Espinoza, Josías. La Practica de Jesús Con La Niñez en LC 18.15-17. TB
Espinoza, Josías. La Practica de Jesús Con La Niñez en LC 18.15-17. TB
Por
JOSIAS ESPINOZA CARDENAS
Tesina
En cumplimiento parcial de los requisitos para optar al grado de bachillerato en Ciencias
Teológicas.
1
LA PRACTICA DE JESÚS CON LA NIÑEZ
EN LC 18:15-17: Pautas para un acompañamiento
pastoral de la Iglesia El Redentor de El Callao, Perú
__________________________________
Dr. Edwin Mora Guevara, Profesor Guía
__________________________________
Msc. Nidia V. Fonseca R, Lectora
__________________________________
Msc. Mireya Baltodano , Decana
2
Con gratitud,
3
CONTENIDO
Páginas
Lista de abreviaturas ------------------------------------------------------------------------- Vi
INTRODUCCION---------------------------------------------------------------------------- vii
CAPÍTULOS
1. LA IGLESIA EL REDENTOR Y LA MISION CON LA NIÑEZ---------------- 1
1.1. La niñez en El Callao--------------------------------------------------------------- 1
1.2. La Niñez en la iglesia El Redentor del Callao---------------------------------- 6
1.2.1. La escuela dominical
1.2.2. Programas de la Iglesia en convenio con Compassion Internacional
Perú.
1.2.2.1. Programa de Supervivencia del Niño y Niña (csp)
1.2.2.2. Programa de Desarrollo del Niño mediante Patrocinio (cdsp)
1.2.3. Nuevos escenarios de trabajo de la Iglesia El Redentor
1.2.3.1. Diálogo Iglesia y Sociedad
1.2.3.2. Sensibilización de la pobreza y exclusión
1.2.3.3. Gestión de programas para la niñez desde la Iglesia
1.2.3.4. Crítica del asistencialismo
1.3. Niñez, Pobreza y Exclusión------------------------------------------------- 11
2. EL MODELO PASTORAL CON LA NIÑEZ:
UNA LECTURA DE LUCAS 18:15-17---------------------------------------- 14
2.1. Introducción crítica----------------------------------------------------------- 14
2.1.1. El evangelio de Lucas
2.1.2. Fuentes del evangelio de Lucas
2.1.3. La comunidad de Lucas
2.1.4. El autor y su propósito
2.1.5. Claves para leer el evangelio de Lucas
2.2. El evangelio de Lucas y la niñez------------------------------------------- 20
2.2.1. Prólogo histórico Lc 1:1-4
2.2.2. Prologo: La niñez, la familia, el honor Lc 1:5-4:13
2.2.3. La misión de Jesús según Lucas Lc 4:14-44
4
2.2.4. Ministerio en Galilea: Lc 5:1-9:50
2.2.5. Camino de Jesús a Jerusalén Lc 9:51-19:44
2.2.6. Jesús en Jerusalén Lc 19:45-21:38
2.2.7. Pasión y muerte de Jesús Lc 22:1-23:56
2.2.8. Jesús resucitado Lc 24:1-53
2.3. Lucas 18:15-17 como modelo pastoral------------------------------------ 25
2.3.1. Las madres buscar que Jesús toque a los bebés Lc 18:15 a
2.3.2. Los discípulos tratan de impedir que los bebés se acerquen Lc 18:15b
2.3.3. Jesús permite que los bebés se acerquen Lc 18:16
2.3.4. Jesús considera que para acceder al Reino hay que ser como uno de
estos bebés Lc 18:17
3. PAUTAS DE ACOMPAÑAMIENTO PASTORAL PARA LA NIÑEZ--------- 30
3.1. Modelos de pastorales tradicionales---------------------------------------------- 30
3.1.1. Algunos Modelos pastorales
3.1.2. Pastoral Pentecostal
3.2. Crítica a los modelos tradicionales de la pastoral con la niñez--------------- 36
3.2.1. Crítica desde el pensamiento de Michel Foucault
3.2.2. Crítica desde el pensamiento de Casiano Floristán
3.3. Pautas para una pastoral con la niñez para la iglesia El Redentor ----------- 43
3.3.1. Desde las realidades de pobreza y exclusión de la niñez
3.3.2. Desde la crítica al poder pastoral y acción pastoral con la niñez
3.3.3. Desde las experiencias de exclusión para el trabajo pastoral con la
niñez
3.3.4. Desde la comunidad como sujetos de transformación de la sociedad
3.3.5. Desde el modelo pastoral de Jesús con la niñez
3.3.6. Desde la gestión de talentos humanos
4. CONCLUSIONES------------------------------------------------------------------------ 47
BIBLIOGRAFÍA------------------------------------------------------------------------------ 50
5
Lista de abreviaturas
AC la Acción Católica
6
INTRODUCCION
La práctica con la niñez expresada en Lucas 18:15-17 es un cambio de valores en el
contexto de Jesús. Las sociedades antiguas excluían a los niños y las niñas y eran valorados
en cuanto proyecto de adultos y adultas. El evangelio de Lucas nos señala a Jesús como un
defensor de los niños y las niñas, que radicaliza el mensaje del reino de Dios con los
discípulos, exigiéndoles que se hagan como los más vulnerables bebés de la antigüedad.
Esa práctica de Jesús nos da los fundamentos para la acción pastoral en favor de la niñez en
la iglesia El Redentor del Callao, lo cual podría también tener implicaciones para otras
pastorales con los niños y las niñas.
Además, este trabajo se justifica, porque no hay abundantes estudios sobre la niñez
basados en el evangelio de Lucas, para ver la práctica de Jesús y tener fundamentos bíblicos
y cristocéntricos.
7
Los objetivos específicos son: Primero, conocer la realidad de la niñez en la que está
inserta la iglesia “El Redentor” Callao, Perú. Segundo, estudiar el modelo pastoral de Jesús
con la niñez en Lucas 18.15-17 y tercero, proponer pautas de acompañamiento para una
pastoral de la niñez en la iglesia El Redentor, Callao, Perú.
Con el fin de cumplir con los objetivos propuestos utilizaremos las metodologías
siguientes:
En el capítulo dos, trataremos sobre: modelo pastoral con la niñez una lectura de
Lucas 18:15-17. Primero, realizamos una introducción crítica para leer y comprender el
evangelio de Lucas. Segundo, reflexionaremos sobre Lucas y la niñez, donde el evangelio
1
Casiano Floristán, Teología práctica. Teoría y praxis de la acción pastoral. Salamanca: Sígueme, 1993, 200.
8
de Lucas nos muestra una atención importante a los niños y las niñas. Tercero,
estudiaremos Lucas 18:15-17 como un modelo pastoral, desde la praxis de Jesús y su
mensaje del reino de Dios.
9
CAPITULO 1
LA IGLESIA EL REDENTOR Y LA MISION CON LA NIÑEZ
Para las niñas, niños y adolescentes entrevistados, el gobierno representa una figura
de autoridad, poco cercana a la proyección de su vida. La concepción de gobierno
distingue dos tendencias: una marcadamente negativa frente a la corrupción y la
inoperancia, y otra de ayuda y protección a los grupos más vulnerables. Los niños y
niñas centran la representación del gobierno en la figura del Presidente de la
República, más que en otras instituciones del Estado.2
En los estudios de la niñez del Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI
en adelante)3 se asocia la situación de El Callao junto con la realidad de Lima, porque están
ligados geográficamente. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos que han realizados los
2
Carlos Alza Barco, “Algunas reflexiones sobre la situación de la niñez en el Perú. A los 20 años de la
convención sobre los derechos del niño” disponible en: http://www.unicef.org/peru/spanish/cdn_final.pdf.
Fecha de acceso: 21 de Mayo del 2011.
3
Instituto Nacional de Estadística e Informática del Perú. Es el órgano rector del Sistema Estadístico Nacional
en el Perú. Norma, planea, dirige, coordina, evalúa y supervisa las actividades estadísticas oficiales del país.
Ver: http://www.inei.gob.pe/.
10
gobiernos con las políticas públicas, hay ambivalencias, discriminaciones, pobreza,
violencia y falta de inclusión en la situación de la niñez.
Según el Censo del año 2,007 del INEI en el Callao indican que “la población
infantil asciende a 235 mil 281”8, entre 0 a 14 años, y según un informe del INEI en el año
4
Carlos Alza Barco, 54.
