Corrida de Toros en Huancavelica y Su Impacto Etico
Corrida de Toros en Huancavelica y Su Impacto Etico
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NDICE
CARTULA ............................................................................................ 1
DEDICATORIA ...................................................................................... 2
NDICE ................................................................................................... 3
INTRODUCCIN ................................................................................... 4
CAPTULO II
LAS CORRIDAS DE TOROS EN HUANCAVELICA.
1.1 GENERALIDADES .......................................................................... 5
1.2 PASOS PARA LA CORRIDA........................................................... 7
CAPTULO II
CORRIDAS DE TOROS Y SU PLANTEAMIENTO TICO
2.1 CORRIDA DE TOROS Y TICA ..................................................... 13
2.2 SUFRE EL TORO DURANTE LA LIDIA? ..................................... 15
2.3 EL TORO UN ANIMAL CUYA UNICA FINALIDAD ES MORIR
EN LA PLAZA .................................................................................. 16
2.4 ES REALMENTE AGRESIVO EL TORO DE LIDIA? .................... 17
2.5 EXISTE EN REALIDAD LA RAZA TORO DE LIDIA? ................. 17
2.6 ES EQUILIBRADO EL ENFRENTAMIENTO TORO-TORERO? ... 18
2.7 RECIBE UN TRATO DIGNO DURANTE SU CRIANZA? .............. 19
2.8 JUSTIFICA LA TRADICIN LA VIOLENCIA EN CONTRA
DE LOS ANIMALES? ...................................................................... 19
2.9 QUE NORMATIVA DE PROTECCIN EXISTE
ACTUALMENTE? ............................................................................ 20
2.10 DESAPARECERA LA FIESTA SIN SUBVENCIONES? ............. 21
2.11 PODEMOS ACABAR CON LA TORTURA EN LOS RUEDOS? . 21
CONCLUSIONES .................................................................................. 23
BIBLIOGRAFA ...................................................................................... 24
ANEXOS ................................................................................................ 25
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INTRODUCCIN
identifican con la cultura del lugar. Pero a veces se hace necesario analizar
pero que al mismo tiempo son cuestionadas por el dao que provocan en
actitudes del ser humano que nos hacen pensar en que an estamos lejos
espectculo donde un torero arriesga su vida delante del toro. Esta fiesta
salvaje.
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CAPTULO II
LAS CORRIDAS DE TOROS EN HUANCAVELICA.
1.1 GENERALIDADES
La ciudad de Huancavelica considerada como "La Tierra del
Mercurio, donde se encuentra Amor Verdadero, mantiene hasta
estos das sus arraigos ancestrales y coloniales en lo religioso, en lo
cultural y social.
La ciudad est conformada por cuatro barrios donde se festeja
la fiesta del Pentecosts relacionado con el Espritu Santo o tambin
conocida como la fiesta de las Cruces con corridas de toros, o el
"Toro Pukllay (Juego del toro), se diferencian por el apelativo que
tiene o con la que se llama a cada persona que radicamos en los
barrios, tales como:
A los del Barrio de Santa Ana se les conoce como "Santa
Ana Chukchu, jala Capitn" esto a razn de que se dice, que
son dbiles y tiemblan mucho.
A los del Barrio de Ascensin se les denomina "Wiqa" a
razn de que, la gran mayora de los habitantes son
ganaderos, y al lavar las vsceras de la alpaca u ovino la
voltean con un palillo. Otros la interpretan de la forma como
se visten; siempre se les puede ver con los pantalones muy
abajo, y otros la llaman como los Waqatis"; reclaman y
parecen estar llorando.
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Los del Barrio de San Cristbal "Muqu", se menciona que
tienen la rodilla muy pronunciada.
Los del Barrio de Yananaco "Botn Kutuchi" o "Wlswi", porque
cuando prestan algo, esperan algo a cambio y, A veces
descuidan de su aspecto personal.
De una u otra manera cada una de las ligadas a las fiestas
taurinas. Donde cada ao presentan el mejor programa para
sobresalir y quedar como el "mejor barrio".
La religiosidad y la corrida de toros, son manifestaciones de
cultura huancavelicana producto de la heredad espaola, que como
es sabido por el siglo XVI, el mundo andino se fusiona con la
Presencia hispana y el cristianismo se alimenta de elementos
originarios - andinos, producindose as, un sincretismo cultural. A
pesar de que ya pasaron cinco siglos los elementos andinos e
hispanos siguen juntos.
