Enrique Mayer y Giorgio Alberti Reciprocidad e Inter Cam Bio en Los Andes Peruanos
Enrique Mayer y Giorgio Alberti Reciprocidad e Inter Cam Bio en Los Andes Peruanos
Enrique Mayer y Giorgio Alberti Reciprocidad e Inter Cam Bio en Los Andes Peruanos
PERU PROBLEMA
Colaboradores:
Giorgio Alberti
Ralph Bolton
Roderick E. Burchard
Glynn Custred
César Fonseca Martel
Billie Jean Isbell
Jacques Malengreau
Enrique Mayer
Benjamín, S. Orlove
Christopher D. Scott
César Zamalloa
reciprocidad
e intercambio
en los
andes peruanos
Compiladores:
Giorgio Alberti/Enrique Mayer
© IEP ediciones
Horacio Urteaga 694, Lima 11 Telfs. 32-3070/24-4856
Impreso en el Perú
1ª edicion- noviembre 1974
CONTENIDO
Presentación 9
GIORGIO ALBERTI/ENRIOUE MAYER
1/ Reciprócidad andina: ayer y hoy 13
ENRIQUE MAYER
2/ Las reglas del juego en la reciprocidad andina 37
JACQUES MALENGREAU
7/ Comuneros y "empresarios" en el intercambio 171
GLYNN CUSTRED
9/ Llameros y comercio interregional 252
BENJAMÍN S. ORLOVE
10/ Reciprocidad, desigualdad y dominación 290
CHRISTOPHER D. SCOTT
11/ Asignación de recursos y formas de intercambio 322
Bibliografía 349
PRESENTACIÓN
Perspectiva histórica
Enrique Mayer
Tángor
Hombres ,mujeres y
Sólo hombres
niños
Mayor número de Menor número de
personas personas
(promedio 5 por chacra) (promedio 2 por chacra)
Conclusiones
MODALIDADES DE LA MINKA
Modalidades de la minka
Conclusiones
Introducción
El rito que acompaña a la limpieza de los canales
de irrigación, el Yarga Aspiy,efectuado por los co-
muneros 2 en la aldea de Chuschi 3, provincia de Can
1. La investigación en Chuschi (1969-70) fue subvencionada
por el National Institute of Mental Health, Doctoral Dissertation
Grant Nº 1-FO1-MH-40-565. Agradezco a mis asistentes:
Alejandro Mora A., de Ayacucho, y Justa Vilca M., Eugenio
Vilca y Cirilo Tucno, de Chuschi. Agradezco, en forma especial,
a mis compadres y a la gente de Chuschi, por su paciencia y por
la ayuda que me brindaron tanto en mi primera visita al lugar, en
1967, como a mi regreso, en 1969-70. También deseo agradecer a
Florence Sloane de la Universidad de Nueva York, en Albany,
por la realización de mapas y diagramas.