5
UNIFEF Perú, “Balance del Plan Nacional por la Infancia y Adolescencia 2002-2010” disponible en:
http://www.mesadeconcertacion.org.pe/documentos/general/gen_00859.pdf. Fecha de acceso 21 de Mayo
del 2011.
6
Martin Benavides, Carmen Ponce y Magrith Mena, Estado de la niñez en el Perú, Lima: UNICEF/INEI, 2011,
156.
7
Rofilia Ramírez Ramírez; Genara Rivera Araujo y Gaspar Morán Flores, Perfil sociodemográfico de la
provincia constitucional del Callao, Lima:OTA(INEI), 2008, 25.
8
Ibid, 27.
11
2011 en el Callao viven 281 mil 899 niños, niñas y adolescentes entre 0 a 17 años9, muchos
de ellos enfrentan situaciones difíciles, debemos distinguir que en la provincia
constitucional del Callao hay seis distritos, estos son: Callao (Cercado), Bellavista, Carmen
de la Legua-Reynoso, La Perla, La punta y Ventanilla, que según el censo de 2007 tenía
una población de 876,877 habitantes y que el 100% es población Urbana10.
9
Martin Benavides; Carmen Ponce y Magrith Mena, 157.
10
Rofilia Ramírez Ramírez; Genara Rivera Araujo y Gaspar Morán Flores, 17.
12
carbón, leña o 3% (*)
estiércol
Porcentaje 95 % 3 % (*) 16%
EN SALUD Acceso a Acceso a
fuentes fuentes
mejoradas por mejoradas por
agua saneamiento
Porcentaje 80% 82 %
EN EDUCACION Primaria Secundaria
completa en completa en
niñez de 12 a adolescentes
13 años de 17-18 años
Porcentaje 78 % 70%
EN PROTECCION Niñez que Niñez que Jóvenes de 17
tienen partida tienen partida a 20 años que
de nacimiento de nacimiento tiene DNI o
de 1 a 5 meses de 1 a 5 años Documento de
Identidad
Porcentaje 92 % 95 % 92%
EN PROTECCION DE Adolescentes Adolescentes
ADOLESCENTES mujeres de 15 mujeres de 15
a 18 años que a 20 años que
conviven o han
están casadas experimentado
maternidad
Porcentaje 8% 13 %
Estos datos del INEI muestran que la tarea pastoral de la niñez en barrios de pobreza
y exclusión es de gran importancia. Para nuestro trabajo es necesario conocer datos sobre
las familias de los niños y niñas, los tipos de hogares en El Callao, basado en el informe de
la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) que clasifica a los
13
hogares como nucleares, extendidos, compuestos, unipersonales y sin núcleo. Vamos
empezar por los hogares nucleares:
11
Ramirez Ramirez, Rofilia; Rivera Araujo, Genera y Morán Flores, Gaspar. Perfil sociodemográfico de la
provincia Constitucional del Callao. Lima:(OTA)INEI, 2008, 143.
12
Ibid. 144.
13
Ibid. 144.
14
los hogares sin núcleo (6,4%), es decir, aquellos que están constituidos por un jefe
de hogar sin cónyuge ni hijos, que cohabitan con otras personas con las que puede o
no tener relaciones de parentesco; y los hogares compuestos (4,2%), que están
conformados por un hogar nuclear o extendido más otras personas no ligadas por
relaciones de parentesco.14
Así, podemos comprender que el reto es muy grande porque 26.8% son menores de
15 años en El Callao, y el 23% vive en situación de pobreza que trae consecuencias
estructurales a veces irreparables en términos de salud física y convivencia en la sociedad,
por eso es un gran reto la pastoral de la niñez en El Callao.
Este trabajo se enmarca en la experiencia pastoral que hemos tenido entre los años
2004-2010, específicamente en la tarea crear y darle seguimiento a la Pastoral con la niñez
en familias que viven en zonas de riesgo y en familias mayormente en contexto de pobreza
y exclusión.
14
Ibid. 144.
15
El trabajo con la niñez tiene los siguientes campos en la iglesia El Redentor: La
Escuela dominical y los programas de Compassion Internacional Perú15 en convenio con la
iglesia.
15
Compassion Internacional Perú: Es una Asociación sin fines de lucro en el Perú legalmente constituida, lo
dirige la hermana Cristiana Zavala y en el último desayuno con los pastores, que se realiza cada año, en
Diciembre del 2010, nos informaron que Compassion Internacional Perú, atiende actualmente a través de
convenios con Iglesias de todo el Perú a 50,000 niños, niñas y adolescentes. Esta Institución pertenece a
Compassion International, que a través del sistema de patrocinadores o patrocinadoras, o personas que
voluntariamente donan dinero para un niño, niña o adolecente en países pobres, en zonas pobres. Ver:
http://www.compassion.com/
16
CSP: viene de siglas en Ingles (Child Survival Program) en Castellano Programa de supervivencia Infantil.
16
inscritos al CDSP17. El programa CSP se desarrolla en los hogares donde se trata con el
niño y la niña, madre y la familia, contamos con 50 beneficiarios en la actualidad.
Este Programa de Supervivencia provee educación para las madres o los tutores
legales sobre el cuidado prenatal y durante la primera infancia. Se les enseña sobre temas
críticos en el desarrollo infantil y cómo solucionar los principales problemas que se
presentan durante los primeros tres años, la edad en que los niños son más vulnerables a las
enfermedades y la desnutrición.
17
CDSP: viene de siglas en Ingles (Childs Sponsorship Program) en Castellano Programa de Desarrollo del
Niño mediante Patrocinio.
18
Ver nota: 17.
19
CDSP Nro 426 es el Programa de Desarrollo del niño mediante Patrocinio, y el número 426 es la asignación
que hace Compassion International del Perú a la Iglesia el Redentor, cada iglesia que firma un convenio con
dicha institución tiene un número.
17
niños y las niñas a través de las diferentes áreas de desarrollo, contribuyen a la calidad de
vida que podrán experimentar a lo largo de los años.
21
Mercedes Román, “Niño” en Virginia Fabella & R.H. Sugirtharajah. Directores, Diccionario de teologías del
Tercer Mundo. Estella (Navarra): Verbo Divino, 2003, 228.
22
UNICEF: Fondo de Naciones Unidas para la Infancia.
20
en el trabajo. La UNICEF lo ha denunciado con datos alarmantes en su nota de prensa: “La
situación de los niños y niñas excluidos e invisibles”23 en su publicación del “estado
mundial de la infancia” quedó expuesto a la opinión pública que hay niños y niñas sin
identidad oficial, que no reciben el cuidado de sus progenitores, millones de niños en el
mundo que viven en las calles y otra gran cantidad viven en centro de reclusiones, y
millones de niños trabajan como adultos, siendo explotados y hasta prostituidos y
prostituidas24.
Tal como señala Román: “En las dos décadas pasadas ha florecido la teología
feminista, con lo que ha enriquecido las perspectivas de nuestra fe y nuestra visión de Dios,
pero los niños aún no cuentan”27. Justamente el reto de ingresar a este tema es tomar en
cuenta a la niñez en la misión de la Iglesia.
23
UNICEF “Unicef denuncia la situación de los niños y niñas invisibles” disponible en:
http://www.unicef.org/spanish/media/media_30453.html. Fecha de acceso 23 de mayo , 2011.
24
VER: “Estado mundial de la infancia 2006: excluidos e invisibles” en
http://www.unicef.org/spanish/sowc06/index.php .
25
Puericéntrica: Significa que la familia se relaciona en sus construcciones sociales teniendo como centro a
los niños y niñas de la familia.
26
Marciano Vidal, Para orientar la familia postmoderna. Estella (Navarra): Verbo Divino, 2001, 243.
27
Ibid., 229.
21
La situación de la niñez es una realidad concreta de pobreza y exclusión, y la iglesia
El Redentor se ha situado con los pobres y excluidos en una zona de riesgo en el Perú. Es
allí donde la misión integral se debe actuar, sin darle la espalda a la realidad y confrontando
la situación concreta de ser la luz en un mundo de niños y niñas con muchas carencias. La
iglesia busca servir a Dios en este gran proyecto de vida que es la pastoral de la niñez.
28
Gustavo Gutiérrez, Teología de la liberación. Perspectivas. 7ma edi. Salamanca: Sígueme, 1975, 34.
