa patriarcal transforma la visin de la realidad de
edad a los que pertenecen, las mujeres siempre aspiran a tener lo manera ideal, a la vez que oculta con sus formulaciones y afirma
que a mujeres de otros grupos, aquello que le mediante los mecanismos del pensamiento las verdade-
s1 hub1era cumplido adecuadamente con el tipo ras contradicciones de la mujer en la sociedad; incluso desconoce
tdoal de mujer de acuerdo con los grupos sociales y culturales a sus contradicciones internas, aun aquellas generan en el
r
los cuales pertenece. j cumplimiento imlividual del ideal femenino.
. Modiante el mecanismo cultural conocido como envidia, 24 la 1
l
Ms an es esta cosmovisin, cuando la vida misma
muBr es enseada a desplazar la insatisfaccin vital y proyectarla lleva a las muieres a alejarse del ideal femeni.'lo y las hace incur-
c.omo :lusoo lo otra, de lo que cree qua poseen las otras y de lo sionar en mbitos nc elborados ni incorporados simbl.icamente
par;; ella, ha sido privada. {.;; envidia (Jara ellas, en la conce;pcin dominante del rr.unrio y de la vida
VJv!t.a por mujeres consiste P.n la proyeccin de su cawncia y como formas de ''ida iorneninas. Entonces qmtre.dicciones se
en como las siguicntP.s: cuando sea grande, agctdi:um y !a vida es invadida por f'l sufrimiento debido a su escasa
c.... mk tnng<J h1ps, st me vuelvo rica, al da qOJe nw case, ora que posibiHad da comprensin sobre el acontecer, a la imposibilidad
mo snruc la lctcra, cuando na2.ca mi nieto. Su espera se transfcr- de interpretacin racional y afectiva en trminos nuevos que les
ma un osperanz.1 y so plsma an el futuro. permitan asumir. en lo.pm;ible, su propia vida.
!nterprelar la vida con los viejos dogmas sobre lo que es ser
M 1 Kl mujer, la hace incomprensibie, sin sentido. La mujer SP, desr.cnoce
r ame .tltn (t!J80:17) enmarca la en1idia entre los fen1nenos proyecli
1 y entra en crisis. Su se 4uicbra. No l*!nguaje, ni
"'"" 1<1 e dinn oomo "El senlimientn enojoso contra otra per.:<>na rue posee 0 goza
el im:>uiS<. enviJiosv de quil..r.:clo o rlaiiarlo. Adems J con l2s cuales pf.'rcibir el nuevo mundo, un mundo
- " llllllJIIICl a la., d J
._\.& re CJ?n e snelo u:.u UJ!a sola
1""'l""llla y oxcltt!:IV:l y se Jcmonld a la relacioo al que aprchendi6 como inmutable. La vitla que le tocaba
con la matirc.
es distinta y ella intarroga las verdades abso!utac;, los deber ser, las
340
..
J 341
cosas son as, los as ha sido siempre. La ideologa patriarcal til actuar de nueva cuenta su vida y el mundo. Si esto sucede, estamos
para el sistema que la genera y a los tipos de frente a una sntesis de su subjetividad que conlleva el plantea-
que reqwere, se vuelve una traba el t!"'s:no sistema se miento de nuevos paradigmas vitales para cada una y para la
transforma. historia.
conciencia de las mujeres, basada en viejas ideologas, no Es el caso del encuentro con concepciones laicas, o con las
penrute asimilar su vivir y enriquecer con la experiencia letras y el conocimiento para las que no lo tienen, con la calle pera
prop1a VlSIOn: lo que no encaja on el estereotipo es siempre quienes estn encerradas, con la ciencia o con la filosofa, con el
Interpretado y sentido con culpa cristiana como equivocacin lenguaje y el mundo esttico del arte. El del cuerpo o el del intelecto
d . o y la emocionalidad es el encuentro de las mujeres victorianas con
esgrac1a, como muestra de mala suerte (en el terreno de 1
, . ) o
mag1co , o como castigo. Es entendido como una cuestin indivi- el anarquismo, o de las mujeres contemporneas con el socialismo
dual y personal. o con el feminismo (encuentro y producto de).
. Aun cuan.do muchas mujeres vivan las mismas dificultades La confrontacin ideolgica de concepciones, ya sea en el
satlSfacer las exigencias de la cultura (el deber ser), la sentido comn o en niveles culturales diversos, depende de la
muJer no colige que si a muchas de ellas les es cada vez ms difcil concepcin base (fosilizada) en la conciencia de cada mujer y de
lograrlo, algo ms all de ellas lo p!.,de generar. Por la misma cada grupo de mujeres, y del inters o cuando menos de la tole-
razn tampoco acierta a dar con soluciones reales para enfrentar rancia hacia ideas desconocidas; pero siempre pasa por la persona,
la vida de mejor manera; al contrario. por el individuo que lo encarna: la mujer que vive esto es entonces
La patriarcal del mundo y de )a vida interiorizada protagonista de un combate ideolgico interno y tiene la posibi-
Y por las mujeres, y la ideologa de la feminidad lidad de realizar una sntesis ideolgica que pasa por sus emocio-
hecho son trabas histricas en la consecucin de los nes, sus necesidades, sus deseos, sus pensamientos y que trastroca
fmes de cada mujer, y en Jos generales del gnero y de su ser.
la soc1edad que se transforman.
. .que las mujeres puedan utilizar para s IT'.ismas su expe- La conciencia
d1vergente, la que sale de la norma, para que la elaboren Las mujeres adquieren la conciencia de lo que son mediante la
y colectivamente como conciencia histrica, como rna- !deoicga patriarcal, en ella adquieren conciencia cie su
tettal para construir una nueva identidad, es necesario que tenaan opresin, y slo despus incorporan elementos de ideologas
otras con.::epc:ones del muudo, con otras ..
,
.1'
contrarias al patriarca!ismo.
Sin ia cor.dentizaciu
,
la opresir. ocu.rre a
\.os. que las saquen da los dogmas, de la fe, da la
racJOnahdad fragmentada y la e:nocion&Iidad sobredesarro!lada; tedas las mujeres sin que se aulodefir,an como feminis!aS. O dicho
les planteen opdones distintas y vlidas de ser mujer. de o\ra manera, todas la8 muje1es desarroHan a.c;pectos de! femi-
, Para que esP. material se transforme cuali:ativamente en capi- nismo por s mismas. Lo hacen en la cotidia!lidad al confrontar
ta, que bs mujeres estn en posibilidad de por un lado e modelo dP. mujer quP. de con su c!rculo
real.zar una stntests ps1qutca racional , emcct"on"l
. . .. ..,_. 1nconsc1en
te: particular deben ser. con la mujer que raalmente son.
se tratarle una sntesis dial6r:tica entre las viejas fcrmas de vida y Estas contradicciones se hacen evidentes porque en i.a con-
dlas nuevas formas '. de vtc1a con as .
VIeJas concepciones V otras ciencia de ia!> mujeres siempre funciona el modelo estereotpado
epondu:ntes dP. Ideologas difemntes. que expresen con ele mujer con que las signo su cultura, en particular por medio de
()(ras La<>o.s filosficas, que les permitan Ieer, sentir, p:n;ar y la familia. Qu hija esperaron los padres? La fuerza de ese
342 J43
esquema acta como el paradigma de la mujer de manera perma- culos, tiene yates y hombres vestidos de etiqueta. La mayor parte
nente. Muchas creen que lo viven, y fantasean, otras sufren por no de las mujeres en Mxico (cerca de 40 millones) nunca podrn
alcanzarlo. Sobre todo en ncleos sociales cambiantes emergen arribar a ese ser mujer, porque el bienestar y el despliegue de
estas contradicciones. poder y la riqueza que le son consustanciales estn definidos por
En sociedades de repe!icin no se da esa contradiccin: las la clase y no por los encantos, como hace ver la ideologa de .la
hijas cumplen (porque las condiciones de su sociedad y su cultura mujer chingona.
se lo permiten) con estereotipos aceptad()s por las generaciones Una tercera confrontacin se debe a la comparacin entre la
anteriores. Las madres saben que sus hijas sern igual a ellas y a creencia y la realidad a nivel de los sufrimientos y de las
sus abuelas. El tiempo en estas mujeres es cclico y repetitivo, es dones que ocasiona. Tal es el caso de la mltiple maternidad.
idntico. En cambio en las sociedades que cambian por desarrollo Las mujeres deberan ser felices siendo maternas, sin embargo,
acelerado o por crisis, los estereotipos cambian con menor rapidez aun aquellas que comparten este esterotipo o sufren ante la
que las condiciones de vida de las mujeres. imposibilidad de ser de tantos otros; agotadas, lloran cada nuevo
Ante nuevas realidades se plasman en las mujeres los estereo- hijo al que a fm de cuentas acaban queriendo. Muchas de ellas
tipos de mujeres que son imposil;lles. Mujeres que nacen con un enfrentan problemas de salud e incluso la muerte, por cumplir con
estereotipo asignado ya caduco en ese momento, se confrontan con el deber ser multpara, y mueren de parto, algunas rabiosas y
l permanentemente ante la diferencia de su vida. En general lo aterradas, otras en la exaltacin de la felicidad de la renuncia.
hacen a partir de la ideologa del individualismo y de la culpa; cada Cuarta, por el reconocimiento de nuevas necesidades o de
mujer piensa y es juzgada as por su ncleo cercano y por ella necesidades diferentes que se generan en el cumplimiento del
) misma. De manera implacable se le juzga y condena: que se modelo que debera hacerlas felices. La intervencin de los medios
equivoc, que no supo, que no pudo; como si su falla fuese un d.e comunicacin es importante en estas dificultads.
desacierto, no se concibt} que proviene de imposibilidad determi- ,.. Las mujeres ms diversas tienen conocimiento casi directo
nada social Yculturalmente para cumplir el estert:otipo. Subsisten (porel cine o la TV) de formas de vida y de cultura.muy distintas
las contradicciones reales implcitas en el estereotipo, en los a la suya y conocen a mujeres que se vuelven sus imgenes a
atributos del ser mujer. imitar, muy diferentes a s mismas. Es posible, la imaginacin
Una segunda ocurre con Jas dificultarles que el inttwviene y la mujer ya no est conl.enta con lo que le espera,
propio sistema le impone para cumplir con $US dr::sig!lios: se tra!a quiere ese que ve tangible, a!& mano e ideolgicamente presentado
de d.-:;min2nles de mujer que son imp0sible$ de cum- como apropiable. La campesina quiere ir a la ciudaQ, usar ctra ropa
plir an con todos les esfuerzos, por condiciones de de.se, y pdnarse como las citadinas, volverse defea; pcr ejP.rnplo lleva
de edad, de constitucin fsica. Per ejemplo, en pases corrw el aparejada la histor;a qut: vio en el cine, en general
nuestro P-n que las mujeres son mort}n:<s, de Laja estatura, de pelo pigmalenica. A muchas se les a9ren perspectivas ante la imposi-
.Y ojos oscwos, las mujeres deben ser geras, altas, de ojos claros bilidad de sobrevivencia zn la miseria provinciana y rural, su crisis
Y delgadas. Resultado: la autodevaluacin y el desprecio de les os resuelta de manera ideal mediante ia lucha par conquistar la
(a GUiones deben agradar J. o mujeres morenas con el pelo fantasa, por ser corno las otras.
pmtado de amarillo, vestidas con ropa;es incmodos y ccn msca- No piensan !as mujeres que el sistam ma!, qu2 hay que
ras de maquillaje. cambiarlo, no. Se trata de que ir:dividualmente se hagan ciertas
Un estereotipo divu!gado ampliamente a todas las mujeres es cosas y se transforme la mujer misma, hasta ser como la olra. Lo
el de !a mujer poderosa, rica, que viaja y se divierte, va a que hace: saiir del pueblo, rarlicarse en la ciudad, conseguir un
.]44
345
1.
trabajo, asegurarse el hombre adecuado y vivir el gran amor, prometido que heredara un reino o que por fin aparecera su
conseguir el bienestar y dedicarse a disfrutar. Muchos sueos de prncipe azul, si besaba de la manera adecuada a un animalito o
grandeza, de ser queridas, apreciadas y ricas se encuentran en el si era capaz de cuidar a un ser repugnante. Al demostrar su
impulso a migrar de muchas que lo ms que cqnsiguieron fue capacidad de darse, de ser de otros, por arte de magia, la mujer
convertirse en sirvientas, en obreras las menos, y tambin en conseguira el - la mir_ada, el reconocimiento- del prncipe
prostitutas. de sus fantasas.
Muchas madres solas lo son porque arriesgaron a hacerse de El hada madrina siempre se muestra en los cuentos dispuesta
su prncipe azul, casarse y tener una farn.ilia y un pequeo reino; a ayudar a la mujer, es un espritu femenino protector de la
al no lograrlo, consiguieron el descrdito y la desaprobacin social, feminidad y su cumplimiento y, en ese sentido lo es de la mujer.
el abandono y el desamor del susodicho y un hijo a quien cuidar. El hada madrina vence encantamientos de brujas malvolas o
En general este impulso y esta fantasa se encuentran detrs de consigue los dones femeninos de los que carece la mujer para
todo noviazgo y antecenden al matrimonio; son parte del enamo- cambiar su situacin de paria en ama - para las mujeres, cambiar
ramiento, a pesar de las evidencias que muestran las mujeres de clase social es cuestin de allegarse el hombre adecuado. El
prximas que pasaron por eso y cuya vida, en general, no es la hada madrina derrocha cualidades mgicas durante la edad casa-
realizacin fantstica que se supone. dera de su ahijada y protegida, y vence todos los obstculos para
La ideologa de la feminidad crea sueos y fantasas en las dotarla de un hombre y lograr su existencia real: entrar de lleno
mujeres y en los hombres y es uno de los cimientos sociales, de la en la feminidad, antes incompleta, para ser, con la plenitud posible
cohesin y la persistencia de instituciones, prcticas y relaciones. del ser femenino, por el otro, para el otro, del otro.
) La ideologa de la felicidad es una de las fuentes de choque que
permiten a las mujeres darse cuenta de que en vez de ser felices, Los chismes25
sufren. O, por el contrario, esta ideologa permite hacer sentir Las mueres creen en los chismes, tienen fe en la fuerza mgica,
felices a las mujere5 con su propia opresin. La opresin no incontrolable y eficaz de la palabra. Creen en la veracidad de lo
siempre ocasiona sufrimientos, por el contrario puede hacer sentir contado, y en la apreciacin que hacen los dems, sobre ellas
inmensas satisfacciones a las mujeres que viv:m para el cumpli- mismas, a partir del chisme.
miento de su deber ser, qut: son consecuentes con su condicin, y L<t magia del chismu se encuentra en su transgresor del
)
<1\.'C lo h;\cen muy bien. tiempo: si con la palabra $e modifican los hechos sucedidos, el
oasaco no existe y, si Clln la ?<labra se conjura, se previene o :;e
La palabra-Jos cuentos impide algo, el futuro se ar.ula por la inmediatez por su influen- y
La mujur tambin en los cuentos. y cmo no va a Cf'3er en cia en el prestme. Su poder transformador de hechos sucedidos es
los cue:ttos, si aprendi su lengua y el mundo. y quin era o quin enorme y se logra a partir de modificaciones int:-o:iucidas en el
no era, con las palabras m gicas "haba una vez" qu.e la transpor-
taban al universo ele vivir la fantasa? Los cuentos le ensearon a
la mujer a creer en la intervencin mgica o milagrosa de los
zs Chisme: del latir. schi.;mc; y i.ste Jel griego sr:hism. Segn r.orom!n:b. del
dioses, cle los aspritus, do los prndpes y los rf!yes: aprendi en latn cimf'JC, cosa Jespre..--iablc. En dcsck el siglo xv significa
ellos que es posiblo tener un hada madrina capaz de dotarla ele no!icia oon que se pretende inGisponer a unu pers<lnas ron otras: t.a!nbin es
cualidades que lo pe;:mililnan acercarse a quien puede camhiar su sinlli.no trasto. m1;ebl" ul:!nsilio, aparejo. chirimbclo. cao::bivloehe
(Cfr.. t.loaso, 1982 1:1360).
situacin de campesina o de esclava, en la de prim:esa. Le fue
)
346 347
.- _......... .
Las mujeres alimentan as la creencia mgica de poder cam- En ese sentido, el chisme es uno de los medios para consen-
biar la realidad casi con su voluntad. Esta creencia no es tan sualizar el estereotipo de feminidad vigente en sus diversas varian-
descabellada; encuentra su soporte en la generalizacin a partir de tes; sirve para aprender ideologa y para interiorizarla: ideologa
la evidencia de cambios logrados al relatar los hschos con dolo, o normadora del comportamiento cotidiano, personal, directo que
incorporando una mentira, o un pequeo agregado. Saben tam- ensea a la mujer lo que se espera de ella y lo que puede hacer, lo .
bin que pueden trastrocar la realidad al divulgar secretos propios que est permitido y prohibido, como una enseanza que
o ajenos a personas que con su posesin adquieren poder. prolonga sobre lo que aprendi cuando nia en la casa, de las mas
El chisme es un espacio cultural de las mujeres, se da entre variadas fuentes: de su madre, de la familia, del radio Y de la
ellas Y su finalidad es influir en el curso de los acontecimientos televisin; en la escuela y en la iglesia. ..
mediante el poder de la palabra. Es una forma de Al El chisme es una relacin pedaggica maternal entre arrugas;
chi.smear,26 la mujer elabora una representacin intelectual de en ella, cada una juega de manera indistinta el papel de educanda
los hechos, crea su propia versin, recrea ideolgicamente el 0 de maestra, de madre o de hija, de acuerdo con el asunto a tratar.
) sentido comn, e intercambia con las otras un saber cuyo poder Es una experiencia emocionante en la que se involucran de ma-
radica en la distorsin intencional de la realidad apreciada. Para nera total; las mujeres estn siempre dispuestas a aprender de otra
que haya chisme tiene que darst: ese traer y llevar, debe haber un mujer, a or su experiencia.
vaivn en que una trae cierta informacin A y la otra la regresa o El aprendizaje es sencillo y accesible porque trata de
la la lleva reelaborada como A'. De manera mgica lo cimientos concretos, relatados en Al lenguaje ntimo Y coloquial
traJdo se transforma, lo llevado difiere del original. de la vida diaria, porque tiene una secuencia Ysu
formal sigue el mtodo implacable de del senhdo
)
,
chismear = A - A'. comn basado en la relacin unvoca causa-efecto.
Ese llevar y traer se conoce tambin como comadreo y a su accin , , - " ... pongmonos al corriente"
como comadrear, porque en el pasado de qtanera generalizada, y .. '
en la actualidad en los casos de mayor opresin o de menor libertad El chisme transmite una tica y una moral. Debido a su carcter
1 para relaciones, las mujeres tienen por nicas amigas a aleccionador, contiene siempre elemento estructural impl-
t)
.
1
!
358 359
A travs del chisme !as mujeres se transmiten de una a otra por completo al chisme como una prctica antisocial y .
-en cadenas y redes interminables, en lo que constituye un ble, por ser cosa de mujeres y por su enorme real: a pesar
complejo sistema de comunicacin-, sus recetas para sobrevivir, fmalmente de que las mujeres -que lo elaboran hte:a.namente,
su saber, su filosofa mediada por sus afectos y su erotismo. En ese lo transmiten o lo escuchan- son satanizadas y descaliftcadas por
el chisme es un espacio amoroso privilegiado entre las los hombres y por ellas mismas como chismosas, a pesar de todo,
muJeres. En su encuentro aprenden a reaccionar, a comportarse, las mujeres siguen chismeando. Para encontrarse, para saber e
a salvar situaciones insalvables, a manipular. intercambiar sus saberes, y para tener un espacio en el cual les es
La palabra femenina se especializa en expresar y transmitir la posible ejercer el poder. .. . . .
no de manera completa y global, sino slo aquella Como todas las prcticas pohttcas eJercidas en el ambtto
parte c1rcunscnta en los modos de vida y en las concepciones del ideolgico, el poder del chisme no se limita al nivel simblico de
mundo a los que tiene acceso la mujer. las representaciones; por el contrario, es con mayor o
En la parcela de cultura que le corresponde y que se comunica eficacia una fuerza material que acta sobre los hechos. No es solo
en. el chisme, tiene un espacio central la concepcin sobre la mujer un discurso: con su mediacin, la mujer es capaz de destruir o de
ms.ma. Unas a otras, hable y hable, las mujeres se ensean a ser crear con la accin de sus juicios, con sus capacidades intuitivas
muJeres con las pruebas irrefutables de los hechos, con lo acaecido e es decir, con sus devaluadas capacidades intelectua-
en sus vidas, usndose a s mismas a manera de ilustracin de lo les y emocionales. .
que para ellas es universal. En otros mbitos de la comunicacin, los }uicios de las muJeres
El. contenido de esta experiencia pedaggica va desde no tienen cabida y son descalificados por por distor-
) seductr a fulano; cmo mantener en la casa a zutano que ya tiene sionadores, porque expresan su ignorancia, o muestran en
amante, o lograr en cambio el divorcio del amante; hasta los definitiva estn locas. La eficacia de su voz frente a la talta de
tes para quitarles las pesadillas a los nios; cul es la efectividad de sus acciones refuerza en ellas la base mgica, la fe
mejor Ycules son las ofertas del momento, o las recetas y los mecanismos mgicos en los que su
de cocma. Cuando nias es invariable iniciarse en el chisme -con El chisme debe ser hecho con tal preClSIOn y dehcadeza que
}os rubores y las per.as, bajo el rubro de "cmo nace11 los las distorsiones oo deben poner en cuestin la credibilidad de lo
mnos -,en la sabidura infantil sobre la sexualidad. afirmado. Lus crticas debtln ser sutiles, hechas desdt} In magnani-
Ms all de la diversidad de temas, hay un hilo conductor en m idad de'qcicn comprende a! con ese proceder, :>ealan
ellos tod g11an . en torno a 1as JuncJones, las relaciones, las
f . os r
con simpata las falias, para hacerlas y con ello se
del ser esposa-madre, en cualquiera rie sus variantes. logra, suhreptidamer.te, magnificarlas. Si la no es descu-
se t.rata de !a relacin con los otms, de sus cuidados y de bierta, el chisme habr cumplido uno de sus obJehvos.
, . las plticas que conforman el chisme constituyen
un nto pedagog1co que consiste en la trans:nisin de las pautas,
Es evidente que el chisme est deval1Jado. Decirle a alguien
que es e parece una chismosa, es uno de 'tos paores i.nsult.os,
) las las reglas de comportamiento social y de los lmites panicular masculinos, lanzados contra ias mujeres.
do la feminidad, ajustados a las situacior.o5 particulares. '>C debe tanto proble:na, c:-:1 es el cor.fiic\o y por quA el mteo.
,,1a
1 . .. d
A pesar de que algunos chismes no tientn la suficiente t;ali:.lad Tal vez se deba, en p<!rle, a qun el chisme supone .a reumon e
Y. de las cachen en el chisme -porque se exceden en las por lo menos do:> mujeres, y ni hombres ni las soportan
e en la expresin eviriente de su agresin- ; a pesar porqL:e sienten temor de que entre ellas los ve:n _tal cuaJ .. A
: ta:nbtP.n oe que la sociedad y la cultura dominante desvalorizan eso se aade el temor a la agresividad caractenshco de la cnttca
360 361
l , __, ;
s-
,
: !111 S S _s;;uaaA ...,, ..
chismosa y, finalmente, lo ms preocupante es que las mujeres se
sobrepongan a la rivalidad y se vuelvan cmplices. Lo que ms
temen los hombres y las mujeres, es decir, lo que est absolu-
ta mente proscrito en la cultura patriarcal, es la alianza entre
mujeres.
Por eso los hombres descalifican las actividades comunes de
las preocupaciones y todo lo que tiene que ver con
sus mtcrcses pnvados. La cultura proporciona el chisme, con su
negativa, como pretexto para la descalificacin global IX
do las muJeres; por eso los hombres desprecian el chisme y lo LAS MADRESPOSAS
aprovechan para evidenciar que consideran deleznables e intras-
cendentes las sobre paales, sobre criadas, sobre trapos, '
y sobre todas esas cosas de las que hablan las mujeres. Por eso, las
fem eninas en las que no se va a hacer nada ms que Las madresposas
son menospreciadas. A ellas las designan chismosas, Todas las mujeres por el slo h echo de serlo son madres y esposas.
.,' Desde el nacimiento y aun antes, las mujeres forman parte de una
:xorc1zan el contenido de s u encuentro, las disuelven y pretenden
osc-..,par a su poder. historia que las conforma como madres y esposas. La maternidad
El poder de la palabra y el rito en torno al chisme crean un y la conyugalidad son las esferas vitales que organizan y confor-
h:lito particular, una intimidad entre las mujeres, y man los modos de vida femeninos, independientemente de la edad,
un espado idneo pnra su encuentro. Juntarse para hablar, hablar de la clase social, de la definicin nacional, religiosa .o poltica de
Y habl.ar; para hacer comentarios o emitir opiniones, para mante- las mujeres.
sobre los aconteceres de los dems, para conocer Ms an, todas las mujeres son madresposas aunque no ten-
la d(! las otras sobm las personas y los hechos, para gan hijos ni esposo, as como es cierto tambin que algunas
!:nn fJgur;r su pr,pia identidad. mujeres con hijos o casadas, tienen para cumplir r.on
su y asumirse como tales, o para ser identificadas como
madres o como de acuerdo con los estereotipos dt ads-
cripcin vigentes.
Ser mudre .'1 ser c5posa consistt para !a<> rnujcrt!S en vivir de
acuerdo con las normas que expresan su ser - para y tle- otros,
realizar actividades de reproducdn y tener rdador.cs de servi-
dumbre voluntaria, tanto con el deber tncarnado en lo:; otros,
como con el poder en sus m s variadas manifcsta.:iones. Esta
amplia definicin antropolgica d<! la maternidad y de la
ga!dad permito devolar lo que tienen de maternales
conyugales, o algunas estab!P.cid:.\s entre padres e hijos, entre
madres e h:jas, o defmii como madres a los padres, y as suscesi-
vamente.
:u:z
363
. conttmidos diversos Y
El centro metodolgico que defme esta construccin est en el relaciones con motivaciones, y . 1
contenido de las relaciones, de las funciones y del poder, que sucedan en la realidad socia .
p olivalentes, aunque . 1 nalidad sean apreciadas
permite la intercambiabilidad de los sujetos y su posibilidad de ser De ah que la ma!ermdadl y a del ciclo de vida, de
indistintamente, de acuerdo con las circunstancias, madres y como tales slo si ocurren en as con . Por e"omplo en
esposas. ritualidad, y de institucionalidad sanclOnadas. , a
.dados que no ocurren
En cambio en la cultura dominante, la maternidad y la con- algunos matrimonios y ma term ?o laafirmacin
yugalidad son reconocidas slo en tanto involucran a los hijos y al d d rdad se casaron.
los dictados, surge la u a: en roa 1 . no importa en el caso de la
esposo, aunque de hecho, las mujeres matemalizan a cualquiera -su madre es fulana, ella lo tuvo-, . d amiento o si en
de diferentes maneras: simblica, econmica, social, imaginaria, d uda si slo se modific una del ntualhi:o mat:rnal de
afectivamente. el caso de la maternidad la gemtora no se
Las mujeres pueden ser madres temporales o permanentes
los hijos. , h h h globai constitutivo de la
-adems de sus hijos-, de amigos, hermanos, novios, esposos, La categona que a arca e1 ec o . dresposa.
nueras, yernos, allegados, compaeros de trabajo o estudio, alum- da d y la cultura es ma
. o n de la mujer en 1a socio l .
cond 1c1 . . . mujeres en a materm-
nos, vecinos, etc.; son sus madres al relacionarse con ellos y En el mundo patriarcal se cspcctahza a 1as .. t 1 identidades
cuidarlos maternalmente. Son esposas de sus esposos pero tam- i . , 1 1 sociedad (los SUJO os, as '
dad: en la reproc e , ) de la cultura (la lengua, las
bin de sus padres, de familiares, de amigos, de novios de jefes, de las relaciones, las mslltucJOnes . as las mentalida-
maestros, de compaeros de trabajo, de hijos; lo son al relacionarse concepcioncs del mundo y de la vida, las d)
con ellos en aspectos pblicos y privados como si fueran sus des, el pensamiento los maternal-
esposas. En la feminidad d!!sllnada, las muJe . .. 1 artir de
En general la conyugalidad, que no pasa por el matrimonio,
mente, y :/la opre-
los esponsales, el noviazgo, o el amasiato, no pasa tampoco por la
su especiahzncwn com . as voluntarias de quienes
realizacin del erotismo conyugal dominante. Aunque la conyu- sin, dependientes y selrvldor. d d Las mujeres deben
galidad fantstica implica variadas y, en ge'neral, veladas formas "niO y dltll'Cn a SOCIO a .
realizan e1 d onu. d .
o
,, los homb res, ...5 0 caso, a los
de erotismo.
manlt1nf:r rclacJOn<}s e a 'd, 1 t cony ugalidad, son los
) El hecho de que la y la conyugalidad no involucren - .. ' ... d1s 11 materm ::te Y a
r.nyuges. Ast ar IC1,. , . . la conriicin J;Cnrica
diroctamen!c ni la procrP.aci6n para la primera de ellas, ni P.l scciocultura!cs y polticos que son
cr0tismo conyugal en la segunda, hacen que en la de hts mujc:cs; dn ah que tod:Is las h.. , , . esposas (no
cu!tura nc Jxisl<tn como tales. Ocurm tambin que en la concien- Aunque no sean rrw dT,,vS tno cngan
. - . lJOSJ m . d
ciA de los sujetos, en primnr trmino de las mujeres, no sa . oncc'iHdns " son m. .. res
tengan cnyuge), las mujeres f . retles y
que es::ts rdacionc!>, actividades y afectos constituyan formas de . . -urnple.n IVS unc!O. ' r Jtos y en
de maner<>s a 1terna l vas, ... .
matP.rr:idad y de conyugalidad. "le .. t"t'c'orb sodoculi.ural con sus .1 ..
cas l " e>
La incapaciriad para iclen!iicar estos fenmenos intelec:tual-
instiludones afines. . d paJre (conyugalidad
mr.nll r.omo mnte1nidacl y c.:onyugai!dad obedece, en parte, a q'..lc Hay mujces que "en esposas e su h o. o de sus
nu la socicdacllas ruludones estn normadas de tai mo.nera que si 1 ''!" 1" \ d ) o madres de sus crman s
realiwda en a tl , lC, . . - . - fi "du\) y desde lueg'> que
:10 com o la norma lo enuncia, no son perc.:ibidas. Sucede amigos (mn iernidad reah::r..'lda en .. mt : es toda esposa es
l:m'hiun cue las reladones se ins tiiucionaJizan y o;urren en m- toda madre es esposa e hija de sus hiJOS varan . , y
bitos circunsr.rilos. No existe conceptualmente la posibilidad de
304 365
madre de su cnyuge. Y todas las mujeres por condicin son el esposo, con la de la Virgen con San Jos y de la Iglesia con Cristo,
madresposas. al que se ve como esposo de la Iglesia. . .
Marx plantea que el trabajo "...a la par que acta sobre la Todas las relaciones de poder caracterizadas por la obed1encta,
naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su propia son homologables con la conyugalidad de las mujeres. En
naturaleza desarrollando las potencias que dormitan en l y some- a ella misma, pide ser buena esposa, lo que significa que el mar1do
tiendo el juego de sus fuerzas a su propia disciplina" (1867,1:130). la "encuentre segn su corazn", que la unin santa que hemos
El objeto sobre el que se aplica el trabajo de la madresposa es contrado en la tierra subsista eternamente en los cielos.
el ser humano. Su trabajo, y de manera ms amplia sus actividades La mujer pide tambin la pri>teccin de su esposo y lo hace
vitales. consisten en reproducir materialmente, en su corporeidad, desde una clara definicin poltica: proteged a mi esposo en todas
al otro, pero tambin subjetivamente en sus formas de percibir el sus empresas; yo te pido su salud y su exsitencia ms que la ma.
mundo, en sus necesidades afectivas, erticas, y polticas; consiste Esta clara defmicin sintetizada en la oracin significa la forma de
tambin, desde el nacimiento y en los primeros aos de vida, a lo relacin de las mujeres con los hombres particularizada en el
largo de la vida, cada da, en humanizar al ser humano en su propia esposo. La mujer valora ms )a existencia del otro que propia,
cultura, en su poca, de acuerdo con su gnero, con su clase, grupo porque slo su reconocimiento le da existencia a ella
y tradiciones. Para que la mujer exista es necesaria la preex1stenc1a del
hombre. Ella slo existe social e individualmente por esta relacin.
La madresposa y el mito En cambio el hombre es en s mismo. De ah, la importancia del
'
1
iOh Mara, VJen de Cuadalupe! lazo conyugal de las mujeres. De ah que deban ser esposas para
f sin mancha ca.s!a esposa do? fos, existir. Este nexo es sntesis de la relacin de dependencia vital de
"
r
r. Madre tierna de jess modelo acabado las mujeres con los hombres, en este caso de monogamia femeni-
a de esposas y de madres.
na. se espera que cada mujer se haga de nn esposo..
r La mujer sola es imaginada como la mujer carente, le falta
1 La Virgen simboliza a la mujer como madresposa. Desde luego
algo, le falta el dador de la vida social, le falta el hombre.
que contiene un conjunte de atributos de comportamiento, de
l relacin con los homhms y de la definicin de su ser que, como en
su
Inmediatamente a la peticin en torno al marido, en torno a
usposa, la plegaria pide por sus hijos como m:\dre: "Yo
l ')
t
las vrgenes, su en un cuerpo intocado, slo matar-
re:comicndo a vu esro maternal corazn a mis pobres hijos: sed su
!' nc, al que se asemeja cor. l:t naturaleza. El hijo de la deidad es un
i: marlrc y fon7lad ies el r.orazn en la piedad que jams se aparten
1
fruto que, !)orla volunt<ld rlivina, pa:;a por su cuerpo pa!'a mate
rial iz:trse. de los sc!lderos de la virtud: que sean felices ... ".
L3 plegaria es un?. oracin, un discurse mgico de
En la oracill ccn la que invocan las mujeres a la Y1rgc!l, ellas
le piden obtener su "querido hijo" mediante su intervencin, las mujeres para 1dacionarse con la deidad (.ue las simholiza
"la gracia de cumplir bien mis deberes de hija, di} espesa y de el tnrrenc sngrado, en ella se hace evidente la condicin de la muGr
..
1
!\
m:tdre; solicitad p<1ra m ei t!:nwr Dios, ei amor al t!'abajo, e! y !a cxpechl!iva del ideal femenino cristiano y patriarcal. . .
rlt: ia oracia y las cosas santas, la dul:lUra, la padencia, la La mujc.:r pide por su esposo y por sus hijos, por la
de uno y por la felicidad de los otros. Pero no pide por Y
sabHillnti y todas las dems virtudes que el Apstol recomienda a
l:!s mujeres cristianns, y que hacen la fehcidarl y ei honor de las lo hace, porque ella no existe como ser autnomc, smo solo
" .se 1omotlga t:n esta oradn le\ relacin de la esposa con
h ruii'"'s mediante Jos otros. Al pedir por ellos, al pedir por sus funciones
de esposa y madre, la pel icin ir.tlirecta por ella misma. Perq
.7Gti 367
,
---. - ....
.. ... ....._.:==:=...,__ _ __.IIIIIM!Iillll-M!'I
....
hay un. momento en que pide para s misma y lo q ue p1'de es por esa razn, a cualquier grupo de reproduccin de este nivel se
cumplIr sus deberes de hija, de esposa y de madre. le representa como familia y a partir del modelo se la evala.
Una familia puede ser un grupo domstico, pero un grupo
Vida en familia domstico puede incluir adems de la familia otras relaciones,
dCircunscrita en la familia, 1 la maternidad la const't uye y la repro- basadas en la esclavitud, la servidumbre, el trabajo asalariado, la
como tal y en sus relaciones con otras instituciones As' amistad que mantienen miembros de la familia o la familia como
teoncamente el espacio de la maternidad de la dr d 1 . . _1, tal con personas no vinculadas ni por filiacin ni por conyugalidad.
) f ma e, e a muJer
es .a am!ha. La contradiccin ocurre entre esta teora y la El grupo domstico est basado en la corresidencia con fines
social de las mujeres que viven en diferentes grupos d , t' de reproduccin privada de un grupo social, no necesariamente
provienen de familias . omes lcos,
un . . y, en muchas ocasJOnes no logran constituir emparentado. As, un grupo domstico puede ser una comuna,
a Sm embargo, las mujeres siempre conforma una banda, una familia, un grupo de ellas, o grupos parientes, pero
domest 1cos.2 n grupos
tambin son grupos domsticos las comunidades que viven en
asilos, en prisiones, en orfanalorios, en hospitales, en conventos,
El grupo domsco
en internados y en manicomios.
idNeologa dominante slo se reconoce la existP.ncia de la Los grupos domsticos son mbitos de reproduccin de los
" 1 1a. o se acepta que h ay farmas d'!Versas de domesticidad y, seres humanos, organizados en torno a relaciones, actividades y
funciones econmicas, sociales, sexuales (procreadoras y erti-
cas), afectivas, sociales, polticas.
1 Lo . Los grupos domsticos comparten algunas de las siguientes
un portan le del eroque anlropol ico
la familia en el h h . 8 es que destaca. la hi storicidad de
ce osocrocult 1 1 'd caractersticas reproductivas:
con principio y fin . Con este eut . ura mu ti Pl'OCl'SO
familia, sino diferentes d oqurodees que no s rempre ha existido la i) La procreacin de seres humanos y reproducirlos de acuer-
'"- e rep UOCJon domsli 1 'd 1
la f:unili.3 oomo un hecho nat . ca. 1 eo ogfa do n.unanle do ai orden social y cultural.
exlStente cutre los animales, y P. lema. s;n e = como ana forma de orgamzacin ii) La humanizacin a los individuos en su propia cultura, es
an.lli7..acfo el surgimiento la :1 , d .a.ntroplogos y socilogos han
ana
. J 1 ")( uccron e ,,1 mlr:-as .1 .
soc1eclarles y
dedr, convertirlos en sujetos.
. 1rzan su exl:ncilw P.JI .. 1 1
. SOCI,....,uns u>nlempo '
, t:nV, iii) La conversin de los st:res humanos en seres sociales con
Ltnlcm. Fmmm y otro. .1 1 . rancas. ear.se los <rabajos de
. s reumc.os l3jo el 1'1 1 Lofi
1
ccl.lulun(l98:.!) "'s c'rclcle '- 1
. "-' ' '"
r .. . 111 <> CJrm!w,oonunprlooo
1 1 ; 11\'n TS I IIZCIO u ( ">
persoualidad y con ideniidad propias, estructuradas en torno a los
l i:1, OC'!! -=
}'la S<ICi.,lil'.;'lcion <JUC la desJr.al '
u
u e UP.Oles de la rcprodu.:cl n !'ocial
a s d; 1 .. l ejes dP. gnero, clase, etnia; se modifican por la ' edad y por la
' 1e 11 fami!ia Ita sido , ; d ' 1 u .so .ucon . .a dl'.s:rpan C'i(n
. . rcrv .n <.a< a r-.crno ostrac ;3 . conyugalidad, por el protagonismo en la repl'oducdn de otros o
lo; O(u oc . .1! po hca por J1ver:;as fuerzas
11 1<IS ClJIII<J
"'"'!llll
' para d nuevo
l
d . !J'151J11 i as rermr.rstas
. f o torie r ( 1848) por ser e\ sujeto reproducido.
rnun <> amorosu, fonnas de 0 . . .
en tc.ruo a la ar: . _ . J'8antz:rcJon COIOilnrlaua iv) Reprod.1ccin da jerarquas, rangos, pode! so-
, . ' olllll1u( 1 a1 l.rdb;;o al e u 1
.e.,mslas han c:onsiJer.. d 1'0 s mo, y a crn.:rt.i:t. las dal y del Estado, partir de. !a identificacin en el proreso de
.., . . 0 Ulrrro un elernentP clave .
1 1
.. !a tnrnsfon nacin UP. 1 r 'li cu ar la formacin de identidades. Con formas de trato, rituales. normas
,,,. a ralm a, r.onducenle 8 d ..
' ......,., nll.u:/ scxuul 1:inl,...la n u.:rcron
.., 1 .. 1 '
su esapanc1on. Ea !>U
.
0''1110 1.. lloet'Ki<b! .1 d' 1 ' . a ramr 13 y el E:ilad() particulares de las n'!!aciones prximas.
. l uP. 13 l . ? IICIII de a ' J
13 '
oiemo.::r:lico. . para nerar libaradn de las v) Reproduccin de las ir.stituciones propias que hacen de
l)v,.,. uo:nus:
1 C3sa (...:h.z..1 h.: , cada tipo un grupo domstico diferente (familia, asilo, bamh,
o.&.allto). Cc>lll>'fllCilh : o reJ ' . l . 1g:r en <!UC Jaal:rla UC ind;viduo O li:Ja
.. ....__ J' 3 1\<0 , &.'\ 11 IIV:r fo 1 J. 0omuna, etoHera ).
1 ''' {l';:rv;rs, 1959). o . gar ucgo, e u :ncnca. en la
vi) La articulacin del mundo de la reproducdr. cor. la pro-
::u
369
duccin, Y de lo pblico con lo privado; la intervencin dei Estado define en funcin de aspectos centrales en la reproduccin,
en lo privado.
veamos:
.vii) privada y domstica del consenso, y la La familia se define como el mbito social y cultural privado,
arhculac10n de sus formas de coercin: dolor, temor, cautiverio, como el espacio primario de pertenencia, definicin y adscripcin
reclusin, exclusin, prohibicin, premiacin, vida-muerte. del sujeto, como una institucin del Estado en la sociedad. La
viii) La estructuracin de la hegemona, de la direccin y el familia est conformada por conjuntos de relaciones, institucio-
dominio de un bloque de clases y categoras sociales. nes, personajes y territorios.
La conformacin de un espacio que implican, adems de
trabajo, explotacin y dominio para los sujetos, otros hechos de la Las relaciones familiares 3
reproduccin como son la privaca, la intimidad, el descanso, los : :,
i) La filiacin o descendencia (llamada comnmente consan-
afectos, el erotismo, la proteccin y Jos cuidados vitales. gunea) est basada en la progenitura materna y paterna.
Las mujeres el ncleo de los grupos domsticos; stos giran en ) La conyugalidad o afinidad (estructuradas en torno al tab
a su existencia y a su trabajo que en primera instancia la del incesto y a las reglas de exogamia y endogamia).
stgnifican.
iii) A partir del reconocimiento de la filiacin y de la conyuga-
. no son progenitoras (no tienen hijos) ni esposas (no lidad se generan las llamadas relaciones de parentesco. No todos
henen conyuge), las mujeres son concebidas y son rnadresposas los familiares son parientes: parens (ascendientes, descendientes
de m aneras alternativas: cumplen las funciones reales y simbli- y colaterales) y a veces no familiares son parientes (como los
.de .esa categora sociocultural con s ujetos sustitutos y en parientes rituales: los compadres, las madrinas y los ahijados). Las
lllShtuc10nes afinas. Por ejemplo, hay mujeres que son esposas de redes de parentesco hipotticamente seran infinitas y rebasan,
su padre (conyugalidad realizada en la filialidad ) o madres de sus con mucho, a la familia.
o de sus amigos (maternidad realizada en la afinidad). Por el grado de parentesco y por las instituciu!les y relaciones
. ;'
de luego que toda madre es esposa e sus ljos varones, que requiere para cumplir su funcin de reproducir a sus miem-
Y es madre de su cnyuge. Y todas las mujeres por su bros, la familia es extensa o nuclear, aunque se reconozca a ms
cor.cc6n son mi.ldresposas.
parientes.
r. Ja matemdad
La JumJ,Ia. ycanY'Jgalidad
La v:g::nda Y In '::risis la familia, su luoar e:1 la saciedad y tm la 3 PaJa Harris la crgan izac:i.1 de la vida
cult ( " se baSa.:o plimer tZrmino ,
.ur rente a otras fuentes de reprcduccin sodal y cultural:
en "la afinidad o de as relacicnes a tr:ws dei matr'.monio: e n se;undo, et!
solas con la prole, mujP.rcs solas en vecindario que viven la dP. !...as pei'S(lnas reladonadas e r.tre s a t.ravts de la o de
a parltr dn redes domsticas; comunas modernas grupos de una oo.nbinacin afinicla<l y filiacin son El C&Jllpc de c.onsti
n1atri . . u
tu ido por las creencias y expectativas qne les parientes ocmparte n entre s se llama
h'' homosexunles, rr.atnrnonios sin hijas, con
110
l' d do transitar por varias fami-
. . S stn .matrmont'os. ;..a pos1'b'1.1aa
1 parenlesoo ... Las dn p.1renl.:sco se oou!uncleu a menudo con bs relacio-
bas.J a lo ):.roed 1
b!ol>gicas. Pero el significado cmic de la filiacin no es equhaleule a su
. o tl a Vtc.a: v:vrr con el esposo de la madre o ser significado biolgico..." (198 \ :282). a pie de pgina, citando a Fortes
<:utdndo ma l al
. llrn mP.nte por la tercera 3sposa del padre que "Los anlropc'logos sociales britnicos restringen el tnnino 'filiacin' tkscent
Uh( l IIIS ha
noanos en u'1f grades, etctera. ' ' a las relacior.os que se extienJeh all ele dos geoeraclone$ y emplean el trmino
Cada uno de los gr d _) ., 'esoendencia' filia/ion para designar las de filiaciJo deutro-ie la familia
upcs e nuevos o viejos, se La diferenc ia ron H:.rris r.s q:.e l ;eslringe la oon}'ugilidad a una de sus
ro nnas: el ma trimonio.
370
371
-- - -. .... 62)044! ....
e w : . e Jilq
Las instituciones muchos se recuperan, pero hay cientos, tal vez miles que
i) La maternidad: basada en la progenitura como experiencia sin recibir atencin mdica. Fallecen de hambre, complicada con
evidente y comprobable, personal y corprea de la mujer, la enfermedades infecto contagiosas. Muchos no se recuperan de
relacin con la criatura y con la persona
. la transforma en madre
y aun cuando sta muriese, la mujer contina madre. La materni-
. daos cerebrales irreversibles y otros ms regresan a los seis meses
en estado de gravedad".
dad dura toda la vida e implica los cuidados permanentes de Los nios Biafra son personajes de la maternidad de mujeres
reposicin y reproduccin cotidiana que prodigan las mujeres a los desnutridas; que viven en condiciones miserables, con otros hijos
otros. A una relacin basada en el privilegio de la evidencia ms a quienes cuidar y '"crecer". Se reporta que muchos de ellos
biolgica de la progenitura materna, se adjudican todos los hechos no son visitados por sus padres y que otros son abandonados.
sociales que la constituyen. Aducen los padres no tener dinero para el camin "pero cuando
La relacin biolgica hace que la mujer asuma la maternidad los visitan llegan se sientan junto a la cama y pennanecen estti-
obligatoriamente, aun fuera de otras instituciones, La progenitma cos; padre o madre no hablan con el nio, no le dirigen una palabra
materna funda de inmediato la maternidad. de cario, no lo arrullan en los brazos, no lo besan, ni le dan tma
La madre y los hijos no constituyen familia sino un grupo muestra de aliento". (Castellanos, 1988, segn el mdico Alfredo
materno-filia) de parientes. La madre es una de las instituciones Navar, jefe de guardia del Hospital del Nio del Sistema para el
centrales de la sociedad y la cultura patriarcales. 4 Desarrollo Integral de la Familia en el Estado de Mxico).
Dice Kollontai (1918:45) "Es caracterstico observar que la Y cmo podran los padres de esos nios moribundos darles
maternidad ha sido siempe considerada como el ltimo refugio muestras de afecto positivo cuando ellos se encuentran en la
de la felicidad de la mujer". misma situacin, pero en pie? La maternidad en esas condiciones
es un espacio de explotacin y opresin sufrido en la intimidad de
Maternidad y clase las mujeres; significa el dolor y la impotencia de ver a sus hijos
La situacin de clase de las mujeres determina en gran medida e! morir, sin que est en sus manos la posibilidad de evitarlo, pero
especfico su maternidad. Millones de mujeres en con la ideologa de que la vida de sus hijos es su respondabilidad.
Mxico viven 1:.: maternidad de la miseria.s La madre muere de rabia y culpa, de sufrimiento, ante la gravedad
Por la materuidad de mujeres como aquallas mad:i:'es y la muerte de su criatura, porque de tedas maneras aun la
de D?O dt!l Estarlo de Mxir.o que han sirle reportados por materl!idaci doliente est en el centro de su ser.
las msiJtuc.wnt:s de :>alud como cr: "grave estado dt> desnutricin"; t-:c existen seguimientos sohre !a relacin en!re ia muerte del
come los ''il!f.us de Siafra": llegn a los hospitales hijo y la muerte de la madre. Pero os evidente que la mujer que
cas; monbundos p0r Cll;!dros diarreicos y dP.shidratacin. Causa- pHrcH un hijo pcr muerte en !a m.isP.ria, volver a embarazarse y
,
..
dos unos por hambres, otros por infecciones gao;trointeslinales ...
..
\'
er r.,
. .
1
Lc. modre, en eslP.
g . . (. o% <e l<>s :l
1
.
de ni os que vivec en tl E.o:udo ele Mxico s u!re1.1
l 1
1
fli!i:tl c:3loso. Con todo, en nut:stra cultura no hay
simblico te1nido y odiado qw! \<1 madras!ra
J.as uri;norns experiencias del sujeto sen la suhre la !(li!:
pe.o nunca son reconocuJas
.
l,
como se los afectos, las formas diversas de percibir y apre-
Adems da !a coopcradc, tambin se establecen hender el rr.undo, a uno mismo y a los Melanic Klc!n h:}
Y compe1encia entre y la madre titul:u. analizado algunos mecanismos de ccnformacin del sujt:to y
su rdacin con el ::.10ndo. Considera que el bP-h a lvs
.! Mudrobuena .V ma!umaJyo; la madrastra
El diccior:rrrio es pairiarcdmentc claro en su definicin do la voz
estimulas displactmteros y a la frustracin con senlimi<'nh'S de
odio y de ngresi n y qt!e, en cambio, a los gratificuntcs responde
madrastra: con gratitud. E! ohjclo las primeras fantasas es ol p::r:h:J
WMr.drastra (despectivo ce madre) desde el siglo Xill. Mujer dt:l matemo, a partir de le que Frcud llam el prindpio del placerd!s
placer.
392 393
Klein afirma: "Es de este modc como el pecho de la madre, traes as la seal del deseo filial irrealizable del otro, de su carencia
que gratifica o priva de la gratificacin, se torna en la mente del ms profunda. , .
beb en 'bueno' o 'malo'. Lo que denominamos pecho 'bueno' se La madrastra transgrede ios fundamentos de 1a materrudad
convierte en prototipo de lo que a lo largo de la vida ser benefi- dominante: pretende ser madre de quienes no es progenitora;
cioso y bueno, mientras que el pecho 'malo' ;;-epreser.ta todo lo concreta en su persona la violacin a uno de los centrales
malo y lo persecutorio" (1980:247). de la maternidad, y se relaciona Uegtimanente con su cnyuge,
A nivel simblico, el pecho bueno y el pecho malo estn en la quien slo puede tener una esposa que es la madre de sus hijos-
base de las mad.re buena y madre mala, que expresan La legitimidad de la conyugalidad se impregna, este caso: _de la
la experiencia desde la satisfaccin del sujeto y a partir de las maternidad y no del rgimen jurdico que penrute la suces1on de
cuales ste se relaciona y se percibe. En la sociedad, en cambio, diversos cnyuges.
las madres son por definicin personajes buenos, y las mujeres La incompatibilidad entre la madre y la madras.tra ocu_rre
erticas o cualquier tipo de madres fallidas son las malas. Las siempre, aun si la madre no existe, ha muerto, ha o s1 la
madrastras hnn sido especializadas como madres malas, y se les relacin con ella genera malestar o dao a los hiJos. No 1mporta
homologa con las brujas; y en general las sabias, pertenecen su actuacin real, la progenitora es madre consagrada, madre
tambin a la categora de lns mujeres malas. buena, por ser la primera esposa y por ser la progenitora, Yporque
As como la madre es un personaje bueno, es necesario preci- entre ella y el hijo media el tab del incesto.
sar <]Uenn la relacin directa, todas las madres son malas porque La. madrastra es temidn y odiada, como defensa ante el deseo,
las mujeres n11nca logran ajustarse al estereotipo, y aun cuando se defensa surgida del miedo a la transgresin. El colectivo e
J acerquen a l son malas rnndres porque nunca logran satisfacer el ind.ividuai es un sustituto del tab del incesto, es un artificio para
deseo ro.\1 o imnginario, consciente e inconsciente, del otro. evitar la realizacin del deseo con una madre que r.6 es parienta.
Culturalmnntc se ha cmado el personaje simblico de lama- Como madre usurpadora, la madrastra recibe un. trato discri-
drastra, al l:unl atribuye todo el mal que se niega en la madre. minatorio -tanto del cnyuge como de los no-hijos-, originado
La sociedad y In cultura homologan maternidad con progenitura en su papel secundario ele la sucesin. La madrastr.a la
Y con primicia y niegan la maternidad 3 la madrastra primera, y no posee ni puecie ejercer los Jerarqmcos
)
prqut: la mujnr 110 licue CQn el no-hijo la relacin fundante undacionJles ni sobre los no-hijos, ni sobre los espac1os maternos,
biolgic:a rl: la Asf, la madrastra, como personaje la casa, la vida en famili:l, etcl:tera.
po!t ic:o, ac:ta o1 m,JI por ia!> mucires buenas. sirve de Los no-hijcs proyoc:tan =-obre ella la sombra de mala madre
a sus y !J(;rmite !a rcnovac!n del orden v de la ilnagen que conesponcie u la nh1b::uacin simbli:a .de su relac:n con
0.l! la 11Htdr.l bJonn, incn.a:t del m<1.ly d:::! daP-o,legtim<>. y primera. quien fun;i como su vcrdndcra madre. As1, al proyecta:- .a carga
Ce m o en.:arr.acin doi pecho malo, la madrastra d odio ncgaliv2 en la madrasirn con yuicn no unen lazos buenos, ella_se
dt!l uu-hijo, 'J l<; dcsc::.lificacin social porque no es una madrtt queda con el mal, se descarga a la madre del mal, ya no dana;
Ct'mo !a norma manda, como el poder ordena. Recibe el odio aunque no es! presente, los nohijos pueden amar a la ausenta,
POTqtw es !1Wrc.a y rccodnlorio vivo dt: h medre (muerta, a! fantasma, y odinr "iilnes de c.ulpn" a la madrastra.
:thand0nadora, desconocida), buena por principio. La imposibili-
tbd de <.:omp:mir varias mmlres en la cu!tura de la madre nica, La madre estril
de la madras:ra la prueba de la fidelidnci del sujeto a su madre, Una de las contradicciones ms grw;es p.-.ra las mujeres se genera
Y ae :at imposibilidnd de el mundo infantil. I.a rnadras-
.. entre su maternidad gnnrSrica y su esterilidad particular. La inca-
1
1
pacidad de tener hijos propios, paridos por ellas mismas constituye
la negacin de uno de los hechos que constituye a las mujeres
como tales: la procreacin.
:i experiencia personal; tal es el caso de la pintora Frida.Kahlo,
sintetiz de manera simblica el adentro de las muJeres, su vtda
como vida interior, encerrada, cautiva de su condicin genrica.
Si cualquier mujer es un ser incompleto, la madre estril es " :1 En algunas obras manifiesta Frida Kahlo frustracin ante la
una mujer incompleta e imperfecta, ocasiona asombro y desdn. maternidad. Aparece ella ligada a fetos que, para set: mostrados Y
La relacin casi automtica entre los hechos de su cuerpo y su .. por no-nacidos, estn fuera de su cuerpo que los alimenta, estn
voluntad, asentada en la ideologa naturalista de la feminidad,
.. fuera por inacabados. Ella es su cuerpo-maternal Y los fetos son
. .
ocasiona que la vivencia de la esterelidad por parte de las mujeres ' parte de su ser incompleto, inacabado, estril. Frida no-madre es
est marcada por la culpa y el castigo"Algo habr hecho para que .,_ su adentro y surge de su cuerpo que le impide satisfacer
Dios la haya castigado con eso". "Es que tuve tantos abortos dimensin de madre; como negacin afrrma al cuerpo como pn-
(provocados) ...". sin; al mostrar la negacin de la maternidad afirma el cuerpo-ma-
Aun en visiones cientficas siempre se piensa que la esterilidad '..\:
.
triz como esencia y crcel de todas.
es psicosomtica -y se supone que la mujer tiene un poder .
psquico enorme, al grado de manejar sus males, ms o menos a " Las madres pthlicas .
discrecin-, en pocas ocasiones se piensa que el origen es fisio- -. Las madres pblicas son todas las mujeres que a parhr de sus
lgico y que la mujer no es culpable de nada. Y menos an se funciones, de sus actividades, y de su trabajo, realizan la reproduc-
considera que el c?nyugc tenga problemas. cin social en instituciones pblicas. Los casos ms obvios son
Si la mujer esiril es incompleta, el hombre estril es visuali- maestras, mdicas, enfermeras, trabajadoras sociales, psiclogas,
zado cerno castrado: no slo fsicamente (imponente, deforme) ... bruja<; y chamanas, nanas de guardera, mescrru:, du-
sino que es percibido como un hombre sin falo: contranatura, pcndientas, burcratas, secrr.tarias. hasta pohctas. Estas
atentado a! orden del universo. La disposicin cultural es a culpar dcsempeilan funciones de reprociuc:cin que son soctal
a la mujer y a considernr la esterilidad como una sancin al mal: y jurdicamentc trnbajo, y son reconocidas econoiTUcamcnto me-
como castigo. diante el salario y otras formas de pago.
Esta concepcin se extiende de idntica manera a las mujeres Los trabnjos que rcali:t.an estas madres pblicas son conside-
que tienan hijos malformaclos, incr.paci!ados fsic<'lmente o c.on rados femeninos, por sor reproductivos y, aun cuando ocurren en
cu,.lruicr le!:in o mal Las madres de estos nilos pasan espacios phlicos, son concehic1o$ culluralmente
su vida culpndos:! y sirmJo culpadas por los males de ios hijcs. ncs de la rnatcrnid<ld. De ah que cuar-.do se reh7.-1_1l socmlmen-
La C.Lil!Ja es y transformada en sacrificio: las mujeres te nn instituciones pblicas, tlS decir. que han sido sepnrados do lo
v!ven en cuc:po y alma al hijo edcrmo, ocupadas en dum:!stic:o y prlvndo, y en tse senticio h ..m soci:lliz.1tlo, se l:!s
reparar su falta: ellas cxlinaden las preccupaciones consiciera parte de ia feminidad y I)Xpresiones de la maternidad.
e-mbarazo Y las constdcran deseos dabos. Su autoculpabili- Estos trabajos son m.1temnles porqun: .
m.::JOn se con la, exclusiva que se a ... i) Ideolgicamente estas actividades sociales c.orastderan
la mlmmdad de a los hijos. ... 5ervidos -de
Las mujefCS hin p!asmadu su subjetividad su vida coidiana ii) Estas mujeres tienen un t)Statulo socini y jurdicn de traha-
1n
e:......
d .'ac10, f.!n caua
.1
mslante, urante toda $U vida; pero tambic jacbrns, por ei c.ual ocupan Ulla posic.ii.15ubalterna en la socierlad
hay muJeres que han deJarle testimonio de esa subjetividad en el de clases.
arte. En l se expresa su ser soc.ial, su identidad cultural y su De esta manera, con tocla la matemal, la rcp:oJuccin
396 397
--
pblica femenina es ms visible que e! trabajo invisible de repro- ciable: por paradjico que parezca, el destino es lo nico a lo que
duccin que hacen las mujeres en lo privado. Recibe salarie, la mujer no puede renunciar; en cuanto lo asume inicia una vida
implica compromisos, deberes y derechos. Sin embargo, es reali- de permanente renuncia. El nombre es una frmula mgica que
zado por mujeres trabajadoras y eso lo inferioriza doblemente, y por contagio transmitir a la nia las cualidades del ser madre.
adem.Js ocurre en la dimensin de la sujecin laboral de clase, de La preparacin para la maternidad es terica, pero se extiende
fcil identificacin con la servidumbre femenina. La extensin al mundo concreto: la nia es madre su mueca en el espacio
pblica de la maternidad de las mujeres a la reproduccin, la ldico. A travs del juego la nia aprende a ser madre, aplica los
feminizacin de estas ac tividades, y su doble inferiorizacin, se conocimientos adquiridos directamnente en su persona y los que
retroalimentan y se convierten en pruebas de que las mujeres son elabora al observar a su madre en relacin con los otros. Al jugar
aptas para hacerlos, de que son trabajos para mujeres. Adems, con su mueca experimenta sentimientos, actitudes y formas de
son estmulo para que las mujeres realicen tambin all, su mater- comportamiento propias de una madre y al mismo tiempo es
nidad. madre de su mueca, como quisiera que su madre fuera con ella:
Son madres pblicas, adems, aquell;s que se rela- usa a la mueca como recipiente de sus necesidades y como
cionan maternalmente con los otros, hombres y mujeres, fuera del satisfactora simblica de sus envidias maternas.
mbito domstico. Las compaeras de escuela, las novias, las El juego con la mueca es un espacio de la cotidianidad, pero
compaeras de trabajo, las secretarias, las jefas. Para los hombres es un espacio mgico. 19 En l es posible, por mediacin de ciertas
lo son tambin: las novias, las amantes, y las prostitutas. Los palabras mgicas, . abrir el espacio de la realizacin simblica,
hombres y las mujeres buscan reali:tar la dimensi:ln materna de ritualizada de deseos y fantasas y, a partir de su realizacin tener
sus necesidades filiales en cualquier mujer. el aprendizaje y la vivencia de la maternidad infantil: "que tal cosa
- ) pasaba, que la mueca era fulana, que esa piedra era un
Las nius y la matemidad infanl Todas las mujeres, desde pequeas son estructuradas como
tales, e n la forma que lo plantea Simone de Beauvoir (1949) "la
Las nilius mujer no nace, se hnc.e". No nacen mujeres, pero en breve tiempo
Des:le el nacimiento, y antes incluso, los seres humanes de sexo aprenden a serlo. Un conjunto muy complejo de relaciones, de
ft::ncnino son esperados y son recibidos, histricamente, con prcticas de vida, de institud ones y de conr.epciones se articulan
) un Jcslino. L.as nias nccr. madres y lo sern hasta la mue:i'to, para construir el contP,nido gcnricCl sobrl3 &Se cuerpo sex'.lado. La
do independiente de la realizacin material, do la familia, la esccb, la iglesia, y los medios masivos, son institucio-
prog\!nill;ra. nes encagadas de conformnr el gt,nero a travs de la educacin,
lhmllltn la infand,t y nn ocsicnas ms tarde an, las mujeres do ia religin y de ia sn\tlsis ideolgica primaria que se realiza en
:wu preparadas social y c.ultumlmeute para la maternidad la familia, 1:ustancialmcntc a travs de la afectividad. En la trans-
eje de su ccr.dicin genrica, a travs de la identificacin con la .. ! formacin primero, P.n la conforr.1acin de :os gneros. la i.-l5titu-
rnadrc, H partir dt! sus propias c;;>rendi.S. Por eso en e! di1:curso .. .. 1
anwru::.o ma:cmo es comn 4ua las nias sean nombradas fami - ...! 19 Mel:tnic l(lin IL:mdP.r, 1979:611. an:tliz p$!coonalticamente Y aJllic tern
s0bre todo por StAs madres y abuelas: "mamila", ''ma- pias a niios a JXI1ir juego. \ lrnvs del an:!i.>is juego es posible obtener
drt:<:113 con la misma voz que son designadas dias. El nombre es material que ihaSlr:l las doJnifto y bs de Jos ms
t:n ,.slt
.. , . 1a mna
un aspP-o:
. - d t::b e verse en esta anticipacin dil.'etsos a!:pectos ,Jc b vida. Maric L.:mger soslir.oe qoo OOiloepcio .. llev a
t.r.lporal Y entenderla come anunciacin de un destino irrenun- Mol:mie Klein a concl uir rue lt)(l.'ls actividades lcnan ua signfiC3clo simblico"'
.1!JB
399
cin es la maternidad y la relacin con la madre es la la disposicin a la renuncia. De hecho, culturalmente, la vida de
prioritaria. las mujeres se desplaza a partir de dos ejes estrechamente ligados:
Es. necesario sealar que la maternidad es desplegada en la i) Como la permanente bsqueda de la madre perdida, trans-
por la madre individual colectiva y por la televisin. O formada y velada en la bsqueda del otro: la pareja, los hijos, la
dtcho de otro modo, la reproduccin domstica se ha transformado
al aparecer la televisin y transformarse en una gran ayuda a la tf l fam ilia, la casa.
) Como la sistemtica renuncia: el sacrificio en prenda para
madre no. slo el cuidado y entretenimiento de los menores y obtener la completud en el otro.
1
de ella m1sma, smo por el peso ex traordinario que adquiere en la - 1
De acuerdo con Freud, esta problemtica se gesta en la fase
formacin genrica a travs de la imagen visual y auditiva y de 1
1
pre-edpica. Se presenta como la renuncia al incesto, en primer
p;ocesos subliminales, ele proyeccin transferencia, etc., que ac- trmino con la madre (cambio de objeto}, y luego con el padre_ El
tuan sistemticamente sobre los menores, con una contundencia resultado es la incompletud, la carencia, que se expresan como
Y eficacia n unca antes vistas. envidia y como disposicin al cuidado del otro. A diferencia del
Lo primero que aprenden las nias del ser mujer consiste en nio, se forja en la n ia la capacidad de goce 6n la renuncia a
objeto, procreador. Aquello que concierne al ser objeto convertirse en un ser humano pleno en s mismo.
erohco lo aprenden de manera simultnea, pero :!s repri- . Desde ese momento que podemos simbolizar en el nacimien-
mido por la c ultura que no reconoce la sexualidad infantil en to, la m ujer inicia la bsqueda de su completud en el otro: en !
particular la de las nias. ' madre, en el esposo, en los hijos. Estos ltimos aparecen en su vida
en el orden suscesivo sealado y de m anera superpuesta. Obvio es
En busca de la madre perdida que quienes no logran satisfacer esta con el tro, quint\S
El maternal cnln nii'la -como objeto sexual procreador, no se c<tsan, o no tienen hijos, como las mujeres solas, llamadas
nutncto, dador de vida, de nfcclo, un protcc.;cin, c!e cuidados- se solteras o las madres estriles, sufren una doble frustracin tanto
crea con base en la carencia surgida entre otros elementos de la particular como social:
represin. i) La frustracin genrica: la de todas a1 descubrir que la
madre prdiga n In una cnr:!nie y, en el dimorfismo plenitud tampoco se obtiene de forma exclusiva en la relacin con
genc_:1CO,tfile S:! en In mlnci6n con su hija, en t::on el otro, ni de ios espado:; de vida que se derivan de ella: t::l noviazgo.
Sil hliC <11 'Juc prod, . ., tstJI"C en IJ J cor.1o vivencia
la amistatl, el ma:rimonio, familia, la maternidad.
o" " " e " c. n a carenc:!a
de s misma Y 1a proc 1ga 1H1:1(,, r!!curso para alleaar::;e a Jos ii) l..a frustraciu particular derivada de no tcne.r s\quier& el
otros. Ln m:ulrc lact.t simhllicanJ!nte i :;u hija como una culturai del que gozan las madresposas.
porque os s u igual g!Jn5ri<:a, y c.;o11 r.llo!a dispone a la bsqueda
lo que le falta. Nias-!Tladres
As, el aspecto dac!rJr y nutricio df! lo m l1'3rnal se gesta por un Adems de !<.s mad;es.. ninas-sin madre son las mujt<res,
I:H_Iu, en el lo con la mad re quien na put}de nutr!r :odo-en existen las nias-mdres,las madres infantes. Se trata de mujeres
instancia por la limi!at:in mono-genrica. L..1 carencia que son maures en la inhncia, y son m atlres porque cumplen
ap;;;cce IJTrm:ro como rec;onocimicn lo de los lmites genricos y funcion P.5 y se rela::ionan milr.era nwterr.al cor. nioo
S'"lllC 10 CO'l'(l f J
u
.
cnvuua: fe su er.hc, del del sr.no oerdid ' mt!nores, los clinlcs a su cargo, en mayor o en menor medida.
IIPl f! J !' J J OS,
son JC 0 cp.w In pl:m lna Mt:lan ic Klein en Envidia v P.ralitud. N0 lo son por haber p::;rido como Jr.s madres-genitoras. En general,
. St! -:--.onst!'uyt!Jl as tanto la w lac.in simblica con el pcho como sus hijos son sus hermanos, sus primGs o sus vecinos, aunque
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pueden ser tambin nios a quienes cuiden maternalmente como nidad colectiva, una de cuyas relaciones bsicas es el parentesco.
un trabajo (nanas pequeas). Las hijas son, antes que nadie, las potenciales colaboradoras de la
Las nias-madres de sus parientes se vuelven madres por un madre en las actividades de la reproduccin, ya que son las
principio de mat:ilinealidad: por va materna, adquieren los hijos. mujeres ms cercanas, presentes de manera permanente en la vida
La filiacin simblica no sigue la va masculina, como sucede con cotidiana..Son las hijas, quienes naturalmente cuidan a sus her-
las madresposas. Se convierten en madres por herencia, porque manos. Por la dependencia y la sujecin opresivas que las ata a sus
sus propias madres les heredan en vida a sus hijos. Lo hacen madres, deben obedecer sus rdenes y cumplir con esa obligacin.
parcialmente: no les heredan el estatus, ni el reconocimiento social En la conciencia social, este quehacer no es representado ni
al rol de madres. como maternidad, ni siquiera como trabajo. A pesar de la eviden-
La sociedad no les confiere el ttulo de madres a estas nias; cia, maternidad y trabajo, slo son considerados como contenido
la ideologa de la maternidad cubre el contenido de esta materni- de la vida adulta. "Las nias no son madres" y "las nias no
dad infantil, y slo identifica a nias que juegan, o en caso extremo trabajan.., son principios de interpretacin que impiden la com-
que ayudan a sus madres. El hecho de que este fenmeno no sea prensin de la maternidad infantil.
apreciado como maternidad se debe a que en la ideologa de la La nia-madre juega, entretiene o cuida a los menores; de la
maternidad, madre es aquella que cumple con el estereotipo: "los misma forma o como extensin del juego de "la casita", a que "es
hijos son de quien los pare", madre es la que pari. mam de sus muecas" o de sus mascotas, "al hospital", o a que
La maternidad es una relacin de propiedad .que pasa por la es maestra en la "escuelita". La nia-madre es adiestrada como
concepcin, la gestacin y el parto, que pasa por el cuerpo; la todas, con las muecas y con los hermanos por su madre y
) madre entonces, debe pertenecer a un grupo de edad ubicado entre ...
;;!>
por todas aquellas que estuvieron involucradas en la maternidad
la adolescencia y la edad adulta; y, fmalmenttl, debe haber un ;:., colectiva que la cri a ella.
.,
padre, un hombre. En muchos pueblos lo primero que se regala a una nia es un
Las nias madres son nias vrgenes, castas, puras, no pueden rebocito casi de juguete, para que aprenda a usarlo; la verdad es
embarazarse y no tienen marido; es decir, no concuerdan con el que muy pronto aprtlnde a usarlo cargando nios, lea, m az.
estt}rcotipo quu slo ve maternidad donde hay cuerpo y hombre. Los cuidados que prodiga al menor otra menor, son observados
) Y son madrt:s porque la maternidad es un h echo cultural, un tambin como ensear.z<'l "pa'que sa ensee a ser mujer", perll la
estado de vicia que en ocasiones pasa pcr el cuerpo. por la sexua- cultura en general no considera trabajo o actividad plena la del
lidad, por la catego!'a pmo en otras, no tume que ver con esa aprendiz. Entre que juega, entretiene y aprendf!, 'Se ls hace un
clin:en3in, si11u con fcrmas dP. relacin entre la mujer y el nio favor ensendole algo qce ignora.
