Dialnet LaSexualidadComoProductoCultural 4772257 PDF
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Resumen: Abstract:
Desde perspectivas histrica y psico- From historical and psychosocial per-
social, este artculo argumenta que la spectives, this article argues that sexu-
sexualidad es instinto bsico y, especial- ality is a basic instinct and, especially,
mente, un producto cultural. Se desarro- a cultural product. I develop first a his-
lla en primer lugar una sntesis histrica torical synthesis of the concept of the
de la concepcin del sexo, desde la an- sex, from ancient Greece to our days.
tigua Grecia a nuestros das. A finales At the end of the 19th century, sexology
del siglo XIX se origina la sexologa e originates and initiates the right to sexual
inaugura el derecho a la salud sexual health, opening a psychosocial perspec-
abriendo una perspectiva piscosocial de tive of sexuality. Sexuality in personal re-
la sexualidad. La sexualidad en las rela- lations of couples and between genders
ciones personales de pareja y entre los also changes historically, corroborating
gneros tambin se transforma histrica- this character of sexuality as a cultural
mente, corroborando ese carcter de la product.
sexualidad como producto cultural.
Key words: sexuality, historical perspec-
Palabras clave: sexualidad, perspectiva tive, sexology, couples, fidelity, gender,
histrica, sexologa, parejas, fidelidad, prostitution, eroticism.
gneros, prostitucin, erotismo.
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Recibido: 7/10/2013 Aceptado: 18/12/2013 Anduli N 12 - 2013 91-111 ISSN 16960270
Anduli Revista Andaluza de Ciencias Sociales N 12 - 2013
Introduccin
Hablar de sexualidad es hablar del descubrimiento de nosotros mismos y de los de-
ms a travs de las interacciones sociales. Nos relacionamos en totalidad, con cuer-
po y espritu. La relacin corporal ha de ser una relacin privilegiada y placentera.
Pero la sexualidad desborda la genitalidad hasta alcanzar las fantasas, la cercana
emocional, la comunin afectiva, la identidad de gnero etc. Incide directamente en
nuestro bienestar personal y social.
El desarrollo cientfico de la sexologa busca ilustrar los instrumentos para compren-
der mejor las prcticas sexuales e impulsar la salud sexual como derecho humano
bsico y fundamental.
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1 Tal y como aparece en el comportamiento de la educadora Sapho que viva en Mytilena en la isla
de Lesbos ( Claude Moss,1991).
2 Entendemos el rol como el modelo de conducta que corresponde a una persona en situacin de
interaccin social.
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En siglo XII triunfa el amor corts reequilibrando las relaciones entre sexos. El amor
corts es un amor adltero sin culminar en amor carnal en el que la mujer utiliza al
hombre como instrumento de su placer.
Pero ese protagonismo lo pierde la mujer en la segunda mitad del s. XV, pues tal y
como aparece en la lrica procedente de Italia la mujer pasa a ocupar un papel pasivo
e incluso ausente. Se ensalza el amor platnico: un amor que pese a centrarse en la
mujer ausente implica, de hecho, la anulacin de la mujer. Son las relaciones proto-
tpicas que mantienen Don Quijote y Dulcinea. Se defiende la desexualizacin de la
mujer, y el cuerpo femenino queda vedado
Con el Renacimiento se impone el perfil positivo de la mujer. Lo que debe ser la
feminidad queda recogido en el Jardn de las nobles doncellas de Fray Martn
de Crdoba hacia 14703. Consideracin que luego ampliarn autores como Luis
Vives, Fray Luis de Len y Juan de la Cerda. Se describen cuales son los debe-
res de la mujer en cada uno de sus estados: doncella, casada, viuda o religiosa
En el siglo XVI se afirma el nuevo estatus de la mujer como No-Ser. La mujer
debe desaparecer de la vida social. El mayor peligro para una mujer radica en
Ver y Ser-Vista saliendo, as, de los muros simblicos de su invisibilidad social.
El machismo avanza a pasos agigantados entre aromas puritanos y asimetra de
poder (P.Bourdieu, 1998). No hay techos de cristal sino espacios de confinamien-
to social. La mujer que moviliza tantos esfuerzos en la rivalidad de los hombres
por su conquista est obligada a permanecer socialmente oculta.