22
CAPITULO 2
Los biblistas lucanos han demostrado que Lucas y Hechos, “tienen un mismo estilo
y teología y que, por ello, forman una misma unidad literaria y teológica que ha de ser
estudiada conjuntamente”29, por eso la relación entre Lucas y Hechos está en boga en la
investigación bíblica. También hay que tomar en cuenta lo que Guijarro explica: “La
29
Antonio Rodríguez Carmona, “Historia de la exégesis lucana” en Rafael Aguirre Monasterio & Antonio
Rodríguez Carmona, editores, La investigación de los evangelios sinópticos y Hechos de los Apóstoles en el
siglo XX. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1999, 280.
23
unidad del autor es un dato conocido desde antiguo y ha sido corroborado ampliamente por
la crítica interna”30, así podemos hacer una teología lucana, incorporando la relación con
Hechos de los apóstoles.
El problema de sus fuentes no puede por tanto encontrar respuesta más que en el
conjunto de la cuestión sinóptica. A pesar de algunas hipótesis recientes que van en
otro sentido, sigo siendo partidario de la prioridad de Marcos y la existencia de una
colección de logia (Q). Lucas se sirve de una versión de Marcos que difiere un poco
al texto canónico. No se sabe porque prescinde de toda la secuencia de Mc 6, 45-
8,2632
30
Santiago Guijarro Oporto, Los cuatro evangelios, Salamanca: sígueme, 2010, 350.
31
Antonio Rodríguez Carmona “La obra de Lucas (Lc-Hch) en Rafael Aguirre Montero y Antonio Rodríguez
Carmona, editores, Evangelios sinópticos y Hechos de los Apóstoles. Estella (Navarra): Verbo Divino, 2005,
287.
32
Francois Bovon, El evangelio según San Lucas. Vol. I: Lc 1-9. Salamanca: Sígueme, 1995, 36.
24
Esta teoría, en las ciencias bíblicas ha sido apoyada y aceptada por la gran mayoría
de los investigadores de los evangelios y los biblistas33. Hay que tomar en cuenta que en el
evangelio de Lucas el autor tiene otras fuentes orales denominadas “material propio”.
Según el evangelio de Lucas hay un destinatario concreto que se llama Teófilo (Lc
1:3). Sin embargo, hay diversas interpretaciones de este personaje, Mesters nos explica:
Puede ser un magistrado romano a quien Lucas quiere presentar a Jesús como
salvador del Mundo y defensor de los cristianos. Puede ser un nombre simbólico ya
que Teófilo significa “amigo de Dios”. Pero leyendo el evangelio y los Hechos de
los Apóstoles se nota que los verdaderos destinatarios son las comunidades
cristianas esparcidas por el Imperio romano. Son comunidades de tradición
paulina34
En esa lógica justamente Aune aclara: “Lucas y Hechos proporcionan justificación
histórica al concepto teológico de “conciencia nacional” del cristianismo, ya que Lucas
entiende el cristianismo como grupo distinto e identificable que surgió del Judaísmo”35. No
es lógico que el evangelio haya sido un escrito para un individuo, en una sociedad que
privilegia el grupo, es lógico que en la comunidad de Lucas aunque el evangelio está
dirigido a Teófilo, en realidad era a toda la comunidad.
Es necesario explicar cómo era la comunidad, como dice Mesters:
1-Eran comunidades urbanas, diferentes a las comunidades rurales de Palestina. La
palabra ciudad se repite cuatro veces en Lucas. 2- Comunidades formadas por ricos y
pobres. En el evangelio se refleja permanentemente los contrastes sociales. 3-
Comunidades en las que hay cristianos convertidos, pero que siguen ligados a
instituciones del Imperio Romano (Lc 7:1-10). Lucas no quiere crear problemas con
el Imperio, que ya está persiguiendo a los cristianos en época en que el evangelio fue
escrito. 4- En Lucas Jesús aparece dando mucha atención a las mujeres (Lc 7:36-50;
1:1.3; 10:38-42; 13:10-17; 15:8-10). Esto nos revela que existía desprecio y
marginación hacia ellas, y al mismo tiempo, era una presencia significativa en las
comunidades. 5- En Lucas 24:13-45, aparece una situación de desánimo, casi de
33
VER: Antonio Vargas-Machuca, “La llamada Fuente Q de los evangelios sinópticos” en Antonio Piñero,
editor. Fuentes del cristianismo. Tradiciones primitivas sobre Jesús. Madrid: El Almendro, 1993, 63-94.
James M. Robinson, Paul Hoffmann y Jhon Kloppenborg, El documento Q. Salamanca: Sígueme, 2004.
Manuel García Muñoz, “Breve historia de la investigación de la fuente Q”, Reseña Bíblica 43 (2004). 5-14.
34
Carlos Mester y equipo bíblico CRB, Seguir a Jesús: Los evangelios, Estella (Navarra): Verbo Divino, 2000,
211.
35
David E. Aune, El Nuevo Testamento en su entorno literario, Bilbao: Desclee de Brouwer, 1993, 183.
25
rebeldía. Los cristianos son una pequeña minoría y abandonan la comunidad. La
propuesta de Jesús corre el riesgo de ser desacreditada.36
Por lo tanto, eran situaciones difíciles y límites. Se vivía tiempos difíciles y poco
favorables para el movimiento de Jesús y que mostraba más inclusión y sujetos internos. En
Lucas así como aparece la atención a las mujeres, realizó una atención muy marcada a los
niños y niñas, esto se nota claramente en muchos pasajes, que lo citaremos en las claves,
donde presentamos la radicalidad de Jesús al poner a los niños y niñas como símbolos para
ingresar al Reino de Dios, y que sino somos como ellos, no somos parte del Reino de Dios.
Sobre el autor se ha afirmado que era Lucas, el médico amado, discípulo de Pablo
que escribió el evangelio. Según esta versión, esta postura está testimoniada desde Irineo,
El Prólogo Marcionsita al Evangelio, Orígenes y Jerónimo37. También hay otra postura, que
nos parece más lógico, el texto no revela al autor, es anónimo, por algunos textos se deduce
que el autor “es alguien muy culto, con aptitud de historiador y con dotes literarias. Su
lengua materna es el griego, lo utiliza con soltura”38. Por eso también, Flichy dice: “El texto
revela otras características más importantes del autor, en particular su talento como escritor,
que permite jugar con diferentes estilos de griego, desde el griego clásico neo-ático, el más
puro, al griego teñido de hebraísmos imitado en los Setenta”39. Podemos concluir que este
autor anónimo es un gran literato, escritor, educado, conoce el helenismo y el judaísmo, y
un narrador de primera. Probablemente compuesto entre el 80-85 d.C. en Asia o Grecia.
Sobre el propósito del evangelio, por la cual este autor anónimo nos escribe, está en
el mismo evangelio cuando dice en Lc 1:4 “Para que conozcas la solidez de las enseñanzas
que has recibido”, el autor quiere mostrarnos desde las investigaciones de fuentes y
testimonios reales la fe en Jesús.
36
Carlos Mester y equipo bíblico CRB, ibid, 211.
37
Everett Harrison, Introducción al Nuevo Testamento, Grand Rapids, Michigan: T.E.L.L, 1980, 190-191.
38
Carlos Mester y equipo bíblico CRB, ibid, 212.
39
Odele Flichy, La obra de Lucas. El evangelio y los Hechos de los Apóstoles, Estella(Navarra): Verbo Divino,
2003, 6.
26
2.1.5 Claves para leer el evangelio de Lucas
Presentamos dos tipos de claves, primero del texto mismo y segundo de la cultura
del mediterráneo del siglo I-II. Del texto mismo mencionamos las siguientes claves,
siguiendo a Mesters40:
Lucas es el evangelista del Espíritu (Lc 1.,35.41; 2,26: 4:1,14; 10,21;12:10). La iglesia
nace del Espíritu.
Partiendo del Espíritu como fuerza liberadora de Dios, Lucas escribe el “Evangelio de
los pobres y marginados, de los pecadores y perdido”41 (Lc 5:29-32; 7:36-50;15:1-32).
Los enfermos, los pecadores, todos los marginados, las mujeres y los niños integran las
comunidades del Reino. Es el evangelio de la misericordia de Dios.
La riqueza del perdón de Dios transforma a mujeres y hombres en fuente de amor para
los demás. Sobre esta convicción se fundamenta la exigencia del mensaje económico y
social de Lucas. Como dice Grilli: “En los últimos años ha aumentado el interés de los
teólogos por el tema riqueza y pobreza en la obra de Lucas”42, esta perspectiva está
abriendo nuevas lecturas.