Huancavelica festeja ms de nueve cruces durante el ao.
Cada barrio o sector tiene una cruz propia:
BARRIO DE ASCENSIN
La Cruz del Seor de Potocchi (Pultuqchiq: donde brota la riqueza)
BARRIO DE SAN CRISTBAL
La cruz de Puyhun (Puyuwan: cerro cubierto de nube o
humo).
La Cruz del Seor de Soltera
La Cruz del Espritu Santo
BARRIO DE SANTA ANA
La Cruz de Oropesa
La Cruz del Seor de Agona
La Cruz del Seor de Palomo
La Cruz del Seor de Cedro Pino
BARRIO DE YANANACO
Cruz Pata
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Y en el sector del centro de la ciudad la Cruz de San Antonio
y la Cruz de Balcn Pata, en San Jernimo, Cruz de Beln Pata y en
Sacsamarca la Cruz de Espritu Santo y la Cruz de Calvario.
Durante la dcada de los 60 y 70, para la festividad de las
cruces y las corridas de toros, se realizaba con gran alboroto, se
confeccionaban los llamados "palcos", las cuales eran hechos por
estudiantes de los diversos centros de estudio, esto produca un gran
movimiento pues trasladaban los troncos y tablas, cilindros, sogas
de un barrio a otro era una tarea muy tediosa y divertida.
Los palcos deban estar listos para el da de la corrida, llegada
la tarde se observaba gran nmero de espectadores situados en las
primeras filas, cuya entrada serva para el beneficio de los
estudiantes, que por comn, los fondos econmicos eran empleados
en sus viajes de excursin.
Se poda contemplar tambin otro gran nmero de personas
quienes se encontraban en la falda de los cerros, y otra cantidad
observando cmo jalaban los toros.
Todo este trajn es muy emocionante: gritos, hurras, silencio,
suspenso y hasta lgrimas es todo lo que emociona la fiesta del
espritu santo y tarde taurina.
Hoy esta costumbre se realiza en un complejo de toros
modernizado que sirve de escenario para la corrida de toros de los
cuatro barrios de la Tierra del Mercurio.
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Al contactarse con el dueo, casi todos manifiestan que
su toro es un ejemplar que posee muchas condiciones, sobre
todo es bravo, es decir, hace un alarde con la finalidad de
vender. Por ejemplo se suele escuchar estas expresiones:
"Llantunwanpas tupitanmi, rurata qawaruspanqa utqaymanmi
pampata, aspin, tutapas killa qispimkyta llantunta waqaspa,
waqastiri, qawaniku, illaqkunamampas, willariku, pia
kasqanta, karullanta purinampaq
(hasta a su sombra intenta cornear cuando ve a un extrao se
pone a escarbar el suelo, en las noches cuando sale la luna
su sombra le persigue llorando, siempre la vemos desde lejos,
incluso a los viajeros le damos aviso de la bravura del toro y
que no deben acercarse).
Pero, al obligado le interesa generalmente que el toro
tenga peso, bravura, estampa y que se parezca a uno de
casta.
Existe un secreto: Para poder conocer que un toro es
bravo, al frente de la manada se da un silbido fuerte, el toro
que levante la cabeza y gira de izquierda a derecha es el
elegido.
b) TURU RANTIY (comprando el toro)
Despus de la bsqueda y haber seleccionado el toro
con la sugerencia de amigos y familiares, el obligado decide
comprar dndole un adelanto o seal al propietario en
presencia algunas veces de alguna autoridad(Teniente
Alcalde), hay casos en que el obligado acude al Tayta
Wamani.
Despus de haberlo comprado encarga al mismo
dueo para que siga cuidndolo para lo cual le proporciona su
derecho consistente en bizcochos, cigarros, coca, trago, etc.,
adems para que el toro este tranquilo, el obligado mismo o
por medio de un experto hace el "anqusu",manifestando lo
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siguiente; Tayta wamani, tayta wamanrasu, tayta pultuchiq,
tayta cruz pata, kay puka mayu sutiyuq turuykitam rantirquni,
ama qina kaspa waqaychaykapuway suwamantapas
amamantapas. (Poderosa montaa sagrada, poderoso
halcn nevado, seor que botas riqueza, poderosa cumbre
donde descansa la cruz, acabo de comprar tu toro rojo, por
favor cudamela de los abigeos o de cualquier otro mal),
diciendo estas expresiones esparce llampu blanco y rosea a
los cuatro vientos, vino blanco o mistela.
c) TURU QAWAMUY (visitando al toro):
El obligado compra al toro faltando muchos | meses
para la fiesta, pero tiene que ir echar de menos en los
momentos que crea conveniente.