A partir del siglo XVII la literatura rompe esa situacin de enclaustramiento feme-
nino y se hace eco de liberalidad. Con todo el impacto de la concepcin aristo-
tlica considera a la mujer como un hombre frustrado, un varn estropeado4. De
ah que quepa la posible transicin de mujer a hombre pero no a la inversa. De
hecho el paradigma humoral naturaliza la diferencia aceptando el determinismo
en la gestacin para consagrar la sumisin de la mujer al varn. De forma que se
establece un parangn entre las caractersticas del hombre (sequedad-masculi-
no-dios-perfeccin) y de la mujer (humedad-femenino-mundo terrenal-imperfec-
cin). En este ambiente fcil fue llegar a legitimar el imperio del varn sobre la
esposa. Y algunos incluso llegaron a resaltar la asimetra gentica de uno y otra5.
En las relaciones sexuales se justifica la superioridad del hombre (M H.Sanchez
Ortega, 1992). En el matrimonio la mujer se ha de someter a las exigencias
sexuales del hombre. Se anulan totalmente las pulsiones en la carne femenina.
Se acepta, en cambio, que el hombre sea esclavo de sus pulsiones. De tal for-
ma, que si bien se exige que no se tengan relaciones durante la regla (pues se
3 Ver la versin actual en Prosistas castellanos del siglo XV, BAE CLXXI, Madrid: Atlas, 1964, vol.
II, p. 85-117.
4 Ella atiende a lo mejor; por eso el hombre lo es, saliendo mujer despus, como que fue por
error... (Lope de Vega, F. 1991 La vengadora de las mujeres. Acto II, Escena II. Vid. Obras es-
cogidas. Mxico: Aguilar, vol.I, pp. 1582).
5 Resaltemos la explicacin fisiolgica de la inferioridad mental de la mujer en Huarte de San
Juan: Los padres que quieran gozar de hijos sabios y que tengan habilidad para las letras, han
de procurar que nazcan varones; porque las hembras, por razn de la frialdad y humedad de su
sexo, no pueden alcanzar ingenio profundo (Examen de ingenios para las ciencias. Edicin de
Esteban Torre, Madrid: Editora Nacional 1976, p.331); o de Juan de Pineda (1964) para quien
la capacidad generativa y la inteligencia son mutuamente excluyentes Parceme que habemos
de inferir de lo dicho que la mujer fecunda y paridera no puede ser de subido ingenio ( Dilogos
familiares de la agricultura cristiana. BAE, Madrid: Atlas, 5 vols. Vol. 1 p.306b).
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cree que los hijos nacern deformes o lisiados) con todo, ante la incontinencia
del marido se admiten dichas relaciones sexuales sean cuales fueren las con-
secuencias. Antes que nada hay que salvar el valioso licor seminal del varn.
Lo importante es que el hombre se mantenga fiel a su mujer. La valoracin del
impulso masculino llega, incluso a justificar la expulsin teraputica del semen
corrupto: semen retentum venenum est6
A los hombres se les reconoce capacidad para sublimar sus impulsos sexuales
mediante la actividad intelectual o la creacin artstica. Pero no a la mujer. Por lo
que esa energa acumulada, por menos evolucionada en su expresin, se dice,
se expresa en forma de comportamiento histrico. La histeria es la enfermedad
femenina por antonomasia dada la conexin existente entre histeria y sensibili-
dad especial del tero. La mujer es como un nio, disfruta de menor desarrollo
evolutivo. Su vida ociosa le predispone a la histeria. Esta ataca sobre todo a las
mujeres que en edad de procrear no quieren tener hijos, misin que la Naturale-
za les ha dado. Con este cuadro ya disponemos de una normal patologizacin
de la condicin femenina.