En Lucas se otorga mucha atención a las mujeres.
La exigencia radical revela el camino del discipulado. Se trata de un itinerario, de un
camino que Jesús recorre de Galilea a Jerusalén.
Otra clave olvidada, desde la perspectiva de la inclusión es de la niñez, creemos que es vital
para leer Lucas:
43
Bruce Malina y Richard Rohrbaugh Los evangelios sinópticos y la cultura mediterránea del siglo I.
Comentario desde las ciencias sociales, Estella (Navarra): Verbo Divino, 1996. 383.
44
Bruce Malina. El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropología cultural. Estella
(Navarra): Verbo Divino; 1995. 75.
45
Jerome Neyrey. Honor y Vergüenza. Lectura cultural del Evangelio de Mateo. Salamanca: Sígueme; 2005.
17.
28
patrón. Aunque este sistema surgió en Roma, se había extendido por todo el mundo
romano durante el Imperio. El patrón era un benefactor, solía hacer obras públicas,
organizaba festejos.
Así explica Malina “Todos los sinópticos se muestran de acuerdo en que Jesús
proclamó el reino de Dios o de los cielos, es decir, el disfrute inminente del beneficio de
tener a Dios como rey (patrón). Y en todos hay una voz celestial que avala a Jesús como
hijo querido, esto es una persona que goza de un especial patronazgo por parte de
Dios”46. Un patrón podía ser cliente de otro más poderoso. Esta acción de patrón en la
familia se conocía como pater familias, el cual hacia que los niños y niñas estuvieran
sujetos a la decisiones del jefe de la familia. Los niños y niñas tenían que someterse a su
patrón, aunque esto implicaba un abuso terrible.
Personalidad diádica o personalidad orientada a la comunidad o en grupo- El
individualismo es propio de las sociedades occidentales actuales. En la antigüedad y el
mundo mediterráneo del siglo I era diferente, “cada persona estaba implicada en otras, y
su identidad sólo se podía explicar en relación con los otros que integraban un grupo
fundamental”47, un miembro de un grupo era lo que el resto del grupo psicológicamente
era. Dependían de los demás para llegar a comprender quiénes eran. Esto llevaba a tener
estereotipos muy marcados en el Nuevo Testamento. Ejms: Tit 1:12; Jn 4:9; Mc 14:70,
etc. Los niños y las niñas eran parte de la personalidad diádica, era difícil tener opinión
propia, ellos seguían lo que el grupo decidía y establecía culturalmente.
46
Bruce Malina. El mundo social de Jesús y los evangelios. La antropología cultural mediterránea y el N.T.,
Santander; Sal Terrae; 1996. 188.
47
Bruce Malina y Rchard Rohrbaugh. Ibid, 376.
29
Para este propósito, vamos a utilizar una narración del texto donde resaltaremos la
cultura del mediterráneo del siglo I en el evangelio de Lucas. En la línea de trabajo de
Carroll48, Gundry-Volf49 y Aasgaard50, para esto seguiremos una estructura de lectura:
El nacimiento de Jesús en Lucas 2:1-7, está contado semejante a los que tienen
grandeza y autoridad, que solo estaba guardado para los poderosos de la tierra, acá hay un
teología muy clara de inclusión y dignificación de la niñez en el nacimiento de Jesús. Por
esa razón, en la antigüedad habían relatos semejantes, Malinas y Rohrbaugh explican: “Se
48
John Carroll “What the will this child becom?: perspectves on children in the gospel of luke” en Marcia J.
Bunge (editor). The child in the Bible, Grand Rapids, Michigan: Williall Eerdmans Publishing Company. 2008,
177-194.
49
Judith M. Gundry-Volf “Los más pequeños y los más grandes: los niños en el nuevo testamento” en
Marcia Bunge (editora). Los niños en el pensamiento evangélico. Bueno Aires: Kairos. 2008, 9-47.
50
Reidar Aasgaad. La infancia de Jesús. Salamanca: Sígueme. 2009.
51
Bruce Malina y Richard Rohrbaugh, 352.
30
pensaba que los grandes personajes poseían cierta características desde el momento mismo
del nacimiento, características que permanecían con ellos durante toda la vida”52 y Lucas
narra la infancia de Jesús, no porque sea un poderoso, sino porque fue el salvador y el
mesías, en la fe de los discípulos.
En este texto hay importantes datos para la niñez. Empieza con milagros y
controversias (Lc 5:1-6:11). En el fondo se quiere mostrar el discipulado radical de Jesús
para pertenecer al Reino de Dios. Luego les da un programa de discipulado en el 6:12-49.
También Jesús se muestra como profeta en la línea del profetismo del Antiguo Testamento
Lc 7:1-50. En esta sección está el relato de la resurrección del hijo de la viuda de Naín
7:11-17. Y es allí donde podemos ver que Jesús se acerca a una viuda que necesita de su
hijo mostrando su interés por los más débiles.
También el autor de Lucas nos señala a los adolescentes que juegan y tocan en Lc
7:31.35. Donde podemos resaltar que los niños y niñas mostraban sus características
culturales de la comunidad al que pertenecían: como el juego, la danza, la fiesta y la
expresión lúdica de la antigüedad, mostrando así a infantes y jóvenes históricos en su
entorno socio-cultural.
También tenemos en esta sección de Lc 8:1-56: cómo entender las buenas noticias
del Reino de Dios. En esa lógica se encuentra: Lc 8:19-21, donde la clave de la familia y la
lógica del Reino de Dios nos muestra un vivo interés para la Pastoral de la niñez.
53
Mónica Alamar Laparra, “Mujer, familia y matrimonio en el Antiguo Testamento” en Carmen Alfaro Giner
y Alejandro Noguera Borel (edis), Actas del primer seminario. La mujer en la antigüedad. Valencia: Facultad
de geografía e historia Departamento de historia de la antigüedad, 1997, 19.
54
Carolyn Osiek, “El nuevo testamento y la familia” en Concilium. La familia. 260 (agosto-1995). Estella
(Navarra): Verbo Divino, 1995, 587.
55
Bruce J. Malina. El mundo social de Jesús y los evangelios. 91.
56
Bruce Malina y Richard Rohrbaugh, 375.
57
Bruce Malina y Richard Rohrbaugh, 253.
32
Tenemos otro relato de Jesús con la niñez, en: Lc 9:37-43. Cuando Jesús sana a un
muchacho endemoniado. Semejante, al relato la viuda de Lc 7:11-17, tenía un solo hijo. La
clave del parentesco acá es importante, por eso Malinas y Rohrbaugh explican esta historia
de muchacho endemoniado: “Como su hijo ya no podía casarse, el padre veía truncada su
línea familiar y corría el riesgo de perder sus tierras, y por lo tanto, su lugar social en el
pueblo. Estaban en peligro todos los miembros de la familia extensa”58. Por tener un hijo
endemoniado había toda una severa actitud de rechazo. El autor de Lucas, nos muestra a
Jesús inclusivo con los jovencitos, su familia y el futuro de ellos, acá también está en juego
el honor de esta familia.
En este camino hacia Jerusalén, Jesús está mostrando: las exigencias para ser
discípulo del Reino de Dios, Lc 9:51-13:21. Justamente en este contexto Jesús Lc 11:11-13
el autor de Lucas nos hace reflexionar sobre el parentesco y el honor que se practica en
estas familias, siempre buscan lo mejor para los hijos, así Dios no dará el Espíritu Santo,
que es lo mejor que podemos dar a los hijos. Luego en Lc 11:27-28, Jesús vuelve a
exclamar la enseñanza que él está creando: una nueva familia de Dios, un nuevo parentesco
en la familia del reino de Dios. Semejante mensaje también está en Lc 12:51-53. Es la
misma clave del parentesco. Nuevamente trata el mismo tema en Lc 14: 25-26.
En Lc 18:15-17 Jesús ahora exige ser discípulo, con el ejemplo más vulnerable de
su sociedad. Es importante conocer que el autor de Lucas ha cambiado el término del
evangelio de Marcos que usa niños por bebes, que recién están amamantado. Para poner a
los más débiles de la tierra con ejemplo. Jesús exige ser como los más vulnerables y los
más desamparados, que podían en cualquier momento morir. Lo analizaremos más adelante
(En el subtítulo 2.3).