-o los olros-, qw: impl h:ae cierto:; cuidados, afectos, actividades
l
l..a maternidad concretad3 en la infanda es r.egada como tal y
Y irabajos de lo que llam:unos r3produccin maternal, que puede entendida como aprendizaje para el futuro, para la edad adulta;
cualquier pcr:;ona, independientemente del sexo y de corrf3 la suerte de tocio lo que hacen y son los nios y los jvenes
) la edad. Pero no reccnoco como mnlcrr.idad, debido a que en en la ideologa qu9 los minimiza: una perspectiva para el futuro .
e !la ze centran el poder y el mt.:onocimiento la madre: la primera L.as nias ap;-endices adquieren en esta vivor.cia pedaggica y
que est capncitacia para reconocer la de su hija laborai, de manera simultnea,' dones para la maternidad y con
s0brc sus otros hijos, os la propia madre; si lo hicii!rn, rcs!ara valor ello avanzan en la consecucin de la feminidad. El juego a las
a su zcr. muecas y el cuidado a los menare:; y a los anirna)P.s domsticcs,
Las nias-madres forman parte de ins!it uc:i6n de la mater- 1 son caminos de las nias hada la feminidad, a la v6Z que son
1
!
feminidad en acto. Las nias son madres en le real concrGto y de a los menores y ser reconocida como tal. Sin embargo, al convertir
manflra simblica. en madrina a )a nia-madre, se desconoce de manera formal su
1
Las nias-madres cuidan a sus hermanos, como una obliga-
maternidad.
cin natural; sobre todo en grupos domsticos y en familias obre- Las nias-madres, privadas o pblicas, por amor por dinero,
ras, de trabajadores pobres, de. campesinos y artesanos, de peque- son fundamentales en la institucin de la mat9hll d colectiva.
os comerciantes y empleados; aunque virtualmente todas las Al cargar con los hijos de sus madres o de naires son, a la
nias que tienen hermanos menores viven la maternidad infantil. vez, macL-es de su madre y de las
En el campo o en la vecindad, la pequea de 3 o 4 aos ya es de afecto materno, las nias-m fues aprenden a dar el
madre de su hermano. En muchos casos la nia apenas ha apren- suyo para lograr un intercambio equita o que de todas maneras
dido a caminar cuando ya se la ve cargando a horcajadas o sobre nunca ser pleno, ni con los hijos de la otra, ni con los propios. En
su espalda (con su cuerpo-para-otros), con el rebozo, a su hermano la edad adulta, suceden diversas rfacciones de quienes fueron
menor. Acaba do dejar el pocho y ya es madre. A Jos ojos dolos nias-madres, coa..S.us propios hijos: .
dems, slo lo entretiene, lo limpia. lo cambia, lo carga, como si i) Mujeres hartas de-la. matertiidad infantil, o ..vaciadas,. por
fueran actividades tcnicas aisladas; no como el contenido central la maternidad infantil, no huyen del matrimonio, de
del modo de vida que ya ha iniciado. La madre dice "ya me ayuda la casa y de la maternidad.
con sus hermanos", "es que le gustan tanto los nios chiquitos" o ) Aunque no lo deseen, algunas mujeres no la pueden evitar
wvieran que maternal sali". Ella dir cuando sea grande entre y viven una maternidad ms difcil y amarga para ellas Y para.sus
rencores y con orgullo: "yo cri a mis h ermanos, porque ramos hijos. Se trata de mujeres muy "fodongas, rechazantes y agres1vas
tantos", o "porque mi mam estaba mala", o "se sala a trabajer y con sus hijos verdaderos, actitud que se extiende la casa; se dice
me los dejaba". de ellas que "no son hogareas", ni "maternales.
La maternidad infantil no se agota en los cuidados leves que i} Mujeres que desean fervientemente sus propios hijos, Yse
hacon los hermanos mayores. Para estas nias es una verdadera identifican con la maternidad. Su experiencia las enriquece, pero
matornidad, aunque sea compartida con la madre y con otras requieren los hijos propios, los que realmente les pertenezcan.
mujurus, o aunque menor tiempo y esfuerzo que el invertido Requiereu ser reconocidas y valoradas como madres verdadera-..
pcr la madre. E:> temida<! ;lOrque la nia es protagonista directa An despus de haber atendido y cuidado a varios hermanos, se
ou li! rnproduccin sncial, afectiva, intelectual, y matelial dei otro, casan y tienen muchos hijos y se expresan satisfechas de ser
Y p!ir ul esta relaci6n y sus funciones mutP.rnas ocupa.'l madres.
su propia vide, nn la conformacin propia identidacL
La rie ia;; nif.as es de manera 'lf!lada, Las r.iiiasnanas
en J\ cvstumh;e tic con;ertir a 1<>. nia-madr& en madrina dP.l nio La maternidad infantil ocurre en el mbito privado como parte de
Y r.n Ct')-mndru !':t: mr.dre. El hr.cho si3nlftca el de las relaciones de parontEJsco, y como parte de la ma!emidad
... 1
l.1 far.li!in y una riistincin: baj:> el ttulo religioso que ampara el colectiva. Pero tambin existe como actividad pblica laboral. Este
rit\C:.l, !ii madrin<! es una suerte de nt3dra sustituta, trabajo no impiica siempre ur1 y forma parte dA relaciones
selocd,mada por padres. L..u madrina esti obligada a 'ri:;ilar la de origen y cualidades semiserviles de explotacin de las ni.'las-
!orn1:ll:icn r1ligiosa du los menores, a r:ubrir ciertos gastos rituales nanas. Son nias o pberes de dos tip::>s:
Y 3 <J;r rugalus c.! ahijado. En caso de mucrltt, de desaparicin e de !) Las nias encargadas por sus padres para que acaben de
lmp.Hiiruunt; g1 avo de la progenitora debe, si es necesario, asi.lmir
404 405
criarse, por eso se les llama tambin criadas (aunque el nombre se de los 1 S aos y no ms tarde los 23, inician su periodo de
ha hecho extensivo a las trabajadoras domsticas adultas). progenitura en este tiempo. En cambio, mujeres de capas medias
) Las nias contratadas para cuidar nios a cambio de habi- inician ms o menos a los 18 o un poco antes, pero alargan un poco
tacin, de alimentos, de ropa, o de salario. En general, no se les ms, hasta los 26. Para ciertas regiones rurales muy tradicionales
paga en dinero, sino en especie. Cuando son asalariadas, reciben los 13-14 aos es buena edad yya a los 19, las muchachas que no
menos que el salario mnimo, debido a que en ellas se encuentran han encontrado hombre y no han tenido hijos se consideran
dos tipos de trabajo minorizado: el infantil y el femenino. A ste "quedadas".
se agrega que el cuidado de los menores, an en la sociedad de Es claro que la edad lmite inicial para la maternidad es
contrato y en el mbito pblico, no se reconoce ni como. trabajo ni variable y relativa lo que para un grupo social es la norma, para
como actividad creadora. Es slo un esfuerzo que, en todo caso, otro significa maternidad precoz. As, la precocidad se establece
ocasiona gratitud. Se piensa que la nia se divierte, ya que toda su formalmente en cada cdigo civil estatal, los cuales disponen
actividad es homologada con el juego, y el juego es concebido como edades diferentes. En el caso de Puebla. se mantienen los 12 aos
algo que emana de los nios, como algo natural y que divierte. .\: como la edad mnima que aprueba el Estado a la que casarse
'ii',.
l
As, ms que esperar la retribucin a un trabajo, la pequea . . la mujer. La edad es muy baja, y el argwnento es la proteccin
nana debe agradecer la oportunidad que se le ofrece de tener .. jurc!ica de las adolescentes. 20
compaeros de juego, techo, comida, o dinero como compensacin Resulta que cientos de miles de mujeres son madres antes de
para ella o para su familia. A esa idea se ana la que mira el cuidado los 15 aos, antes de alcanzar la mayora de edad. La mayora de
;.,.:l ...
de los menores -encubierto como actitud ldica y recreativa-, las jvenes son aptas -de hecho y por su reconocimiento en el
como un papei natural de las nias, las cuales fueron dotadas Estado- para la m a temidad, pero no tienen derechos polticos
desde el nacimiento con el instinto maternal. De manera contra- plenos. Son depositarias de funciones sociales estatales claves en
cctoria y no consciente, se constata la inexistencia de ese instinto
al invertir tantas energas en ensearles a ser maternales.
... la reproduccin, en sus aspectos ms delicados.
Estas funciones de reproduccin estn sintetizadas en la la
La explotacin dei trabajo iniantil y femenino, asiento de la ideologa de la Revolucill Maxicana sobre las mujeres: la mujer
o?,resin particular de estas nias, f.JS ideologizada como p!Otec- mexicana es forjadora de les mexicanos del ma.'ana, de las nuevas
cwn a menesterosas que de manera naturai cuidan y se divierten. generaciones, qu noble 5acrificio y qu Jesponsabilidad. Las me-
jores son rcsponsab!P.s de l\ fo;macin de los nuevos ciJdac!anos
Las medres-nias y de la pro!ec:cin d& la familia cnmo clula socihl; en carnbo, no
madres pberes o adolescentes, de s us propios pueden votar, r decidir, ni ocupar puestos de eleccin popular.
h1os. A esta mattnnidad se le conoce como precoz, porqup. ia
norma nacional supone que las mujeres no debem tener hijos antes
de los quince aos.
.-,,
.... Esta cr.lradicc!n jurdica slo expre<-.,a :Ugo abordado de manera
sistemtica: la con:;ideracin de la maternidad cerno ol .i12. actividad
natural, no creativa, confrontada con la poltica. considerada una
A lo largo del pais los lmilP-s inferior y supedor da edad las actividades creativas por excolenda. Para esta ltima, se
maternal varan enorroemente por regiones, pero sobre todo por
sociales, de acuerdo al medio rural o urbano v a un sinfn
lradi:::ione3 y costumbres. Do tai manera que inclu.so la edad de 20 Comuair..,cin del Lic. 11Utor d., proyectos de reformas
a_os es baja para algunas clases sociales y aita para otras. jurid i::as al dercr..ho civil Estado de Pucb!a.
l or ccmplo las mujeres en general se casan despus
407
considera necesario ser mayor, tener ms experiencia para tomar Muchas tragedias y malos matrimonios estn fincados en
decisiones, etctera.21 emabarazos infantiles y matrimonies a la fuerza. Se recurre a ellos
A pesar de todas las diferencias sociales y culturales, y de las para ocultar la infraccin del tab sobre la sexualidad matrimo-
variadas tradiciones, existen madres precoces en cada grupo, a nial. En general, los padres no aceptan que los dems se enteren
excepcin de aquellos grupos que consideran a la mujer apta para de la infraccin, tratan de salvar el honor de la familia depositado
la maternidad en el momento en que es apta para procrear. en el himen y en la moral de la joven. La creencia dogmtica
En los otros grupos sociales y culturales, la maternidad infantil catlica sobre la preservacin de la vida fetal a toda costa obliga a
es un problema. Esto generalmente no ocurre en el caso de las los padres a cargar con la pareja y la criatura, se hacen responsa-
mujeres de la clase dominante porque el matrimonio debe ser una bles de ellos hasta que crecen y ejercen sobre ellos su poder
'. lran5accin acertada para la familia. Sus intereses prevalecen, y absoluto.
si alguna jovencita resulta embarazada, aborta para permitir un En condiciones hostiles, las jvenes rechazan el embarazo y
,.. matrimonio en orden. Ocurre en las otras clases y, en general, en al hijo, porque de alguna manera lo culpan de su situacin infeliz.
condiciones muy desfavorables para las mujeres. A un primer hijo sigue el segundo, y el tercero, y el cuarto. Si la
p3l'eja contina, puede independizarse, pero en muchos casos se
La de Filosofa exige: si no las garantas, una GUAR- quedan a vivir en la situacin de desvaHa aunque pasen los aos.
DERIA para asumir las consecuencias de esta huelga. Atte: A la joven transgresora todos le cobran el pecado: los
Comisin de madre en potencia. (Pinta en la huelga del CEU, .
padres que ya no le tienen confianza y la consideran inmoral; los
1987). suegros, "por ser una mujer fcil que atrap a su hijo con el viejo
.) truco del embarazo", y el amante esposo porque por su culpa "ella
Menos infonnadas sobre el control de su cuerpo, y con muchos se embaraz", perdi su apreciada libertad justo en la edad en que
tabes con fundamento religioso, las jvenes que rompen a los varones no slo se les permite sino se exige el ejercicio de la
el tab de la virginidad, el del erotismo matrimonial y otros, tienen sexua1idad plena polgama, por estar jvenes y solteros. La prdida
relaciones erticas con sus novios o amigs, y muchas veces de la !ibertad tambin es sopesada en relacin con el trabajo y la
quedan embarazadas. En genoraJ, el joven desaparece o no sfl hacfl responsabilidad de la mujer y el hijo, que en la sociedad patriarcal
. ) responsab!e. La no se atreve a realizar un aborto o desconoce son suycs. Adems "si se acost con l, quien quita y ee acueste
la posibilidad, r.on todos lo!> problemas y sufl'imientos que le con cualqui'era ... ".
significa enfnmiar su situacin y tiene el hijo como "marlrP. solte- Las madres-nias dejarl<tS, abandonadas, viven esa situacin
ra", marcada de por vida. debido a los privilegios masr.ulinoo, y a !a c!ifkultarl de reconoci-
En casos, la famiiia obliga al novio a casarse y como no mieiltO de la paternidad. Ocurre a menudo que ei amante, al sabar
es apto econmir.amenle, porque an es muy joven, no fcrman que: la chava est emabara2.ada, ateml anta la per!>pectiva de
una nueva familia; en calidad de dependientes y subordinados, pasar de la adolescencia a la adultez por la va del matrimonio y
como hijos menores, se quedan con una de las familias paf.emas, de la paternidad, y la deja sola, "a fin de cuentas el! a quiso, lno?".
o incluso separados. "ella sabia que le poda pasar, all:i ella". La joven sin an
21 qu significa ser madrfl, enfrenta a r.octa edad la separacin y el
D'.A.uLe:.erre (!985) analiza el p.pel asignado a las m:Jjeaes come respons;,- abandono. Se dibuja un futuro cerno madre sola, siempre con al
bles rcnnac;n idoolgica, en j'l3rticular tica y civil, de ciud3d:tr.os. F.ste papel
t.lo udw:ador.tS us cons iderado la f'.sencia polftica de las mujeres madres, y
afn de encontrar marido, "de darle un padre a mi hijo", de casarse,
U = contraJtrx:Jn con s u discriminacin poltica en el !nbito pbiico. de ser como cree que son todas.
409
La madre sola truar las hijas. Si falta, seguramente ambas plantearn un retraso
Tener un h ijo fuera del matrimonio implica ser m adre soltera, con hasta que, poco a poco en un. proceso de desenmascaramiento, se
las dificultades que tiene la transformacin de la mujer en jefa de convertir en embarazo. De ah a pasar las vergenzas. El padre
familia, y las obligaciones que adquiere para toda la vida. Adems, es el ltimo en enterarse. A veces, todos comprenden y ayudan a
esa mujer queda marcada, no slo por haber sido usada ertica- la mujer.
mente, hecho que la pone en condiciones desfavorables frente a Aun en las m ejores condiciones la embarazada se ha
las vrgenes para encontrar marido; y por la carga del hijo. La devaluado, y esto juega en las relaciones familiares. En otras
mayora de los hombres prefieren sus propios hijos y no cargar con ocasiones los padres golpean a las hijas e incluso las echan fuera
el hijo de otro, con el del pecado. Aun as, las mujeres prefieren no de la casa.
consultar, no acceder a la contracepcin; en actos heroicos o "Cuando mi mam le dijo a mi pap lo que me pasaba, la
irresponsables, arriesgan todo por "un momento de placer". rega. por dejarme andar de loca; furioso me jalone, "_le peg,
( El consenso al pecado, en forma de miedo irracional, tiene un aunque yo le pda perdn. As le deca perdname, papaclto. Pero
valor, pero tambin lo tiene la creencia difundida entre las mujeres el ms se enojaba de orme, hasta que m e corri Y me que
en que si otorgan la virginidad, la sexualidad ertica a un hombre, nunca volviera, que para l yo haba muerto" (tes timonio de una
se lo aseguran como esposo, como pareja. A algunas les funciona, madre adolescente).
Y por esta va se hacen de un esposo, se convierten en madres posas. Al h echo de quedar embarazada, no se le llama por su nombre
Otras, en cambio, son repudiadas y abandonadas, funciona sobre tampoco en esta situacin. Se dice "se fue con el novio" o, cuando
'
ellas la desvalorizacin coercitiva de la sexualidad dominante. se chismea de alguien, "se fue con un hombre". Se implica Y se
. . El hombre no asume ni la relacin con ellas ni su responsabi- dice sin decirlo, la ruptura del tab sexual con el hecho de irse.
:
Lidad con el hijo. Esas mujeres inician el camino de madres-solas, Parir en estas condiciones ha sido siempre un problema, sobre todo
llamadas significativamente madres solteras, y lo son. Pero lo si se trata de mantener el se<.Teto. Hay jvenes que regalan, venden
importante no es que no estn casadas sino que la maternidad la 0 dan en adopcin a los nios nacidos sin padre. En muchas
enfrenten sin paternidan; son instituciones complementarias; hay familias h ay hijos llegados aos despus, cuyas verdaderas proge-
que decir tambin Que hay casada., que son en realidad madres- nitoras son sus La madre carga con su nieto como
) so!as, p01 la ausl}ncia real y simblica de! var6n. prcpio, para salvar el honor de su. hija, y poder bien, o
Tener un hijo an la soitma es ms importante mua la socied<ld porque fue "una metida de pata" cuand estaba duc.a. .
fiscalizadora , que al ht:cho de una mujer condiciones Muchas j6ve.nes pasaron el embarazo ocultas, sm poder salir
para ha(;erlc bien, tenga .m hijo en la soledad. El juicio a la calle para n o ser vistas, o las env;aron a otro pueblo o a
sobre 1& muje!" recae de:;de la moral del mlltrimonio. pas !segn )a clasa). a vivir el embarazo y el parto. El ocultaiTUen-
l.a madre scla ha violentado los tabes ms importantes de la to, basado en el temor a la rlevah1acin no slo de la joven sino da
J..
erticos, maternales y conyugales. Ella es ia prueba, ..,.. . la madre y del padre porque no la cuidaron bien, y de los hermanos
al pri.adpio lo oculte, inclu:;(J a s misma, pero conforme su cuerpo .. '
que se sienten burlados, en fin de toda le familia. ha llevarlo a la
va cambiando se vuelve ms difciL La madre du esta madre sola creacin de particull\res. Por citar un ejemplo, en
el embarazo de su hija antes de que se haga visible, pues 1774 el arzobispo Lorenzana cre el Departamento de
le b Ocultos, anexo del Hospital de Pobres, en el que paran l&s madres
Como r:us!adia de la virginidad, pero como custodias del no espao!as que conceban fuera del matrimonio:
embarazo, la mnyora de la:; madres saben cundo deber. mens-
(
. 410
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411
;l ....,...,..
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las jvenes de las barriadas a quienes ho: se llama Pero
;1:. .
...las futuras madres solteras llegaban solas, con el rostro
cubierto, y as permanecan en celdas aisladas, an en el
momento del parto, pues slo en caso de desmayo se les
'. , ' 1
.
tambin madres solas que dieron el mal paso s1endo hiJas
respetables de familia.
) El comportamiento sexual transgresor de estas muJeres,
.
1
destapaba para animarlas. Su nombre slo lo conoca el con- - 1as h' ace culpables aunque hayan.
sido obligadas. Los h ombres las
. "f f ' . ..
fesor, quien lo anotaba para evitar problemas si sobrevena descalifican y consideran que la mu}er ue, ac11 , que a 1a
la muerte. De este modo pensaba la sociedad colonial que se primera se entreg", que "noms andaba de loca , que "se la agan
cuidaba el honor de las familias y se evitaba el crimen del noms para vacilar, nada serio, si est su pedo".
aborto. Despus del alumbramiento y de la cuarentena, las 1 El tipo de familia de muchas muJeres es cons1derado como
mujeres podan ir a donde quisieran y llevar consigo a su 1U d
tifi
JUS lCaClO
'n para abandonarlas si tienen o no hencn pa res, si su
hijo o bien aceptar que ste fuera enviado a la casa real de padre trabaja 0 si es borracho, si su madre anda en la calles.
expsitos. 22 La mujer queda marcada para toda la vida porque "ya fue
" f e poseda por otro, est usada. Al transgredir el tab
de ... , ya u d
Esto ocurra a las madres espaolas en la colonia, como en la de la sexualidad prematrimonial, ha demostra o que su moral
actualidad sucede con las jvenes ricas aburguesadas, para las mala. Ella es la prueba de su maldad, no apta para casarse, no
cuales un hijo en estas condiciones arruina sus futuro y los planes es una mujer decente. Eso no quiere decir que estas mujeres no se
de empresa matrimonial de su familia. Las envan a Estados o hacen Peru en su relacin conyugal, estn
casen, n1 Uchas l .
Unidos o a Europa a que pasen el embarazo y el parto y luego se . devaluadas y son tratadas por el cnyuge, por la fam1ha y las
"-:--.
deshacen del menor. La gran mayora optan, sin embargo, por el 1ad es , como talos. Er. todo caso, deben aguantar ms
que las
' ,"-'
arrus
. ) aborto. Incluso muchas mujeres en estas condiciones viven emba- dems por su impureza, lo que explica, m uchas veces su tolerancia
razos suscecivos y los resuelven con abortos. En cambio, la mater- .. a los r.naltratos .
nidad en la soltera es uno de los fenmenos ms importantes para La doble moral sexual que justifica a los y la orga-
la mayora de las mujeres en la actualidad en nuestro pas. En ... . de la soc1ccJad
mzacton que exige c;ualidades a la mujer para
primer lugar por la magnitud que alcanza: cons1derar ... para ser rna1lre o esposa, son las
responsables de
i) Se incrementa en decenas de miles el nmero de mujeres las madres solas en el dram<l. Oc hecho hay un perdn soda! para
que inician la maternidad sin cnyuge y cifras. ei hombre que no se casa con una o unl loca, o una que
)
ii) Otras tantas se quedan sin cnyuge. r Et c1mh1'o las mu)ares siempre
r.o era vlTge 1. . ,
Las madres solas son generalmente, mujeres pobres en el y se ven obligadas coerc.itivamcntc a asumu la de
sentido de clase o de miseria soda! (d!!sprctegidas, suburbanas, sin su cmb,mlZO y ctcll:!)o, r.o slc en la soledad, smo en i.ll aband0n::>
ql.!o las proiP.jan, o tan pobres que cualquiera abusa de y bajo l.t satani7.acin socia\.
ellas, migran tes) es decir, mujeres quP. no cuentan con !os atributos Cual uier mujer un peco ms vu!nerable cnfrcnl:. nste proble-
necasarios para desenvolverse de acuerdo al estereotipo. Algunas m a que en q calidad se in\ci en el aband o no. E'1 h ' no cump
10
1
carncteristicas de de las madms solas sirven de .iustificacin para con la obligadn con\r<1da implcitamente aJ ten.t:r
111 abanuonc de los hombres: erticas con rompi el pacto _rrwtnmonial.
i) Son muchachas sin ncleo familia: como las campesinas Muchas ms mujeres de las qP. 5oporlan<ln la r.ormc. de la
que se urbanizan como sirvientas, o las ohreras de las maquilas, obligatoria abstinP.nc!a antes c!cl matrimonio se
l c; n se '"'san con todo y la trar.sgrcs;rm,
u das, per O a. J. ,
Er.ciclopedio de Mxico: 7:22.
413
4:2
resarcen los hechos y vuelven a la norma. No hacerlo implica poco los reconocen. Ellas, entonces, en las peores condiciones para
quedar totalmente del lado de las malas mujeres. Las mujeres vivir la maternidad, son totalmente madres. No son como las
abandonadas en esta ciicunstancia, son tratadas como prostitutas madresposas cuya vida incluye las experiencias positivas y nega-
sin serlo, en el sentido, de que la relacin ertica no cre compro- tivas, gratificantes y conflictivas de la conyugalidad y la familia.
miso por parte del hombre. Son mujeres abandonadas en la Las madres solas son madres negativas devaluadas.
entrega amorosa, que reciben a cambio el desamor. Las ms de las Las madres solas no constituyen familia hasta que los hijos
veces las historias son parte de relaciones amorosas en las que los crecen y se integran con ellos a sus familias. Cuando sus hijos son
hombres les prometen todo para lograr que se vayan con ellos" menores, les falta el padre de sus hijos y el esposo: paternidad y
sin casarse. conyugalidad. Dos instituciones bsicas que articuladas con la
El discurso ms estereotipado de los seductores, es que de maternidad, constituyen la familia.
tanto amor no se aguantan hasta la boda para tener relaciones Por eso en el plano social la mujer se define tambin por la
erticas, les presentan las cosas a las muchachas. de tal manera
que no hacerlo, significa desamor. Por el alto valor de la virginidad . 1
r.
carencia de alguno de los polos de la institucionalidad familiar
que la conforman, sobre todo cuando rebasa cierto grupo de edad.
I
Y del erotismo prohibido, Jos exigen a la mujer como prueba de En la pubertad se concibe y se designa a la mujer seorita, como
amor, de entrega, y siempre al final del camino est el matrimonio un ser incompleto, a la espera de cnyuge y de hijos, para alcanzar
a sabiondas para embaucador de que nunca se casar con -'; la plenitud social; ms todava: para alcanzar la plenitud de su ser.
enamorada burlada y adems, de que desconocer al hijo. .... Las mujeres que a cierta edad no tienen ni cnyuge -esposo,
La madre soltera enfronta en realidad el abandono del hombre, $' ' novio, o an1ante- ni hijos, son tratadas y se como
) Ylo que esto implica: la carencia de cnyuge y la soledad, as como mujeres carentes, a quienes se denomina solteronas. I.:as mujeres
la responsabilidad de la maternidad sin paternidad, sin familia. .., que tienen hijos y no tienen cnyuge social son denominadas
Finalmente, a pesar de la generalizacin de las madres solas, madres-solteras, porque es inconcebible la maternidad sin conyu-
la sociedad no da cuenta de estas nuevas relaciones sociales y por galidad, porque slo se acepta la maternidad como parte de dos
consiguicnto no plantea nuevas instituciones para enfrentar el instituciones: el matrimonio y la familia, de la cual es fundante.
conjunto dt: problemas que se generan tanto a la m ujer, como al La cultura y la sociedad no reconocen que la familia no implica
h:jo y a su adscripcin. la conyugalidad, o que la diada madre-hijo as una nueva forma
L:ts un,drcs sulas :iP. emactsri:r..an en su mayorfa porque no se social (r.ucva por su carcter do fenmer.o masivo, emergente, en
quedan con un so hijo, sino que r:pi!en el hecho, pecas se casan expansin), y los perciben a partir de la familia y el matriinonio,
en u:1a su;unda oportur.id:1d. La mayora son mujeres con quienes tanto a nivei social, como jurdico, moral y ticamente.
!os no rcsponsabilidarl y ellas, por temor a la Las madres sol!eras se mueven en la sociedad como mujeres
dnllcont::cpcin, ai nbor!o, o porque an creen que con el hijo t. no vrgenP.s (!os hijos son la prueba de que ya no lo son). sin
ot;lls an al hombre, Hcnen un sP-gundo hijo, un tercero y ms. Las sin hombre que asuma esa marca de propiedad sobre ellas, y
hay \luo lodos los hijos con un slo flm:tnte, que no ias tambin como incompletas y careuies; son parte de una famHia
t:omo plrcja, ni a los hijos como famiiia. ni se ocupa de incom;>leta altl'l del padre-esposo, y ca.!acterstica !as designa
t:ll:ls. L1s mujeres as !o aceptar. porque de inicio se lo negativamente. A pesar de solteras, se les llama seora:. como
lrano;gresin mcret::c la reprobacin social qua justifi- a las casadAs, porque en realidad se hacP. referencia a su materni
t::.: el ahandono como dad o a su falta de virginidad.
Otms m u jures, liunen hijos de padres dif43rentes, quienes tam-
4/4
41 5
El fracaso y mujeres adultos sin hijos, pero en el caso de las mujeres no tener
La mujer soltera debe ser virgen. Por eso la apreciacin sobre su hijos es un atentado imperdonable a la naturaleza. Es concebido
situacin es negativa. De ellas se dice que "fracasaron" y eso como una mutilacin de la mujer. La totalidad social y simblica
t'
clasifica su existencia definida en torno a la maternidad en soledad ; femenina est conformada por la mujer y la prole. Si la mujer no
Y a la soltera -aunque sean mujeres exitosas en otros aspctos tine hijos de manera voluntaria, ha cercenado una parte de su ser,
) de su vida-, y a cada hijo se le llama "fracaso". Se dice "fulana se la concibe como castrada.
fracas cuando tenia 13 aos", o "perengana tuvo que trabajar Para enunciar la ausencia de relaciones de parentesco ms o
desde muy chica para mantener a su hija, porque fracas cuando menos correspondientes a la carencia de hijos, existen conceptos.
tena 14 aos". As, el fracaso como categora cultural significa dos La carencia de padres o del marido por muerte, se llaman orfandad
hechos simultneos que refieren a la maternidad y a la conyuga-
lidad, es decir, a las instituciones fundantes de la familia. Se . y viudez. y la mujer se denomina herfana, y viuda. La carencia
positiva de marido por edad y por adscripcin a la familia original
sanciona negativamente realizar prohibiciones, transgredir tabes l' tiene nombre: soltera, y la mujer se llama soltera. La carencia
que lo son, porque no concluyen en la constitucin de la familia. nega tiva de marido, por su edad, hace llamar a la mujer: solterona.
El eje en esta contradiccin es la relacin mujer-familia : Hay conceptos para designar el estado de la mujer en relacin
i) La maternidad precoz. a la heterosexualidad plena: virginidad, mujer virgen. Es significa-
) El fracaso al no retener al hombre. tivo que exista un concepto especfico, nubilidad, para hacer
El fracaso se advierte en la soltera y en la soledad: la mujer referencia a que la mujer ha llegado a la edad en que es apta para
que ya ha sido cmabarazada no debe estar sola, si lo est es su el matrimonio: mujer nbil.
responsabilidad. Nias an, juegan a las muecas con sus hijos y Pero, a pesar del peso esencial que tiene la maternidad en la
f
son sus madres, mientras ellas salen de la inanda, crecen. condicin femenina, en la identidad de la mujer y en la defucin
Ll(:nan con esos hijos la carencia afectiva de todas. Sin prevencio- de la feminidad, no existe un concepto que dcfma el estado de la
nes por desconocimiento o porque buscaron el embarazo, se
.,
mujer que no tiene hijos, independientemente de que pueda tener-
atrevieron a romper el tab y contra toda norma, por amor, o por los. En la lengua se expresa la dei hecho. Sin
dest!O, por curiosidad, por crecer, por lo que anticiparon la embargo, en la sociedad ocurre: surgen mujere:> de diversas situa-
) rcaii:-.adtra del nroti!:Itw adulto. El r.stado, la sociec!ad y !a cultwa ciones y adscripciones culturales que "opta.'l por no tener hijos";
nCI prrmilnn a la:- mjcres las rel<1cio:lcs sexuales, n.i el ernh2razo. 1 las muj.eres anteccd:m en los hechos, a ias conet:pciones y realizan
ni la Ota !crnitlad fuera del mal! i;nonio. fw:Jra cie las normas y hechus innombraco$.
las in:>t!t ucioncs, sin su permiso
Otr:t!:, Ln c:;,mbiv son rr.adrcsnlas por b violenr.ia, por el Mcternazgo23 y machismo. El poder motemal
abuso Y el rlom;r.il, con trn su vohmtad l' somP.tidas. El dt!sp:-ecio El poder sobre los otros emanado dP. y de-los-otros, es
.c:c o::r.r.virlc en e! eje cue dcfi<1c las reladon3s del mundo, de los poder matemal. La opresin de la mujer no impide que las mujeres
otros c:ou la mndro-nia: es una pc:-vP.rsa. tengan y opriman a otros, o lo ejerzan para afinnatse.
Madres sin hijos
23 Chodorow (1984:18). sostiene en El eje1cicio de le 1110lcmiood, que ste
Eo _nucstrn cu!tura de tal m::1ncra impensable que una
...se reproclucc cdicamente en las m:.tjoros. Las mujeres t.n cuan lO madres
OlUJcr tenga hijos, que no un concepto para designar el producen hij:lS con y deseo> de ejercer de n.adres. Esta capacidad Y
h.x:ho YHs :1ocnsario tiP.scrihirlo. En ;eneral se condena a hombres necesidad fonna parte y se desarrolla en la misiM relacio madre-hijll. Al revs,
416
417
-- - ....--.-- -----: .
El poder es absoluto, es una relacin en que unos mujer mexicana como categora ideolgica. Paz considera a las
hegemonizan dirigen, dominan, explotan y oprimen a los otros. mujeres entidades correspondientes con el smbolo, y se pregunta:
Pero el poder es tambin la afirmacin de los sujetos.
En la opresin, los oprimidos tienen tambin poderes deriva- iQuin es la Chingada? Ante todo, es la madre. No una madre
dos del poder mismo. Con ellos se defienden y subvierten el poder, de carne y hueso, sino una figura mtica. La Chingada es una
o lo ejercen sobre otros ms desvalidos que aUos. La mujer se de las representaciones mexicanas de la maternidad, como la
encuentra en este caso, y tiene poderes en relaccin directa a los Uorona o la 'sufrida madre mexicana' que festejamos ellO de
atributos del poder que pueda allegarse: edad, capital, valores, mayo. La Chingada es la madre que ha sufrido, metafrica o
educacin, cualquier cualidad del poder, pero lo ms importante, realmente, la accin corrosiva e infamante implcita en el
lo que le da mayor poder, es lo que se lo quita: el cuerpo, la verbo que le da nombre (1963:60).
maternidad la conyugalidad. En sus cuidados; la madre manipula,
dirige, gobierna, se ala, enfrenta, enemista, chantajea, usa su .1 Y, a pesar de Paz, cada mujer particular es, en la con los
cuerpo para atrapar a otros. Los nicos a quienes puede oprimir hombres, en la sociedad y en la cultura, la persomficac1on real de
la mujer son quienes estn bajo sus rdenes y bajo su cuidado:
la chingada.
los sirvientes y los hijos. Los esposos estn sometidos al poder
opresivo de las esposas en todos los hechos que involucran su
dimensin de hijos. El machismo
Vine a Coma/a porque me dijeron
que ac vivfo mi padre...
El miro de la madre mexicana
Rulfo, Pedro Pramo
El mito de la madre mexicana es constitutivo del mito fundante
do la patria, de la nacionalidad y del nacionalismo mexicano, El machismo impregna todas las relaciones poHticas en la sociedad
cuyos ojes definidos en torno a la sexualidad son dos: la madre y y en el Estado, es uno de los fundamentos de la cultura patriarcaL
el machismo. . Ei machismo estructura el funcionamiento del Estado Ycarac-
La mndrt' es: tierra .v Ctudadana, es la Patria jacobina y revo- teriza de manera y difemncial a instituciones Y grupos
!ucio:lada, Y la Virgen Mara de Guadalupe, repcresontacin rrti- que confluye::1 en l: desde el presidencialismo. el char:ismo en el
ca e la madrE: csrruca de los mexicanos, smbolo de idcntidld centro! corporativo de los do lo:; campesmos, de los
nacional por :an!o:1omasia. obreros, y el caudi!Jismo en todas el12s, y en los p::tr!idos, m;ias,
L3 es la revresentacin simblica de !a mujer mexicana, sectas y agrupacio::1es poltica!> e intdcctuales, hasta el machismo
on esc1!cia, aunqua para arrib:..T a ese astado social v como ley del padre en ia civil y en !l\!S institucior.r,s. E
exl.!;tenc:ial, se la chinguen. Para Octavio Paz sintetizado:- de cada uno de estos e:;pacios el machismo tiene peculiaridades Y
la mujer slo existe en tanto madre y analiza a la manifestaciones diferentes, pero en todas tiene un comn denc-
11111
mindor. Se trata del co::npiejo mach5.sta conformado por la pose-
ifln<s Cl! c;uanlc madres (y lol!lhres en cuarolo nomadms) ljos s::l, uso y ostentacin en la competencia con otros hombres, de:
_capacidnclcs Y newsitlad.,s h:m sido recortadas y reprimidas ... !..a
d:vJsJ? u Y familiar del tr.. hajo, ero la cual las mujeres r.jercco la malen:idad machs viejas pistolas-dinero-a icohol =poder.
Y mucho m;s 6n relaci<mtlS interpersonales v afectivas. produce El complejo machista significa paro sus sujetos los hombres,
Oll l;u nt:\S e bi'os u d ' .. d J Lb")'' d
. na IV&Sion e o;, 1 ll'a foS psicolgicasque !os lleva 11 la afirmacin P-n el xito a partir de la propiedad, la posesin Y el
esta divisin Se)(ua! y familiar deltrab3jo"
uso da bienes y de depeudientes o subordinados (mujeres, hijos,
418
419
--
empleados y todos los dems), el erotismo en el dominio, la viaje vital tras la muerte de su madre: enfrenta un destino defmido
violencia contra otros hombres y el alcoholismo como medio de por la bsqueda de su padre. La bsqueda tiene y concluye
existencia y como mediacin en la relacin con las mujeres y con cuando el hijo asume a !'U padre en s mismo, se ubica en el
los otros hombres. desde el patriarcalismo y se constituye en un hombre. El hi)O
L-:t contraparte de la mujercita, de la madre, en la cultUra encuentra al padre y posee a la madre en la madresposa. Esta
machista es el macho. Yel sumum del macho es el macho supremo, bsqueda es en esencia diferente de la bsqueda que hacen las
por la naturaleza sagrada de su poder poltico. Vara el ms macho mujeres de la madre perdida, ya que esta ltima concluye
por grupos: desde el pater de una familia, el jefe de un grupo de y est signada por la carencia, la nada, la muerte: atnbutos feme
cuales, de una pandilla, de una banda, hasta los caciques regiona- runos que son para los otros, fuentes de vida que les otorgan las
les, los caciques-charros en los sindicatos y otras organizaciones, mujeres a cambio del recocimiento vital de los hombres, que
los caudillos de los movimientos polticos. Pero como el machism o nunca es pleno. Ellos--slo pueden obtener la vital otro
patriarcal est en todas las instituciones, el macho ms macho: hombre, porque la relacin padre-hijo es la relaC1on polillca que
jefe, cacique y caudillo, es el presidente de la repiblica. La suce- los constituye.
sin, la designacin. el tapadismo, el destape, y el poder casi La mujer vive en la penumbra y no puede mirar su cuerpo
absoluto del presidente, son fenmenos en que el machismo deja prdigo, no puede sentir su entraa la del otro la
su impronta en el fenmeno poltico complejo conocido como obnuvUa. Es como la gran mola para stempre, con la
presidencialismo. eternidad de los tiempos perdidos y la neblina vaporosa de los
El hombre mexicano simblico e imaginario tiene muchos ' primeros seres. Es la abuela campesina con su gran falda sentada
"gevos", es siempre macho aunque lo conquisten, o porque lo \ .enmedio de la milpa. Bajo su enagua pasa todo sin que ella se
conquistaror.. En cambio, los hombres mexicanos se debaten en \ inmute 0 se mueva: oculta al prfugo en la .inmensidad
la ambivalencia del miedo y la debilidad frente al estereotipo que . efugio; es poseda sin sentirlo, pare como s1 nada, y contmua
les exigo ser el ms entre los la bravuconera, la inmutabili- con sus enormes faldas desplegadas, incubando: mascu-
dad ante los sentimien tos y ante el dolor. Los machos mexicanos viejas canciones amorosas. ntimas: Ella dar eso y ms,
resuelven su conflicto midindose con otros hombres, ante ellos ! pero nadie podr quitarle ni sus enaguas, ni sus canciones por los
asu..-ncn el .ode: o se someten al pder de otrc; ganen o pierdan, otros.
poderosos o sometidos siempra ejercen sobre !as rr.ujeres su
genrico, lo que les permite m:tigar el miedo y su propio Mamaci!a: la chingada .
somctimhmto. Por la t:elac.in materna de la esposa cc_n el esposo. de con
S!jr macho tmpli:::a ser fuartc, violento, nmcoroso, conquista- ei novio, de h amante con el amante, de muJer con l
tlor, autoritario, a la vez que irresponsabll3 y negligente, basado en .f f cualquier hombre, el piropo que siempr6 lanza e! a la
formas de poder ahsolutc y arhilr<J.rio emanada; del patriarcado
::. 1 muje es, por excelencia: imamadta! Por la preermoenci4 de la
-. ,'; 1
a:-li::uiacio con otras fo:mas polticas atoritarias. maternidad corno contenido esencial de la mujer, sa eleva el rasgo,,
En busc3 del sentido de su vida, Pedro PJ"arno24 cla inidc a un y una de las dimensiones de su condicin genrica ocupa la
totalidad. .
ZC Pod;::-;::,o. el Pf!r<.Ottaje d'! Rulfo (1955). e$ el s(mboiCI literario ms El mecanismo de inversin que consiste en sobrevalorar posi-
mcho de .,. cultura naci')o::tlista. En c.; la oc vela :>e devela la relaci
tivamente al oprimido, aunado a la relacin estrecha entre los
- re:ll. il'l\aginaria. rau tstka y sinoblica- entre el hij.:> y el padre. El
M el hijo. pero el Sl!jeto de historia es el padre. varones y sus madres, permite advertir que el insulto entre hom-
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bres -:-ahora extendido a todos- consiste en ordenar al agredido grave. Las mujeres sujetas a esta ideologa prefieren el embarazo
que v10le a su madre. El insulto implica el sometimiento al poder que evidenciar la doble desobediencia.
del otro, la agresin ertica integral y el incesto con la madre: El embarazo temido (por prohibido, no deseado, o rechazado)
ichinga tu madre! es preferible que asumir la responsabilidad sobre el cuerpo, an
en condiciones en las que la mujer posea el saber necesario para
ws valores maternales ello.
Existe una tabla de valoras maternales, originada en el ncleo Asf, con todo lo reprobable que es violentar el tab de la
de la cultura donnnte de la femirdad. Sin embargo, las virginidad prematrimonial, la mayora de las mujeres prefieren
muJeres valoran los hechos diferencialmente a partir del estereo- arriesgarse al embarazo y tener un hijo fuera del matrimonio, o
tipo. Veamos algunos valores: casarse embarazadas "a la fuerza", tener un hijo rechazado en el
El riesgo de embarazo por ignorancia es preferible que eviden- matrimonio, que ser abandonadas y ser madres solas que asumir
ciar la "prdida de la virginidad", o el hecho de planear 0 mantener el valor negativo de usar m todos de contracepcin.
relaciones erticas coitales. Las mujeres prefieren no informarse Para no transgredir esta prohibicin poltica, las mujeres optan
evitar ser descubiertas en la transgresin. Muchas de ellas por tener los hijos aun en condiciones indeseadas por ellas, o a
.prefieren el riesgo de embarazarse que comprar los riesgo de la propia vida.
anhconcephvos, o pedir al gineclogo que los prescriba. Otras no En la misma lgica vale ms tener un hijo indeseado en el
usan anticonceptivos para que su pareja no se entere, ya que para matrimonio, fuera de l, con o sin cnyuge, en la pubertad o en la
muchos su uso significa la libertad ertica de las mujeres. vejez, en la enfermedad, o en la misara, que aSU..'llir el valor
la de las mujeres tiene un mayor peso el negativo que Hene en el mundo patriarclla direccin de cada
conoctmtento pubhco de la transgresin en torno a la prohibicin mujer sobre la propia sexualidad. As, muchas mujeres catlicas
de las relaciones 'e rticas, que la maternidad no deseada. o llegan al extremo de prefe;ir someterse al aborto que usar los
La imagen social de las mujeres se devala si asume cu-aiquier mtodos de contracepcin prohibidos.
forma de poder propio sobe su sexualidad. S! usan ar.ticoncepti- En la subjetividad de las mujeres el aborto tiene menos vaior
VC'S, .mujeres pueden ser poigamas, ter.er relaciones --co;J todo y que desde l<1 ideolog dominante es un crimen- que
dtsh:1los hombres sin peligro de embarazarse y sr.r ciescubiP.r- asumir la responsabilid:.>.d autr.oma de su cuerpo.
tas DOt , ., , D
r c:s..Yla. e esta manera, el embarazo deja de ser l Las mujeres op!an por ser "homicidas" porque para elias el
c:untcnc:n.a In autonoma ertica de.las mujeres y la :naternidad aborto es uu crimen privado, ocurre en Ja y en
el fin prtnCI!Jal dt: su sexualidad. secreto "slo Dios y mi concienda", nadie se enteta. El crimer.
D.e ?h Ja subjetividad emenina conespondicnte a la ... resulta de m e:1or valor que la desobediencia a las normas de frer.te
especmltz."lc;on procreadora de las mujeres en !a monogamia con a Jos otros.
c:-t!ca del m arido, tiene xito cultural si las Es evidente que las mujeres prefieren asumir cargas indesea-
rech;'lz."ln cualquier pasn que haga evidente la transgre- das que perder el valor otorgado por sus cua!idades fP-meni-
Y la patriarcales y catlicas deposita11 en nas (regla.5 sociales) o perder a los otros: cnyugfl, padres. trabajo.
do manera :-ea! y simblica la prdida de cont:-ol Esta aparentP. preferenc.:ia de las mujeres no es tal. En realidad no
!a
.ohro subJilll';.tJdad (r.or.dencia hecha prctica) de las mujeres. pueden optar: han y ac;imilado la valoracin y
De ah que su uso est convertido en el atentado femenino m s la moral dominr.ntcs, que ponen en primer lugar al otro scbre la
ii l misma m'..ljcr, a la demostracin pblica del cumplimiento del
t! n3
.. .. .... .... ...... ......
deber ser sobre la racionalidad privada ante el uso de contracepti- en general con dificultades. En ambos discursos el paradigma para
vos o el recurso del aborto. Otra frente a su negativa a cuidar la c:onceptualizar el erotismo femenino infantil es masculino, y
virginidad en un caso; a la maternidad, en el caso del aborto. Las aparece todava la tesis de largos periodos de "latencia".
cargas indeseadas incluso pueden involucrar toda la vida de la Con todo, su prohibicin es absoluta: el erotismo de la nia es
mujer. Por ejemplo, tener que casarse con alguien a quien no tab, defmido por la norma privada de la catlica, que
quieren, y para toda la vida. prohibe toda relacin ertica cuyo objetivo no sea la procreacin
. Las mujeres que se casan en esas condiciones generalmente y no est sancionada por la Iglesia en el matrimonio. Entre otros
ptensan que el matrimonio es para toda la vida, y que deben elementos, hay que buscar en estas normas la exclusin infantil
obediencia al esposo; en esta circunstancia incluso con su rechazo, de la sexualidad ertica. A pesar de ello, el erotismo de los nios
ellas no hay allernativa, es mejor casarse y ser infeliz de por es menos negado. Se reconoce, aunque se prohba, la manipula-
vtda que enfrentar la reprobacin social (en particular de los cin ertica de los genitales, la masturbacin individual y colecti-
cercanos: parientes, amigos, maestros, compa.eros). Ahora bien, va. Al crecer, en oposicin a lo que sucede con las mujeres,
la reprobacin social puede llevar al abandono, al ostracismo, al hombres deben realizar su erotismo plenamente, aun fuera de las
despido laboral, a la expulsin de la familia, etctera. instituciones matrimoniales.
Las mujeres estn dispuestas a la renuncia total para que no En cambio, en la nia hay un silencio en torno a su cuerpo y
se sepa que han cometido faltas a la maternidad y al poder. No se a sus genitales. Muchas de ellas no descubren la masturbacin, y
de cualquier infraccin, sino de las que los las que lo hacen, tienen la experiencia en silencio.
eJes normativos de la sexualidad y sus instituciones, de la moral Las pberes canalizan su erotismo en una extrema observa-
de la religin y ue la ideologa laica sobre los do cin del crecimiento de sus senos, y de la menstruacin, la cual
Y bondad -dependencia vital y servidumbre voluntaria-, que no es asociada m s que a la maternidad. Este cambio de percepcin
aseguran la condicin patriarcal de las mujeres. ertica de su cuerpo a la percepcin materna de l, se realiza con
toda la carga ertica negada. La asimilacin de su erotismo a la
La orfandad-madre/hija . maternidad explica la sobre-erotizacin que viven las mujeres, de
e l erotismo infantil, pber y prema lrhnonial no est sancionado ..
' la menstruacin, dnl embarazo, del parte y de los roles que los
el F..stado: no hay lP.yes que lo prohban o castiguen da manera contienen. De ah tam"bien su drama y su en alguna
mrecta, e:: decir, la sexualidad ertica nc es enunciada positiva- medida lro clicos menstruales, las nuseas, los vmitos en el
mente en el Estado. embarazo, y otros malestares, pueden explicarse por la convetsiu
En esta dimensin, e! erotismo de la nif.a slo es concebido en del erotismo en su negacin, y en la transfonnacin de las mujeres
cuanto espacio del delito y la nia a su vez slo es .. eu serde-otros: cuerpo-de-otros. De hecho la ertica
como vctima. As, refeendas a! erot\smo infantil :;e encuentr&n
:n la tipificacin de ios delitos erticos como violacin, e:;tupro,
deviene en amor maternal, a costa de la propia mujer quien ya
convertida en madre debe reprimir sus deseos y su erotismo.
tnccs t?, Y adulterio. La nia y s u cuerpo aparecen como espacios De ah la negacin que al mismo tiempo reconoce l:t existencia
les qua inicrvienc, una voluntad, ejcrcn el abuso, o la violen- de lo negarlo. Entonces surge, adem.s, la prohibicin del erotismo
C!:l: oca.c;iona el dai1o. As e! erotismo positivo en que r.ia es infantil cOhlO una de las ms severas y de mayor consenso; so
pro:agonista os armlndo con el silencio. No conceptualizado ru extiende de manara absoluta en la sociedad. Se transmite por las
. ni jurdicamente. Slo el discurso mdico y psicolgico instituciones religiosas en sus mbiros da influencia y por la
,cuya :nOuc1cia e cast 1"deo.ogtca
'' ) dan cuenta de este,
y lo hacen
424
425
familia, aunque sea laica. Los padres, y fundamentalmente la de la casa y de la familia, de s mismo ..para mi has muerto, "no
madre, juegan un papel central en la observancia del tab. vuelvas a esta casa , " te desconozco"- , .
La madre es la custodia de su hija. A su cargo est el cuidado Aun cuando hombre y mujer transgredan el tabu. la mujer
de su hija, de su integridad frente a cualquier dao y frente a la queda satanizada (en diversos grados) para toda su vida. En mu-
muerte. De frente a la vida las madresson custodias de la calidad chos casos no se casa porque ya no es virgen. Si se casa con otro,
Y de la pureza genrica de sus hijas, en particular de la virginidad ocurre que el esposo recrimina a la esposa toda la vida aquella
de sus hijas, de su inocencia ertica, de su castidad. Por ser falta la mancha, el deshonor, la impureza. La acusa de ser
custodias, cuando suceden tra.I)Sgresiones las madres son cuJpa- mujer ' f'acil , y siempre le tiene desconfianza "si se fue con otro,
1 por
bles por no haber cuidado bien de sus hijas. Este descuido de la qu no lo hara otra vez". Lo mismo sucede si se casa e nusmo
madre es grave. Los otros cuidados a todos los hijos no le cuestan con quien cometi la falta; l se asume como los otros.
trabajo, son naturales. En cambio los cuidados en torno al erotismo s se fue conmigo, por qu no con otros? Hechos de este tlpo son
negado de la hija son los nicos especiales que la sociedad le exige. el eje de peleas dramticas entre esposos o amantes. cual-
Si no cumple, si no preserva intocada a la hija, la madre es la . nfl'1cto, emerge desde el pasado la falta de la muJer Y el.
culpable, es mala madre. hombre pelea con ella como si el pasado fuera presente, como s1
El drama representado en el mito de Dmeter y Persfone le hubiera sido infiel. La desprecia: la considera una puta.
expresa la relacin madre-hija marcada por el hito de la separacin La mujer, a su vez, paga y repara su culpa enganchada la
por la intromisin del otro. Pero en este caso no se trata del padre, dependencia vital con el hombre, por eso acepta ser cashgada
sino del cnyuge de la hija. El milo es planteado desde la posicin permanentemente por el hombre a nombre de la ..sociedad Y del
de la madre, a partir de la prdida de su hija po:-la intervencin de poder que ella reconoce .
Holofernes que se la lleva al inframundo. En su desconsuelo, la .:,- ...
madre renueva cada ao la bsqueda de su hija, su encuentro y . El probiemc , . . .
nuevamente su prdida. Ya no es ms su hija: Persfone se ha . _, Nancy Friday considera en su estuaio clastco MI madre/yo misma,
' 26
convertido en su par, mediante la sexua!irlnd ertica y ia materni- que la relacin madre hija est fundada en la mentira. La madre
dnd. 2 5' De ah el desencuentro. y la hija: "Son dos mujeres que se ocultan mutuamente aquello
El pad;e la t::oercin; es la figura de autoridad a la que las define como tales". (1981:18). Para lo la
qup. se invcca para hacer cumplir la norma y es. P.n concordanda, sabdura tica es pa:-tc oul secreto que guarda 1a madre, Para
quiP.n tiene el poder de! cas!igo: desde lo$ golp11s, hasta la expulsin V,,..,,.na Sau la rsll.cin madre hija es h ms va de todas las
........ 1 1 . 27
existentes, parque en eH madre trarumite a la h1p ese lVhllO.
-------
25
. lnterprotacion,lS como la de F14zer (1!!85). aoaiizan !a relacin O metc.r-Per- 26 A mi mad.re siP.mpr! le be Y ella a m. iQue edad teo.b
como la represenL,cin del cich r.:tur:>l de la del revcrdedmicnt<> aprend S!t t.mguajP., ::uando aprend a bs cosas por otros nombres? Cmoo-
<.e .ll'litralata, seguido de 1:: scqu:. invcrnai. Mit agrcola rle renovacin: r: s7 EJ-a ., ve7. m:s pcqueta? Su neg::.tiva al enfrentarse oou algo que no
Oorecirnicnlo y muerte. Otros, romo los l'caHzados por Devcreux (1984) cua ..ro "''o .d d k: lla sob lo cual
p.:><J; dccimu,, que s e m:v:lre a s11 no hab:lxxh. o P.cu-_: a e . Y re -
<"r.tmn el anlisis t.lel y la simbol;7.:tcin l'l drama mitiGo, en la transgre- la ,..;,.;jcdac.lnos haba a ambas que gaardaramos hoy
:">11 d.! un t:biJ en extremo prohibido: ia la vulva fe:nenin:: que haoe tociav{a uuP.Stra relacin" (friday. 1981o:15). , .
. lrm.tr a 11' E1 . . -' ._.
u. UJCillS. s a t!lle:-pretac10u na ca senh,,o de L'<msgl'('sin e!'tica
27 "La rcla::in hija-madre es la ms dr.un:ica tcxbs reaaonas porque
t. .. t., 1 tu i lo P"ra t.n
an"1ISIS
aaturaISla de1mtlo.
vMsc
Chevalier y Cheerbract
pone evidenda la ronJicn servil de la !nujer. mas qi.H' otn.lll
obiigmla h madre a tran$mitir a 1:. hija. pcr toda herencia relaclon.'ll, la opres10c.
427
. los ojos de estas autoras -y a la luz de sus propias expe- rivalidad social, est fun dada en una de las bases del mundo
que concuerdan con la opinin de gran cantidad de patriarcal: ninguna mujer es por s misma.
mueres, la relacin madre-hija, es compleja y difcil. Vista fuera
de la ideologa del amor maternal y filial -que resalta slo la lA competencia
madre buena: la cercana, la ternura, la comprensin y los "ama- Las mujeres obtienen el reconocimiento social en su relacin con
machos"- , tambin es una relacin enajenada, por opresiva, y es los hombres: padres, cnyuges, hijos. A partir de su conyugalidad,
dolorosa para ambas. la madre obtiene el reconocimiento paternal de su cnyuge para
. _ Toda relacin materna es ambivalente. Esta doble significa- su hija, es decir, la filialidad de sta. Por mediacin de la madre se
Clon la caracteriza, tanto para los hijos hombres como mujeres. La da el vnculo compulsivo, social y cultural que posibilita la vigen-
madre buena Ymala a la vez, porque en su omnipotencia adulta cia de la paternidad, el reconocimiento filial.
;e frenta a la carencia infantil, da y niega, estimula y La competencia entre las mujeres so inicia aqu, con la com-
prime: mternaliza la cultura y con ella el poder. petencia entre la madre y la hija. Pareciera que por compartir un
Para el hijo, se allana el camin.o para una relacin positiva ya solo hombre, la conyugalidad de una interfiere con la filialidad de
que la madre es objeto ertico-nutricio y objeto de amor. Integrada .
,.
.... la otra. El cnyuge de una es el padre de la otra, en un sistema de
como parte de su identidad bsica, le permitir relacionarse con ,. propiedad privada individual de las personas, en el cual compartir
las dems mujeres como sus objetos. A la aceptacin positiva de es algo muy complejo. La rivalidad histrica de las.mujeres est
de la cual se nutre, se suma el hecho de que el hijo se marcada por este desencuentro entre homlogas genricas, que
JdentJfca con su padre, cuya figura social es poderosa y plena. La expresa la de la mujer en buena y mala, en madre
madre realiza como ser objeto en esta relacin con el hijo e hija.
en cnyuge filial. que no puede establecer con su En la subjetividad genrica y en la de cada cual..es posible que
conyuge. En cambio, la madre debe transmitir a su hija aquello una represente y acte la otra. y para el mundo la. bondad o
que la anula Y somete, el contenido opresivo de su ser adherido a la maldad. 28 De esta forma se cor.creta una separacin afectiva y
tal punto a su identidad genrica, que se confunde con ella. As simblica previa, constitutiva de cada mujer particular: la buena
en est
. a. re
1 con la hija, la madre dadora y nutrida tambin es' y la mala madre.
c.;arencta cmhca, sumisin.
Madrt 0 i liJa
.
.. deber: rrurar
a otra parte para realizar tan!o su Las otras
c.;omo su plenitud. La hija, por su parte debe identificarse La dur.integracin d3 la totaHdad simblica enumina que es ma-
con su con existencial ambivalente, y aceptar al terna, en la buena y la mala madre estructura en' gran medida las
r.omo 1!. do ploni!uci ai cual debe satisfacer en su reiaciones entre las mujeres.
cahcad de scrpara-l. Desde tll !Junto Je vista social, torlas las olras son malas, pero
La entre la madre y ;a hija. anticipacin de su
:l& Eu Mase; y poder, Canct:i (1981:292) vt: en el poder del t>njuiciamiento
---q ue c.xmvifnte a cada qwen en jut'!Z- una viven..-\& plareotera: Eo qu ODOsiste
liscrin:iuac10 1 este place!'? Uno algo lejos de s a tlD grupo erior, lo que pre.iupone que
le 6 1 Yexp CJII<' cl!a sufre. La bij1 con la te
m:tdn, la pre .. . as1s DCia uno nsmo pertenece a un gnopo mejor. U)() se eleva rebajando lo otro. La
. t' r.ICK'" IIOflC:<::ona par; seguir perpeiU:lndc> el sistema de exisle11cia de lo dual, c;ue reprt..."<eella valores opueslos, se supone naturai y
1- eu e M"IIO del 1
t.C:u. 10111 :12lj. (;tl.l $C:-;a ms una es.:Ll\'a" oecesaria.Sca lo quesea le bueno,t"St lo malo
decide qu e<; lo que pertenece a lo WlO y qu a b otro
429
afectivamente todas son buenas y malas a la vez. Buscan en ellas tir la condicin genrica ms all de las diferencias en sus situa-
y necesitan de ellas cuidados maternos, a la vez que en todas ciones de vida. Por su parle, las mujeres, fieles custodias de la
las partes no integradas, por malas, de su imagen, de su cultura patriarcal, valoran a las otras en el error a travs de
identidad: a partir de la relacin madre-hija, las otras son cuerpos la competencia fundada en la envidia, en los celos, en la doscali
slidos que absorben las proyecciones que rebotan los ecos de ficacin.
las voces, y como espejos reflejan imgenes fantasiosas de ellas Yo, siempre ve en las otras el mal, .y el bien en s misma.
mismas. Cualquier problema que enfrentan las dems es minimizado para
La enemistad amorosa, generada en la ambivalencia amor inferiorizar a la otra, quien resulta no slo responsable sino cu}.
odio, se concreta en relaciones contradictorias especficas limita- pable. Se desconoce que lo que acontece a la otra puede sucederle
das a ciertas personas, o slo en ciertas condiciones y nada ms a cada una, y los tropiezos y las desgracias personales se justifican
durante un tiempo. Para cada mujer, las buenas son las prximas, '.:.
con interpretaciones circunstanciales y mgicas. Con saa, una
. .
las afines: mis amigas, mis parientes, mis pares; las malas son las mujer descalifica a otra por cosas que ella misma ha hecho o que
: y.<
extraas. Pero tambin se da una diferenciacin inmediata y, aun . le han ocurrido. Entre mujeres, ver la paja en el ojo ajeno y no ver
.
entre las mujeres del pequeo mundo, aparecen algunas como la viga en el propio es, ms que una forma lgica de pensamiento,
'
malas. En el extremo, la otra es, por principio, mala. Desde esta . una actitud de salvaguardia de la propia imagen ante la posible
definicin, se construye con algunas la afinidad. ' - contaminacin.
En cada relacin entre mujeres se reproduce, a diferentes ..
'
niveles Y en distintos grados de dramatismo, la contradiccin Madre-nia-sin-madre
originada en la intcrnalizacin separada, binaria, de la madre, que Nias, adultas, aun viejas, las mujeres son para Franca
impide integrar sus partes a cada cual, y aceptar a las otras. Basaglia (1983:40), a cualquier edad, madre, y
En este espacio dt:!la competencia -que explica muy bien sus lo considera una caracterstica de la condicin fe1enina en el
envidias y sus celos-, las mujeres se identillcan an de manera mundo patriarcal:
contradictoria, enajenada. Su identificacin es difcil tambin por-
que su ser mujer las ubica no slo en el nivel de las diferer.cias Se ha hablado de las mujeres como nias sin madre, y esto da
axiolgicas, sino en la desigualdad de posibilidades de vida y en la a otras considernciones que podran explicar la capad
dad de soledad de la mujer con respecto al hombre. Este es!ado
1 El sustroto genrico identidad de las mujeres es complejo Je orfandnd significa qt:e mm:hns mujeres no hay posi
Y cont!ad:ct<.>r;o: es b orgnr.izacin de f1agmentcs no integrados, bilidad cle regresin al seno materno por no haber nunr.a una
1 Y males. femeninos -maternos- -, de valort:ls positivos madre a la cual recurrir er. busr.a de apoyo... La imposibilirlad
estereotipados en el hombre que no corresponden con su gnero, de regrr.:sin al am pa:ro malerno est s;mb.Siicamen to explcita
.1 Y una afectiva bsica de autodevaluacin poltica. en ai acto sexual. Al referirse al hombre se habla eJe un regreso
)t A partir de la re:1lac.:in con la madre las mujeres construyen
partes $Ustar.tivas da su identidad; al aparecer el otro (el padre),
qucd<tn refrendadas.
;
: 1
. 31 "La J 1ad:t hij:1-1nadre fue
o!iginal y el inicio dP,Itab del i:v:eslo a
..cb, prohibida, rola a partir del matricidio
u, Diccionario
ldcclgico FamiJ;isto;121). Si esta :1Cirmaci6n de Sau se CO!ls!dcra Ulerahol.'nle,
de la vitia No ncceJar.arr..ente
. .. ; cuando .le. muJer
. tiene ., l inexacta; sin t:mbar;o. como exprosiu de! dominio socie-
l. dades y especfiGZ.s, resulta devlllad.:>ra Jo una de l<!s detemucao::on::s ele
'
:"''
la rontracliccin ronflic:tiva hija-madre.
32 Ue ah, la compE"lenda eulre las 1nujeros p;.ra !'Obrevivic en un sistema
conyugal asimtr.co y eu el esL>icto orden j.:!rirquico de la f:un.ilia Y de las
instituciones sociaies.
435
La regulacin de la conyugalidad
clasista, racista, tnico-nacionales normas de endogamia mujeres la belleza es ms que un atributo de primera lnea, es un
1 1
dente queJa conyugalid d .. d ' 8 osa Y poltica, hace evi- requisito; ella debe tener menor estatura que l, inclusive debe sar
a es uno e los compl . .
de reproduccin social y cultu J d 1 . OJOS SOCio-culturales de constitucin fsica ms delicada; ella debe ser sana: las mujeres
. ra e os SIStemas de c1 d
agruprumentos n acionales y d 1 . . ases, e os estriles, con lesiones o incapacidades fsicas e inte)eduales, estn
dimensin privada de re e trucos, de la iglesia en la en mayor desventaja que los hombres enfermos o incapaces.
d d d ds . . g y, y del SIStema de referencias de id t'- vi) De personalidad: la mujer debe se!' acogedora, dependiente,
a y e a cnpcJOnes polticas. Cada . en 1
endogmico en diferent r uno de estos Sistemas es obediente, comprensiva, poco complicada, ignorante, bella y en
es 10rmas, unos son fl .
otros, y los sujetos ICls e mas m ox1bles que resumen, buena; el hombre debe ser fuerte, protector, sabio, tra-
formas especficas. ump1en y 1os transgreden tambin en bajador y cumplido. El conjunto de cualidades resulta en varonil,
. Las normas de adscripcin endo . . osea macho.
mferiorizacin de las m u _8 miCdS se combman con la La superposicin de las adscripciones de clase, tnico-nacio-
Jeres: es pos1ble por 1
de clases superiores S"' reJa . ejemp o que hombres nales, religiosas, lingsticas y polticas, se combina con la asime-
" Clonen conyugal t .
dases inferiores pero a 1 . men e con muJeres de tra genrica en la conyugalidad y sus instituciones: genera los
a Inversa no sucede 'bl
que hombres indfget1as 1 es pos e trunbin crculos de vida particulares en los cuales se construyen las mu-
o 11agan con muu. .
clases El primer cas . . :-res no-mdlgenas de jeres particulares, as como los mundos domsticos y la dimensin
movilidad social ascenden te de la posibilidad de privada de la vida social en condiciones patriarcales de opresin
segundo, de la superioridad de lo por la va conyugal, el de las mujeres.
La inferioridad de J... s m . s amores sobre las mujeres. Este conjunto de caractersticas de los cnyuges inferiorizan
" UJeres en la r 1
la superioridad de los h b e acJOn conyugal frente a real y simblicamente a las mujeres frente a los en una
om ros es una
patriar<:al, pero es lograda . concrecwn del mundo relacin ideolgicamente fincada en una inexistente paridad amo-
cult uralcsq'-lo reproduc 1 . mediante normas sociales y rosa. La asimetra poltica lograda est en la base de ia dependencia
en a
iJ Do edad: la mu'er deb vital de las mujeres y en la racreaci6n permanente de su servidum-
; ;), ; . ' e ser m enor que el h ombre.
. conoc.mJCntns rl}conocidosJa . bre vc!untaria hacia los otros: novios, esposos, amantes, y todos
C$tudios qun l'' hombre (d d 1 . mu;cr debe tener manos aquetllos que les funcion<in como cnyuges.
- e:; e e analfabet h ,
posclflclqrhs el r.lon . .. . tsmo as,a los estudio:; De las caracterslic<is de los cnyuges depe1!da eu gran medida
' . . o1msuJsmo en d m u ' ' .
c.aser. "UI'it lcc u1t 1 .. nao P,tntco y en algunas el xite coayugd, y a ellas se debe tambin, grar, parte los
. . ,, ' ngues 1la t d'f
pam cor Cl't'rn,. s' a 1 g!'ados dP. incapacidad conflictos conyugales <ue viven las mujeres y los' hombres. La
len os .}' desl!P.""' 1 .
atllslicos ). ac.;m co.>, cien ificos, 1
transgresin de cualquiera de las normas qul' enuncian los requi-
l) Ecormi:::a: b mujer dcb d .
'
sitos puede significar el nudo de conflictos definitorios de las
hornbrc (do.Jsdo no lene . e ep(::ndiente ecoum ica del 1
conyugaliciades particulares. Aqui los vnculos negati-
d r mgrcsos prop .
ocisin cconm,. d . lOs, no terwr cap;cidad de
. . La cuan o los llene h
V J) crrjfic;s 1., ffiUJ."r d b a, a ganar menC's dinero,' .
1 vos qua atan a los cnyuges por la va de! con11icto - -er.virl!a, odio,
... ... e e ser vi agresin y enfrentamiento-, as como !as causas especficas de
hombro quien debe IP. rgen, Y fiel, fm1'te al !as rupturas: ni e:1gao, el abandono, la separacin, el rlivorcio, y
!Jaligamo. .ner experiencia y destrt}za erticas sor
algunas m;;nifestadones d{ violencia conrugal
vl F'srca:
en V" ri:ts d' . Las conyugales ocurren en el mbito privado de la
conformacin, cic: de beHeza, de estatura, de sociedad, y son eje de !a raproduccin de la sociedad y de la
m os deben ser guapos, pero en las
.
reproduccin de los sujetos.
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437
La sociedad est organizada d
adulta las mujeres y los homb manera tal que en la edad en los procesos que conducen a la realizacin de esos fmes;
por compaa en la co . s sobrevivir si tienen finalmente hay quienes la consideran una fantasa irrealizable.
' nvwencJa pnvada 'al
ertica, afectiva, intelectual- -soc ' econmica. El goce y el placer en diversas dimensiones de la vida son
rosexuahdad conyugal 1 di . . al otro. Dadas la hete elementos de la felicidad desde posiciones hedonistas. Esta visin
hombre debe ser prove.Yed a genrica de la sociedad, el llega al extremo de concebir la felicidad como asencia de dolor y
or economico di
mujer; y la mujer, proveedora r d '. )ur y social de la del mal. Otras concepciones ven la felicidad como una dialctica
Este intercambio de provis'o epro uchva de_el y de sus hijos. vital que incorpora la dimensin transformadora de la vida, el
tiormas extremas de servidumb nes oc urre en la al'd
. conyug i ad bajo placer, y tambin, contradicciones y sufrimientos. Sin embargo,
dominio sobre ellas Las rel . re vo1 de las mujeres y de la felicidad tiene por definicin comn la plenitud del sujeto y del
ac10nes conyugal d h
compulsivos que permjten la re d . , es son e echo nexos grupo.
cultura patriarcales. pro ucciOn de la sociedad y de la Uno de los planteamientos ideolgicos convertido en sentido
El hecho distintivo de la arr . ., . comn, como sentido de la vida, es la creencia en que la felicidad
la recreacin de ese mund p de la conyugalidad en est a la vuelta de la esquina. Los sujetos confrontan, de manera
. . . o, es que unphca a 1
lnhnudad, para la sobrevive . . . os SUJetos desde la permanente, su experiencia real con este objetivo fantstico a
partir de las desiguales y para toda la vida, a realizar.
sujecin y dominio que se e t bel Jeas relaciOnes de dependencia, La felicidad es tambin genrica: las mujeres en particular
Oo b ''do a los aspectos des la ecen entre
.
ellos
... deben encontrar la plenitud, dEtben ser felices como madresposas,
involucra, la conyugalidad es de los cnyuges que en el espacio de la familia: de la conyugalidad y de la maternidad.
la sociedad y la cultura Lo . gruficahva en la reproduccin de Cualquier otra bsqueda es reprobada, como se reprueba tambin
s conyuges se '
en niveles sociales econ . . . re.aciOnan personalmente la infelicidad conyugal y maternal. La infe-licidad femenina es
afectivos, erticos 'procr ffildcos, JUrldicos, polticos, intelectuales considerada producto de la incapacidad personal de la mujer y,
ea ores todo lJ d
S<Js dimensiones conscie t : se os, a e ms, en sus di ver consecuentcnHmte, ella es culpabilizada por ser infeliz.
y simblicos. . .n.es e tnconscientcs, reales, imaginarios La exigencia de abnegacin a la mujer en el t.--umplimiento de
w identidad genrica, en cualqujer papel y circunstancia, liune
El amor Y la ftlicidad como parmeiro la felicidad. La mujer debe ser feliz "naturalmen-
EJ f' , . ' .
J u . uj.hmo y primaro que da SJJntido < 1 . . te" pvr ser maure y esposa, y la felicidad as una ciirr.ensin de la
Ja do ia fdidd d E' . 1 a VIda de Jos SUJetos es feminidad. Si la mujer encuentrr. dificuHades eh sn vida, debe
estmui0, motivo y .J a'. . mas_gracd3 anhelo que es a la vez aguactarlas, y de todas rnarvmls, ser feliz.
un ''e .as rP.laco d 1
mujeres y de los he b . ' nes y e os de las Auc en el sufrimiento y en el dolor, la mujer cebe ser feiiz ai
m re.c;, consiste en f, "'
contanido Que so da 'i la r )' . 1 d ser e Jeas, vara el ser madre y esposa, porqua se supnnc qua la mujer stre a p:utir
d . e le C:J( a de acuerd 1 .
"''"' ' la clase social, las con . . ..? con e genero, con la .
,
de la reJizar.in de w felicidad. En este extremo de felicidad
Pam ::!lgun0s J ' Ce]c .d fuosoficas, etctera. femenina, se ubit:a la apologa del sufrimienlo, dP.l doler, Gc la vida
" 1 a lteneco 1 .:
laborai o no]c H . . mo lltJC eo el xito econmi- problemtica, fomentadas cultural mente como cualidades positi-
r ' o. _ay oumnes 'b l ..
&sl:lJo c.xtccd'do "
1 . -
-n 3 !Jcmpo
. C()OCI en a felicidad como ,,.,
....... :: if vas de las mujeres. Se llega a la apologa y a la a labanza del
i'Jli)OTaoncn:o ligarlo a la e . qutenes la mirin como algo
onsecuclOn de fines; otros la encuentran ""...