2. El término comunero designa a una persona que se iden-
tifica con y participa en la comunidad tradicional corporada,
perpetuada por el mantenimiento del sistema de prestigio de los
varayoq. El lenguaje propio del comunero es el quechua. Este
viste tradicionalmente y vive en una de las mitades de la
comunidad. Sirve a su comunidad ocupando hasta diez car
5 / Parentesco andino y reciprocidad 111
'
5 / Parentesco andino y reciprocidad 137
Conclusiones
EGO SE ALTER
GENERACION DIRIGE GLOSA EN ESPAÑOL RESPON-
A ALTER DE
Hermano (a)
Menor
SULLCA MAYORNI
Primo (a)
menor
TËRMINOS DE DIRECCION DEL AYLLU
EGO SE
GLOSA EN ALTER
GENERACION DIRIGE
ESPAÑOL RESPONDE
A ALTER
Abuelo, padre de
ABUELO mispadres (de mi WILLKAY
SEGUNDA
madre o de mi padre)
GENERACION
ASCENDENTE Abuela, madre
ABUELA de mis padres WILLKAY
CHURIY
(habla el Hijo
hombre)
QARY CHURIY
(habla el TATAY
hombre)
WARMI CHURIY
(habla el Mi hija mujer
PRIMERA
hombre)
GENERACION
DESCENDEN-
TE
WAWAV
(habla la
Hijo o hija
mujer)
QARY WAWAY
(habla ia
Hijo varón MAMAY
mujer)
WARMIWAWAY
Hija mujer
(habla la
mujer)
TËRMINOS DE DIRECCION DEL AYLLU
EGO SE
G LOSA EN ALTER
GENERACiÓN DIRIGE
ESPAÑOL RESPONDE
A ALTER
TATAY
Mi hijo nacido antes
PRIMERA USUPAY
de matrimonio
MAMAY
HIJO
POLITlCO Mi hijo (a) nacido (a)
TATAY
de alguien que no
es
MAMAY
HIJA mi cónyuge legitimo
POLITICA
GENERACION
DESCENDENTE TATAY
UIYWASAY Hijo (a)
Adoptivo (a) MAMAY
EGO SE
ALTER
GENERACION DIRIGE GLOSA EN ESPAÑOL
RESPONDE
A ALTER
GENERACION
DE Cuñado. El hombre
EGO MASAY que se casó con mi CUÑADO(A)
paniy o ñañay
Cuñada. La mujer
LLUMCHUY que se casó con mi CUÑADO(A)
wauqey o mi turiy
Yerno. El hombre
que se casó con mi SUEGRO
warmi chury mi
MASAY
warmi TIO (A)
PRIMERA waway o mi sobrina
GENERACION
DESCENDENTE Nuera. La mujer
SUEGRO(A)
que se casó con mi
LLUMCHtJV
Qari churi mi qari
TIO (A)
waway o mi sobrino
El esposo de
MASAY ABUELO (A)
willqay
O
SEGUNDA
WILLKAV
GENERACION
LLUMCHUY
ASCENDENTE La esposa de
O ABUELO (A)
WILLKAY mi willqay
TAWANKU: VINCULOS
INTERMARITALES
RaIph BoIton
Introducción
Unidad doméstica
Comentarios y conclusión
COMUNEROS Y "EMPRESARIOS"
EN EL INTERCAMBIO
Jacques Malengreau
Conclusiones
Roderick E. Burchard
II
III
IV
VI
VII
28 de octubre de 1969
VIII
IX
CUADRO 1
POSESION DE TIERRAS EN HECTAREAS POR FAMILIA
Zonas Nº familias %
Sólo Kachua 22 3.8
Kechua/Jalqa 36 62
Sólo Jalqa 0 0
TOTAL: 58 100%
LLAMEROS Y COMERCIO
INTERREGIONAL
Glynn Custred
carneros 42.79%
llamas 28.00%
alpacas 20.00%
ganado vacuno 5.90%
caballos 2.34%
256 Custred
La condición campesina
La economía campesina es una economía de
subsistencia en la cual el objetivo de la actividad
económica no es la gan-ancia y la expansión, sino el
aprovisionamiento para la familia. Sin embargo, por
encima de las subsistencias, se producen excedentes
que son gasta
9 / Llaneros y comercio interregional 257
Pesos y medidas
Las principales unidades de medidas usadas por los
campesinos son las empleadas en los mercados por los
mestizos, que constituyen una variante del sistema que
266 Custred
25 libras = 1 arroba
4 arrobas = 1 quintal
3 arrobas = 1 carga de llama
Insumos
El insumo, dentro del sistema, es la labor campesi-
na medida por el tiempo que se ha pasado viajando,
9/ Llaneros y comercio interregional 267
Venta de productos
Los recursos primarios de los campesinos pueden
ser cambiados directamente por productos quechuas o
ser convertidos en dinero, que es usado para comprar
algún artículo intermedio que sirve para cambiar éste
por productos quechuas.
En Alccavitoria la venta del camero es el modo
más frecuente de conversión en efectivo para la
compra de
268 Custred
I. Ganado
II. Llamas
IV. Lana
I. Carne de llama
1a. clase
1 llama = 5 cargas de llama de maíz
(15 arrobas)
2a. clase
I. Sal
1 arroba de sal = 1 arroba de productos quechuas.