58
Bruce Malina y Richard Rohrbaugh, 258.
33
2.2.6 Jesús en Jerusalén Lc 19:45-21:38
En esta sección hay un texto muy importante para nuestro estudio. Es Lc 22: 24-30,
donde con la radicalidad del mensaje del Reino de Dios, en la clave del honor, los
discípulos quieren honra para ellos. Desde el sistema de patronazgo buscan favorecerse en
sus parentescos. Sin embargo, “Según el típico tema lucano de la inversión de valores, aquí
se contrapone al miembro más joven (o reciente) de la comunidad al más grande, el que
sirve al que es servido”59, se encuentra en la lógica de reciprocidad o relaciones de
intercambio en las culturas agrarias.
El autor nos muestra con gran habilidad la pasión y muerte de Jesús y destaca el
papel importante de las mujeres en el seguimiento a Jesús.
59
Bruce Malina y Richard Rohrbaugh, 308.
34
2:41-52)”60. Por lo tanto inferimos lo siguiente: para el autor de Lucas es muy importante el
tema de la niñez y creemos que es una clave para leer el evangelio de Lucas. Ahora
proponemos un modelo de pastoral bíblico:
2.3.1 Las madres buscan que Jesús toque a los bebés Lc 18:15 a
En el relato de Lucas, en donde el término griego para niños es paidia. Tiene como
fuente a Marcos 10:13 dice: que traían a unos “niños” (paidia), Lucas lo cambia con
propósitos claramente teológicos a “bebés” o “niños de pecho” usa el termino: brefos.
Bovon explica “el evangelista desea que sea así, pues quiere insistir en su total
dependencia”. Tenemos entonces bebés de pecho, que son traídos por sus familiares. Es
más verosímil creer que son las madres quienes llevan a los bebés, seguramente por los
peligros que pasaban los niños y niñas, sobre todo, las enfermedades.
2.3.2 Los discípulos tratan de impedir que los bebés se acerquen Lc 18:15b
Los discípulos tratan de impedir que las madres lleven a los bebés, “Los discípulos
se interponen entre ellos y Jesús, actuando como un servicio de orden o guardia de corps.
“Riñen” a los padres, intentado impedir el acceso a Jesús”64. Esta acción relatada por el
autor de Lucas, nos muestra que Jesús no solo se preocupaba por la niñez, sino también por
darles una pedagogía de amor a los discípulos. Así los discípulos deben aprender a ser
como los niños y las niñas, para entender la lógica del reino de Dios.
En la tarea pastoral muchas veces, los mismos integrantes de una iglesia, son los
primeros en estar en contra de alguna acción pastoral que favorezca a la niñez, porque las
relaciones de los grupos de personas son complejas y necesitan procesos. Debemos tomar
en cuenta en la tarea pastoral con la niñez, no siempre hay unanimidad, habrá diversos
criterios, posturas y sobre todo decisiones personales o en grupo. Por lo tanto, una de las
acciones pastorales que debemos aprender en pastoral de la niñez, es tener resistencia a los
problemas, críticas, dificultades y oposiciones que se puedan levantar, sin embargo Jesús
nos enseña el camino: como analizamos en la siguiente sección.
Jesús actúa con amabilidad, con una pedagogía de ternura. No se queda estático ni
callado. Jesús toma una postura ante una realidad concreta, “lleva a Lucas a contar la
amabilidad de Jesús con los niños pequeños, que sirven como modelo de la dependencia
64
Francois Bovon, El evangelio según San Lucas. Vol. III: Lc 1-9. Salamanca: Sígueme, 2004, 276.
36
respecto a Dios para entrar en el Reino”65. El Jesús de Lucas no se irrita, a diferencia de
Marcos, Jesús con el control de su emociones actúa con ternura y amor, busca ahora darnos
lecciones de cómo tratar bien a los niños y niñas.
Pero, esa actitud de Jesús es con firmeza, con un pathos de indignación. Así con
firmeza Jesús permite a los bebés que se acerquen a él. “Jesús deja que los niños se le
acerquen y reprocha a sus discípulos por impedirlo, ya que nadie puede poner obstáculos al
que quiera acercarse a Dios” 66.
2.3.4 Jesús considera que para acceder al Reino hay que ser como uno de estos bebés
Lc 18:17.
Jesús explica de modo radical su mensaje para ser discípulos del reino de Dios: “De
cierto os digo que el que no recibe el reino de Dios como un niño, no entrará en él”. Debe
haber causado mucha atención estas palabras en la sociedad de Jesús, donde la niñez era
menospreciada. Así Jesús nos enseña que de los niños y las niñas, de los más vulnerables,
es el Reino de Dios. Nos muestra que los más pequeños son defendidos por Dios. Jesús está
haciendo una valoración de la niñez que en su sociedad era diferente, la niñez era lo último.
Por eso Bovon explica “El Nuevo Testamento es, por el poco lugar que concede a
los pequeños, un testimonio del espíritu de la antigüedad que no tiene en cuenta a niños y
niñas, y sólo los concibe como una masa que ha de fermentar –por la educación y la
obediencia- hacia el estado de adultos”67. Sin embargo, Jesús incluye a los niños y niñas
65
Raymon Brown. Introducción al Nuevo Testamento. Tomo I. Madrid: Trotta. 2002, 343.
66
Gómez, Lucas, 489.
67
Bovon, Evangelio de Lucas. Tomo III. 279.
37
como parte del reino de Dios, por eso “Al invitar a los niños a acercarse a él, Jesús
mostraba a su auditorio el proceder de Dios, que abre sus brazos prioritariamente a los
niños de pecho, y explica qué actitud debe adoptarse para “entrar” en el Reino”68.
Jesús nos muestra que tenemos que accionar en favor de la niñez, tenemos que ser
concretos en la actuación pastoral con la niñez. No podemos en una pastoral ser ambiguos
con la niñez. No podemos instalarnos en la comodidad de nuestros puestos pastorales para
solo ser observadores de lo que otros hacen por la niñez. Jesús nos invita a ser activistas de
la niñez, defensores de la niñez y sobre todo ser como los más vulnerables de la sociedad.
Debemos tener más cuidado por los bebés (brefos), para entrar al Reino de Dios, debemos
ser como los niños y niñas que son los más indefensos, débiles y vulnerables.
Esto significa una nueva visión en la pastoral con la niñez, teológicamente será un
eje transversal en la misión de la iglesia. La inclusión de la niñez en nuestros proyectos,
programas, acciones y movilizaciones de la iglesia es vital.
68
Bovon, Evangelio de Lucas. Tomo III. 279.
38
CAPITULO 3
PAUTAS DE ACOMPAÑAMIENTO PASTORAL PARA LA NIÑEZ
En este capítulo, estaremos proponiendo pautas para el acompañamiento pastoral
para la niñez. Para este acometido realizaremos una crítica pastoral como una nueva clave
de acompañamiento con la niñez y un modelo de acompañamiento pastoral con la niñez que
viven en zonas de riesgo y exclusión.
69
Equipo Pastoral, Fundamentos de la pastoral. San José: SEBILA. 1993, 49-56.
39
equipo pastoral explica: “Esta pastoral estuvo presente en la práctica de la iglesia
latinoamericana, antes de 1968 y se hizo sentir en la Primera Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano (CELAM) celebrada en Rio de Janeiro en 1955”70. Esta
pastoral no miraba la realidad de pobreza y exclusión que vivía los fieles de la Iglesia y la
misma sociedad. La tendencia de esta pastoral es ser sacramentalista, dogmática, ortodoxa,
jerarquizada e ideologizada. Es una pastoral autoritaria que se vincula con los Estados,
donde tiene poder y es cómplice de Estados que violan los derechos humanos.
24%
7%
FUENTE78:
Esta realidad en el Perú nos muestra que el 24% pertenece a las llamadas Iglesia
históricas como los presbiterianos, metodistas, luteranos, bautistas, alianza cristiana y
76
Jean Pierre Bastian, Historia del protestantismo en América Latina. México: CUPSA. 1990, 55. Tomado en
Equipo Pastoral, Fundamentos de la pastoral. San José: SEBILA. 1993, 53.
77
Manuel Marzal. “Categorías y números en la religión del Perú hoy” en Manuel Marzal; Catalina Romero y
José Sánchez. La religión en el Perú al filo del milenio. Lima: PUCP. 2000,22.