El nivel de control sobre la mujer se consigue cuando se instrumentalizan sus
roles de ama, esposa y madre. Se consagra el instinto sexual de la maternidad y,
evidentemente, se niega a la mujer el acceso al trabajo fuera del hogar. Los ca-
samientos se realizaban pronto. Se pasaba de la dependencia de los padres a la
dependencia del marido, sin transicin alguna. La autoridad paterna gobernaba
la libertad de las chicas (incluso sexual) hasta el matrimonio. Por ello, cuando a
partir del siglo XVIII se retrasa el matrimonio, aparece un nuevo estatus: el de la
joven. Dicho estatus va a durar los 8-10 aos que median entre la adolescencia y
el matrimonio. Se inicia un perodo que se consagrar con la afirmacin paulatina
de la mujer cuando por fin ya pueda elegir a su marido y se privilegie la relacin
romntica en la pareja (Godoy, 1985).
En el siglo XIX el sexo deviene tab. Ello no impide que se practique el sexo fue-
ra del hogar. En este sentido cabe destacar el apogeo de nacimientos ilegtimos.
Tener hijos ilegtimos es una prctica impune. El cdigo de Napolen prohiba
investigar la paternidad.
Con el siglo XX, dados los comportamientos maltusianitas y el contagio de las
enfermedades venreas - como la sfilis-, se manifiestan en Europa las prime-
ras iniciativas para introducir la educacin sexual. Durante este siglo asistimos
desde los aos 60 a la mezcla de sexos en las escuelas, se despenalizan la
contracepcin7 y el aborto en determinadas condiciones, se proclama la igualdad
de sexos, se destruye la simbologa del himen, se considera que la regla no es
6 Cabe recordar que la masturbacin slo es condenada en el s XVIII. Hasta mediados s.XVI se
resaltaba el peligro de la prdida de semen y el placer que acompaa. En el s XIX al condenar la
masturbacin masculina se recogen espeluznantes descripciones de tratados de higiene france-
ses publicados en Espaa:
Ves a esotro con la cabeza inclinada, el rostro sin expresin, plida tez, labios descoloridos,
mirar opaco, prpados hinchados y rojos? Flaco, sin enfermedad aparente, de apetito voraz,
dbil en extremo, de andar inseguro, de voz sorda y ronca, buscando el aislamiento, la ociosidad,
huyendo de las diversiones y de los placeres? Es un masturbadorSus facultades intelecturales
son impotentes; su imaginacin est helada, y su corazn no conoce ya los nobles sentimien-
tos Cualquiera dira que descendiendo del rasgo de la humanidad, sus infames hbitos le han
colocado al nivel de los brutos, ofreciendo su aspecto imago bestiae(Peratoner, A. (1874) Los
peligros del Amor, de la Lujuria y del Libertinaje en el hombre y en la mujer. Barcelona pp.64-65).
7 En Espaa en 1984.
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cacin sexual apoyada en la ciencia pero orientada moralmente por los preceptos
catlicos y de orientacin natalista (E. Fuch, 1996).
En Espaa durante los 40 oscuros aos de la dictadura se asumieron los plantea-
mientos de la Iglesia catlica sembrando de tab, silencio y prohibicin todos los
contenidos relacionados con la sexualidad9. La educacin sexual se subordina a fi-
nes nacionalistas y raciales pretendiendo sacar a Espaa de su secular decadencia,
vigorizar el pas y mejorar la estirpe introduciendo una extempornea normalidad
sexual (F.Revilla, 1975, L.A.Tejada, 1977)).
La democracia trajo aires frescos que sanearon el pas despojndolo de rancias
podredumbre que intentaron culpabilizar durante aos las placenteras relaciones
sexuales de millones de espaoles.
1.3. El nacimiento y afianzamiento de la sexologa
El inters por el estudio del comportamiento sexual con el nacimiento de la sexologa
tiene como principales mojones estos hechos y fechas:
Bloch (1872-1922) dermatlogo, acua el trmino Sexualwissenschaft, ciencia
sexual o sexologa. Escribe La vida sexual de nuestro tiempo en 1907
1908 Hirschfeld lanza la revista Zeitschrift fur sexualwissenschaft en la que
Freud publica el articulo Histerical Fantasy and its Relations to Bisexuality
1913 Bloch funda la primera sociedad de sexologa Arztiche Gesellschaft fur
Sexualwissenchaft und Eugenik
1919 Hirschfeld funda en Berlin el primer instituto de sexologa del mundo
1921 Hirschfeld organiza el 1er Congreso de Sexologa. Temas: Endocrinologa
Sexual, Sexo y Leyes, Control de la Natalidad, Educacin Sexual.