..1
<i' con nieto y cinl sufrimiento, que se constituyen en parmetros da
la calidad du las rnujores -es una buena ms mujer
quf'-, se hocr.ologa el sufrimiento con la sabidur!a al grado de
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ilun_nacin -ella s sabe, es que ha s ufrido tanto-, y de la como mujer fcil "si se fue conmigo, cmo no voy a crer que se
realizacin de su felicidad ---es una santa, ha sufrido y ha aguan; haya ido con otro", aunque haya forzado a la mujer, con violencia,
lado todo-: es "toda una mujer".
o mediante cha ntaje y presiones.
La conyugalidad us el espacio de realizacin del amor, consi- Las mujeres bgamas o infieles ponen en peligro la certeza de
derado uno de los satisfactor es culturales privilegiados en la con- la paternidad que an hoy no puede ser probada: fe sabe en
secucin de la felicidad.
qu consiste la interve ncin del hombre en la concepc10n, es
El mbito conyugal est destinado social y culturalmente para imposible identificar al hombre genitor en cada concepc10n. Es
la vivencia del amor y se norma por etapas: el enamoramiento en posible descartar por grupos sanguneos a quienes no pudie"?_n ser,
el noviazgo y el amor en el matrimonio.33 Tambin est normado pero no es posible afumar quin s intervino en la .
en las relaciones negativas como el amasiato, al que se supone Entonces, slo la monogamia de la mujer, es decir la exclusi-
fundamentalmente de amor ertico, "apas ionado". As el conteni- vidad ertica que conduce directamente a la exdusividad conyugal
do. de la felicidad de las mujeres es la experiencia amorosa, y es procreadora, asegura al hombre social y jur dicamente la progeni-
evidente que el sentido de la vida de la mayora de ellas es la tura. La progenitura masculina no pasa por el cuerpo del hombre
del amor. de trabajo invisible realizado por sino por el de la mujer. De ah la necesidad de establecer certera-
las mueres, e nerg1as vitales destinadas a cuidar y a acoger a mente la flliacin de los hijos de la mujer, es decir, la necesidad de
otros, el cu1dado permanente de ellas mismas para ser mejores transformar la ignorancia en certidumbre originada en el pacto
nbetos, y la. la servidumbre voluntaria, no son gratui- jurdico, al convertir a los hijos de la progenitora en los hijos de su
tas. Las mueres mov!Jzan sus capacidades y sus energas vitales cnyuge; as se establece la obligatariedad de la fcme-
en rle la realizacin del deseo: de la vivencia del amOI. nia. Pero hay ms: la mujer que es polgama, adems de no ser una
En 1a cult.ura genrica patriarcal que enmarca la conyugalidad, madre segura, pone en tela de juicio la propiedad de su cnyuge
el amor constste para la mujer en la satisfaccin de s u necesidad sobre ella, su poder patriarcal y su virilidad. a tentados
de ser-de Y para-el-otro, en lograr la mirada y el reconocimiento
a la vez.
otro -primordialmente afectivos y erticos- , para vivir. De La monogamia feme nina ha sido enfocada como un asunto
ah. que la vivencia del nmor como f3licidad ocurra cuando la fundamentalmente econmico:34 en la sociedad do propiedad
muer, s!n fmilcs, sin autonoma, sin deiinicin propia, est plena privada y de restringida (por linaje, tribal, familiar, co-
st: es el otro, y ella, por fir:, es-del-otro. La munal), el hombre, el propitllar!o, requiere la certeza de la
feliCJ<Iad pal a la m ujo.}r la entreg<l. calmada.
nidad mantener s us propiedades en sugrupQ.de adscripcin.
El mecanano p:\ra logra;io es la y ios bienes heredados
Vfrgliliclud y monogamia:
a s us hijos y otros parienl!s el patrimonio.35 Este
femeninos de: la conyugu!idad
Ul . a nlisis es correcto pero limitado.
. s mueres que s e cnsno embarazadas vician el tab de la virgi-
ll<iad: at<>nlan e nt 1 -
" o ra a no. m a que regula las relncioncs Je pro-
J .
34 Le,:; aulol'flS que rn:is cHrus:n han lettido e!l el nl'.lndo y los m.is influyentes
!>tc.lad.su atentado sodedad y a! hombre mismo. At&nque sobre este BeLcl (1891). Eugnls (1684), ea general. 1m
13 O::lVtrFeP. S<> C"S"
e J
1 .,
,
..1 h
"
,
ou e susol!IC. a, este siempre la vnlor<tr
,
oconomicista que re::;ult;; u:til:>leral y de la ccmlicibr. de L. rnu1c r.
------- :1: .,
35 Babel (16!11). Engcls (1884), J<,,l.kmt:.i (1918), Mlllet
(197a), Harris y Y<>ung (1!!79). Hnrris (1981), y ot..ros
MilchP.l
ana la7.ar
aT:l Albcmni (l!liiG) "na
' J J>Unl(HJII<' J>.1r:l 1ollvT:lllllflO!o Yarr.or SO n diferente!' genricamente' 1$_' mc.ncgamia fP.meniua pt:rmileasegur::r l2 p.'llemidad y l:o transm:s\nn d e k:
...
...
:
a
amorosa E-st en ftl centro d'J la feli.::idad. .
1
;, los hijos del pat.! re, o 5E'.;J , a los hijos de la esposa del padre.
<140
441
Las relaciones an orgnicas para la mayora de las mujeres, mientas, conflictos y pleitos) y comparten, P.n la servidumbre
entre procreacin y maternidad, y entre maternidad y familia, voluntaria a su esposo con la otra.
hacen que sean lns mujeres quienes permiten la adscripcin de los La monogamia de la mujer es un mecanismo que procura
particulares a !os linajes y a las familias reconocidas social y lograr .la certeza en el parentesco, y la Y
jurdicamente por los hombres. poltica de las mujeres en su dependencta conyugal. La 1Jac16n
Un principio bsico de este sistema conyugal consiste en la vital de cada mujer a un solo "amo", "dueo", o "propietario" es
suposicin de un mecanismo paritario de reciprocidad entre la conseguida mediante la monogamia femenina. .
monogamia femenina, y la monogamia masculina. La monogamia es, de esta manera, uno de los nudos soctOcul-
En esta lgica la monogamia masculina asegura a cada mujer turales que atan y reproducen, por la va de la servidumbre
-en pag<r-la relacin conyugal para ella y la paternidad para sus voluntaria, la opresin de las mujeres. La monogamia permite y
hijos. En la dimensin de reciprocidad que se le asigna jurdica- re;rea el cautiverio de la conyugalidad exclusiva que refuerza la
m ente, implica una mutua proteccin y seguridad para los cnyu- propiedad masculina patriarcal de los hombres sobre las mujeres.
ges. En el espacio cultural de las relaciones personales e ntimas,
a esta adscripcin exclusiva, se le conoce como fidelidad, y es
'Ji. La conyugalidad: prerrequisilo de la maternidad
considerada uno de los fundamentos de la relaciones conyugales l . 1
La conyugalidad es la va patriarcal a la maternidad Y el matrimo-
permitidas y prohibidas: desde el noviazgo y el matrimonio, hasta nio es la forma correspondiente de conyugalidaJ.
el amnsiato. ';
Como institucin, la maternidad est enclavada un mbito
Sin embargo, socialmente, la obligatoria monogamia femeni-
:J
_.,., ms amplio de instituciones: el matrimonio y la familia. La
na de las madresposas -buenas-, se articula con la poligamia
masculina realizada con las malas mujeres. As, la monogamia
....... temidad no debe ser vivida en pareja temporal o en la soledad, smo
en el matrimonio, es uno de los fundantes de. la familia
conyugal obligatoria para las mujeres y transgrcdible por Jos para lo que se estructura con la filiacin, la Y la
en el matrimonio dominante, un complejo de paternidad. La relacin entre cada una de _estas es
obh.gacJOnes y derechos asimtricos y desiguales entre hombres y especfica. La mujer slo puede tener relac1ones erohcas coltalcs
muercs, e implican o) abuso de los hombres a las mujees: son s n el matrimonio, y slo puede :;er mad!e en el matrimol\io.
infericrizacin de las mujeres - ccrnudas y amau- Sio e(l esta instituc\onaiiriad la mcjer puede ser ccerpo de y
) tes-, y de \'aloriz.1ci6n de :os horr.brcs m2cho:;. para-otros, en este caso rlel espow. ,
entre los su:mestos ideologiza- La experienda de la maternidad, dcfinilcria has\l ahora de la
dos dn fmeltcnd mutua entre !os cnyuges, y IJ realidad social de condicin Je la muje&, slo es accesible a las mujeres si estn
desigunldad entre ambos. generan gran parte riEl Jos conflklos de relacin de cuny;_galidad r.on los La relacin conyugal
las mujeres. es la que asegura la privada sobre la totalidad de la
Las mujllrcs creen e:1 el moclf!lo cie ficie!idml, a pesar de que mujer; su uso sexual -ertico y procreador-, slo puede
constaten en la cxpericncia, que ste no se Pero elias se realizado por su dueo, y su vientre slo puede gestar a los htos
c:cmportan {\ par!ir del<! creencia Jogmti::a an la fidel!dad. Cuan- de su cnyuge.
do poligamia mn:;culinn, o:uandc el novio t!ene otra novia Por oso la virginidad y la monogamia son instituciones que
0
el una aman!e, las mujeres Stl desgarran y se sienten
.' a 13ct&n al cu13rpo y a la vida de la mujer, le asignan cualidades, le
nnoanadas ot.. as. , o acep.an
t (
con mayores enfrenta- imponen y le prohben relaciones. La conclu.-;in del
;.
proceso es la consagracin conyugal de las mujeres a los homt>res.
,:Lll E.
i' J
rr L&Cilal ...
443
En ese sentido, la virginidad y la monogamia de las mujeres son hija, la hermana, la suegra y todas las parientas son en parte
instituciones destinadas a la satisfaccin de los intereses masculi- cnyuges de sus hijos, padres, hermanos, de sus yernos Y sus
nos patriarcales, concretadas en la vida cosificada de las mujeres. parientes; todas las mujeres que en lo pblico sirven o estan .al
La madre debe ser esposa como constatacin de estos hechos. servicio de los hombres son sus cnyuges tambin: la
As, la madresposa es una buena madre, slo porque es madre en la alumna, la compaera, la prostituta. ,
las condiciones patriarcales prescritas. Cada una de estas mujeres tiene formas estereotipadas de ser
Pero la maternidad ocupa vitalmente a la madre toda la vida, cnyuge de los hombres, as como lmites y sanciones \i
Yella debe ser esposa siempre para asegurar su maternidad cultu- can estas conyugalidades nunca nombradas ni reconoc1das ideo-
ralmente aceptada. La sucesin de deberes y la concatenacin lgicamente como tales.
ontre virginidad y monogamia, hacen que la conyugalidad matri- Las mujeres deben "entregarse en el servicio" a los hombres
monial sea tambin para toda la vida. que les son prximos, de distintas maneras, para obtener de ellos
Las experiencias maternales que no cumplen con los requisi- lazos invisibles y concretos de reconocimiento conyugal. Los
tos sociales y culturales de la conyugalidad la descalifican. Por eso hombres, por su parte, slo pueden relacionarse con las mujeres
son descalificadas las madres solas, y por eso se les llama madres como madresposas, y encontrar en todas conyugalidades.-mater-
solteras, se recalcan en la designacin los aspectos no cubiertos de nales. De esta manera resulta imposible en este marco sociOcultu-
la conyugalidad matrimonial. La determinacin privilegiada de la ral que entre mujeres y hombres se realicen otro tipo de. relaciones
conyugalidad sobro la maternidad, explica que el nombre de basadas en la cooperacin, en la afinidad, en la pandad, en la
madre soltera no da cuenta en cambio, de la situacin desfavorable complicidad, en la identificacin: entre mujeres y no hay
. ) de esas mujt!res para llev<&r adelante su maternidad, y para realizar amistad.
una conyugalidad posterior a la maternidad. La conyugalidad maternal es para las mujeres m\o de sus
cautiverios vitales: lo es por la dimensin poltica de servidumbre
Las cnyuges3G que otorga a su identidad genrica, a su relacin con los hombres,
Todas las mujeres son cnyuges de los hombres, estn particular- y a su definicin social y culturaL
mtJnto ligadas a ellos, y este nexo las deiine genricamente.
) Los f:stcrcotip.:>s de cnyuges corresponden con las - La esposa 37
.
institucinntJs en que sus relaciones y en las que est;:hlecen Ser esposa es ser sierva conyu;al en la reproducc10n: La
VP.CtJlo.s. En las ir.slitutcioncs !JOsitivas de la famil ia y el matri- cia, la sujecin, y ia -ser de-, pohhca-
.s,on n;c:onocidas la novia y !a esposa, y en la mente a la esposa a partir do su vil<Jl de! esposo.
nng.1tiva amasiatc, la amante es la cnyt!ge. Sin
el cor.tcnido de la relacin cor.yugal se encuentra ade-
37 Esposa. tlellalin sponsm:; do s;ondne. prometer l)er;dP. el
ms en otros papelt!s femeninos y en otras relaciones: Ja madre, ia siglo xm significa en castellano "per.:ona que ha co_ntrak.lo !a!: laS ...
-------
36
casada". Procec!e del siglo xn en que Mllam:ibase asa a la w.uJer desde sw; esponsa.les
hasta que rocib3 !as be:ul:dc.nes" (/\loase. 1!l82}.. Es
. eonyuge.
- deI .::t:n
' la
lo que es: unido. AlonSQ (1!182} llngstira de esposa con mujer. Muchos hombres d1ren es m muJer por es w_:
rnmrlna (cid latn :::o11sors, consodis; decJm, oor.. y soos. suerte). "Persona
esposa, pero tambill much:lS mujeres d icen "soy su mujer" por soy su esposa
:1;,"i.,""' P.1.rtfcif"'
M
.:on otra"' otras Je J: M3rilo res:ecto A 13 0 .,ersa no e.xisle ro11esoondencia. es imposible homologar lo que
mu<;r Y mcer re:<:pectc> d::l ntarido. Esposo respecto de la esposa y espesa
mspuc.1o drl ..." . signficaria- esposo oou l:omLI'fl. Este sim!Jle (lichoe:'lpres.'loa \ma sxiedad Yuna
r.ultura diferentes a la palriarcaL
445
La relacin conyugal implica el pacto con el extrao con el mo de la esposa se desarrolla en su mnima expresin, y como
ajeno al linaje al grupo familiar, al parentesco. El repre- cuerpo objeto. En un solo cuerpo y una sola deben
para la mujer lo diferente, la recepcin de lo pblico en lo garse el valor ms alto de la sociedad, la de la
pnvado, que conduce a la superacin social del mundo primario buena y el valor negativo, la mujer mala ertica. Es talla proxmu-
Y del incesto. La esposa repres!mta para l la realizacin del dad, la desvalorizacin y la costumbre que se establece entre los
incesto, porque en el mundo de cosificacin de las mujeres, los cnyuges, que hay quien dice que hacer el amor con la esposa
hombres se relacionan con m ujeres intercambiables, genricas, despus de cinco aos de casados es incesto.
poco diferenciadas como s ujetos especficos. De ah que en la conyugalidad, la mujer se desarrolla sobre
Para el esposo, adquirir una esposa significa asegurarse un todo como madre de su esposo y de los hijos de su esposo (en
mundo privado propio, asentado en torno a ella, y a sus cuidados. rivalidad con la suegra). Por eso la esposa es madre y no amante,
Con la adquisicin de esposa el hombre se allega un territorio no puede contemporizar los contenidos culturales de grupo exclu-
Y. espacio de vida privado para ejercer su dominio, eje de s u yentes y antagnicos de mujeres..
vmlidad, de su condicin masculina patriarcal. En cambio, para la mujer su madre deja de serlo cuando ella
En la relacin conyugal patriarcal, el esposo encarna el poder se convierte en madre. Como hemos vis to esto puede ser desde
Yposee un con junto do atributos que son carencias de la mujer. El siempre, en la infancia, o en distintos la ..
encarna pblico de la sociedad, trae la cultura pblica cuando la mujer tiene sus prop1os h1os. S1la nma,
consrgo: en la ahanza conyugal se es su capital simblico. Trae la joven la mujer adulta cuidan, protegen, son p.ara otros . no
0
el esposo dinero, estatuto social y rango, y da a la mujer requieren ser cuidadas. Muy pronto, deJ_an de cmdar
a un nuevo linaje, ya que en la mayora de edad !as maternalmente a sus hijas, por esta dialectica que supone en la
muJeres dehen adscribirse a un linaje distinto al de origen. capacidad generada en las nias de prodigar cuidados, un signo de
Ser esposa es ser madre; significa cuidar maternalmente del que ellas no requieren recibirlos.
esposo Y cuidarlo erticam ente. La esposa es cuerpo y subjetividad Como ya se h a dicho, el problema se complica porque, desde
p ara el marido, es a la vez materna y .ertica. Como la escisin pequeas, las hijas se convierten en la otra (Autoidendad).
hist.rica del gnero a partir de la escisin en grupos diferentes de
en aigt;na de ambas cualidc.des sociales y E;, busca de esposo
d graac de conformar verdaderos modcs de vida alter- Para acceder al centro rle su ser, de su mundo, al c1mtro del
nos para ellas; se rspc:;iaiiz:ldo grupos diferentes de muje;es univer!>o, pai"a vivir la la madresposa del
en su roalizaci!1 : cnyuge. Esta necesitlad se deriva de la pa<ticula:. forma de
Las m,>dms h.e.,as por uu iad0 y las mujeres ertkas tlucdn SP,xuada cle los seres humanos, y h.ty la nrme crefmcut de
por al otro, el cumplimiento nn 9! matrimon\o de la integra- que es la participacin mascuiina 3n la causa
cwn de e$cisin del no or.urre. Esta rontradiccin hacd nrimera y determinante de la necesidad las muJeres de
r 1 ,
gue la mlsma !T!ujer no concretdr la materrJdad y el erotis- los hombres. La ideologa de la naturaleza es expacac1on
m o, aunque deba h acerlo. de relaciones P, instituciones histr\cas complejas y diversas: se
Finulmcntc, el erotismo de la mujer se convie::te en funcin y c:-ce n<'ltmal la conyugalidad entrf3 el h ombre y la mujer, como
$e subsume a la procreacin. La esposa es objeto 5exual ertico del extensin de su "necesaria y nai\;.ral" r2ladn sexuaL Lo que hace
esposo Y pueda serlo toda la vida, pero lo es er. funcin de la mdispensables a los hombres en la procreacin, no se limita a la
procrMcin, de la famiiia, como parte de su rr.aternid3d. El erotis- concepcin: nico paso del proceso en que los so.n
446 447
una nueva y pasar en ella el resto de sus vidas. Sin embargo, los
directamente -ya no indis bl hombres que no lo hacen son exonerados.ldeolgicamente -cada
del proceso se produce slo en l !ensa es-, porque el resto
El h e cue. po de las mujeres 38 vez menos en la sociedad- . los hombres son positivos y produc-
ombre es importante para la fase de . ., tivos, significan simblica y econmicamente una ayuda y no una
uno de sus protagonistas principales, no slo la y es
convertirse en padre del hi" . b por ser progemtor y carga para la familia de origen. En todo caso, con la ayuda de las
JO, smo, so re todo po creencias patriarcales, los "hijos quedados" sen menor carga, y
a madre, y permite a la . rque es esposo de
1
mente. Las funciones madresposa social y jurdica- debido a la mayor aceptacin de las normas de residencia patrilo-
social de la mujer y de su es (ue permiten la adscripcin cal, pueden quedarse en la casa familiar y, si es necesario, en su
de manera positiva 1: un modo de vida momento llevar ah a su cnyuge.
A cierta edad, en cambio, las mujeres se convierten en un
soctal y polticamente imprescindibl 1 ma, son las que hacen
El cnyuge de la d e e. conyuge para las mujeres. estorbo, deben partir, deben pasar a manos de otro hombre, a casa
ma resposa es su esposo A , de otro, a ser mantenidas por otro; en suma, deben fundar una
maternidad la conyugalidad existe La . . . un antes de la
depende de su adscripcin a un .f de la mujer nueva familia. Si no lo hacen se vuelven una carga econmica.
es pequea, porque depended grlupo por filiacin cuando. social, y afectiva.39
. e a patermdad 0 se d 1
mtento que da su filiac' h ' a e reconoct-
e e 1 n aga su progenitor-padre
uando la mujer es adulta y cambia de . .. La seorita
uno nuevo debe hacerlo l . l grupo famthar o funda "Seorita",40 es la forma nominal que hace referencia a l estado
e )aJo a propiedad J'urfd' d civil; evoca al mismo tiempo. la virginidad sometida a tab lin-
no pariente cndgamo o . , tea e un hombre
' mcestuoso Si no 1 gstico, y no por ello omitida como cualidad de mujeres de
pundll dcsarrolhrsc "n J... ..1 d . . es ast, a mujer no
" u ucpen encr v'l 1d 1
sociodad le ashna la cu 1 .. I a e os hombres que la ciertos gr upos de edad. Es tnn valorada la virginidad que se consi-
o ' a para esa edad es . l dera ofensa y agresin confundir a una virgen con quien no lo es.
en quo la conyugalidnd incl . . En los casos
1 Esta consideracin se lieva al extremo: si no se conoce la situacin
mujor, si no ticnu esposo no puy,.da manuten.cton econmica de la
vivir. ue e reproriuc trse, ni siquiera sobre- conyugal (casada o soltera) de una mujer, se opta por decir siempre
"seorita" implcitamente virgen, como seal de que no se duda
Ell ol ros <"lscs .
., Lomo ser incom lcl ..
la ntuj:! n:qttiew de su . . , p o, nunusval!do e inferior, de su estado ni Lle su probidad.
. ,\sosc.wcwn con el e '
1a bislt't"<h 1 . e nyugu pnra sobrevivir
clo la
.
" 1' 1comp 1el '...Id d" i 1,
d . J' .' : 3 p t.mtud comph:menlra y
su 111 crwndad b . 1
---- - J.S. Mili (18G9) duscrii.lc t:l c:unhio :;;rgido ron la de la'>
rwridad !;t!ilf!rka de s , . ao e ml1nto ric la supe muje!'CS 2 !i:t de siglo eu De un:l man.!r.l oplirni!<I:J picnS3 que se han
t u r.cmyuge. La cen . 1 ..J quedado atrs lus a:\os t:!l q:1e !a,; hijas soiteras er..tn una carga:
.a <H 1, . yuga JC <lu supone,
"' pt>< ur, poaer en co d ..: i rroproductivas en P.! perro d.- cnoor.lrar mariun ne :;e resxn!-:tble eocnmioJ
r:,.ada para C:CIIl\l;!ttirsc C'l n Jc.ones mujer inferio-
. mucre OP. :th' d' f' de e!Jas. al poder clr. \o$ tires, siempre cnccrr..tlas. E! trab:l;o
rnum adl.l!tr. parn soh ' . . . : . las ' Jculladcs df.l la de las jvenes. segn Mili. el es!.ltulo y d O'>Ulcnido de i:: :;o\\clia,
T . . rcvt-'11 sm c.onyuge.
cvro1n un periuclo de !iherl:lli y potencial para !J; mujf!roS.
:.m:ls las mujl'rcs v Ir du l
.'lnilia dt! origut cn ' u f s o., hombres deben saiir de su 40 Sciior;/(1, desde el l'I\CI XVI:I signific oe
tle \1!1 :;eior O jlf'rsol\3 de
. . " cuu sn on:l.!n la juvtntuci consl . representacin". E!; t.unbi:n. "tnn:o de apl!ca ala tr.ujer solteta" .
- - .._ _ ' Tllll
Ueriva de -::u yo es "lm:jer d<ll scfl<or... , la cuc por s posee un
.tll ---
!>P.iloro .... trmino ele roriC$a 'll!C se .11;\ic:l. a una tnuler aunque de igual o
r.nu.1 cwulficc
1.'\ l"rlir tic !!le . -1 ' . inferior rondicin. y Cl'J'W..d:almcm:e 3 la cas:ula o viuda.. Mujer. e; posa .. : (Aior.
.. . l;s mujeres que l"><:rnilcn la iul'emmar.in
, .. 1908c). !'IXJUercn la pw.:.cncia ele ootr>p.1ero
so. 1982).
449
La mujeres slo pueden ser casadas o solteras, no hay otras Porta primaca de su sexuadad-ertica la voz que la designa,
posibilidades de referencia social que no sean ms que en tomo al amwtte, implica que no es esposa de su compaero ertico, y es
casamiento, a su relacin patriarcal con los hombres. Las mujeres marca de traTISgresin a los tabes. .
no pueden ser concebidas ms que en funcin de su sexualidad: En el esquema ideolgico binario, la amante es la
de su virginidad o no, de su maternidad y de su relacin con los de la esposa, de la legtima que tiene esposo. La amante esta
hombres, por la filiacin y por la conyugalidad. Las mujeres son marcada por la carencia de esposo reconocido Y
en primer trmino esposas o hijas, ya que si son solteras, se su evidente relacin con la poligamia masculina tamb1en sanciO-
sobreentiende que son hijas de familia. nada en el discurso de la moral sexual, o ms sutilmente sanciC::
La seorita es la mujer que, en cumplimiento de su deber nada por el grupo de acuerdo con las normas morales consuetudi-
existencial, tmnsita como crislida que se metamorfosea a su narias 0 jurdicas. Ella puede tener un hombre junto, puede incluso
estado pleno; se mantiene a la espera del novio (cnyuge prema- convivir con l, puede ser su compaero ertico, mantenerla
trimonial) o, en caso de tenerlo, vive ese proceso de preparacin econmicamente, detentar la propiedad sobre sus afectos, sobre
para el matrimonio que se llama noviazgo. La mujer es seorita su erotismo y sobre su cuerpo; es ms, puede ser el padre .sus
por no estar casada en el grupo de edad del casamiento. Debido a hijos, pero ella, aun con hijos, aun
la prohibicin del erotismo coital prematrimonial, ser seorita como mujer que c.arece de marido, como muJer de
Implica, adems de ser clibe, ser virgen. De manera discrimina- bido: es amante y no esposa. Su territorio y su espac10 de v1da es
toria, pero uxplicable en la lgica patriarcal, slo a las mujeres se en todo caso la sexualidad ertica, y no la maternidad.
los llama pblicamente con una voz que destaca s u estado civil y Culturalmente la amante es un ser intermedio entre la esposa
su y la puta, y desde luego, forma parte de las malas mujeres.
La mlljlr vieja sola es llamada seorita. Se le denomina as
lo si.;nificacin de carencia, r.omo mujer que no cuaj, que ni El amasiato
SIQUIMa pudo conseguir cnyuge: objetivo social e ideolgico casi El amasiat 0 4Z es una institucin conyugal negativa no reconocida
inovlloblu, proseniado como sencillo y natural a las mujeres, a como tal. Sin embargo, lo es; es una forma de conyugalidad
pesar do la ovitl!!ncia cada vez ms desalenfadora. En la actualidad, confrontada con el matrimonio, excluyente en la ideologa de ia
es cnda vez m:ls dificii para ms mujeres conseguir esposo; para positiva. El ama5iato se caracteriza ideolgicamente
tnucllas os difcil ..:onscguir .::uandc menos compaeros erticos o
amnr.. lus tum!JC:r<>lcs: :wa tengan CClmo perspectiva la vida
de l'i paz. Un tiempo separadc. destac.:ado de ia cotidianidad. C'-(lo uo.principio Y
matr:mor.lal, muchas se confcrrnan con la ider. de ser amautes. m fiu ...La dimensin del amante es lo apar1ado. lo doble, lo paralelo En ounse
1
C'<IP.Dci<>. la amante debe ser L' extraonlinaria, JJO
u c,m,mtr. (elic;tlad sin o!>lig::cin. En la mediCa en que la amanle oea de ...s:a"
4 . d a convirtiendo en esposa: aunque no exista al vbculo matr.monl:ll.
!..:, Jnlanlc la mujt!T c;nat:lcrizada en principio por su relacin. cuan a es, se v 1 M:;: la c.?tidianidad.
reprcserl3 aqudlo que encama 1::t esposa par:1 e espo
cunyusahd<td er tic,, con el hot n brP. (qutlda en segundo t,;rmino
SI 0$ ln:<dro ()no lo es). l
!
por ser, en exclusiva, una relacin ., ; . tividad y las relaciones que genera presentan varias contradiccio-
procreacin y de la familia. De ah erot.ca, _desvmculada de la nes: las que surgen de realizar relaciones prohibidas, las que
Socialmente, es optar . l el amastato sea transgresor.
culina o . . Jvo y s tmu taneo con la conyugalidad mas- provienen de su confi.ictiva interna, y las que se generan a partir
familiapr..:hva y, en ocasiones implica la procreacin y la del anhelo y la envidia de no poseer aquellos bienes, valores,
amante, sus hiJOS y la familia que funda . , . . derechos, y prestigio positivo del matrimonio a la inversa ocurre
camente secund . n, son erarqw-
gio para todos. arios, y poseen una carga negativa y de despresti- lo mismo: se envidia el amasiato a partir de que en l se realizan
cosas imposibles en el noviazgo o en el matrimonio.
A pesar de que la, norma jurdica esta blece la m onogam1a
ambo '
.
para
el regimcn social y cultural define caractersticas Adulterio43 y poligamia
or genero: la monogamia de las mu b El siguiente testimonio fue dado por Mateo Hemndez (La Joma-
madresposas, est ar ticulada . , eres uenas, de las da, 14 de marzo de 1988) dirigente cbol de comunidades en lucha
hombres El com 1 . y es Slmultanea a la poligamia de los
lidad de ios ho bp eo culltural masculino que caracteriza la viri- contra la opresin, poro podra provenir de hombres de las ms
m res y e sometimiento t . l diversas tradiciones culturales, ya que todas se por la
se expresa en: pa narca. de las mujeres .
sociedad conyugal polgama. A la pregunta de las periodistas
i) La casa chica: que alude t t sus esposas, explica que slo una de ellas lo es: "con las dos no se
segunda casa co J an o a la amante como a una
n a amante para lo d puede".
una casa clandestina p l 1 s casa os, o a la amante y a
.. ara os so teros. A la pregunta de si se ponen celosas explic "no tienen por
u) El sP.gundo frente: denominad, qu, cada una tena su casa y su tienda y yo las mantena. Ahora
guerrera para referir a la a que toma una referencia
(despus de la represin! ya no tienen nada". Pone come ejemplo
querida", "mi detall .. .. a qulell se llama tambin "la
, e la movtda", "mi ligue". de que la poligamia no es mala a Salomn, quien tuyo ms de mil
Asl, en la cultura de los ho b 1 mujeres, con la cita del texto sagrado logra desculpabilizarse.
ellos tener am-nte p . fim res lega a sor necE.'sario para
"' arque s1gni 1ca Explica su reconocida transgresin como un hecho de disposicin
del s istema social e . cump tr con una de las reglas
y de poder: "se era mi gusto, ser mujeriego -agrega-, h asta
lencia fundada er onyugallrea_l: y porque ms all de la ambiva-
su repro lnCIOn, se valora d .. puedo ser licenciado. Hny uno que tiene cuatro mujeres. Pero tiene
Do osa malera con la p . L d 1 e manera positiva.
r e a , 1h su gustn el hombre y tiene sJ gusto hl mujer. Y si elia acepta pues
su poder al poseP.r patria!'ca) m .. e . ombrc demuestra
m ente a varas m:.1ere , ni modc de echar a f>Cl'dcr. Uno dice soy casado y ella dice no
conyugales difenmtcc: y 1 . sen rcgtme!les
an <!gomzaclos. importa .. .".
Al tenor amant(!, el hombr ., la que hace Mateo del n\untno de mujeres
sexual (drtica) al tan 1 1 e plctende probar su potoncia
' lCf! tva e rad U d 1 pnsedas con el rango social que el hecho confiere, al cous idarar
masculina est r.entrad; e.n su a. e os eje!> di} la idP.ntidad
,,. ser licenciado como el tope de la escala jer2rquica; lo m ismo
poseer a ias m':.l'eres D . poder erotJco y en :>u capar.idad de
. . e esta manMa lo h b h
suceJe con la :nencin c{ue hace de otro hombre a quien reconoce
encuentran reccnocimie t . . s om res (entre s)
superioridad eil el hechc ele poseer cuatro mujeres. Pero de mayor
erlica no c:s erca La fuante la valoracin
ldenlgicamente se atribu .
cer, el gccc porqtte .. 1 , ytJu a 1a. mnswto la diver-sin, el pla- 43 Au/teril) ilegtimo del hombre ooo uu:ier, siendo uoo de
, Je e suponP. falt 0 d d cll05 e los dos ron otra pe!'Sona. respectiv<!tntmte. Cc.naete:t adu!ti'!rio: ta
coercin al n . . ' e to a normati1idad y
u estar S<.!JP. IO a 1 . . mujer que yace con varn que no St"a su m.uido. y d qae yare oon dla.
embargo, lo que , os pnr.ctp:os t.lel matrimonio. Sin
os que el amasiato .lleno
. su prop1.a norma- sabiendo casada" (/bid).
4 52 453
!11: .
r.!ff
:$
,
importancia .es el hecho de deposi1ar la responsabilidad y la culpa, siempre, con conocimiento o sin l, porque aun cuando la poliga
tanto d.el como del pecado de adulterio, en la aceptacin de mia masculina sea tan extendida, ideolgica y jurdicamente, en
las S1 ellas conocen la situacin y la aceptan, no pueden las leyes religiosas y en las civiles, est prohibida. La contradiccin
queJa!Se. Se encuentra implcita la idea de que si fuera contra su se da, en estas circunstancias, entre las relaciones sociales polga-
voluntad o con su ignorancia s estara mal. mas, y las normas de monogamia obligatoria.
..
f
"
En cambio, el estimonio de una mujer que antes de casarse Para los hombres, en efecto, significa prestigio y es a la vez
sabfa que su novio ya era casado, da luz sobre algunos motivos que signo de derroche econmico y sexual -tanto como
pesan en las decisiones de algunas mujeres, y que no evitan su creador. Para las mujeres, en cambio, la contradicc1on se agudiza
"Duramos tres aos de novios. l entraba a la casa y por la imposibilidad de ser la legltima, de ser la novia o la esposa,
VIera cmo quera a mi mam, era muy respetuoso y un hombre por la competencia con la otra, por la necesidad de asegurar la
n:uy moral y cumplido. Lo vea poco porque era agente viajero. exclusividad de su relacin. Tanto la esposa como la amante
Vmo Puebla porque era una plaza se gan en la compiten por el amor y las atenciones de su Y
lbamos a misa, a veces al cine, pero casi siempre nos una imagina a la otra como la ms favorec1da. Cada una env1dia a
quedabamos on la casa con mi mam a cenar y a ver televisin. la otra no slo aquello de lo que carece, sino lo que supone
me hizo proposiciones indeco!osas y siempre quiso casarse posee la otra. Veamos: . . .
.en la de blanco, como Dios manda. De repente se .. Ante la desilusin de su rol de esposa y de su v1da matrunomal,
muri m1 mama, ya estbamos juntando para los muebles l no generalmente rutinaria y frustrant e, ante el desamor de su marido,
estaba. Mi mam me hizo prometerle que me casara con 1 para la esposa imagina a la amanta como la querida, al grado que se
) ella se fuera tranquila y me dejara en sus manos. Yo le llama a )a amante "querida": la deseada y la sat\sfecha erticamen-
diJe que sf, que nos casaramos. Para entonces ya me haban venido te por el hombre, como la mujer que se divierte, que goza, que
con el chisms quesque era casado, que hasta tena hijos. No hice obtiene lo que ella no tiene: atenciones, afecto, gozoso,
caso, pero por si las moscas cuando vino a verme le dije qua lo regalos, dinero, diversiones, viajes.
saba primeras, me dijo que s, pero que era muy infeliz que La amante imagina en cambio que la incomunicacin con la
n.o a su m_uler. pero que no poda dejarla porque le daba esposa -jurada por su amante-, no es tal, que es la
) las.1ma Y no querJa perder a sus hijos. Sufr mucho, pero lo quera icgtima,la respetada, quien posee al amado tinte oos
y, sohrcrodo, _que deba c.umplir mi pwmeea a mi La amanta sufre porque r.o puede c:omparlir con el la v1oa ntual
1 . por eso, me JUnte con l y ya Mi vida ha sido de iarr.iHar, y muchas actividades de la VCa pblica,. sufre >Or SU
swn m:cutos, de cclo3, nunca he sidc la primera, se la pasa en soledad da mujer clandcst:na y porcue no pt:ede tener lo que la
Veracruz Y a nosotros ce nos tier::e como a su otra familia. Pero esposa tiene: un cspos, unvs hij!los, t'na familia, tma ca::a com-
cuando Y_0 me dice que .no tengo derecho a quejarme, que partida, un nombre, es dedr, prestigio y reccnucimiento social
ya lo Y no eren, no slo la otra seora y yo: a nos tras positivo centrado en la l&gitimiuad. .
!os (Testimonio de la seora Josefina De ah que muchas aman tos viven el proceso de neces1tar todo
de tinos, de lvs cuales ha vivido 12 como amante v AS lo que no lienen. Algunas se embarazan, aun contra la voluntad
de dos nios). ' del amante, y subrepHcinmcnie ganan espacios. P0co a poco,
empiezac a transformarst! de amantes en esposas. El
LavlJ'O
consiste en que son abandonadas, o trntadas como esposas de
1a 1o e..... para 1as
el amas . un proble:na: se presenta
454 455
segunda, a quienes se les los cue La ideologa de la feminidad a la suegra una madre de
juegan el papel de aman tes. m os con otras mujeres que
alianza para la nuera y a la nuen :.=.a hija para ella, a partir de la
En la dialctica de las envidias y los anhel d 1 . extensin de la maternidad sobre :i la nuera, y de la fllialidad
por lo que realizan en las diferent r os e as muJeres del hijo a la esposa. No slo es =:e.ucta esta consideracin, sino
es wrmas de co al.d d
muchas esposas adquieren ras os de las nyug 1 a que el meollo de las se encuentra en que la esposa
en el maquillaJe en el, m . 8_ amantes: en el atuendo,
. ovmuento corporal 1 se convierte en madre de su espDSJ y rivaliza con su otro madre,
rruento abiertamente seductor y en e comporta- pero adems la esposa s se relac:i.:na erticamente con l, relacin
amoroso de las - S creen que ahi reside el xito
ouas. e eqwvocan el , . que genera rivalidad con la m,.a:!re, en cuanto esposa del hijo,
amantes al personificar tanto el supuesto exlto de las
impedida a la vivencia ertica can l debido al tab del incesto. 1
en la apariencia sino en las rel . -.omo el goce, no est slo 1
En tanto hija, la nuera realiza ron la suegra el nexo de la mala
la sociedad
monial. De ah qu
impone a
h
las obgaciones que
om res en la relacin matri-
madre, y la suegra el nexo de ri\-al.idad y competencia con la hija. i.
e mue as amantes no s . As, las relaciones polticas ms comunes entre suegra y nuera son h
ropa especial, ni se comporten como "mal m sexys, ni lleven una de las formas de la enemistad histrica entre las mujeres: el
y atraer a los hombres . . as pueden ser amantes
amantes que se van volpvoer sdu significado social y cultural. Las
nudo del conflicto entre estas mujeres consiste en que se relaco- l1
n o esposas poc 0 . nan simultneamente a partir de la dimensin conflictiva de dos l.
atractivo original. a poco p1erden el 1'
mbitos en que las mujeres se encuentran en la rivalidad: madre-
hija y esposa-la otra. La suegra y la nuera son realizaciones de !
La suegra y la nuera malas mujeres: la mala madre, la mala hija, y la otra. Es posible
r
Suegro ni aun de azcar es buena tambin que ambas se relacionen positivamente como buena
madre y buena hija, y que por esta relacin positiva la rivalidad
Para la mujer la convuga!idad .
servidumbre, no es pa,;id d . es materrndad, es cuidado, es celosa quede subsumida.
a conyugal La esposa t
esposo }; maternidad l .. sm etiza para el
1
para el hombre la El. matrimonio s!gnifica La mujer divorciada: mujer fallida
1 nilcra a la csposa-mad a primaca de la madre proge El divorcio 44 es un atentado al destino de las mujeres, de
Y 1:' la conyugalidad ei
d
re. e tante la con1b.
., . 1
tuac10n de a filiacin
, .1
) 11Um.Jrc 1 adomere 1
1a t:sposa una ct' fil' . . . nuercs y !mcuentra en 44 E! l:1 fig\ra jurirlica que pcnn!le 'a rupturz del vncu), malri
e su ta!tdatl.
. .. , l
En este mtnrc:unbio .:ll horr.b.-e co . . -. monial oor. la cosecuentc tenninacin ele dt"rochos y entre os
su reproducci6r. Me i' t l . . . nuga dcstinll.as a o6nyuges. Parn muje.res depcnd:entes vil:l!l'S del espow. div:>!cio signi.'iC3
1 !an e :a transform-:c: .r . U. rupt\!ra dE: !os lazos eccnlnntcos. sociai<"-S. y afectiv:loS Gue les permiten vivir.
s a, su mac!re deia d 1 "' ton ue a n ovta en e:;pc-
. . e ser a 'tal d . Er.!TP. hay quienes, eslimuladas por el hecho. su sabfevivenci:l, se
capacidad relat . e! . . . VI e su sobrevtvencia y vuelven autosufic!entes, :;e social y aier.tivameale. Otras. ea car.tbio.
1\a e tnercncm e 'd l
vertida en esposa se Ira f ' n su VI a; a novia con- incapacitadas p:ua sobrevivir en la au:onoma, nc se por el re.'\ lo de SU!:
., ns orma en la rssp .1 d l vidas; que de.-.ciell(ien soci:.hneute ele clase y de r.mr.do cultwal. 1:.1 hecho
domstica r onsao e e a reprorluc:-
. d nyugP. Y accede p'=>r m d. 6 d es que a pesar M ll.l que el divorcio, son mayor.a las mujeres q ue inician
- -ertica " pr d ' e lac: n e la sexua-
J -
1t< ; ocrea uta- la ad . . . f la rupturd. M:,; all del o :mflicto y de la!i dificult:;Jes de S<lbrP.vivencia, el divorcio
que l !e otorga E t t :.. scnpcton ami liar y signilica para m\ichas. la ruptura con la opresin y farniliu. Es
:.s e rastrocam 1cnto e 1
1n.o; contradictorias rel . . cto n re SUt!gra y nuera sustenta tambin que muchas 4 <1e d ivorciaron intentan encontrar pareja y
.. nos entrP. estas - . :asarse Jc nuevo, p3rd cumplir con el det.cr ser de madresposa. En u ala segunda o
ltont b re. que son g m ..oresposas del mismo
er.era 1mE:nle conflictivas. lf\t'O'ra > encontra.r n su prncipe azul.
45G
457
1
madresposas en el rgimen matrimonial. El divorcio ha sido un h d ellas madres solas? Su
decir, con las mujeres solas, mue as e l der Cambia
parteaguas en la secularizacin de la sodedad y del Estado. La relacin con los hombres cambia, pero no cdon e y de
lucha por conquistarlo como derecho marc medio siglo de con- . . al ue son capaces e mM en
su dependencia Vlt porq .. d 'rlos sin pater-
frontacin entre las fuerzas conservadoras del Estado normado por manera-autnoma mantener a sus h!os y repro uct , .
la Iglesia y la religin, y un bloque de fuerzas liberales que . . sm
.dad y de v1Vlr -, 'dad Independientes economtcamen-
. conyugU1 b
parcialmente laiciz al Estado y las normas jurdicas de la sociedad. ruf . bargo la soledad y la carencia de hom re; es
te en rentan sm em ' no como
El divorcio es un derecho conyugal que permite perpetuar el el hombre existe en la ausencia, en la negacwn, .
,.,,
matrimonio a la vez que disolver los matrimonios. Sin embargo, superacin de la dependencia conyugal sino como carencta.
;
en la moral dominante el divorcio y los divorciados son rechazados. 1
Se rechaza particularmente a la mujer divorciada, (y se le
designa as), con o sin hijos, porque el matrimonio es para toda la
vida; interrumpirlo significa que la mujer fracas en su conyuga-
)
lidad como madresposa. Si la iniciativa de anulacin parte de la
mujer, es peor an, porque re,mncia a la relacin que debe grati-
ficarla, prefiere la soledad y la soltera habiendo probado el matri- ...,
monio. A la divorciada se le teme adems porque se considera que
est a la caza de cnyuge, porque ya ha sido usada erticamente
y no tiene dueo, y se encuentra de hecho en condiciones de
) disponibilidad ertica, lo que la convierte de antemano en mala
mujer.
L, divorciada por iniciativa propia subvierte varios tabes: el
..,,,.
tab de la conyugalidad dependiente para sobrevivir, el tab de la
servidumbre voluntaria -sumisin, obediencia, y renuncia-, y
el tab de ser propiedad del cnyuge. La transgresin de taoes
1" ) implir.a demasiados pasos en ia autvnomiUlcin soc:ial y cultural
l de las mujeres divorciadas quienes, s!n vigilantes, se vuelven
pciigrosas JJOrque tienen mayores posibilidades de dispvner de su
sexualidad adulta: culturalmente, en busca de realizecin.
Madresposos fallidas
Qu pasa con lc\s mujeres divorciadas, dejadas, abandonadas,
estriles? Qu pasa con las mujeres que no dedican permanente-
su cucrpoincubadorl\ para los otros? Por eJemplo, las
que t.icnen uno o dos hijos y el resto de su vida cambian
l:ts fundones del c.:ucrpo a_nque realicen funciones mater-
nas. Qn& pasa con las decenas de miles dA mujeres que no
nuevas familias porque no integran parejas permanentes,
458 459
i .
Captulo X
LAS MONJAS
Nosotros tambin somos mujeres
La monja es mujer con-sagrada: 1 mujer sagrada. Mujer que se
entrega a Dios. sa es su forma de estar en comunicacin con l y
de participar de su santidad, por lo cual vive una situacin excep-
cional, predestinada.2
)
Las monjas son las mujeres destinadas a la vida r8ligiosa. El
Derecho Cannico de la Iglesia Catlica Apostlca y Romana
establece que la vida religiosa consiste en "la consagracin de toda
ia persona y manifiesta en la iglesia el admirable desposorio creado
por Dios como signo de la vida futura. As el religioso consuma su
,, plena donacin como un sacrificio ofrecido a Dios, por ei que toda
su existencia se convierte en un culto continuo a Dios en carida"
(NDC:532).
.!
1 Sa:;rado: del latn soccr. Perteneciente a 'all dominio separ.K!o prohibiJc e
inviolable a lo que es profano) y constuye el objP.to de un st>nt!rnienlc.
dP. revercr.ch rP.!igiosa (Dic!ionnnirc d11 Jo /ongce Pe!ll Rovmt). vida
oonsagrada por la profesin de los oonsejos cvanglcos. es una fanr.a estable de
vida, por la fiell'"S, siguiendo ms de cerca a Cri:ito, bajo la acx;ln del Espritu
Sau:.O. se oonsagr:lll t:>taLneulc a Dios, sumamente amado, par.: conseguir la
pe::fea:iu de ia caridad en el sen:icio del reino de Oto&, de.licados con u:1 titulo
nue;o y peculiar a !:tJJioria de Dios, a la de la lgl{)Sia y a la 5alvaci6n d el
rr.undc, y pnra anunciar Lo gloria or.lestia!, convertidos en signo brillante en la
., (Parte m. Ttulo 1, Cap. 1, J\Jt. 1, 526. NDC:257).
ca.racteristicas de pr.ldestin<>.cia, excepcionalidad y com!lJl!c:,cin con
las forman parte del enfoque de liade {19&3:170) ex:uesiD en Lo sogrorfo
y Jo profano , sobre le que l ha llamado el homo re/igiosus: cualqaiera que sea el
461
,
El vnculo que relaciona a las monjas con la iglnsia y da En la religin catlica los votos esendales son de pobreza,
contenido a su vida como mujeres consagradas es la sujecin a castidad y obediencia. Los votos son el contenido y la realizacin
reglas basadas en tres elementos: de un pacto con la divinidad, para toda la vida, y debe ser refren-
i) el cumplimiento de los consejos evanglicos o votos dado de manera cotidiana. Los votos son el contenido moral y tico
) la vida comunitaria a partir del cual se organiza el modo de vida de las monjas como
iii) la realizacin de un carisma particular de acuerdo con la grupo social y de cada una de ellas en particular.
orden o instituto religioso al que pertenezcan3
Los votos son mucho ms que un marco jurdico de vida de El pacto
las monjas. Son normas de vida inviolables por su carcter de
promesas hechas a Dios. Los votos simples se realizan de manera La Iglesia est orgullosa, vosotras lo sabis, de haber elevado
personal y privada, y los solemnes son sancionados por la autori- y liberado a la mujer, de haber hecho resplandecer, en el curso
dad de acuerdo con las normas que rigen la vida religiosa, median- de los iguales, dentro de la diversidad de los caracteres, su
te un ritual determinado. Los votos solemnes snn perpetuos cuan- innata igualdad con el hombre (Mensaje a las Mujeres, Conci-
do por su mediacin la mujer cambia de situacin: de mujer lio Vaticano ll).
religiosa a mujer consagrada -mujer separada-, y lo hace para
toda la vida. 4 El pacto que establecen las monjas con la divinidad tiene su propia
especificidad por tratarse de mujeres sujetas en la sociedad y en la
histrico en est inmerso, el homo religiosus cree siempre que existe
cultura a la opresin genrica, y por el lugar subalterno que tienen
una real1dad absolut.a, o S<18f3do. que trasciende este mundo, pero que se mani- en la concepcin catlica del mundo y en las instituciones norma-
en ! y. por eso mismo lo santifica y lo har.e real. Cree que la vida tiene un
ongcn _sagrad.:> Y que la existencia hlunana ac tualiza todls sus potencialidades en
la en que es religiosa, es decir en la moditla e.n que participa de la realidad. algunas imitaciones t.lel monasterio, como son las casas pan Las hermanas de la
Los dioses han cre:\do al hombre y al mundo, los hroos civilizadores han tenni- caridad. Seria, no obstante, nece5ario desarrollar este movimiento desde un punto
la Yla historia de todas estas obras divinas y semidivinas seconservll de vista ms radical. Son <.ualidades propias de un monasterio, en un sentido
1 ..los tnltos. Al. re.lctualizar 1" historia sagrada, al imitare! comportamiento
en . ..
u. ....,
humanitario:
e: mstala y se m:.ntione junto a los dioses, es decir ea lo n-.ai y 1 U u fiu desinteresado . r:... decir. un iilmen:. dP. personas de un mismo sexo
El fcnnot'no religioso es histrico y no como supooe tlade 2hisl.6- se awcia para per.;eguir el ;nnpsi!o. F.ste puede consistir en ayudar y
nco. mo1:jas He,en. en efecto, la$ c.1racterst!cas qut:, :.ara liaJc, son soooore.r a los pobres, pu('(le ser t.un!J!n una cientfica. u cA:r.>
de .J. ruligiosos. '"'" cw ba rc, no 1
as de la misma m2nera que o.>bietlvC', solamenl'! las ve hl."lja<> pP.f'"..rtna les.
a lo.; . La . 1d ifcreuc;acingenrica
-
..., religoso;
t.amb""n en c. anam.o "Una vida cnmunit."lna. en el sentido de <{He desaparece la preocupacin por
so1o en ap;:ncnc1a .as :nm.jas y !os.monjes son iguales. la prop!a pe.N:ona. El miilmbr(l se SC'mr.:e:: los o.>bjelivus dP. la comurdad y t:!. la se
3
Las Y_ los I!Sli\ulos son <!e la iglesia, fonnan p.ute proocup:! de prov,;,er 1! su5 nere.o;idaJes. Ce!"!<. que los (11ot.cs) para toda la vida
de su cuci"JX' .nstituclou;J y S<' U conceilidos como en que los miemhro:o; repul!nan a de mas. descle cierto punto de vista. los Mliguos
hacen vn lo.>s pu"b'"
i.IOOs, perpetuos o temporales que se cl termiuar su vot?S b'ID con.o;ervado .. u razn de &er, !JOr Cl!acto la obediencia es indispP.n.sahle.
pla;:o, J llev&n una v!d2 fr01\en:a eu coma (Parte !U Ttulo t ArL 2 S33 la castidad se da por s sola (cada uno es de sa!irde la comwdad), y la pobleza
MJC:532). ' significa la abolicilln rle la pro>iedad individual. Evidentemente. son posibles
idoolgo de la oaiural inferioridacl de la nouer, expresa e!l lA muc.h:ls pt:ro en gnneni decirse que la felicid"Kl Je cada
mft>no:-,darl mentol de 1o muer,
' . - 1 1
o.a convemonCl3 ce a vida religiosa para !as indiv!duo ser tanto mayor cuantc. ms ncbles SI'<Jn sus fines y ms ::xnnpleta su
"Un pro 1 . adhesin. As no h.. y dud:J de q1:e p:ua la n:Jham162.3 fem'!t:na la vida
. . grcso rea se= e. retomo a .>1stema conventual. La gu 6 rra radic.J
'Xlnlr-.. la vtda en el ::!austro fue J sigue sien<!o hoy una de la:o; nis gr-<llldes en el sentido ya ind;cado, debe entre ias reejores !onn.:1s de oompei!Sar
nec-edades de la Refo11n3 y dellioornliscto. Recientemente han hcchQ su aparicin 1.:. p.;rdid& de la felicid:Jd n.-.:ural" {19C0:71).
462
463
das por la iglesia. La iglesia es una de las instituciones patriarcales a quienes, habr de proteger y dar poder sobre los otros
fundamentales en la reproduccin tanto de la opresin genrica la tierra ajena. El pacto otorga adems el poder para dingu Y
de las mujeres, como de los contenidos ms conservadores y dominar pueblos enteros y debe ser sellado de mmera clara,
permanentes de la condicin de la mujer: norma, valora, regula, indeleble y vitalicia en el cuerpo. El espacio elegido es el pene Yla
5
vigila y sanciona gran parte de la vida social cotidiana ligada a la marca del pacto es la circuncisi11.
reproduccin, as{ como la existencia de las mujeres particulares. Mediante la circuncisin, pacto con Dios, el pene es sacraliza-
El conterdo de las normas genricas catlicas se origina en la do y, de manera ritual se convierte en falo, smbolo patriarcal del
tradicin judea-cristiana correspondiente a sociedades patriarca- poder masculino, poder legitimado por Dios. Las mujeres quedan
les pastoras organizadas en tribus que transitaron a conformar excluidas del pacto, por no tener pene, por ser mujeres. O, por el
naciones. Por lo que se refiere a las mujeres, los valores, los contrario, las mujeres son excluidas del pacto por no tener falo
cdigos, las normas, las representaciones y la mitologa se han (smbolo del poder patriarcal), y no lo tienen por su gnero (no slo
mantenido virtualmente sin cambios. Aun cuando los mismos por su sexo), por ser mujeres.
son testimonio de la reglamentacin del intesto y su prohi- Los interlocutores exclusivos de la deidad son los hombres. La
hicion, el establecimiento del matrimonio monogmico, as como iglesia cristiana combati en sus inicios la prctica de la circunci-
de la deificacin de la reprcseniacin simblica de las mujeres a sin, con la palabra del apstol Pablo y que sus miem-
partir de la maternidad, en la figura de Mara; con todo, la inferio- bros no estaban obligados por esta ley mosa.1ca.
rizacin de las mujeres, la reproduccin de su opresin en todos ...... Aun cuando no es un ritual institucional de pacto con Dios,
los y la femenina del mal y del pecado, se o que la circuncisin se practique avalada en una ideologa sa.ni-
manuenen, como hace s1glos, porque social y culturalmente el taria y no religio!la, lo cierto es que el principie no sl? ideolgico,
catolicismo recrea el mundo patriarcal. '
En la iglesia, la diferencia -ser mujer- se convierte en 5 "Era Abraham de 99 aos. cJando le ap:ll'eci }ebov y le Jijo. Yo soy el Dios
desigualdad, subordinacin y discriminacin en todos los rdenes todopoderoso. anda dol3nte de m y s perfecto. Y pondr mi entre m( Y tj, Y
de la vida. Esta opresin social y cultural de las mujeres es el te multiplicar de gran m3nern. Entonces Abrah:ua se postr sobre su rostro, YDios
habl con l. diciendo: He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre
sustrato que explica y da cuerpo a su vez a las diferencias en el de entes. Y no l!:nnar r:1:s tu Abra m. sino que ser tu nombre porque
Yen la calidad tlel pacto que ostab!ecen las monjas con te ht: pues to.> por p3dre <le lltucheclumbr:! de Y te en gran
en con el r>acto q'..!e realizan sus supuestos pares los mane m. y harP. naciones de ti. y reyes saldrn t\e ti. Y P.Stableoer m a pacto t:nlre
monJes, con In misma divi1idad. El paclo d"' las monjas con Dios y ti, y tu descendencia despus de ti. Yte rlur 11 . y a tu desc:enencia des
de ii. la tierra t>r que moras. toda la tierra de Canan en perpetua, Y serP.
es inferior al mismo pac!n que establecen los monjes.
el Dios de ellos .. . &te es mi que gU3od'lris entre mf y voso!ros '! tu
Veamcs alguno!: fund ;amentos de esta inferiorizacin en et de....:endenc 1a de ti: Seri todo < :UII de entro v.:>So llo.>.
cristhmo. Forma parte ce la tradicin juda recopilada en Circuuciclaris. pues,la ::amPo de vuestrc prepccio. y !:e"' por del pacto P-utre
el Anhguo Testamento, el pao::to mtico de la divinidad Jehov con m y vosc.tros .. . D"be ser cirt:uncidado d r.acido er. te casa, y el por tJ
dice ro: y estar mi :>acto.> en vuestra ca me pc>r p;cto per>e!uo. Yel 'Jaron mcarcun-
los hombres represent<1dos por Abraham. De este pacio primigenio cisc el no hubiera circuncidAdo la des" prepu..""io, aquelia persona ser
se cxcludzs las mujcrP.!:i. cortzda de su pueblo: ha violado mi p:cto .. ."(Gnesi." 17:2-H).
El pacto Lb!ko !mire Dios y !us hcmbres escenificado por ,,
,. 6 "Pues no es judo eltue ),les exlc!ionnente. ni t:S b cil\:unr.isio la que se
At>raham significa un compromiso nko, individual y personal, - : 1 h<toe exteriormente en lu caree: sino que es judo fl que lo es ea lo interior, Y la
por el cual el individuo reconoce a la divinidad. Es tambin, el ci!'C'J ncisir. es la del corazn. flll e:;pfritu, no en letra: ia dubanza del cual no
"(. ! lc>s hombre.<. sino Dios" (Roanuuos 2:28 y 29).
:>acto por el cual la divinidad escogH, entre los mortales, aqup.Jlos '
464 465
sino estructural de la primaca masculina sobre las mujeres en su tienen un lugar superior a las monjas en la jerarqua
relacin con la divinidad, se mantiene y ha sido normado tanto on por su dilogo directo con Dios, por sus funciones de mtermedia-
la religin como en la iglesia catlica. cin, y porque tienen poderes delegados La
La opresin de las mujeres impide que su incorporacin a las estructura eclesial expresa y reproduce la nusma divJSton Y _Jerar-
instituciones como religiosas catlicas sea de la misma calidad que qua de las relaciones genricas en otras instituciones Y en el
la de los hombres. En la iglesia catlica las mujeres no slo no conjunto deJa sociedad patriarcal.
pueden ser sacerdotisas, sino que el contenido de su vida y la El pacto de las monjas con Dios es idntico al pacto de las
esencia de su relacin con la divinidad como religiosas son dife- mujeres con los hombres en el matrimonio. Las esposas deben
rentes y desiguales de las de sus supuestos pares, los monjes. renunciar, tener el comportamiento virtuoso que corresponde por
El contenido del pacto que establecen las mujeres con Dios su gnero a su estado religioso. Deben servir a Dios, desposeerse
como religiosas, est constituido por una de las relaciones sobre de s mismas y de todas sus en una entrega de
las que se estructura la familia: el matrimonio. En la concepcin y alma a su esposo divino y esperar de Ella La
cristiana de la vida, la pareja --mediada e por y de dependencia absoluta y la pasividad se haceneVJdentes Yrougen
en el matrimonio- es la nica relacin ntima y positiva, o basada de las monj?.s obediencia y resignacin. De su esposo
en la consanguinidad, que pueden establecer las mujeres con los soportar todo tipo de sufrimientos y vivirlos como la
hombres. Por extensin, resulta la nica relacin que puede vin- concedida por l para demostrarle su amor. El esposo divmo
cular a las religiosas con la divinidad. reclama la ms abosiuta fidelidad y exclusividad, principios rec-
La cnnsngracin respondo a esta norma: las monjas sellan su tores de la monogamia impuesta a las mujeres en su vida
pacto al converlitse en esposas de una deidad masculina patriar- con los hombres. As lo expresa una monja en su orac;on al
c:al. Las diversas representaciones expresan su esencia gen- desposarse con Jesucristo: "Yo he renunciado al_relno del_mW:do
Tica patnarcal: autoridad, fuerza, violer.cia y dominio. Son atribu- y todas las pompas del siglo por amor de ,a VJ,
tos dol podor patriarcal y todos ellos son adems exclusivos quien am, en quien cre, a quien apreci: yo conoc1 que cs.e rm
sobrenaturales y todopoderosos, es decir; nicos. La relacin de Esposo es el ms amable de todos los esposos, y por esto puse en
divinidad con los humanos es desigual. En ella !os humanos ss . "7
l todos mis afectos y to das mts esperanzas .
oncuentrar. en una situr,cin de debilidad que los trasciende: el
Dios patriarcal ies ofrnce la sa!vadu; para iogra:-Ja hay que Los votos
amarl'!, <;urviriC:, te:ncrlt!: v1vir bajo su poder. i
..... Hacer !os vot.os solt!mnes y perpetuos consiit\\.)'e el momentc
. . rsladn rie de !os mcrtolcs de la ;itual del establecimiP.roto dd par.to con Dios y debe efectuarse por
dJVJrudacl li'!r.e el mismo con:enido de deper.dancia subalterna la mediacin de n poder ei sacerdote, quien
de las mucrt!s con los hombres. Es la relacin de dependencia de el pacto sacramental, s considf:lrado como la ms perfecta ccmum-
todos. los subalternos respecto poder y de quitm lo detenta: .,,.....1
' daci de amor divino y humano.
do C!UJon los c!om!na y los du!ge. E! pacto do es}Jonsales no 6S un compromiso entre quienes se
El pacto de las monjas con la divinidad tampoco es da ia misma 0."..}1
ntluralcz.t que el de los hombres. Elios son sus ministros monjes 1
0 1 7 l.a plt"garia ciada fue recogida por Ligorio (1871.11:308) en :;u libro La monja
s;;curdvtos; nstos ltimos sor. !nterlo.:utores e intermediarios. .\.., !
wlioiJsos f 1es 110 se d i san!a.
o . ' los 1n' vncs e .rat COll Dios, slo 8 En Esposas del Sci1or, (1 gs7:70} de.fiue as! ol matrimonio la
dodlc:;'ln su vida a... re1lSJOSJua
.J d ms!JtuciOmwzada.
Los sacerdotes oivinidad: "El :natrimonio espiritual en!re Cristo y el alma. celebrado en la tierra.
467
:--cmao lo es entre el hombre religioso que profesa y la concepciones del mundo, son organizadores sociales instituciona-
smo entre diferentes y desiguales genricos: la mujer y les de la iglesia.
la divuudad masculina; entre la mortal y la deidad patriarcal. El Con el objeto de que las funciones econmicas, sociales,
pacto entre la monja y Dios no es un pacto, sino una atadura. Es polticas e ideolgicas que desarrollan los religiosos y sus institu-
la aceptacin de la servidumbre voluntaria -y, de manera ms :;iones puedan llevarse a cabo, es decir, para obtener la credibilidad
general de la opresin-, en el amor. La constatacin de la renun- y el consenso de los fieles, los intelectuales de la iglesia son
cia se hace evidente en el Oficio de Santa Ins: identificados por signos, por marcas visibles e interpretables a
partir de un cdigo comn. Estas marcas son la expresin evidente
Tambin yo he sido llamada a esta intimidad de Esposa del de la transferencia del poder divino a los individuos que actan en
y mi divino Esposo se ha entregado a mi como nombre de la divinidad.
yo a El: Ya soy la prometida de otro, de Aquel a quien sirven La lgica del poder impone que los religiosos sean diferentes
los ngeles, cuya Madre es Virgen, cuyo Padre no ha conocido de quienes conforman sus grupos sociales de influencia. No basta
. .De he y miel, su sangre ha que los religiosos sean por su peculiar relacin con la
enroJeCido rrus meJt11as. St me doy a El sigo pura si a l me divinidad, sino que la diferencia debe plasmarse. La manera ms
sigo casta, si me uno a l soy virgen. A mto con evidente es en su propia persona: en aspectos que tienen una
toda m1 alma (Staudinger, 1957:71 ). valoracin destacada positiva o negativa, en la concepcin del
mundo que los avala.
La ceremonia ritual en que la religiosa se convierte en mujer As, por ejemplo entre los zapotecos, los individuos sagrados
es la ceremonia de los votos perpetuos. Reproduce el en la vida ritual por su relacin con lo sobrenatural deb&n ser
casamiento de una pareja: la monja se desposa con Dios. En varones diferentes: deben ser homosexuales. La homosexualidad
... -
casos viste el traje de novia y su matrimonio queda ,; no es aceptada como un gnero positivo en esa sociedad, incluso
con un anillo o alianza que la monja usar toda la ,,hi merece reprobacin. Sin embargo, por antagonismo, es creada
J
VIda, como el resto de las esposas. desde la infancia de los predestinados y convertida en cualidad
. es mujt!r casada, es mujer-esposa. !...a conyugalidad, positiva del poder, inherente a1 estado r3ligioso. Media.nle la dife-
con el es el eje principal on la defi!1icin de su rencia genrka y la rilualizacin de su vida el religioso
Sltualaon gt:nrica. zapoteco se dis:insue y se distanda ob.ietivamete de los hcmbres
,. y las mujeres de su gn1po. En un acto ritual de redefinicin
La diferencia sqgraria ganrica cue t::S la vez ritual de trnsi:o genrico.
El fu r,cionamienlo y ei desarrollo de las religiones -as como de La homosexualidad inducida culturalmenlo de manera volun-
todas las con:cpciones del mundo ubicadas eu el mbito del taria y consdentu, e! conocim.!ento de la concepcin y del ritual
pode::-; la c:ear.in Y el mantenimiento de cuerpos de religiosos, ei ejercicio de poderes sobrenaturalP.s, aunados a un
especlal.sta:., dferenc:ndos de los sujetos del poder. Sen los iote- modo de vida diferente, hacen dP.l religioso el diferente y por ende
lectualos: clnboradorcs, ir.t;rpretes, reproductores y creadores de el sagmdo.9
Los massd que hac:en llover son miembros de un clan pruti-
tr.uclo l. Iglesia y el S."' rc1 016 d cular y tienen una cruacterslica fsica que los distingue de los
"'-'" J>erl,...... _ C: "d Jl3 nnos Y testigos, y consnm3d<> "" el Cielo e:; la
mutua
......... Ctllnl'lll 3u
d
amor divino y h
qu., 8 por 5( durara elcm:tme nle".
1 ' .
um 3 nO. Y rt'1 tza en tal gndo k> umn .. ,
:,.
9
Boege. 11!&C:&9 104.
468
469
;
1
dems: tienen barbas. Si las perdiesen podran perder el poder de poltica se le denomina "apostolado" y se lleva a cabo tanto en la
"hacer llover". De la misma manera sucede con los hechiceros y sociedad como en el Estado.
con el jefa supremo massai. 10 La sexualidad aparece as como uno Las religiosas deben tambin difundir en la sociedad las con-
de los ejes de la religin y de lo sobrenatural: el cuerpo su control . cepciones ideolgicas que constituyen la concepcin catlica del
Ysu disciplina al servicio de los poderes, y su definicin social, son mundo, tanto las generales como las particulares, estas ltimas
sobrevalorados. Adquiere poder extraordinario el sujeto que ana conocidas como "carismas".12 A esta accin intelectual de difundir
a las cualidades valoradas del propio gnero (referido al sexo), las la ideologa catlica y convertirla en concepcin del mundo se le
cualidades implcitas del gnero de nueva adscripcin. No se trata llama "evangelizar", porque la matriz ideolgica se encuentra en
de la negacin de un gnero, sino de la superposicin de ambos, los Evangelios.
con la consiguiente adquisicin de poderes excepcionales.tt Debido al estatuto subordinado de las mujeres en la iglesia
catlica, las rdenes o institutos de religiosas no constituyen
La renuncia y la fe cuerpos de intelectuales que elaboren nuevas concepciones, como
En la vida catlica institucionalizada el principio de la diferencia. sucede con algunas rdenes de varones, y en general con los
de la sacralizacin de las personas, se construye mediante la hombres de la jerarqua. Las congregaciones de mujeres son orga-
renuncia. Sin embargo, la renuncia adquiere tambin caracters- nizaciones destinadas a la reproduccin social no creativa, basada
ticas cualitativas diferenciales de acuerdo con el gnero. Las reli- en la repeticin. En este mbito, destaca su papel como divulga-
giosas llevan al extremo, y tienen como soporte de su renuncia doras ideolgicas de las fuentes evanglicas Y teolgicas y su
consagrada, la renuncia que por su condicin hacen todas las contribucin al sentido comn, sobre todo entre los nios y las
mujeres. mujeres, y como organizadoras de la grey.
La renuncia persigue -mediante un largo y complejo procese Para cumplir con estas funciones es necesario que las religio-
de iniciacin ritualiudo-, la despersonalizacin o desindividua- sas slo sean capaces de repetir, al pie de la letra esas nociones.
lizacin de quienes son destinados a la vida sagrada. Permite Para ello est el recurso de la fo que permite creer cualquier
adems, la creacin de organizaciones homogneas y cohesiona- afirmacin y darle la connotacin de verdadera, sin la intervencin
rlas (las rdenes o institutos), integradas por funcionarias intelec- del pensamiento crtico, ni la constatacin emprica. As se evita
tuales, cuyo t!n es desarrollar la poltica de la iglesia. A esta accin d contacto de las monjas con toda fuente de conocimiento o de
prcticas social y polticas que permitan el desarrollo de concep-
t ciones propias, por el peligro de pongan en duda l0 que tienen
10
1&90:'277. '4t
q' ...
misin de difundir.
11
.v 1trabajo di.' Ma:-tin y Voorlties (1980:81100) :;obre :;P.xru supemu-
IJev.eeuc le..<;.<!ha la sex11:dicad como privilciado p3ra
CTP..ar d!erencw pohticas cnlre la grey y los dirigentes. F.n el est
el trab.'!Jo J' de Can:ln (l 9e4). fn otms culturdS los religi()<;()&
los los JOrui.Jados, los de paladar quienes sobre-
12 El es l.a "corriente de espiritua!idad, la forma pecuJw de vivir el
VIVIP.IOn a IIC.::Idcn!et consitlcraJos mort.-.!es, en particular los relacion:Jdos oo:t el
mislelio de Cristo'". El carisma de la c.nJen consi.s te en su accin E:; la
ligua, .como los ahogadC\s o los !()(;;Idos por ell"lyo. Los vidc11 t,.s y las qufl
;;.ctivid::d p3rticular en !amo a c\131 la congregacin el el io.slituto y estJ.
despliegan facult.;de:; psquica.c P.XOP.pcionales. sor: aFreciados y transfonnados en
no1m 11da ..-or regl.l y por las constituciones basarlas eo los t!ictados de l?s
Lrujos, rcligioscs. Pueden -Krdi!erencias pslquicas, de Pf!rsona-
ft:ndadores. El e<;I$11\:1 cent.ra en la contemplacin y en la pobreza.
lid:ad: mnatas,11dquirid:u o induc!d:;s, el principie se matieue: los religiosos debe"
ser <llferen!es 3 comunes. el carmelita en el cuidado a los otros, el del Corazn de Maria. en 1:. aJoraci6n del
Santsimo, e:c. En su accin exterior ei carisma es el aposlolado.
470 471
..
EJ mito viviente . ''
La vida de la . En primer trmino, poseen caractersticas y cualidades comu-
imitacin d monJa debe ser la imitacin de Cristo Debe J nes: son seres humanos, son mujeres y son vrgenes, aunque slo
es u palabra y da sus hech . ser
polticas-, que le 1 'b . os-concepcionesyprcticas f Mara es la Virgen.
Adems d a ri a Jos textos sagrados.
En segundo lugar,las monjas tienen prohibida la maternidad.
Ja divinidad Crist
'
e poseer atnbutos div'
1
o es e paradigma hum
mos, por ser la encarnacin de
..._. 1
:
1 A diferencia de ellas, Mara debe a su maternidad de la deidad
gra d a se plantea como el modo d . ano. n:>I, a vida consa- ii-1 humana el panten catlico, aunqe por ser mujer
lograr una mayor identifica . , e VIda a travs del cual es posible :t
1 sea una deidad de segundo nivel. La calidad inferior de Mara se
concibe como la vivencia sus La teologa la ;. expresa en su papel subalterno en los hechos relevantes de la
pasaje de la vida de cr t r del Evangelio. Cada hecho, cada mitologa, incluso en su ausencia. En los tiempos de la escritura
JS o, sus JOrmas de enf t 1
sus actitudes son engr d 'd ren ar os problemas ; de los Evangelios, Mara era una figura de segundo plano, mencio-
. . ' an P.CJ as como d 1 d .
significado siempre est l' d mo e o e imitacin. Su . nada slo seis veces en el Nuevo Testamento. Su importancia
e d Iga 0 a una conce
mana a dal mandato d' . La . . paon etica y moral posterior, y la de las mujeres, se centr en la procreacin.