Cada vez que se realice la visita entrega al ex dueo;
panes, trago, coca, cigarro, etc, y suplica para que contine
viendo al animal, adems hace un rito llamado "llampukuy"
que consiste en rasgar y hacer el tinkay (esparcir) el llampu
dirigindose al Tayta Wamani solicitndole su apoyo para que
su toro est tranquilo y que contine protegindolo.
d) TURU QATIMUY (siguiendo al toro):
El obligado se presenta en la vspera del da en que va
traer el toro, acompaados de jinetes y jaladores de toros,
adems de unos waqrapukus, en la noche de la vspera el
obligado, sus acompaantes y el ex propietario del toro
realizan el tradicional "vilakuy" (velar por la noche). Antes de
iniciar hace entrega su agrado consistente en coca, trago,
cigarro, bixcochos, como signo de agradecimiento por haberlo
cuidado hasta la fecha. A continuacin prepara una mesada
tendiendo una manta en la que coloca el "illa" o "qullqi turu"
(toro de plata) y lazos. Luego enciende las velas, invita coca,
sorbos de licor, (en estos rituales no se puede fumar cigarro,
puede ser fatal para el toro. Puede en el camino
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desbarrancarse, romperse una extremidad u otro mal),
preparan los elementos para el pagapu o anqusu, pues se
cree que el verdadero dueo es el cerro a quien se tiene que
agradecer.
e) TARIPAKUY (el encuentro):
Los, familiares y amigos van al alcance de los que
vienen trayenfo al toro, levantando bastante comida (cuy
sancochado con papas, puka picante), chicha, trago, coca,
cigarro, etc., todo esto es para que los jaladores, los
waqrapukus y todos los acompaantes puedan recobrar toda
la energa dejada en el camino.
El waqrapuku, colocndose delante di toca un qarawi,
con el que hace notar que es prcticamente el obligado
considerando como su hermano y dndole aliento para la
corrida, adems se porte bien y responda a la expectativa de
la poblacin.
Otras acciones que se realizan en forma conjunta son:
El yuyachikuy, consiste en que el mayordomo hace recordar
su compromiso al obligado hacindole bailar con la banda su
msica preferida, luego hace entrega de sus derechos
consistente en cerveza, coca, tocra, vela, chicha de jora y
man.
Luego finaliza la visita al avio (cumplir la promesa)
que consiste en acompaar al obligado y todos sus familiares
varias cuadras bailando la tonada del toro toro", con direccin
al lugar donde se encuentra su toro, para ello el obligado se
coloca un lazo al hombro
f) TORO VELAY (velar al toro):
Cada obligado en compaa de sus familiares, amigos,
jaladores y sus waqrapukus, se dirige hacia el lugar donde se
encuentra el toro para poder cuidar durante la noche mediante
un ritual desarrollado a cargo de un "Layqa".
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Se tiende una manta en el piso, colocan dos velas que
representa el cuerpo del animal, la coca que representa el
alimento del toro, las tocras sus testculos, el vino o anisado
su orines, adems mucho cigarro (que no debe ser fumado).
El velatorio es una tradicin ritual, existe momentos en
que se hablan de algunas experiencias antiguas o pasadas.
Lo curioso es que en algunos momentos pasan la tocra a
todos los asistentes mencionando la palabra "aprate",
"pasa" pasa. Pues se dice que debe hacerse jugar al toro de
esa manera. Nadie debe embriagarse demasiado, todos
deben estar atentos por si algn extrao pueda aparecerse
por esos lugares.
g) TORO AYSAYKUY
El obligado, das antes o en la madrugada del da de la
corrida, busca y suplica a los jaladores y jinetes para que
puedan ayudarle a conducir su toro hacia la plaza.
Primeramente les sirve un plato de picante cuy, tambin les
brinda licor, una vez que se haya servido y bebido se dirigen
al lugar donde se encuentra el toro, al llegar alistan sus lazos
y eligen a la persona que debe jalar al toro.