1925 Se funda la revista de Sexualidad dirigida por el Dr. Navarro Fdez.
1926 Albert Moll :Primer Congreso Internacional para la Investigacin Sexual (
de carcter cientfico)
1930 La revista Estudios que se publica en Alcoy tiene una seccin de Educa-
cin Sexual y publica El consultorio Psicosexual de F. Marti Ibez durante la
guerra civil
1932: Liga Espaola para la Reforma Sexual sobre Bases Cientficas (con su
revista Sexus), filial de la Weltliga fr Sexual Reform que existe desde 1928.
1948 Se publica el informes Kinsey en USA post II Guerra Mundial :La conducta
sexual en el hombre, y en 1953 se publica La conducta sexual en la mujer
1966 W.Master y V.Johnson (su mujer) publican Respuesta sexual humana, y
en 1970 Inadecuacin sexual humana
Congresos Mundiales de Sexologa: Paris(1974), Roma (1978), Mxico City
(1979), Jerusalem (1981), Washington (1983)...., Valencia (1997), Hong Kong
(1998) (...) Montreal (2005), Sydney (2007), Paris (2009) etc. etc.
9 En los internados masculinos, como en el que yo mismo estuve, se alentaban ridculas situa-
ciones que llegaba incluso a veces a borrar la palabra mujer en los textos de lectura pblica y
privada.
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Sern los hebreos quienes fundan la pareja occidental afirmando que el fin esen-
cial de la misma es la procreacin. En el Cantar de los Cantares se insiste en el
amor como vnculo de la pareja. Con una concepcin bien patriarcal se deja bien
claro que es el marido el que gobierna a la mujer.
Entre los romanos se acepta social y legalmente el matrimonio homosexual entre
dos hombres o dos mujeres de la clase alta.
Los cristianos, a su vez, no proponen ningn modelo de pareja feliz. Las parejas
que aparecen en el Nuevo Testamento o son asexuadas (no practican el sexo
y tienen como modelo a Jos y Mara, madre, inmaculada y virgen) o quedan
relegadas a un estatus inferior para quienes son incapaces de mantenerse en el
celibato (P.Brown, 1988).
En siglos posteriores importantes mentores cristianos, Padres de la Iglesia, como
Agustn de Hipona, consideran la sexualidad como un mal menor.
Con tal bagaje intelectual se va a impulsar entre los cristianos la ascesis, hecha de
ayuno, silencio, soledad, mortificacin y castidad. De tal forma que el misticismo va
a reprimir o sublimar la castidad en las esposas de Cristo, en religiosos y religiosas
y en los clrigos. A los fieles de a pie les va a imponer una sexualidad limitada. Pues
la Iglesia pone trabas a los goces del matrimonio que nicamente pueden aceptar-
se como adlteres no buscados de la procreacin. En el siglo XI se declara que el
santo matrimonio ha de rehuir cualquier placer ajeno al acto procreador (K.Deschner,
1993).
Con el Renacimiento asistimos a la emancipacin de costumbres y al olvido
prctico de los rigurosos planteamientos de la Iglesia, cada vez ms alejada de
la vida cotidiana. Para el movimiento de la Reforma, el matrimonio ya no es un
sacramento. La Iglesia se defiende en el Concilio de Trento e insiste en el matri-
monio como institucin divina y sacramental.
En esa pelea entre poderes, la institucin de la Iglesia se ala con el poder civil y
triunfan sus tesis. Una penumbra de siglos recorrer las entraas del mundo sem-
brando de dolor y culpabilidad la conciencia de millones de cristianos que intilmente
se debatirn entre la norma de la Iglesia y el empuje vital de sus personas hechas
de carne y sangre. La esquizofrenia social se instaura en muchos, sobre todo en los
poderosos.