<'1
.
tanto por la . t. wmo.
t eTJza . 1 v1da eJemplar criStiana
se carac-. . .. En tercer lugar, las monjas son en un plano ideal, las esposas
d JUS ICia, a bondad 1
de lo que interfiera d .Y a. como por el de Cristo. Mara por el contrario, tuvo en Jos esposo de carne y
pueblo. su pre estmaclOn: la redencin de su . : :
hueso. Fue de Cristo y convivi con l. El Espritu Santo
La vida de las religiosas constitu . ' transform su cuerpo en receptculo, magnific su matriz. Las
te de vivir an 't .. d
un
actOn e e . t ye, pues, el Intento permanen-
p .;:>;< monjas carecen de la posibilidad de ser contingentes de la divini-
mundo de lo femenino C JO ara lograrlo se la traduce al :}. dad y no tienen marido carnal. Ellas no pueden ser diosas. De
divinidad de Cristo . 1 uan_ o a Imagen de lder carismtico y ... manera excepcional, su mxima posibilidad consiste en ser con-
1a VIda no es a mas
de las m : la a para cubrir aspectos de ,f'
sideradas santas, por un poder del que estn excluidas. Entonces
( uJercs. se recun-e a 1 d bl
m.lica y la de muJ'er. . a o e imagen rle Mara: la la identificacin fracturada de las monjas con Mara se toma en
r ''""';
en
:..a identificacin de las mon as
generic:):
cont.radiccin. Por
y ia
1J con
.
no es llana, repasa
. un a o: es una Identificacin positiva
1
.
'lnCl.loOS
;uuips a l:ls que dNitc.'\Lan Y.>ilr.tas o pata las que preparaban
uon reformar la iglesia estn eaca11Zild:>s soOI"t.! todo en la opcin !>')f bs pob;-es, o en
todo caso las relig!osas pucJan h3cer lo q ue io:> teliglosos. La
sobre la se>tualid;,d es mincrita; i:, aun en estas corrientes.
JDZ 503
en la ctedra y como "formadora de esp[rilus"; tambin estn el limita de ia libertad, en esta de cautiverio que significa
presentes para ella porque la monja es una vigilante de la obedien- para unas confmamiento, y para las otras entrega a Dios. . .
cia de los otros, del comportamiento sexual tanto procreador como Finalmente, y en un nivel de apreciacin
ertico. poseen, a los ojos de las locas y de las ancianas, la postbihd:d de
Varias jvenes comentaron que en sus "colegios de monjas", la vida plena. Para las locas las monjas son libres porque en
en los baos haba leyendas como la siguiente: "no te olvides que el manicomio por un acto de voluntad caritativa. A las
aqu tambin te miran los ojos de Dios". Otras mujeres educadas les parecen libres porque poseen la vida, en tanto que a ellas solo
aos p.or "monjitas", comentaron las enormes dificultades y les espera la muerte. . .
fob1as que llenen en la actualidad ante la desnudez, para tocar su En estos srdidos espacios de la opresin, las monas henen
vulva aunque sea durante el bao y, en general ante lo ertico; lo contacto permanente con los cuerpos de las mujeres. a la .
atribuyen a la actitud represiva de las religiosas: de manera obse- locura o a la senilidad, ellas son descalificadas para dec1du o para
siva les decan "que no se tocaran, que no se vieran porque era protestar. En este universo de poder total, de terror .al Ya
malo, que el sexo es sucio, que es pecado". la cura, se genera un erotismo de dominacin de .unas
En el marcomio y en el asilo las relaciones lsbicas adquieren mujeres sobre otras, cuya indefensin permite la vtolencta de
29
un ms opresivo, porque a la reclusin, que comparten quienes estn para cuidarlas, desde el poder. .En Ja
con mternados y correccionales, so aade la profunda dependencia y en el sometimiento, el erotismo es tan opres1vo como el dor,m
vital en el aislamiento y en las situaciones lmite que tienen las nante, producto de mujeres en el cautiverio da ser mucr,
locas Y las ancianas en comparacin con las monjas. De su buena recluidas por la sociedad, atadas en el mismo espaciO de la locura
rnlacin con las religiosas dependen las oosibilidades dt:: sobrevi- o do la muerte.
voncia. As , la indefensin de las encerradas en manico- En la sexualidad del manicomio, lo ertico se conforma con
mi.os Y asilos es loial, y las hace aceptar io que sea de quien las prcticas asoc:iadas al dolor y a 1a vto 1encm:
1as "madrecitas"
. . .
cu1da, para lograr la satisfaccin de las ms mnimas necesidades controlan a ias locas, en los "ataques" o en las sesiones terapeuh
en las peores condiciones en cuanto a la calidad de vida. ' cas, durante los momentos de aseo y en los cuidados corporales.
Varias cunlicladcs son envidiadas y causnn admiracin de ias Las monjas abusan de las locas en los mementos de mayor vul.nc-
\ a las :;i la monja es joven, su edad pc!:a t::cmo lAn rabilicind: er. el sueo, cuando estn bajo los efectos de medica-
') atnbuto ?OSilivo Jel que ellas carecen. Pero la libertad cie !a mentos, o cuando acab,m de ser so;netidil!: a ..
l religiosa u:; ' 'J vez el ()Jomento subjetivo ms ccdiciado por !a mujer "E&a mon!a me pega, me hace cos!ls r.1alas aqu Y rQe o_bllga:.
recluida. -me d1io una mujer racllrla en ua manicomio por nsqmzcfrel\1-
. Es <.:'..lmin la de In mnja tiene Ja libertad de elegir "N0.le haga caso -<!ijo la mo::1ja-, eso dicen tollas",
rlonde estar, de moverse. de tmlrar y de saiir. Esto es derto slo en iando con su cara y c.cn sus manos para dar a que lo decla
1 : arte, ya qua la
c.Joncs
1
'
. t . ce en la consagracwn
.,
y ..le su asexuacin. La
cor.cicncia y dominio sobre s mismas. Fi:m:mn t::unb!n qt:e las d su dcscrohzac.on 1.!
dP.l c'.lerpo, a traves e . . -para-otros. Su conver
anclnnas y las nias no 1icnen mujer ingresa al convP.nto con un cuerpo o .
La caracterizacin anterior no agota la !calirlarl ertica de las f } en cuerpo-para- lOS.
sin r.onduce a trans Clrmar o , adose rer.uiere descstruc-
mujcms que ent;ecruzan sus vidas en esas insti!uciones de reclu- uerpo v un se; aser.u d 1
Para 1ograr un e l d t, .,.,cin del cuerpo y P. a
s!n. S6lo sa hace uhtsin a en :::onr:iicivnes de cautiverio se
rclciones dP. poder en que la ausnnci.:! cotidiana de los
l
turarlo, y ree d ucat o m d.
ediante a esoro -""'
d d'b . ar h<lsta su desaparir.in, las
subjetividad. Se trata o es 1 .ll:Jt ' as como los atuendos,
hombms, e! deseo, la servirlumbre voluntaria y el poder rle1egauo, , . f' y formales cuerpo.
caractensttcas lSlCas . .d ..ntificacin con e.1
OCc a algunas mujeres reproducir }as reJaciO<lCS patriarcales adornos, y tratamlCn nue penmten su 1
t os
cuerpo de las mujeres.
SuG 507
-. S a az
1
w,.
>.f.
En el proceso ritual de iniciacin, o sea en el proceso de faldas, sacos, chales, tollas superpuestas, adems del velo que
transformacin de la mujer en monja, se le exige el desprendimien- cubre la cabeza y parte de la cara. Los lmites de la desnudez
los ornamentos y dal vestuario como expresiones de ' .'Z,: femenina, en este caso, como en otros, circundan la cara y las
mdiv1dualidad y de identidad genrica. As se da el cambio de sus t" manos. 1 h 'b't l
vestidos por los uniformes que cada congregacin ha disedo . Tendencias modernizadoras lograron suavizar e a 1 o Y o
para distinguirse. El traje conocido como "hbito'", remite a los J acercaron al vestido ms conservador de las mujeres del mundo.
vestidos de las campesinas pobres del medioevo europeo. Es un .S Es tal la similitud entre los hbitos modernos de las monjas los
Y un cdigo que indica la diferencia de estas mujeres en vestidos puritanos de ciertas mujeres que pueden ser
relac1n con las otras, su consagracin y su ser tabuado. Impone An en la liberalizacin de la indumentaria de las
formas de relacin y conlleva las prohibiciones y las expectativas prevalece el desvanecimiento de las Iden-
para quien puede descifrarlo. Portarlo es todo un cambio. tificadas como femeninas. Se mantiene la prohih1c10n del de
Es comn todava hoy, en los casos de reticencias a la moder- ropa entallada, de escotes, y de pantalones; _la falda es ampha Y
postconciliar, que se haga usar a las religiosas ropa larga. El estilo es comn y recatado. Lo JlUSmo sucede con los
m tenor que por presin pretende ocultar una de las caractersticas zapatos y otros accesorios. . .
sexuales Y erticas femeninas: los senos. Morris (1980) y Creer La indumentaria de las monjas tiene surp1m1dos elementos
(1 destacan el significado de los senos femeninos y derivan dA del arreglo y del adorno muy arraigados entre las mujBres como
ahl la enorme importancia que siempre han tenido y la eterna. son: peinados complicados -las monjas llevan el pelo. y lo
social por el pecho femenino. Recalcan uno y otra ms "natural" posible (masculino). Se prohben tamb1en ma-
rcspechvamenie las motivaciones culturales para ocultar30 o para quillaje y el manicura, el uso de joyas a excepcin de las _reh?osas
rasa) lar los senos. que son el anillo de boda con la divinidad, el smbolo de!
El ocultamiento de los senos y su consiguiente deformacin, medallas y cruces. Se suprime, el uso de aretes que son s1mbolo
contrastan con las prcticas en torno a la vestimenta impuesta al de la feminidad. A las monjas les quedan como marcaswrporales
de las mujl!res, cuya ropa interior est hecha para resaltar a de la feminidad, como testimonio de lo que fueron, los orificios
la vwta Y al tacto partes del cue: po como Jcs senos, la cintura, las vacos. .
:nl.g:ts, o la vulva. El hbito-faja que oculta el cuerpo Deserotizar y volver asexuado el t;Uerpo de las mon ja.s imphca
<0 tas rehg10$as du gran <;antidaci de prendas que, al cubrir eliminar las expresiones de su vivencia cultural. Las !ormas de
b, lo f:tja;;, camisetas, corpios, fondos, blusas, chalecos, caminar, de hahlar, de rer, de mover el cuerpo: les g_estos y otros
30 ..
. . . V1mpor'ami<!rJio ntimo, Morris momentos en .::uese lu1 tntado de los sf:nos y la ina:icc::u3cin sisle:ntic:3
de los senos cie la imagen fe111enina: ML.'ls primiti'las puriL'In:.s inglesas se al es:ereolipo: E) rndc de atencin que $P. p1cs!a a h.1s pecl:os, comha:llio con la
:!luthau COiolpictumcnle los senos cvn un ajustado corpi1o. En Ja Espafla del confusln respecto a lo que re.'llnumiP. tlcsc3n los fetichistas del pocho. que
1
" Sio-xt, lomaron 1ncdidas an ms las jovt'!ncii:Js se r.prelab:m el pecho mujeres se prexupen indcbid:u'.'ente al respecto. pueden
ro" , pl:mc:ha': de. plomo, cr. l.i!l iulcn to P'lr impt:dir su desarrollo. Desde !liego, estas s iones exacL'ls: siempre S<lr'.n d ;:mas1:>do graudes. dP.m:tslado de .
mi'I<Oid:u; ..,, lll<!ti'.:Jil d , , h . cados 0 de fonna indebirla. L:t$ c:uactcrislic:as ele! estP.rcoti}lO m.unano son ur.po-
. . a a lll.C!"?.s .ore1 pcc o fP.men111o, c.omo or.urriri11 si se
u le .t ' 1 . b' !'ibles de emular dado que se sim11lau en ial<;O, pero deben auulternrse de fo:n'a
,_ 1 L _.. - ." uc e . SllO 1en represcntanm rea:mocirr.ier.to
"" .-::llo
. de. Glle
_ "sl'- 1es sexuales aue, por rarones cul:urales,
cm 1e seu:! o:ra". El u-atmniento del cuerpo de las muj<m.:S es. general. Y
11
(l!lll04' 41) E
v
1
n su aaa 1s1s Ge la ma)P.abi!id:,d del feme ni- ccsifi<Ado, pan-Jo.;-otros, h:dapendiontlmiCntc de las molestias o de loc;ue pl.leW'.n
no pero l"''l'pcnclr.r a los rnquerimiealos pai.J'iuc:ales, Grecr (19:1::.:34) analiza la signifi<.ar los 1r.ltanlientos exigidos para b s 1nis!1HlS 1nujeres.
lenguajes son expresiones tei1idas de erotismo y de adscripcin son otras tantas expresiones de la servidumbre voluntaria que
genrica. En una sociodad que hace de !as mujeres cuerpos que caracteriza la opresin patriarcal de las mujeres.
deben agradar y seducir, sus cuerpos tienen una carga ertica
especfica, asimilada de manera inconsciente, y otra, manejada La obediencia y el poder
ms o menos a voluntad. Poco a poco, las monjasdesapreaden a Los votos que encuadran la vida de las religiosas son coercitivos.
mover las caderas, los gestos coquetos, el manejo seductor de la Son una violencia. Pero la coercin absoluta se sintetiza en el voto
voz o de la risa. Los van trocando por movimientos rgidos y por de obediencia, paradjico vehculo de la obiencin del consenso.
voces infantiles o masculinizadas. Cada msculo, cada movimien Antecede a los otros votos y asegura su cumplimiento; sin l, slo
lo, cada entonacin de la voz, aun la mirada, deben dejar de ser por medios consensuales, difcilmente podra crearse_la
femeninos. coTporativa de las congregaciones. Tampoco se la
Vara el momento ritual en que las religiosas son despojadas na individual y colectiva que asegura las relac10nes pohtlcas
su c_aballera por un sacerdote o por una religiosa de m ayor basadas en la lealtad, la carencia de crtica y la mutilacin que
Jerarquta, como la superiora. En algunos casos sucede en el novi- sufren las mujeres para convertirse en monjas. .
en otros antes o durante la ceremonia de profesin o casa- Hay cuando menos dos vertientes voto de la
miento. El hecho es que las monjas son marcadas con la diferencia que se deriva de las relaciones de las rehgtosas con la div1mdad Y
en s u cuerpo. La vivencia relatada sobre este acontecimiento con el panten, y la que norma sus relaciones ins titucionales.
en dramatis:no, pero la mayora de las religiosas la vivi como uno La primera y la de mayor filos,.fica,
de los momentos do mayor emocin, en particular de miedo. sa en su relacin con la divinidad las relaCiones pohtlcas patnar
.1:1 corte del pelo haca evidentes, el gran valor dado, la respon- cales de la sociedad. Consiste en la obediencia absoluta a Dios,
sabthdad asumida, y la tristeza por la prdida de tantas cosas emanada de la religiosidad, es decir. de la certeza orden del
en la prdida del pelo. Emociones mitigadas por e mundo: la pequeez humana, sintetizada como indefensin mo-
a Dws. El corte de pelo, es la mutilacin del cuerpo de la ral, as como en el pecado como tsencia de los seres. humanos,
muor en su trnsto a convertirse en religiosa: mutilacin real y confrontados con la razn certera, la y la omnipotencia
simb6lic:n de la mtoerte de la mujer. y de la renuncia y la divinas. El establecimiento de estos principios del poder se con-
entreg:1 .t D10s de la rdigiosa. en l& obediencia a Dios, en la imitacin de Cristo Y de la
r..,l. ":
... "" 11'"
... r,ro... s en Cl' cuerpo y en la suLjcti;idad deben iogra;: Viroeu, y en la esperanza de h .
0
do1' o!Jeltvos: no nst!mejarsc a lo femenino; no tr:t!1smitir ni ::entir La obediencia es Su contenido es cualitativamente
erotismo. diferer.te 0 a1 a las religiosas y pa.ra los religiosos. La obediencia en
Ccil t:,,;-: pcd<1gcg:l qw; incorpora una concepcin pecamir.csa ella::; perfiles dehido a su condicin femenina.
C\l'!rpo femenino y normas de vida muy rgidas, La pequeilez humana a la deidad es, en las expre-
la glcs13 poco a poco y deshminizar a las sin la objetiva y subjetiva ir.fcriorid"c! de las mueres en
lll lllc:rc-:. Ese es el scntt'clo del
. d .. y e1 entrena-
procesu
e tntrtac1on relacin a los hon,.bres, quilmes estn s imbolizados en un ente
llllcnto
. .IJliC J-.
: Te"J.btJl '
..s mu:ercs para. en :nonjas. l.a sobrenatural masculino y patri:ncal. Dios es la sntesis potenciada
e. . , n e1o Jos cuerpos fcnwninos en fros, duros y de cualidades mi.l:>culinas y las monjas se relaciona:-1
ng'us Ps pcrsof'"'l . .
... .., . mwrna l
zac a me diante la obedhmcia, la s u con l a partir de la dependencia que tienen las mujere:: con los
liiSIOcl y ti
micdc ct - 1os esfuerzos t'r. contrario,
..1 pesar d e to(.[os
1 Jt,, hombres.
La deidad encarna tambin el principio ac:livo en una relacin
[JJ()
1
1 511
,:>
di . descalificada de antemano, plena de connotaciones negativas. Se
vidad en 1 activo-pasiva Las rer!glosas
cotmtca . estn situadas en la pasi- espera tambin de las mujeres la aceptacin de los sufrimientos
' a espera, resultante de la d P. d .
cin poltica de las
' . 1
enc1a Y la subordina- surgidos de la opresin, como pruebas que la divinidad les pone
muJeres en ,a Vlda S 'al S' 1
pasivas y dependientes de los h b oct . 1 mujeres son para demostrar su arrepentimiento y s u amor.
lcmo no serlo del prm . . res y en las ms tituciones, As, el amor de las mujeres a Dios es la acepta_cin, en la
ClpiO VInO CO '' d
poderes, esencia del poder absoluto? ' ncrecJOn e todos los servidumbre voluntaria y en la obediencia, de la culpa. de la
Las religiosas, igual que todas las . inferioridad, y de un destino querido por Dios al que se ha llamado
bres tambin esperan d n muJeres, esperan. Los born- "naturaleza femenina". Sin embargo, a diferencia de las otras
e 1os su red .,
' activa. Ellos se ponen en accin encton, pero su es.pera es mujeres, las religiosas desarrollan una obe<!iencia ilimitada; como
organizan, le ponen nombre y la realidad, la muestra de su amor, renuncian adems a su "naturaleza femeni-
esa capacidad creadora que la llas Construyen na", aparentemente, a su condicin de mujeres. Las mujeres son
dioses que han de redimirlos y qu . es a asegurado, a los el recipiente obvio de la religiosidad, per" a las monjas que como
. e sanciOnan su pod 0 .
tg1estas en las que ellos mandan 1 . er. rgaruzan mujeres han renunciado a todo, slo les queda, como contenido
Atadas por la subordinacin y sirven. vital, su relacin con la divinidad. Por eso le temen, lo aman, le
'f esperan. Son la encarnacin de la es n e, as muJeres no slo obedecen.
' creencia en el Reino de 1 e l l peranza y deben serlo. La La opresin poltica de las mujeres est expresada en la di-
os 1e os es p 't
como destino divinq, su cautiverio , enm e aceptar y asumir mensin sagrada del poder, en la relacin de las monjas con la
por los h ombres. aqw, en el mundo comandado
divinidad.
Como mujeres, las monjas so d Una segunda vertiente del voto de obediencia copsiste en ias
principio del mal son es . n.. e manera anticipada, el relaciones de poder patriarcales que sujetan a las monjas en la
. ' encia pecammosa d l
f EJe de la cosmovisin catlica 1 l
permanente con la divinidad
e os seres h umanos.
e.st en la base de la deuda
mensin del pecado y sed b . 11 ml UJeres son la verdadera di-
' . e e a e as a prd'd h
institucin eclesistica.
La obediencia a Dios se realiza en la obediencia a _los hombres
y a sus normas, en este caso, a los representantes divinos en la
\
1
pararl;aca. La muJer-p . a umana de la vida tiena: la iglesia y los sacerdotes de ia jerarqua, principalmente al
r ncaoo es e! fund t d 1
,cme!'lina a la di;inidad ., ' t amen e e a obediencia Papa. El fundamento de esta cstruc;tura de poder se e:1cuentra en
\ 'l'd -l!S entada en la cul 1
h'd1 1 ad laceran!(; que 1 , ..1 la h tstori- pa, en a responsa- .
parte. en la divisin genrica social, dentro de la iglesia. Ni.,gu na
1 en!i.rlarl femenina r,.l s f' . a y se conshtuve en insHtucin del Estado es autnoma por lo que se :-efiere a l2.S
e u a an por pag-.. l . ,
obedP.ccn los princi,ios d 1 , a . esa cu pa, las mujeres relaciones hombre-mujar; sin emb;ngo, a!gunas tieRe!'l caracter..s-
. r e a razon y 4e la fu d .
Ct!\!Jvoc.a, comu ell"c: r.l , . "' erza e quJen no se ticas patriar-::ales rns agudas. Esta ngudizacin se da cou mayo!
" t:. un co qua h
posibilidad de ser en su ondarl, les da la frecuencia, en las instituciones priv;,das dci Estado, es decir , e:t la
!:cndero conecto. " " co1no 1as co n d ucen 1os h ombres, por ei
sociedad civiL
Pero la bondad divina no es lisa 11 . La iglesia catlk:a lleva al extremo la divisingenri!:3 patriar-
scnt illc de l:t Jus . . , . y _ana, contiene un particular cal, i.anto en su relacin coa. otras instituciones y en la sociedad,
ICHt, cxprcs:on deo!, . d
poder entre los rrncrcs Ja.- 1 oglca e las relaciones de como en su orden interno. Ei patriarcalismo extromfl de la iglesia
' (') ' ' e ases y otros gru . .
...as mujeres r_ue P.ll 1 1 pos socJaJes.
es ns rc.acwnes d . so reproduce a partir de:
en posicin s uballc"Jla y 0" t . es!gu;ues se encuentran i) Su conhmido conservador mnnifiesto tm su indisposicin
heren tos a la
m . . , vS J.VOrec1da acep tan 1as dificultarles
0 presJOn. 1 ocio .,... a incorporar c;ambios ocurridos en el mundo cstructu;adc en torno
J.., prod ucto de su naturaleza
513
512
. -..___._.....__...
. . en al os aspectos de la reproduccin y,
a antagnicos y exduyentes, a la especializacin genrica hoy un lugar pnnclpal . arte del ejrcito de reproduc-
basada en la heterosexualidad, y a la procreacin como fm inelu- en este sentido, sus funciones con las tareas
dible de las relaciones privadas y erticas, en correspondencia con tares sociales de la Jglesta. . adas a todas las mujeres, en
" que han s1 o astgn .
cambios ocurridos a los sujetos sociles a los que norma, evala y de reprod uccton 1 f mUa pero tambin en ms-
:;anciona. particular en instituciones como a a '
) Los intereses particulares del bloque de fuerzas sociales y tituciones de Y uede desempear en la
culturales que expresa, as como los intereses los grupos que la Por ser muJer, rungunad lgt h p bes ni tener el mismo
conducen. . . l . os papeles e os . om r '
1gles1a os rrusm poder. Ellos son monjes y sacerdotes, Y
ili) Su papei dirigente en la normativizacin de las relaciones rango, y mendos sud :...alcanzables para ellas: desde cura
iCIOnes e po er "' d
privadas entre los particulares. ocupan pos . . cardenal, hasta papa, pasan o por
La iglesia es una de las instituciones destinadas a preservar y de pueblo, obispo, arzoblspoed.. Las rencias de gnero hacen
, s interm lOS. llC
reproducir formas particulares de sexualidad: desde concepciones, puestos JerarqUlCO . d impartir sacramentos:
normas y valores, hasta instituciones y poderes. Ha establecido que ninguna religiosa, por m;)e:, p:ed: la delegacin del poder
cdigos morales y ticos que surgen de y corresponden con los verdadero privilegio mascu mo erval o religiosos tienen poderes
interses dominantes del sistema patriarcal y clasista. La iglesia . .
d1vmo en o
l s hombres Por esta v a, os
. Las religiosas son a 1 Ja-
rt
. . , os y sobrenalura1es.
dUunde una concepcin religiosa del mundo que implica en pri- extraordmanos maglc . . d divinidad y de su iglesia.
1
mer trmino la sujecin de los seres humanos a la divinidad, desde das slo en de sexista, jerrquica y
la individualidad del mundo privado al pblico, jerrquicos y Las monJaS .o.cu.pan .en es a , vivo de la suba\ternidad
segregados. El eje poltico de la iglesia y del catolicismo es la autoritaria, un SlhO mfenor. Son stmbolo d 'das . y dirigidas
1 u) res son con ucl
reproduccin de condiciones que permiten la vigencia de la opre- social y cultural de tod as as m .. r ellas. Ninguna
sin clasista y patriarc::tl; de ah, sus dimensiones filcsfkas vita- por los hombres, quienes tamben plensdanclsranes importantes,
d en la que se tomen e .
lista y redentora. estructura d e po er 1 . 1 . ' nclUl'dos los fieles , cuya
l" para a 1g es1a-
Debido a estas cualidades d!3 la iglesia catlica -que no para el apara lo po lllCO o . Todos son rganos
r-uenta con mu)eres.
comparte en su totalidad con otras iglesias cristianas-, las muje- mayora son mu;eres-, . tr' les r !'l! contenido.
res sio puoden participar en los cuerpos a lravs de de poder masculinos por su genero y pa no pueden ser
las rdenes y congregaciones. Sus funciones de expall5in ideol- La teologa tambin les est vedada: mon) l bcren !as
. den ser int elP.Ctuales que e a
gica de organiz<>cin de lo$ iele.s y cle reproduc- telogas, es decar, no . 1 abere religiosos que las
chSn social privada en la cciucaci6n, en la salud, y en la proteccin . 1 o no '1m1entos y os s " , .
os e " , los religiosos c.atohcos,
N' a pucoen r..omo
de inantes y minl.lsviidos, son afines con las funciones :eproduc- involucran. 1 Slqmer . ' . ., en historia,
. -:ores o mveshgac!Oi1 "'
realizar estud ;os supe.
J '
:oras, vitales y de las muj!3rcs en el mundo. d' - f a dP. los espacios
Los espacies privados que an mantiene ia iglesia -i!e los
, u
o en teologla. nas cuan
las pueden
.
J:li uer '
. t lectuales. Entonces
. 1 la iglcs1a forma a sus m e
tiempos 3n que ocup una posicin begcmnica en el Estado-, "' educativos os que f - una estu-
. eriales n de en ermena, .,
hacen estudl os mags.
y
se reducen a espacios en aparates hegemnicos a partir cie su . lidades afinas.
, . ' ,ra trabajo socml y especla
poder no hcgemn!cu en el Estado. Sin embargo, el podor de la dian pedagogla, psiCUIOo ' d 'd 'e discriminacin a las
. . ce vale e asta ev1 enl
igl{\sia es domir.aute en tmbitos normativos: en to.rno al
;;;, El poder ec1esi<.!S 1tco ' . 1 h ' toria bblica --en
1 !':abidurfa So rep1to a 15
comportamiento y a las re1uciones privndas de los individ!.lcs, a la mujeres cl.lyo eJe es. a. ..J l d l onocimiento, la ignorancia
sexualidad, y por ende a la familia. Es decir, la iglesia ocupa an torno al rbol del y ma ' e e
55
514
tiene una dimensin poltica, con ella se obtiene de :as monjas la restauracin de todas las cosas en Cristo. No permitas que
consenso acrtico y obediencia sin lmites: servidumbre voluntaria. se pierda ningn talento, de manera que se cumplan con
La inhabilitacin de la mujer para recibir las rdenes encuen- mayor prontitud este. noble fin y tu voluntad, por aquel que es
tra en Pabio uno de sus idelogos. Todo parece indicar que la nuestro Sumo Sacerdote.
sujecin de la mujer justifica su exclusin del sacramento sacer-
dotal Y se apoya en la sujecin simblica de Eva a Adn. Un La forma conelusiva de la argumentacin es la plegaria. La religio-
elemento que impide el sacerdocio femenino y se articula sa pide comprensin a la Madre Iglesia cuyo poder de decisin est
con este, es la supuesta incapacidad de la mujer para representar en manos de la jerarqua masculina y patriarcal. El Papa ha
a la ante Dios. Un tercer aspecto del mismo problema reiterado que, en la cuestin de la mujer no dar un paso, que sus
es la mephtud de la mujer para representar a Cristo sacerdote. En obligaciones sagradas no son discriminatorias. La hermana Vin-
la actualidad, sobre todo en Europa y en los Estados Unidos y en cent presenta la transformacin de la iglesia desde el punto de vista
en Latina, religiosas feministas luchan por de la institucin, y no de las mujeres: habla de prestar servicios
la s1tuacwn de la mujer en la estructura institucional. ms amplios, de problemas de mala administracin, de la posible
Los mtereses polticos de las religiosas mexicanas ms avanzadas utilidad que significara para la iglesia. Incluso le da el tratamiento
se adscriben a la Teologa de la Liberacin que, en est0 s pases: de problema de estrategia poltica frente al enemigo.
forma parte de las luchas populares, como una "opcin por los
pobres".31 El poder en el claustro
. de manera minoritaria algunas se plantean modificar la La estructura de las rdenes, congregaciones e institutos es jerr-
en relacin a la mujer. La Hermana Vincent Emmunuel quica, vertical y autoritaria. La obediencia irrestricta es uno de sus
(1971 :1 75), luchadora por los derechos de la mujer en la principios polticos fundantes, algunos de sus componentes son
Igles1a, concluye su alegato teolgico sobre la mujer y el sacerdocio los que siguen:
con esta oracin:3Z i) La adscripcin dogmtica a una concepcin ideolgica que
fundamenta la obligatoria existencia de la institucin, como pieza
envia tu Santo Espritu de Verdad para que indispensable para la reproduccin del mundo.
) ilumme Ygu1e a la Madre Igiesia a !in de que toms la decisin ) El mundo cotidi3no basado en la existencia de iniP.rivras Y
actlrtada rsspecto a la funcin que con-espond<J a la mujer an
------- -3
, .. en Amrica Latina bs l'tl!igosas del n1ovimiento llamado Toologfa reino de Dios. es signo de I<X tiempcs. Cl problelAA o:,<;triba :m:rigun si OA
0 ':11ya opdfm es poltica: se l.r.\13 do destinai su vida la liberacin represen!;. una aberrac:in o ins;inua por el Espritu Santo. La
de .los oprtmldOl;. forma porte de luchas populare:; 110 diversos omisin en tomar conocimienlo de esas as:.iraciones, C'.Jaiquiera su origcro.
palses, Y partu;:paclOo en eUos, algWl3S monjas se han descubierto genri- pu!Xle muy bien privar al catolicismo de una Cut:rza poderosa contra el
En el mundo es signi/kativa U!l<: verticntt> feminista demo.::ra- materialismo v d atesmo. Dchi.;ramos a)Jrender de los maaxiSias, penectamcn'-'
la Iglesia. Cowlnyeu eo ella, desde la por loftr:IT derechos igWlles oonooedo1es de la plena par..icipaciu de IR mujer 001'10 elesuento p;ua el
reo.10!;.a.SY la democratizaci6 de !a ie::arqufa. el derecho el xitu cle la revoluci n. Si de lievarse a rnallz.acin la revolacin pacf'ICill de k
on.o de los rehg10ros, hasta la aceptacin del di'lorcio y el dert'Cho al aborto. ediltcacin de) n>ilO d;, Cri.<;(O, Jll muier debo, des,mpear Un !>ipel tao CAbal como
. El '6wnecto de la bennana H&!lOJ<.In (1 971 :175) pa1a !ograr S<lc.:P.rdoc' sea posil,le. No uti!iz.ar las reservas y disponibles en las mujeres
f".:r::enmc. es el si . t . ta . . d . Jo [onnadas, en servicie de may?r actividsd produce la 1111presi6u, por
al . be e. concJeilCJa emostra(Ja p<;r muchas m1jeres respecto
oe r q ue m curnbe, obl.igndoi3S a un papel de mayor tr.lsc:cncie:Jcia en el decirlo ron la mayor Sll3Yidad posible, de naala adrninistr.odn. i..a oosecba est mti
que madura. hay obreros voluntarios".
1
516 . i 517
Ll
ti
.................... .............. .......... ...... ................ ..S . zq
superiores dirigentes y d' 'd conduce a la formacin de la monja. Su influencia directa sobre
sujecin a os, poderosos y desposedos, y la las novicias abarca varios aos, mientras estn bajo la tutela de la
maestra. Posteriormente, cuando son monjas, mantienen fuertas
La sabidura y la razn como atributos del
IV) Normas que dan . ., rango. lazos con ella. En general, la maestra de novicias es valorada por
tiempo y lo organizan. ocupac!On, fragmentan y expropian el su seguridad, por la firmeza de su fe y por su lealtad a la institucin.
Se trata del mismo t d d Lo que ms cuenta para las novicias es la comprensin, el afecto
otras corporaciones e po , er _sobre el que se desarrollan y la proteccin que les brinda en una etapa marcada por el
partidos polfticos, y privadas el ejrcito y los conflicto. Un requisito indispensable, muy apreciado por la insti-
caracteriza por el domini a familia. Es el poder que se tucin, es su capacidad disciplinaria sobre las jvenes. Cualidades
individual por otros y _sujecin del sujeto todas -fe, lealtad, afectos, proteccin, disciplina-, identificadas
Y personal 1 ya acclOn pohhca es doble: directa con un comportamiento y con una personalidad maternales.
, a a vez que es repre t ., . .
luciones so sen aciOn mshtucional. Las insti- La maestra de novicias es una madre sustituta, que acoge a la
del . n en esta dimensi on, , ,
smtesiS . d el orden de la sociedad '
mujer y le ensea, entre otras cosas, a desestructurar los elementos
Y umverso. La obedi . b .
individualidades anul enca se asa en la sumisin de las de la feminidad que se contraponen con su nuevo estado. Le hace
institucin La tr( adas) a la satisfaccin rle los intereses de la apreciar nuevas formas de ser y de actuar, le muestra el estereotipo
O a tUente de SUS caract , f d
cuentra en su patriarcalismo De hec ens poder se en- al que debe asemejarse. Su poder deriva de estas esen
congregaciones como eJ'rc't . ho es posJble lmaginar a las ciales tanto de la institucin, como de la vida cotidiana conventual;
1 os consagrados
En los conventos de mo . 1 . . proviene tambin de la lealtad y la obediencia que le otorgan las
de llevar a r.abo ese d n!as, as representantes y encargadas "':
pe. er a nombre de la inst't ,
1 uc1on novicias, ligadas a ella afectivamente.
d e a jerarqua mascul ma,
1 ' .
son muJeres La dele . , d f
patriarcal y La mentalidad infantilizada de las monjas es dal?le: femenina
Y d o atributos del pod . gac10n e unciones por su condicin genrica, y regresiva por su separacin del mun-
er en qUienes por su e di . ,
subalternas y se encu t . on Clon genrica son do. Al ingresar a la vida conventual las novicias viven una ruptura
en ran sometldas a d ,
mono poltico decisivo.33 ommaclOn, os un fen- social y afectiva de magnitud enonne y la experhnentan como un
EI munclo femenin t' . abandono. Reviven la s.eparacin primaria con la mache y en asa
Sllntar.iones 1 1 o ume sus prop ias repro- desolacin se acogen a la iglesia al convento-claustro-matriz,
r!a funron d d es y oca es de rdenes que en su mavo- mediante su fe y su amor a Dios. As, iglesia, cunv&nlo, Dios y
"10 a as por hombres e d . -
'JSlrucl ur.l or,' nni,.... , . . . a a comurudad tiene una madre, se materializan prefcrer.o.tements en las reiaciones
o' .... . 1va consttuida p
dicrcnt 's a< . 1 or puestos qlie dan rango v nas, cm la maestra de novicias.
l menP.s
maestra de . Otro cargo importante es de ecr.oma. No ..'Tporta quP. ta."l
rcsJOIIS:tbilidnd un )<>d' ... , . tiene a su cargo la o grande, que tao rica c.arente de recurscs sea la
"' Ireccwn det proceso de iniciacin que
comunidad, este puesto siempra es muy importante. La ecnoma
33 f''OIJltlonJologadc es el '1 \lento a .
es la administradora de les bienes. En las rdcne::> de tipo empre
. sarial propietarias de de hospitales y de otros bienes,
c:u..a quo lo e;.. en su nombrergla'l'UiflC lo uene, e otra peson.a,
e$ t!ele";;<io y su . t na.ydor pari.t> del poder de las muieres en manejar. millorws de pesos, deciden inversiones, cobran dividen-
c.-.nve eJe la utYLStn
. . g:u-..iric.otJnJ con c;u o es r-'"'triarce1 ..,...
"-bre todo el nue se
t...
J
!tlllt1o Ytocl mLito del . dos; en realidad son verdaderos departamP.ntos de administracin
"*""'""IC'rot. El J>OIIc'r t>ropto de bs m .
lt ,ut.,!l0ml4 frent
clet
" 4
z ri'!produccn
:e.-..s romo llUtcafirtr.aciil surge precis::-
ese poder patriare.l.
finar.ciera. En las comunirlades pob;es, la ecno;:na "hace I!'lila-
gros" para que alcance el gasto.
519
518
conflictos surgidos de la convivencia entre mujeres que comparten
En cualquier caso, el hecho de manejar los bienes permite a espacios y obligaciones, desde posiciones de poder desiguales.
la ecnoma ejercer sus poderes: de ella depende la satisfaccin de En el microuniverso cotidiano dG las religiosas, la superiora es
las mnimas necesidadeS personales de las religiosas. En la portadora de la justicia y de la razn, desde su personal punto
es la ecnoma quien va de compr'clS, quien sale a la calle, de vista amparado por la iglesia. Son incontables los conflictos
las dems permanecen enClaustradas; en otras, es ella surgidos por el autoritarismo de las superioras y la indefensin de
dlStribuye segn su criterio el dinero para los camiones, para .... las religiosas. La mayora de elles son enfrentados de forma priva-
utiles esco!ares y _tod_o tipo de satisfactores individuales. Religiosas
da y bilateraL
po?res Y ricas comClden en la importancia de "estar bien" con la As, la monja acusada no puede apelar a la solidaridad de las
economa p:ua poder estudiar o comprar cualquier cosa. Conoc otras. ni presentar un poder defensivo, para contrarrestar el poder
dictadoras, en particular viejas monjas hechas a la absoluto de la iglesia encarnado en la superiora. Frente a ella est
anhgua que no aceptaban a las jvenes y trataban de someterlas a desarmada aunque est equivocada, sea injusta, acte con favori-
travs del dinero. tismo hacia algunas o con saa hacia otras. Quien tiene el poder
poder tiene una cima y en ella se encuentra la madre tiene la razn, aunque se afirme que "el amor divino es aquel que
supenora. La mxima aspiracin de muchas monjas, en cuanto a hace de un convento un mundo al revs" (Ligorio, 1871:309).
ascender s n su congregacin, es convertirse en superiora. En los Las religiosas no tienen la posibilidad de decidir sobre sus
conventos clausura, las religiosas tienen el derecho a elegirla vidas. Las de vida activa son cambiadas de comunidad, de trabajo
sus m1embros; en los de vida activa, es designada por el de actividad, enviadas al extranjero, o a algn otro estado, sin
0
ob1spo. que sean tomados en cuenta s us intereses o su Ellas deben
. Seg_n un confesor de religiosas, la diferencia entre eleccin y obedecer y .;onsiderar las contraried&des que les pueda ocasionar
destgnac1n se basa en las dificultades que impone la vida en alguno de esos cambios, como pruebas para superar el egosmo y
clausura, Y en la preferencia de las autoridades eclesisticas, de mostrar su vocacin y su amor a Dios.
e las monjas quienes nombren a la que mejor las "controle". En su particular del mundo, el voto de obediencia
fm agmese, puras mujeres viviendo en clausura, siempre juntas, es interpretado y es vivido como una de las ms altas expresiones
para toda la vida, tienen sus pro!>lemas co tidianos -no crea de la humildad, virtuosa aspira::::in de todo cristiano y cualidad
si se les designa una supericra, habra ms posihilidaoes ineludible de las l'eligiosas. La ohcdicr.cia a la d!vi:1idad se traduce
oc y aquello se volvera ingobernable" {tes timonioj. entonces en la obecEenci:l a ht i;iezi<l, a los votos y a la lagislacin
supen ora os la representante de su organizacin ante las de cgda orcien, llamada "consti\ucin". Se trata, en concre-
aut? : 1dades ed esistkas y anta la sociedad, y a la vez l:S ciirigr.nte to, de la obediencia a las decisiones y mandatos venidos cigsde
de su comunidad. Es superiorla) y es mat!re de l&s rcli"io cualquier pcldaf.o dP. la jerarqua: Sin la obediencia en la vida
sas a se cano o varan
e 1 rango y el podP.r de las Sllperioras" de cotidiana, sera imposible lograr el funcionamiento de la vida en
con la importancia rr.conocida a su ccngreg<.cin. En su comn. muy difcil subsumir los intereses individuales en
mteror
'a
1 Su penara toma 1as dacisiones, organiza las actividades los de la iglesia; tampoco sera posihle el dosompeo de las activi-
co!ect1"as
. vigila el cump1..am1ento
de 1as ncrmas, otorga permisos, dades derivadas del apostolado34 la parroquia y en los o:>pados
sanc10na la ruptura de la disciplina, asigna los castigos y decide propios al carisma de cada congregacin.
cundo srJ h:in cumplido. .
La nadra superiora m . t erv1ene
. d e rnao.era permanente en los 34 apostolado de los religiosos oonsisiC, antes que nada. en el testiroomo
521
szo
El pecado, la culpa, la confesin y los cilicios ms cerrado es priva la correlacin interna para el enfrentamiento
de los conflictos. La infraccin de las normas .no puede mantenerse
Y dijo Jess: "Yo me voy, me buscars y no me hallars, y en secreto porque mentir de manera deliberada o por omisin es
morirs en tu pecado".35 pecado. 36
La divinidad todo lo sabe, todo lo ve; .su omnipotencia y su
Como transgresin culposa del poder, el pecado implica impure- omnipresencia son elementos de compulsin que llevan a las
za, contaminacin, dao de la persona a $ misma y coercin divi- religiosas a concluir con la confesin del secreto. Por medio de la
na como castigo, prdida de la gracia y el sufrimiento del mal como introyeccin de normas ticas, se produce en ellas el efecto desea-
consecuen cia. Es el estado de mayor vulnerabilidad en que puede do: deben sentir intervenido hasta el pensamiento, como de hecho
situarse el sujeto frente al poder divino. lo tienen. La perfeccin del mecanismo se logra cuando cada una
Si el voto de obediencia es violado, no slo se comete un es viga de las otras y de s misma.
Y hay que resarcirlo, la infractora es adems objeto de La interiorizacin acrtica del estado coercitivo -asimilado al
reprunendas y castigos especiales. El rigor vara de acuerdo con la amor a Dios- evoca la red de mecanismos de control externa a
modernizacin y apertura de la orden y del convento; mientras los individuos que los conduce a convertirse, casi sin darse cuenta,
en su propia "polica del pensam1ento ...37 A unque 1a d'1vuu
'dad 1o
consagrada, que esln obligados a fomentar con la oracin y la peniten-
sabe todo, la monja, debe confesar sus faltas, sus errores, sus malas
Cia (Titulo VI, Cap. 1, Art. 1. NDC:G99). Elllpostolado oontemplativo es altamente acciones o pensamientos; debe vivir intensamente la culpa. La
valorado: institutos que se detiican ntegramente a la la contemplacin ocupan diferencia con los fieles est en que ellos pueden omitir la confe-
un. smgularen el Cuerpo mstico de Cristo, ya que ofrecen a Dios elsacrilicio
sin, pues se requiere su voluntad para realizarla.
eximio de la alabanza, ilustran al pueblo de Dios con frutos ubrrimos de santidad
lo mueven con su ejemplo y lo d ilatan con una misteriosa fecundil.bd aoostlica:
Para la mcnja, tm cambio, la cmesin es inelud_ible y signa
Por mucho que u:ja la neoesid::.d del apostolado activo. los reli.giosos de su relacin con Dios, con el poder. La confesin38 corista de tres
nt) pueden ser llamados para prestar su trabajo en ayu<ia de les fases:
vanos. muustenos pastorales". Por cierto, hay una fonna de clet:licacin a Dios La primera es ntima y personal, significa el reconocimiento
e:<clusva
. - la S muercs.
S e trata de 1 onlen de vlrgenes. Mque haciendo el santo
P:Cps;tn de sP.guir ms ele cen::a a Cristo, son consagradas;: Dios por el Obi!:po individual de ia culpa y se le !lama acto de contricin. Consiste en
sp.gn el rilo li!irgi.::o aprobado. se desposan msticamente con Cr'..sto
de Dtos y se dedican :ti serviCIO de 1;. Iglesia" (Parte m. Tt<ilo l, Art. 5.
36 Ei J'le"'...lUO es la lra11sgresin de b ley o con &:n Austo y S..nto
?ara enlre :., Iras vrgenes cor.sagradas pncdcn asociarse. De
Toms: u11 dichc., he;:ho dP.soo oonlre b ley :lema de P<:actoM (llusq\lcl Y
extsten agrupaciones dP. muje.r es del mun<lo que de.;tinan sa vida
vu'Hma! a Ir. d;vinidau. 1957:6!:). L.:>s !lOC3dc>s son y camales l'Or el sujetco que
i prdidtt del <!mor de Cristo >!S argumento reiternJo para conven:.ar do la
por el efcdo son vcnialas y mo rtab; par ell.mlino p<tedt>n oont.r.l
mismo. conira Dios y contra el prjimo, po>r la causa son -:le ignoraucia, rle
i 3
de la r.<.mfesim --irente a: protestante-. P.Xpuesto ea el libro
iragilidau, de malicia: por la deliberncin son m.:lle!ales y fonllllles .
} '-.onfesJOn o !:ondenoci6n por el Pbro.Jo.; M. Vi!aseca. No es suflie.iente co:esar,
37 Orwe:J, 1&84.
hacerlo Er, su inte'llretacin de los castigos divinos Vilaseca concluye:
A<:l:b mal su recado C!l vez de re.::onccerle senciJiamen!e, ech61a
38 La wr.fesi.:..n es el sacramer.to de la pe.Ditencia. En l. .los f:eles COaJCSQl
a se Y a Dios mismo diciet:clo: qae iz causa de !odo era !a muier que 61 do pecados :1 uu &\iti.slro legtimo, arrepeudos de eLlos y uon !Jropsito
1 le hn1>1a dad'> porr.ompafiera y la ;ujcrech tambin la culpa a la serpiente enl!lienda. por l.1 absoluci.Sn que les a el mismo ,niuistro, obtienen de
p-3rd>n de !ol' pecados cometidos despus del ba1lismo. y a la vez se reooncilWJ
eJ
l
que la engaa:lo. Ambos se COo1fesaron, pero por haberse confesll-
uo nul fur.toJ condenados a SO>Ortar los de este :nuncio, a morir en esta con la Iglesia, a la qva, pecando, ofe<JdiemnM (Parle 1, Tt-..00 IV ,883. NDC:404}.
vda }'o: safrir l&s oonsecu;:lilcias de la ruuerte" l90o:ll,l89). ot.:a fomll de :>erdn adem:\s de la pP.nitencia, se trata ms indulgencias <iUe
Mconsistcn en el perdn ante Dios, de la peoa JX'I' los pecados ya
(
522
523
de o tela burda y spera que
"el arrap:mtimiento por haber ofendido a Dios, slo por ser quien carne": los cilicios, hechos d ..1 cadenas mltiples de fierrc
es" y sirve como preparacin para el siguiente paso. . 1 d f .as de cer as o u e .
lastiman la pte e a) 1 . l hasta san(Jl'arla y en ocasiones
En la segunda fase interviene la divinidad. Su presencia se da rerran en a ple o . 1
con puntas, se tm l b las cuales vuelven a aphcarse, as
por mediacin del sacerdote en la plenitud de su poder jerrquico Provocan heridas y llagas. so re homologa con Cristo; el
. deben colocarse en
Y genrico, quien escucha a la infractora -sin ver su cara y sin coronas de espmas, ll al do penitencia y fue trans-
que ella pueda verle, para evitar un contacto directo entre ellos cod 1 se cuelga al cue o en se
palo a n cuentas de fierro.
como hombre y mujer-; le pide explicaciones y la narracin de formado en un collar co varias ramas de camo,
. . instrumentos con . .
los ms mnimos detalles, conforme a un interrogatorio estereoti- Las disciplinas son , ara flagelarse, son muy slilll-
d as y serv1an P
pado. A continuacin, el sacerdote la reprende y acta sobre la de correas. o de ca en l das anudadas o de varas para
culpa (la exalta o la exonera), y le da en nombre de Dios, la hechos t e cuer
lares a los azotes, 1 abro os son de metal, con un
. a manera; os . d
absolucin o perdn. Previamente, le manda una penitencia que aplicarse de l a mlsm b" n las pelotillas, bohtas e cera
debe ser cumplida para que la absolucin tenga efecto. . ,
smnumero de pas se usan tam te
La penitencia consiste en hacer oraciones, ayunos, y mandas con puntas de vidrio. d es bueno para la flagelacin.
. t que haga ano
que implican el sacrificio de algo importante para la persona, o el Cualqmer o1lJe o .' t a deben ser hechos espe-
ofrecimiento de hacer algo especfico. En muchas ocasiones la b' >tos de pem encl d
Pero no basta. Los o )e l . as mon)as. En el pasado e
fi y por as m1sm
penitencia implica la laceracin y el dolor corporal. Se trata de cialmente para este m, h menos estos instrumentos
. d y ahora mue o .
lograr que la monja prometa a la divinidad, no volver a hacerlo, y manera general lza a . . l del menaje de conventos
que lo consiga. . . h onshtmdo par e 'd
de pemtencla an e . que se llevan puestos, han SI o
Los museos religiosos muestran toda clase de objetos de tor- celda, S Y
en el caso de los Cl. lClOS .
.)
tura, como testimonio de los castigos y flagelaciones39 usados por Parte del hbito de las mon!as. una tendencia contraria
T Vatlcano avanz
l?.S religiosas para purgar los pecados, en particular los de "la A raz del ConcllO o e:s del catolicismo y estas prcticas
al sufrimiento y al dolor com J sta' n abolidas. Sinmbargo. son
'b'd Hoy se supone e
perdonados en cuanto a la culpa ... La indulgencia s parcial o plenaria, segn que fueron pro h l l as. d . s no acaptan las reformas.
olticos e qutcnc
libera de la pena, en parte o del todo. Todos pueden ganarlas paras{ o para los tambin reductos p ,. .. 'ta" por lo general viejas, aunque
difuntos COntC' sufragio" (Partt: l . Ttulo IV. Cap. IV:!lOO. NDC: 41:i). Las inJulgen- . . "f madas a b an gm ' - . d t e: y
RehgJOsas or ' . 1 . 'da rclioiosa al estilo e an
cias u obtienetJ Q( reZ3r por el por beodic.iu papal, por visit.ls a b;.sillcas .. prcferen a .-t o
s.gadas. por usar objeto:; bt:nd6Ci<!os por el Pa?'l. por a.;;istir a rituales, por las hay )OVP.nes: d enitendas dolorosas. .,
actos de ador:icin y oraciones especi.3les, etc. 16). :..a:; re!.i giosas p:1san
aseguran hacer wda clase _e p l con or""'lo y satisfaccwn
. , unphdas cue:l an 6"", , d
d c!ra muy afanaC:as e n ind:Jigencias par11 ellas y par& sus m\Oertos Las mooas mas e . Ot en C<Unbio, a rruz e
"' u:;tosas al castlgo. ra... ,.
(farni!iare:;. CO:tocidos, saoardotes. re!igiosas); much:.s vhen en \:na especie de cmo se g .. ,.. ic" permiltm criticar estas prac-
!.:>meo )X'r la ;antidad, eotf'! P.llas. y son ducha!; an las clasificaciooes. las prohibiciones t !Tlil y un artificios para
39
La fl3selacin ha sido como p!'ctica ertica asoci11da a la repre- t ran ufanas a .e a a. 1
ticas se d cont cmo todos os
sin. C.onz.lc:r. Durro (Hl7G:16) can;;idera"" los flagelant.es mooievales I!X presi n 1 . , Un grupo e e
del reton.o d6formado o desviado de lo repimido: "En EUi"'pa dur.mte la edad aparentar la flage aclOn. . . su dormitorio cobctivo, pcr
; ac\os al custtgo. en 1
Jr.Eo(ha muy difundida la pnictica c!e la I1a;eiac:in pasiva c:omo Wla forma vi<>rnes er'l!l dt'.S t - 0 . 1 "para no vernos os
f de psnitcn:::ia y de mortiiicadn de la came Los rc.>ultaJos di!
J , con la
la noche, en camlson y . 1 , , ono Varias de ullas "le daban
apagac a
dicha pl'ctica fueron lor. y al final U. propia iglesia hubo de " d b' azotarse a ums . . . Lo
cuerpos e tan ia.maestra de novtclaS.
pues so comprob que la nageiacin dclOJaha como estimulaola de la b amas para que oye. o.
1 scxualid:.d, favoreciendo la apreciacin de lo que ms tarde babria de Ua marse
sactsmo y masuquismo".
duro a \as po res e
hacamos tan b .en qu<> 'a po rec1
V
o
Dios y la elegida, la
de determinacior.es
. .
o una profesin,
a proshtucwn no os un trabaJo
rusmo con las r 1
r&
,., los cnyuges, las enfermedades "de la mujer", la necesidad de
trabajar fuera de la casa para sobrevivir, y un sinfn de hechos
comunes a prostitutas y madresposas particulares.
Pero es imposible lograr una identificacin positiva entre
das, las menos. Como grupo socio-cultural de mujeres, las prostitutas y madresposas. porque adems se enfrentan como
son ellas son amantes temporales a paga. enemigas, cuyo sujeto de la discordia son los hombres. Las ma
La erohca, es decir, el hecho de que tengan relacio- dresposas son las buenas son Yo, y las prostitutas son las malas,
nes con decenas y centenas de hombres, en una sociedad .. son las otros. Aunque en una dimensin valorativa en parte
que extge a las mujares virginidad, monogamia, y castidad, las negativa, las prostitutas asumen el mundo desde Yo, y para ellas
del mbito de circulacin de las esposas. No renen los las otras, son las dems.
reqws1tos bsicos exigidos por las instituciones y por los mismos As, ambas internalizan como parte de su identidad slo
hombres que tienen relaciones con ellas, para serlo. fragmentos de su condicin genrica y de su situacin, ideol?gica-
mente reconocidos en ellas como defmiciones vitales en que son
Autoidendad: yo y la otras especialistas, y no incorporan a su identidad aquellos hechos que
subjetividad de las prostitutas concreta el proceso de construc- son atributo de las otras mujeres. Los hechos negados existen Y no
cwn una identidad que expresa la prostitucin como el ncleo estn ausentes de su subjetividad: son parte de ellas mismas, no
todos los. de su vida. Como algo mucho ms aceptadas, reprimjdas en la cnciencia, desvalorizadas y rechaza
d un una habihdad, un trabajo, una ocupacin, 0 activi- das. Resulta entonces la suya una subjetividad escindicJa, producto
oa es; en su casa, de vacaciones, cuando no estn trabajando, dala escisin del gnero en grupos de mujeres cuya
0
en nus:.., son prostitutas. La prostitucin es un modo de vida y ' especializacin implica la exclusin de las otras.
la vida de lasprostitutas por su causa estas mujeres son Cada cual, prostituta y madresposa se viven a s mismas Y a
codiciadas por unos .V repudiadas por otros. las otros, a partir de la aceptacin y el rechazo, de la negacin Yla
. Las pursonas Y las instituciones se relacionan con ellas como envidia. Los conflictos vitales de tipo emocional los nervios, los
esencialmente tliferentes de las de;ns. IdeoJcricamen- berrinches, las pclP.as, los odios de muchas muj3res, remiten a
te no es posihle wcono,:er e! "comercio.. en la :;exualidad de ia estas conlradkciones internas a t:ada una, y al gnero. Estos
o el hecho de que prostitutas y madrec;posas e:;tn conflictiJs, a su vez, se combinan y entran 1':11 contradiccin, con
cidim:Jas e> "' ,
... e y t.m su s1tuacwn especfica a parti.r otras condicionHs de vid:l.
de la sex ) 4 1 '
, ua Y 1as que establecen ambas con los
hornorcs.
Bl clfscurso
S'l TC$alta todc !o que hace dile:-entes a las prostitutas de las El discurso generalizado de las prostitutas sobre ia prostitucin Y
>t:-a;; mu a. .., e
1 d
. .. -e_, n ca :t ntomento y en Gada faceta de sus vidae;, v sobre ellas mismac; es el siguiente:
U,l lo.<; hecho .. que co d. . i) La oro$titucin es algo que les or.une, no :1acieron as.
. - mpar.en son jferenc:ados al extremo por
lus dificulhles
. , t1 t1C<l3 y fam1arcs,
la repOilf>abilidad iiJ tamb;n hay quilmP-S piensan que es natural, o que
tnattrn; r.on 0 h..
' S :es Y 1os problemas con ellos la servidu:nbre es una enfermedad.
con 1os ho b ' ili) Otras lo asocian a la divin:dad, es un castigo por ha!Jl':r
m res, eu p21ttcular con los cnyuoes ai abandone el
he rt'con . o ,
. ocmuenlo de la paternidad de sus hijos, el incumplimien- pecado.
605
-
1
i
.1
1
1
iv) La mayora seala con fuerza algn hecho o un conjunto el erotismo es el eje de la relacin de las mujeres con la divinidad
de circunstancias con los que asocian su conversin. y con lo sagrado, es decir con el poder, en la cosmQvisin catlica.
l
v) Las prostitutas se quejan de frigidez; unas piensan que es Esta concepcin forma parle tambin de la tica laica sobrs 11
una defensa voluntaria hacia los clientes "puedo coger con ellos, las mujeres. Desde esta visin, la prostitucin es concebida como
.pero nunca me tendrn", "me acuesto con muchos pero mi cora- una a las normas, como atentado a la moral y buenas
zoncito es de fulano", "slo perengano saba lo que es hacer el costumbr:s o sirve para tipificar delitos como el escndalo, alte-
amor, stos son una bola de animales", "una cosa es el trabajo: ah racin de la paz, y otros. Jurdicamente no se considera delito a la
no siento nada, en cambio con mi galn... ". Para otras, la frigidez prostitucin: se la ataca colateralmente con la a otros
es el resultado del abuso, del desgaste, de tanto trabajo "si no delitos aplicados a le nones y prostitutas. Se trata de sanc10nes que
tuviera que acostarme con tantos, a lo mejor sentira bonito". Hay no buscan eliminar la prostitucin y que, por el contrario renuevan
quienes piensan que la frigidez y las enfermedades venreas son a las prostitutas como mujeres ilcitas portadoras de una sexuali-
un castigo de Dios "por andar de putas, pa'que se nos quite lo dad que ni en la sociedad civil ni en el Estado son consideradas
) hullas". adecuadas para el desarrollo de la sociedad. .
El atentado sexual de las prostitutas consiste en que adems
La culpa de ser erticas, no son procreadoras, la relacin con ellas atenta
Como todas, las prostitutas han interiorizado una concepcin de contra la monogamia de los hombres, y en que ellas mismas
la moral Y de la tica que las acusa, las seala, y las considera establecen relaciones conyugales no matrimoniales y se convier-
pecadoras y delincuentes: m:Uas. No se trata de una concepcin ten de hecho en permanentes polgamas. Pero la prostitucin se
) del mundo externa o ajena a ollas; es la concepcin dominante y renueva para mantenr las instituciones conyuagles matrimoniales
como tal han estado conformadas por ella. A partir de esta con- moral y jurdicamente mongamas, as como a .grupos de
cepcin, las prosti! utas se asumen, toman conciencia de s mis- mujeres vrgenes y castas al margen del erotismo pleno, en espera
mas, do lo que son. Col:lxistP. esta visin con otras visiones mino- de desposarse con el elector, y al resto de esposas mongamas Y
ritarias cuya argumentacin justifica la prostitucin y las exonera, fieles a sus maridos para teda la vida.
a manera de contra-mora!; pero el hecho es que las dos concepdo- La prostitucin significa para las IJrostilutas <' la vez la tran:.;-
Ilt!!. miran e:1 con!ratiiccin y generan en las prcstitutas conflictos g;esir, y la aceptadr. de las normas culturales y sociale!i dorr-
c..b iJentidJ.d, en particular de aceptacin, afirmacin. nautcs. Es una transg:-csi6r. po;qae v\ula la norma aceptada como
Por eso las prostituta:.; ser. mujeres marcadas por la culparle pcsHivd y buenu (conyugnlidad, mongama y matrimoni<). Pero
S('r las malas, su rr.al(id es gra!1de yo. aue deviene del eros como s!gnifica a la vez, acep tacin porque cumple la
atributo, ccomo ccnlam;n:.tcin, frente a la JJUI C'Z<I de las considerada L."lex!stente, de una sexualidad fp.roe!llna a dispos1c10n
madrcsp(JSas. Por eso tambir., Sll afu rcpmador: las prostitutas del uso de hombres suscecivos, sexualidad &stril qu; violenta la
son muy religiosas, son devotas y creyentes. Tienen santos da su visin del mum.lJ y de la vida cuyo fur.dameaio vitalista procrea-
uvocin 4u '
. e .as CUJ d an e
mterclden por ellas para obtener el dor cia s&r.tidc y purifica al erotismo, el cuaJ en este caso aparece
l'l'rdGn divino, del que vidas. clespojudo, duec!amenlc esencia del mal.
. Las r ros!itatas pecan de la pecr manera que puede peccU una
mucr: :' d e1 pecnd o es - 1a ccnslitm
'do por el nudeo
, de la pureza Qu se aprc!lde?
iuoor.,;uTunadn de lac; buer.ns muieres: el P.Jolismc. Prohibido y Cuando la prostituta llegl esquina, al bar, al burdel o a la casa
':a.stado
o rtlp.ura d e 1acJvir.t
h'tode ' .. ,. a d conlosseres hurnanos, rle citas ya na aprendido a aproxilna;se a h>S clientes, ya sahE!
606 607
J . .
-
'.
; - m dUZ zc:y
siva para las mujeres, quienes aparecen en ella objetivanwn'.<'
seducir a los homb E 1 . como objetos erticos, a quienes se somete ..'-'r
aprende l"'nguaJ resl.l n los sthos del oficio se especializa; ah
" es cu ura mente di r medio del erotismo,2 las ms de las veces cargado de
Estos lenguajes, forma d, s de las prostitutas.
ili) La finalidad orgsmica de los hombres es sin6nima dt' !a
evidentes y directos qu: y actitudes son ms
"agresivos" La . e as otras muJeres, se les considera consecucin de formas transgresoras de servidumbre ertica dt' ia
s proshtutas son las ni mujer, a travs de prcticas prohibidas, de violencia, o de bun.U-
m ente no parecen sor 't d cas mujeres que semitica-
hombres no van a h"'ICI alr nal a lo hagan-, ya que los llacin extrema.
poseen al uCer es e COitO -com 0 a sus esposas. Ellas iv) Por su acecho a los lmites, la pornografa acerca en arto
hombres son poderosas porque ellas les hacen algo a los los lindes entre al eros y eltnatos, evidentes en la cosificacin de
s cua es momentneame t la mujer en el acto ertico. Todas las mujeres son objeto tm
Ellas incluso les e - n e se presentan carentes
nsenan. erotismo, sin embargo, en cierta medida, a las esposas buena:> i.lS
vidadcs y prctic,asen f, to, e11 as
Sin embargo aprenden normas, acti- protegen los tabes: la apropiacin tiene lmites para el h onlhre.
aprcndcn con sus com c:_as proshtutas, .es decir. especiales. y las En cambio la apropiacin ertica de la prostituta slo tiene lnti.)S
mercantiles -las tarifas. Su voluntad (culluramente modulada)
las seoras, de la tole los y padrotes, y con
de los cl'ontcs q . , 1 y del cme;las aprenden tambin no existe. La esposa sabe que algo no le gusta, o no es corredo, o
UICllCS es 'd no se puede. En el erotismo matrimonial, la esposa encuentra en
aprenden para agrarhrl pt en cosas especficas y ellas las
de la casa. ' ' os y mantenerlos como clientes propios o el no (impuesto),la posibilidad do preservarse.
La posibilidad de transgresin ertica con mujeres definidas
As, el eros prostituto es . . por la sensualidad y el erotismo es lo que buscan los hombres en
son pupilos y maestr d un espaciO pedaggico donde todos
os e un erotisrr 0 do las prostitutas, como reafirmaein de s u propia virilidad por va
espccificidnd frente al t' t mmanle, patriarcal. Su
fuente y dcfint c, ' 1ero .tsmo conyugnl en el mal rimcnio cuya ertica. Se trata del poder ertico al desnudo, tributo a las cuali-
ton es a mts ma e 1 dades de la condicin masculina, su nlimen\o .
mal, se "vale de todo" t '., e en que en el erotismo del
1 h . o qlllere decir de tod0 l .
. es omLros a s u . ., o qwe satisfaga a
coc\ificadas. , lmagmaciOn y a< SU"'- f:m tastas,
, cult ur:tlmP.nte El cobro Y nquci que: ele tus labios la m id uic:m .
q:J:: pagu! con bril/a!'ltcs tu
El eres con 1as prosiJtutns . es 1 ,
por;w;-o<d :l l !l :lvr < 1 . a put!slct en practica de la
. r uwncs a consur.1"n . 1 ,
Jclcu'- 1 - vtsua mente a traves de Las prostitutas aprenden a cobrr.r y a retirar al cliente. Es tlccii,
u:>, nove as.
aprenden el v2lor en d la venta c\e su' energa mtica
i) F 1
L<l . se u ,
1 ool'
.I ICamenle porque
. .s t! urottsJOO que tran g . , 1 .. . . . por un tiempc determinado. No es f:"H.:il y a umudo es sometido a
cin sinmpr: est: en . . s rcoe a prohitHci6n, y la prohibi- regateo. Pero \as tarifas abarcan aspectos tales como edad, a.o:;podo
movunwnto
:t En la s1x . u;; 1'u1au.1 patriarcal !a pornografa "S sicmp
- - ---: ro opre 20 Lino de os elemnntos esencia le.; de la pomogr:1ra es la vio'lenci:l co diversas
fonn1s, al punt<'de constitdrla. hmcicnes principn!cs de la pomogro!a
l !J es difundir una iJcologa del placer y <.Id 1\ooe inr:ita a.\:.. relacin d< 'lliclacin
( ,t
1-.n 1htJ o pulo f 1 .
<le: .dnminnci,;, Orunin ique PCiggi qut" vaicriu a los vioiadorcs y e l:ls vclinlllS de que son <k h{)(:hc
,...r,:no tblt>.1lri:>r\;aln r:o 1:1 tW mslrunttu:to de >rc>>'t "l'<la 1 y satlsfochas. put>SI< 1111c (slo ellas) slo se satis(:ooen en el
' uc nfunrz.a 1 1 1 8 a
a! tiempo .4 : le sexu;;licl:ul iewllai na pasiva y
,.. s . ue va un ::a .as de machcrs JI rt.'t1auorcs
' y quismo" (!b!J. p. 96).
609
608
, ...,
,.
esttico Y sensual, vestimenta, capacidades y prcticas a desarro- la espera pasiva de liS mujeres. Cortejos. pudores y esperas son
llar, disposicin, etctera. De ahf que los precios no las normas del cautiverio del deseo ertico de las mujeres.
sean hbres en el mercado; a las cualidades de la mujer se suman
d:l territorio, las tarifas varan por.zonas; pero tambin por el A cuidarse
cucwto al qe pertenezca la prostituta: cobra ms una que perte- En la vulnerabilidad que les ocasiona ser mujeres solas y entrar en
nezca a una organizacin como una casa, o un burdel, o las que relacin con hombre:c; desconocidos, a partir del erotismo, las
son explotadas por padrotes; tambin cobra ms una de coche o prostitutas aprenden a cui<iarse. Se protegen formando parte de
una cal/ git/, que una prostituta sola, o una prostituta de la calle sistemas y redes de prostitucin que las explotan y les penniten
del taln. ' realizar la prostitucin. Si no se integran. es posible que sean
. , El, pago por servicios erticos no es exclusivo de la prostitu- agredidas por otras prostitutas y sus padrotes. Como mujeres,
CtOn; es te forma parte del sistema de pagos conyugales. Todas las deben tener al lado hombres, para hacer que los clientes respeten
de conyugalidad estn normadas por reglas de pagos; por los tratos y no abusen de las normas: respeto al contenido de lo
gastos ceremoniales, regalos entre los novios, y a la contratado, uso slo de las formas de violencia pactada,Jrmino
pago por servicio a la mujer durante el tiempo que lo en el tiempo pactado, pago justo y puntual de acueroo a las tarifas.
reahza; pago por los hijos ligado al derecho a la paternidad La normatividad les permite cuidarse del cliente porque a-- -
dorechos in genetricem (de la madre); el caudal o pago por el hijo; pesar de estar-asociadas a hombres y a sistemas de proteccin, se
la do la novia; el don (propiedades regaladas a la novia por encuentran en soledad frente al cliente. El erotismo pone al des-
su o la familia de ste}; la dote (propiedad que otorga a la cubierto la intimidad, la desnudez y el contacto corporal ertico,
novia su propia familia), la manutencin de la mujer y de la prole. son demasiadas fronteras vulnerables expuestns al dao. Las pros-
.. evidente que toda relacin ertica implica una rela- titutas se cuidan, hasta donde les permite el cliente, de no conta-
Clon econonuca Yque en muchos casos es mercantil. Ms all del giarse de enfermedades venreas (de las evidentes), y del embara-
conyugal -noviazgo, amasiato, matrimonio, pros- zo; sin embargo. muy poe<1s tienen siquiera el poder de exigir el
'tuc:Jon
: .-, mns ' 1', d 1 J
a .a e as 1 cologas que lo envuelven: -amorosa, uso de conrln al hombre, y eso las que saben del condn Yaceptan
t!ro!J,smo amuroso, erotismo plOstil'Jldo, en esta socie- con l; si sP. enferman, entonces aprenden a ocultarlo
dad .o.;; homures deben pagar un precio en dinero, espP.cie, est!ltu- para seguir trabajamlc ya que si se declaran enfermas las sac.'!n o
to. r:uwo e- o Jln'slgio
, " "r1 .......
!"''' Jcr c:o,cnnlente
... c..,, a 1as muteres.
"los hombres te &vilan"; casi todas varias Vt!ces rm su vicia se la
l,;,s por su p:nlc. p::.g<!n tambin para que os hCJm- no se cuidan, no toman nada, ru traen "el aparatito", viven
acce:-t;m crlicnmcnl! a ellas: con hijc.s. r:cn y con el reto potque "no soy miedosa" y dcmuestTan en l des proteccin,
cutd:-.dos. l.:>s erticos. En d caso de ll.s muJeres se trata en el peligro, su gran valor mujerista.
di: pago ir.v!sible, no por ellas en !a El embara7,o es el tema, la preocupacin permanente y, ade-
't:rJhlumbr...: \:en la st!J11Cton.
J
: A pagaGdo, las mujeres no tienen ms de conseguir dientes y din(lro, es el asunto que ms energas
:1 p>dt:r le <'"C:Pd
\,:r e ro' t'.camcme a Jos homl:>res, r.i siquiera a st:s de it!s mosti\utas consume. Si se emharazal'! y tienen a la crjatllT2,
es'><'S'I' " omo
. .. s, . e 11 as nr.;tJ'cc
z " de Luar:er1o en e1 mo- viven mat&rnidad complicada y problemtica: su doble
ln t:nio lue quicra!'l. iornada es difcil de cubrir. J esde el mantenimicr,!o y b
Son I'X'msioncs 1.J,... l'f '
i v 1 crenc1 a gencnc!l en el accaso elUco: de los hijos, hasta Jos cuidados.
.