78
José Luis Pérez Guadalupe “Y sin embargo se van..” en José Luis Pérez Guadalupe & Norberto Strotmann.
La Iglesia después de aparecida. Cifras y Proyecciones. Lima: Instituto de Teología Pastoral Fray Martin de la
diócesis de Chosica. 2008, 189.
42
misionera, nazarenos, peregrinos, iglesia evangélica peruana y otros grupos que están
conforman los rostros evangélicos del Perú.
79
José Luis Pérez Guadalupe “Y sin embargo se van..” en José Luis Pérez Guadalupe & Norberto Strotmann.
La Iglesia después de aparecida. Cifras y Proyecciones. Lima: Instituto de Teología Pastoral Fray Martin de la
diócesis de Chosica. 2008, 192.
43
través de los diezmos, ofrendas y aportes voluntarios. Las iglesias pentecostales en su gran
mayoría funcionan gracias al voluntariado de muchas personas. El servicio que brindan a la
iglesia hace que se puedan sostener proyectos viables en la pastoral pentecostal. Mantienen
la ética individual, los mimos del protestantismo clásico de no fumar, no tomar, no bailar
que se convierte en un estilo de vida, lo cual es muy bien visto en las zonas de riegos donde
se trabajan. El pentecostalismo tiene otras formas de litúrgicas, como Paredes explica:
Dentro de los contextos más urbanos e hispanos, los conciertos evangélicos tipo
Danilo Montero, Marcos Witt, Jesús Adrián Romero, Yuri Ortuño, Juan Luis Guerra
y Annie Borjas, son nuevas expresiones de identidad latinoamericana que rescata lo
bueno y positivo de nuestra música y cultura hispano mestiza, que ahora permite al
cristiano evangélico ser caramente Latinoamericano, peruano, etc. El evangélico,
bajo la nueva renovación de la música y liturgia, tiene permiso para danzar y
expresar su identidad fiestera Latinoamericana e indoamericana alabando a Dios.80
Este tipo de liturgia se da en las iglesias pentecostales y neo-pentecostales. En el
pentecostalismo expresa y vive la “identidad fiestera”. Se realiza un ambiente de alegría
con expresiones de emoción. Como ha propuesto Marzal: “Si las religiones se distinguen
por sus creencias, sus ritos, su organización y su ética, es claro que también lo harán por los
sentimientos, que son la quinta dimensión del concepto de religión, pues cada religión,
como cada cultura, genera en sus miembros sentimientos peculiares, con independencia de
los que se deban a la propia personalidad o a la coyuntura que se vive”81. Esta característica
pentecostal le da apertura a la niñez, adolescencia y juventud para expresarse en diferentes
ámbitos como: ministerios de alabanza con músicas juveniles, ministerios de artes como
coreografías, danzas, teatros, dramas y muchas formas creativas que construyen.
La palabra “pastoral” es una de las más usadas en el lenguaje teológico actual. Las
disputas y los pareceres encontrados en torno al carácter pastoral de los distintos
tipos de metodologías teológicas han sido y son constantes. Pero no es la teología
solamente el ámbito donde el término pastoral está presente. La pastoral desborda la
terminología teológica para entrar al espacio de lo que es la normalidad del lenguaje
eclesial82.
El análisis y discusión de la pastoral entró en una revisión total, la teología pastoral
entró en dinámica de replantear todo sus metodologías. Siguiendo criterios semejantes
Calvo explica:
La teología pastoral está en un dilema. Por una parte, tiene que aparecer como una
teoría científica. Si no quiere verse marginada por las otras disciplinas teológicas.
Por otra, la expectativa de los prácticos van en dirección opuesta: solo se interesa
por las ayudas concretas que faciliten su tarea cotidiana en los diferentes campos de
la acción pastoral. La historia de doscientos años muestra que ha habido una
constante entre la teoría y la práctica.83
Así, la Teología pastoral ha venido con muchas aportaciones nuevas, tratando de
yuxtaponer la teoría y la praxis, los movimientos pastorales han intentado la Teología
Práctica y la mejor aplicación. Para hacer una crítica a la pastoral, usaremos las propuestas
de Michel Foucault y Casiano Floristán.
82
Julio A. Ramos Guerreira, Teología Pastoral. Sapientia Fidei, 2da edición. Madrid: BAC. 1999, 5.
83
F.J. Calvo “Teología Pastoral” en Casiano Floristian y Juan José Tamayo, Conceptos fundamentales de
pastoral. Madrid: Cristiandad. 1983. 716.
45
3.2.1 Crítica desde el pensamiento de Michel Foucault
Para hacer una propuesta pastoral, usaremos el concepto de Michel Foucault “poder
pastoral”, desarrollado en su libro: “el sujeto y el poder”. Nos hará reflexionar desde el
pensamiento crítico de Foucault la pastoral y los retos que implica para la actualidad.
Michel Foucault es para muchos, el más brillante analista del poder. Señala que el poder
usa el poder de la razón. Creemos que está en la línea de “la razón instrumental”84 de
Teodoro Adorno y Max Horkheimer.
Foucault, para explicar el poder pastoral usa la imagen del pastor clérigo de la
iglesia católica. Esto simboliza guiar la manada, es dueño de la manada. Ese poder pastoral
se pone claramente de manifiesto cuando el pecador va al confesionario y le confiesa todo
al cura. En el confesionario el cura llega a tener información de poder. El poder pastoral,
controla a los hombres a través del temor a Dios y de la confesión, según Foucault.
84
Theodor Adorno y Max Horkheimer, Dialéctica de la Ilustración. Fragmentos Filosóficos. 3ra edición.
Madrid: Trotta. 1998. 12.
46
En cuanto a la crítica al poder pastoral, Michel Foucault explica: “Esto es debido al
hecho de que el Estado occidental moderno, ha integrado en una nueva forma política, una
vieja técnica de poder, que tiene su origen en las instituciones cristianas. Podemos llamar a
esta técnica de poder, poder pastoral”85. Por lo tanto el poder pastoral no solo está
enmarcado en los criterios eclesiales, sino en la misma sociedad. Michel Foucault analiza el
poder pastoral, de la siguiente forma:
Diré algunas palabras sobre este nuevo poder pastoral. Esto implica el tipo de poder
pastoral, que durante siglos, más de un milenio, ha estado ligado a una institución
religiosa definida, a menudo diseminada por todo el cuerpo social y que encontró
apoyo en una multiplicidad de instituciones. En lugar del poder pastoral o el poder
político, relativamente ligados el uno al notro, relativamente rivales, había una
“táctica” individualizante que caracterizó a series de poder: aquellas de la familia, la
medicina, la psiquiatría, la educación y el trabajo.87
85
Michel Foucault, “El sujeto y el poder” edición electrónica, disponible en
http://www.philosophia.cl/biblioteca/Foucault/El%20sujeto%20y%20el%20poder.pdf. Fecha de acceso: 30
de mayo del 2011, 9.
86
Michel Foucault, “El sujeto y el poder”. Ibid. 9.
87
Michel Foucault, “El sujeto y el poder”. Ibid. 11.
47
En la pastoral pentecostal, se puede reproducir relaciones de poder, se puede
instrumentalizar la fe, la iglesia y la biblia para los fines más subjetivos, individualistas y
hasta abyectos que están en contra del mensaje del reino de Dios de Jesús.
Luego de exponer esta crítica al poder pastoral, notamos que la pastoral de la niñez
deberá tomar en cuenta estos análisis y no podrá seguir modelos de pastorales jerarquizados
y relaciones de poder que minimizan el modelo de Jesús con la niñez inferido en Lc 18:15-
17. En las iglesias cristianas se pueden reproducir abyectamente formas de poder que
afectan al modelo en el seguimiento a la praxis de Jesús con los niños y las niñas. Por esa
razón Martínez explica:
La autoridad ejercida como poder y dominio de unos hombres sobre otros niega de
raíz la posibilidad de la comunión fraterna. El poder tiende a absolutizarse. Una vez
absolutizado, adquiere carácter idolátrico, se rige en fin de sí mismo. Para
autorreproducirse y perpetuarse recurre a las legitimaciones sacrales y actuaciones
despóticas. No es necesario que desaparezca la autoridad para que pueda seguir la
comunión fraterna.88
Así, el modelo de pastoral de Jesús con la niñez, no tiene sesgos caudillistas,
jerárquicos, no crea vínculos nepotistas, ni formas de perpetuarse en el poder para siempre,
ni de buscar beneficios propios económicos, sino que busca ser una pastoral de servicio, así
lo explica De Santa María: “lo pastoral, pues, dado que Cristo por su Espíritu está en el
cuerpo que es la Iglesia, tiene dimensión colectiva, comunitaria. No se limita a una persona,
a un carisma, a un solo ministerio. Pero por eso se ha perdido su función, su
responsabilidad, de guiar, de cuidar, de conducir, de abrir camino y acompañar a toda la
gente en su marcha hacia el Reino”89.