El matrimonio permanece como pura conveniencia social y nicamente se permiten
vivir plenamente su sexualidad quienes detienen el poder, es decir las clases al-
tas. La moral aristocrtica hace alarde de una gran flexibilidad. Pues, para muchos
la pareja, que es bastante breve11, es una unidad de produccin y no cuestin de
sentimientos.
Y ser en 1792 cuando la Asamblea Francesa instaure el matrimonio civil y el divor-
cio (1815). El matrimonio queda como el compromiso de dos individuos reduciendo
as la tradicional impronta familiar y social.
Pero ser todo a lo largo del siglo XX cuando se instaure una verdadera revolu-
cin en las relaciones de pareja. La pareja se consolida como opcin personal,
independientemente de la funcin procreadora. Los miembros de la pareja se
11 Recordemos que en el siglo XVIII un matrimonio no duraba ms de 15 aos dada la corta espe-
ranza de vida (a penas 34 aos) y la frecuente muerte de mujeres en el parto. En el siglo XIX la
esperanza de vida de las mujeres pasar a 52 aos; y hoy sobrepasa los 80 aos.
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12 Cfr. Atlan (2005) Luterus artificiel. Paris:-- Sabemos que hoy ya se puede mantener en el labo-
ratorio al feto las seis primeras semanas y a partir del sexto mes. El problema es reemplazar las
funciones de la placenta (con su capacidad de alimentacin diferencial segn crece el feto).
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Nos toca vivir desde la complejidad13 que caracteriza el momento histrico actual,
aceptando la borrosidad de muchos de los procesos psicosociales que nos defi-
nen en sociedad. Cuando se han desvanecido los pilares que daban consistencia
a nuestra vida, cuando ya las ortodoxias religiosas e ideolgicas se muestran impo-
tentes para satisfacer nuestras necesidades, nos queda la fuerza de construir desde
nosotros mismos la consistencia por la que merece vivirse la vida. Slo nos queda
aceptar valores que justifiquen sacrificar lo inmediato en aras de algo mediato pero
ms pletrico, que nos lleven a vivir con la perspectiva de que convivimos necesa-
riamente con otros distintos a nosotros pero con idnticos derechos etc. La vida se
vive una sola vez.
Nada externo a nosotros se ha de interponer para arrebatarnos el placer de convivir
con aquellas personas que amamos. Para ello el cuerpo, la sexualidad no dejan de
ser un vehculo precioso que hace posible el placer y que consolida la dicha de vivir.
El nico lmite que tiene mi placer ha de ser el displacer ajeno. Pero para potenciar mi
placer necesito compartirlo con los dems. Ah radica la grandeza de la sexualidad:
como lugar de encuentro ilimitado y placentero.
2.3. Las relaciones entre los gneros
En el intento por desentenderse del atavismo machista y discriminador de siglos pa-
sados, los movimientos feministas recrearon un nuevo espacio de relacin hombre-
mujer en donde la orientacin sexual queda subsumida en valores personales que
trascienden a cada uno de los miembros de la pareja. (M.Caldedrn y R. Osborne,
1990) Se opta ms por la humanidad de la persona que por su orientacin sexual.
Se rechazarn con fuerza tradiciones machistas profundamente arraigadas en cul-
turas que no practican la simetra relacional (se rechaza por igual la circuncisin y la
ablacin del cltoris).
La identificacin de elementos externos (los hombres no necesariamente llevan bar-
ba y el pelo largo no es exclusivo de las mujeres) pierden impacto distintivo a partir
del momento en que se generaliza su uso ms all de la orientacin sexual de la per-
sona. La misma redondez de las formas y el color de la piel (ms o menos morena)
forman parte de las modas lanzadas sobre el mercado en un proceso de confusin
de gneros que culmina con la introduccin de la moda unisex y el empleo generali-
zado del pantaln por parte de las mujeres. (E.de Diego, 1992).
Otro elemento importante tiene lugar con la afirmacin del llamado tercer sexo en el
siglo XVIII integrado por los homosexuales, tanto activos como pasivos, que en su
desarrollo actual resalta los derechos en igualdad mediante el matrimonio o formas
similares. En las parejas homosexuales la identidad del rol por el espacio que ocupan
dentro y fuera del hogar ha conseguido desdibujar el planteamiento conservador a
que se aferraba cierto machismo y que ya las mujeres trabajadoras haban empeza-
do a desbancar. Los roles sociales se consiguen, pues, al margen de la orientacin
sexual de cada uno de los miembros de la pareja (J.Fernndez, 1998).