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1
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dwu,,.. t jh.JI1'1' 11 1
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1 e t.or t:o de es homb1es a las mujeres '\ A estos conflictos se aade el rechazo de bs hijos o su preo-
1
( olllllll'l'i J
prac :cas, acttluc ...:s, dd pudor femenino y cupacin porqt:e "lns uzgue!'l.. o porque vivan en esos 4mbientcs
6 10
611
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tan feos. Poro aun antes do astas complic.aciones el embarazo la menstruacin, es obvio que en ese periodo las prostitutas no
avanzado "cuando ya se te nota", las saca de circulacin, las deja pueden trabajar: son rechazadas por los clientes, muchos de ellos
sin trabajo, "es una joda, una chinga". As que todas se cuidan del consideran un insulto suponer que tendran relaciones con una
embarazo aunque no lo hagan ni sistemtica ni eficazmente. mujer as. Unos cuantos son indiferentes y los menos, "hasta lo
Algunas usan pldoras o procedinentos mecnicos; pero muchas piden". . . ,
no aceptan estos procedimientos porque "es malo", o porque "te Sin embargo, el repudio prop1o y aJeno -<:omun a_ otras
hacen dao, luego engordas y ya no vales lo mismo". mujeres y a casi todos los hombres-. se refuerza : on el dano
Las prostitutas conocen y usan toda clase de lavados con produce a las prostitutas la prdida de dinero, que la mayona
polvos de mercado, farmacia o recetados, "de doctor", p ero si se considere a la menstruacin como una maldic10n. A del
les acabaron, se las arreglan con unas aspirinas o mejorales, se repudio, todas la esperan cada mes con ansiedad, senal de
ponen ts, se exprimen limones y hasta se lavan con alcohol; no embarazo, y ya que la tienen, manifiestan un Con
algunas saben que el "jabn comn y corriente sirve para que no todo y los clicos y las molestias, algunas se ton:an _esos d1as para
te embaraces". Desde luego rezan a la Virgen y a Dios, ponen ellas: aprovechan para "descansar de la cogedera , el pelo.
\'eladoras y muchas cargan amuletos para no embarzarse (los arreglar su casa y su ajuar. ir da compras y hacer VtSttas.
traen en la bolsa, o tocan al cliente con l, otras usan amuletos de
colchn, que van bajo su cama). Hacen cuentas, se "apuran" si no Aprenden un cuerpo Y un cms . . ,.
"les baja", y si empiezan a sentir ascos, ya ni modo. Las prostitutas aprenden las especialidades que el cliente
Ya ni modo, algunas veces. En la m ayora de los embarazos, posiciones, prcticas erticas comunes, pero sobre todo las proht-
las prostitutas abortan, el aborto es parte de su modo de vida, es bidas que consisten en todo tipo de actividades transgresoras del:
una de las experiencias a las que se acostumbra n. Aunque se genitalidad coi\al dominar,te. La de "h.acer de todo :
asusten y much<!s la hayan pasado muy mal en algunos abortos, las hace deseables frente a! erotismo con hs buenas
piensan que no les va a pasar nada. La preocupacin frente al mujeres. Aprenden como muchas otras a fingir placer . aunque no
aborto proviene ms de la moral dominante, de lo ideolgico, que lo sientan 0 el extremo, allnque tengan rep'.lgnanca (frecuen-
' r; ..
1'
de la peligrosidad real qup. implica. te1. Deben ingir oorctw p:;rte rlnl ritu:ll ertico es la a.mnac1011
lA:; "comadronus".las "curanderas" y los mdicos "qur. hacen hombre como. en\fl y tJa,Jor dl' plnccr, casi por el slo
abottos" SO!'l JJersonajcs que ccup:m ur. illgar importa.1le en la vida de tccnr a i:.ts As, il:dcpcndientemente de lo Gue
las prosti tutas, son los mismos que, adems de los abortos, las los h ombre:; hagan. C!llas deb:n gozar: si !1C g:zan, fingen Y ci
curan de las infecciones venrea.s. Por al camino de "aliviarles los di<mte se qu eda s.1tisfncho.
::::n:-.Larazos para que sigan trabaj<\mio", las explot.:.n .Ylas extor- La mavura e pw s!itutas asog.tr::tn que en general lo:>
sionan. h:nnhres trato rudo con ellas, ql!e son torpes y qt1 C nn les
!...1 ilegalidad de la prctica del aborto libre otorga a quien los importa h> que ocvrre con Muchos tiener. miedo o son
prac.;tic.;a el poder sobre las prostitutas (en este e2so), y permite el ignoran tes y deuen st:r t:ond'.lcidos o tranc.uilizados Otros
C:}}lflCh0 , d) CObro Ce prP.CiOS m uy altos, r.on la amer;aza .i mplcita las usa11. v Jas desec.han. Lo uudamertal es que a dt: la
delacin. Las prostitutas er.frentan el aborto por el que pagan, mitificacln de \r.s prostitutas, ellas afirman que nu goz:m Y q_u,:
m con<!idurtes para su :;aluci; muchac; veces se los no tiElnen placer c:m los dientes, que les molesta h"ccrlo. que solo
p:-nr:!ican m.tl y tienen complicaciones. esperan que acallen. q ue se pouen a pensar en otra cosa p<ira
En la dimensin cultural del rep.udio, d31 asco y el horror hacia
612 613
tolerarlo. y que, despus de uno y otro, y otro, y otro, "ya no quedan a n arte de redes de narcotrfico tienen
Las prostitutas que. form . 1 cobrarle el precio justo ms
ganas ms que de acabar". . ., . duClT al chen.e a! VlClO, l
como JIUS100 m rarse que la siguiente vez e
El aprendizaje de las prostitutas incluye frmulas de compor- la ganancia, sacarle el dinero:tY masuegcuha sangre fra, mucho control
tamiento y lenguajes. La prostituta debe saber cmo dirigirse y . 1 "Pero se neces1 a
chente vue va. . . 1 entras pierdes, le vas
tratar a los clientes, a los alcahuetes, a las seoras jefas, a otras o entrarle, se antoJa, pero st e . . )
como paran . , l d, ni uuin te saque" {tesllmomo .
prostitutas segn su rango, a los policas. Esta jerga est cargada al fondo y no hay quien e e, "'
de valores, de entendidos, de complicidades, de tal manera que al
poseerla y usarla, la prostituta os identificada y se relaciona como
El bautizo . d'f' n su identidad, las prostitutas
tal, hace suyos los patrones de accin, de pensamiento y afectivos Como todos los SUJetos que .mo t tea
propios de su situacin: constituye un lenguaje subjetivo. . d bre para e)urcer. .
cambian e nom 1 . formas de comportamum
De manera sobresaliente, las prostitutas aprenden un manejo Ya que aprenden : nguaJeS, l' indumetaria, y todo
corporal, el caminado,las expresiones de la cara, los movimientos. 't d movtmiCnto corpora '
to, de trato, acll u es, 1 roslilulas cambian de
de las manos, las formas de sentarse, y de "estar ah en la cama";
lo que deben saber, o antes:, nuevo nombre tiene el sentido
de andar desnudas, la combinacin de ropa, zapatos, bolsas, y .. como sntesis de su f te a quienes no deben saber
aditamentos para lograr una indumentaria apropiada: aprenden ...'. 'd t'dad antenor ren
de preservar 1a 1 en 1 d h"
.
plisanos y de he al mtsmo
tambin qu prendas son distintivas de su "quehacer", y en qu '
la nueva identidad, como pa res, l)OS ol :dentidad.
formas ponrselas y quitrselas; el tratamiento del pelo y la d t' , expresar a nueva 1
tiempo dar la idea o cna: r lad dos nombres, que cxprc
expresin facial son significativos, de ah que aprendan y practican Muchas mujeres twnen en roa miliar ue mantienen
la realizac in de peinados y maquillajes. Finalmente, los olores san identidades escindidas: el propto,bel fa " que-qsirv'3 "pnra dar
son tambin cdigos explcitos y los'perfumes hacrm su aparicin. . l l d' "cuando eran uenas .
en esa faceta vtla 'e .e '- ' b t 11 " l..:ls prostitutas o sus
La indumentaria, el tratamiento del palo y de la cara, e l arreglo, . " l nuevo, el "nomure ue a a a . ' 1
la cara y e b el bautizo ocurre en gem.ra '
el olor y el movimiento corporul, constituyen para las prostitutas, patrones escogen el nuc\'0 ere 'yt' .. Carmen o Oesidoria se
como para todas las mujeres, su uniforme. Varan los tratamientos p co a poco Mana ns m .., , . h
en el trato. o . l D lfi a en Marto, Ltzbcl '
concreto!' que se hace cada una, a tal punto que es posible identi- lvctte An"c os, o e m o
transforman en . o' B . ' >illc. Adcm:s del
ficar a lac mujere'> y snbcr cal es su sHuaci.Sn a parli.r de estcs Dcbby, Km la, Ninolle, Gma,lNancy, nnsggu- compa;-leras. )ol' padro-
da les. . dos que es pone ,
3 iguuas llenen apo . . .. s La Neora L:l Pintada,
Las tienen lenguajes c ulturales qefllas identifican 1 Xt"l'l O lOS C 1h!n 1C
tes, los ffiCSIJTOS, l es a_ ' '::> - e . Gt'rl L'l Empcl':ilriz. La
o
Y son de hecho una dcJnoslracin de su si!uadn; son formas 1 t La Dcna, mzy "
La Nenorra, SC( uc ora, . ' . Cl ' Crusa La Poquian-
roconcddns d:: que exhiben el cue.rpo de una forma que no .
Chulis. La Ttgrcsa, La Po(lrtd"
. I,\ 1a 1' "'.
!CJ hac:m las mujcre:s, de camina::- ..mencando todo", de habiar chis, Macerina, La Gcisha, La Punk, La Funk).
Y modukr In voz con sensunlic!ad, d3 decir y or cosas
dcsca:arlr..menlo criicas, albures, dobles sentidos, chistes comi-
Mnltrulo y ' . d 'a ''Jllirhd dtl la
u:rado<> ohs:::cnos y m3jadcras. l'd d rltca es c. I!JC e, u v ' o .
Como la sexlla 1 a e . 11 oc'r st tr snmutHla a
E11tre los lenguajes aprendidos como parte del oficio est al del . so pros u pone que n a nunr.a p .,. . d' n
prosl!luta, v r \(ncr romo nud1:u t. s
doLer. s:1Lcr tom<!r mucho y no emborracha;se, o como . l . rtic:o S:.! cwc quepo .
violencta o a m:.o e . . . . . l l s dirctt11<!nlo :rth:as. no
lall fi.:hur01s "hacerse las que toman, .Y a unque quieran, no tomar,
e:-:cucntro CC\ll lus lu cr tic:a. ''Si lus
nwflfL-. hac.orsc las pcndcj:;s". Tambin el de las drogas. son objeto de violonca y en par Jl.U .t l
64 615
J
... :
hombres ya pagaron para poseerlas no requieren someterlas por
la fuerza. Como si sometieran por la fuerza a las otras para no ambos cnyuges saben que el erotismo es vehculo de una alianza
pagar o por no tener dinero, o porque son muy agresivos, o, en el desigual y frustrante, para toda la vida. La madresposa acepta
extremo, degenerados". compartir a su cnyuge con otras, y se siente al aceptar
la situacin de infidelidad, a cambio de la satisfacCIn de sus
La inviolabilidad ertica es uno de los mitos en tomo a la vida
de las Esta falsa apreciacin aunada a su ilegalidad, a carencias paga tambin, con la prohibicin ?oce, y de
la carenc1a de derechos y al espacio privado, solitario y total en de vivencias fuera del mbito del placer erotico que tamb1en le
que relacionan con los hombros, ponen a las prostitutas en estn prolbidas. , .
Condictones graves de indefensin. Muchos casos de violencia En algunos hombres hay rabia porque por la v1a del erotlSmv
fsica Y violaciones, estupro, han sido cometidos a las prostitutas conyugal deben cargar vil al mente con la mujer,
aun mediando el Se trata de un tipo de prcticas erticas que sus propios ljos, su propia familia (nica positiva de .vlVlr
se mediante eJ pago. Son prcticas de poder, de quienes la adultez), su propia casa, y tener quien los atienda, los cwde Y
tienen mtereses (inversiones, ganacias, reas de influencia, con:.. satisfaga sus necesidades corporales y afectivas, primarias.
U,abando, drogadiccin, poder) que forman parte de la prostitu-
CIn, Y de quienes trabajan y se benefician de ella, los conseguido- Amante-prostuta
res, los los cinturitas, los golpeadores, los engan- La existencia de burdelP-s o casas de prostitucin, ha sido explicada
chadores, las senoras, las dueas de las casas, los dueos de los en relacin .con la posesin privada de la amante. As, la o.mante
hoteles, los inspectores, los mdicos, la polica, los jueces. y ia prostituta en ms de un sentido, son alicuota5: La amante es
objeto ertico privado, es una mujer particular la pros-
:Jshombres tituta es objeto pblico de consumo en el mercado, es mtercam-
La prostituta es, para los hombres, la posibilid<id del erotismo fuera biable, suslitcible por otras mujeres que ms all .de sus caracie-
de las domsticas, matrimoniales, bajo la institucin y In rsticas particulares se identifican por su situacin.
faffilhar, donde se les supone mongamos. Desde esa situa- Las posibiliclades econmicas y sociales de los hombres hacen
CIn los ho;nbres viven el erotismo orocrcarlor como: que opter.. por tener su <>manto particular, si pueden costearla; pero
el hecho que les otorga la sobre las mcjsres; aquellos que no tienen esa posibiliriad, scbre todo los da clases
el acc;eso al cuerpo de las mujeres, y al ejercicio da su pobres, recurren a la prostitucin pblica. Aunque evidente
do;mmo :>cbrc lllla:;; a los prosHbuios o st' relacionan :::on FfOShhtas tamb1en
ili) smbolo de las ataduras la esposa, dependiente para ho:nbres y muc:hos de ellos usan simultneamente a !as
toda la VIda, a cau$a de su desvai3, y de la prvie, que es su prole. espos&s, las ama!ltes y las pro:;titutas. . ., .
La esposa da hijos &cambio de obtenAr la existenci social la Sin embargo, lrrninos gcnf}:-ales,la tle.ne
manutencin econmica y la seguritlarl er.1ocional nnima impronta .social de clase y de grupo de ednd: penrute la.
la .vida. La dependencia vital: econmica, sacio], psico- de la poligamia masculina fuer&. de los de soc.li-
Amoc1onal la mujer en rt:l<lci6n ai hombre se teje cou mente nositivos. Las prostitutas son tambum la sohlc\on & la
erohsmo. imposihl!iriad de les solteros de tener erticas prewt-
La amorosa del matrimonio qu13 anula lo ertico y la trimoniales cor.las mujeres da sus grupos soc1ales.
!ihtanc,on m t:tua del placer, al negar el placer de la mujar, implica Pa:a quienes nc pueden poseer aiTtantes de planta o realiup-
U.!'asexual'd
1 1 - fincad& er. lazo:; duraderos, lo hacen
aa conyuga deseroliz.ada. De manera consciente,
de otras :::lases, las prostitutas sen una soluCJon de clase. Es deciT,
616
la prostitucin responde a la generalizacin en todas las clases de Las mujeres reservadas para ser madresposas estn reservadas
una sexualidad que, para ser dominante requiere de su universa- para ellos, son sus "noviecitas santas". Ellos, en cambio tienen a
lizacin en la sociedad. cmo franquear las limitaciones de clase? las mujeres erticas, a las putas (locas, prostitutas, amantes), para
desplegar el erotismo que tienen prohibido, igual que las mujeres.
La viri/idad2 1 De manera simultnea al tab, se permite, en grado de exigencia
Los hombres acuden a las prostitutas como parte de la realizacin a los hombres, el erotismo prematrimonial, con lo que se rompe
de la poligamia, que involucra dos mbitos, dos institucionalida- la paridad poltica, con las mujeres en los tabes del noviazgo.
des antagrcas y complementarias. La poligamia masculina se En la juventud se establece entre hombres y mujeres un
realiza de manera combinada y simultnea en el matrimonio principio que los rige toda la vida y que se deriva no slo de la
valorada positivamente, fundante de familias desigualdad ent;:e ambos, sino del poder de los hombres sobre
ilegales, Y en la prostituicin, institucin dei mal, que no funda mujeres, de lo permitido y de lo prohibido para cada cual; es decrr,
otras redes o espacios sociales. de su diferenciacin social y cultural. Se trata de la falta de
El concubinato es una institucin que se encuentra social reciprocidad, aun entre quienes se relacionan en una ihstitucin
jurli!ca, e ideolgicamente entre ambas, porque contiene que los supone con igualdad de derechos y de obligaciones: en la
tos a el matrimonio como la conyugalidad, y de la prostitucin prctica, se sostiene polticamente por la diferencia, la desigual-
como el erotismo fuera del matrimonio. dad, los privilegios y el dominio.
Un hecho por dems es que la mayora de los Hombres y mujeres tienen diferencias profundas en las posi-
inician su erotismo adulto en un ritual de pasaje con blilidades de experiencias erticas, que se agudizan en la adoles-
prostlt.Jtas. Sus pares femeninos, las mujeres que les correspon- cencia, y algunas de las cuales se prolongan durante toda la vida.
den de acuerdo con las normas de edad que regulan sus relaciones Entre otras, destaca para los varones la anticipabl.n al erotismo
Y son muy jvenes y tienen prohibida la reservado para la edad adulta, o plena (heterosexual y coital), Y
adulta (ertica y procreadora), antes del matrimonio, para ]a prostitucin. prohibida en trminos ideolgicos ms no
son v1rgenes y castas. prcticos.
En un plano idnolgico, el erotismo ajeno a la institucionalida?
21 v :r.J rl . . ro.atrimol"'Jal est prohibido para ambos gneros por la ideologia
v .. lrur.a ae \'Ir. virum: va rn. Segn Alonso (1982) Calidad de vir'J:
Se d;oe cle l2 edad viril"'aquella en que el hombre ha adquirido ya todo el del erotismo de inspiracin judeo-crisiiana. Sin embargo, en un
v:sor de que oompre:tde eu geuP.ral. dCSJ:Ie los t.-eiula ha:;!a los nivel de ideologa no dogmtica, todos saben a los humhres se
poco nds e ro1enos". l.:ua sinlesi!; de la patriarca\ es 1:. les permite la realizacin del erotismo h3terosexnal desde la
dP. Nogue; {p. &es), quien considmo. a la virilidad - conJidn que
(JI"illll&Uo ac tos m::scuJinos, lolUllnOO COmo oose SU c:uclot" de adolescencia, a tal punto que es un atributo positivo de la virilid2d
V'l.t1a. ffsica . su Clpacicl:.d de engendrar. Remite & )3 rnasclinitlad el que los jvonos no lleguen vrgenes al matrimonio. El jo-..en
(p. SJil) quu :.et! el '"tiene a su cargo fUilcionP.S bieu en las ac:tiviclades nbil es sometido a todo tipo de mer.anismos de <;Oel'ci6n sGcial
e:v:::umeuJ:u.las al1oi.3J ser lu,;maaCt, COilstituido por la ?areja armnicamente
anula. S<" a brog1 el '' . .. ua1, se encaroa de husr..ar d como presiones para que se "vuelva hombre".
,- CuliO eu 1a UJuon
"US lt'l' l (l y )
:
l 1
an ener :.!: !>rlllclpa.les relaciones con el nll.audo
o
\'igi!a de
Lingsticamente es revelador que no se califique al hombre
Cltllll lllH' ()<'IS
w
o
est.tucnode la fuen:a fsica, para de virgen, o qua un hombre conciba que perdi la virginidad; l:1
r ouslruci.Jvc. lll:S fsica y ps!quiC'a. el 'y'J pn:nnialanet.e virginidad es ur. atributo de \as r:ntja;es, y el erotismo coital es un
'."'stc.
111
a at.:lt;ar q;.,e a ser atacado. que!'C ser 'l" siempre. ele. El gaUo. el requisito de la masculinidad. Pero las mujeres, correspondientes
- . cnhrl? Y e! l ro sor los smbolos de la ma.sc ulil;dad".
conyugales de esos hombres, tienen raalmento prohibido el erotis
618 619
J
mo fuera del matrimonio al grado d
es una de las causas sub t. d e que transgre dir esta norma les erticas de los bo::::;b.res, para que la castidad y la virginidad de
.
1a prostitucin. Je 1vas e ingres d h .,
Entonces . 6 . o e mue as JOvenes en las mujeres en el matrimonio y en la maternidad
.,
nes l os Jovenes pued t e mo . mu)eres
l'b
J res con quie- sea salvaguardada. :aa que su sexualidad est destinada a la
an ener relaciOne ' ti
tengan obligacin de e s ero cas por las cuales no familia, a la sociedad. Se trata de preservar el derecho de "estreno
., . asarse, que no estn as . d 1
cwn -como el erotts' b octa as a a procrea- del marido, sobre el cuerpo virginal de la mujer, para asegurarle
. mo ueno-- a parr d 1
o b bgados a asumir res ons . . , tr e as cuales no se vean la paternidad de sus hijos, ya que el matrimoruo implica, a dife-
razo? p abihdades paternas en caso de emba- rencia de la prostitu::in, la obligacin del reconocimiento de los
Una de las vas para im 1 hijos, de la paternidad.
la conformacin de p ementar ese esquema ertico ha sido La diferencia en la conyugalidad del matrimonio y de la
un grupo de
cuyas cualidades son 1 . muJeres, e 1 de las prostitutas prostitucin, se da en torno a los vnculos entre la mujer y el
., . que e erotismo t, 1' ,
ClOn, sino al placer del h b no es a gado a la procrea- hombre, y entre el hombre y los hijos. Una implica la paternidad.
trmino temporal om re, que la relacin es puntual con la otra no, una implica el vnculo para toda la vida, la otra no
. Y que no exigen h 1 '
sociales posteriores. a os
ombres obligacione$ . significa compromiso de ningn tipo por .parte del varn..Ambas
Las prostitutas se embara obligan a la mujer, unilaterlamente a reconocer a los hijos, en una
procreacin ocurre d zan de los clientes; es decir que la sociedad en la que, en condiciones aceptadas, los nios son reco-
1egthmada e manera unilat ra1 ')
ni social ni cult 1 e . , so o para y no es nocidos por ambos padres. La prostitucin involucra para la mujer
ni en la de ellos los n - monte: ru on la conciencia de ellas de manera obligatoria el de los nios nacidos en
Y no es que se desconozca mos nactdos de 1 .
la ...esas re aclOnes son sus hijos. esas circWlStancias (sin padre).
zos,lo que sucede es que 1 pos!.bllldad de que ocurran embara- La prostitucin hnplica la maternidad para la mujer, y es en
slo existe cu<>n.do a es una relacin jurdica que este punto, un hecho opresivo ms, en la condicin .de la mujer.
o.u es asunuda so 1
sucede con dificultades aun . Cla. mente por el padre, y esto La conducta prostituida es pues, una conducta "normal" en
lo prescribe. en la Institucin matrimoniil que as las mujeres, en particular en ese grupo de mujeres especialistas de
El la sexualidad ertica, creado por la sociedad que mantiene castas,
. ' espacio de !a prostitucin es as , .
tnctuye pura P.lt..o '- 1
l < m ure a . , Jmetrtco
l y desigual: r.omo no vrgenes y mongamas a las mujE:res bueP.as, a lac; madresposas
ltiera plantea su re,..o a familia, o la iUiacin, n\ de todos los grupos da edad, durante toda su vida.
- ;!Cc.ur.tento E b' 1
como 1.1s Olls mujeres viv l . n cam to, as p:-ostitutas, El ctercc:.bo y el ejercicio de propiedad privada exclusiva
PU" 1
vC.P.!l (
Undat r'a '}' ' en a proemacl1n J.
. J .a
materruuad y no
mt 1a porqu t' tiene cada sobre su esposa (se extiende tambin a amantes
SLs e no lenen cny:Jgo, n! padre para y con cubina'>), son fomulados cu!turalmente como cualidado3s
.
De ah que las 1ac;onas co inherentes a las mu.ieres en su calic!ad dA esposas: sa trata de ia
cicscalifir.acin de las p : n proshlutas son despreciadas: la castidad y la fideliriad. fncluso,l a lrasgmsin de esta r.onna es un
. rost:t'Jtas t
!lJO, pnra SOl pareja co al a ma y el matrimo- delito s:1ncionado en ci Estado con el nombre de adulterio.
ov!far al hombn el . dwnte, acta como para Pa ro stas, que son cualidades de las esposas, son obligadones
a uf) ecuruento de .
r.f'J.IIaran como pcsithas e d , nexos compulsivos; si se tambin para aque!ias que no tiemm dueo particular, las solteras
lo qua hoy conocemos. . cgan rannn compromisos ms all tle ele cualquier edud: tienen tambi&P. Jrohihido crtica-
l::s nsi como mujeres disliut con !os deben ser tambin castas y puras. F.s de<; ir,
rnuJorr.s nsjlocialistas las a JuS madresposas, como otras a las mujeres slo se !P.s pnntie e! erotismo en elmatrimnio, como
'.
en as P.ecesitlad"'"' soc'al
"-
ul
as y e tura- parte de la procreacin. Slo como una uti.lidad y un
621
social. El caso de las solteras muestra, con la ausencia de propie- de su modo de vida, mir.imizada en su conciencia tanto por su
tario, la realidad de la propiedad general de los hombres sobre las pertenencia al mundo del mal, como por la permisividad da que
mujeres, y la apropiacin que hace la sociedad de la sexualidad gozan los varones para actuar en la .
femenina. La prostitucin es un mod0 de v1da comun, Y
obligatorio para mu;;has mujeres (obj.eto-ertico! y es una
Los prostitutas-Perversas y prostitutas cin, un conjunto de normas y relac10nes (erticas, econonucas.
Uno de los mitos sobre la prostitucin afirma que los hombres van sociales}, de prcticas (erticas y polticas), y es espacio cultural
con las prostitutas porque ellas existen, porque los seducen: son para la realizacin de la la virilidad de los hombres (sujetos).
ellas quienes los irlcitan al mal. De manera contradictoria con la Es posible afumar que en nuestra sociedad, todos los
asociacin idcolgiea del gnero femenino con la pasividad, se han tenido relaciones con prostitutas, como parte de su sexualidad
otorga la cualidad activa de perversa22 a la prostituta sobre el y como muestra de su virilidad. Todos los hombres han formado
hombre. parte de la prostitucin, aunquo algunos lo hayan hecho de forma
La prostitucin no es un fenmeno unilateral, involucra a !os espordica, slo una vez, o tengan la fantasa de "estar ron una
dos gneros: de un lado est la prostituta, del otro, el cliente quien prostituta". Aquellos que no lo hayan hecho, lo harn alguna vez.
no es un ente pasivo seducido, sirlo activo. En esta sentido los La mayora tiene relaciones frecuentes con prostitutas a lo largo
hombres no usan la prostitucin, tampoco son ajenos o exteriores de su vida. El lugar y el espacio en que la prostitucin forma parte
al fenmeno. Como clientes, proxenetas, cirlturitas, etctera, for de la vida de los hombres vara de acuerdo con la clases sociales,
man parte de la prostitucin y en consecu.encia deben ser llamados los grupos de edad, ]a relacin con otras mujeres (esposas, aman-
prostitutas. tes, etc.), y con las costumbres sexuales de cada cual.
En esta dimensin, la prostitucin no es s6lo la compra o la
venta ertica, corno afirman ias definiciones dominantes su ca El cliente
rcter esencial no se define exclusivamente por su en las En la relacin con el cliente, las prostitutas afmansu capacidad
relaclor.es mercantiles. La prostitucin es una irl:>titucin en que genrica a o[r: deben saber escuchar al cliente, no ocupar su tiempo
partir:ipaula mujer y oi hombre, ciertos hombres y cie-rtas - por el que png--, con cosas. Los clientes acuden con las
que estn en relacin con todos los dems, <mnque le ignoren. prostitutas, gran medida para ser odos por alguien no v_a .a
Una difcnmcia cualitativa un !a parlicipaci6n las prostitutas interrumpirlos. o a discutir, mucho menos a e a extgrr
\' clr.los en la prostitucin est en qae par& ellas, conforma nada. Las prostitutas aprer.tlcn a cuidar los
su modo du vida, totaliza su exislcncia. Para ellos, slo es una parte hombres que les cuentan sus cosas, llor;w con eilas, se queJan de
su vida, de la esposa, de b suerte, ele los ar.1igos, o les cuentan lo
22 maravillosos quo son, lo machos, lo chingones. Ellas estn para
. P-.;rvcr;a. el Parvus OupiP.x, rie-riva de petvcr.;us:
m.ahgnu: p3ra Alonso (19!12),13 pervcrs:; es muje r mala, rieora,ada ser escuchas, nQ escuchadas.
Lis u ohligado;Jes de su e:.tado'. Es evidente que la petve..;tit es una Los hombres van con las prostitutas a hnccr lo que no se vale.
t-:;.tc?or.a poltica u:n:eni,Jo C$l detcm,inado por el c:ump:imicnto la!< Pero van cor. una p crrogativa: ia c:araucia de respor.sabi!idades
las nonnas enl:>s vitales: se tmta de la tr:lnsgresia
crucnc ias. formas de comportamiento. y a he tic:a ertica. v<'loradas
emocionales, econmicas, sociJl!ls, vitales. Como en el mundo
OQ a la d;cotorna <Id bien t el mal, de la co !a s:!lud. En la dico:Oma conyugal de la familia sucerie axactamente &l contario, _prefieren
q,., a las tm:jeres. bs tMciresposas son 1:! rap:&sentaciu del bien y las las relaciones con las prostitutas. Si un jovcr. tiene re!actones con
J'Uto.J CJL'Il<:tc(an el mal.
una joven destinada al matrimonio y la embaraza, est obligado
622 623
escenario. Desde la ideolcga de la consagracin del erotismo con
(en teora) a casarse
embaraza" bl e11a. sm embargo, si la prostituta "se las prostitutas, el hombre accedera con ellas a experiencias nue-
dif . . ema de ella, y no est obligado a casarse La vas e insospechadas. Siu embargo, el cliente no va a buscar algo
ebrencla lmgw.stlca en que a una "la embaraza" y 1 t . diferente. Por el contrario, ms all de lo que pueda encontrar con
em araza, lo dice todo. a o ra se
mujeres diferentes, el hombre va a buscar lo mismo, aunque slo
erfA diferencia de la sexualida d positiva
. . on que las relaciones
leas generan para los hombres . vaya una vez.
derechos y obl. . . comprormscs, pactos y nexos, La prostituta y el cliente realizan un ritual que -por medio
gaclOnes sociales con sus novias es de la reiteracin de las acciones, de los ambientes, de las prostitu-
tes, por ser negativa, la sexualidad ertica 1 y aman
tas mismas- permite a los hombres encontrar cada vez, una
genera. con a prostituta no los
certeza. No hay bsqueda, ms all de la formalidad que oculta
Cualquier conglomerado temporal o permanente d esa certeza que reafirma al hombre en su virilidad, puesta en juego
es una fuente d . ., e varones
sidades, los por el ejrcito, las univer siempre, y realizada en cada acto, con cada prostituta: "podr?".
sin sus f .1. ) ores (Jornaleros) que se encuentran As, el acto ertico es, de hecho, la demostracin del poder viril
am1 1as para 1 h .
consideran adem a a. Autoridades y comerciantes del hombre frente a s mismo, la prostituta es objeto y testigo. Si
los camp s del negoclO, una necesidad llevarles putas a adems logra el reconocimiento de su virilidad por otros hombres,
., '
para que los trabajdores no se pongan nerviosos, se cumpli el objetivo. Slo los hombres estn capacitados para
erticas dcsb d d J porque por naturaleza tienen necesidades calificar o reconocer el poder de otro. Las mujeres, las prostitutas
or a as Por eso b., 1 en este caso, son la mediacin para que los hombres ejerzan y
prostbulos en es . .a.'Il ten os puertos son grandes
cualquier cudad para la clientela marinera. Desde luego, demuestren frente a otros que encarnan el juicio de la cultura
sta ha sido cons..d errdeno para la prostitucin, al grado de que patriarcaL .
1 era a un fen b
<'.ampo y en los pueblos tambin ano, aunque en el
1u ego todo homb . . La fantasa
cualquiera que pueda es chente potencial y en realidad Las concepciones de los hombres sobre las prostitutas pasan por
prostitu:as. Hombres accede a las el tamiz de la ideologa. Es interesante analizar para el caso a
lcscencia de 1 . l classs scctales y. desde la ado- escritores varones cue escriben historias de p10slitutas y io hacen
, u-> , \ S edaues son el; t d 1,
c:reyelr.tcs catlicos 1;1. d, . . .en es e as prostitutas; desde su mentalidad de machos, pero crticos de la
, 1es e 17r.merda t' . . prostiiuci6n. Por ejemplo, Rodo\fo Navarrl:lte {1986:157). en l<!
cratas obreros ' '., . , .., , pro es!Orustas, bur-
, , y p::>, 1 ICOS )
novela El burdel, aparentemente autobiogrfica, ppne en boca de
c!ados, o viudo" s'n.. ," os. so teros, solos y ncvics, ilivor-
. O drogtd.::>s
lj2.:1QOS " dtnlpOrtr d' .su u"'"pCct
-
O, as sean sobrios, alcoho- Na tacha su interpretacin sobre las causas y la 3volucir. histric3
nocho, la tarde y en la de la pwstitucir., as como juicios y re, elaciones do l!!s prostitutas
"y . . a a los stho:> donde esperan las sobre su mundo.
..., ' se con ellas". Natacha reflexiona a la manera masculina y p;.triarcal, y
E! acco ccnfiesa:
. sour.cva 1o....
U\ . oc
...cwn las prc:>lilutls . , . ...tuve que aprender a fingir alegra con hombres que no me
ugada con s u situaci. d ..l_..l .omo Sl.ffibolos ertJcos C.:Oll-
on egmuoiia y con l h'b' . , gustaban. Y sa es }& nica tragedia de las putas, no le des
" ombrc 1 pa . ' :1 pro 1 lClon erotizan
lh 0 0 rauzan
tenemos que parecer felices aunque seamos desb'Ta
El encuentro t:TO 't lCO .prostituido est ritualiz.'ldo , "O
v roo en un
625
614
ciadas. Todo lo dems, una madre que mantener, el hermarto vi) el contenido mgico del mundo en que viven las prostitutas
tullido o el hijo interno en el colegio son puros cuentos. es el placer; .
Estbamos en lo nuestro, en lo que nos gus.taba, para lo que ix) la prostituta es porque quiere, no hay circunstanctas que
habamos nacido. Somos miembros de una casta que existe la constrian;
desde los orgenes de la humardad y slo .'le extinguir con x} las mujeres tienen muchas formas de vida posibles entre
ella; vivimos en un mundo cerrado y mgico, al que llegan las que eligen a voluntad:
hombres que tienen espos; y amante y se quejan de la crisis xi} la interiorizacin de las prostitutas es slo una forma de
pero gastan dinero en otra mujer que no necesitan fsicamente. trato de algunos hombres "imbciles. ..
No es una vida de sufrimiento sino de placer, y nadie va a parar El mecanismo de veracidad, por el cual el autor otorga legti-
a un burdel porque las circunstancias la obliguen pues hay midad y validez a su discurso patriarcal masculino en
muchas salidas para la que no quiere. Si acaso sufre nuestro ponerlo en boca de la mujer, precismente, de la prostituta. La
orgullo cuando se topa con uno de esos imbciles que consi- incredulidad generalizada ante la palabra femenina Y
deran que una puta es un ser inferior a su esposa, a su hija o adquiere valor de verdad, porque el discurso es atnbw.do a la
a su madre. Porque eso s, itenamos que aguantar a cada tipo, protagonista. Se confirma que el conocimiento en la
que para qu te cuento! Pero la mayora iba all porque le experiencia directa es verdadero. La prostituta enute el discurso
gustaba, como a nosotras, y nos trataban con respeto y hasta como una revelacin y acaba con la mentira prevaleciente. Su
con cario. palabra es verdadera, porque ella es quien vive el hecho. La verdad
es, en este sentido, un don natural de quien concreta el hecho.
d!s.curso anterior contiene las principales tesis patriarcales que Nada ms alejado de la realidad.
ushftcan y exoneran la prostitucin: Federico Gamboa (1903:11) es famoso por las
i) descalifica algunas de las tramas sociaies de la prostitucin novela Santa es sntesis de la benevolencia y compasion romanti-
Y la concrecin individual de algunos de estos hitos sociales; cas por las prostitutas convertidas en adorables heronas. La propia
) trata de hacer creer que las condiciones de vida miserable Santa confiesa:
no 50n ms que farsa de mujeres cnicas que:
iii} naturalmente son prostitutas, nacieron para eso; o !o que ... cuando re, me rieron; cuando llor, no creyeren mis
es le mismCJ, todas las prostitutas son unas puta.>; y cuando a.-n, Has dos nicas veces que ame_.,
.) retoma la af\eja tesis de la eternidad de ia prostituci!l y las aterrorizaron en la una y me vi!ipendiaron en otra. CuandG
pro:;t.itutas como un grupo "casta" que as nact:: y ha cansada de me rebel, me encarcelaron; cuando en-
tlXIS!JUo;
ferm, no se rloliercn de m, y ni en la muerte hall
v) sostiene la romntica idea del mundo mgico, frente a un unos seoras mdicos despedazaron mi cuerpo, sm altvtado,
trgico quo descalific despu5 de enumerarlo; mi pobre cuerpo magullado y marchito por la concupiscencia
. dibuja a las prostitut;s como mujeres del placer, que bestial de una metrpoli viciosa ...
o:-ctlC:nmontc;
'Jii) co.ur.qle de antemano asent el principio bsico: los hom-
no van
lo..scamonte");
con las prostitutas por el sexo ("no las necesitan
El padrote .
El hombre q:.te vive de negociar, explotar, e mtponer
. ,
(cautiverio) a las prostitutas es ei padrota. Su nombre ,
padre en aumentativo, expresa su podP.r sobre las proslltutas,
626 627
. __ ..,_. - . --
frente a los clientes, a otros como l, a los policas y al sistema La pertenencia de la prostitucin al espacio del mal (cultW:al
punitivo en conjunto. El padrote tiene el poder del padre, pero J) forma parte del mundo y de los hechos
ysocm , .
de la de.lincuencla.
d .,
incrementado por su clara defucin ertica y violenta, en una El padrote es explotador y delincuente. Es Vlslo con a m1Tac10n y
sociedad patriarcal y machista. Significa de hecho el machotoP envidia por otros hombres, porque se supone que el
Evidencia el significado valorativo del padrote, que lo "padre" obtiene gratis aquello por lo que pagan, as como proxuru-
en nuestra cultura patriarcal es "muy grande, descomunal, atroz, dad cotidiana e ntima con mujeres evidentemente ..
estupendo, formidable, terrible; usado enfticamente y con rela- Para muchas prostitutas su padrote es la relaciOn emociOnal
cin al sexo masculino" (Santamara, 1978). Para designar al clave les da fuerza, es su sostn, dependendcn vital y servilmente
padrote se usan tambin las voces rufin, cinturita, chulo, mante- de l;' de forma similar que ocurre en la relacin. :ntre El
nido, enganchador, regenteador, conseguidor. El trmino jurdico padrote es cnyuge de la prostituta por la relac10n de
para referirse al padrote es proxeneta,24 es muy usado en la nota por el dominio que tiene sobre ella, y por la servidumbre
roja. que ella establece h acia l, aunque no siempre tengan rela.cones
El padrote es mal visto porque vive de las mujeres en una erticas. . 1
sociedad en que "las mujeres viven de los hombres", es decir, las Se justifica la presencia del padrote frente a los y a
mujeres son mantenidas por los hombres sin que se considere represin, por la neces<lria proteccin a las
abusivo que es parte del intercambio por los hijos y por el trabajo mujeres-, requerida por las prostitutas en condiclo.nes
invisible. La manutencin de los hombres a las mujeres es una de de indefensin, delito, y violencia. Se ratifican las tesls
las obligaciones sociales de la condicin masculina, a tal punto sobre la necesaria proteccin de los hombres a las
considerada "natural", que si sucede a la inversa, si el hombre es poder vivir, fundada tanto en su debilidad, como
el mantenido, se considera que es menos viril, menos macho, y en su real vulnerabilidad social. Y la aeencia en solo
menes hombre. En la relacin con las prostitutas, es sentido un homb:-e puede enfrentar defensivamente la accwn agresiva de
comn considerar que ellas mantienen a los padrotes y no se otro hombre. .
observa que la relacin sea otra, se trata de una relacin de La figura estable, frente a los otros hombres que desaparecen,
explotacin econmica. es e! padrote: la prostituia dependa de. Y.de su
proteccin para poder trabajar y para VIVIr. La relacwn vta\ de
13 dependencia como mujeres que csiahla::en ias :s
En su JJ:cci:mmio m ejicanismo$ Sa!ll3mara {1970) define al p<>d1ote,
O.>uto consr.guiclnr. 4\IA provee de raroqui:!nOS a la casa de tolerancia el parlrote, y no ::0n los clhmtns; muchas de clb.; ..demas
Y<:-st al scrvicto de la mldn>l.l. Individuo que vive oon una pr.:>stituta, mantenido amantes de los padrotes, y SP. comportai1 como svs csp.osas. La
po: Dc!inc! la ac-::il ole parlrot<'.:lr, COJO::> !13ot:rt:l vil papel cie p;drotE;, en una
que cs!ablcccn las prostitutas con ios panr.>tes ec;
o en otra Menciona 13moin. la M;,ulgaristt.o grosero. por
Pod:oln. <:$ la .. foro na euf&nCl de llamnr al padroteM. triple: por un lado por l:\ p-:-cteccin quf! l(}s vendan poder
; " <.
Cgun
'"oguer ( p. 69") ' '"L"I
"' te-r.mno 1311110
. prcx':neto en . . de trabajar, segundo porque son sus patrt)ncs y '!
int.,n:Wll!iaoio en oompns y ventas. e.1 casamientos. y sobre r.ualqt:ier cosa y tercero, porque son sus cnyuges. . .
e:; u e pcnnitier.. ..-ltrfic.n. !":u la ar.tudidad ti::ne uu sentido :n.s propio La triple ptmnito la tolerancia l_a s
Y .,..;...... :fico. cJ.,I que se <lcdic. o pm111ueve la prostitutcin de las mujeres,
a la explotacin econmica a travt!s de\ dinero ootemdo en la
.,; ur ac:u<'nla y t;S L:lhleoc cnrnales entre perscnas. y el que las encubro.
:,.""' sin{mir.as a st.. s..:>n: alcahuetes, n.of&anes y lecoocs. Un sinnim(l de la prostitucin, clcl tnbjo :-caJi;.-..ad(J en, ': casa para esos
''"i"rtanr:i:. es y ::>11"0.> m;;.$ son canturit.a. chulo. y desde hombres, el maltrato, !a vio!cncia a golpes y crohr.a, el abuso, y el
abandono.
tJ18 629
...
Es queja constante de las prostitutas la falta de protector, individualmente se enfrentan al empleador y al poder. Compiten
porque han sido abandonadas, o la dificultad de trabajar en un entre s como el resto de las mujeres por triunfar sobre las dems,
hotel, en una esquina, o en una cantina, porque estn bajo la por su relacin con los hombres y can el poder, con sus atributos
. "proteccin" de un hombre que las ha dejado, o con quien se han femeninos particulares.
peleado. Muchos conflictos conyugales se resuelven con extorsin A pesar de la multiplicidad de su competencia, el hecho de
Y las prostitutas suben )as cuotas a sus hombres despus de compartir una situacin especifica es, objetivamente, la base de
cualq.uier pelea, ante el temor de ser desechadas por el padrote que
, . formas de soiidaridad entre ellas. La solidaridad es una de las cosas
. .
es qwen las engancha en la red que les permite trabajar. que aprenden a desarrollar en la convivencia y en el encuentro can
otras prostitutas: encubrimiento, cuidados, proteccin, compaia,
Mujeres-Pares y enemigas son nexos que desarrollan entre ellas.
Cultlll'almente, las prostitutas forman parte del mundo masculi- Aprenden tambin las reglas del poder: en primer lugar, la
no, en la cotidianidad conviven en un espacio de mujeres cuya servidumbre voluntaria en su dimensin de servidumbre ertica
serv1dumbre se expresa como complicidad que renueva la virili- con el cliente y con otros poderosos, en segundo lugar, la servi-
dad. Son pares entre ellas porque las identifica un modo de vida dumbre voluntaria como obediencia y respeto a las reglas de
comn, una situacin comn, una feminidad comn construida jerarquas, rangos y prestigio. Obediencia a las "seoras", dueas
en tomo a los hombres y al erotismo. Feminidad definida por la del negocio, al cinturita, al padrote, a las ms antiguas, a las
relacin ertica con los hombres, satanizada por las normas de la preferidas, a la polica, a los ministerios pblicos, a los mdicos, a
dominante. Las prostitutas son pares porque tienen en los jueces, a los polticos, a los gngsters.
)
comun el eros y porque son diferente$ a las madresposas, cuyo Entre las prostitutas mismas se dan no slo relaciones de
eros est subsumido e:1 la procreacin. dominio y sujecin, sino tambin de explotacin._ .Las seoras
Poro las prostitutas son a la vez enemigas, porquP. compiten dueas de negocios, prostitutas ellas mismas, explotan directa-
como todas las mujeres, por el reconocimiento de los hombres; en mente a las "muchachas" que tienen fichando, en el taln, en la
.. son compiten por los dientes, por los esquina, o que se "ocupan" en hoteles y en cuartos de sus casas o
en por ,os horanos. por mejores condiciones. Su comps- negocios. Si se trata de convivencia, adems de la explotacin al
f
er.cta se *'X presa en todas las fcrrnas de y de antip;fa "ocuparse" (trabajar), les ccbran renta, la comida, allavadc de ia
" en el d ns,ncrecumenlo
cr'e<t ,,e..J 1
as otras y en la autavanagloria. ropa, y si les dan perfumes, pinturas para maquillarse,
Unas se prostitutas qu<! otras, o a ia inversa, algunas penn;mentes, bases, y tintes para el pelo, depiladores, toallas
por putas... Unas envidiun a !os otras y hay sanitarias, papel del bao, todo han de pagar. N-e faltan en la
hc.cnnas entra ellas, como ias p;osli1utas de !ujo, "de cotidianidad domstica de muc:has prostitutas, el alcohol y las
J.le!uche". Fantasean la Bogada dt:l cliente enamorado qut:.l las drogas, y son ias mbmas seoras y los padrotes quienes se encar-
Silque do trabajar, casm-se con un juclicial, con un hombrE: rica, gan de crearles la necesidad dP.l perfume y de la droga, y las obligan
bueno, 0 con uno que sf las quiera. - a comprrselos a ellos, en un sistema compulsivo de tienda de raya
s.u es porque, a diferencia de otros ql!e rodela el dominio a partir de la dependancia vital L'l<...remem-
trabaa.u orcs las prostitutas no estn organizadas, ni cuentan con tada cualitalivam:::nte por la necesidad de alcohol y rle droga-;.
de t b
ra UJO o
d e d
Vl a conccptualizadas de manera P9ro no slo le!.l venden cosas, las seoras son en S"neral
po.sitlora (aun 'cr elllS mtsmas
' r ) r.1 suetas
.
a ncgocmciu urdica p;:estamistas, as que cuando 1-.ace (alta les prestan con intereses
aocompot unc1a es tlJ'l \'Oraz como lo es la de los trabajado;:es que
ms altosque los bancarios.
631
. .. Con la cantidad de gastos que implican la compra del "servi- Estos hachos vividos por las prostitutas contaron con el encubri-
CIO de hotel -a_unque ellas hagan el quehacer-, el pago por el miento colectivo, slo explicable en la dimensin de una depend-
a (por cliente, de acuerdo con la tarifa), los encia vital y sujecin extremas, que crean una suerte de extrate-
los prestamos, y los "vicios", las prostitutas de casa y con rritorialidad. Se trata de esferas vitales situadas en la ilegalidad y
modahdades, todas estn permanentemente endeudadas. Viven en el mal, que conducen a la vulnerabilidad extrema de quien est
en r.gimen laboral y vital de servidumbre capitalista, en sujeta, bajo formas totales de poder.
la deuda es un elemento de coercin que permite su A partir de testimonios de las prostitutas, el autor de Las
SUJecton mcondicional a la patrona y al negocio. muertas documenta transacciones de venta o "trata de blancas:
. El ser:'icio de hotel tiene sus modalidades ya que, segn el
ruvel de VIda de las prostitutas, muchas de ellas realizan adems .. .las hermanas Baladro se reunieron con el seor Sirenio
el trabajo domstico en las condiciones descritas. Limpian, van al Pantoja -propietario de casas de prostitucin en Ealoste-
m:rcado, hacen la comida, lavan la ropa, van a los mandados, con el objeto de tratar la venta de las ltimas quince mujeres
a los hijos de otras o a los propios. Durante el da, las que les quedaban... don Sirenio ofreci trescientos pesds por
son, como las dems mujeres, sirvientas, trabajadoraR cada mujer (el dlar estaba a $12.50}. Las Baladro rechazaron
mviStbles. el ofrecimiento e hicieron gestos de que se retiraban ofenddas.;
. Las prostitutas son en su mayora mujeres de doble iomada Don Sirenio ofreci cuatrocientos. Las Baladro se quedaron en
sm embargo la ideologa de la feminidad prostituida slo la nevera regateando. Cuando don Sirenio ofreci seiscientos
jornada, la de la noche (simblicamente nocturna), es y ellas estuvieron de acuerdo en vender... (p. 119).
( decir la del aros, Ylo hace con la connotacin de placer para ellas.
falso. A pesar de que muchas prostitutas tenga..'l la Amantes
de que "la hacen", lo cierto es que en su doble jornada Como estereotipo de mujer ertk:a, la prostituta es .imaginada
"1 se reahzan la explotacin y la opresin Durante el da tambin como paradigma de hctoroerotismo. En realidad muchas
r 011
su casa o en el negocio, son sirvientas domsticas (sin pago) y de ellas tienen o han tenido algunas veces en el pasado, relaciones
'
' )
la :loche, so!l sirvien!as erticas {con pago, pero con rr:.uchos
ur.puestos, gastos, deudas y extorsin}.
A.lgunas prostitutas viven t::l e.xtrem0 da la servidumbre: :;on
s
mujeres malas se.
estatuto, el prestigiO Y el
a:
t entonces con las relaClones, e
obtenidos por el delito, por la
diferencial a niveles de vida
que les hace menos dura o invivible la prisin. La posesin y el asociacin con el poder, por e acceslo amores loq cuidados, las
bles por os
uso del dinero para pagar por no realizar actividades (lavado de carcelaria menos DUSera 1 '. d Todo ello constituye redes de
baos, de ropa, cocinar), o para que otra lo haga por ella; dinero amistades, la soledad, y e mte odi .. 'ones y l as relaciones econ-
sas Estas con Cl
para comprar cosas Oabones, pinturas para el pelo, cara, y uas, poder entre 1as pre : . Has estallan en conflictos, en
foton ovelas y revistas, cigarros, comida, bebida, y m edicinas); micas, afectivas y pohttcas entre ef . .'entos Las opresivas rela-
dinero para tener bienes corno estufa, radio o televisin.
.
insultos y p1ellos, agrestones y su rum .. . . , n .r.ons-
.. ue conviVen en pnslO ' .
Las presas se envidJan entre s como todas las mujeres, pero ciones de poder entre las muJeres q miten escapar a ella.
con la crudeza del espacio cerrado del confinamiento. Las desi- tituyen la a la vez que les per
gu:Jdades entre ellas hacen tambin que unas roben a los otras,
que se engaen, se alen, o se traicionen casi por cualquier cosa Trabajo en reclusin , l calle Afuera tendran que
f la caree1a a
que en la dimensin enclaustrada de sus vidas adquiere un enorme Algunas presas pre leren 1 , 1"castl"gadas" se s ienten bien
rr
en acaree .
valor. Surgen en consecuencia pleitos y con.flictos signados por la reemoezar para sob revlV ' . . y algunas
. techo conuda, sus anugas,
violencia exigida al modo de vida carcelario. de sus culpas, dtienl trabajar y vender sus produc-
El poder concatena los mecanismos y los mbitos de castigo. logran mgresos cuan o es
Si la crcel es el espacio para el castigo a la delincuencia, el mbito tos. . , b" to de la ideologa de la rehabi-
psiquitrico espera a las presas que en la prisin son incontrola- '- El trabajo carcelano esta cu ter .
. . dividuos antisociales se convter-
bles. En su trabnjo sobre La menor delincuente en Mxico, Josefina litacin lograda a partrr la pondera como
( 1983 :26) induye hechos de violem:i<A carcelaria ocurri- tan al biEm al realizar
opuestas al maL "Los gobternos e .a
e;y de los E!itados,
dos en k Escueia Hogar para MjC!res, tpicos de ia vid& en prisin.
Eu clios, las presas son i:1terr.adas en hospitales psiquitrims p ara
-- . S:. ) :m de Dios en Puebla. ias >;eSaS eran
someierlas. Los diagnsticos con quo3 las autoridades justificaron 2? En la desaparecida r.n:el de l-' os de la crcC:. in> sbados y
" r n."'rte uc os oueJI
el intornamicnto son por cjc:npio, m ental con obiig:lcl:OS a la prosutucl n po ,... ala soo;in de los ho!nbrc.s
lt:si61' corcbml al nivel del lbulo temporal, cuadros de excitacin !- ' das de f_p,sl.a eran llevadas a la fuerza . _,_ el lu;.:; de h pros\luc;oo
coar a prteiO uc oro,
psicomotr !z, esquizofrenia" y otws. 1zs disfrutaran quienes !""" 30 pa,. U ,_ gente cou dinero. pe-
. . l ban para ova nas a
prohibida. Se dtce que as saca 1 .. ' cocvertida e ll prosuuulo. Ascgureu
El tratamiento de locura es comn en los casos de las mujeres .
10 si el elente quena,
. -==ca a a pns 1ou
. , er:r'luederon .:oo e1 oego
. . .--
. celadores y presos. .....
quo rn::.ccionnn cra1 violencia irrcprimibie a l violencia institucio tambin aue vanos duectivos.
- la . Alguns prosas rec1uw.
u-,. un'
lOCO de dinero por su
,
nnliz.tda do !a prisin. La ps1quialrn y sus bospitale!> en el mundo ... CJO C:e la prostitucin carre na.
. . . . .
- , ., 'e las ucsas. vctimas de1
eso. L3 I'O:liCII<lCIC O lA l
d., h c:hcol. son par:u de una se;cuo.mcia qul! se inicia con prohibi- t.-abaJo. las den\aS, ru squcra , _ l , . sufrir \an \o como :.e nurse aga-
. \enados liJS 1.1<.:13
don.,s injus tas, abusos de a'.lloridad, i:1sultos, gvlpes y vejaciones ...' sistema dt r.auhvenos conca .
das por la deferencia dP.
J l . ba ouicncs pngal>an por prostituirse
sttlo e\(lg as. la
de !odo tipo, seguidos vor !3 r!!cl udn en absolutA soledad, hasta (testimonios).
683
6tJ2
)
.:-
orgaruzan
. el Sistema Penal en s . . .
la base del trab . respecllvas JW"ISdicciones sobre de ser aceptadas y lograr un lugar en el territorio carcelario, y de
) . aJo, 1a capacltacwn para el mismo y la edu . , que la senhmcia fuera leve. Muchas, ya presas continan esperan
como medios para la reada t . , . caclOn do la sentencia, con los procesos parados, sin abogados -o con los
ttucio'n Pol't' A p aclOn social del delincuente" (Cons-
1 1ca, rt. 18). de oficio que es casi lo mismo-, otras, ya sentenciadas, esperan
Oficialmente, las presas no di que al "portarse bien" logren la reduccin de la condena por buen
las rejas como suced 1 , pagan .nero por su estancia tre:.s
. a en a epoca colorual, pero tamp 'b . comportamiento.28
un sa1ano por su trabajo E , d b oco recl en
el dao con una . s mas.. e en pagar su estancia y reparar Muchas presas esperan la visita, la mayora la visita familiar,
. parte del trabaJo que realicen en la pris', Las unas cuantas la conyugal. A diferencia de los presos, pocas presas
presas reciben una "ayuda" d 1 lOO.
bajo precio justificado en e .a venta de sus a muy mantienen vigente la conyugalidad con esposos y amantes; en
crcel se pagaran . al Sl los productos prcducidos en la general son abandonadas debido a su encarcelamiento y a su
a 1gu precio que af h transformacin pblica e inocultable en malas mujeres.
ran por estar adentr d 1 uera, mue os pobres opta-
afuera. Slo en algun o, e 1o que se trata es de que se queden Pero la mayora de las presas esperan que vengan a verlas.
)
de rehabill'ta ., aslcarce es y dentro de ellas tienen programas Unas ms, ya no esperan nada del mundo do "afuera": ni
Clan por e traba' 1 , i dinero, ni comida, ni regalos, ni abogados. ni jueces buenos._Se
tambin conculcado el dcrech: en a las presas tienen
ociosas "s' d a trabaJar. Miserables deambulan trata de las mujeres que traen la crcel adentro: abandonadas,
'
unos centav n na a que hac er"' d'lspuestas a todo para conseoni.. transforman totalmente su identidad y, sin esperanza, inlernali-
os.
zan como defincin de s mismas el ostracismo al que las conde-
As, la estancia en 1 , 1 nan la sociedad y el Estado. Sin embargo, aun estlS mujeres
econmico qu a caree es a la vez explotacin y castigo
hacen las con los pagos subterrneos que desarrollan la espera en las cuatro paredes del espacio celular d&
a encr acceso a bien . . , la prisin.
y para pagar sobar . es y servJc:os nunimos,
papeles aparezcan :os ; evitar sobrecasligos, para lograr que sus Las presas abandonadas transfieren la espt:ra a las celadores,
defienda. p ra que el abogado defensor de veras las al mdico, a las otras presas, y a sus hijos. Reducen su mundo al
de la prisin y continan esperando: que salga fulana, que le dicten
sentencia a peregana, que ora que le comida a mengana,
La espera
Como todas las mujeres la<' ,
prisin pic!'de su' "Z , d' .... P_' esas esperan. "L.a mujer al cnlr:u en 28 Mpr C3Ul se 'n'lro0
.J .. dos d't:\5 t 1e 1ro b:an
0 " J e uno en pnston, ,' saeropre
" cm e VIVIr IHlCe U .
e,o;pera olv'dl 1 d ,, n parenh!SJS en vida rtue que al red liso observe bur.na co:llhocla, partiC:pe rcgularanenle en las actividades
r a l'sprtar d 1 d' ' se o:-gaaic:cn dP.nlrc tlei est.tbledmiento y rc\'cle,por o<ros dates.
espera ubir.a a .V e 'a IJa" (Lang!e, 1983:165 }. La
,. 1JJercs y a 1as pPsa<> P.f 1 _ d' ., afectiva social. Es\.'1 lti:na se:: en Wc.lo :::aro el dcterani.Pan le
El }Jresente se an 1 .1 ' " , unu l!lle:lSIOn fl.tU!a. p:lA la cor.cesin o neg:\l!va J.: la parc!al Je la pena, que no podr fundarse
u a y se uesllza naca lo .
L<ts presas vivt'r. que va a ccurnr. e;'tdasivamcule en ios das de lJ'3oojo, en la participadr. de ta5 actividades
, "ron antes do la c.;r .
termino la de no scrd b' V .. ce Otros esperas. En primer educativas y en el buon c,;omportamio.:nlo del deliuado {Regla!: sobre
' ese-u Jertas - p 1 ., ReaJapladn SociaJ de Sentenciadas: Art. 16). lA-.. contratliocin ron la norma
or. el delito es orae o por acusacin-
. pera que genera en este c:\SO y orresiJa an la 1.:1 mayorfa
tcr.ta, y cnn la fonn 1 . .', Dial. VJvcron la detencin vi rle hs circcles no realizaa: inl'lilucinualmr.al!' acliviJaclcs educativas ni de .rocn".a
- a! se desal i : d
la indefensin del odet . . . e m.e o al castigo y a la cin, ni tampoco proporciom1t a los preso!; para l.r.lbal6n. De es la
ur.guajc jurdic .1 p JurhcJaJ, el desconocimiento del manera. no -;b se viola el dr.rcdo t!e los p:-esos al tnobajo, a la e.-lucacin y a la
o, ue sus d,rechos D" , d !'6Cieaciu; se :es itnpitlc atlcm:s E:l dcroclarJ illtluc\r ia pena vor la va q<Je
J!eg<ada a la C, fCIi CO 1 , . uSpucs el pasaje ir.icia}, la
. ' n a esperanza de que no les fuera tan mal , e! mismo poder ofrece.
684
685
le regale un poquito, que la celadora 19 haga el favor de venderle
"afuera" .la carpeta que hizo a ganchillo, que cuando vengan las
voluntar1as les va a pedir un poco de hilo para \ejer, pero lo que
.
ms esperan las presas es que las vengan a ver sUs familiares, su
angustia es que sus hombres las dejen por otras, que les pongan
cuernos. Esperan salir y que el mundo que dejaron siga igual,
esperan. encontrar a todos, su casa y sus cosas, que las quieran
aunque "nos hayamos portado mal" (testimonio}.
Captulo XIII
Aun sin esperanza, las presas esperan, deslizan el presente al
futuro para tolerarlo y se depositan en Jos otros para vivir la LAS LOCAS
dependencia vital de todas. Ellas son mujeres malas, cautivas y
presas.
.
Reconocimiento de la locura 1
El loco no es manifiesto en su ser,
pero si es f.dubitable es por ser otro. 2
Las mujeres locas son las suicidas, las santas, las histricas, las
solteronas, las brujas y las embrujadas, las monjas, las posesas y
las Uuminadas, las malasmadres, las madrastras, !as filicidas, las
. <
putas, las castas, las lesbianas, las menopusicas, las las
abandonadas, las polticas, las sabias, las artistas, las intelectuales,
Jas mujeres solas, las feministas.
En el mundo donde priva la axinlog!a del bien y el mal, las
loc<ts son las muy buenas y las muy malas, aquellas mujeres cuyo
exagerado en la vida lS llev a los extremos de la
sinrazn. Para las mujeres, son bcas wdas la:; otras -locura de la
enemistad-, y para los hombres ledas ias mujeres son locru;
1 Locura de Joco. procedente de un tipo Im.cu, dt: origen incierto; !al ve; del
M
rabe luq. de aiwaq. tonto, loco: Pri\;dn del jnicio o del uso de la
inconsiderada o de g1-at1 desaci<mo. Exaltacin del nhnl) o de los nimos produdda
por algn afocto u otro inoer.hvo. !ul'ens;,tez. tontera" (AiollSO, 19t\3). F:an;;a
Basaglia (l!i8:1:57) asocia i.llocura con el "saoo lleuo de aire ({!llJis)... La e&bcza no
puedE! ser inflada d'3 aire. ni los delirios impulsados )X'rcl vieo(!), ni las almas o los
cuerpos ser posedos ller e:;pr:tus y J..a relacin entre aire y locura l'fl
encuenlnl taanbin en que al loco se le llama chinado.
2 Foucault, 1967,1:284.
687
-d -locurad
.. . e.1a vn
il'd
1 a d- :ambas constituyen el paradigma poltico el sentido de mental son "las psicosis
e acJOnahdad, o sea la locura patriarr.al. sivas, y sobre todo la esquizofrenia, o las formas de enfermedad
mental que se aproximan a ellas y que suslen llamarse estados
La locura y la enfermedad lmite, borderline..... Uama a esas enfermedades psicosis funcio-
nales. La mayora de las mujures internadas en los manico-
en forma estricta., la enfermedad es algo que slo mios estn inscritas, clasificadas, observad3S y son tratadas como
e afectar al cuerpo: el cuerpo el del arJi.tnal o psicticas en todas sus variantes, en particular la esquizofrenia.
mcluso la estructura de plantas o de organismos uni lul La concepcin de la locura como enfermedad ha arraigado y
;,ero, por defmicin, la enfermedad no puede afeC:.ar ares}. es sentido comn en amplias masas de la ms diversa vida social.
mcnte".3 a a . Su fuente ideolgica es la medicina y el papel sorprendente que
i' adquiri en la aprehensin de fenmenos de la diferencia. .El
En op'ilnin Szasz (1979), las llamadas enfermedades mentales . discurso mdico, central en la psiquiatra y en la psicologa, es la
son so o metaforas -pr bl . . . base de la concepcin estatal de la locura. Su importancia radica
ra- concebidas e onf emas matrunoruales, sexuales, etcte- .. .. l
' omo e ermedades. : . en que es la concepcin difundida ideolgicamente, a la
res p_siquitrica considera los sufrimientos, los dolo- cual se aplican polticas eu las reas de educacin y de salud
d'J_ Jferenclas, como sntomas o manifestaciones de enfer- .: pblica.
me los cataloga, establece sus filologas y determina De manera ms profunda, a partir del discurso de la enferme-
A esta aproximacin a la locura se le denonun- :_ dad se crea la normalidad y se clasifica en el mundo de lo que no
agnoshco". ' .. funciona, de lo descompuesto, de lo enfermo, de lo diferente. Con
p . Luc . , Kaufmaru
. l
(Adout, 1986.99),
. , . Jefe
medico . de la Clni . ' la adscripcin de lo diferente a la enfermedad, se elabora jurdica-
SlQUlatnca Universitaria de Lausana, considera que la locura : ''<{' mente la norma y con base en ella, la represin mqica, hospita-
laria y carcelaria. Esta concepcin est en la base del conjunto de
3 instituciones del Estado y de la sociedad civil encargadas de
El Mito de la '1' cu mental. Szasz. 1S79:93. .
4 "" );.;!
separar a los diferentes. Cuenta con los medios masivos para su
. A j.l"..S;or de los esfuerzos clasiCicatorios d e la . .
la in el:istencia del diarn u : :. pslquraL"a. Zsasz ('1979:95), difusin, y forma parte de argumentos de pelculas de cine, de
. . . . o s oo ps.qu.atrico desJe !u g
en uc J:\ mexistcncia dn la enfern cd d e "como COilsecuco- televisin, de radionovelas, progr:unas, fotonovelas y Es
. . .losli:-.gsticos e l_aoenlo ea las rclac.:mcs de
decir, se difunde manem principal a las mujeres que ven por
oe t!\nr.iuos rn:Jiws: son tma esocde qte se da una aparieoda
n dca. Son . d deltb.':rnda de la lennin.,loo(a ms horas osos programas y son adictas a las foto, radio y telano-
uv. " e1O!. 1lpcl!\ e per;;ona . 1 . n
Y tr:lt.ulos comco b.l- ll d . s. os que qu:eren ser i.m:apaciladcr.; valas q ue les ensean n ser muj:nes y les explicatl el mur.dc. La
1es ama os pacu:mcs u
queqllir.r:mscrdcjac!osen l. . netJro ces ovo1ur:t:-.ros: y aquellos llerza de VE;lrdad de la palabra er>crila, de! cine o de la televisin
p.u. o !Jh)l) q111ercn ser LooalaJos _,
les lamatlos pacientes,.., .
,....too1ICOS o mvohUtt:uios"
acusad06
' ha conformado la idea de la locura como enfermedad, y la ha
...-
. ...P
Cenlis (1S71l:10) oc.ns:dera ue habl 1 .
d<: En primer !ursa- se q 1' ru- ' e mental una especie conformado sobre todo las mujeres.
si l:uLicrn una genelrntza IUtl.,<le 11113 vez:clenfennu mental corno
'" t 1 . { cou:c> bular d e l tmfcmto somtioc "'"'"
1 e a os que llenen gr ,...- Los nervios
.u. rolo., a los nue ''erh ...e. can oer, mtop ta, a los quo:: tienen
La gente picr.sa que las locas estn mal, que esin malas, se dice
y ll 1os J
) 1 11 v
d 1 o pccto, a o,_ . que sufren de
o ... . ve 13 la e 0 "' 1
ocos cmr.o d e ,c>s ncgros, lcr.; clmm cgos o !os -
.,. que estn enferrr.as de los r.ervios. Este nombre recoge en el
comn, la idea de la fmfermcdad fsica, de las causas
6lf8 689
..
de la locura, de la enfermedad del cuerpo como reci- como Cooper (1980) proponen la formacin de la locura cerno un
piente del mal y la ccmbina con los nervios que la concepcin proceso histrico bsico de la familia, y la familia es concebida
popular la anatoma, localiza en la cabeza. Desde luego, el como receptculo de los males mayores de la conse-
el organo del pensamiento, de las funciones psquicas cuencia el mtodo para encontrar las causas y determmac10ne$ de
mtelectuales y afectivas est en la cabeza y en la elaboracin la locura se en el anlisis de la esquizofrenia en varias
popular est representado por Jos nervios. .
generactones de par1en
. t es.6 .
Pero las mujeres tienen espacios exclusivos ms all del cere- En esta dimensin la loca es designada por el slSlema para
bro, sitio de la locura en general y de la masculina en particular: expresar su problema y al hacerlo obtener ayuda para todos. Al
se de la matriz5 espacio interior, ubicado en el adentro de las parecer todos delegan en la loca, de mane:a no sin
La matriz es imaginada como el sitio y la causa de la darse cuenta, su propia problemtica defuuda en temunos sLc;t-
particular locura femenina, de la histeria que va de enfermedad micos. En este sentidc.la loca puede ser aquella que funciona como
mental a acusacin. Se considera que las mujeres malficamente receptculo de las proyecciones de uno de los padres en particular.
son de su hiseria lanzada como una agresin a los Por ejemplo, la hija ms prxima, que ya es imaginada antes de
otros. As1, el cuerpo extrao de las mujeres es concebido desde un que nazca. Kaufmann considera que los papeles en la
saber que les es ajeno, como causa biolgica de sus malestares. familia son de "chivo expiatorio". Alguna de las mujeres ocupa esa
El nombre de la locura como enfermedad mental es una posicin, goza de un enorme poder sobre los dems desde su
clasificacin, un diagnstico y una etiologa; incluye ;ambin, debilidad o como enferma.
desde luego, una valoracin negativa y actitudes tanto de rechazo En el caso de la enferma, siguiendo a Kaufmann (1986:107),
como de conmiseracin social. se encuentra la esquizofrnica: "en la medida en que incapaz de
Las causas que se atribuyen a la locura son diversas, sin valersa por s misma - por ejemplo comportndose de un modo
embargo se recalcan las biolgicas. Se considera a las enfermeda- absurdo, hablando torpemente sin comprender nada, lo que es
des como producto de alteraciones fsicas de todo tipo, muy frecuente--, este comportamiento que nosotros llamamos
en las relacionadas con los rganos enceflicos y con 'hacerse pasar por tonta' (estn idiotizados, no comprenden nada,
sus func10nes. miran a los dems como si fueran oligofrnic.os) confirma a los
remiten las causas de la lo;u;a a alguna padres que tiene necesidact de y los (a,menudo..es la.
falta suhJOtiva del loco, al GUe se le atribuye la capacidnd volitiva madre, no siempre) pueden coutmuar 1..2 h11a es
de volverse loco. Finalmente, estn las temas que ven a la locura
como la cx"ros:n d"'"' u na dis func1cn
. SISlcJrnlca
. . produc:o cie las
t' 6 Ware la definicin de Marchiori cit.'lda en P-1capf.ulo X:I. n. G. En CcJrduro,
rc!acwnos ms inmediatas. En es(e ltir.no caso, la "!Onccpcin en locuro y fumi/ia Laing y Eslcrson (1964:17) nl\3liz.:lll b entre la
buga, senlo. a la familia como sistema productor d13} mal. Autores persona tlesiguada esqaizvfrrua. y b I.':Sis
familiu: No d itidhticuo sino la fam!ia. os b umJ:.d de b enJer.nOO..J. no el
5 :ocividuo, sino la f:.milia noc:e<;ila. por lo bnto. Jos sen>ir.ios del clnioo curarlo:
n f.n riP. la locur-1 er./a poca clsico. Fc ucault (1972:4551 plar.te3 1 familia (y la sociedad misma) es ahora una especie de hipernrgani.stno. oon un:.
C:'t>C'lCJ.:l VI C l ... . J ' y una patol.,ga, que p11edc es b1 s:.oP> o Se a un
. S " e. o.to e cuerpo feme tuo est su!t;ado por los caminos
t. ..curos pe!"(\ P." l a.
..
. "' uamcu t d'li-eclos. de 1a simp;la; es!. siempre en una prxuna
e ci:;mo. pordeci: as. que es ms bien un de un oel
1:xlll ' oonocim.iento-. tambin Esqui:ofreniu y presin $<JCIUI de Uing en
.. . Mgo
110 pnv1cg1o ab o1u1
Y <.:onsli!uye Jlllra las simpal33 Ul> lug.1rdoude goza u
.
n ..
o. uesue un e>tromo al o!Jo ae su espacio or :nico e' qu.e analiza de personas desi4-'l:.das como esquil.ofrnicas. Cooper
8
cur.rpu fuuouuo guanfa una elema posibi!ida<i de his teria". ' ' (1980), LD muerle de la familia.
