Ensayo Metafisica Aristoteles
Ensayo Metafisica Aristoteles
Ensayo Metafisica Aristoteles
Si bien la critica sigue operando bajo los conceptos aristotélicos de causa, materia,
forma y principio, la originalidad de Bruno logra darles un sentido completamente
diferente, y es que, partiendo de que su propósito es mostrar el error al que incurre
los razonamientos del estagirita bajo los nuevos descubrimientos y observaciones
de la naturaleza.
Bruno utiliza las nociones aristotélicas para darle mayor sentido propedéutico a su
exposición, no es gratuito que se utilice la misma terminología, pues Bruno,
consciente de que la influencia del pensamiento aristotélico dicta en gran medida
1Laura Benítez, El atomismo como enlace entre Giordano Bruno y René Descartes, artículo, en “Giordano
Bruno 1600-2000, colección Jornadas, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM. 2002.
las concepciones no sólo filosóficas sino políticas y sociales, pretende la radicalidad
de sus ideas a partir de la comparación de los mismos. Jugando con al identidad de
los conceptos y dándoles una realidad histórica.
Sin embargo, otro hecho importante en la exposición de Bruno es que, como buen
filósofo renacentista utiliza el recurso de la recuperación histórica para suscitar la
controversia y la diversidad de opiniones, por lo que a lo largo de la obra hace
continuas referencias tanto a Platón, a Plotino, como a los pitagóricos y las
tradiciones órficas.
Para ello, primero distinguiré cómo es que la nueva acepción de las categorías
aristotélicas hace posible la integración de una filosofía de la naturaleza dentro la
propuesta bruniana y posteriormente analizaré las consecuencias que esto conlleva
entre ellas la jerarquización del mundo y el papel del hombre dentro del cosmos.
2 Giordano Bruno, De la causa, principio y uno. Buenos Aires, Losada, 1941, p. 65.
La producción surge en dos niveles, desde el interior de la materia y desde afuera
con el propio ideal formal, surge un principio que constriñe a la materia para su
agrupación formal, y al mismo tiempo el ideal de la forma violenta a la materia
desde afuera. En este sentido, podemos decir que no es tajante la separación
materia y forma, pues recordando a Heráclito “el camino hacia arriba y hacia abajo
es uno sólo y el mismo”3. El principio de diferenciación empleado para construir el
orden opera bajo el mismo proceso tanto desde la materia como desde el ideal
formal.
Bruno une la causa formal y causa eficiente pues al ser la causa formal principio de
constitución de las cosas es idéntica a la causa eficiente en la que se da o se lleva a
acabo en la realidad natural dicha concatenación o disposición formal de la
materia. La materia es pues el vehículo por el cual se lleva a la realidad la
disposición formal.
3Rodolfo Mondólfo, Heráclito, Texos y problemas de su interpretación. Siglo XXI editores, 1966. Mexico,
DF. Fr. 60.
4 Giordano Bruno, De la causa, principio y uno. Buenos Aires, Losada, 1941, p. 76
El movimiento y el lugar natural
Es entonces que el principio del movimiento no se deduce del cambio del lugar
natural, es decir, que a las cosas no les es asignado un “lugar” dentro del universo
por el hecho de que la materia no está constreñida por una forma preestablecida.
Sino que, el principio del movimiento se genera a partir de la capacidad de la
materia de producir sus propias formas.
“Digo que la causa del movimiento local (tanto de todo el cuerpo como de cada
una de sus partes) es el fin de la permutación no sólo para que todo se encuentre
en todos los lugares, sino también para que de esa manera todo reciba todas las
disposiciones y formas”6
6 Ídem.
materia.
La jerarquía ontológica
El universo o cosmos finito se muestra así como una jerarquía, cuya cúspide es
la sustancia o entidad incorpórea, la Inteligencia pura o separada, Motor
Inmóvil teleológico, que constituye la divinidad suprema "más allá de" la esfera
de las fijas y por tanto fuera del cosmos (véase De caelo, 1, 9). El nivel inferior de
la jerarquía está formado por el mundo sublunar, donde habita el hombre. De
este modo la cosmología jerárquica aparece asociada a una teología y a una
antropología precisas. Fue el platonismo quien dio su máxima expresión a esta
antropología con la visión de la vida humana como un "destierro" o "exilio" de la
"patria celeste" en la "cárcel terrena", de la que el hombre debe huir, por medio de
Bibliografía