88
Felicisimo Martinez Diez, Iglesia sacerdotal profética. La comunidad cristiana entre dos tradiciones.
Salamanca: Sígueme. 1992, 108.
89
Julio de Santa Ana, Por las sendas del mundo caminando hacia el reino. San José: DEI. 1984, 32.
48
Esta reflexión, nos hace situarnos críticamente frente al poder pastoral, que se
vincula con las personas, cuando algunos piensan ser mediadoras entre Dios y los hombres
y las mujeres, que intentan incluso sacralizar las cosas más absurdas, injustas y abyectas.
En resumen Foucoult nos invita a criticar el “poder pastoral” en los ámbitos clericales o
roles de control y poder.
Pasaremos ahora averiguar el pensamiento del reconocido teólogo pastoralista
Casiano Floristán.
3.2.2 Crítica desde el pensamiento de Casiano Floristán
Las propuestas de Casiano Floristán nos harán aterrizar en el contexto de la iglesia.
Tradicionalmente se ha designado como Teología pastoral a la acción de la Iglesia. Pero
una nueva comprensión de la iglesia como pueblo de Dios en el mundo y para el mundo.
Como Floristón explica: “En el desarrollo de esta reflexión ha contribuido sin duda, el
moderno redescubrimiento de las categorías de práctica y praxis, ya que lo propio de
nuestro campo de reflexión es la acción de los cristianos, sobre la cual discurre la teología
práctica”90. Así nos propone caminar por la teología práctica.
Esta teología práctica es acción pastoral, Floristán nos hace una descripción de esa
acción pastoral, de modo sintético91:
1-Es acción- Tenemos que accionar y llevar a cabo tareas concretas, Floristán explica: “Las
teologías actuales acentúan la referencia a la praxis liberadora del mundo o, si se prefiere, a
una ortopraxis, a saber, actuación recta según norma y directrices del Reino de Dios”92.
90
Casiano Floristán, Teología Práctica. Teoría y praxis de la acción pastoral. Salamanca: Sígueme. 1993, 9.
91
Casiano Floristán, “Acción pastoral” en Casiano Floristán y Juan José Tamayo, Conceptos fundamentales de
pastoral, Madrid: Cristiandad. 1983. 27-33.
92
Casiano Floristán, “Acción pastoral”, 21.
49
2-Actualización de la praxis de Jesús- La acción pastoral se fundamenta en la práctica de
Jesús, por eso Floristán explica: “La actividad pública de Jesús de Nazaret, a partir de su
primera manifestación en Galilea hasta la crucifixión en Jerusalén, fue praxis de solidaridad
con los pobres y de obediencia al Dios del reino. Claramente se muestra en el pasaje de
Lucas 4,16-20 referido a la reunión sinagogal de Nazaret. La práctica de Jesús es triple:
proclama la buena noticia de la llegada del reino (martyría), la liberación y libertad de los
pobres y oprimidos (diakonia) y reúne en grupo a los discípulos (koinonia). Estas tres
acciones serán normativas para la ekklesía pospascual: son manifestaciones de la
denominada práctica mesiánica”93
3-Llevado a cabo por la Iglesia- La iglesia como comunidad es protagonista de la acción
pastoral, Floristán explica: “El sujeto de la acción pastoral es la ekklesia, comunidad local y
universal de los discípulos que siguen a Jesús de un modo efectivo, en la que todos son
hermanos bajo la responsabilidad de unos servidores”94
4- Al servicio del reino de Dios- Jesús en los evangelios proclama el reino de Dios y la
acción pastoral está al servicio de ese reino proclamado por Jesús. Floristán explica: “el
reino de Dios es lo decisivo y último para Jesús de Nazaret. a) El reino de Dios, en su
expresión histórica y social inmanente. b) El reino de Dios, en su expresión sacramental
tiene dimensión futura. c) El reino de Dios es implantación del derecho de los pobres. d) El
reino de Dios es conversión o metanoia. e) El sacramento del reino de Dios en la Iglesia”95
5- Para que se constituya el pueblo de Dios en estado de comunidad- La enseñanza de ser
una comunidad, donde el individualismo y la fragmentación es cuestionada, porque somos
un pueblo de Dios. Floristán explica: “La afirmación conciliar de la iglesia como pueblo de
93
Casiano Floristán, “Acción pastoral”, Ibid, 21.
94
Casiano Floristán, “Acción pastoral”, Ibid, 21.
95
Casiano Floristán, “Acción pastoral”, Ibid, 21.
50
Dios, nos obliga, por razones eclesiológicas, a precisar que subyace bajo la categoría de
pueblo, entendido por su puesto, como sujeto colectivo. a) pueblo y b) pueblo de Dios”96.
Así, de modo cristocéntrico y basado en la “práctica mesiánica”, en el Jesús
histórico, tenemos lineamientos claros de una acción pastoral desde la teología práctica. El
hace una crítica profunda a los modelos tradicionales que eran entendidos solo como
práctica sacerdotal, clerical y que se desarrollaban en contextos de relación Iglesia-Estado,
que se formaba en el espíritu del nacionalcatolicismo97.
Pero la propuesta central del Floristán se encuentra su teoría de acción, su teoría de
acción pastoral. ¿Qué hace que un trabajo pastoral sea acción pastoral? ¿Toda actividad de
la iglesia es acción pastoral? Floristán nos presenta los fundamentos de la teología práctica
para la acción pastoral los cuales son98:
Misión (kerigma), incluye la evangelización, el testimonio, el dialogo y el compromiso.
Catequesis (Didascalia), incluye la catequesis como concepto, catequesis de adultos y
el catecumenado.
Liturgia (Leitourgía), hacer una pastoral litúrgica, la oración litúrgica y la predicación.
Comunidad (Koinonia), realiza una comunión eclesial, la iglesia local, la parroquia y la
comunidad cristiana.
Servicio (Diaconía), diaconía cristiana, servicios pastorales especiales, las instituciones
en la acción pastoral y la misión de la iglesia en la sociedad.
Esta teoría de acción pastoral es toda una fundamentación como marco constitutivo
del reino de Dios, practicado y predicado por Jesús. Por lo tanto es cristocéntrico, y tiene
96
Casiano Floristán, “Acción pastoral”, Ibid, 22.
97
Casiano Floristán, “Acción pastoral”. 21-22.
98
Casiano Floristan, Teología práctica, 359-722.
51
como fundamento la misión de Jesús, que fue la práctica de los discípulos y debe ser
practica de nuestra acción pastoral.
3.3 Pautas para una pastoral con la niñez para la iglesia El Redentor
La pastoral con la niñez en los lugares de exclusión con los niños y las niñas que
viven en la pobreza y exclusión, empezará incorporándonos en la acción pastoral a los
espacios públicos. Estos son vistos con lugares vetados, peligrosos y sobre todo no
anhelados. Porque en la lógica de la sociedad consumista, hedonista y materialista se tiene
el ideal cultural de estar en espacios seguros, agradables e instalados en una cultura de
bienestar. Así se excluye a los niños y niñas que vienen de lugares de pobreza. Se necesita,
seguir a Jesús, estar tras sus pasos, para incorporarse a estos espacios de pobreza y
exclusión, donde también hay gente trabajadora, honesta y emprendedora.
La pastoral con la niñez, necesita hacer una crítica del “poder pastoral” (Michel
Foucault), porque no podemos aceptar desde el reino de Dios predicado por Jesús el abuso
de poder, porque no pertenece a la “praxis de liberación”. La realidad de la pobreza, la
exclusión y la discriminación nunca debe ser usada para proyectos de simonía, de teología
de la prosperidad, desde el clientelismo de asociaciones que solo buscan beneficiarse a
52
costa de la pobreza y las exclusión. La pastoral de la niñez tendrá que prescindir del
“pastor” que usa el “poder pastoral” para beneficios personales y egoístas. Creará una
acción pastoral basada en los fundamentes de Jesús y su praxis, donde todos y todas tienen
derechos, donde hay relaciones sanas de fraternidad y de comunión.