690 ' i 691
. 1
.. .
sicloeos, la atencin
entonces la razn de ser de su madre quien, sin ella, no puede ya los mdicos, las brujas, los curas, 1?s que en las acciones
ejercer s u maternidad... materna de la que carecen. Lo com: quen la cura o la elin-
terapulicas a las que someten por el contrario,
La cura nacin de lo que ocastona sus m es. un escucha un testigo,
Pcimas, infusiones de hierbas curativas y ms recientemente uf t pero con '
reproducir su propto s nmten o l. t nan sntomas del ma-
frmacos, son utilizados por las mujeres para curar la enfermedad. -, t Si realmente e un
una compama ma erna. recern otros males que
Hay ts p ara la tristeza, la muina, el mal de ojo, para la lengua lastar no hay que preocuparse, pronto apa 'dadas La enfermedad
dormida y pastillas de todos sabores para aliviar la depresin y la . tolacerarse y ser cut . .
les penruten a su vez, a u . . ermiten a las mueres
angustia, la depresin, el insomnio y todos los males, que las . de los nervios, la neurosis o la pstcoslS: p os de reproduccin de
mujeres toman de manera permanente: las mujeres se curan a s reciclarse: la locura es uno de los mecamst: la culpa-castigo y el
mismas, como siempre lo han hecho a los dems, tratando de la cifrada en ser-de-los-otros, e
aliviar con su medicina domstica, la ansiedad, la angustia, y la
depresin. Su sabidura curativa recoge antiguos remedios y mo-
autoabandono.
.
dernas medicinas industriales. Los cuidados . nsultan a \os mdicos y
Por su como madresposas (cuidadoras, mdi- Para enfrentar su locura, las mue.res co s males deben ser
cas), las mujeres conocen desde el t de tila con azahar para los reconocen desde diversas concepctOnes que su
nervios y la... para la muina, hasta el diasepam, el valium y las , tratados. alestar mental de las muje
bcncedrinas. En el caso de los males emocionales que ellas mismas Lo importante es el de manera profundamente
pndecen, tratan de aliviar sus dolores y sus sufrimientos, sobre res como parte de su existencta, vtvt; enfermas y quejadas por
todo con la ingestin de medicinas. Se curan a s mismas, a falta masoquista: las mujeres siempre es n t'f'cacin. "Bonciben sus
de quien las cuide maternalmente. uro pena o mor 1 1
algn sufnmlento, ap ' ocurren con frecuencia
1
En un segundo nivel, las mujP.res recurren a las yerberas, . <
.
.... malestares como enfermedades porqule es eso cnciben como
curanderas, toda clase de videntas, adivinadoras (lectura del caf, . 1, t con males corpora es.
.- sunu taneamen e . del a la jaqueca,
Taroi, dt3 la mano, gitanas), mnga.c; y brujas para aliviar enfermedod SU eStadO quea}vah ..,} insomnio y \os ue
b:: ma!ust.:r.:s mnntales. Las mujmes de diversas formaciones cul- .. 1 . d d y el m umcr," '
da la gastnlls, a anslC a . . , ue es\ tan mrJa de
y do estrat.os y dascs !lociales distintos acuden a los tem - vmitos a los "nervios": "Ella n o era ast, es q
fllns t!sp:riluaiist:ls a sor curndas p"r ias mdicas llamadas facul- sus nervios ...". h, , uP.cia que realizan las
ltJo::, (uu ou ull0s prat:tican; acuden a los mercados con las .. 1 pem1ancnte usq
Destaca tam b ten a . ,. lo por pa;te d: ul!f.lien
yctl>'!ras. Du:o;c,Hl a enfnrmera:>, pasantes y mdicos para que mujeres de ;;yuda teraputica y de con..ue .
clon .-lgc rom ediar los ma\os psquicos que las aquejan. . que las
... que las cmde, que aas - ..... orolario de 1:1 aceptacin
Lo Cjl10 huscnn las mujores es odn!l, ser protegidas, La medicacin domestica no '!S smo e 1 t l s
por alguien con sabidura, autoridud, rango y prestigio. , ara curar l os Tna e"" men a e
de que los farmacos strve.n P., . .,"t:ene a ]as padenlas
tu 1.. ntt:nd{,n a sus mabs. adems, el nivel domstico de t l p quJ'\ITICOS :.e m .... '
Er. los h.ogp a es S . gotas inyecciones que
. fTieniJS (pastt11as, '
Ja y sn amparan la autcrid&d que stos tienen con tnt: dtea ' . d. rsos} a ms
d s tunulantes tve
\urifktar sus mnics y su importancia. suministran hipnticos, se antP.s Yed d choque. El objetivo
Al )Jrocolcr l:!s mujm cs siP,nlcn que ticne:t un tiempo para . , y los llama os e
de medios qmrurgtccs . . n"'c delirios
alta. qu,, un s mismas y, tlna!mentc, q ue obtienen de , de a luctna,to
evidente es E":vitar \a apanctoo , ""' '
693
SS 4
r
\
:a su: . a n .X:&E !- E
mental, estupor y diversas ormas daautismo. En su mayora estas
drogas slo eliminan los sntomas temporalmente,
su
11 efecto.
Algunos de ellos llamados tranquill.,..,..,tes
u..cu
dura
m enores .-.:N:.:.
::-a :
."Jfll
7.-*' i
la libertad, de la salud, del bien -generalmente privado y doms-
tico, la casa-, a un mundo cerrado, el hospital -asilo, manico-
ynio,s grartja, centro de rehabilitacin-, espacio del cautiverio, de
la enfermedad, del mal y de la espera y la esperanza en la curacin.
egan mcluso a ocasionar hbito fsico y psicolgico. " 'W' ) El paso de una legalidad general (democrtica) a una lega-
lidad particular; de un mundo de los derechos, al mundo del poder
El encierro total sobre el cuerpo, sobre la voluntad, sobre la subjetividad que
La locura femenina no aparece como un estado diferenciado 1 se rebela; con sus reglas, sin cmplices poderosos ni espacios
de la razn. La lnea que separa a ambas es en jurdicos de defensa del dbil: mundo de la violencia ilimitada
mvtsibl.e. El poder define desde la norma general en cada e si sobre la loca, sujeto masa, v[ctima particular, aislada, vulnerable.
la . t, d , aso,
muJer es a cuer a o loca. Con base en la dicotoma la famil" En el encierro hay varias hechos rituales que marcartla trans-
d 'de que'hacer con las mujeres enloquecidas:
ecl m
formacin de la mujer en loca:
Algunas son encerradas en la familia, como proteccin apa- i) La purificacin (baos y desinfectantes). .
rente para la loca, pero tambin como proteccin a la familia. . . ) La confesin (entrevista mdica), la palabrc1 propia es el
A otras se las encierra en instituciones privadas o pblicas, . arma que confirma la justeza del diagnstico y del encierro, hechos
la familia los procedimientos y el momento para desde el saber y el poder.
cabo el enc1erro. a iii) El cambio de indumentaria: de la personal, a la bata uni-
. Siempre son las instituciones -la familia, el hospital 1 ,,:,t=,.. forme, con la prdida de la intimidad.
tnbunal- y los ind "d uos d e1pod er -los familiares, los vecnos
lVI ' e iv) La mutilacin del cuerpo con el corte del pelo; violencia
jt:fes, _los mdicos: psiquiatras, gineclogos: . cuya marca es recordatorio permanente de la nueva situacin.
qmenes deciden qu mujeres estn locas y cules no ..: ., v) El cambio de nombre, del propio q'.le a la historia
requiere apru:tada, alejnda, guardada, recluida y familiar al del mundo del encierro que recoge y enuncia el mal y
a .. ....1 poder decide que mujeres se quedart afuera y cules deben :,>jt la locura (la paciente tal, los apodos: la de los nios, la que no
ser encerradas. >4:,
hahla, la loca).
. El momento poltico de dar el nombre de loca a la mujer como :::t vi) La reclusir. en un n'.levo territorio ;; conquistar (celdas,
otra ocurre en el ritual del encierro: ritual cuartos, salas, rincones).
e pas..,J.e simbohza 12 institudonaliza:;i6n de !a locura. i..as La familia, custodia de la vida pra aspectos privados y coti-
fases .d)e. enc;erro marcan tocio para la r.1Ujer dciinida como loes: dianos, decide pblicamente qut: ya no pac:ie hacerse cargo de la
I El pa<:o del muncG, un espacw . extenor,
. . c..:omo de que deber. intervenir otras instituciones con ms poder.
Se parte tle una jerarqua del poder: la loca queda tctahnente
-:!'>'
7 Lo. o!ra naluralf.'!Zll a la sulata a eila. Si la mujer perdi el contrnl (esperado} de su la
entre la mui"r sirnbclo que 1tace l'!l(crettCJa
la locura es la animal. La relaciu .. .,.;. puede asegurarla; pgro si la familia se declara incompeten-
la b " - . . d_e naturaleza, an !anto anima!kbl, y ia locun definid.t
/ )4
m t n como anunahda'J es obvia En
fr.mcnin, que no es sino al
co .,
ncepcJCn p:u-ece Mn:.tural" la locura te, establece una c.ompliddad con ctras instituciones del Estado.
el bocho 1 tod 1 111 enl:l11e a la naturaleza femenina. MEi drama es t; en Se trala de lgrar que la loca scbrcviva a parl!T de su vid;;
te que o o que se aparte d 13 1
cocsidcra anliw1tural siemb . . e IC C3 Ge una naujer s!::J se
dose e ., 1 ' . .qlie l:lltmagen Ita sido delinMda o fabricada basn-
n ll<)tll\ OCl< as aprectaconcs de e la
bul como desigualdad. l.'l idr.a <lo lo anlit::;..
qlue inlerpre-
-----
8 Manicomio del griego uana. locura )' komoo. cuidar. llospital para locos
LI . evaorqu petra
,.
escueLa mtsma de 5er mujcr'' (Basaglia, 1983:41). e ne (Alonso. 19112).
695
694
...;..:.!
,., ,
)' l;,
.r.., . . i=--------------------------------------
-- '""
que deje de ser un problema. un estorbo .
Mariana fundada por los jesuitas y cuando stos fueron expulsa-
un eshgma y un motivo ms de para la peligro,
dos, la "casa para mujeres dementes" pas al real Patronato. Para
el Estado son 1824 form parte del Ayuntamiento, y en 1847 la tomaron a su
patriarcal colectiva a todas
intervencin total 'd
1:
es que la mujer loca sea la ni on SOCial .no tenga ese carcter. No
Tras la expropiacin
Jeres, sigue, para la loca. la
t al Pr .
el
estdcntc, de
.
un JWClO y
me vio cuando estaba afuera. Ah ora te y a a esquma, bueno
,ngo mtedo: me aguaut
1
'''-
yo. :?'%.
{
maternal.
La seora Chona tuvo mal de ojo, le echaron mal de ojo, le
hicieron brujera, y en la casa en que trabajaba de sirvienta: "Me
acusaron con los doctores, porque yo haca mis limpias, y pona
tierra de cementerio, y bueno, cunta cosa y ms. Cuando me
preguntaron yo les dije que oa cmo el Seor Santiago me man-
yo quiero me lo quitan Por oso a h ora me
V
os quitaron,
ya no . dtodo lo ,que '1...: daba que trajera la tierra y que fuera a la misa y pusiera las ceras.
curan para que salga di 1d q :.uero na a. Aqw me : j :.
' ce e octorQue cu d . Y luego la seora me preguntaba que cmo eran las-voces -como
antes estuve muy mala an o ya no tiemble; que ._.
pero no me acuetdo p . , los doctores en el Batn-, y yo les deca que me dola la cabeza
rapada, yo antes no era as". 16 . ero mire como estoy
que me estaba muriendo por el mal que me haban echado. Me lo
Salvo el temblor, ocasionado o 1 , hizo una mala porque quera quitarme mi marido, que me muriera
mantuvo la cordma hasta el 'Ir : _os farmacos, la seora
mente, estorba .. en el e . u uno: CuHne su locura? Simple- para que eila se pusiera en mi casa noms con L Como yo estaba
. anuno a su mflu t trabajando para ayudarnos y mientras, all en el pueblo, la muy
enfrentar su pcldor Conf-
1 . .yen e espeso y pretender
,,r l}n a ust' .
presidcndai;smo a' 1' ;t d . ICia Sdr creyent& del viva... Luegc me llevo.ron a un doctor porque yo tena pura diarrea
. Jm. e pod;,rla e: 1 ," 0 y luego no poda dormir porqus el Seor Smtiago me llegaba en
mlS;no presidente El carn . 1 o.ucJOn .e su problema al
1110 a la ocura e . ..
l\ba!ldoD.os de vio'e . d . . .or.slsho en una sarta de los sueos y ya no me cuidaba y una vez baj llorar1do. Y as
,ncm, e serv1dumb 1 . f1lO como me Ueva:on con los doctores y me dieron medicina y no
cionl!s, aceptados por t d ra vo un lana, d" hu.'TJilla-
. . emcr, por cpcnde : . 1 ma dejaron a.visar a mi pueblo. All estuve como cuatro meses,
cia de no ncrlor camb' 'd nc.a vtta 'por la concien- -
r lar SU VI a. porque me compuse de pura de querer salirme y irme con
mis paps all a mi pueblo. Y cuando sal no tena dineJo y luego
18 La seilo:-a
1
- Hosa ri!o su ..... mono . en una . junt y fui y all estaban todos rete pre01;upados y mi esposo
:tl(; uu a o mP.nos un atio d pnvatl_a en la foo
\ 1 1 csp1.1 -s oue se 1 b' tambin que ora ya est ac de mediacuchara en N obra" (Doa.
' nlrupo ''!S.a de la Mu'er de la IJAP : . 13 13 preser.tado cl Taller cie
1 ..
liJOS y venr,arsc t:e su esposo 1 . a
. 1c1:ar
nlleslr.: ayuda pard rcccperar a sus Chona, campesina !>ir\'icnta de la Sierra No:le de Puehla,
cic . .t la . .a encoutr+. ele ml\nera ca 1 all .
s.< l"C lo::Jr-J. Pregunt la ' . sua la mvestiga recluida en el Hospital Psiquilrico del Batn en 1984).
guanhrou diS<'.rr.ci n Lo - . d" mleln:ldo y en la administr3C::l
ltlllOO q UC IJCI'Oil En la Sierra Norte, Doa Chona hubiera sido curada del mal
y a su cliente fue que el par.l convencerme ele no preguntar ms
no oc an porque era muy influyente.
711
1 ,1
710
) 1
.ti
.r
J
de ojo, ella hubiera tenido la razn, frente a la otra, y no hubiera ".',l' primer lugar a las mujeres, siempre dispuestas a creer, y a deposi-
sido objeto de encierro por su no-razn. Su lenguaje, sus rituales %;;
.' tar su vida en fuerzas sobrenaturalus. El sincretismo permite a las
_..,.: mujeres realizar prcticas combinadas de estas vas adivinatorias,
de curacin, sus creencias y su desgaste fsico fueron suficientes . .> 1
y rituales mgicos, desmembradas de sus ncleos culturales, y
para el diagnstico de locura, especficamente esquizofrenia, y el lit'
encierro en el manicomio. Lo extraordinario fue la cura: Doa
! ajenas entre s.
Chona aprendi el lenguaje de la salud mental, se volvi sana .J: 1 Mujeres catlicas, judas, ateas, cientficas y materialistas de
.
Y sali libre, en un evidente proceso poltico de aculturacin y \. diverso signo, acuden a la adivinacin y realizan rituales mgicos
obediencia. '3{ privados y personales en un afn por conocer. Lo hacen simult-
;;;
... 1
La magia forma parte de concepciones del mundo de mujeres ,,, neamente y con la misma fe con que acuden a la misa, al psicoa-
cuya subjetividad es profundamente mgica. Ms nlisis, al gineclogo, al yoga, o a la Diantica.
alla de los mecanismos mag1cos implcitos en la subjetividad Las prcticas mgicas esotricas ocupan un enorme espacio
femenina, estas mujeres adems creen en discursos mgicos y en la vida de las mujeres y son un esfuerzo por tener un saber sobre
) dependen de sus interpretaciones, de sus rituales y de la obediencia s mismas, y una movilizacin (en seres supuestamente pasivos),
a sus mandatos para enfrentar la vida de manera cotidiana. para influir en el sentido de sus vidas. Muchas de ellas despleglQ
Mujeres as, no piensan que la locura se manifiesta en su gran cantidad de energas para lograrlo y llegan a conocer a brujas
relaci.n con la brujera, sino que su adscripcin desfasada a la y magas, o se convierten ellas mismas en sabias brujas. Sin
brujera expresa una forma de locura, un pensamiento desviado embargo, con todo y que sus motivaciones son el conocimiento y
irracional, no aceptado en su propia cultura. Las formas de asegurar su influencia en su "destino, las mujeres practican la
locura se asemejan a la locura que se alrib.1ye, en la ideolo- magia y acuden a el!a a partir de su dependencia vital y de la
)
ga dominante, a todas las mujeres, debido a su "irracionalidad" sP.rvidumbre voluntaria: se depositan en la magia, com lo hacen
genrica. en la familia, en los hombres, en la causa. en los otros. .
Es la irracionalidad par la adscripcin de estas mujeres a Las mujeres creen religiosamente, con ft: en la palabra de
concepciones y formas de pensamiento reconocidas como sistema. adivinadoras y de libros, porque no pueden creer en su propio
que son polticamente contrarias a concepciones laicas y religiosas saber, ni en su propia fuerza. Creen en fuerzas sobrenaturales
del Se trata del esoterismo: de la creencia en que P-1 porque no pueden crc&r en s mismas. La locura de este embruja-
: ) conterudo de la vida de cada cual se encueutr:l en l<t palma de su nentG se asienta en la contradiccin del protagonismo de las
mano, en la distribucin de los lunares on su cara, en los restos mujeres actan, para bmediatamente reestahlecer la depen-
l del caf; la creencia e:1 que es imprescindible leer ei Tarot o tirar
I saber como cor.du:.:irse cada da. La certeza de que_
dencia con el poder religiosamente absoluto de
mas incontrolaulcs, ue los que quedan a merced. 19
y desiste-
l'
.la v1da prop1a est trazada en la disposicin dt: las estrel!a.s y slo As, las mujeres son locas por creer en cosas mgicas y por
es necesario hacer el horscopo p::aa saber las cualidades de la hacer rituales e:>otricos, del domonio, no crisana5.
personalidad, o los problemas y los gozos de la vida .. La
f
de consultar a las lec: oras dt: las car!as y a tuda ciasd de
adivma.doras para enfrentar problemas, pura saber cmo actuar o
qu va a suceder en la vida.
1 El sincretismo mgico-religioso contemporneo constituido 19 Sobre !a fe. el prej ucio y la religiosid:\0 en las mujeres vase er. el ca!Jtul\)
1 por una red mundinl ideolgica y :::omercial, 1iene por fieles en Vlll: La fe y el x:rjuic:io; Jos creeilCGS.
..
;
( 712 713
a -"=.::-- ...,. -T-- --- - o ""' - ._
i .
La locura de todas: sel'-mujel'-paro-otros h rancia ante la voracidad de los otros. Por llegar al lmite de la re-
' ... nuncia 0 de los cuidados, por la necesidad de encontrar una ruptura
'
Si la locura pudiera ser defmida como carencia e imposibilidad en la continuidad del tiempo de los otros o del poder de los otros.
de alternativas dentro de una situacin que no ofrece salidas, En este sentido la locura es un acto de autonom a y de poder sobre
en donde todo lo que hay est fijo y petrificado, la medida de s y sobre los otros, desde el ms profundo reducto de la opresin,
, h
como a llegado a constituirse histrica y socialmente esta - de la exigencia.
"locura" podran darla tantas mujeres sin historia, obligadas a
vivir como han vivido. 20 Mujeres rotas
Esta forma de locura femenina ha sido novelada por Simone
Las madresposas, las monjas, las santas, las buenas, las cuerdas, de Beauvoir (1981) en el libro que llam La mujer rota. A partir de
las sanas, son tambin formas de locura de las mujeres, como seres este concepto elabor la categora mujer rota que define a las
destinados a los otros sin espacio ni tiempo ni personalidad propios mujeres desestructuradas ante la terminacin de la conyugalidad
Y autnomos. Sometidas, sujetas por amor al poder desptico da o de la maternidad directa.
sus machos encerradas en sus casas, en un mundo de gente libre, Son mujeres rotas interiormente porque, debido a hechos que
del individuo, cuyas energas se destinan en primer trmino a s no dependen directamente do ellas, se ven obligadns compulsiva-
mismo, al xito y a la trascendencia. Pero en realidad toda la mente a dejar de ser lo nico que saben: .ser de otros. Cuando los
sociedad es un cautiverio en que la mayor es hombre-masa sujeto otros se ausentan de sus vidas, sucede el vaco y la desarticulacin.
Y obediente al poder del cajtal, del de los mayores, de los Este cambio en su identidad genera una prd!da do gran magnitud
blancos, de los ricos, aceptando la subalternidad, la carencia porque se con la impotencia de las mujeres para
permanente como modo de vida, como forma de relacin. Acep- construir alternativas vitales que sustituyan la prdid\:
tando someter a otros a la vez que ser sometidos, con espacios As, las mujeres rotas se caracterizan porque, desde el conser-
priviiegiad0s o exclusivos, con exclusiones y prohibiciones. vadurismo que las define, se niegan a cambiar y a concebir la
posibilidad de redefinbla vida de otra manera. No slo no aceptan
La locura de la madresposa constituir su vida .:on otros contenidos, sino que por ejemplo, aun
mundo, sus necesidades, su deseo, son de !os dems y ella est en el mi!:mo esquema de ccny,g&lidad, al pcn.!cr al cnyuge ni
:;>a'!'n satisfac:erlcs maternal y cor.yugalmente. La madrPsposa cn- siquiera admiten sustituirle por otro.
loqa3cc caando los otros ya no son referentes, ni espejos para su Las normas sociales y culturales rc.:fuerZ<In la imposibilidad de
.l
Jt.Cn t'd d .
1 a. , 01 para su modo de vida. Es la locura de la soledad social. las mujeres rotas pura optar; t:n camuio, las hasta el
rle nu ser !il, nccesari<l., indispeusable. Es la locura dd . impedimento, por su pC>r halJe;: estado casadas, por sar
Y dd clcsa:nor a abandon y cuyo amor prendarlo es divorciadas o abandonadas, por snr madres. Es J.ifd\ que otros
de st.: deper.encia vitaL La ausencia de Jos otros es la. hombres las ac:eptcn come novi::.s, esposas, o amantes (aunque la
de una parte central de s misma, que abarca casi la opci6n posible es ser amantes).
to \;;.lidad de su ser mujer. El estado de desasosiego. la la la angustia
De maner conlmria , las madres posas ;nluquccen pur intole- ante la soledad, el dolor por el abandono, el desamor y les celos,
----
20 Basag1.1:1 , Hl83:17.
.... ..
producen en las mujeres rola!. un estado de onlcquecL-niento
defir.ido por la imposibilidad do abnnJonnr la negacin de recons-
t.
truir la existencia sobre las mismas bases o sobre bases nuevas.
j,:l.
-( 715
*
i
Aparece el delirio, y la vivencia imaginaria del conflicto se inter- cin de la vicia el cuerpo de la mujer, y como ej" la sexualidad22
pone entre ellas y la vida cotidiana. Muchas mujeres viven la crisis en su ciclo vital.
de ruptura y luego se reacomodan, pocas lo logran con perspecti- La menopausia es la suspensin de la menstruacin y significa
vas nuevas, las ms se reponen con el aprendizaje de cerraJSe, de el trmino de la fecundidad de las mujeres; forma parte del
no volver a confiar y sobreviven. Uno de los caminos para consti- sndrome climatrico,23 se caracteriza por la vivencia de tl'.alesta-
t uirso en mujeres solas es, para muchas, haber sido mujeres rotas. res fsicos, emocionales e intelectuales. Algunos de ellos ocurren
En el caso que relata Simone de Beauvoir se trata adems, de porque concluyen 'hechos que en la cultura dominante, en parti-
una madres posa cincuentona y menopusica, dedicada a su casa, cular en la ideologa patriarcal de la feminidad, definen esencial-
rupontinamcnte abandonada por su marido quien se enamora de mente a la mujer.
una joven. Sus hijos se han ido y ya no tiene tampoco a quin La menopausia en estas condiciones implica y constituye un
matomalizar. Es el caso extremo de la mujer rota, y un fenmeno problema de identidad genrica porque es sntesis de la termina-
quo so generaliza en nuestra sociedad: se trata de mujeres vctimas cin de las posibilidades de embarazo -cuerpo-para-otros- y, en
do matrimonios "fracasados", que se rompen por iniciativa del el mundo de la "naturaleza" femenina, tambin de las posibilida-
o:sposo, quion abnndona a la mujer por otra cuando los hijos han des de maternidad. De manera profunda y personal, el retiro de "la.
crocldo.l..u madresposa en este esquema es por lo gen&ral, adems, menstruacin es vivido por las mujeres como experiencia ntima
econmica, social y jurdicamente. Debe entonces de prdida genrica y, a causa de la asociacin entre erotismo y la
roustructurarso dosde lo profundo hasta lo social, debe aprender a procreacin en la sexualidad femenina, significa para muchas el
vivir do nueva cuenta, cua;do ya no tiene los atributos requeridos trmino de sus experiencias erticas como mujer-eros-para-otros.
)
para ostahlocor vnculos ccnyugales.
no habra de concluir q ue eu lo suce'>isvo le ser (:\cil vivir. Cuando ha renunciado
Monopus.icos a luchar contra la fatalidad del tiempo. se inicia 110 nuevo oomba.te m; ella: es
F'fanca Bnsaglia (19832 1 y Maria Langer{1980) destacan la locura que conselVe un lugar sobre la tierra.
monopu,lc.l, como una de las locuras especficas de las mujeres. Basaelia (1993:43) la concibe como uu supuesto y un prenequisito: MLa
menopausia debera represcnt.ar para la. mujer el memento de S\A liberacin en
Ambas llegan a esta consideraciu al tomar como concre-
cuanto a la maternidad como ameuaza-.
)
22 (1980:87), carocteriz.1 !res locuras femeninas: M L:a psicosis
:ll
1.. 5.Ut.!AliQt! define?. t:.l pllnlo !a ide1tidad onrP.Sivr. de las mu"ere& que puerperalla mJjer sa Uenr. de pcra::in por c:oecrse obligada a adoptar e! papel
Fraoca .,
uaso.&r ( '
l11,3:4JJ ocn:;iJcm ql'e: MLa menop3usia es una realid:Jd natural
' feJRer.ino 8$igr.ado. mienlr:ls que la depresin me'lOpus:ca tlel 'i8nrse
pero e:; larnbl6o uu vcreir.io de la na!ura!eza ha vaciarla pcr la prdida de este x.pcl. y el 'oovarismo de rebelin oonlla el :ugar
cnrnv OOnUt.IUl' so
""-" que es ta lliUJer ya no es porque no pu'.lde programado. pe1o siula capacidad de ocupar otro. realmente
ProcteQr NI, Y uf as \a estar, lambi:n idcolgic.mente, dominada por la , :n E!l su trabajo y menopausia. Pauia Weitleaer (1979:e !).
nahll'l\leza.
. . Pero r.e ll'llta de nna na.uro.eza
f'lun.::a
da . para seJVi.r a una define as prol.llema: ME! surtromo dimatrico es e! no111bre tcnico todo..
CJerta fir.alidaJ
su . : - o. lnllJCrcs
1 ... a aoeptur unl asimetr:oc.ultural. el nivel entre los sntomas asociados ron la transicin en los hClrmonaltlS sexuales du
PNPUI oondic::i6n y b lwmbreM. ranle 110 periodo de Aos. Dti":lllt& este intervalo, las 1-.onnol'..a:>
1.\ Simor.edeBeauvoitll!)A!)
b ' 1G7) f uP. p1oucra
' .. -- en conc:cb"1r b menopausia como femcllinas can.bia..'l desde les niveles altos de produccin dur.mlc los aO!> f,..iles
pos. ldad de autonom'4 !' l)oceero(Jcn, de laS li"IAer.!SSin
. . eJ peligro y la angustia hasta uM b3sca nu!\va y m:s baja que pe nll3m:oer:i m;s o menos eslal.lla por
d eJ e:n baraw 'oq li 1 '- P,l I"C$O de la vida. Auncme se piensa que lo.> sntomas relacionarlos rou w
la:; . . 8:IGO a "' separacin lie los hijos y a la r.dultez de las
pouP, en posibohdad tlle 1 d .,.. ___ , 1d. mmopausia (l.a suspcnsi6r: de la mcnslfu;lciu) tienen iu!aJ cerca Je la pot:a dtl
, .. t .... no u : JJC:iUCP. 1aenquela mujerac:cplaeovejeoe.r
- uar.,,n -=ambia 1 l la menopaw.ia, lo:; suto01as at'!l ca:nbio rnenop4usioo se put:dcn presentar. y lo
do ec:lacl en un ser a.<:exuado, pero cu1.nplido. una
Se puede consu.lerar que su crisis queda entouteS Pero hacen cualquier momentc durante el periodo ditr.atrioc).
116 717
1 - . - - - ;.- . . . . . . - ......:...
1 l !fft
:1
Por estas consideraciones la menopausia es un atentado a la fe- -atmquc en In prct:ca no sea la suficientemente satisfactoria-;
!l
minidad como atributo: a partir de ella las mujeres tienen una si 00 se realiza, la vida de la mujer se sigue definiendo
feminidad devaluada. a esta dependencia \ital pero en negativo,
La menopausia es sntoma y seal del inicio de la vejez y, por como carencia, como ausencia. El personaJe -noVIO, amante, 1't
el conjunto de prdidas y fmales de hechos que le son asociados, marido-, existe como econmica, social, psicolgica,
es conciencia de la presencia contundente de la muerte. La meno- ertica.
Las necesidades bsicas existen, no son exigencias sociales
1 1
pausia es un hecho poltico que contribuye a desvalorizar perso-
nalmente a las mujeres ya de por si devaluadas como gnero. As, ajenas, sino que han sido interiorizadas por la mujer. A pesar de 11
en la tabla de valores que otorga mayor calificacin a las jvenes esfuerzos, muchas mujeres no consiguen enlazarse con
frtiles, las mujeres menopusicas representan lo inferior. concretos, particulares, con quienes el de VIda li 1
Las mujeres menopusicas enfrentan la doble devaluacin de la mujer-ser-de-otros. En esta dimenston de vtdas. las i
genrica: por ser mujeres, y por ser mujeres que no tienen ya las mujeres existen por el reconocimiento vital que obtienen de la
cualidades consideradas esencia do la feminidad. Para las mujeres relacin prctica conyugal. .
ms ceidas al estero tipo dominante de madres posa, para las ms
dependientes y definidas por el cuidado do Jos otros,la m enopausia La locura erUca
es la muerte real y simblica de ncleos esenciales de su identidad, Es una loca la que anda con varios chavos al mismo .tiempo, la
que en esta opcin no son reconstituidos. que ha tenido muchos novios o amantes, la que
La crisis de la menopausia pone a las mujeres en desventaja, seduce a los hombres, y es temida por las otras mueres que no
Y a do ms de los malestares mencionados, en ocasiones les ocurren reconocen en ella esa parte suya no realizada. Es la locura ertica
de manera simultnea otros hechos que las lesion an an ms. Es de las mujeres-eros, navieras, de las que ponen cuernos;de las
entonces cu:.ndo aparecen las mujeres enloquecidas, sintetizadas putas, de las prostitutas, dt! las amantes. .
en. la categora mujer rota: su ruptura est basada en el vaco que La prostitucin es una de lns formas de locura artica soctal Y
en ellns IP. ausencia cotidiana de los otros, en un paradigma culturamente promovida que ms espacio socia.l ha Y no
que slo dn sentido a la vida por la presencia objetiva e es casual que est referida al estereotipo de la gozosa
m tenor, subjtJtiva y simblica de Jos otros. F.ste conjunto de hechos v satisfecha, 0 por el contrario, "ninfomaniaca" e La
es para much;s mujeres una locura de muerte. \ ansgresir5n <le estas mujeres sed::.. frente a las normas de fideatdad,
1
menopausia es an re<!lidad la mt:erte cie.l amor porqus no monogamia y permaneneda de la conyugalidaci exdusiva de :as
hay a quin amar, la muP.rte concebido para ser vivido mujeres sanas, de las mujeres bueras. !a locura qwcn
con
el dueo 'e d Ja 1:1UJer,
la d e !n casa come ltmitoric, y
prescmdo, como man:& ne :d
<hl tt'dd
..
de lo
que defmc al resto: la
del hogar come espacio vital; finalmente es la do un modo maternJdad, de quien encarna al eros, al mal. Es P.l delrno por ser
du vida depenrHentc elo los otros, a quier.es la mujer estuvo adscrita. la refertmdn negativa, por ser la .
(
1...1 dt: las mujeres en relacin con los hombres Er. $entidv OJ.IUCsto, hay ol:-a locura ertica: la rlol erot!smo
P<rticulnr frente al cnyuge en abstracto espado a se; conyugal en el mundo que impone .las muJeres,
J.un:c.lo, j)ersauajr: en busc;. do un <1cto:--, ns una dependencia desde la adolescencia, la obligatoriedad dclnoxo erohco-conyugal
VJ I:u.
con los hombres. Se caractcri7.& por la imposibilidad de
Si so roaiiz:a la vital, 1:} vida toda de la mujer est 0
de mantener rP.!adones slidas -durables, con rcspons!lblhdad
Y e11 a man 1ene su ..._oherenca
. .
en tomo a esa relacin y compromiso institucional- con los v<rroncs, debido a impedi-
718 719
(
del esposo que invade, dirige, permite y ordena, y el dominio de
mentas culturales
ser y otras condi 1a e.dad, el deterioro fsico, la manera de los hijos dueos del tiempo. de la atencin, de los cuidados de la
cJOnes soctales qu . 'd 1 madre. Las mujeres que enloquecen as no son opositoras a un
realizacin d d be ' e unp1 en a as mujeres
e su e r ser cuerp ,r d . modo de vida no experimentado. Por el contrario, la contradiccin
acceder a las posibilidades d.e las o-ero tco e Jos otros, por .
La , otras. ,. y el conflicto irrumpen en la cotidianidad de las madresposas que
vta culturalmente ac t d no se conformw, que no se realizan mediante los hitos de la
es la renuncia a los d ep a a para esta locura es la monieril:
. las mujeres a adq ..oncs y a la naturaleza, que motiva o feminidad dominante, pero que los tienen por deber.
umr un modo de vida qu 1 Los intereses de estas mujeres rebasw el mbito domstico,
b lecer
A
la conyugal'd d . . .
1 a ru VlVll la maternidad.
e es perrrute no
. pero ellas estn cautivas, no tienen salidas. Algunas, sin romper
pesar de cwnplir an en el d .. con el marido ni abandonar a los hijos, buscan fuera. Creen,
que son desechadas f mun o del mal, hay mujeres
femeninamente, que su insatisfaccin vital se debe a la falta de
uso) y so:
se ven im edid
La mujer objeto e
de uu s1glo, desJe !le fl
di
"'en o mucr y
1
a.:.sta es vtea. .
h1s toria y ya pas
. 311 ICrl no!: desr.ribiera la triste locura de Madarue
lv !'lf,U C a - lual
Locura y sexualidad
Para las m&dresposas y para las mcjeres-eros la locura tiena como
1
1
enamc.rn,Ja nos . ; : las ele: media.
1ort . 1umcntablem.::nte !:1:1 ln sexualidad y ei poder. Surge de la conlrariicc!n de 1
'-k-'41'...,,..,
.. J"-r:l muc ha.; . una .
-(;()
ClaML'-' ""'' l.:tnto dc::sle 11111,,,....._<; 1' 11 UJI3 OCII
f'laCJvnt 1 .
e ilt:mAI completo. No ser mujer: del desgarramiento entre el deber ser genrico y el 1
\&Aria1 - <tuc; <:>Ira 'lcoc;:! 1 . l ""'
.wtad3 a su f 3 m;x.lieval. querer ser de la mujer particubr que nc a.c;im\l la aceptacin, o 1
1
eslHJo m:is 1 .ero r:mcs que apenas ahora cala en que la asimil al extremo. Los <le consenso, las normas,
r:l< a e amor que de (Langer, 1980:157).
721
l
las creencias pero t b"
no son suficlentes :nmalJen 1as condiciones materiales de la vida, que todos los recursos con los uales intentamos defender
deber, el querer el para logra& la identidad: el nos contra los sufrimientos amenazantes proceden precisamentE
Las . , er y, m mente, el hacer. de esa cultura a la que se culpa del sufrimiento humano.. :
muJeres enfrentan mayores dificultades reales ara - (1930:3031).
a las expectativas trazadas en dos tipos e t PJ res Las mujeres que beben han transgredido uno de los
diciOnes sociales: x remos e con-
centrales: la bebida fue en el pasado un genrico de
i) Las sociedades diversificadas . b masculin1dad, en particular de la virilidad. Poco a poco se fut
ehos espacios sociales nuev y .les, que tienen mu-
asimiJ d 1 os, no previStos ru representados no rompiendo la prohibicin de beber a las mujeres y se combin cor
a os por a cultura de .. la participacin de las mujeres en mbitos anteriormente ma5cu
del mundo y en las insl't .una man.era positiva en la concepcin
.. ' uc10nes sociales y polticas linos. Gran parte de la vida social en esos ambientes est rituali
u) En el extremo, en sociedades con ... zada con el alcohol, y el acceso de las mujeres muchas vece:
situaciones vitales diferc t . pocas postbihdadcs de
adquiere la forma de pasaje por el alcohol. Un sesgo de progresis
) deber y con institucion:s un de
mo, liberalidad y autonoma se atribuye al hecho de la
acuerdo con esta def' . ' 1 resqutcio socJal. De
1mc1 n os mic d mujeres beban, al grado que en la actualidad en muchos grupos e
ventos,las crceles,las famili 1 e poder: los con- 1
un deber de mujeres; de no hacerlo pasan por
propicios para que en ellos nsiOndes,lson es decir,
La 1 ocura e as muJeres conservadoras, sometidas. .1
ocura es entonces el espacio particular d 1 . . La imagen de la mujer pblica, adems, tiene como element H
antagonismos entre el modo de vid 1 CflSJS do los
clave la ideologizacin de su autonoma como disposicin ertica
La locura de las . . a y a concepciOn del mundo.
la cual est simbolizada en el alcohol. As. poco a poco; de ser w
reside tanto en el radical. Su
cumplimiento. e r, cnmo en su mas extremo atributo masculino, el alcohol se ha convertido en uP:a prueb;
machista de autonoma de las mujeres. Autocona que no es sin'
incondicionalidad al poder.
Mujeres adictas: la voracidad . La adiccin restablece para estas mujeres la relacin d& de
tina forma de manifestacin , ; pendencia vital por medio del sustituto que llena la carencia, qm
la acllcdn al h 1 clwc.ente de la lccura de las mujeres
o, a as drog 'd' evita la incorr.pletud, el reconocimlento de! fracaso, y la movili7.a
la .,..; . , as me cas y a las otras.
: nosee la e , d cin p?n t:arebiar. El c.lcohcl es un anestsico r.ontra el doior y el
de las meciida , . ' arac.P,n:;hca e ser una
S 1erapeul!cas para onf t 1 miedo que, por sus mnntiene a !as reproduciendc
na;,. E:lt(j dobla C"r'- d 1 . 1 - rcn ar
.. a ... er e. a cohol y d 1 - d ia desolaci6n. Anestesiadas y gcm6rir.amenle depeP.dientes,
y fuente ci d . , . A a"' rogas, cerno man-
e repro uccJCn a" la l adictas obtienen en d alcoholismo la just!ficaci6n objetiva a su
os axphcable . Oc.;ura, y como elemento
cultural frente a hecho d SJ .,e a la locura como defensa impotencia.
. s 0 E:sa ausrna cultura F.l capital fabricante do estos productos convt'nce a travs de
Ln mtcror!:ltaciu de la lo , . . los medios de las bondades de! alcohol como transportador, y su
C:Ci1lO hcr.h; cu' tu l cura solo hena scutido sise la concibe
. 1 ra y no r:omo nega(., d J 1 xito se basa en la creacin de expt'Clativas de solucin a las
$tgr.ilica dl3 hccLo JO . cu tuJa. Descif;arla
'1 a 1:7-<Jr su trad .. credentcs carencias mas:vas. La3 son recipiente que cree
rnl O(Jmin:tntc co 1 a parhr del cdigo .c ultu-
' rno exacernac 1n d h '- en los fantasmas y en las soluciones mgicas , y muchas asimilan
co:uport . e ecuos, sentimientos acti-
. ' anwrntos c<-trur. d '
poder. r ruud lo plante d 1 ,_urn_ os desde la norma, desde el
.V
e a sagUJcnte manera. " ... es ;,..
-.... la asociacin obvia y subliminal: el alcohol resuelve los proble-
u.naga ble mas, el alcoho! confiere atributos do xito. erotismo, poder.
723
..4
Las mujeres adictas no s t . . internalizacin ideolgica ms sistemtica y poderosa (por masiva
obediencia su r . u onomJzar., smo que refrendan su
servidumb' lga en la dependencia vital y en la y vicaria) que se haya realizado en la historia. Se induce y se
re vo un lana, con el pod ,. reproducen el tabaquismo, el alcoholismo y la drogadiccin, y se
vacro ante d d . e., con 1os otros, ante su propio -
. , su epen tmcra de los d , La . difunden a la vez, las formas especficas de llevarlos a cabo. En la
construida en 1 . emas. voracidad genrica
as muJeres, e5 decir la necesidad de gull' fantasa colectiva tienen el significado de ser vehculos que trans-
1os otros d e manera permanonte p en ll'Se en
expresa en la voracid d . l' . . . ,
ara extstir a traves de ellos, se
porlart al mundo del placer, de lo confortable, del xito, del poder.
No obstante, no se concibo al alcoholismo ni a las otras
de diversas drogas. a unp JCtta en las adicciones alcohlicas y
adicciones como hechos compulsivos de dominacin social y
cultural, mucho menos se les identifica como poltica que repro-
de los otros, y como hipno-
or las Vl'd d 1 o e as muJeres de no estar ms constituidas duce de manera ampliada la opresin.
p as e os otros. La utilizacin de estas drogas se extiende cada vez ms en
Las mujeres beb d' todos los tejidos sociales pblicos y privados y, en el
por hechos d !Versos motivos, pero todas lo hacen
borrachas e su conwcwn genric . 1 "
a. as Jovenes que . vuelven
se
pasado las mujeres podan beber slo en los rituales prjvados,
'
p orque se les fue el novio (bovarismo) o las d ahora se conjuntan los siguientes fenmenos:
ante 1a soledad de d . casa as que, La expansin de las mujeres a espacios e instituciones, en los
gamos se e 1 su evota ficlehdad a maridos ausentes y pol-
, onsue an con unas co 't Las que se les exige fumar baber, fumar tabaco y mariguano, y tomar
porque se les em ' .' pl..as. madres, que lo hacen
Las . ermo o m uno un hiJO, y lo hacen de "puro dolor" drogas, como pruebas de autonoma, de madurez, dt: "liberacin".
muJeres malas que bcb Las diversas adicciones se han convertido tambin para las muje-
por ejemplo, las fich ' d, en porque es parte del erotismo,
res en pruebas de pasaje de grupos de edad, en particular de la
der las copas para .. erlas eblen beber con Jos clientes para ven-
' ca entar os" y p
que empiezan bebiendo en la '
1 -
a a cama. Las amantes,
niez a la adolescencia: empezar a fumar y bebe; es parte de a
crecer,25 y es tambin signo de desmorque de las 'formas ms
la siguen ante la con la _pareja, y que se
..de otra". e apropiarse de el, porque ya es tradicionales de ser madres posa en las diferentes edad\ls y estados.
A pes:1r de la generalizacin de las adicciones y de que stas
En la adiccin femenina)' , sean signos de ciertas formas de feminid<ld, en laactualidad,lienen
fenmenos: en su mcremento se conjugan varios
lmites: las mujeres buber, y tomar chochos. pnru
Una cultura adicta q , t' . con "moderacin", nada pnor qut! una mujel' uNracha. l...'ls beodas,
el tabaco el . 1 h 1. . ue lns liUcJOnaliza en !a ritualidad social
sividad c,uma co o y otras drogas ccn diversos grados de perm.i- las akohlicns, se convicrlcn nn maia!i, e n locas, nn
, e supuesto v 1 - 1 mujeres fallidas, inadecuadas, que acaban por ser despruciadns por
lizac:in se basa 1 : 11CU e smtholico cornunir!. Su uti-
J encucn'ro e
c en a lmagmncil de q
1 - . d 1
ue a ..rves e elJa:> se su f::tltl de lmites, porque no se miden.
on e ot;o al 1 Se concibe el p<tso que va de fumor al tabaquismo, o tic beber
b diversin, ni placer, a a eclmlento de pactos afectivos, a
muchas mu . . . all, al consuelo. Es imposible para
' Jores unagmar la e . . 25 Hay gr.1pos sociales en l:>s cuales la adiccin a las drogas se inicia en \a
utiliwcin d d . ,. xpenenc:ta de esos estados sin la
e .. , ql!e otor a 1 in:mcia 131 y auno OC\lrT!! en la Ciu-JaJ de La Jroga<Uccin es una ocias
y prestigio. o' a quHm ,as consume y ofrece,
formas de la rniseria y ,lP. !a opresillu :nfantil. En otrus c:.sos l!c:oholismo se inic ia
La mrtsiva al alcohol . en el deslelc, ocurre as entre algunos gnJf)OS tnicos ot.,mes, mauhuas y otros,
can1paas d , Y al labac:o se ha )onrado
0 con en que ios nios pas:111 de h loche m:.lcrn:: :J pu!1ue, y se la siguen con la
, uca.lVas pnrmt.ncmt ,
nicos tan poder 1 . es a traves de aparatos hel!em- :itualizadn aloohiic:! lle sus viJas.
os<Js como ,a te! GV151Un,
1a radio, la prensa.v Es la
724 7_;,
')r.:
res la realizacin de su feminidad, de su ser mujer, o por el
al alcoholismo
cual resulta como. un prodblema de voluntad o falta de ella, lo contrario la inexistencia de opciones positivas para muchas que
. 1mper onable. no aceptan el esquema de feminidad dominante: vivir estas frus-
lneaPero
di .qu . es lo que no se perdona a las mujeres adictas? La traciones resulta doloroso y difcil.
V l.<: Orla es la incap d d d Las mujeres buscan paliativos que a.Il'Jnoren sus sentimientos
de la muje bs' acl a e control, la desestructuracin
r lea, porque sobre su coherencia e integr'd d de impotencia, rabia, culpa, angustia, miedo, y sobretodo el vaco
construye la seguridad vital l . 1 a se vital, y recurren a las drogas y al alcohol para saciarse y como
de la reproduccin de cad en ealgrPupo domstico y en el mbito
d a cu arque en la concepci d 1 medida teraputica. Muchas sobreviven en la adiccin, unas cuan-
m un o, la mujer es asiento simb T d 1 n e tas se someten a otras curas para dejar de ser adictas, y algunas
universo. La debilidad d o lCO e a permanencia del
borda, las manda al a las mujeres y las des- .. son encerradas en los asilos, en los manicomios y en los hospitales,
racionalidad. e a ocura, del otro lenguaje, de otra como "enfermas mentales:
Las mujeres adictas co t .
.
los otros, porque dejan d n ravienen su esencia, y con ello la de Las monjas lQu mujer no es monja, ofrecida.
te) d . d e ocuparse de Jos otros {parcial o lul;arnneil;.
' e Jan e ser sus madres o sus e, abnegada. sin vida propia, apar1ada del mundo?
egosmo (inaceptable) onyuges. y en un acto Las Tres Maras
- se ocupan de s mismas 1
densenado
1
que es posible bt ener .
grahficacin- -como se es
y se
e dejan de ser para y de los otros. ' . Las monjas son una forma cultural aceptada de locura femenina.
Al volverse monjas las mujros pueden hacer y dejarde hacer cosas
quienes estn p:ira reproducir, que en el mundo, en otro contexto, serian como
la vida y "ad a e os otros de manera cotidiana, para
a m omunto sed 'd r.
locura, tales como su negativa a relacionarse social y sexualmente
elalcoholismoyladrogad', ' en: Tal es la razn de que con los varones, a tener hijos, su permanencia en lavida en estado
como abandono. La "d e .as m U sea vivido auoulo.s:..._ virginal, su encierro, su adoracin de alguien inexistente y slo
adicdn destinada a ell e l a y )a. precana existencia de axistente en su propio discurso, invisible para los no creyentes, e
que permit 1 . as mtsmas, y el abandono a los otros es lo
o a as muJeres pasar h ( incluso para muchos creyentes que no aceptan por ejemplo que
ras a alcohlicas desah - .), 1 erOlcas machas) transgreso-
J
1as monjas estn casadas con Dios: "cul marido, culas hijos?
. oca!l. : ..'l>
La mJ..c;ma ooresir. cme ' . 1 i:' Por eso, porque es p1.1rc cuento todo eso, es que estn tan amarga-
discrimin ... Ci'as u. d n.n3. P. estar y st:m!irse humilladas 26
"' S<! as 110 rCCCI 'd ' das, sen unos cuervos".
el de que soci.'ll,n t noct as, carente-s, y en particul:u-,
ca, cma en) ' . nr. e no se rcconoz,ca su opreswn senri- "
e orfandadas muJeres . un senimie
. n.ot d e ab and::mo existencia!, Las beatc.ts
' que pt;ede ocas10nar la d' , Asisten a la:> iglesias a curar su espritu con los sacerdotes por
adictas a ios frmaco,. lo , r a lCCton. Alcohlicas y medio de la penitencia (confesin), por la asistencia a rituales y la
simblica de lo que l;s un _de apropiacin ejecuGin cia diversas prc!icas. Hay distintos gl'ados de acerca-
han podidc participat",.. de aquello en lo que no miento a ln iglesia y a la reli;in pa.ra enfrentar los sufrimientos
, vcmo un acto de -epa a .. d 1d
un consuelo. r Gton e olor, como
dP.l esprit\J; embargo, entre !<!s mujeres dominan dos formas:
i la En la carencia y la o pros.t n 1a!l muJeres
r.diccin. . encuentran es!mulo
26 Vase el captulo X. Las monjas.
La gcr.eralizacir. de. eon iru d.ICCIOnes
. que impiden a las muje-
727
726
una es la idea de que slo existe consuelo para las penas, la otra
. sa1var. Dedican su vida a la. iglesia para salvarse por
necesano
es que es posible superarlas y encontrar la gracia. Sin embargo
proximidad territorial, casi por contagio.
predonna la idea del consuelo, basada on la naturaleza sufriente
de los humanos a partir del pecado.
Las brujas
Las seglares se relacionan con la iglesia y participan en ella
La bruja me dicen/ porque regreso/
como fieles creyentes cuya aproximaciJn es exterior: las cofrades
a mi cueva/ para estar m s/ .Cerca
y adoctrinadoras que se mantienen en los dos mundos, hasta las del/ sol y de/ la muerlB/ paro
"beatas" llamadas "ratas ele sacrista" que de hecho se refugian en celebro.rl las seales del/ agua Y
los templos.
aquelaiTe de mi/ soledad. La
Las beatas, bienaventuradas del ciclo, son personajes singula- porque rondan/ entre las rwces/
res, que encuentran formas social y culturalmente aceptadas pa- de mi escoba/ pope/es Y
ra vivir su no aceptacin, su diicrencia: su locura. Se mantienen
fuera de la clasificacin poltica de locas, aunque ideolgicamente 1al" abelo/ con el lpiz encendido/
ye "' en la mano./ Bruja me d'cer.1
sean vistas como tales. Las hay jvenes, pero son en general viejas,
por mi dorodo cabello/ como un
visten el negro del luto que en ellas significa castidad, y han llegado
incendio de foresto./ por los ojos
al extremo de encerrarse en la iglesia sin ser monjas, ni parte de celestes como/ cristales y
la institucin. Son elementos populares qucl se adhieren a la y si bruja soy/ vengan a m/ paro
iglesia.
encender las velas/ despeinarme
Enloquecidas, es decir, con dificultad para relacionarse con los el cabello y bailarf en una
dems, son generalmente mujeres solas (sin marido y sin hijos), orga benigna/ bailar/ 1 esciibirl
establecen la dependencia vital y la servidumbre voluntaria con un Jtimoprimerpoema.
. 27
la iglesia, y con los curas y sacristanes. Entre las mujeres, se La bruja me dicen. Marjorie Agosm
distinguen por ser prejuiciosas, y son crcyen!es exacerbadns, por
. lt una satanizacin, y un
eso segn Alonso (1982), se les !!.runa ..mochas", con el sentido de: Bruja en la cultura esl un op, <>rte mala del mundo,
"mutiladas, truncadas, incompletas fqu\!J se c::-.juga, tal VP.Z, con . . - e es bruja se co oca en a ., .
estigma, qu n encarna smtoo
cr ue la brua . ' Tea1
y , a la malamuJer:
la dcnom!nndn alribuida de lega$ de cmcntc;.
P q d 1,.. 1u jel' ertica, elcetett\.
Las bcnt;s pasan l'l rta r.n la iglesia. sit.Jm:::e rezando, con el malamadre, ma ras .a, n l ; " ,. ,)r de h locura pcrque
Je:ss la boca. \'ivcn de vender estamptas, t>::.:apularios, santi La brujera se encuentra en a wm._n., . . e! . an-
. , d' os y contenidC's diferentes a los omm
tos, milagros, entre rezos y ola!' de santic!.1d. Se , :1Cutmlr:w trans- remite a lenguaJes, co g . . 'ab pnrque cae
portad;s al reducto de la ro!igicn, que ab.Jn;a te.::<! su experiencia tes y adems prohibidos. La bruJa es muJF.r l
subjetiva, y do la iglcsin que da contenido a su,:; vidas y las di n del mundo.
ella otra mens!O ' - 1 . d forma parte de la concep-
resguarda do cumplir con papeles, iun.:bnes y rt:lciones que Er. ocasiones es un po<.:er, cumdl o t de la nonna. En
dcr.iegnn. ., . t del mundo, cuan o es par e
cion donunan e
b . . y sus ilvales ocurren en un
Son las beatas e:rr.i!ai1ns en la rectd...:sas e int:overti- . do su uso, sw: prncnr.:as , . 1
cam \O,cultural
mbito cuan diferente, 1a va 1r.-ci.n es ..le .... descalificacmn, se a
das, su mundo hnagiP.ario est poblndu dfl <!ngeics quP.lac;
protesco cicl mal CJUe llcv.:r. dcnttc. s0n L:s ms fonrientes
defcnsorns de un mundo cnsi dominad.J ;xr al que es 27 FEM 111,9:47, Mxico, 1987.
728
729
l
coloca en el mundo del mal y en l se reconoce su poder en la La primera diferencia c::onsiste en que la bruja posee un saber
devaluacin. -:. propio que le da poder. cmo es posible una mujer sabia y con
Mary Douglas (1976) sostiene que en frica, el aumento poder? Si lo tiene es que encierra algo malo.
desequilibrado del miedo a la brujera sobrevino al contacto entre En la mentalidad catlica, la gnesis del poder femenino es el
los africanos y los emopeos. En cambio, sin esta interferencia la mal; el poder que lo ampara es el Diablo: la bruja es mujer aliada
bmjera era considerada un espacio positivo y permita descargar del demonio, est sometida a l, le obedece. Entra en contradiccin
agresiones, tensiones, enfrentar abusos de autoridad y da poder. con la grey femenina constituida por mujeres sbditas, y fieles,
En Mxico ocUJTe lo mismo. No se trata de que la brujera no por mujeres obedientes, sunsas, no aliadas del poder.
ocasione temor. Pero en las cultmas de las que forma parte Por ser aliadas de la deidad del mal y del pecado; las brujas
es un espacio poltico que permite ajustar cuentas. son la mujer-pecado. Su pecado se funda en la desobediencia,. en
Las brujas, en este sentido, no son figuras del mal y no estn la sabidma y en el erotismo. A diferencia de la relacin de la mujer
disociadas de las comadronas, mdicas privadas, chamanas bue- con Dios cuyo hito consiste en la anulacin del erotismo, de la
nas, quienes tambin hacen brujera. La concepcin de bruja como posibilidad de decidir, y de la sabidura, la bruja hace un pacto
mala sobreviene en medios que no reconocen la sabidma positiva el diablo: pacto ertico colectivo. Se basa en la alianza de mujeres
de la experiencia de la chamana y de las mujeres. Otras brujas quienes en un ritual ertico se 2lan con el diablo para tomar sus
estn ligadas a la sabidura esotrica de diversas fuentes ideolgi- poderes y hacer el mal o el bien para ellas y lo ms importante,
cas tanto como de prcticas modernas smgidas en para actuar sobre los dems al mrupular fuerzas.
sociedades desarrolladas. Desde luego las brujas, en tanto mujeres, quedan tambin
Son diversas las brujas que pueden manipular los poderes sometidas al diablo, encantadas, embelesadas por l, -sujetas a l
.) humanos: chamanas, mdicas comunales y familiares, parteras y y a su deseo.
yerberas; psiclogas, terapeutas y psicoanalistas, ajustadoras cul- En relacin al de la brujera, Douglas (1976:36)
tmales. El mal de estas brujas consiste en que su capacidad de considera que "en una investigacin sobre la brujera prin-
movilizar poderes humanos ligados a lo oculto deviene do sabidu- cipio de causalidad, no se postulan seres espirituales y misteriosos
ras especficas, y las mujeres tienen prohibidos el podar y el saber. de ninguna clase, slo los poderes misteriosos de los s'3res huma-
Las brujas referidas al catolicismo, las satnicas, las cartoma..'lcis- nos. Esta creencia tiene el nsmo tipo de undamcnto que la
) tas, las.adivir.adoras del futuro, las videntes. Las curanderas, las creencia en la teora de !a consipracin la histor\a, en los efectos
espiritualistas, cualquier mujer el mal o que tiene parle mortferos de la fluori?_:t.ci6n o en el vaior cmativo riel psicoanli-
del estereotipo de madremala: las madrastra.._, o las mujeres que si::l, o en cualquier proposicin que se pueda present&r en forma
hacen sufri:r. no verificable. Entonces, el problema que se plantea no es se sino
La categora bruja en nuestra culturac; encier ra las ms diver- el de la racionalidad".
sas matrices culturales, actividades y roles femeninos, sin embar- Las brujas son mujeres que escapan a la racionalidad domi-
go, el contenido profunde consiste en la descalificacin de la mujer nante, porque sus prcticas de brujera son un hecho, o porque sus
a quien se le dice bruja. El concepto bruja es clasificador: la mujer conductas o c.ompartamiantos extraos a sus jueces, les hacer.
que es bruja pertenece lo inaceptable, a la negacin, a Jo desco- clasificarlas como raras, como diferentes, como brujas. En ambos
nocido y todo lo descor.ocido es malo, pertenece al mal. Su casos, bruja significa ser irracionai. quiere decir loca, mala. Las
diferencia con las dems mujeres est en su !enguaja, en sus brujas entonces son calificadas con un cdigo del poder en el que
cdigo!: y en sus pr.::ticas dif!!rentes. se les atribuyen poderes incontrolables por la norma y sus institu-
730 731
. .. .........a.. ....... :;'c
. . . . . . . . . . . . . . . . . .. .- - - - - - - - - -- - - - - - - - -
ciones, cuyo lenguaje no es convencional y cuyas creencias <sc.re- Malasmadres
pan de las genera1es, tal vez slo en su radicalidad, pero son Todas las mujeres son malasmadres. porque ninguna de ellas
diferentes. pueda por s misma cubrir real y simblicamente los requerimien-
La bruja es la mujer con poder que hace el bien o el mal. Sin tos maternos de las otros. Este incumplimiento en la maternidad
emba.rgo, aunque su brujera sirva para hacer el bien, el slo hecho es identificado simblicamente con la maldad y, en esa dimensin
de aceptar que tiene poderes particulares sobre los otros, hace que es contenido del cautiverio que significa para las mujeres su
su valoracin sea negativa: )a bruja es )a mujer poderosa que hace incapacidad para Satisfacer a los otros. El cautiverio de la mater-
el mal. nidad y la maldac.l materna son negados o ignorados como conte-
El esquema de la racionalidad dominante exige de la mujer nido de vida de !as madres, pero son los vividos en diversos grados
que no tenga poder, que si lo tiene, no lo exhiba, que no acte sobre de conflicto por todas. En la cultura que homologa maternidad con
los otros, ms que en las formas maternas o erticas aceptadas, goce y bondad, slo algunas madres. las menos, son concebidas
que no sea inteligente, ni autnoma, ni poderosa, y que no sea como y erigidas en malasmadres. es decir, slo algunas madres
mala. Incluso la ciencia, en particular la antropologa, divide .. actan socialmente la maldad de todas.
conceptualmente en ocasiones en magia negra y blanca los cam- Malasmadres son las mujeres cuya maternidad atenta y critica
pos de la accin mgica, fundamento de la brujera. Al grado de . en acto los estereotipos dominantes de la maternidad, de la insti-
que a la magia blanca se le llama magia y a la magia negra, brujera. tucin maternal y de la madre. Las fallas, el desamor, la falta de
El concepto bsico que inclua lo bueno y lo malo dio paso a la cuidados, y las agresiones no aprobadas, constituyen evidencias
defincin exclusiva de brujera como La antropologa de que ciertas madres no pertenecen al mbito correcto del uni-
utiliza categoras discriminatorias de otras racionalidades como verso. Para las diversas ideologas dominantes las malasmadres se
categoras neutras para defmir fenmenos reprobados. ubican en la maladad y en el pecado, en la csfunCi6n y en la
La brujera es en esta dimensin una traduccin de la locura anomia, o en la sinrazn, en la locura:
genrica, y la bruja es )a encarnncin del mal en abstracto, pero'
sntesis y abigarramiento de la posible y concreta maldad femeni- " .. .la ausencia de amor se considera un crimen imperdonable,
na, encarnada en e) erotismo, en la sabidura y en la alianza de que ninguna virtud puede redimir, la madre que experimenta
mujeres, aplicadas a desarrollar nuevos conoc1minntos y a movi- esos sentimientos est excluida de la humanidad, puesto qul'l
lizar poderes para modif!car el mum.io. ha perdido su especificidad femenina. Scminwnstruo, semi-
.<
En el mii0 !o C'3ntral es ol encuenlro ertico ele la hruja c.cn el crimina.!, una mujer as es lo que habra que llapar u., error
Di:.1blo -el otro hombre potencial, el del deseo en un mundo de la natunalc7.a" (Bardinter, 1981 :230).
monogrr.!c;o y Ca!lto para las mujen:s-, Deiciad del mai y del
arotismo vu!!ll::> pecado, quinn logra la desobeciiencia, 1a infideli- A peso.r de la consagracin laica y religiosa de la maternidad como
dad, la sensualidad de la mujar.211 . esencia de la mujer, cien millones de nif.os deambulan abandona-
dos en las ciudades del mundo, segn UNJCEF. Y se trata desde
luego, da los que han sobr3vivido al abandono.
Cen lenas d:} miles de; ni1os mueren por este hecho, o por
infanticidio, y las estadsticas nc lo reportan, porque se atribuye
28 la causa de su muerte a otras circunstancias: causa desconocida,
Bruja, rito y mito. p3cto di.1hlico suhliertc bajo stJ domi1io.
desnutricin, asfixia por ingestin inadecuada de alimantos, por
732 73.1
11
quemaduras, envenamiento, cadas, y otras, todas consideradas algo diferente es vivida como desatencin inexcusable. De ah que 1!
accidentales. Es decir, por consecuencias fsicas de enfermedad se plantea como abandono de los hijos en la salida de la mujer de
mal cuidada, de mal trato o desatencin imprudente. la casa, cualquier ocupacin, estudio o trabajo. !l
cuntos morirn por accidentes domsticos provocados por ste es el sndrome del abandono a partir de la concepcin de 1
los adultos, en particular por las madres? Son tantos los peligros la matemid<!d como defmitoria del ser mujer, y de considerar, en
permanentes a los que sobreviven los pequeos, y son tan grandes consecuencia que es de tiempo completo, y que debe realizarse a
las necesidades vitales de los menores que mueren si no se atien- cada instante. De ah la incompatibilidad con cualquier actividad
den. lQu sucede cuando no reciben ni ese trato, ni pueden ser o inters de la mujer. Aunque hay grados, la escancia es que trabajo
confiados a la madre, quien !os cuida sobre todas las cosas, y los y maternidad se plantean como antagnicos. El mayor abandono
ama ms que a s misma, aquella que es en ese sonji.de, ser de sus consiste en que la mujer realice cualquier actividad gratificante, 1
hijos? ldica, de diversin, o simplemente el que est ociosa.
lC6mo es posible que la madre abandone al ser ms amado? De esta concepcin de la maternidad y del abandono deriva la
li
..
ser acaso que padece alguna enfermedad o disfuncin en el caracterizacin de malas madres a las mujeres que trabajan sObre
"instinto maternal", o en el "amor maternal"? Badinter (1981:13) todo fuera de la casa. Son malas madres las que dejan a los nis
considera que en la actualidad, cuando menos en ciertos mbitos, (custodiados) para hacer poltica, o para andar de mochas en la ll
ya no se cree en el instinto maternal, que los conceptos de instinto iglesia; lo son quienes usan su tiempo para divertirse y pasear. Es
y naturaleza humana "estn desprestigiados".29 lSer que en la abandono que la madre use tiempo para estudiar -en el estudio
actualidad la locura materna se extiende entre las mujeres? de mujeres que son madres se combinan la edad, cuando es
avanzada, con la maternidad y la conyugclidaci, le qua agrava el
El abandono ateutado contra su ser para otros-, o lo que es lo m!smo "para
Grados de abandono. La sociedad considera distintos grados de andar de mensas ah noms baboseando" (balance de Un cura en
abandono, entre ellos, slo uno sancionado jurdicamente. Se torno a las mams que hacen otras cosas).
concibe como abandono todo inters personal o cualquier activi- .As, los juicios morales sobre el abandono de los hijos son
dad de la madrs, distinta a la maternidad, cuando su.-; hijos son idealistas y estereotipados, corresponden con la ideologa. de 1a
pequeos. Se considera abandono tambin, el que las madres feminidad. No emergen dt confron!<!r las nccasidades de las mu-
tengan cualq'..lier otro inters vHal, y la dedicacin de la madre a jere:; de estudiar, trabajar, salir a la c:tlle, teMr o descansar.
Ni siquiera SP. tolerar. cuando se trata de obligacionss que la mujer
ctm1ple en cont:-a de su vcluntad, paj'! mantenar y criar a sus hijos
2 y, en ocasiones, al cnyuge.
<) Dadin\er (193l:J4). :;in e:nba"&Q. hurga en !3 afectacin que provcca ei
do$1;nor malemo: el i.tstintC> por el amor, pero seguimos atribuyo- El problema 9S lo inaceptable es la cap<scldad de las
doie a 6sto lns de aqul. En nuestro espri:u, o major dicho en nuestro m:.1jeras para optar y, 1)0 una jerarqt.:ia dA valoras rra.stocada,
oonzu, seguimos oc.onC1hicndo el amor en tnnioos de nocesidad. Y a proie!'ir otras actividades a las domsticas, otro territorio a su casa,
pes-u las intl.'nciones libe:ales, expcrimcnl:!.mos siempre como una aberracin
o corno un .::ecnJ alt:l a la madre que no qdP.re a su hijo. Estamos a
otra plenitud que ia matemo-conytJgalidad.
cntp(icarlo toJc y a isiificarlo todo, antes que aJt:titir el hochCJ t'!n su b;utalidad. En La locura da estas madres !rabajadcras o es!udianles, o sim-
., toll\lo ele IIO$clros mis mos. nos repugna pensar qnc el amor maternal 110 !'Ca plemente de todas las madres ct1ando desean algo cllfenmte a
Tal 11cz vorq.1e nos negamos a cuestionar el c:lr.ctP.rabsoluto del amor volcarse en la atencin de Jos acros, consis:e en que ellas han sido
tJoe ' -1111 uulrc-.
constituidas como madres. Es decir,las madres tienen la necesidad
735
1
1
sentida subjetivamente de ser madres todo el tiempo, cada instan C.omo sucedi con las instituciones tutelares y de custodia,
) te. Cuando las madres desarrollan otros deseos, surgen confronta fueron las Hermanas de la Caridad quienes se hicieron cargo del
dos con su necesidad de atender en ese momento las necesidades hospicio, y la emperatriz Carlota apoy su desarrollo. En 1946 se
de los otros. En general, ellas tienen adems problemas para transform en una instiutucin de salud del Estado, el Internado
disponer de su tiempo, para lo que requieren de la presencia de Nacional Infantil que ya no existe. Sin embargo, hay un sinfn de
;:
) otros. Para que una madre haga cualquier cosa, an de su trabajo instituciones de proteccin a los desamparados, las llamadas casas
invisible, hay otra mujer que la sustituye en los cuidados maternos cuna pblicas y privadas, internados -en que los nios adolori ''
de hijos m enores, pero tambin de los mayores, del cnyuge y de dos, y nuevamente abandonados o salvados de padres autoritarios
la casa. Los problemas prcticos para hacer otras actividades se en exceso, esperan indefensos que alguien los adopte. La adopcin
incrementan con los problemas subjetivos. .1' significa para muchos la libertad: salir, traspasar los muros. tener ! !
