IV Jornadas de Historia de Las Izquierdas. Prensa Politica, Revistas Culturales y Emprendimientos Editoriales PDF
IV Jornadas de Historia de Las Izquierdas. Prensa Politica, Revistas Culturales y Emprendimientos Editoriales PDF
DE LAS IZQUIERDAS
“Prensa política, revistas culturales
y emprendimientos editoriales
de las izquierdas latinoamericanas”
Comité Organizador
Fernanda Beigel, Jorge Cernadas,
Laura Fernández Cordero, Ricardo Melgar Bao,
Agustina Prieto, Fernando Rodríguez,
Horacio Tarcus, María Cristina Tortti
Olga Ulianova
CeDInCI
Centro de Documentación e Investigación
de la Cultura de Izquierdas en la Argentina
1
América Latina ha sido —y sigue siendo— un continente pródigo en
publicaciones políticas y culturales, y rico en proyectos editoriales; todos ellos
marcados por los más variados y no pocas veces, polarizados signos ideológicos. Sin
lugar a dudas, podemos coincidir en que el desarrollo de las expresiones ideológico-
culturales de nuestras izquierdas se fue cribando en las ciudades latinoamericanas a lo
largo de la segunda mitad del siglo XIX hasta el presente, a través de la edición impresa
de periódicos y revistas, sin desdeñar la existencia de otros medios y formatos
complementarios.
La vena internacionalista y particularmente sus fraternidades latinoamericanas
marcan a la prensa de la izquierda continental, invitándonos a ensanchar nuestras
búsquedas y lecturas. También nos permite recuperar las trayectorias de nuestros
exiliados e internacionalistas. Desde esa perspectiva también podemos recordar las
ediciones de periódicos socialistas del estilo de La Vanguardia de Argentina o El
despertar de los trabajadores de Chile. Sumemos a nuestras evocaciones e
inquietudes las ofertas de información de los voceros de las secciones kominternianas
como El Machete de México, La Correspondencia Sudamericana de Argentina,
Justicia del Uruguay, A Voz Operária del Brasil y Trabajo de Costa Rica. No es
diferente el caso de los periódicos trotskistas como A Luta de Classe del Brasil, Masas
de Bolivia, Octubre de México y Voz Proletaria de Cuba.
Pensemos en ese arco complejo de las revistas según sus diversas filiaciones
ideológicas, tiempos y lugares. Desde la mexicana Regeneración y la argentina La
Protesta hasta la indianista y altermundista Rebeldía; desde la Revista de Filosofía de
Argentina hasta Pensamiento Crítico de Cuba; desde Dialéctica de Argentina hasta
Dialéctica de Cuba; desde Amauta del Perú hasta Marcha del Uruguay, pasando por
Punto Final de Chile; desde Bandera Roja de Bolivia hasta Liberación de Costa Rica;
desde Repertorio Americano de Costa Rica hasta Nueva Sociedad de Venezuela;
desde Frente a Frente de México hasta Casa de las Américas de Cuba; desde Folha
Academica de Brasil, hasta Marka del Perú; desde Causa ML de Chile hasta
Cuadernos Agrarios de México, por citar al azar tan sólo algunas experiencias, no
todas conocidas.
Tampoco pueden quedar afuera las diversas Claridad de Chile, Perú, Argentina
y tantos otros países latinoamericanos nacidas al calor de la Clarté parisina; o los
voceros de la izquierda cristiana al modo de Cristianismo y Revolución de Argentina o
de la Revista Izquierda Cristiana de Chile. O a los de la nueva izquierda, desde
Pasado y Presente de Argentina hasta Cuadernos Políticos de México, pasando por
Márgenes del Perú.
Excepcional y episódica fue la prensa editada y distribuida para las clases
subalternas y pueblos originarios en las zonas rurales como el socialista Vanguardia
Obrera en la región del Magdalena en Colombia, o el anarquista La voz del campesino
en la pampa argentina. Y mucho más excepcionales fueron las ediciones para los
medios indígenas como los periódicos anarquistas Tahuantinsuyo y Túpac Amaru, o
el comunista El Ayllu, todos en la región sur andina del Perú.