II. Azúcar
S/.1.00 de azúcar = S/.1.00 de maíz
(comercializandolo por un choclo).
III. Ají
S/.1.00 de ají = S/.1.00 de maíz (comercializándolo
por un choclo).
IV. Coca
Acceso a llamas
Familias ricas
Conclusiones
RECIPROCIDAD,
DESIGUALDAD Y DOMINACION
Benjamín S. Orlove
Formas de reciprocidad
1. Ayni
Es tal vez la forma de intercambio recíproco de trabajo
que con más frecuencia se practica en los Andes. Es
similar al waje-waje de la sierra central, analizado en
este libro. En un ayni, una persona organiza un grupo
de trabajo, solicitando la ayuda de otras personas.
Debe pagar a cada individuo con igual cantidad de
tiem
298 Orlove
2. Minka
La minka es similar al ayni, en cuanto una
persona organiza un grupo de trabajo solicitando la
ayuda de otros. El pago, sin embargo, es en bienes y
no en trabajo. (En otros casos el pago es en bienes,
pero el contexto no es de fiesta).
a. minka festiva
b. mink'a no festiva
3. Reciprocidad generalizada
a. En esta forma, dos personas intercambian al-
gunos bienes o servicios, por lo común de poco valor,
como parte de una relación continua, en la que muchas
transacciones parecidas se producen de manera
regular, terminando en un intercambio continuo entre
las partes. Citaré algunos ejemplos de mis notas de
campo para
300 Orlove
indicar el tipo de servicios y actividades involucradas
en la reciprocidad generalizada.
(i) Un hombre está marcando sus ovejas. Su sobri-
na viene por algunas horas, para ayudado y ayudar a la
esposa de su tío a cuidar las ovejas en el corral.
(ii) Una persona mata una de sus vacas. Su cuñado
le ayuda a descuartizada, cargarla en un burro y
transportada a la mina donde es vendida a la esposa
del cajero, que dirige la pensión a la que concurren:
los ingenieros y demás miembros del staff.
(iii) Varios miembros de un rancho en Pallpata se
van de viaje a una quebrada. Llevan charqui y bayeta
en camión a Sicuani y prosiguen en tren a una
comunidad cerca de Urcos, donde intercambian su
mercadería con maíz y habas. El hermano de uno de
ellos se queda en el rancho a cuidar sus animales.
(iv) Un sobrino viene a la casa de su tío, por la
curiosidad de verme, y el tío le convida una comida.
Usos de la reciprocidad
1. Hacendados
No existe hacienda en Espinar que dependa
enteramente de los contratos de trabajo, como se
podría hallar en las haciendas de la costa o en las
haciendas ganaderas de ovejas de otras partes del
mundo, Australia y Wyoming, por ejemplo. Aunque
hay una creciente tendencia a emplear jornaleros, en
los momentos de mayor demanda de mano de obra, la
mayor parte del trabajo se obtiene a través del uso de
formas recíprocas de intercambio.
La hacienda Pachabambas, en Pichigua, tiene
aproximadamente 1500 hectáreas, con 1600 ovejas y
100 vacunos. Una pequeña parte, de 20 hectáreas,
puede ser cultivada. El hacendado asigna una zona
específica a cada uno de sus ocho pastores. Siete de
ellos cuidan las ovejas y uno los vacunos. Además del
cuidado diario de los animales y su asistencia especial
en el ciclo vital, como en el nacimiento y el destete, su
labor incluye otros trabajos, como trasquila de ovejas,
ordeño de vacas y preparación de quesos: En-
compensación se permite que los pastores tengan
animales propios dentro de la hacienda, por lo general
algunas decenas de ovejas y llamas y una o dos vacas.
El propietario reside en Yauri y en Arequipa. Un
pastor funge de capataz durante sus ausencias.
2. Comuneros ricos
3. Los bayeteros de
Huancané Bajo
ASIGNACION DE RECURSOS Y
FORMAS DE INTERCAMBIO
Christhopher D. Scout
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