Es generalizada la culpa de las madres que destinan su tiempo ..:.:; una casa y una familia. Sin embargo, como los nios que estn en 1'
:i
y sus energas vitales a cosas diferentes de su casa, su marido, sus estas instituciones son miserables, el problema de clase hace muy
1;
) hijos o su familia. Las mujeres que salen a a estudiar, a : ?J! difcil su adopcin. ' 1
divertirse, de vacaciones, o simplemente a la tienda, al banco o al En general son abandonados nios de clases consideradas 1
1
mercado, viven cada separacin de los hijos, como un verdadero , inferiores, son morenos (en una sociedad clasista y racista) y
abandono, aunque los dejen en custodia. Est.a culpa materna y la ' , ,. quienes pueden adoptar nios por lo general tienen dinero y el
vivencia afectiva del abandono, tanto por ellas como por los otrys. nio no queda con la familia, no va con el tipo fsico de los padres,
; J
es la consecuencia de la especializacin maternal de las mujeres. ! etc. Adems, el hecho de que puedan estar lesionadas sus faculta-
1
) Los sentinuentos de ansiedad, angustia, y finalmente la culpa, son 1 des tanto por la desnutricin como por la psima atencin; ha.ce 1
mecanismos subjetivos de reproduccin de la maternidad exclu ,.. que pocos nios sean dados en adopcin; al crece! pasan a .o tras l:
siva . instituciones tutelares, hac;ta que son adultos y supuestamente
..Olvidado de mis padres la caridad me recoge." Se trata de la i' capaCP.s de sobrevivir por s mismos.
leyenda que identificaba los objetos de uso cotidiano de nios La sociedad genera sus propias formas para el abandono,
abandonarlos y atendidos por instituciones que la sociedad cre de donacin, y regalo de nios: conventos, grupos ligados a p;liTO-
manera privada, como parta dP. la iglesia, o en }os quias, mdicos y hospitales, que consiguen nios en adopcin
)
instituciones gubernamtmiaies. precisamente porque tratan a madres que abandonarn a sus hijos
Dcsrle pocas tan remotas como 1532 en que Vasco de Quiroga ai nacer. De hecho son tiendas o mercados de para
fund el Hospicio u Hospital Santa Fe, se identifica l!n problema consumo fa..rniliar.
social serio, en torno a los nios abancicnados. El d'3l Real de 1533 Quienes compran nio$, los adoptan con el inters de C('nsti-
y el de los Desamparados de 1582, ubicados en la Ciudad de tuir una familia o de iutewarlos a la existente. Sus fmcs no son los
Mxico: "tuvieron nodrizas y aposentos P.Speciales para atender a ,.r, de explotacin de menuros. El procedimiento en los conventon,
lns criaturas abandonarlas por sus madres en la va phlka, con los curas, o con grupos de beatas, es el siguiente: muchachas
aspedalml}nte a las de esos establecimientos y de !os embarazadas que n quieren tener al hijo acuden a eJlos. El camino
monasterios ... ".JO en general se inicia con la confesibn al sacerdote, del pecadc
cometido y de la dificultad para asumir la maternidad; el sacerdote
3{) Enciclopedia de Mxic(), 7:27. convence a la muchacha para que no aborte, que lo tengan y que ,.1
habr buenos cristianos que se ocupen del nio. Las conducen con
736 ., 737 1
J
las religiosas y ellas encargan de lo dems. En ocasiones la otras. A m me gusta ms que como viva antes, tengo siempre mi
embarazada va a vivir al convento durante la gestacin, sobre todo cama y comida y una casa donde estarme, antes no. Hasta gano
si es muy pobre o si la represin familiar es severa. En otras, se mi dinero, aunque la seora me quite lo del cuarto, lo del jabn,
presenta hasta el momento del lo de la comida y quin sabe qu, pero s me queda para m. Mi
Por su lado, las parejas encargan nios; se ocupan a veces de mam me perdi en la estacin una vez que vinimos al mercado,
los gastos desde el embarazo, y del parto; pagan tambin por los no me quera y me pegaba todo el da. La tena yo que servir y
servicios, o lo que es igual pagan por el nio. Los padres adoptivos andaba yo toda piojosa. Hasta se despidi mucho do m y luego ya
no conocen a la progenitora y priva adems del anonimato, el no apareci, tena yo diez aos, ora ya tengo trece y si me la
secreto. La obligacin de quienes comptan es la aceptacin del encuentro no me voy a ir con ella" (testimonio de Uz, prostituta).
infante cualesquiera sean su estado y su apariencia. En general no
son mostrados a la progenitora, la cual no se transforma en mam. Abandono materno
En cambio es entregado el mismo da o a los tres das -como Destaca en los hechos relatados el presupuesto de que el abandono
ocurre en las clnicas y maternidades normalmente-, para que es realizado por la madre. Es posible que efectivamente,a madre
los padres adoptivos se conviertan lo ms temprano posible en realice el acto fsico del abandono e incluso sea quien tome la
padres, en sus padres. decisin de hacerlo. Pero cabe la pregunta y el padre d,e la
Existe un comercio mundial de nios abandonados, y muchos criatura? lcmo es que no detuvo a la madre, cmo es que no se
de ellos que no son acogidos en instituciones vagan en la indigencia lo impidi? Probablemente no se dio cuenta, estaba fuera. Pero,al
en las ciudades donde pueden vivir en bandas al cuidado unos de volver porqu no la busc? Debera haber miles de denuncias de
otros, entre el pequeo delito, y los mil y un trabajos para sobre- padres privados de sus hijos por las madres, quienes en un acto
vivir, las drogas, la polica. Nios abandonados y robados son reprobable conculcaron sus hijos a sus padres. Pues no hay. No
vendidos en el mercado que surte de nios a hospitales del llamado hay denuncias de padres reclamando hijos abandonados.
primer mundo: se trata de nios destinados a la muerte para que Entonces, porqu se culpa a la madre? Porque slo ella es
rganos sean trasplantados a otros nios que los requieren para fmalmente responsable de los hijos, en una norma que rebasa la
sotnevivir, o para experimentacin mdica. ley la cual plantea a la paternidad responsable como una institu-
Quien no tiene mam, pap o una familia, est rlesamparado. cin .:ompartida con obligaciones de ambes padres. Pero adems,
La rcprodur.cin vital dP.ba ser privada. En el campe, lo!; ahar.do- sera posible que miles de padres callaran la prdida rle sus hijos?
r.ados son adcptados por familias; no es cerno en las ciudades, en No, lo que sucede es que las madres que abandona!l l>Jjos son a su
el mundo rural los rtiw:> no sobreviven soles. En cambio en la vez abandonadas, madres solas.
dudad, los niP.os ::aadan en las plazas y caJles cntricas, AU los Entonces, ei abandono materno cobm etra dimensin. Estas
mercados Y rondando las iglesias; las nias cnnen ms riesgos madres no abandcnan a hijos plenos que E:n otra circ\!T...stancia
porque de iP.medi;tlo son sometidas erticamente. creceran en familia. No. EJlas abandonan a hijos de quiam:s son
Hay prostitutas que fueron nias abandonadas. apropiado.s objetivamente responsables, no pueden cargar con ellos. Desistfln,
por !ratailtcs, que las vendieron a una casa o burrlel dondE: las impotentes para enfrentar la maternidad sn soledad o en minus-
explotan. Para una de ellas, "la seora, las muchachas}' el cojito val!a (fsica, emocional, laboral, ec0nmica). Algunas lo hacen a
son como una fa."Uilia y la seora no es tan mala como vivir en el pesar de situarse en el :nlll moral, en ei delito, que por su condicin
mf'!rcado". Le que r.c le gusta E:s que se cansa "porque genrica es un mal vital.
pasan muchos, les gusta que estoy chica y no fodonga como Abandonar a un hijo significa simultneamente, mutilar la
738
739
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:-'i':-
maternidad de la vida propia dA la mujer, y la realizacin de la otros. Los padres no comoten esta falta, porque ellos no se ocupan
p rdida deseada del hijo. Para la madre, e) abandono del hijo es de estos aspectos vitales de los hijos.
una muerte real y simblica de una parte de s misma, debido a la En general es !a madre quien deja al nio abandonado sin
definicin bsica de la maternidad sobre )a feminidad. .. atencin. Como los nios pequeos requieren de sS cuidados
Hay mujeres que abandonan a un hijo y se quedan con los todo alimenticios y emocionales para sobrevivir, lama-
otros; ms an, hay quienes regalan unos hijos y despus tie- dre que abandona al nio a sabiendas de que nadie lo atender. lo
?tras. Estas ejemplifican que a pesar de la especiali- hace para que muera. La conclusin de este tipo de abandono es
zaclOn de las muJeres en la maternidad, no siempre estn dispues- la muerte. Es una forma de homicidio, por omisin. Ocasiona la
tas o son capaces. Y tambin muestran que mujeres que han muerte la nica persona capaz social y culturalmente de dar
abandonado hijos no quedan impedidas para la maternidad. Si elementos para la vida. La madre conculca la vida al hijo al
cambian sus condiciones de vida y su propia subjetividad es abandonarlo y no drselos, y sobreviene la muerte requerida por
posible que estn en capacidad y disposicin para ser madres. ia madre.
"La regal, porque esa nii'ia estaba embrujada y me haca mal. El abandono de persona es un delito que contempla diversa::.
Desde que naci hasta que la di me ech el mal, fue cuando me formas y grados de abandono. Su contenido esencial es
quem, nunca qued bien del parto y no di leche, y se me que se inflinge al dependiente vital al desatenderlo, al descuidar-
fue el senor porque la maldita escuincla se )a pasaba chille y chille. ,. lo. El abandono es grave por las dificultades o la imposibilidad
Noms pelaba unos ajotes, era mala, ya me estaba llevando. Por . del dependiente para sobrevivir por sf mismo. Existe abandono del
eso, fue por eso..... (testimonio). esposo a la esposa, de los padres a los hijos, del transente al
) Pero alm el abandono total, emocional y fsico, con padres herido, del adulto al anciano o al enfermo, etc. Pero po.r lo que se
sustitutos, es vivido y conceptualizado como la ausencia de la refiere a los menores. la ley concibe de esta manera el delito:
madre, la madre es quien se va y abandona al hijo. La diferencia "Al que abandone a un nio incapaz de cuidarse a s mismo
con otras formas de abandono que no lo pone en condiciones o a una persona enferma, teniendo obligacin de se le
de vulnerabilidad, sino que lo deja con otros parientes, o aplicarn de un mes a cuatro aos de prisin, si no resultare da-
anugos para que ellos se ocupen de la criatura. o alguno, privndolo, adems, de la patria potestad o de la tutela,
Se trata del grade extremo de la transsresin de la como si el de)incmmte fuere ascend.iente o tutor d&l ofendido (Cdigo
otros. los hijo5> opta, quP. no, que se ocupa de Penal, Art. 335, Cap. VJI).
S! nusma. En este punto es necesario detenerse, a pesar de la
cultura maternalista, de la icieologra sobre el instinto o el amor Paternidad y abandono
maternal como marco de reerunda, y como fuerza estructuradora La importancia dei abandono de los nLYios radica en su depend-
de la mujer misma: y el padre? y la familia? y la sociedad encia vital para sobrevivir debida al proceso de neotenia,m as
Como no funcionan alternatvas positivas para la
la madre es la culpable, en una sentencia que hace evidente ia
3l La dependencia vital de los uios se debe a la y a t.. Dt'(>leuia
sam:in social de que slo la madre es :-esponsabie de los hijos. oociocuJtural. de ah la 81"3VelJaJ del aoondo08 de los uiiios por parto de SU!' ptdres
, El ahandooo iotal da los hljos ocurre cuando se pone al hijo y, en e! mu11do de la obligatoriedo.d de los cuidadcs m.tlercos. t:SpecUICaJJ'Iellie de
vumerable frente a la muerte. Las madres son quienes realizan su mdre as corno la wdecuacin de la r.ocied:Kl pr.ua baoerso c:u-go de 105
este tipo de abandono, prcci$amente porque debido a la divisin La propicdaJ los hijos ]la obligatoMdad de lll !alllilia ocmo
espocio dom6:tioo. se ooncretan t:n una familia y una 103dre pa.'"a cada erial un: si
genrica de los cuidados, les corresponde el cuidado vital de Jos no los tiene, est en peligro de morir. V<.se el Cap. X. i.a.s ma.iresposas.
741
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4
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como en su ne "d d d ya existente y establecer nuevos nexos paternales. Es comn en
reconocimicnt:eJ.st 'adi e Sopebrtenencia social, de adscripcin y de
un co. re estas b b
1
1 este sistema de poligamia masculina tan generalizada, y de una
nios es t ases, e1 a andono de los !
eren e para cada gnero de
instituciones en que actan.
.
progerutores y para las .: l endeble paternidad, la presencia permanente del abandono del
padre.
En tnninos general ) dr La paternidad no tiene como espacio el cuerpo paterno, ni
abandono d es, os pa es son acusados del delito de
e persona, como parte d n '1 defme de manera esencial al hombre, slo tiene que ver con su
contenido del b d e con tctos conyugales y el ....--, restringida definicin como padre. Ser padre es slo uno de los
social. En esos se r.efiere a abandono fsico, y '
.. '!ft! roles posibles y esperados en la vida de los hon1bres, tal vez uno
"ido de la casa" ' as acusan a los maridos por haberse
' por no pasar dinero p de los ms importantes. Sin embargo,la paternidad no tiene como
por desaparecer de su vida social por dara a los hijos, y espacio el cuerpo paterno, ni su sexualidad procreadora ocupa el
la mayora de los padres as. En realidad, centro de su subjetividad. As, ni sexualidad ni paternidad definen
esposa, como resultado d 1 an a los hios al abandonar a la
al hombre.
muchos casos, el divorcio :e conyugalidad. En En cambio, ser madre es la esencia positiva del ser mujer. En
padre de sus hijos. stgnifica el divorcio del
parte, esta diferencia cualitativa entre maternidad y paternidad en
La frecuencia de la ruptura de la ate . . la vida de las mujeres y de los hombres, y su peso en la vida de los
endeble de esta instit . . P rrudad hace evidente lo
ljos, genera en la sociedad patriarcal de poligamia masculina. !a
6
la. La paternt'dad f , n, para quien no est dispuesto a asurnir-
unctona en co , constancia del abandono paterno.
es dependiente de ella Esta ')t" nulncwn con la conyugalidad, y El abandono del padre es econmico, social y jurdico, para los
u Ima a mantien f
nes. Por eso al concluir o al . e vava y en uncto- irldividuos puede significar enormes dificultades incluso de tipo
quiera de sus variant ter_mmarse la conyugalidad en cual-
es, es comun que term. , . emocional. Sin embargo, tras el abandono del padrP-, la interven-
padre y los hijos Lo dre me a re1acwn entre el cin de la madre asegura la sobrcvivencia. La madre redobla sus
a partir de la la s,a q imposibilitados para vivir funciones proveedoras, se enfrenta a la sociedad con una familia
obligacin o ligas r.on los y, es comn que "no sientan inferior por incompleta, y asume la representacin y 1as obligacio-
conciben y se rcla . JOS gunos padres abandonadores
. cwnan con la mu . .. nes jurdic:&s de los hijos. El abandono del padre no implica la
constituyesen uu bl . er y con los htos como si
. oque, una umdad dif; d imposibilidad da !a y cuenta con una suerte de
chur ); relncin con l<J. , m emncta a. As, al con-
de ella. muer concluyen la relacin con los hijos solapamiento y tolerancia social.
La paternidad es "!.lr. con t d Maternidad y ubandono ,
econmica, social y iur;dhJ )Un o e obligaciones d'3 provisin
E! abandono de !& m;:.dre al hijc pP.quco es de muP,rte, porquP-
homhrss, de ah que l. 1 bque no define el sP.r social de 1M
.. o., ' 1a con menor la maternidad implica los cuidados vitaies, permncnte:s, para la
::allcuJtad qua 'as . wm res puedan d esec.1nr
. muP,res la 01"d d s , sobrevivenda. La divisin genri<:a del trabajo y de l<! atencin a
mstituci6n soc:al d . . ' a u caracter daro de \os dependientes, especiahzaa las mu;ere'> como e u tes maternales.
real existente social ac.lquirido, la c.listancia
De ellas tleponrien en llima y en primerl insta:1c:in, nc slo una
familiar d--- .Jos, la ausencm real del padre en la
lJ 1" Y en E:l cuidtdo d 1 L : gran p2r!e de la. dE! los particulares, sino su sobrevi-
:.1 la creacin de,.. r . ' e os wos, comribuyen ver.c!a diaria, minuto a minute, cuando menos durante una parte
desentenderse de s h.:onc letones que permiten \ los hombres
us 1JOS. Muchos de 11 1 h importante de sus vidas.
Ullenci.Sn de cstabl . . e os .o acen con la. La distincin en las obligaciones de ambos padres permite
ecer nueva ccnyug:tiidad, o de legitimar alguna
742 743
explicar por qu son las madres las acusadas del delito de Se ha detectado un conjDto de fenmenos que caracterizan el
dono tal como lo estipula ia ley: maltrato infantil. Para Wolfgnng (1982:246), por ejemplo:
"Los casos de n1os victimados aparecen frecuentemente
Si del abandono a que se refieren los artculos anteriores ..l_. dos a profundos trastornos psicopatolgicos, que pueden ser el
resultare alguna lesin o la muerle, se presumirn stas como efecto culminante de una primitiva agresividad que ciertos padres
premeditadas para los efectos de aplicar las sanciones que a descargan en reas mucho ms amplias". Sin embargo, la particu-
estos delitos correspondan (Cdigo Penal, Art. 339, Cap. Vll). laridad de "ciertos padres" no queda suficientemente demarcada,
y el mismo autor advierte la necesidad de mirar factores que
La maternidad consiste en cuidar, la paternidad en reconocer. La denomina subculturales, para analizar la propensin a la violencia
maternidad es una institucin indispensable para la vida, en de padres culpables de estos delitos.
cambio la paternidad lo es slo econmica, social y jurdicamente Es posible plantear el problema de la siguiente manera: Existe
en el mbito del poder. El vnculo materno est tan identificado alguna correlacin entre el gnero y las diferentes modalidades del
con la feminidad que difcilmente puede ser sustituido y nunca lo maltrato? Y de ser as, lon qu tipo de maltrato incurren en
es satisfactoriamente. En cambio, el vnculo paternal-las medida las mujeres en general y las madres en particular. 'y
nes paternas de provisin econmica y proteccin-, es cules los hombres y los padres?
do Y aswn1do, cada vez ms por la misma madre quien realiza La base de la .respuesta se encuentra en el contenido de la
funciones y papeles a la vez maternos y paternos. maternidad y de la paternidad y en las relaciones entre padres e
. La distincin de estas diferencias entre maternidad y paterni- hijos en la vida cotidiana, y se caracteriza porque:
dad, Y la comparacin de sus implicaciones, permiten analizar El maltrato a los hijos es generalizado; incurren en l, en
)
ambas instituciones confrontadas con la vida de los menores. La grados diferentes, todos los padres. incluso aquellos que no se
ley no establees diferencias entre instituciones y responsabilida- conciben a s mismos como padres mal tratadores. .
des, I entre padre y madre, sin embargo la prctica poltica y la El maltrato a los menores es enfocado de dos maneras
defmicin cultural del problema indican qu.e la culpable de aban- antagnicas: por un lado, se considera que es un derecho de los
dono de muerte es la madre, aunque exista el padre. padres insultar, humillar, ridiculizar, pegar de todas las formas, Y
El delito es uno de los pocos espacios en que se minimiza la con objetos a sus hijos para corregirlos. Y lo hacen con la
y con ello !a existencia social y j'.l.rdica del pad.re, cacin de "que slo as entienden... como si otros mtodos
a thl grado que el padre en realidad pa.."'eciera no existir, !a culna lograr su entendimiento fucra::1 ineficaces. Como si !a
no se extiende a l p0r4ue no es, en la prctica, re$ponsable social bilidad de "entender" fuera de los hijos y como si "entender'" fuera
.de la vital de sus hijos. A.s, la verdadera ausencia o, un hech o positivo uuvcco. Como si si no entender, los hijos slo
en este caso la inexistencia del pacir9, es idntica a su existencia, dejaran a los incomprendidos padres el recurso E:xtremo,
menos como l'espousabiliadad jurctca y moral frente a la natlli'ai y justificado, de ia violencia.
vma dol menor (Cdigo Penal, !bid). En el maltrato a los hijos se co::1creta en acto, la propiedad
privada como contenido de relaciones sociales entre las perso-
La violenc:ia: los nios maltratados nas; narticuiarmente se trata de !a propiedad privada q'.le ejercen
do_distin_tos campos, desde la psicologa hanta la los sobre los hijos. El castigo de los padres significa
tna Y lu r.nmmolog1a, enm rcan el estudio de los atentados a los concllcioOP.s de desigualdad - fsica, da edad--, la apropiacin
menare:;, en la teora denominada sndrome del nio m alt1atado. total, por la violencia, de la inerme y vulnerable. La
744 745
. . nes cuidan a los nios. En
desigualdad evidente entre los padres y los menores, y su depen- a todos los adultos, en particular a severos para los estu-
dencia, pone a estos ltimos en absoluta indefensin. Sin embargo, la escuela se utilizan los golpes YcastigOS e entra" es revelador
ideolgicamente esto no se aprecia as. di antes menores. El dicho ,..la. letra con sangr anazos
( lazos coscorrones, m
En la sociedad (autoritaria), el maltrato es considerado tam- de la extensin de esta practica. . prohibicin de
bin como muestra de amor: "te pego porque te quiero". Son casi golpes con el reclus10n, y agresivo, son algu-
inexistentes los padres que no h ayan dado algunas nalgadas, o que actividades, ridiculizaclOn, trato protege del maltrato a
no castiguen con severidad a sus hijos, y que adems lo hacen con nas de sus formas). Por otra parte, a eyh de los padres para
. reconoce derec o
la conviccin de que es vlido y no pueden hacer otra cosa. La cualqwer persona y no . o or va indirecta si lo
ideologa de la infalibilidad de los adultos en relacin a los menores maltratar excesivamente. Sm emb:USd , p al trato punible ,por la
di p al se cons1 era m
y de manera sealada de los padres sobre los hijos, permite permite. En e l C go en rd 15 0 ms das en sanar,
tranquilizar sus conciencias. Los padres ms amorosos, dedicados ley, aquel que ocasiona heridas que ta an
y catalogados como buenos padres, son violentos y represivos con
sus hijos.
La violencia es inherente a la maternidad y a la paternidad
la m a re
.sivos. Aun las
, f d S S CO lnO Sl!S amoreS pOW
iii) En la jerarqua y desigunld:1d f)Oirc 4l.dultos y menores que S'.lS odios mas pro \.!Il 0 a ll d ..... ternura im
>b'd s v dcsarro a as t;O. ... '
se concreta en los privilegies, la capacidad de mando y decisin, relaciones amorosas, conce 1 d' te a. la \'Oluntad y a la
asi <.:cmo el dominio rle los primeros sobre los hijos. plican la violf:ncia de m;mera mdepen en
iv) En los poderes emanadas de la con!ltruccin jerrquica do conciencia de la madre.32 ido cultural, civili7.ador y
la diferencia lde edad) y de la dependencia vital de los en La maternidad tiene un .con l aternidad implica
rP-lad6n eco los adu!tos. humanizador. Por lo que aqw m!cre..<'., a m
(
v) En l! legitimidad dP.l :mtoritarismo y de la violencia en
tcdv3 !os mbitos de la vida. La violencia es c,mtenido de todas las
rolaciono:; desiguales, jerrquicas y cprP.sivas, y su dr.spliega ms . d r.tlientP.mente de b voluntad y de la
a:1 "'n la ndefonsin del mundo privado, total. 32 L3 violeur.il mGierna oeurre :n epe
l.a idoolc..ga y la norma de la pedngoga pt!niliva se extienden ooociencia de las m3dres (Ibid.)
747
........,._
crear, disciplinar y domesticar el cuerpo y la subjetividad del nio. ms violentos, golpean y ocasionan agudas.
Los procesos sociales y culturales conducentes a la creacin de sta es una de las expresiones del machismo 1IDplctto en la
seres humanos implican, en la sociedad autoritaria, la represin; condicin masculina patriarcal, en la situacin paterna. El. padre
si sta adems es ocasionada desde el poder, aparece la violencia. pega fuerte y usa objetos para daar. Los nios. tienen pnico del
De esta manera, la maternidad se constituye en un espacio de cinturn, de los palos, o simplemente del tipo de golpes que
0
represin, de coercin y de violencia. En el ambiente de descarga con fuerza su padre. . .
vidad para la agresin, muchas madres ejercen la violencia sobre La violencia paterna encuentra justificacin Y espacto
sus hijos, ms all de lo permitido. El lmite entre la nalgada para desplegarse en el alcoholismo. Los padres se
correctiva por amor y el golpe lacerante, es casi inexistente. violentan frecuentemente con los hijos; en la desinhibtcton alco-
La violencia materna se desplaza entre la pedagoga amorosa hlica, plasman su violencia en los hijos y en la esposa y, ade.ms
Y la agresin. De esta manera, la indefensin de los hijos es total, :;:- se justifican. Ellos "no estaban en sus cinco", incluso las muJeres
como total es el poder de la madre sobre ellos. La violencia materna y }a sociedad los disculpan: "es un buen esposo y un buen padre,
es la concrecin de un poder que emerge de la.dependencia pero cuando toma, no sabe lo que hace"; no se acuerdan de.Jo q_ue
del hijo en relacin con la madre, la cual est a su vez sometida hl. hicieron y no tienen que enfrentar la responsabilidad del dano,
poder patriarcal, tambin de manera coercitiva y violenta. mucho menos repararlo.
u) Las madres maltratan de manftra ms constante a los hijos, : Finalmente, estn en todo su derecho, para eso se bebe en
e los padres: ellas lo hacen a diario, porque pasan gran parte del :f. una cultura alcohlica, machista y violenta: "uno chupa para
tiempo con ellos. Durante varios aos las madres pierden todo desahogarse".
propio y carecen de intimidad personal. Su tiempo es para :;;. v) Sin embargo, el infanticidio materno es frecuente en mu-
ruJOS, no puede haber descuido y en Jas primeras edades, cada ;. cho mayor medida que el paterno. .. .
nunuto del da y de la noche, sobre todo cuando ellas son las nicas vi) El homicidio materno a hijos mayores no ocurre. En
en cuidarlos. lugar, porque la relacin de poder se invierte: al los
ili) Las madres maltratan en menor grado a los hijos. Es decir, adquieren sobre )a madre el poder de edad, al genenco;
a pesar rle maltratarlos de manera permanente, las madres lasti- en general, se invierte la relacin de dependenCia y madre queda
menos que los La compleja relacin madro-ljo sometida a los hijos. En segundo lugar. la madre de tener una
gratificacin social y emocional para la madre, y la agre- relacin tan simbitica y, en torce; lugar, deja de ser requerida para
rr.atsrua P.nct:entra snla sobrevalorada gratificacin, su ms procurar i.s satisfacciones primarias, las cualns en muchos casos
lll'mfl contrapeso. de filicidio fueron hitos en el proceso de mucrlt:.
L::s de ia madre como pmtectora, y la disciplina de v) En. cambio, los padres matan a sus hijos grandes, en
para la maternidad -entrega, paciencia, abne- que las madres. y en mayor proporcin a sus hijos pequenos.
gaclOn, dul;ura, los llamados "sent!mientos nobles femeninos y La relacin se invierte por grupcs de ed3d. Es comn qut: los padres
-, contrarresta.'1 sus tendencias agrasivas. Asf, sus 56
enfrenten a los hijos, en rias de hombre a hombre. como
estallidos son permanentes pero disminuidos. Sin embargo, ei machos iguales confrontados en su machismo, o como
contacto co1 poral de la.. madres sus hiJos a lo largo de un da en disputa por el sitio Je dominio privilegiado. Padres e .hlJOS
est ms cargado de nalgad.-.s, coscorrones, empujones, jaloneos, pelean, por ejemplo. en proceso!: de del p.oder
quo.de besos, caricias y abrazos, por ejemplo. en la familia. La sucesin del podtr famUmr con et padre en Vlda
lv) Cuando tos padres reprenden a los hijos, en ge.1eral son enfrenta al padre decadente con ei hijo que aspira, desde el mayo
748 749
razgo, a ocupar su lugar. En esta circunstancia, ocurren homicidios En varios intentos y filicidios realizados, la madre tambi.n
de padres a hijos: Lo que desean o poseen no es necesariamente intenta el suicidio, pero en pocos casos se suicida. En
un bien material o econmico, sino simblico y poltico. -. con el hecho de que la mayora de las mujeres intentan
Filicidio. El fllicidio de criaturas es consustancial a la maternidad y no lo logran, la madre se mantiene viva al el
vivida en condiciones de opresin patriarcal y de miseria vit;u, de muerte con la muerte de sus hijos, Y para rectbrr el cashgo po
el extremo de la locura materna. Son las madres quienes matan a la culpa de matarlos. d
sus criaturas, y algunas de ellas explican que lo hicieron por amor. Es posible tambin que el suicidio no ocurra porque a1 ar
Machiori (1985:49), por ejemplo, relata hechos imaginarios ocu- muerte a sus hijos, la madre ha quedado liberada de uno de los
h.. La matar-
rridos a una mujer en la escena filicida que confieren al crimen un motivos de su sufrimiento extremo: sus miSmos tos. .
sesgo amoroso: nidad tiene una dimensin conflictiva y frustrante que estunula
"Madre de tres nios que alucin a un hombre encapuchado la agresividad de la madre hacia los hijos; sin embargo, en. el
vestido de negro que deseaba robarle a los hijos y para impedirlo mundo de la feminidad positiva y buena es reprimida, tra{ISfenda
ahog a los nios. Esta mujer continu con las alucinaciones 'en ' a otros o a la misma madre, o es compensada. Pero, alguna:
la institucin penitenciaria". Al parecer se trata de la proyeccin mujeres no resisten la tensin que conlleva la maternidad, o l
suicida de la madre deprimida por su propio sufrimiento, que poco ., traducen, y actan. As, carga y agresin se ptencian y comb;'an
a poco se hace extensiva a sus hijos. Crisis maniaca3 3 es el con la dificultad materna para reconocer lmites entre la ma .e y
concepto que define el estado de quien mata a sus familiares para Jos otros: el conflicto se concreta en esta muerte que es esenctal-
que no sufran. La violencia en el hecho realiza la agresin repri- l!lente desplrszmniento del suicidio. Con la agresin vivida, des-
mida de la madre hacia el hijo y encuentra justific&cin tica en prendida de sus hijos, la filicida est ligera y, culpable. se somete
la subjetividad de ella, como m edio para arribar a la muerte, al castigo. . . . ti
concebida como un estado de no sufrimiento' y de paz, como el Hay mujeres que matan a sus hijos en hmructd!Os
nico estado capaz de dotar plenamente a los humanos de la gracia en vez de matar, por ejemplo al cnyuge, matan. al
divina. Ante el sufrimiento, la muerte.es, en efecto, una nutriente mente por asociacin o p:lrecido, por transferencia, hlJO
m s que la madre illlega a ws hijos. da al objeto de su odio: "Se pareca tanto a l, y yo lo odiaba, cuan.
pas eso ... , el vi su cara igualita como cuando el,
borracho, me pegaba". ' . :
- ------
33
En otrt!ls casos, la proyecdil simblica e imagmanc en el
Marchi"ri (19<!!;:57) dnfine 11s la cri$is "La comJu<.:a dcliciJva se hizo que lr. madre so sintiere\ persP.guida por la criatura
da de ana mn:1era imp;.d sil'a y violenta en la <:ri:;is nar:ia<'.a. con w1 marcado de defensa, lo mat: "Usted no lo va a creer po:que nu nmo. no
sadismo en las f:tSeS <leprt'sivas <1ue se c:aracter!z.an por coiluuc tas >P,asadas.
hablaba, estaba chiquito, pt:rc yo !o o me deca de. cosas
So1: los crm.:nes au que se mata a los nific.s pam que eu un futuro
no sufron. el padre o In madre presentar. 111'3 gr;:ve depresin. con ideas li\licidas r.err la puerir. y su voz se oa, me tnp las o:ejas y era msoportaiJ,
, t 1 s lo Quena
'Jua.v_M abarcan..Jo pauJatin:uut'nte el n doo f:.mi:i.u . .. El individuo de:;ca que su donde ya r.staba me pcrsegUia, yo no quena ma ar o, -
no sufra y .:s por ello que los agrode. J::ste tipo de crn.enes GUC se que se c:lllara"
d., manera violen ta y de un modCI inr.spcr.Jdo para las personas termina eu
b nt3ynra de los casos C.lll el suicid1o del autor". La sorpresa de! ol>Servador !'e
prescnl:& XJrque tipo ..!e filicida en no es tlfJnocido romo persona M u arte en fonlia .d .
atrusiva. flS y no conc:uenla co:1 la imagen Jel Ei espacio domstico y la institucin familiar os
hGmidda. 'di m nte mear-
desde el Estado. En este sentido son espacios J UTl ca
'
7SO 751
:QO;I_ _ _ _ __ ,_ _ Ii!jji;.,. . .
..... ..-iUSC
.. - lb! a e u ,o-e m -
P?rados en las relaciones, en las obligaciones, en las prohibiciones. la frecuencia y la dimensin del dao ocasionado a los nios en
Sm embargo, por su carcter privado. por su particular encierro familia. El asesinato de los hijos es realizado sobre todo por las
el espacio domstico constituye un mbito de cautiverio un madres. Tambin son ellas quienes cometen ms intentos fallidos
al sus propias adaptaciones a las normas y el poder de fllicidio; de estos ltimos no hay evidencia, sino inferencias
se eJerce en el de manera ms autoritaria que en el mundo pblico. . hipotticas de atentados que las madres hacen pasar como acci-
.La dependencia de los hijos en relacin con los padres, y de la dentes domsticos.
muJer en relacin con el cnyuge, generan un circuito de relacio- .:t
. Un aspecto central de la relacin entre familia y filicidio es el
nes peculiares. Las opresiones particulares que sinta.
. d e d onuruo que se da en ocasiones entre incesto y fllicidio, y es en casos como
cada miembro de la familia juegan en este intercambio casi ste en que participan tanto la madre como el padre. Marcbiori
a los derechos humanos, civiles, ciudadanos, cons- (1985:30) lo ve de la siguiente manera:
tltuc!onales. Aqu se recrudecen y so agudizan las contradicciones "El delito de incesto est a veces relacionado con el infantici
gener?, de edad y de clase. No hay a quin acudir, las institu- dio. Cuando la hija tiene el beb la pareja lo mata para ocultar la
Ciones publicas estn literalmente afuera. relacin. En estos filicidios, se hace evidente el poder totalitario
sujetos aprenden en flSas circunstancias a sobrevivir en la del incesto, en tanto poder del padre sobre la voluntad de lahija:
fanuha, en el mu.ndo hacia adentro de lo domstico. Paradjica- el padre presiona a la hija para matar a la criatura al nacer, y poder
mente.es el espac10 de humanizacin, del aprendizaje para la vida continuar la relacin incestuosa. Cuando funciona, adems de
en ideolgicamente es el espacio de seguridad, de amor, renunciar a la maternidad, la hija mata, es decir, comete un delito
de pehgro Y de bienestar. Sin embargo, el ambito domstico es y un pecado, a cambio de mantener la relacin con el padre. Se
en l hay contradicciones y es el mundo del amor trata de formas de locura extrema de las mujeres, prqua implica
agresivo. la realizacin de deseos prohibidos, tabuados y descalificados en
As, los familiares d3ben tambin aprender a defenderse unos todas las ideologas dominantes: incesto, renuncia a la maternidad,
de los otros: el espacio domstico est plagado de concertaciones y homicidio.
de acuerdos de alianzas y de traiciones. Es un campo de fuerzas
en el cual se
. ., 1egan 1 mas
as , diversas estrategias para sobrevi- Delirio matenw y filicidio
Vl!'. Cada caractnrstica parte del capital simblico y del valor El extremo del delirio matemo, de la locura materna es el filicidio.
con les r.uales se eccuentran unos a los otros. Pero Ja familia y la La madre ma!a a quien da vida, y a quien le da la vida a ella. El
casa son d d
espac1os et pe er tola l. Ah dentro cuede ocurrir todo y filiddio materno es la renuncia de lo nir,o a io ,que ilO puede
b' "'.
, mee de compuisin a la obediencia, a la complicide.d, renunciar la mujer: la renuncia a ser de ios otros en cualquier
al stlencw, JUr.cionar.. ci.;cunstanda, aun a pesar etc su propio aniquilamiento. Por eso le
P?r. eso en las familias ocurren a veces durante aos situado- &ociedad se irrita ante la filicida, pero tambin porque el fllicidio
, . t.o. So'fo cuando se rompen cil;:rtos
o e'> VIOJCntas . de SOJ'uzga mJCn devela la maldad no asumida de la maternidad. y porque pone en
por eJemplo cuando por alguna circur.star.cia se denun- evidencia la no nnturalldad, el artificio cultural de
Cian hechos o m:Jere un niiio, e intervienen personas o institucio- la maternidad.
'.'es del Estado, aparece en toda su dimensin el espacio cnclaus- Bardiner {1981) considera la doble jornada, la sujecin de la
IJ'ado de absoluto que es la fanliiia. mujer y, de manera ms global la opresin de !as mujeres, como
padres son los concesionarios y los depositario& de la explicaciones determinantes de lo que ella denomina falta de amor
segurdad y de la v'd I a de1 nmo.
- La 1deo1og1a
, amorosa impide ver
752 753
5 _,_ _
encuentra que es mucho ms generalizado de lo De ah la dificultad para considerar los aspectos psicolgicos
la 1deolog1a del amor maternal reconoce. como patologas que determinan unilateralmente a los criminales,
El extremo de lo que puede concebirse, a manera de sntesis; . adems de que las patologas son construidas ideolgicamente a
como desam or maternal, adquiere su dimensin ms dramtica travs del mecanismo de contrastar el crimen previamente consi-
en el filicidio, pero es slo el extremo de un fenmeno presente en derado anormal, con condiciones ideales que no corresponden
otros hechos maternos, extendido y en aumento. ." con los h echos. Si se considera el crimen como elemento explica-
Son millones las mujeres que enfrentan dificultades extremas . ble en las condiciones sociales y culturales que viven los protago-
personales Y sociales, para cumplir con la maternidad. Cultwal- nistas, entonces deja de aparecer como anormal y claramente es
concebidas como madres desobligadas que descuidan resultado de la concatenacin de hechos que lo anticipan, que
a l.os hiJOS, o que son violentas y agresivas con ellos. Sin embargo, conducen a l.
m1entras no rebasan los lmites de agresin y de violencia acepta- El otro hecho que determina la caracterizacin de lo criminal
dos, forma n parto del mundo de las buenas. Algunas son vistas como extraordinario, es que se antepone la valoracin del mundo
regaonas en exceso, egostas, o Es decir, las que no acepta como parte de la norma ideolgica o social la,agre-
dif1cultades de la maternidad que se expresan en violencia o grave sin, la violencia y el crimen, mucho menos el crimen materno.
descuido hacia los hijos, son enfocadas como incapacidad personal '
de la madre, com o falta, como locura. Maternidad y filicidio
La ideologa de la feminidad no reconoce las dificultades En el fllicidio es posible reconocer la forma extrema de la mater-
personales de la m aternidad para las m ujeres. Tampoco oue la nidad. Contiene la concrecin de la dialctica irnpldta de la vida,
) en la muerte ejecutada por la m adre quien es, en el terreno mtico,
maternidad las lesione o les haga mella. Por el contrario, se co.ncibe
a la maternidad como un enriquecimiento, como la verdadera sntesis simblica de la vida. El filicidio es la renuncia y la muerte
plenitud -gozosa- de las mujeres. Las mujeres que marlifieslarl del ncle de la identidad y de la definicin social y lllturru de la
problemas en cumplir con la maternidad de conformidad con las madre. Es la muerte del hijo y de la m adre realizada en esa relacin.
normas n o slo causan afecciones sociales, tambin atentan con- Tal vez es el acto ms dramtico de la mujer en una sociedad y en
tra l_a estructuracin simblica dei. mundo. Ellas estn mal, estn una cuih.:ra vitalistas en relacin con el individuo en !o privado,
) tJqmvocadas, deliran, 34 son m al2smad."'es. en la famiiia, pero genocid3 en lo pblico.
La ideolog.a matcrnalis ta considera "natural" la vivificacin
34 de los hijos. El filicidio pune en evidencia el social de la
: . la roncepcin de la loct!rn en 1" .S poca clsica ha q:.uxl11do la nocin de
(1981,1:36!1) da la sizuienterefcroncia: *Esta pa!al>ra se deriva do disposicin y de ks relaciones de la madre y P.} hijo, es la evidencia
= m oe manera que deHro s ign ifica propiamente a partarse C:el s urco, del
' oon eJ oe
de la razn" En re1nc:co 1mo.
1os anusis
que anula el mHo del amor materr.a 1 como x.nstint o,:lS com o
.- ca. tnmo
d1"01.:1.:> psicopatolgioos
0 la v:o.cn_c_a a__rli::ados a P.Si:l s!tuaci6n. se
1
ero como "personali-
dad ca:acterida por lra:;toruos de expres:u.IO!> 1m un oorn- conirastailles. en cuya mayora d!'$laca la ooooucla impulsiva y violenta como la
violento. En La subculturo de lo ;riolencio, Wolfgan; anonnalidad principal". Vase tambin el lenguaje esqui.wfrnico ele Piro (1987).
( oorudera. sen emb.lrao. qae "la et!ologa dabcracla sobro pur.to e:; 35 F.n t.-uant.o al !n!'tinto o al mddectible amor rnat.emal, B:udine r plantea en
Y dP.Sde hipt,sis biolgicas h<SL. otras de un orde11 oxclusiv!J- su tn.bajo Ex_is ta el amor malem:l"! 1.1 ue -en w litno i.oo seria ms vlidc
mcn.e P 51=semco. Adems los procedimientc.s mJicclegalcs e:nplll'ldos
de- un pas otru... Las JP.rsonalidadP.S
hablar dP. una presifln socia l ex!i':lm'tlin:.ria dirigid:\ a qae la mujer se realc:e
exclusivamente a trnvs de la Como dice muy bieu B. M:ublau-Clei
pa cla:otficarsc aentro dP. l'Ubc:ttegonas muy variadas y a menudo rcr.s: -como )a mujer puooe ser madre. de all se ha oo slo q11e deba
.'
>tr
755
constante genrica, y hace evidente que en ocasiones la fuerza de identidad. Por lo menos en ese aborto, dej de estar subsumida en
las instituciones y de la cultura fallan en la conformacin maternal los otros y en la maternidt.d.
de las mujeres.
De hecho, sucede que una mujer ambarazada no es madre por
_La adqulere todo su dramatismo porque el la gestacin, slo est embarazada; el sujeto de la accin es ella, a
filic1do ruega la matendad concreta, en confrontacin con el utro '"t ella le ocurre el emabarazo. El aborto es una interrupcin del
existente y lo hace en el terreno de su muerte. Al aplicar el anlisis embarazo de la mujer, es una accin vivida por ella (en su cuerpo
36
de Caruso a las relaciones amorosas en el fllicidio, es evidente y en su subjetividad), y fmalmente que, el produclo(fetaJ) extrado,
que estamos ante una experiencia de muerte en una situacin muera: es un hecho muy diferente de la muerte por homicidio
vital. La fUicida se mata como madre al matar al hijo. Muere asi (delito y pecado) de un hijo.
una parte sustantiva, esencial de s misma.
El aborto es una de las formas de control natal dominantes e
El aborto .., institucionalizadas por el Estado en la sociedad civil, para apoyar
-J: la poltica demogrfica de reduccin de nacimientos. Las ideolo
Todos los en mi vientre/ gas dominantes Jo censuran y castigan a quienes participan.?n el
Montones de cadveres ahogan acto. Sin embargo, es el camino destinado a las mujeres que no
el indefenso embrin que mis
quieren llevar a trmino su embarazo.
entraas niegan y desamparan/.
La iglesia prolu'be la utilizacin de mtodos mecnicos Y
No quiero dar la vida.
qumicos para controlar la fecundidad de las mujeres. En contra-
Rosario Castellanos37 diccin con la iglesia, el Estado es promotor de polticas demogr-
..
se concibe al aborto como un dao criminal, homi- ficas que oficialmente prohben el aborto y promueve? la contra-
Cida, que !a madre inflinge a su hijo: es la muerte. En esta concep- cepcin por otras vas. .
cin, la mujer embarazada ya es madre, el feto ya es hijo, y el aborto En la prctica, el acceso de las mujeres a los medios que les
es un homicidio. Las mujeres que han abortado son vistas como . permiten dirigir eficazmente su fecundidad es mnimo; 10% de las
locas malas. aparienr.ia, pcrque atentan mortalmente contra Jo ' _.. mujeres en edad frtil. Si las mujeres no tienen acceso econmico,
so (;Ouside:a el sl"r m s indefenso. Pero de hecho son descali ideolgico (su rcligit1 lo impide), par des<;: onocimiento, o por
flcadas pm la locura implcita en el aborto voluntaJio, la mujer prohibicin expresa, a los medios coniraceptivos, el camino de
sale del dominio natural, y se apropia de su cuerpo y de su control que queda a :.u alcance es el aborto, con tocio y que lo
cor..c;idcran un crimer..:l11
No el 10% de lns mujeres conocen los mtcclos contra
sino q!le adems no de!Ja SP.r otra cos a que madre, y no poclja encontrar :a ceptivo:., e! pcrctmta)c es mucho mayor. Sin embargn, millones de
' qneen la (W81 :3GO).
..
del . En amontes, Carusso (1979: I!H 15) liza, 8 parti:'
psaooan&lis!s. la daale.ctica erost:natos en la relacin amol"'S41 en part'culaT 38 En La moral crisli<Jno y el abono, AntonP.Ila feggetti (1!)8'3:3 1) analir..a el
.. ;;
b de lo:>aman!es. es taca en el duelo la prci!da del la m:rerte: contenido tico poltico c!el aborto: "Si au 1;1 sccir:d.ld p:!lriarr.al el ni:x. ?'Jpel
s l!,Cio e la
IU1W n
d 1 ' '
e otro, y la ;nuerte de esa parte de s mjsmo, que elsujclo y
reocnoddo \1 la mujer P.S el d e ma:lre esposa, u asume ei s:gnif.cwlo
en d o tro. Vt>.ase, en particular, wLa separacin: una
0011 de UJl destino ineludible para el!a. y d aborto pmvocado, que es ne gacin de la
c.e la nauert.,. materni<lad. se !ransfonua pcr lo ta!llo eo el ac to s u>remo de rcbeli u haci.l esle
37 V ' . de$lino ... Esto acto de reooli{nl Ue la s:lUjer t;).lfltca su rondiciu cas tig:Kio
e O vg: 10 estril, no eres ta". {1975:35j.
.-. !>t:Veramente; a la oooJena 1nornl se WJe 13 concienl 1D3Ieri3.l,la muier P.S oondell:lda
'
h:1-; a sU:rir :as pellls del in fiemo y la vergem:a de :a
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mujeres viven cuando menos una vez en su vida, el aborto volun- , >..-: tructur.."r el orden del universo curado d en el
d 1
e 1 'edoa/osotros,adefrau aros. 1
tario, acosadas, temerosas, criminales. Con todo, recurren al abor- cumplimie-..x :l! las normas, y e nu 1 . d a ser
to con dos objetivos fundamentales: 1 ;r-:. do sobre su pureza, as como e rme o .
.J. a haber.os . 1 Enmarcadas en la concepC16n
i) Evitar la maternidad o una nueva maternidad, estando
embarazada-;. :::.;::o ma.. que ser descubiertas por.
..
;
criminal de: pre teren .
) Deshacerse de la evidencia de la transgresin de los tabes d-. siervas voluntarias.
de virginidad, de castidad o de monogana. El embarazo es una aquellos d'da hace que las mujeres que abortan
La apren 1 del
marca en su cuerpo notable progresivamente que, en el proceso unp: . . aces de afrontar las reacctOnes
por rredo se :O.!entan mcap b" la capacidad de las
m
de gestacin y parto, adems, concluir con la creacin de una vida
ms o menos autnoma. pod.er;
. . d
o.:e ncuentra tam ten
sobretodo, malas erticas. La trans
Evitar la matendad y que los otros conozcan su falta trans- muJeres J>i'"' ""'uxru_ 1 erotismo es la de mayor valor y se
gresin de ks tabues de . es De ah que prefieran
gresora son evidencias de que al abortar vo/untaripmente (a fuerza) . a para 1as muJer .
constituye en u.:l. estlgm . alas para-los-otros para
ser malas y a'OOrtar en secreto ' que ser m
las mujeres rehsan ser de y para los otros. En cuanto a la
maternidad, las mujeres no quieren ser de otros, porque no tie- ..
....
. tir del embarazo transgresor.
.
toda la VIda. a par . no aceptad os o no conscientes de las mu-
nen las condiciones para vivir esa maternidad: no estn casadas,
no tienen pareja, no tienen dinero, se lo prohben en el trabajo, no Hay otros motivos e e'ercer el poder sobre los otros con
jeres para abortar: se trata d J E tos casos no se trata de
pueden ocuparse de un hijQ- ms, su salud est menguada y es . .. su embarazo. n es
la mtervenaon en a1 'deolgicos para la matel'-
peligroso, no desean ser madres en esa o en niguna ocasin. . ' micos soct es o 1
impedtmentos econo . d aborto -o de-la materru-
El aborto tiene adems, la finalidad de eliminar la marca del T 'n po1tllca e1
nidad, sino de la uh tzact . tener a los hombres: para
embarazo, para evitar ser descubiertas en la transgresin. Para las d d S
a . t as m u
ares se embarazan para re
U oue su marido no .as
1
mujeres , este segundo objetivo del aborto tiene, el sentido de no
lograr que su :lOvio se !:ase co: e su matrimonio,
ser de los otros, de impedir su intervencin en su vida. As, el abandone por la amante, 0 par q
aborto es la respuesta de las mujeres para enfrentar el poder
tambin abortan para lograrlo. t d las mujeres tiene una
represivo y opresor de los otros: de sus padres y otros parientes, de El uso reparaclor del aborto por e e_ a utilizada er. su
sus cnyuges, maridos, novios, amantes, de sus patronas, de tedas . d d - ,, agresin a r.l\as nusmas tu . .
carga e .. ano Jt 'a poslOlhdla
. 1 p d'da con"''U"al, r.or..scler..to
las personas e instituciones qu13 son dueas de su cuerpo y de su de a r t J .,
fer.undidad. negccacJOn: an .e . lo 1" de IL"l
p1den con e1 a or
e l!l1 ., d 1.. nbitica
En este r..aso, la decisic de impedir la inupcin del poder de la disoluctcn e su re acto
tercP-ro, y alejan el temor a . . - . rmarse de :Uas cnyu- / '
otros y lograrlo, mediante el aborto secreto, expresa a qu punto ' . 'den tamblCn, u ..nsto
r.on el ccnyuge; un p. d' maternidad: lo hacen'
las mu.i eres no se pert&ncen a s mismas. Ellas no pucdE!n decidir d esposas u1 m" mr 1a
: sobre su maternidad ya que sta slo puede ocurrir bajo cie:-tas
gas o amantes, ou ma r
b t
1:
un pe gro y un a "
t--ntado a la salud dl3las
dandose. Et n or o es . e en nelirrn la vida, y so
normas, relaciones y condiciones. Pero la enorme dificultad dB cada :tborto se pon , ey-
mujeres, de he<:h o en .. . . unas muJeres. Apelan al
separar erotismo y maternidad por un lado y, por otro, de cumplir . . . b '1. ro rue rnanean :l!g
es el capttaJ sun o tv '1 . ser cuidadas y ser queridas
con las n ormas de la maternidad, o de vivirla fu era de ellas, se o tro con Al dao.. siendo vtchmas, ,para .
extiende y aumentan los abortos voluntarios secretos, a e-scondi- . ) A vec'3s tienen ext1o.
das del poder privado y pblico. (matornaJmanto . 1 t,,..ost'dad del aborto para
. apoyan en a pe
Las que se tentando
En os te tipo de aborto, que es el generalizado, domina ei miedo obtener algo. SE! autocastagan,. pagan culpas y reoaran, . a
758 759
contra su vulnerable constitucin corporal y subjetiva. Tal es el mujeres para el cuidado a los otros se logra mediante relaciones
de que tienen acceso a mtodos de contracepcin y sociales, conformacin de subjetividades -desde el deseo hasta la
por mdolencm, o! vidas, y otras evasiones, se emabarazan por error. norma internalizada-, y relaciones polticas.
Se encuentran en esta situacin tambin mujeres reincidentes en El cumplimiento de la norma. expresado en actitudes, valores,
el aborto que, sin embargo, no muestran incapacidad para apren- formas de comportamientos, sentimientos. y toma de decisiones
der en otros mbitos de su vida. maternales, es vigilado por las instituciones
Al abortar recUJTentemente las mujeres han establecido una privadas y pblicas, y por los sujetos sociales de acuerdo con su
peculiar manipulacin daina y mala (muchas de ellas creen que ubicacin en las redes sociales, desde el Estado hasta la mujer.
el aborto es un crimen), de su cuerpo y de su sexualidad en sus Las malasmadres son mujeres que desobedecen el poder: su
relaciones, que no es sino su particular aplicacin de )a definicin inexplicable transgresin tica a su conc:cin genrica las hace, a
de su conc:cin genrica y de su sor social a partir de la sexualidad. los ojos de los otros y de ellas mismas, locas entre las locas.
Algunas mujeres abortan porque no quieren ser madres, sin
otras consideraciones, y sin referencia a la coercin de poderes
sobre ellas, o al uso de sus poderes manipulatorios. Son las menos. :
..
El "no quiero dar la vida" do Rosario Castellanos es la afirma- . ....
S uicidas .
El suicid\o39 es la experiencia extrema de la super razn. O,lo que
es igual, de la sinrazn, de acuerdo con la ideologa vitalista y con
cin contundente de mujeres que a1 rechazar ser vitalmente de .... - los permanentes esfuerzos sociales por ampliar la vida. Uevada a
se afirman y construyen una voluntad nueva, una nueva su extremo, esta concepcin es una utppa que se presenta bajo las
el aborto es una transgresin porque ms c:versas formas como la posibilidad de superar la muerte, de
rmphca el eJerc1c1o del podftr de las mujeres sobre su sexualidad eliminarla de la experiencia humana. Los intentos poi descubrir
Y real y simblicamente, sobre sus vidas. ' el "elixir de la vida", o los pactos de humanos con fuerzas sobre-
naturales que enfrentan la muerte con la juventud eterna. son slo
Desobedinn tes ejemplos nticos de esta profunda y central preocupacin. La
mujeres han encontrado m:meras.de romper la obligato- tender.cia general, en este contexto cultural es la vida. En otros
nedad de la progeniltJra y de la mntcmidad mediante el aborto, el contextos. come en la guerra, se da una combinacin de vida-
el regalo, y P-n E:) extre:no, la muc:-te del hijo, en muerte: vida p2ra el individuo, o su ejrcito, su pur.blo, o su grupo,
p<.<rllcu.ar cua::1do se !rala de criaturas recin nacidas. He ah, una
de las causas del aborta, dd y dd filicidio.
. Nc !ns ha costcrb mur.j,o !:-abajo: le: dependencia vital de las .1<1 Er. 'L-a distribucin rlifl!renci:ll de los psiqui3tricos el
asignadas a bs madres posa:; os la materia sexo, bosado en la <YJP.lpM-ncin de t!:ltC>s de ms de 20 pases occider.ta!cs, l...ou
vmculo cor. los hijos GUe compuJsivamP.nte Ja.> hace cuidarlos Eiscnberg (SuUero\:'334) conciuye: -En Ll medida an cou5i<kr:use l.&s
) 1<' es tmbin de las mudrc!; que aLandonan, replan, daan ; tentativas oia su!ddio oomc expresiones <!e la d.tlprc:.iu, es mtere--..ante observar
n:atnn a sus hijos. que ocurren de dos a tres veces ms teutal.ivas rle suicidio entre las mujeres q114:
eol.-e !os hombres, e n todos ios p:tscs :a ".xoepcin de !a ludia. Convie11a no
El abandono, el daiic y el filicidio aparecen claramente corno obstante sc1alar que el suicidio logr:do f'S m:\s (recuenta cutre los hombres, tal
hechol!.socblcs Y c.ulturale3. Procisamen te en la !ransgrcsin a la poaque emplean mtodos ms mortferos y pc>f\IUC el suicidio pr<:du<:irse eo
d
. d .
--e0 mo ctac 1a os vtta 1es- -, se que la materni- ai.OSP.ncia de toda deptt:Sin Es ioteresante que de oonstalar
ai{P.l".!llda5 (tCUric-.as entre ntet!t!l y SWCOO. reoluzc:!Ja expli<;:acin a Uil ('roUJema
1 1\d ."<J funciona a de inslintns biolgicos come el Ilama.do
t6cn!co.
M l ualo matcrnai, sino CJ UC la compulsin de la mayora de las
160 761
''1
se suicidan en mayor proporcin que las mujeres, y ellas en
Ymuerte del enemigo. Pero en el caso de aquellos que no viven en cambio realizan ms intentos de suicidio, cuyo fin no es la muerte
esos mbitos, lo predominante es la perspectiva vital. sino la por compasin, solidaridad, por absolucin, por:
La sacralizacin de la vida tanto en la religin como en las
expiacin, por punicin.
con.cepciones laicas es uno de los ejes de la organizacin de la La diferencia enh e matarse e intentar el suicidio es, en algunos
soc1edad. No matars. Sentencia amenazante 31 mandamiento de casos, slo un problema de efectividad y de circunstancias, pero
la ley de Y. prohibicin de dar muerte a otro est consignada ocurre que cuando adquiere la relevancia descrita,
en la conshtuc10n y en los cdigos penales. fenmenos diferentes relativos a la muerte. Su proxumdad solo
y
Ah, se penalizan el homicidio todo tipo de atentados contra tiene que ver con la utilizacin por quienes lo intentan, de la
consideradas formas de vida humana, de ah la condena al
experiencia de quienes lo logran.
Ya la eutanasia, y al suicidio. En ninguna circunstancia se El suicidio est precedido por formas de vida diferentes, defi-
permtte la muerte por decisin autnoma del sujeto. nidas entre otras circunstancias por el gnero. En cuanto a las
El suicidio es un pecado de dimensiones maysculas, al grado mujeres, se encuentran entre ellas diferencias referidas a
de que los suicidas no tienen derecho a ser sepultados en tierra cular situacin, definidas por sus diversos grupos de adsc::npc1n.
santa, ni s iquiera a tener cristiana sepultura. En el mbito laico el ., y por el particular momento de su ciclo de
suicidio es reprobado y es considerado como un atentado Las madresposas se involucran en el smc1d10 por ClrC\mstan-
la persona, contra sus "sarcs queridos", y contra la sociedad y el cias referidas a su situacin: por abandono del esposo, del novio,
Estado. por desamor y por celos, aunque tambin lo hacen por otros
El suicidio es una experiencia marcada por distinciones socia- motivos. Se suicidan por desamor, porque las abandonrron, por-
les do Yde otras categoras significativas como las genricas. que las engaaron, porque ya no las quieren. No obstante la
Las muJeres Ylos hombres llegan al suicidio por diversos caminos complejidad del problema, la causa reconocida ideolgicamente
c_a usas distintas. Aunque en cada cultura haya 'formas son los celos, es decir, se interpreta el suicidio de estas por
de matarse, los medios e!Jlpleados para lograr- uno de lns elementos: la humillacin y el dolor generados por la
lo. a_s' como edades en que mujeres y hombres deciden quitarse competencia pet mancnte con l3s otras. que cnnduye en la derrota
la V!da, son dtstintos. anunciada, casi en cada y sobre tod'l, por la
hr!cho centro.l es que los hombres tienen xiic en rr.ayor
prdida del hombre. . . -
las tn\ljercs en la dei suicidio. En realidad La denota frent.e a /a otra y la proida del hombffl stgrullc3.n
.. :_poh!SlS que se deriva da esta consideracia estadstica; 40 para algunas e! Jcsquubrnjamicnto total. el caos origin[ldo la
wnstste en suponer quo no es casual por el contrario: los hombres ruptura involunta;ia de la deponc!.encia vital y en la dcsvalonza-
cin frente a la otra. De acuerdo con la tipologa de la lucura que
. EnMla oouoclein
40 . Frcum'lna
.... . u10 sea el dominio d el
e 1 s u1C1 subre
1 'u,r.to. ol:11uc Kleitl. {l !llll})
l.r.lrlmo5
f. o exp1IC3 como la prevaieucia J e los objetos malos
c;ergas frusaadas, bloqu!as intcruamenle, a la
- rcp:wenlacaor.es ima.s inarias i.uco!lscieutds de simbca--
destruccin del organismo y wnnin:ut a pcr n111larlo. stos son solo ICJl;
.!:la,.s del s mismo. Otro p:m!o dt" vista es el de Fairbaira q.cn'
ejemvlos ms extremos de \3 marcad:. capacidad c.ie de!'plieg.tu
,.,...,
- O S UICIC 10 a p:to1lr
' 00 ' .
conceptuah.zar '
al yo a!llilibidinal: Fairbrain ha
1 1 1 los seres humanos, y emn estos fenmeuos los qu., qur.na cxpucar d de
Y especulativo d e instinto de muerte por el instinto de m'.le:rte. Pero en Jugar ..le ex)lic:1r!os. slo los refetla :1 un mcxphcable
tw.ru e uucamente verificable, del yo anti-libidical. paro. er.pUcar
,.,..._&u ' ,cue>
.actuan e n la nnlura 1eza 1.u.nana, . ' una ma:1ora clestn\.::liva con
ue e invariable factor innato (Cunirip. 1900:351) .
..-- ' 1:1 1S lito . OC.tl <> ocu rre e n e 1su1
.cauao
. y eu 1as enfennedades psioosomi-
76:.J
'IIJ1
..
i
..- ' '
hace 1\.{arie Langer (1980), las st!icida.< por amor corresponden con hay diversas causas para aproximarse al suicidio, la principal es
las muJeres rotas y con el bovarismo, al extremo de la desesperan:; la misma que para las madresposas: el abandono conyugal.
za, de la muerte. Sin embargo, el que sea simulacro y no suicidio, que ver
madresposas que se suicidan ante la culpa de una falli"i: con que las mujereseros, a diferencia de otras, pueden sustituir al
Por ejemplo, ante la muerte de un hijo menor. Es varn perdido con nuevos amantes, o en su caso con los clientes.
la responsabilidad de la madre en la sobrevivencia de Ios;- Pueden hacerlo siempre y cuando sean jvenes, tengan dinero, o
que si algo fa.IJ.a, la las sociedad, y '- . alguno de los atributos de la feminidad o de poder, que
la cul pabthzan en pnmer termino, por su muerte. No ; ...,;;: requiera algn hombre: entre ellas influencias como las politicas
que existan otros adultos en convivencia, se jll2ga el hecho 1 o las deliotivas, alcohol, fayuca, casa, dinero, etctera.
st slo la madre pudiese atender y cuidar al menor. Madre La mujer-ertica no slo es nutriente ertica y materna para
so.lo hay una, y slo la progenitora puede y debe cuidar a las . , . los hombres, sino tambin nutriente social, tanto por su pertenen-
cnaturas, son concepciones consensualizadas a tal punto que en :......,: cia al mundo pblico, como por su relativa autonoma econmica,
os de muerte la propia mujer se culpa. Tal es el caso de Jernima y por su endeble situacin afectiva. El nudo intrincado de valores,
Gornez de 23 aos, cajera de un banco, cuya criatura muri - aunado a su situacin de mujeres temporales con las que los
ahogada al tornar sola su leche de un bibern en su cuna. La madre hombres no establecen compromiso social, hace de ellas vctimas
fue a la habitacin contigua a ocuparse de otros quehaceres. que acogen -maternal o conyugalmente--, a Jos otros - amantes,
volver encontr muerta a la menor. An as la tras lad al hospital t: parientes, amigas---, bajo extorsin amorosa o chantajes.
tratar de salvarla. Nada se pudo hacer. Para entregarle .el Los simulacros de suicidio de las mujeres, aumentan confor-
C.l. aver Y hacer el acta de defuncin le pidieron el acta de naci- me pierden atributos de valor. Las carencias tienen como eje al
Fue a su casa por ella. Ya ah, se dispar con una pistola !:: cuerpo: deformidad fsica por gordura, por desgaste al uso
y murto. ertico, al alcohol, a las drogas, a alteraciones del sueo y a la falta
. . mis ma fue su acusadora, su juez y su ejecutora. Su de descanso, por envejecimiento, y por enfermedades..
Slctdto fue la sntesis de la interimizacin de sus obligaciones de Entre las amantes y las prostitutas, la prida de valor est
Y sistema de valores, de imp:u-licin de la justicia, y de ligada con secuelas y enfcrmeades derivadas de su trabajo y de
pena.tzac10n, propios de los aparatos del Estado. Sin al su modo de vida. Su devaluacin gira en torno al delerioro de su
St! muerte aclll corr.o su propio polica del p1msamientc. cuerpo, y tlS tambin emocional: "se pone cerno una loquita..,
En\ re las mucres ct:yos );zas de dependencia son dbil&s o se "anda 1emla de los n01vios", me agarran ataques". El problema
h:t:l J.acturado. OCt!rren suicidios fallidos. Por ejemplo, las surge porque el cuerpo y su disponibilidad emociortal deben en-
ainan.es Y las prosllutas, la:; mujeres ubicadas de tmtrada en el contrar:;e en buenas condiciones, porque de ellos depende su xito
rnun.do del mal por s u definicin ertica, recurren en mayor para conseguir amantes o en la prostitucin.
medda a los simulacros o de suiddio que ctras mu"eres El mal estado fsico y la indisposicin afectiva hacen qua los
I t t 'd .
n en.. SlC.i arse casi du manera estereotipada, corno amenaza hombres o los patrones las rechacen y reemplacen por mujeres
para a los O!l'os -am!gas, parejas, padrotes, aman- ms jvenes. Su situacin ecor.mica y su estatus social desden
tes- , como venti<mza por que fueron abandonadas por celos 11or den: su vida entra en crisis. de descstructuran,
dec
. :.
..
ante
1
crticas de tipo econmico por
r -
ante la pP.rdida df::l carcter ertico de s u cuerpo, vendible y
ocspiao, por m1e do a 1a represin cm caso eJe delito. A pesar de que cun5umible, del centro de su seguridad y de s u autoaprocio.
,, En osa circunstancia, aflora !a culpa por haberse prostituido,
,,,
7G4 765
>
.f .
:.
el odio a s mismas, a la persona o a la drcunstancia a las que algunas mujeres se suicidan ante la imposibilidad do desarrollar
atribuyen la causa de ser "unas perdidas". Se expresa tambin la sus "facultades genricas".
necesidad de adhesin al estereotipo positivo en forma de arrepen- El suicidio es el cambio cualitativo que hace pasar a la mujer
timiento, y deseos de haber sido madresposas, de haber sido normal al mbito de las mujeres anormales, al de las locas:
buenas mujeres: "Si no me hubiera ido esa vez con fwano, no me enfermas mentales o perversas pecadoras. "Es imperdonable,
hubieran corrido de mi casa, no hubiera yo andado de cama en atent contra el bien sagrado de la vida que Dios Nuestro Seor
cama, como dicen, y orita tendra aqu sentado a mi esposo que deposit en ella para que la cuidara, su vida no le perteneca"
me mantuviera, y a mis hijos pa' que me quisieran mucho. No (testimonio de una monja, ante el suicidio de una mujer conocida).
estara sola sin servir para nada, toda jodida. As como me ve ya
no les gusto, ya nadie quiere conmigo, pero antes... " (testimonio). Todas las mujeres son locus
La centralidad de un cuerpo inservible hace que las prostitutas La sociedad cura, encierra, narcotiza, y tortura a las locas, a
Ylas madresposas menopusicas tengan vivencias similares como mujeres especficas que presentan sntomas inconfundibles que
el abandono de los hombres para relacionarse con las ms jvenes, las hacen peligrosas y dainas para los dems. Pero ellas soR slo
con consecuencias que en las situaciones particulares se asocian la exacerbacin de las dems. Su locura es el extremo de la
al abandono. Debido a la dependencia vital de los hombres, las especializacin de la condicin femenina.
mujeres entran en crisis profunda cuando las dejan los hombres, Todas la'> mujeres estn locas y su feminidad es sinnimo no
su mundo se resquebraja. En esos momentos aparecen formas de slo de subhumanidnd, sino de locura. El proceso individual y
locura de las mujeres y, en el extremo, el suicidio. social de asuncin de la feminidad os una locura ya que es un
Una seora relat que su cuada se suicid porque ya no le fenmeno contradictorio: tiene una carga idealizada positiva. La
"escurra la panocha": "Desde que dej de menstruar se puso como feminidad significa para las mujeres tener como de vida
loquita : le daban bochornos, se senta muy cansada, inventaba que y como identidad, ser de y para los otros, en condiciones de
todos se peleaban con olla, que su marido la engaaba con su nuera servidumbre voluntaria, dependencia vital y sujecin subordinada
porque ya no estaba joven; noms se pona a llorar, vomitaba, y al poder; significa vivir marcadas por la irracionalidad, la ignoran-
fue dejando de comer, hasta que un da se tom un montn de cia; significa tambin vivir en !a inferiorizncin, hajo diversas
pastillds que haban dado para los nervios y la presin. {o digo formas de mnltra:o y violencia, ejorddas por los
que se muri de tris tc;<.a". otros, y pqr las instituciones en todas ias relaciones sociales . .
Uno de !os hechos qua identif!can, de m :mer3 m s dramMi- Tal t:s la idl}atidad positiva J e las mujeres, cumplir con ell<> es
ca, a la con la locura P.) suicidio. An!c e! suicidio de una ser bi.lfll!a m '!.t jcr, estar realizada y tlesde el .r.gulo de ra salud social
mujot se emiten juidos bt>jo ia norma de la razn y la cordura, y y "msnlal", es estar sana. .
se dictamina que "slo algien qua perdi el juicio atP.nta contra Pero hay otra carga sefil;tda como negativa en la locura de la
su vida', u que slo "quien ha perdido sus facultades hace una feminidad. Mitchel ( 197t.i:403} considcl'a qn& "ambos sexos rcpu-
locura as"'. dia."l las implic.adoncs de la feminidad. En consecu:mcia la femi
En cambio, arlle el suicidio masculino, h:1y mayor nidad es, en pa<tc, una condicin rt}primida q_ue slo puede adqui-
o J
o
s1on, mcn.:so .ashrr.a. Frecuentemente se dice del hombre que $8 rirse secundariamente de forma distmsiunnda. En virtud de que es
s uicida, cue tena "pmblcmas" . .'\partir de la explicacin de Mario reprimida .. .la fc:ninidad ... reapme:::e en sntomas como la histeria.
l..:tngcr .Y de Franca Basaglia (1983 y 1935) a la locura femenina, En e! cuerpo del histrico --hcmbre o mujer--, mora la protesta
I!S lltlcesario con stat:tr, que e! juicio no es errado, efectivamente
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',
_
femenina contra la ley del padre. Pero lo que se reprime es tanto tiva dfl ellas mismas: mecanis mos de destruccin, de bloqueo, de
)
la representacin del deseo como su prohibicin ..." impotencia, incapacidades diversas, formas de anulacin, inmo-
1 La valoracin negativa de la feminidad ocurre al tiempo que vilidad, las ms de las veces inexplicables a partir de la ideologa
se la convierte en deber ser y expresa desprecio y la inferioriza- ' dominante, se vuelven contra ellas.
cin a que estn sometidas las mujeres en el mundo que tiene Freud (1920:,105) se preguntaba cules eran los recursos cul-
) como paradigmas al hombre, y a lo masculino. Desde los poderes turales para coartar la agresin y eliminarla, y encontr que el ms
patriarcales y la opresin de las mujeres, se repudia" pero se importante de ellos consiste en que:
envidia la feminidad.
Como conjunto de fenmenos de la vida, y como espacio vital La agresin es introyectada, intemalizada, devuelta en reali-
que se destina a las mujeres, la feminidad es la expresin de sujetos dad al lugar de donde procede: es dirigida contra el propio yo,
Y grupos sociales oprimidos. La feminidad es devaluada y menos- incorporndose a una parte de ste, que en calidad de super-yo
preciada como atributo minorizado de las mujeres. se opone a la parte restante, y asumiendo la funcin de
conciencia (moral), despliega frente al yo la misma dura
Culpa, agresin y locura agresividad que el yo, de buen grado, habra satisfecho 'en
..
La culpa es un elemento central de los cautiverios de las muje- individuos extraos. La tensin creada entre el severo super-
res. Como base de la locura de las mujeres, la culpa se recrea en yo y el yo subordinado al mismo,la calificamos de sentimiento
la represin social y cultural de la agresin femenina, as como de culpabilidad; se manifiesta bajo la forma de necesidad de
1) en la dificultad para hacerla conciencia, y en las escasas vas de castigo.
su elaboracin y transformacin, con que cuentan las propias
mujeres. La opresin genrica y la descalificacin cultural de la fminidad,
Las enormes contradicciones emanadas de sus modos de vida el cautiverio de las mujeres como entes sujetos a poderes que les
generan en ellas rabia, dolor y agresin; que no encuentran cauce conculcan espacios vitales y posibilidades de poder sobre ellas
positivo de expresin. La agresin no es incorporada a la femini- mismas, genera en ellas enormes cargas de agresin que se des-
dad, por el contrario, forma parte del conjun!o de definiciones de pliegan en parte sobre las mismas mujeres, de ab Jos
la masculinidad, de tal manera que la agresividad se ha constituido achaques y erJermedades de tipo psicosomticc (incluso la hipo..
en un elemento de identidad genrica. As, agredir significa para condria y manifestaciones histricas). Esta agresin slo es reco-
1 las mujerds un<1 transgres!n genrica: la mujer Rgresiva se mas- nocida en una de sus exprcc;ioces emocionales y politicas que es
! caliniza, no es
Las mtijeres son ensef.rlas como parte de s u proceso de
la culpa. .
Culluralmente las mujeres son estructuradas en tomo a la
humaniz:.w in a reprnir la agresin. Sin embargo, m edianie estP. culpa que las caracteriza, en tres
procadimiento la agresin no des&parcce, s ino que en ger.eraJ, i) Por su falta humana: ya que son m-:..1jeres, seres humanos
formas divr.rsas, y en cuentra caminos para expresarse, inferiores.
velada y subterrneam ente, au.oque en ocasionr::s las mujeres ii) Por la r.scis!n de la ideniidad femenina. de tal manera., que
de manc1a directa y rnortnl. cada se especializa en fragi\mr.ntos do la condicin gcmria,
Las mujeres agredan a los dems por los mismos Ganales, con la consecuente definicin estereotipada, por ejemplo en
mecanismos y lenguajes ;.m que les dar. af3ctos positivos. Pero una buena o mala, en m adres posa o puta, etc., y el mundo es vivido a
parte sustantiva de la agresin se convierte en una fuerza destruc- partir de la rdadn entre yo y las otras enemigas, con el descono-
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.- --------
..... ::- ------- . . - .. -. - ..,. . " ....- .......
como las monjas que trr.nsgreden el deber ser ertico y maternal
c:miento de la propia feminidad en 1 . . de las mujeres. Son locas quienes no asumen la norma del com-
stempre culpables de no ser pl as Las mueras son
... . enamente mueres. portamiento emocional femenino, y son agresivas, o desenvueltas,
m) Por su mcapacidad en el cum r . . o inteligentes, tanto como quienes trasgreden las reglas polticas
derivados de )as especializ:: . d P lmJento de sus deberes .
res fallidas. aciOnes e su sexualidad, por ser muja- y se defienden, dominan, o tienen formas de poder iden-
En general, la agresin que en
reconocida y fomentad
Ellas deben cuid
J
eran estas contradicciones es
1 a cdomo e pa, depresin, autohostilizacin.
..
' :
hacer
"para quA todo
cuidan a sus hijos, de
Y much&s mujc1rcs no articulan sir.t:;licamente la expe- vez en cuando hacen la comida y sus !;Osas y St} aventuran
1 nueva con nuevos conceptos, sinn con las viajas concep-
:::wnes. Aparece el mundo al revs, y los conceptos crisis, patologa,
a las compras. Importa destacar que actividades que son
diarias y pommnentes - muchas m:.tjeres !us hacen varias veces
dcscornpcsicu) n (;a!ifican ios cnmbios gonricos. al ca- , son reulizadas por estos hombres sin la con..o;lancia rJXue-
. Antt: c;unbios de este signo su;g(} la valoracin negativa y se rida, ni en !os tiempos que huce fruta, sino cuando disponen.