Este desdibujamiento en las relaciones en la pareja puede, en su radicalidad, llevar
a plantearse el sentido de la maternidad femenina y facilitar, por consiguiente, la im-
plantacin simultnea de maternidades de laboratorio.
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14 Si la bisexualidad es, en realidad y como sospecho, no una orientacin sexual ms sino ms bien
una sexualidad que deshace la orientacin sexual como categora, una sexualidad que amenaza
y cuestiona el fcil binario de hetero y gay e incluso, por sus significados biolgicos y fisiolgi-
cos, las categoras de gnero masculino y femenino, entonces la bsqueda del significado de la
palabra bisexual proporciona una leccin de otro tipo (Garber, 1995) La bisexualidad inquieta
porque remite a lo imprevisto, al cambio y cuestiona planteamientos pasados?
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15 Pero en esta perspectiva hasta qu punto habremos de estar de acuerdo con June Jordan,
activista y poeta, cuando afirma: Necesito hablar sobre bisexualidad. Creo que la analoga es la
identidad interracial o multirracial. Creo que la analoga para la bisexualidad es una visin del
mundo multicultural, multitnica, multirracial. La bisexualidad se desprende de una perspectiva
como sa y a la vez conduce a ella?
16 En Espaa slo en 1928 el Cdigo Penal castiga explcitamente la homosexualidad con multa e
inhabilitacin de cargo pblico.
17 Ignacio Valent Viv en su Tratado de Antropologa Mdica y Jurdica (1989) distingue la Genoia-
tra o estudio mdico dedicado a la sexualidad humana; la Teraselgia o estudio de la lascivia
contranatural, la locura genital.
18 En 1971 se crea el Centro de Homosexuales de Huelva destinado a los invertidos masculinos.
19 Incluso para Maraon (1926) que defendi una Psiquiatra organicista y el determinismo del
sistema endocrino, pese a que la personalidad en su conjunto este determinada por el sistema
glandular (el cual est subordinado al funcionamiento de las glndulas sexuales) la educacin
tiene un papel corrector: la naturaleza manda, pero el hombre puede disciplinar sus impulsos,
como puede encauzar los torrentes (p.160).
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20 Comunalmente, segund las leyes seglares mandan, todo ome que no fuesse embargado de
Orden, o de casamiento, puede aver barragana, sin miedo de pena temporal; solamente que non
la aya virgen, nin sea menor de doze aos; ni tan biuda, que biva honesta, e que sea de buen
testimonio (Las Partidas... con las variantes de ms inters y con la glosa del Lic. Gregorio L-
pez. Edicin y traduccin del latn de Ignacio Samponts, Ramn Marti y Jos Ferrer. Barcelona,
1843, 4 vols.
21 Prohibicionistas, abolicionistas, regulacionistas y garantistas (Cfr. Barriga y Trujillo, 2003).
22 Algunos consideran que el origen de la Sociologa no estara en A gusto Compte sino en Parent
Duchtelet quien en 1836 publica dos volmenes de De la prostitution dans la ville de Paris.
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23 La fatalidad del amor queda bien expresada en este texto: No la amo porque sus labios sean
dulces, ni brillantes sus ojos, ni sus prpados suaves. No la amo porque entre sus dedos salte mi
gozo y juegue como juegan los das con la esperanza. No la amo porque su cuerpo sea para m
la nica primavera. No la amo porque, al mirarla, sienta en la garganta el agua y al mismo tiempo
una sed insaciable. La amo sencillamente porque no puedo hacer otra cosa que amarla. Si yo
pudiese mandar en mi amor, quiz no la querra. Pero a tanto no llega mi poder (De Abderramn
para Azahara) (texto aportado por Olga Bertomeu en el curso Reproduccin humana y sexuali-
dad impartido por ella y Alberto Morn en la Universidad de Sevilla en 1984 y organizado por la
Ctedra de Psicologa Social).