Para iniciar con el toro aysaykuy, algunas veces el que
conduce invita a sus amigos que vayan adelante y guie al toro
cuando es jalado por primera vez, pues este arranca con una
velocidad, entonces el jinete tiene que ir adelante del toro a
modo que no le alcance, la veta debe estar a una distancia
minina de doce metros, caso contarlo no puede dominarse al
animal, y es comn escuchar a los jaladores de toros estas
expresiones; chutay" (jala), qaray (afloja), sumaqlla
(bonito), kachaykamuy (sultate), etc.
h) TURU CHASKIKUY (recibiendo al toro):
Cuando al toro aparece en el lugar de recepcin la
banda de msicos ejecuta la tonada del "toro toro", el
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mayordomo se aproxima al obligado y le decora con una
medalla de plata, luego le entrega-las cajas de cerveza segn
la calidad del toro.
i) KUSUMANTA TURU URQUMUY
Los ayudantes del obligado cuidan al toro en el coso,
pues creen que alguien puede hacerle el anqusu para que se
vuelva manso, cuando I el toro est en el toril (carril donde
ponen la divisa), no permiten que lo toquen, porque muchas
veces al toro le sacan las pestaas, le Incrustan agujas, le
hacen un corte en las patas, I le echan tierra de panten
recogida con tres das de anticipacin, le soban el trasero con
aj rocoto, etc., es por eso que tienen que estar atentos hasta
que salga a jugar al ruedo.
j) TURU PUKLLAY (juego del toro):
Se refiere al momento en que el toro est en el ruedo
frente al pblico y a los toreros.
Al toro se le califica por lo siguiente: Peso, casta,
estampa, bravura y capa.
k) KAATAWAN WALLQATA CHASKIKUY (recibir la caa y
el collar de frutas):
Culminando la tarde taurina, el mayordomo en el lugar
donde recepcion a los toros, inicia a repartir caa de azcar
y la tradicional wallqa a todos sus obligados como smbolo de
su cumplimiento y sacrificio. Luego al comps de la banda
recorren las principales calles del pueblo, anunciando que la
fiesta ha terminado para el barrio y ser hasta el ao entrante.
Para finalizar las obligaciones que tiene su obligado,
espera aproximadamente siete das para poder recibir un
premio si el toro a calificado y convencido a las expectativas
de la fiesta de cruces.
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CAPTULO II
cerdos, focas, pollos etc. Debemos acabar con las formas de tortura
abolir las cosas por decreto ley, como hacen estos falsos progres,
que parece que quieren prohibirlo todo, desde los toros hasta el
tabaco, sino que creo que a las personas hay que concienciarlas,
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mentalizarlas y educarlas. Todo lo que prohibamos lo haremos ms
sin los toros, no tendramos los pasodobles: 'Espaa Ca', 'El gato
vida del animal. Pues bien, creo que es muy distinto, como sealaba
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diversin, sino por necesidades biolgicas. Los seres humanos, sin
cosas, sino cmo deberan ser para que fueran mejores. S que es
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Durante la lidia, los toros estn sometidos a una tremenda y
vivo al desolladero.
LA PLAZA
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Desde un punto de vista racional y moral no existe ningn
bsicos de otros.
enfrentamiento.
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caracteres morfolgicos propios transmisibles genticamente. El
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elaborados actos, que algunos llaman arte y esttica, y cuyo fin no
LOS ANIMALES?
envilece.
vivas las viudas junto al cuerpo del esposo; a las nias chinas les
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Lamentablemente todava se mantiene tradiciones nefastas e
de proteccin real para todos los animales, sin exclusiones, hace que
cuerpo del animal antes de pasar a la puntilla, etc. son reflejadas con
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asombrosa frialdad, como si se estuviese hablando de un objeto en
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Casi el 70% de la poblacin est ya en contra de las corridas de toros
podemos lograrlo.
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CONCLUSIONES
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BIBLIOGRAFA
http://www.monografias.com/trabajos89/maltrato-animales/maltrato-
animales.shtml
http://es.scribd.com/doc/67669087/agresion-humana-animales
http://fada-ecuador.blogspot.com/
http://pae.ec/quienes-somos.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Igualdad_Animal
http://www.elrefugio.org/
http://fundacionarca.com/quienes-somos/
http://www7.quito.gob.ec/mdmq_ordenanzas/Ordenanzas/ORDENA
NZAS
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ANEXOS
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