Ullorpr.,tan bs transfornucioaes desde una visin catastrfica del Her.orlo sistemticamente signific:ua en su subjatividad quedar
mundo: lo que sucede es la crisis. some!idos al desee y al poeer de las mujeres y 4!SWIr como
Crisis de la familia, crisis de !n relaciones tmtrc generaciones,
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responsabilidad propia esos quehaceres que, en realidad, hacen sobre hechos que las involucran, implican para ellas, doble carga,
por deferencia y magnanimidad. doble esfuerzo, doble trabajo, doble desgaste fsico, emocional e
Con todo, en su subjetividad el hecho es elaborado por los intelectual.
hombres como pleno aunque sea incompleto y desigual. Me refiero La sobrecarga vital de las mujeres se ddle a que si desean
por ejemplo, al lavado de platos, a la preparacin de alimentos, acceder a esos bienes estn obliw.-d.as a hacet lo en segundo plano
cuando menos tres veces al dia, a su compra diaria, a la limpieza, y en un segundo tiempo. Primero deben cumplir con sus deberes
a recoger los tiraderos varias veces al dfa, a deshacerse de la basura de madresposa, monja o puta {segn su situac10n), con su jornada
diariamente, y al cuidado permanente de los nios pequeos o de de trabajo invisible, primero deben us:ar su energa vital en los
los enfermos, a la atencin y a los cuidados materiales y subjetivos otros, y slo despus pueden estudiar, trabajar, hac:er poltica,
de todos y del mundo domstico. desarrollar otras actividades, divertirse, gozar, o descansar. En
Los hombres que hacen COS<IS domsticas las hacen slo a consecuencia la emancipacin de las mujeres implica un doble
se genera en ellos un sentimiento y una autoimagen de movimiento y una doble ocupacin de posiciones, avanzar como
her01c1dad. En su prdida con rabia requieren el pago por sus . . personas y continuar con los papeles maternoconyugale.s.
acciones, las mujeres deben agradecerles su enorme esfuerzo y 411 mujeres requieren adems una estrategia poltica que les perm1ta
deben reconocer el "nuevo poder" masculino que emana de hacer #:_ transformarse sin que todo se derrumbe, hacerlo con la claridad
actividades impuras e inferiores femeninas, que adems les corre- poltica para comprender el sufrimiento y la agresividad de los
potnderda hdacder a esas mujeres particulares. Una lucha poltica .. otros por perder a su sirvienta voluntaria, a su cautiva, convencer-
so erra a e imensiones incalculables y grandes batallas tras la '-'<t los y volver a avanazar o retroceder e intentar otros caminos.
lavada de los platos signan las relaciones conyugales y familiares. De igual forma ocurre en la dimllnsin social y en las institu-
Pocos hombrP.s estn dispuestos ms all del dicurso a reco- ,j _. ciones del Estado. Dependiendo del grado de opresin_genrica, de
nacer y enfrentar en la prctica, la injusticia y la desigualdad que los mbitos sociales y las instituciones, se aceptan o se rechazan
sobrecarga la doblevida de las mujerP.s. Contribuir a resolver los :!t hechos emancipadores de las mujeres. Se acepta relativamente
problemas que se desprendsn de los cambios en la ida de las eliminar rasgos y grados de violencia reconocida como tal, niveles
mujeres, sobre todo las dobles y triples responsabilidades, significa de autoritarismo y cierlas formas sujecin subordinada de las
modificar las identidades de mujeres y hombres. mujeres. Se acepta, porque se requiere, quHlas mujeres incursio-
Pocos hombres y pocos de /o.<; otro.<; (nios, jvenes, adultos de nen en espacios pblicos y rc:1liccn actividades relacionadas ccn
ambos estn cHspaestos a dej:n ce sur c:uicados maternal- la educacin - aun cunado slo sea para prepararlas como ma-
mente por las muje:es, no estn di3puestos a ahandonar ni su dresposas ms uducadas y el trabajo -aun cuando slo
infantil, ni el podero que em:;na de ella. Tampoco estn sea como ayuda familiar, para resolver una contingencia, porque
a cuidar maternalmente a las mujeres, ni a qne elias se ya no alcanza cor. un salario para mant:mor um. faq1Hia, o porqtw
usen sus energas, su tiempo y su espacio para s. Sin necesita mantener a sus hijos-, y basta la poltica, porque la
umbargc, en muchos mbitos y para muchos no hay regreso a nacin requic:-H de sus madresposas ciudadani.ls, sobre todo dr. Sli
pesar riela voluntad, de las creencias y de los deseos de las voto y de SU C,lpacidad organi7.at:va CCCrculos ne la sociecl<:d civil.
Y d11 los hombres que se resisten. Peo se acepta 4ue las mujJres estudien, lrabajnn, o hagan
La emancipacin de las mujeres, es decir, su acceso al bie- poltica, micntms lo hagan femon;namcn!e por 1os otro$: la
a la educacin, a! trabojo reconocido, a la movilidad t, ' el cnyuge, los hijos, !a sociedad, la patri;;. Hechos cuyo potcnc:1al
Y tomporal, a la independencia y a la posibilidad de decidir emancipador para las mujert:s y para la sociedad es innegable
BOG lJ07
_..,,____
- a
.
1
como la educacin, el traha.
esquema de la feminidad d y la poltica son incorporad al
aceptad onunante y os adquiere caractersticas patriarcales agudas: hace que muchas 1
en os Siempre y cuando las . puestos a su servicio. Son
mujeres sean despedidas y simultneamente que las mujeres se
.mundo privado y se ha muJeres se mantengan lambi
hagan cargo de la manutencin econmica de hombres desem-
directa) de la repr!a; (en distintos niveles d;
pleados y de Jos otros. La mayor(a de las mujeres se reconvierte y
Es evidente que el mund de los otros y del m d
promueve ace ta o patnarcal mode . un o. su trabajo domstico es extendido a lo pblico en calidad de
servicios. En cambio los hombres slo pueden trabajar en ciertos
oficios masculinos; si no pueden realizarlos, tampoco estn capa-
Si dejaran p a os otros y slo asse les pernut en an abandonar lo citados para hacerse cargo del trabajo domstico.
cultura 1 or completo de reproducir 1 e que hagan el resto. En la experiencia de la doblevida las mujeres viven mayor
Y e poder q e mundo do
crisis profu d ue se generan ah las . mesuco, la explotacin en muchos casos, pero obtienen a la vez ganadas en
n a en la org . , muJeres crean
este sistema . aruzacJOn de la soci d an una su independencia vital y en su autonoma. Por ejemplo por la
') a la creacin hay sustitucin posible ad y del Estado; en obtencin propia de dinero y la capacidad de autosatisfacer sus
humanos h. ea. y Slffiolica de los valores e a sus actividades y . requerimientos econmicos y los de los otros. La salida del espacio
tstorlZados reJa . que ellas realizan
Con 1 ClOnes social . . seres domstico, del encierro fsico y subjetivo en la c.asa y la posibilidad
trabajo la: del Estado y la sdhtucio.nes y cultura. de recorrer territorios, do hacer uso del tiempo a partir de normas
actividades 1 .....u a a SOctaliza . ,
cuantos mill Y as responsabilid d CJon del externas al poder domstico; el encuentro y el establecimiento de
rl:- ones de mu a es domsUc
pu' bl' Jeres han podido e.xt d as, unos relaciones laborales, educativas, polticas, de amistades o incluso
. lea. Con t d en er su 'd
soctal o del b' o o esta ampliact', YJ a a la conyugales con sujetos sociales diversos (diferentes clases socia-
. tenestar) h . on estatal (e
.tnstituciones d 1 no a stdo suficiente p omo estado les, actividades, formaciones culturales, edades) permiten a las
mayora de , e .a reproducin no ha ah orque creacin de mujeres escoger, optar relativamente por caminos no esti-
falta Tam esta, rulo ha hecho enlama . . arcado ru siquiera la
pulados.
del poco ha bastado porque las ngorutud temporal que hara C..omo gnero, las mujeres aportan a la sociedad y a la cultura
._, o recrean 1 rmas V las
mujeres fem . a obligacin socia' d .. l. desde cualquier espacio social su trabajo y desde el trabajo (gran
. enlllas. ' as muJeres de
La d1vlSlon delt,.&ba. ser parte del cllill es subsumido en la "natural" SMxualidad femenina),
ca.mente. En al u . . JO en nuestra sociedad e ,. . ias majeres existen y se constituyen como sujetos sociales. Ms
en que las m . 8 ncs ambi!os soc!ale" se .. s genri- all rle la negacin ideolgica de este hecho, una de las cualidades
1 . . UJerP.s reprocJ manuene tr .
1 JL"l el! le pu'bJ uceu lo domsr. 1 awclcma] genricas de las mujeres es el trabajo. Y lo es en !os- estereotipos
. tco. En , M> Y os homb
j muJeres trab . o 1ros amb!tos, incl 'd , rP.s !raba- tradicionales o en los de la doblevida. El tr<tbajo es as paca las
. aJan !n lo do , . UJ os tOs rural l
publicame 1
n e. En t
mes11co y ho,....,b
, .., res y mu es, .as majeres ano de las espacios de existencia y de reproduccin o de
trab . o ros Olas qu . }eres 1o hacen
aJan en la casa , ' e se lncrement 1 desestructU\'acin tle la feminidad.
f en lo pbli . Y publica mente, y lo, h an, as mujeres
) co, ni en la cas"' Ombres no . .
La d' . "' aunque d ca aJan ru Los confliclos
d 1 , IV!sin real dcltrn' . que en en cJla.
h
e traoa 1o, hace evidentequlJo,. en co n.ra d' . ,
lCClOn con la id 1 , Los gneros har. cambiado df;sigualmente. Las han debido
agan slo en ; ,. " us las mujeres si eo og.a mllltener posiciones sociales genricas, sabiduras y conocimien-
lo dom , t. a ..a...a y an lo pb!ico, o d 1 trabajil! ya 1o tos especlficos y la posicin poltica que se deriva de la opresin
es lCO y P.n Jo pblico C e Jas lllas diversas formas
. on a e .. construida en estas rclacioaes. Desde ah, sin dejar de cumplir esa
808 TISis, desempleo
deber ser las mujares han aprendido y desarrollado nuevas ssbi-
809
z . . ..
wc 1 M(
duras, conocimientos y lenguajes, nuevas destrezas, habilidades respetables porque se convirtieron en madresposas, o porque el
Ycapacidades, necesarias para ocupar posiciones sociales pblicas mundo acepte positivamente la prostitucin con su consecuente
Y para relacionarse con los hombres y con las mujeres en esos revalorizacin; madresposas abnegadas y realizadas en la mater-
espacios e instituciones. Es aqu donde las mujeres han desarro- nidad y en la conyugalidad, en el hogar que quisieran ser o haber
llado nuevas subjetividades, que incluyen comportamientos y sido trabajadoras en eqpresas e instituciones, o estudiantes; bue-
) mentalidades producto de esta contradictoria doblevida y se han nas y castas mujeres que desean seducir y ser deseadas como las
propuesto ocupar socialmente sus lugares sin opresin poltica. putas; mujeres ancladas y encerradas en su territorio que quisieran
Cada mujer de la doblevida encama esta doble contradiccin y ser viajeras; monjas que desean la maternidad vivida con procrea-
enfrenta innumerables conflictos interiores y sociales para vivir cin o casarse sin abandonar su estado de mujeres consagradas;
mbitos antagonizados a partir de una experiencia escindida real religiosas reivindican su derecho al erotismo helero u homoertico
y subjetivamente. como amor a Dios, y monjas que debiendo obediencia y sujecin
Gran parte de los conflictos de las mujeres se generan en la desean reformar la estructura patriarcal de la iglesia y dotarla de
1 )
contradiccin entre sus adscripciones reales y su deseo de perte- sacerdotisas, cardenalas, obispas y papisas; mujeres catliCliS que
nencia a otras definiciones. El conflicto ms reconocido es el de desean subvelir el orden divino y transformar el pecaminoso
clase: mujeres que pertenecen a clases subalternas y desean as- aborto en una positiva interrupcin voluntaria del embarazo.
cender Y tener una adscripcin burguesa, quieren ser ricas y tener La diversidad de actividades de las mujeres y lo
el acceso al bienestar que la mitologa difunde. An cuando no que conllevan ha significado un enriquecimiento cultural genri-
aspiren a convertirse en burguesas, las mujeres aspiran a ascender co. Estos cambios han significado tambin la inestabi!idad de las
en la estratificacin econmica de clase y en !a jerarquizacin mujeres en las instituciones que debieran ser para ellas perpetuas.
f
poltica que sta implica, porque de hacerlo mejorara su nivel de La posibilidad para todas y la real vivencia de muchas de una
vida. pero sobre todo porque en nuestra sociedad las mujeres de sexualidad cambiante a lo largo de sus vidas, transgresora de la
posicin econmica y de modo de vida superior son quienes normatividad dominante y de los tabes, es ya inicio de un orden
1 reali.z an algunos hechos de la femirdad. Es decir, hay ciertas genrico sexual alternativo: experiencias erticas infantiles o ado-
1 cualidades genricas que sio pueden ser realiZ<Jdas en ciertas
posiciones de clase. OP. ah que muGhas mujeres aun contrarias al
lescentes, no-virginidad, mcnogamiaf: suscesivas o poligamia, ma-
ternidad basada en el manejo de la propia ecundidad y maternidad
:> mocio de vida de la clns(J y a su visin del mundo desean ser hijos de distintos cnyuges o de los hijas de suf: cnyuges,
mujeres como slo 1o son las burguesas. mundos domstico.> diversos no siempre organi:t.ados familiar-
mente en los qua cada vez ms mujeres viven solas col! sus hijoo.
La mujer debe ser una clama en sociedad, una outl en Ja cama
y una gata en ia cocina - Subve:tir y trastmcar
Las formas concretas da de las mujeres y sus situaciones
En la actualidad se ha generalizado el conflicto entre adscripcin de vida cuniienen ciiverscs mensr,jos {;Uyos significados varan
genrica especfica, o situacin genrica y el deseo de ser otro tipo segn las ideologas que sirven GOmo cdigos para descifrarlos.
de mujer: madrcsposas que quinir:ran ser clibes y nbiles, ser Desda el femenismo es posible encontrar en las contradicciCines
ffilJjeres solas solteras y sin hijos, o mujeres que quieron tener hijos dP. la opresin femenina los hitos que es preciso cambiar para
pero no estar atadas a Jos hombres; que dose;}n el mundo desestruc.;turar y eliminar los cautiverio:; de las mujeres.
dt- las madresposas y prostilut:ls que de$can seeras y madres Las iransformacionAs neccsari:1s para eliminar la opresin de
810
811
.,.-.. .
...
;
la mujer y de las. giran tom.o a los 1'.'1::_ mujeres, de ah que ni siquiera las mujeres que
elementos mas shdos de la deflDlC!on de la condicin femenina ! . -. se han propuesto cambiar sus vidas y el mundo estn siempre
Y de su particularizacin. Pero es preciso no perderse en lo dispuestas a realizar, mantener o profmulizar trastrocamientos,
t'*
cular para no contribuir a la escisin del gnero y reconocer en porque hacerlo significa su propia desconstruccin y la elabora-
cada situacin lo general, identificar lo que hace de las mujeres un cin de nuevas formas de vida. La mayor parte los
grupo humano particular: reconocer en cada mujer a la mujer y ,f j trastrocadores femeninos que modifican al mundo y a las muJeres
reconocer en la mujer las formas particulares de ser de las mujeres emergen de la vida social como imposiciones compulsivas Y no
todas. La creacin do una conciencia genrica de carcter histrico son producto de su decisin ni de su voluntad. Concretamente las
es precisa para superar la escisin genrica entre las mujeres y para 'l'i mujeres se ven obligadas a vivirlas y a padecerlas a tal.punto que
que las diferencias adquieran la dimensin de diversidad y dejen si cambian las circunstancias y pueden hacerlo, las evttan.
de erigirse en muros da los cautiverios que impiden la identifica- La gnesis dominante de las acciones y hechos trastrocadores
cin entre las mujeres. no es ideolgica ni poltica: la mayora de las mujeres
En las determinaciones esenciales de la condicin genrica se el mundo contra su voluntad y lo hacen sin discurso o
encuentra lo que es necesario transformar para que las mujeres se alternativo. Simultneamente cada vez ms mujeres trastrocan el
constituyan en sujetos. Estas determinaciones son comunes a -..,1 orden de la feminidad en algunos de sus aspectos por decisin
todas Y requieren ser desestructuradas. Sin embargo, la situacin
1
f propia y con objetivos polticos definidos en torno a una nu.eva
vital de las mujeres es especfica por lo que erradicar sus cautive- hegemona cultural. Ambas formas de trastrocamiento
rios particulares requiere metodologas y hechos puntuales, dife- tanto la compulsiva como la derivada de una voluntad se
) rentes para ias mujeres cuya identidad global es semejante en conjugan con los hechos todos .est?s. fenomenos
relacin a otras y as sucesivamente. Se hace necesario tambin . . aparecen en la ideologa dommante conjugados Y
distinguir entre hechos subversivos y hechos trastrocadores. son apreciados como parte de una sublevacin social y cultural
Subvertir de subvertere sign.it1ca trastornar, revolver, destruir, ' global. .
Ysegn Alonso (1982}, ms en sentido moral. En cambio, trastro- En general las mujeres van de la subversin a! hecho
carde tras por transen sentido de cambio, y trocar, que es cambiar, cador y esa articulacin es la que permite elaborar y difundir
tiene el significado de mudar el $Cr o cstndo dP. una cosa dndole crticas, propuestas y formas de vida experimentadas por ellas
otro diferente del que tena. mismas de una nueva condicin humana, de nuevos presupuestos
Los hechos subversivos pueden ser per( por s mis- ticos y poltico$, y de una nuuva cultura. Eu esa acticulaciu entre
mo:; no toc.;a..-'1 la esencia del poder, en cambio las accionas trastro- subversin y trastrocamiento las mujeres y la mujer van trans-
cadoras fundan la de los pode:es. En la vida formar.cb rle objetos en sujetos histricos.
c:tidia.na las mujere:; se empuar. en la subversin que casi Por eso a manera de ejemplo, p:ua las monjas puede ser
stem:pre emel'!$e de !a forma de los fenmenos e incumbe a fen- ponerse aretes, usar ropa interior de la que usan las
menos aleatorios y creen que cor. esos hechos c-cJ!lbian de fondo otras o pintarse lns uas. De mayor pfofundidad en
&U condicin. Los tra.strocamier.tos, en c:unbio, afectan du raz al relacin a la opresin genrica y particular que las su!tlta como
poder porque implican la existeucia de las mujeres fuera d9 ia mujeres-monjas. los hechos .que trastr\Y'..an los poderes las
nom1a Yen condiciones distintas de las estipuladas en circun.st:m- mantienen cautivas son: la sexualidad vivida en torno al erobsmo
das especficas pa:a su gnero. abierto, el matrimonio y la maternidad, la vida en famiiia o en el
Los cambios genricos esenciales modifican la identidad de las mundo, la laicizacin de su sabidura a travs de
1
_. aJfiT ex .. aliiii ......2a...
6 .............6t.3..'f'llrilll
111!1 P
. Y a vivir
. sagradas aspuan a i;U.u.cu
profesionales y universitarios, ser estudiantes en escuelas pblicas situacic. m x.UJeres con . - a la identidad simblica posi-
. as que se cmen
o ser trabajadoras extramuros, las diversiones, la creacin artstica. hechos y 'ali d en la sociedad como naturaleza
en particular la danza, la prctica de deportes, as como la parti- tiva :!!CJtfteS maten za a
las madresposas. .
cipacin poltica dentro y fuera de la iglesia. Estos hechos comunes y deber se: :cr ., ticular de las .monas con un
a otras mujeres que desean salir de ellos porque les S('.n impuestos, la opreslOn par has de ellas trascender su
. d . nifica para mue
para las monjas son caminos opcionales para desconstruir su sentido er;mcrp3 . . ar la rohibidn y finalmente
situacin opresiva de mujeres consagradas. calidad vtventes, p iJDismo'evadir el poder
- d d "negada S1t:;......1ca as
Algunas monjas slo estudian una carrera profesional, otras realizar a . dar la norma y quedar sujetas a
extienden su trabajo misional y se incorporan a la lucha social y de la iglesil c;ue las a guar do Por eso lo que envidian las
poltica, otras trastrocan el mundo con experiencias lsbicas, o con la libertad Ce las mueres del m un t,. en la base del cautiverio de
. . -l -ustradas es lo que es a
empeos por suavizar la vida conventual hasta conseguir que sea
mixta; tambin hay religiosas que se esfuerzan en modificar las las madrespos:lS . s se constituye en parte .!=On la .
relaciones genricas patriarcales en la estructUra. jerrquica en la El cauth-erio de las femeninas positivas que consti-
iglesia y en la religin. Cada cual sigue caminos subversivos o prohibicin de tener expenenCldas sas Sin embargo, la concep-
. de las ma respo .
realiza acciones trastrocadoras especficas. Pero la iglesia tiene tuyen el cauuveno ctos o resivos de esas expenen-
limites y slo soporta algunos cambios particulares o instituciona- cin del mundo aslpe al ora y las idealiza como
les, de ah )as m onjas cuyo deseo es trastocador slo pueden . das las ex lo, as s p o
cias: distorslona "fi t felt'" de las mujeres. or es
. ' n gralltcan e Y " .
satisfacerlo en el mundo, se ven obligadas a salir del convento y espacios de r9al lZ.'lClO . es es negada su vivencta por
tasas para qwen .
reconvertirse en madresposas como todas, para ser libres, para se conviet1en en fan . . . , de algun - as monas
. A la mxlma asprrac10n .
vivir en familia, casarse, o tener hijos. voluntad propta. s' lizarlavidaalaquercnUilcafOn.
las otras rea .
Como lo elijo una mujer que dej la vida religiosa despus de rebeldes es ser como . ' velo y que las define: ser oomo
vivir cautiva durante muchos aos en condiciones agobiantes, Vivir lo que negaron al tomar e1
autoritarias y crueles: todas. d l ,..,.ut'verio defirdo como nega
los muros (. .,..
..
Los votos son
. .,
r
ada de la erruru
. 'dad dominante. Las monas
.
Ahora yo soy una mujer verdaderamente feliz en mi casa, Cln-ahrmaclOn sagr f . on 1". nicas que nu
d 1 di erencta: s ,..:.
cuidando a mis hijos y a mi marido, soy feliz como esposa so o la diferencia e . . t 'nculos erticO$ coa los hom-
' dehmtwamen e -.:l. 1
abnegada; dP.spus de ocho aos de :;ufrimientos, de vi\'ir un pueden e!lta b,ecer . . l ;b'das de mar-era absoluta a os
, mueres pro.1. 1 al
verdadero infil!rno en el convento, en que no p0da tener nada bres y sor. las ul1lca.5 , social que
; s son vuoenes per " ., b
de lo que las mujeres y en que fui tan a!:osada y hombres: L.,'ls monJa b Su calidad de mujeres ta ua-
. ., , \ca pertenecen. d
castigada . No entiendo a las mejoras que reniP.gar. de !a ma- por defimcson gener .;smas de ah su anhe1o e
rgenes par.. s II'...
ternidad, que y<J no quieren casarse, que prefieren salir a hace.-q.uc ser.n v l'd d de vivir experiencias erticas como
trabaja:-, y rncr.os a las se quieren "liberar" riel esposo y maternidad, de conyug.. 1 a utuye como anvid.ia do lo
d las monas se con:.
de los hijos. las otras. El deseo e ellas tienen prohibido.
. ta las otras Yque
q ue son gen encame u . .
. .d d d \os cautvenos paru
. 'culares da las muarcs
.
en n:;to caso, como en otros, la subversin emancipadora la La histoucl a e .. : . . d 1 ebcida de las monas
a dnercncta e a r 'd
opresin pesa por la posibilidad de ser romo las dems, de ser se concreta en que. t no-conyugal, y del modo de VI a
Muchas religiosas insatisfechas con su particular construida en torno al deseo ma er
815
014
-
que implica satisfacerlo, para muchas madresposas la subversin se de su mb::: de vida y construir otro, o viven sometidas a la
pasa entre otras cosas por no casarse, por defender la soltera como exigencia agresiva del mundo patriarcal actuada por sus 'otros' y
a la conyugi:tlidad opresiva o como forma autnoma de por todos.
v1da se manifiesta tambin en distintas negativas y grados Mujeres que viven en mbitos libe!ales laxos y diversificados,
de aceptactn Yrechazo de la maternidad como contenido esencial ven la vida a tra\s de concepciones abiertas a la
de vida. de la mujer, reconocen en la conyugalidad y en la maternidad
! vida sin hijos han sido para algunas madresposas cuando menos trabas" para la realizacin "personal". Sus convic-
condic1ones para lograr su independencia y para la ciones pueden impulsarlas a la soltera prolongada y a la esterili-
de la condicin opresiva de la mujer. Para muchas dad temporal, a extender su periodo clibe y a ocupar sus energas
muJeres la solteray la vida sin hijos tiene un doble significado: vitales en s mismas. Algunas mujeres desechan de su vida slo
protesta ante la opresin de la conyugalidad y de la mater- uno de los contenidos de la m aterno-conyugalidad: son madres
rudad Y como reforma en acto, como potica. solas o cnyuges s in hijos. En estos mbitos es posible tolerar y
que no se identifican como feministas pero con razo-. aceptar a mujeres que pueden optar por vivir as toda su vida, sin
nes hbertar1as y mujeres feministas han llevado a la prctica la considerarlas menos mujeres, menos valiosas, enfermas o locas.
de la .maternidad y de la conyugalidad en sus propias Slo las situaciones particulares del grupo frente a lo negado
Vldas. En lucha contra formas de coercin destinadas a hacerlas o frente al deseo, hace a las madresposas y a las monjas tener
con su naturaleza y soportando formas extremas de posiciones distintas frente a sus hechos definitorios. Por caminos
cada vez m s mujeres deciden no casarse - viven como stos cada grupo de mujeres puede asumir cotDo liberaliza-
dishntas soluciones a la conyugalidad y para enfrentar la sole- dar lo que otro grupo de mujeres rechaza por opresivo y de hecho
Y deciden no tener hijos, o tener pocos hijos, como condi- as sucede. Ocurre tambin que mujeres de un grupo defienden y
ClOnes para acceder a formas deseables de vida. asumen lo que mujeres subversivas de otro grupo consideran
. Cada ve_z son ms las mujeres esterilizadas de manera vol un- nefasto porque las define como un valor positivo de la feminidad
tarta de tener uno o dos hijos. Se trata de madres que y opresivo para ellas.
i futuras matern.idiides de nuovos hijos. Aumentan Lo significat!vCJ es que ambos grupos aJ afirmar o al
las mujeres solas que renunciaron a la vida conyugal tienen r.omo p:uatligma de su especfico proceso liheralizador los
habtendo sido esposas. ejt::s do la condicin de la muje!. Lo que se proponen las mcnjas Y
M!tiplcs son l&s variantes de rebelda femenina frente a la las r.oad:esposas desde situaciones diferentes es trastrOCC!.f l;t nor-
Y a la conyuga!idad que traspasan la barrera del mal ma, t::1 orden que las m:mtienfl en ca uiiverio, el poder; se proponen
Y a ser incorporadas a opciones ms o menos pos itivas definir de manera protagnica, optar, decidir sobre
rle vtda. contenido de sus vidas. St!! sujetos eu relacin con aquello que
_La de la esterilidad y la soltera en las mujeres como hasta e$e momento !as defini de manP-ra que elias aprecia..'I"'n
0
pc6n posJhva de vida depende en m-an medida da Jo.. ( u1 como enajcncd<\. Al hacerlo, al actuar con su voluntad sobre !a
parr 1 o " erre os
c_u. ares en que ellns se dflse nvuAiven . Quienes estn ligadas realidad en cualquiera de les sen1idos planteados, conslruyP-n su
a fatmlms conservadoras y autoritarias viven An .;,.,... bt'tos u . 'd ser so:::ial n a enajenado.
r 1 "-''' Jt1g1 os
i>'l ,8 lt;lc:sta o estn s ujetas a fcrmas estrictas de sexualidad
.:at1.cr., no son acept;-das
como peca::.oras son exduidas y sata-
Para sobrevivir en o! trastrocamiento deban scparar-
817
,,_..._ - -- -... ..v ..-:
Desconstruccin de la identidad femenina constnn-en cou xito alternativas dentro y fuera, para s misma..;.
Con todo, cada mujer ha sido culturalmente a partir Sucumi'.n. Lo que van dejando, ya no las constituye, sufren
de la feminidad dominante, cada una la ha intemalizado y cons- mutilacil:mes y vacos, carencias y ausencias, y no sustituyen ni
tituye .una necesidad para s misma: la feminidad configura su crean nue\'OS vnculos ni caminos vitales en la dimensin y con la
deseo. Este deber ser constituye a cada mujer de tal manera que magnitud de la prdida ocasionada por lo que han dejado de ser;
su incumplimiento implica conflictos cuya magnitud est en am
no tOCOill el dao sufrido y no reparan lo daado ni en ellas ru
relacin directa con la exigencia social en tomo a la disidente y en el mundo.
con la capacidad do esa mujer de apoyarse en concepciones que la Un sinmero de mujeres se debaten entre la prdida (muerte)
valoren por lo que sf es. Pero la posibilidad de enfrentar el conflicto de dejar de ser y la construccin nueva de s mismas. Adems de
depende de la capacidad creativa de cada mujer para transformar- la aceptacin o rechazo de los otros y del mundo es posible que
se socialmente, para modificar su mentalidad y elaborar una opten por un camino creativo si cuentan con un bagaje cultural
subjetividad que integre positivamente, tanto el hecho trastroca- abierto que lo permita y si tienen la capacidad personal'de recons-
dor como su nueva afirmacin. Se trata de la capacidad de la tituirse as[ mismas y no slo de dejar de ser.
mujer, de la sociedad y la cultura para que las mujeres construyan Por ms opresivo que haya sido el ser que dejaron, si las
un nuevo deseo que no est centrado en la feminidad sino que mujeres no son creativas y cuidadosas consigo nsmas, en su
integre la diversidad de la experiencia. negativa de la feminidad no construyen salidas a la opresin. Para
Las capacidades de desaprendizaje y desconstruccin con sus superar los cautiverios es preciso oponerse a ellosy negarlos, pero
respectivos y consecuentes corolarios de aprendizaje y creacin, no basta. Se requiere la sustitucin y la creacin de experiencias
hacen que la locura de cada mujer por trastrocar el mundo permita vitales positivas para las mismas mujeres. Si las mujeres slo
la constitucin de un nuevo sujeto y no la destruccin propia y de niegan esa parte nodal de su identidad un nuevo
los otros. Las mujeres que disienten, no aceptan o resisten la cautiverio que se conforma entonces con el rechazo, la impotencia,
dominante y se niegan a realizarla sin ms, se destruyen la destruccin y el sufrimiento: son mujeres fal!idas y no mujeres
porque viven una muerte que puede llegar a :a muerte real y trastrocadoras fundadoras de nuevos mundos.
simblica de lr;s otros, de su mundo y d13 ellas mismas. La de !a feminidad se caracteriza porque ei hecho
Acechadas, sealau<>.s, por lo que no hacen, las genrico y cu!t,u-al es menos .ql:e el
de la feminidad son exigidas por la fuArza de las cosas cada muje:-. Con todo y el atentado, -;on la parc1a1 muerta genenca
Y por las oblisadones, pero tambin polticatti.ente por Jos otros y de la femL'lidad las mujeres desarrolla.."'l como gne&o bsquedas y
poc el mundo para q1Je sean para que sean caminos diversos. Como los cambios suscitados involucran a otros
de-y-para-los-otrcs. Com::> no quieren y no pueden serlo, el con- grupos sociales, a la sodedad, al Estado y a las instituciones, la
sur.ede d:mtco y fuara da r.ada una. En diferentes grados, las reparacin y la creacin de nuevas opdones es realizada en todos
( mujere:; sa enfermar! y se narcoti7.an qumica e ideolgicamente esos a vP-Ces en contra de algunos de ellos, y por las mujeres
para. evadl.!' les hechos o los conflictos que les genera :a femi.PJdad, mismas: tanto pa;a sustitu!.r parcialmente a las mujeres en sus
0
d:;pn de hacAr sus deheres, sus cuidados y quehaceres; des-cui- funciones y acciones, como para ubicarlas en otras d.imens!ones
dan Y des-hacen, se ponec virtualmente en huelga, bloquean, vitales.
Y lvidan sus necesidades genricas a tal grado que La sociedad enfrenta conflictos por la transformacin de las
Yll no. reconocen obligadones femeninas. Esta negativa a la mujeres y de !a feminidad. pero no ha padecido por esta causa la
fomfmdad no bs pennite constitmrse en nuevos sujetos porque no destrnccin que gran cantidad de mujeres han vivido. La contra-
a:s 819
l'
diccin entre la destruccin parcial o total de mujeres particulares, tencia vsu acciu en la sociedad yen la cultura: proponen y adan
el avance de otras y la transformacin creativa del gnero, es grave. en ]a de alternativas para lograr una determinada
La salida de los cautiverios de las mujeres no conduce ideal- hegecona. En ese trnsito se encuentran las mujeres y ms all
mente a la felicidad y al bienestar. El costo de la desarticulacin de su voluntad como sujetos particulares, su experiencia trastroca
de la feminidad dominante y la construccin de una nueva condi- el mundo.
cin humana de quienes hoy son mujeres es ineparable para cada Sin embargo, las mujeres an constituyen una minora como
una. Agnes Heller (1977 y 1981) considera que los cambios en la categora poltica. Lo minoritario en los grupos sociales no hace
sociedad que implican destruccin de individualidades no son referencia a caractersticas cuantitativas: un grupo social como las
progresistas. Yo pienso que su visin es Wli.lateral; los-cambios que mujeres puede ser minoritario polticamente y mayoritario en la
a las mujeres, a la feminidad y al gnero son contradicto- sociedad. La minora se establece por la subordinacin respecto a
nos Ycomplejos: son positivos y negativos, producen sufrimientos los grupos que detentan el poder, es decir, aquellos grupos que
Y dolor pero tambin satisfaccin y gozo, son creativos para toda$ realizan y ejercen la direccin y el dominio social y cultural. El
las _mujeres y para el gnero, la relacin entre los gneros, la dominio puede ser particular e implicar slo algun09 aspectos de
soc1edad la cultura, y son destructivos para algunas mujeres de la vida social. Pero cuando se ejerce sobre.los h echos, las relaciones
manera total y para todas parcialmente. y las iuerzas bsicas para la existencia, entonces se trata de un
dominio general, de hegemona.
Las mujeres sujetos histricos: se!'-para-mf y las mujeres viven en la hegemona genrica patriarcal, son
lQu sera del mundo si las mujeres poco a poquito destinaran a el sujeto cautivo de su reproduccin y el objeto de su dominio. Los
ellas parte de la fuerza y de las energas vitales que dedican grupos sociales nnorizados y las mujeres de manera particular,
a dar vtda a los otros, para obtener su aceptacin, su afecto su se constituyen en sujetos al vivir procesos -de ruptura con la
proteccin-Y su reconocimiento y con ello la sobrevivencia? lQu sociedad y la cultura dominantes y con las concepciones del
si su energa vital fuese destinada a dar vida, autoestima, mundo que las expresan. Al elaborar sus prpias teorias y sus
placer a ellas mismas como gnero y cada mujer a s lenguajes, las mujeres desarrollan en la confromacin poltica e
nusma? ideolgica nuuns conr.epcionos de s mismas y del mundo y
Sucede que en la actuaiidad, an t.:on debilidad y de manero generan nu:was expresiones y formas culturalos.
fragmentaria, las mujeres vuelven ios ojos sobre s mismas: La vvluniacl poltica es \Ul aspecto nodal eu !a posibilidad de
La condicin lstrica de ia mujer en la actualidad se caracte- ccnvet!;in de las mujeres cautivns en sociales que se
riza por la descstructuracin de la iominidad dominante y de afirman en :;u diversidad p<lra dosaparel:cr. La voluntad
aspectos do la opresin de las Objeliva y subje- poltica se expresa y sintetiza en todas sus m.'Cioncs subversivas y
pcr compulsin derivada de la transformadn del si.s- trastrocadoras del orden imperante: las que ocurren les ocurren a
' y de 1a CUJiura,
tuma. soc'1oecononuco as como por su voluntad ellns mismas, en sus rclacions con los otros, en los espacios
P0 ll!ca, las mujeres stt convierten P.n sujetos histricos y la mujer cerrados y y las que suceden bajo p:-.ctos jurdicos en las
umarge como sujeto histrico, an mioorit1uio, an subalterno. relaciones vhlicas, aquellas cuc se dan P<JilSlnclo el mundo de
Los llamadot> sujetos sociales son grupos que prota- nuevas formas y al dejar ia crccndn en in sobwunturalidad de la
la historia desde su especificidad. Los sujetos sociales se vida y t:n la fatalidad del destino. En este sentido. la posibilidad du
con.-attuy
llOU
"t'
1ca Y cu lu-almente pcr grl!pos socioculturales dcs;:rrollar una concepcin del mundo propia la la expe-
GUo a parhr do sus propias caracterfsticas su exis- riencia cultural feminista.
120 821
, C?mo grupo minorizado las mujeres requieren repesentarse su autonoma en todos los mbitos: de:de la iden:.idad hasta las
a Sl nusmas Y al mundo, y crear lenguajes para pensar, para sentir, relaciones en la sociedad, en P.l Estado y con los otros.
para nombrar, para decir y para constituir la subjetividad corres- iv) Nuevas identidades de las e.n a la
pondiente a su conversin en sujetos. construccin subjetiva positiva del trabaJO VlSlble e mv1s1ble que
mirarse las mujeres han emprendido la crtica terica y siempre realizan y su definicin como seres humanos trabajado-
poltica desde su sitio en la historia a fm de superar los antagonis- res. El trabajo abstrado de su definicin histrica como un espacio
mos que las definen y construir con otros sujetos sociales nuevos enajenado por las opresiones de clase y de gnero por lo menos,
P.aradigmas, fundar nuevos mundos. Surgen diversos sujetos so- no es por s mismo liberador de las mujeres. El reconocimiento del
:on proyectos propios de que confluyen y se trabajo invisible de las mujeres-invisible por natural- , conduce
a la vez, en la construccin de una nueva hegemona a la ubicacin ftlosfica de las mujeres en la historia, en la sociedad
pohtica Y cultural: son grupos de clase como los obreros los
.
campesmos Y otros trabajadores, minoras nacionales tnicas
' y en la cultura. .
Pero las mujeres requieren desechar el caracter compulsiVo
.
religiosas, grupos de edad y de gnero como las y del trabajo impuesto como naturaleza, as como visibles
homosexuales. especficos. Sera necesario organizar la identidad de las mujeres
El contenido del proceso en el cual las mujeres se convierten como seres sociales y creativos que trabajan, as como la posibili-
en sociales particulares y el gnero en un nuevo sujeto, dad de que las mujeres realicen diversos trabajos que les permitan
consiSte en la desestructuracin y reduccin a la inexistencia de satisfacer necesidades creativas y obtener medios para vivir.
los cautiverios de la feminidad. El proceso trastrocador de los cau- Este conjunto de transformaciones del trabajo es el mnimo
de las mujeres se caracteriza por la confluencia de los necesario para resignificarlo como espacio contradictoriamente
stgwentes hitos terico-polticos: opresivo y libertario para las mujeres. Slo.como no ena-
i.) La de las mujeres por Jos otros, su prodigalidad jenado, el trabajo se caracteriza como espsc1o de autonoma de las
opres1va hacta ellos y su incapacidad para darse a ellas mismas mujeres en relacin con Jos otros y con el poder. Slc concepciones
hacen necesaria la construccin rle las mujeres como seres con del trabajo como mbito de autonoma y como cualidad gonrica
l' . 1
lmt.es, comv etos Y plenos cuyo sentido de la vida tenga como positiva pueden permitir a las mujeres la aprehensin y la repre-
su propia t:xistencia y parta de s mismas hacia el mundo. sentacin subjetiva de ellas mismas como seres que afirmail y se
uJ La :::reocin de nuevas identidades para las mujeres requie- aflfman, como creadoras que incidi!n de manera voluntaria en el
re su positiva aunada al rechazo terico y prc:tico a la m1.1nd0.
opros10n !>Iopia y a reprcdur.irla "'n sus actividades, en sw; relacio- v} Construir nuevas dentid:1dcs para la:> mu)cres y dcsestruc-
nes ccn los otros Y en su La de las mujeres turar la feminidad dominante significa de manem esencial qun
a agentes do la opresin est en el reconoc:inento vital por s sexualidad deje de constituir eje de la identidad de las mujeres,
miSmas a de actividades, acciones, actitudes y fom1as de de su ser y de su existencia.
com!'ortarmento que ponen a cada mujer en el centro poltico de vi) Poner la sexualidad en otro sitio de ia identidad de las
su v1da. mujeres que no sea el prindpal, pasa por la rcsignificacin de la
i) El vfnculo que constiiHye a las mujeres como seres-de y maternidad como un hecho sociul y cultural y su consec;uenic
para-los-otros se encuentra en Sll dependencia vital. De ah que P.- deser.tructuracin :::orno expc:-ienc!a natural dnfinitivn, individual
n . 1 "
ece:ana .a ruptura la dependencia vital de las mujeres en todos y privada de las mujeres.
los ruveles Y dimensicnes de la vida, as como la construccin de Es picdso ucsestruc!urar a bs m ujeres como
822 823
otros, como los entes maternos, y socializar los cuidados que subsuncin del erotismo en la maternidad y particularmente de la
prodigan: maternizar a la sociedad y desmaternizar a las mujeres. apropiacin del otro por la via ertica;base de la propiedad privada
En el proceso es prioritario distribuir los cuidados vitales de los de las mujeres. Lt constitucin de cada mujer en Yo y del gnero
otros -incluidos los cnyuges-, cuando menos paritariamente en una forma paritaria de ser humano encuentra en el erotismo
entre la maternidad, la paternidad y la ampliacin y creacin de para-m en relacin con los otros, uno de sus fundamentos nodales.
instituciones sociales pblicas que los realicen. Con ello es posible vili) Se requiere poner fin al encierro privado de las mujeres y
transformar la participacin de los gneros y de las instituciones lograr que ocupen espacios exteriores privados y pblicos: el
sociales en la reproduccin y lograr que la procreacin femenina barrio,la calle, la escuela, las legislaturas, los de trabajo,
sea una cualidad optativa en la vida de las mujeres y no la base de de diversin, el municipio, el distrito electoral, el pas, el mundo.
su identidad. La ampliacin de espacios sociales ms all de los parientes y la
Los cambios en los cuidados de los otros y en la reproduccin farnilia {del convento, las otras monjas y los curas, y del burdel,
de la sociedad y la cultura que realizan las mujeres en la mater- las otras putas, los clientes y los padrotes) y la incorporacin de
redundan en la liberacin de energas vitales y relaciones producto del trabajo, de afinidades diversas, la amis-
hempo que ellas pueden destinar a satisfacer otras necesidades. tad, del arte, de la poltica, relaciones que deben ser tambin
Son caminos que permiten desmontar el doble trabajo, la doble reformadas genricamente.
jornada, la doblevida de muchas mujeres y su consecuente locura ix) Si sucuerpo defme el ser genrico de las mujeres y si no
Seguirlos significa abrirse a opciones vitales y la les pertenece porque est destinado a los otros la creacin de
creacwn de modos de vida y nuevas categoras sociales entre las nuevas identidades tiene como espacio privilegiado el cuerpo. Las
mujeres. mujeres necesitan apropiarse de su cuerpo com propiedad -ser
vii) La resignificacin de la sexualidad femenina para deses- propietarias y no mediadoras-, como uso-par qu-, y con otro
tructurar la feminidad dominante se basa en la construccin del sentido: desdramatizar su cuerpo.
placer propio, dei hedonismo vital en las actividades, en el trabajo Se trata de la apropiacin integral del cuerpo femenino por las
Y en particular en el erotismo como espacio privilegiado de la mujeres mediante la vivencia corporal y subjetiva del cuerpo
ccnstitucin del sujeto mujer, como cualidad y mbito de la integrado en la identidad: conocido y recQnocido, dispuesto a
experiencia de todas las mujeres. movili7..arsc para icgrar ccmo totalidad la realizacin del rlesco
El cautiverio ertico de la putera como modo de vida y forma ertico, intelectual, soda!, laboral, esl!ico, aiectivo, pcl!ico de la
da opresin especfica mujcras que son cucrp0-para-t:l-placer- propia mujer: a trav:s rlcl trabajo, dt:! la de !a relacin
del-otro, as como de ia locura que ie es ccnsustancial, puede ser con Jos olros, del erotismo, da la creacin diversa.
a!imi:lado con la posiL!lidnrl dul erotismo placenterJ para todas. Poseer el pwpio cuerpo permite resolver la escisin fetiche del
A su vez la deserotizacin monji! de las madre!lpo5'as y sus locuras cuerpo femenino y la escicin entre el cuerpo y la subjeti..,idad de
Y ia subsuncin de! erotismo P.n la procreacin, requieten de cada mujer, permite reconstituir el cuerpo fragmentado sin volun-
su separacin como de In construccin de un placer y un goce tad, sin eres: mutilado por la imposibilidad de vivirlo cerno totali-
propws. dad propiac Es la conversin del cuerpc-para-m.
La creacin de un nuevo deseo y de nuevos placeres y goces x) Deimstruc!urar la feminidad cautiva requiero la deslegiti
para las mujeres precisa un ewtismo polimorfo, diver- macin de la violP.ncia sobre las mujeres en tudas las dimensionas
sas recprocas, abiertas, voluntarias, limitadas y temporales, como de su identidad, en primer trmino la violencia genrica, pero_
supcrac10n
.. de 1a monogamia, . del heteroerotismo natural, de la tambin la violencia da clase, de edad, poltica, o cualquier otra.
824 825
Y es necesario desarticular !a violencia sobre las mujeres en sus sitan poltico valorativo en la maternidad, en la
distintos niveles como violencia econmica, social, ertica, afecti- conyug='".:izd y en las relaciones de servidumbre voluntaria de las
va, jurdica, intelectual. mujeres los otros. La transformacin de las identidades feme-
La violencia es una dimensin poltica esencial de la condicin ninas que se derivan del ser para los olJ'os, slo puede suceder si
de la mujer y de la feminidad patriarcal y la ejercen sobre las la id..id de las mujeres puede conformarse de otra
mujeres los otros, la sociedad y sus instituciones. Las mujeres son a parlii <loe otros elementos de identidad, porque constituyen para
tratadas de manera violenta por los hombres, por otras mujeres y ellas e.xp&iencias vitales.
por los otros con poder, por las instituciones privadas y pblicas xili) La salida del mundo mgico y religioso en que viven las
y por las normas. Por ellas mismas que han intemalizado su mujeres tiene como espacio poltico privilegiado la transformacin
devaluacin y la culpa: al vivir cautivas las mujeres se autoagre- del amor como sentimiento natural de signo biolgico que liga a
den, agreden a las otras y a los otros. las mujeres oon los otros y con el mundo, en la dependencia vital
xi) Las mujeres requieren identificarse con las otras mujeres y en el consenso a su servidumbre voluntaria.
a partir de la condicin compartida como va para lograr el reco- El amor que impulsa a las mujeres a depositarse en l9S otros
nocimiento de unas mujeres en las otras y la superacin de la humanos o divinos, a llenarse de ellos y a entregarse a ellos cual
competencia y la envidia, es decir, de la enemistad histrica si fueran divinidades precisa ser resignicado histricamente en
establecida entre ellas. Para lograr la anulacin de la relacin sus dimensiones social y subjetiva como experiencia que no exige
bsica que estructura su subjetividad y su identidad: la relacin renuncia, entrega, incondicionalidad, servidumbre, obediencia ni
mujer-mujer como yo/la otra. fe dogmtica en los otros, sino que parte de la integridad de las
La valoracin positiva del gnero en su historicidad y de cada mujeres, de su valoracin y de su completud. Los cambios en la
mujer como aceptacin de s misma es un hecho constitutivo de ampliacin del mundo personal de las mujeres pueden conducir
la construccin de una voluntad consciente de cambio genrico. a la desenajenacin del amor opresivo de.las mujeres, prdigas slo
Se trata de superar la contradiccin entre mujer-particular y con sus otros y dt\samorosas con el mundo inexistente para ellas.
mujer-genrica: el gnero se concreta en la.mujer-particular pero xiv) La subjetividad de las mujeres construida en la feminidad
no tiene representacin positiva como semejan?.a: en la otra co- dominante se caracteriza por su especializacin limitada a cuida-
mienzan la y la enajenacin, la enemistad y la muerte. dos vtta!cs o:;pecficos, por la religiosidad, la magia y la fantas,
)
La identificacin genrica como principio poltico es la va por 1!1 sentido comn. Las funciones inlelectuales de las mujeres
para la sumradn de la escisin del gnero: ia enemista.d histrica como rt!pru<iuctoras de las concP.pC:ones del mundo, en particular
entre las mujeres qua se concreta, a su vez, en la escisin de cada de la disdplina rlel mundo y sus trabajos genrir.os; han hE:cho de
mujer. La idenUficacin enlre las mujel'es es el mlodo para ellas sabias normadora.s de los deberes genricos y de los valo-res
enfrentar aliadas la esquizofrP.nia vital producto de la doblevida y ticos da su mbito cuitural, sabias e la casa y la comida, de lo.
la e!'lcisin antagnica de s misma que vive cada mujer entre eros prodigalidad ertica y procreadora, de la mitolosa y de ias prohi-
y bios, entra erotLc;mo y maternidad, entre la casa y la calle, entre biciones, pero Ignorantes de lo dems.
el trabajo y el quehar.er, entre amor y poder, entre cuP.rpo e La especializacin intelactual de las mujeres 1as ha necesitado
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Mxico.
tensin de un horizonte que inici para mi en la dcada de los 80
YANKEWW ICH, Guillermina del siglo pasado y lo hace llegar a este nuevo siglo. En se tiempo
1977 La igualdad como cuestin biosociaJ", Naturaleza 6:4:170180, hice la investigacin sobre la que desarroll las ideas expuestas en
Mxico. este texto, lo escrib y lo present como tesis docioral. Luego vi-
ZRATE, Arturo y Carlos MAGREGOR nieron el examen, con todo y fiesta. el inesperado Premio Mauss
1985 fertilizacin extracorprea: aspectos mdicos y econmicos, y con eilo la primera edicin. Era posible que hasta ah llegara la
en Ciencia y desarrollo 65:23-30. travesa a bordo de esas pginas. Pero no fue as. ba edicin se ago-
) t y vino la segunda, revisada y corregida, que tambin se agot,
Peridicos
y se hizo la tercera. Hoy tenemos su reimpresin. Increble, pero
Pnico, Unomsuno, Lo Opinin de Puebla, El Sol de Puebla, Cam- cierto. Y es increble por las dificultades de distribucin de un
bio, Ovaciones, llimos Noticias, El Universal, Alanna, Alerta, Lo libro que "no se encuentra" y ha sido llevado de valija en valija.
jornada. de ciudad en ciudad, dP. pas en pas, por mi y por muchas via-
jeras que, por encargo y .amabilidad, lo han
Revistas
Volver sobre el libro despus de tanto tiempo exigira casi ca
) Proceso, Vuelta, Nexos, FEM, El Topo.
si rehacerlo. He aprendido muchas cosas porque en ei fin de siglo
Enciclopedias, Leyes y c..tros documento.> feminismo ha avanzado de Jlifiera compleja, profunda y abarca-
Endc/opedicJ do M:dco; Enciclopedia de/Idioma Cseres; Dicciona- dora. La filosofa poitica se ha beneficiado de los encrmes aportes
rio de Religiones, rondo Cultura Econmica, Mxico, 1986; Biblia rle las acciones y <:lternativas generadas e impulsarlas en todo d
Santa. Vida, Miami, 1<178; Gua de Hospitales Psiquitricos del Fcnd:J mundo por los movimif:nlos feministas y de mujeres tamo ci\iles
de Beneficencia Pblico eu el D.F. SE!cretara de Salud, Cen tro de como institucionales. No es exagerado pensar que nosolras. las dE:
Documentacin y A;-chivo, Archivo Histrico, Serie Guas, .2 de
entonces, ya no somos las mismas.
diciembre, Mxico, 1986; /.P.y 1-ederol del T.'"Cibajo; Documentos del
Vaticano il, Biblioteca de Autores Cristi&nos, M11drid, 1967; Cdigo
Las mujeres hemos renovado ia vida y somos sujet<:s inaugu-
Civii paro el Estado libre y de Puebla, 1937; Cdigos e rales de un gran cambio civilizatorio. Nuestras sexualidades son
Defensa Social y de procedimientos en materia de defensa social para Ji versas y para muchas mujeres la sexualidad es cada vez ms di-
e/ Estado libre)' s:Joomno de Puebla; llHI7; Cdigo PencJ paro el mensin de goce, placer y autoafirmacin, espacio de construc-
Distrito Federal en materia comn y pc.ra toda la Repblica f:n cin de poderes positivos para la vida. Las mujeres participamos
materia federal, 1986; CdigG Civil y Cdigo F'ellUl Federal, 193S.
867
866
.1
r.-
de tal manera que grandes extensiones de la economa y de terri- libertad. el poder y lo poltico, el amor y la sexualidad, la religio-
torios de la sociedad estn sostenidas por mujeres generadords de sidad y las creencias. Desde luego. hemos contribuido a la crisis.df)
tejido y vida social indispensables para la calidad de vida. tanto las hegemonas sociales y polticas. ideolgicas y cientficas y a la
como de productos. trabajo y dinero, fundamentales para la acu- invencin de alternativas posicionadas en principios ticos tras-
mulacin del capital. Uno de los signos de tiempos es la fe- tocadores del mundo y hemos producido una conmocin social y
minizacin de la economa formal e informal que han cambiado cultural de gran aliento. Los procesos de vida de cada una y de mi-
las concepciones sobre el trabajo, la produccin y la reproduccin llones han sido el asiento de esta orfebrera y nuestras teoras y
social y econmica. el salario y la relacin capital-trabajo. Otro sig- los conocimientos ilustrados y acadmicos o pragmticos, los sur-
no es la feminizacin de la vida pblica sin la requerida mixtura gidos del activismo y de las experiencias de vida, fundamentan for-
equitativa. Desde la ptica de gnero. la democracia y el desarro- mas slidas de conocer el mundo, a los otros y a nosotras mismas.
llo han sido sometidos a la crtica de quienes excluidas. margina- Con todo. es evidente que a pesar de los avances, stos se
das o posicionadas en desventaja, nos esforzamos por construir muestran reducidos. discontinuos, ambivalentes y que cada avan-
aqu y ahora una gran alternativa de democracia y desarrollo in- ce produce reacciones de resistencia y rechazo, cada mbito nue-
ditos, capaces de acoger a mujeres y hombres eh igualdad y con vo o ya existente se abre al debate y el cambio se torna en un
libertad y de potenciar recursos y bienes en pro de cada quien. nuevo piso de disputa, regateo, y reposicionamiento. Los avances
Democracia y desarrollo que permitan. adems. resolver con jus- de las mujeres, sobre todo los que tienen una marca trastocadora de
ticia las necesidades vitales de la mayora. La ciudadana de las gnero atentan contra la materia de este libro. que no es sino la
mujeres, basada en la construccin individual y colectiva de los de- 0presin de gnero a la que estamos sometidas todas las mujeres
rechos humanos de las mujeres, concentra la definicin identita- por el slo hecho de serlo. Ninguna se salva. C'..ada transformacin al
ria que hemos creado <l lo largo de tres siglos para las mujeres del renovar, conserva algo del mw1do que queremos dejar atrs y ade-
siglo XXI. Somos modernas, crticas de la modernidad. ms encuentra formas actualizadas de rechazo o negacin. Nuevos
El siglo xx ha sido el espacio histrico de la gran confronta- discursos presentan como deseables para las muj"res experiencias
cin entre las acciones por eliminar la opresin de las mujeres a y modos de ser que buscan seducir y reatrapar a mujeres en re-
tr3vs de nuestra participacin definida por el adelanto de gnero, des cosificadoras. Y accionas polticas regresivas y violencia mis-
las que buscan obstaculizar la equidad de gnero e gina se cierne sobre mujeres que apenas 1tace unas horas, avanzaban.
unperltr la materializacin de dergchos y libertades. Esta colisin Si no hubiese opresin de gnero no h3bra necesidad de accio-
i1 1 .;ur.cdido tln la soci edad . en el Estado, en las instituc!0nes del o.es especificas para elimina! ia violencia contra las mujeres, no se-
m:tcr_0 mundo y en los pequefios espacios de la casa. e! trabajo. !l ra necesarias las miles de actividadEs cotidianas para eliminar la
poltico. la organi7..Jcin soci3!) la plaza ptibli- exdw;in.la discrmililacio, la marginacin y la explotacin sexual.
eh: t:ada Gttitn. Cada mujHr contempornea ha sido el ubis de laborai, educativa, acadmica y cientfica, alirmmlicia, ::;anitaria y de
?e sus contradicciones y conflictcs y E: !a resolu - calidad de vida. as como jurdica, poltica y religiosa de las mujeres.
u0n CJC to pos1ble. Al obstculos para realiza! nuestros Si la opresin de gnerc no fuP.se vital, no
o. al movernos en su consecucin, las mujeres uos hemos afanadas en construir e! podero de las mujeres. el
y hemos obiigadc a que sobrevinieran cambios en to de cada una para salir adelante, 3fianzar los avances colectivos,
de convivenda privada y pblica. en las relaciones fa - y desmontar las causas y ios mecanismos de reproduccin de !a
Y conyl.!gales. que han irnpactad0 los modos dr. vida do- supremaca de gnero de les hombres y de sa marca en el mundo.
mf\,ttcu:; comt:nit.:l!"ios. Si no hubiese opresin de gnero articulada a la organizacin
. divt!fSas y movimientos sociales y poiticos c:on ser.- econmico-social, jurfdico-pollica y cuitar\l del mundo con su
!!nltnlsta hemos trastocado los valores y las nociones sob::tlla sentido excluyente. cxpropiatorio, P.xplotado; y depredador, los mo-
869
......... ...
Expreso mi gratitud a la licenciada_Lorena Rojas en-
vimientos de mujeres y feministas no nos ocuparamos de decons-
truir los mecanismos y las relaciones enajenantes entre pueblos,
cargada de esta edicin y a las campaneras eqmpo d: tra-
con qu1enes la talacha editorial se convuho" en tertuha en
b aJO .
clases, castas, etnias y feligresas de todo tipo y hacerlo desde una torno a un cafecito. Ver brillar los ojos de mujeres Jovenes con mts
perspectiva de gnero. decires y mi texto es un aliento invaluable.
La opresin de gnero est activa en el mundo. A pesar de
nuestros logros la vida de cada contempornea sucede en condi- Marcela Lagarde y de los Ros
ciones histricas de hegemona patriarcal. Las maneras de vivir Ciudad de Mxico. febrero del 2001
de los hombres y de realizar sus identidades, los acontecimientos
y los hechos que caracterizan al mundo actual, tienen una eviden-
te impronta patriarcal. Por eso, Los cautiverios de las mujeres es vi-
gente como esfuerzo por teorizar y aproximarme a la opresin de
las mujeres madresposas, monjas, putas, presas y locas, todas ellas
referentes simblicas de estereotipos sociales y culturales que sin-
tetizan las normas paradigmticas de gnero de la relacin entre la
sexualidad y el poder de dominio que fundamenta la dimensin
patriarcal de la existencia de las mujeres.
Espero que mi libro, que ya es de dos siglos gracias a sus lecto-
ras, siga permitiendo que "nos caiga uno que otro veinte" sobre
nuestros cautiverios personales y colectivos, y nos permita afirmar
anhelos libertarios porque, en efecto, del otro lado de los cauti-
) verios estn las libertades y la realizacin de nuestro deseo de ser
humanas con plenitud.
Agradezco a la doctora Rosaura Ruz, Directora General de Es-
tudios de Posgrado de la Universidad Nacional Autnoma de M-
xico su apoyo para esta publicacin y aprovecho la ocasin para
decirle a mi amiga Rosaura el gusto que me da que hoy cocinemos
este libro. Agradezco de manera especial al Programa Universita-
rio de Estudios de Gnero y a su directora Gradela Hierro por su
inters en coeditar la pre&ente edicin. El prestigio acadmico del
P t:G se torna en casa hospitalaria para mi libro. Graciela Hierro
fue sinodal en mi examen de doctorado y, ante la ausencia de mi
directora de tesis, $in pedrselo, as noms, en un acto sororal. es-
tuvo comnigo con su personal autoridad feminista. Ah, Graciela
o\oc los dos exmenes anteriores de pioneras feministas: el de
Rosario Castellanos y el suyo. Al ponerlas como antecedentes,
mt- honr al inclui::me en la geneaioga feminista de !a Facuitad de
Filosofa y Letras. Ei prlogo que siempre ha precedido a este li-
hru es P.l que amabil3mente e,;cribi Graciala entonces.
871
870
l
ndice
Presentacin a la primera edicin 9
Presentacin a la segunda edicin 11
Introduccin 25
Una mirada 25
El problema 33
La hiptesis 35
Los cautiverios 36
La tipologa 38
El Aleph 42
El mtodo 44
Las teoras 45
Las categor&S 46
) Los crculcs particulares 47
El ciclo cultural de vida 47
Un d:! en ia vida 48
La transgresin y la obadiencia como mtodo 50
Mi estancia con las mujeres 53
lQuines son ellas? 55
:
j
.) Captulo r
UNA .ANTROpOLOGA DE LA MUJER 59
Algunas razones para una antropoioga de la mujer 59
Escicin condicin y situacin 60
873
f = - =
.
La mujer: sujeto histrico, sujeto del 62 Las mujeres y la reproduccin social y cultural 117
lQu significa antropologa de la mujer? 64 El Trabajo productivo y reproductivo de la mujer en la
r
reproduccin social 119
Captulo li El trabajo de las mujeres y la satisfaccin de necesidades
LA CONDICIN DE LA MUJER 77 humanas 119
) La condicin histrica de la mujer 77 Reproducir es femenino 121
La situacin de las mujeres 79 La reproduccin cltural 122
Las categoras y el mtodo 80 La reposicin de energas vitales 123
La mujer 80 Actividades vitales fuerza vital 124
Las mujeres 83 Medios de trabajo y medios de vida 125
Condicin genrica y opresin de 'las mujeres 84 La subjetividad y la reproduccin 125
La doble jornada de trabajo 126
' ) Captulo 111 Trabajo invisible: }ibre, esclavo o servil? 130
i LAS OPRESIONES PATRIARCALES Y CLASISTAS
La creacin de la categora patriarcado
87
87
El trabajo de reproduccin y la doble enajenacin de la
. mujer 133
El patriarcado 91 El otro trabajo 133
La opresin de la mujer 93 Identidad escindida 137
Hacia una teora de la opresin de la mujer 95 Valoracin del trabajo de la mujer 139
Dcfucin 97 El trabajo y el bien 141
-J Expresin 98 La culpa y el trabajo 144
Detenninaciones 99 Trabajo impago privado y trabajo asalariado pblico 147
t
i Concrecin 99
1
Fundamentos 100 Captulo V
t
t
La opresin diferencial
La doble opresin cie la mujer
101
102
LOS CAUTIVERIOS
La categora cautiverio
151
151
(> La doble opresin de las productoras directas 104 El poder 153
t La doble opresin de las asalari2das 105 La mujer y ei poder: sujeto lstrico 156
La triple opresin de las mujeres indgenas 107 La dialP.ctica del cautiverio patriarcal 158
Las opresiones: patriarcales, de clase y nacionales 109 Senridumore voluntaria y cautiverio 162
Dependencia y cautiverio 165
j Captulo IV Dependencia y naturaleza 1o8
.. i
() EL TRABAJO
El trabajo
111
111
La dependencia vital de las mujeres
Los cautiverios de este mundo
170
173
t L2 divisin dai trabajo: natu;al o histricar 112 Cuerpo cautivo 174
J Los trabajos de las mujeres 116 Religiosidad femenina frente al podar 175
j
. )
...............a .. .
y
Captulo VI Captulo VII
)
LA SEXUAUDAD 177 ( VIOLENCIA Y PODER 257
La sexualidad 177 La violencia hacia las mujeres 257
La antropologa y la sexualidad 178 La violacin y la fuerza 260
Una defmicin de sexualidad 184 Eros y tnatos 264
La sexualidad es histrica 185 El poder de la violacin 269
)
Sexualidad y hominizacin 186 Seducciqn femenina o violacin masculina 272
El interdicto 189 El mal y el pecado 276
Sexualidad es cultura 194 La violencia conyugal 279
Sexualidad femenina y evolucin 195 Poder, democracia y violacin 284
La sexualidad aqu y ahora La moral y la violencia 286
- Cuerpo, sexualidad y poder
196
199 Relacin entre hombres 288
" .) La sexualidad femenina escindida
El cuerpo escindido y el mito
202
203 Violacin al violador
.
Las mujeres y la sociedad civil ante la violencia ertica 288
292
\
El erotismo 207
...........
Erotismo genrico 209 Captulo VIII
El cuerpo, los otros, y el erotismo 211 LA SUBJETIVIDAD: LAS CREENCIAS 295
La iniciacin 212 Concepcin genrica del mundo 295
La mutilacin 214 La subjetividad 302
La apropiacin ertica 217 El mundo afectivo 302
Pedagoga del erotismo 219 La conciencia y el inconsciente 304
La abstinencia 220 La esperanza 306
- Mitos y hechos erticos La fe y el prejuicio 308
227
Intercambio ertico 231 Las creencias: cmo y en qu creen las mujeres 310
- .. Eros entre mujeres El cie\o-Los dioses 313
234
La homosexualidad
1) - Homoerotismo en el mundo femenino
234 La Sagrada familia 314
239 Cuerpos erticos sangrantes: la sexualidad 318
l' E! lesbianismo
La mate:nidad
241
246
La mujer-costilla
La mujer-manzana
320
322
.RP.produccin y maternidari 247 La tierra.. Los hombres 324
La maternidad: los cuidados y los otros
1
.. )
Los aptos
La vida y la muerta
248
251
Las muje;es
La mujer y el orden del universo
El adentro y el tiempo de las mujeres
326
328
252 334.
La impronta del cuerpo 254 La espera, la envidia y P.! prejuicio 340
Maternidad, Estado e ideologa 255 La conciencia 343
876
877
1
.., . @ L.- - - .- . --. --- -:-:-----; - -
La palabra-los cuentos 346 Madres sin hijos 416
t..os chismes 347 Matemazgo y machismo. El poder maternal 417
El mito de la madre mexicana 418
Capnulo lX El machismo 419
LAS MADRESPOSAS 363 Mamacita: la chingada 421
Las mad.resposas 363 Los valores maternales 422
La madresposa y el mito 366 La orfandad-madre/hija 424
Vida en familia 368 El problema 427
El grupo domstico 368 La competencia 429
La familia: la maternidad y conyugalidad 370 Las otras 429
Las relaciones familiares 371 Madre-nia-sin-madre 431
Las instituciones 372 432
Autoidentidad
Maternidad y clase 372 La esposa-La conyugalidad . 435
La territorialidad 376 El amor y la felicidad 438
La madre 376 Virginidad y monogamia: requisitos femeninos de la
Para nacer he parido 379 conyugalidad 440
La comida 381 La conyugalidad: prerrcquisito de la maternidad 443
Cuerpo para otros 382 Las cnyuges 444
Mutilacin 384 La esposa
Ser mujer es ser madre 386 En busca de esposo 447
Las madres. Protagonistas de la maternidad 387 La seorita 449
Maternidad y procreacin: madre y genitora 389 La amante 450
El mito de madre slo hay una: la maternidad colectiva 390 El amasiato 451
Madres domsticas 391 Adulterio y poligamia 453
Madrebuena y malamadre: la madrastra 392 La otr:t 454
) La madre estril 395 La SUC{,'Ta y ia nuera 456
Las madres pblk.as 397 La mujer divorciada: muj:}r !allida 457
Las nias y la maternidad infantil 398 Mac!respasas fallidas 458
Las nias 398
En busca de la mad!'C perdida 400
Captulo X
Nias-madres 401 461
LAS MONJAS
Las nias-nanas 405 Nosolrds tambin somos mujeres 461
Las madres-nias 406 463
E! pacto
La madre sola 410 467
Los votes
El fracaso 416 468
La sagrada
879
La renuncia y la fe 470 Energa ertica: objeto ertico 564
El mito viviente 472 La venta 565
La renuncia y los votos 474 El cuerpo 567
De los pobres ser el reino de los cielos 475 El cuerpo ertico y el mal 567
La castidad: erotismo, impureza y maldad 478 El mito 569
Las vrgenes: el erotismo y el cuerpo 480 Con tradicciones del erotismo 569
La obediencia 485 La-pureza 571
Opresin en la consagracin: las mujeres tabuadas 486 Las m ujeres objeto 571
Las monjas, los monjes, y los cuerpos 487 Apropiacin ertica 572
Las tentaciones y los pecados 491 La transgresin 573
Eros en el convento 494 La mala mujer 575
El harem de vrgenes 500
_f ) Nexos entre los hombres 575
.
tt.
Vrgenes perversas 503
. Erotismo 576
La negacin 506
.
Testigos 577
Cuerpo-para-Dios 507 Orgenes de la prostitucin 579
.. La obediencia y el poder 511 Por causa de las mujeres 584
El poder en el claustro 517 Causas sociales: reglas de conyugalidad 585
El pecado, la culpa, la confesin y los cilicios 522 Masoquismo? 586
A utoidentidad 526
J La locura 587
Las monjas: un gnero supernumerario? 527 Gnesis sagrada 589
Concilio y opresin 529 Conyugalidades entrelazadas 590
De los motivos para ser monja 531 Para el Estado: un mal necesario 591
lCmo se hace una monja? 546 El poder 592
Rciigiosidad y feminidad 548 La razzia 592
Muert.3 y esponsales: el laberinto 550 Delito o reproche
) 594
La hierofana se llama Sor... 553 Salud y nom1as 596
Los pobres de espritu 554 Pedagoga de masas de la putera 597
Madres posas 555 Las prostitutas-todas putas 600
La conversin 601
Captulo XI
El dUama 602
LAS PUTAS 559 Autoidentidad: yo y la otras 604
) La categora puta 559 Ei WSC\11'$0 605.
! Las prostitutas y la prostitucin 561 La culpa 606
&
Conceptos 582 Qu se ap1ende? 607
La ;Jroslituta 563 El cobro 609
:1 ''
.,)>.:....... 'ij- ...lW. - A _ @u = - ,.. ...
A cuidarse Violencia femenina en el encierro 680
611
Aprenden un cuerpo y un eros Trabajo en reclusin 683
613
El bautizo La espera 684
615
Maltrato y discriminacin 615
Los hombres Captulo XIII
616
Amante-prostituta LASWCAS 687
617
La virilidad Reconocimiento de la locura 687
618
Los prostitutas-Perversas y prostitutas La locura y la enfermedad 688
622
El cliente Los nervios 689
623
El acto La cura 692
624
La fantasa Los cuidados 693
625
El padrote El encierro 694
627
Mujeres-Pares y enemigas 630
Murallas teraputicas 696
Amantes Murallas de a deveras 698
633
Madres putas 636
La locura femenina y el malestar de la cultura 700
La gran puta 637
lPor qu enloquecen las mujeres? 701
Aproximaciones a la locura 704
Captulo XII La locura como el deber ser 706
PRESAS La impotencia aprendida 706
641
Todas presas, todas cautivas 641
La locura como transgresin 708
Presas en el delito El embrujamiento mgico 709
643
Patologas? La condicin de la mujer: La locura de todas: ser-mujer-para-otros 714
vctimas y delicuentes 645
La locura de la madresposa 714
Gnero y delito: dclicuentes y vctimas. 647
Mu;eres rotas 715
Er delito 649
Menopusicas 716
Las mujeres y dc!ito 652
La locura ertica 719
Ih!ilol:l que CCimetcn las mujeres 554
El hovarismo 720
roja 663
Locura y sexualidad 72'1
La actJsacin judicial: lccura 663
Mujeres adictas: la voracidad 722
La prostitucin: prueba del delito da filicidio Las monjas 727
669
Loe castigos 671
Las beatas 727
Las penas Las brujas 729
673
La prisin Malasmadres 73:i
674
Las penas y la El abandono 734
677
La casa recreada Abandono materno 739
679
88 3
Paternidad y abandono 741
Maternidad y abandono 743
La violencia: los nios maltratados 744
Muerte en familia 751
Delirio materno y filicidio 753
Maternidad y filicidio 755
)
El aborto 756
Desobedientes 760
Suicidas 761
Todas las mujeres son locas 767
Culpa agresin y locura 768
Todas locas 770
Identidad y locura 771 Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locos
por la Direccin General de Estudies de Posgrado, Centro de
Pedagoga de la locura 773 Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades y el
La creacin de la locura 774 Programa Universitario de Estudios de Gnero
Esquizofrenia vital de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico- .
777 se termin de imprimir en papel cultural de 75 gr..
La locura como subversin: el feminismo 778 en Imprenta de Juan Pablos S.A., Malitzin 199. Col. del Carmen,
Coyoacn, Mxico, D.F., 04100
en septiembre de 2005.
Captulo XIV
CONCLUSIONES 783 La edicin consta de 2,000 ejemplares
La feminidad 783 Diseo original de porta<!a: Cecilia Atenea Cota Trujillo
lncompletud y pienitud en la feminidad 786 Diseo de portaJa: C.G. Citlali Bazn
La feminidad fallida 795 Obra pictrica: Flor& Goldberg. Mujer r:autiva
Identidad femenina y desestructuracin de
los cautiverios 797
) Las mujeros y ia doblevida 803
Los hombres, /o:; otros, y el mundo 804
Los conflictos 809
Subvertir y t;aslro;;ar 811
Dcsconstruccin de la identidad femenina 818
Las mujeres lll!jetos histricos: ser-para-m 820
)
BIBLIOGRAFA C!TADA 833
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ADENDA 867
884
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