24 El erotismo se caracteriza por que se instaura una relacin sexual simtrica entre dos personas
en el que los dos son cmplices y estn satisfechos; mientras que en la pornografa la relacin
es bsicamente genital y asimtrica, pues hay dominacin fsica o psquica de uno sobre otro.
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convivencia solidaria (pese a que cierta satisfaccin virtual pueda incidir en la limita-
cin de la violencia sexual masculina) pero que, dentro de un mundo mercantilizado,
tiene justificacin en el negocio que genera a sus promotores
3. Conclusiones
La sexualidad no es algo dado naturalmente, pues no preexiste a la accin humana.
La sexualidad no es slo instinto natural sino, sobre todo, producto cultural. Como en
toda conducta se armonizan los elementos provenientes de la raz biolgico-gentica
y las adquisiciones sociales a lo largo del proceso de socializacin.
La importancia de la sexualidad ha sido tal que el sexo lleg a convertirse en criterio
decisorio para establecer la identidad individual. Sobre todo a partir del momento en
que el conocimiento cientfico se independiz de las cosmovisiones teolgicas y se
proclam la autonoma de la zona ertica autnoma con tanta dignidad como la zona
artstica.
La afirmacin del espacio sexual ha llevado al surgimiento de tcnicos especialis-
tas que normalizan los placeres privados con todo el riesgo de ortodoxia que ello
conlleva. En todo caso, bajo el impulso de los profesionales, la relacin entre poder
y sexo deja de pensarse en trminos slo negativos (represin). Pues poco a poco
se acepta que los deseos y placeres del sexo perfilan la idiosincrasia del sujeto.
La sexualidad es fruto de representaciones y formas histricas y culturales. Es un
acontecimiento y no una estructura. Por ello se ajustar a los vaivenes de la historia
humana en su manera de concebir y vivir las interrelaciones personales. Y si bien las
prcticas de muchos aos, en que se ha medicalizado la carne, han podido de algu-
na manera introducir cierta naturalizacin justo es que repongamos las cosas en su
sitio y asignemos a la naturaleza y a la cultura lo que les corresponde.
Pues aunque implique ciertas estructuras biolgicas, la sexualidad es una experien-
cia histricamente constituida a travs de plurales formas de racionalidad individual
y social. La sexualidad necesariamente es histrica. Sus formas son deudoras de
cmo los humanos construimos nuestras relaciones interpersonales y de cmo impli-
camos nuestro cuerpo como totalidad. Dado que el cuerpo es concebido, etiquetado
de forma distinta segn la clase social a que pertenecemos.
Desde la Psicologa Social cabe estudiar mltiples aspectos de la sexualidad: la
sexualidad como interaccin, la sexualidad y la identidad social, los roles sociales y
el gnero, el origen y la construccin de las orientaciones sexuales (heterosexuales,
homosexuales, bisexuales), las relaciones amorosas, el juego de la intimidad en la
pareja, la procreacin y la responsabilidad social, el cuerpo en las interacciones per-
sonales, el placer autnomo y compartido, la regulacin social del placer, la ruptura
afectiva, la sexualidad y la fidelidad en la pareja etc.
La sexualidad puede concebirse desde distintos niveles de anlisis: intraindividual (
como placer individual), interindividual (como relacin placentera compartida con otra
persona), intragrupal (como relacin placentera en grupo), intergrupal (como rela-
cin placentera endogrupal), categorial (como componente ideolgico) y transversal
(abarcando la totalidad de los otros niveles). En cada uno de esos niveles se ponen
en marcha distintos mecanismos de construccin.
La sexualidad como experiencia se constituye en la vida cotidiana de acuerdo con la
riqueza relacional de cada vivencia.
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No hay dos sexualidades idnticas, como no hay dos vidas iguales. La centracin
en una forma de relacin con otra persona, en una determinada forma de placer
etc. est transida de elementos relativos y nicos. Cada persona tiene su forma de
expresin sexual, cada uno tiene una potencia sexual para desarrollar y cada uno
vive la sexualidad con los dems a partir de planteamientos ideolgicos heredados o
conquistados que sesgan necesariamente su resonancia en nosotros.
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