No toda actividad pastoral es acción pastoral, porque tendrá que fundamentarse en:
La misión (Kerigma), Catequesis (Didascalia), Liturgia (Leitourgía), Comunidad
(Koinonia) y Servicio (Diaconía), pero incluyendo a los niños y las niñas como acción
pastoral indispensable de la teología práctica. Y entonces vamos a considerar que la
pastoral de la niñez es una acción pastoral que transforma las realidades y no queda en
discursos.
3.3.3 Desde las experiencias de exclusión para el trabajo pastoral con la niñez
La iglesia que trabaje con la pastoral de la niñez, tendrá que ampliar sus horizontes,
porque no solo son “almas” los niños y niñas de la iglesia, y no necesitan tener un
evangelio solo mirando hacia adentro, mirando al cielo, sino que debe buscar empoderarse
y ser agente de cambio en la sociedad, para influenciar con el mensaje del Reino de Dios.
Como seres humanos que vivimos un evangelio integral, es necesario buscar que la niñez
sean sujetos de dignificación humana, de actividades culturales en medio de una sociedad
53
que necesita de valores, desde una práctica horizontal e intercultural, sin moralismos, ni
religiosidades. La iglesia debe ser una comunidad de transformación de la sociedad.
La iglesia debe tener una propuesta acción pastoral para la niñez, que es
fundamentada en la praxis de Jesús. El modelo de pastoral con la niñez desde Jesús. Desde
el texto trabajado en Lucas 18:15-17 en el capítulo II, podemos proponer lo siguiente:
Tomando en cuenta que el escritor de Lucas con su riquezas nos narra un evangelio
muy bien escrito, con una calidad encomiable, podemos afirmar que Lucas así como se
preocupó por la situación de la mujeres, también hay una preocupación muy explícita por la
niñez. Debemos tomar en cuenta el mundo social de la cultura grecorromana y luego
podemos ver en la práctica del Jesús la inclusión de niñez en el reino de Dios. Esta práctica
de Jesús realizó un cambio de valores en su cultura. La dignificación de la niñez por parte
de Jesús, se expresa en estas actitudes que nos presenta:
Las madres traen a los más vulnerables a Jesús: Vemos que las familias son
protagonistas en el modelo de Jesús, así hoy también la madre tiene que ser
protagonista en el buen trato a la niñez como agente de esta pastoral.
Los discípulos no entienden: Muchas veces en las mismas comunidades donde
esperamos ser incluidos, nos discriminan por diversos roles culturales que solo
crean separación, división y vulnerabilidad. Ante estas realidades, tenemos que
actuar en favor del reino de Dios y crear forma de inclusión y respeto al otro.
Jesús dignifica a la niñez: Cuando Jesús ve a los discípulos, él se indigna y busca a
los más indefensos y se acerca para darles un buen trato, para hacerlos sentir que
viven en una cultura de exclusión, pero que el Reino de Dios de Jesús incluye hasta
los más vulnerables de la sociedad.
Jesús radicaliza su discipulado: Nos invita a ser como estos bebés, vulnerables y que
representan dejar todo por el Señor, no somos discípulos de Jesús sino somos como
los más indefensos y vulnerables. Solo los que actúan como la niñez indefensa,
puede pertenecer al reino de Dios y ser capaces de hacer la justicia de Dios y ser
discípulos y discípulas de Jesús.
54
3.3.6 Desde la gestión de los talentos humanos
Significa que la pastoral de la niñez tiene que ser un proyecto viable y adecuado,
trabajando desde la planificación estratégica, para sostener el trabajo de esta pastoral y se
debe crear una cultura de organización que pueda identificarse plenamente con la pastoral
de la niñez.
99
Harold Segura, Un niño los pastoreara. Niñez, Teología y misión. El paso. Texas: Mundo Hispano. 2006, 48.
55
CONCLUSIONES
Al concluir nuestra investigación sobre la práctica de Jesús con la niñez y pautas
para una pastoral de la niñez, tenemos que resaltar lo siguiente:
En el capítulo dos, abordamos el tema: modelo pastoral con la niñez una lectura de
Lucas 18:15-17, realizando un análisis bíblico de un texto muy teológico en favor de la
niñez. Primero, hicimos una introducción crítica para leer y comprender el evangelio de
Lucas a la luz de las investigaciones de dicho evangelio, señalando claves del evangelio y
de la cultura del mediterráneo del siglo I, para comprender el texto de Lucas. Segundo,
realizamos una lectura del evangelio de Lucas y la niñez, donde descubrimos que en Lucas
así como hay una atención a los pobres y mujeres, la hacía con los niños y las niñas quienes
juegan un papel importante en este evangelio. Esto se vuelve un eje transversal para releer
el evangelio de Lucas. Tercero, presentamos Lucas 18:15-17 como un modelo pastoral,
para ser leído desde el mensaje del reino de Dios y la práctica de Jesús. Toda practica de
acción pastoral debe ser cristocéntrica.
56
muchas dificultades para predicar y practicar el reino de Dios. Segundo, realizamos una
crítica a los modelos tradicionales de la pastoral con la niñez. Para ello usamos a Michel
Foucault con su crítica del “poder pastoral” y a Casiano Floristán para enfatizar la acción
pastoral desde la teología práctica, lo que nos dio las herramientas de una acción pastoral
basada en: misión, catequesis, liturgia, comunidad y servicio. Tercero abordamos el tema:
pautas para una pastoral con la niñez para la iglesia El Redentor del Callao, donde
expresamos desde la centralidad del mensaje del reino de Dios de Jesús, pautas pastorales
concretas para lugares de pobreza y exclusión.
Las madres de texto buscan que Jesús toque a los bebés (Lc 18:15a), porque son los
más vulnerables de la cultura de ese tiempo. Los discípulos tratan de impedir que los bebés
se acerquen (Lc 18:15b), porque responden a los valores culturales de maltrato y exclusión
de los niños y niñas en el siglo I. Jesús permite que los bebés se acerquen (Lc 18:16),
porque tiene una intención clara y firme. Jesús muestra el pathos de la indignación por el
maltaro a la niñez. Jesús considera que para acceder al Reino hay que ser como uno de
estos bebés Lc 18:17, Jesús nos muestra la radicalidad de su mensaje del reino de Dios, es
ser como los bebés más vulnerables.
Luego presentamos pautas para una pastoral con la niñez para la iglesia El
Redentor, nuestra acción pastoral se hace desde la praxis. Esta pautas son, desde las
realidades de pobreza y exclusión de la niñez, desde la crítica al poder pastoral y acción
pastoral de la niñez, desde la experiencia de exclusión para el trabajo pastoral con la niñez,
desde la comunidad como sujetos de transformación de la sociedad, desde el modelo
pastoral de Jesús con la niñez y desde la gestión de los talentos humanos.
No debemos seguir los modelos tradicionales de teología pastoral, sino una acción
pastoral liberadora; desde las experiencias de inclusión para el trabajo pastoral con la niñez,
porque otros y otras han recorrido caminos que nos pueden ayudar; desde la comunidad
57
como sujetos de transformación de la sociedad, no somos pastores de almas, sino de
personas para en una sociedad concreta, desde el modelo pastoral de Jesús con la niñez, ser
cristocentricos y bíblicos y desde la gestión de talentos humanos para hacer proyectos
viables y auto sostenidos con una cultura de organización, por el reino de Dios.
Esta investigación nos presentó varios desafíos para una acción pastoral eficaz,
basada en la praxis de Jesús. El desafío de que las iglesias podamos trabajar con la niñez. El
desafío de concientizar a los pastores y pastoras, y líderes de las iglesias y toda la
congregación a revisar su pastoral, sus acciones frente a realidades de pobreza y exclusión.
El desafío de construir en las iglesias, no solo ministerios de alabanzas y otros ministerios
muy solicitados, sino también un modelo de pastoral con la niñez. Por último el desafío de
dignificar a los niños y niñas. Esto es, ser agentes del buen trato a la niñez.
Jesús fue defensor de los niños y niñas en una cultura donde ellos no contaban.
Ahora nosotros somos discípulos del reino de Dios y por lo tanto agentes del buen trato a la
niñez y portadores de la acción pastoral en favor de estos y estas en nuestras sociedades.
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