A grandes trazos en sus accidentados procesos de desarrollo pudo diferenciarse
la prensa de información de la doctrina y, en medio de ellas abrirse un espacio la
pujante revista cultural de izquierda. La prensa motivó debates diversos sobre sus
funciones políticas cumplidas, programadas o idealizadas acerca de la educación, la
movilización y la organización de sus lectores. También sobre el campo cultural, que
incluía entre otras prácticas gráficas la producción y circulación de imágenes y
símbolos. Mirado en su conjunto, a pesar de no contar todavía con un inventario y
2
balance de estas expresiones de la prensa política, nadie pondría en cuestión el rol
dinámico que jugaron en este campo las izquierdas latinoamericanas.
Los días 14, 15 y 16 de noviembre de 2007 se realizaron en Buenos Aires las IV
Jornadas de Historia de las Izquierdas, organizadas por el CeDInCI. Al igual que en
la edición anterior de las Jornadas (realizadas en agosto de 2005), en esta oportunidad se
propuso a los investigadores un eje temático general: la vasta actividad publicística que
caracterizó históricamente a las izquierdas, tanto en la Argentina como en otras
naciones de la América Latina, durante más de un siglo, actividad expresada —entre
otros ejemplos— en su prensa política, sus revistas culturales y sus emprendimientos
editoriales.
En efecto, desde los pioneros periódicos obreros de fines del siglo XIX hasta las
publicaciones políticas electrónicas destinadas a su circulación por internet; desde las
tempranas revistas culturales de inspiración anarquista o socialista hasta los más
recientes ejemplos de órganos culturales de partidos políticos o de colectivos
independientes; desde los primeros intentos por articular emprendimientos editoriales de
carácter alternativo a los dominantes en el creciente mercado local de lectores, hasta las
más recientes iniciativas para introducir productivamente en nuestra región debates
actuales del pensamiento radical extracontinental, las izquierdas latinoamericanas
exhiben una rica y prolongada tradición publicística, concebida como herramienta de
combate o de esclarecimiento políticos, de actualización ideológica o doctrinaria, de
innovación teórica y cultural frente a las cristalizaciones de la cultura "oficial" o de
otras vertientes de las propias izquierdas de la región.
Por su propia riqueza y diversidad, tales artefactos pueden ser abordados desde
múltiples perspectivas disciplinarias (la historia, la antropología, la sociología política y
de la cultura, la historia y la crítica cultural, la historia del arte, etcétera), o bien
interdisciplinarias.
Por la misma razón, los trabajos a presentados se han concentrado en objetos
diversos: cuestiones teóricas y metodológicas para el análisis de las publicaciones
periódicas; las publicaciones como voceros de las grandes tradiciones políticas
latinoamericanas, como el anarquismo, el socialismo, el comunismo, el trotskismo, el
maoísmo, los nacionalismos antiimperialistas, el juvenilismo latinoamericano, las
neoizquierdas de posguerra, etc.; los emprendimientos editoriales orgánicos de partidos
políticos, así como los emprendimientos editoriales independientes; las publicaciones
como mirador privilegiado de toda una época histórica, como por ejemplo la prensa
alternativa editada bajo los regímenes oligárquicos latinoamericanos, la prensa editada
bajo el influjo de la revolución rusa, la prensa antifascista y la prensa de los exiliados, la
prensa de la posguerra y la guerra fría, la prensa y la Revolución Mexicana, la prensa y
la Revolución Cubana, la publicística de izquierda bajo las dictaduras latinoamericanas,
las experiencias de la prensa clandestina, etc.; las revistas y el nuevo mundo editorial
como soporte material de las redes político-intelectuales latinoamericanas.
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Mesa 1
IV Jornadas
de Historia de
las Izquierdas
Cuestiones teóricas y
metodológicas para el análisis
“Prensa política, de las publicaciones periódicas
revistas culturales
y emprendimientos
editoriales de Índice
las izquierdas
latinoamericanas”
El pequeño mundo: revistas e historia intelectual. El caso
de Pasado y Presente (1963-1965)
Adriana Petra
Ciudad de Buenos Aires,
14, 15 y 16 de noviembre de 2007
ISSN: 1852-7078
Centro de Documentación e
Investigación de la Cultura de
Izquierdas en la Argentina
Comentadoras: Claudia Bacci y Laura Fernández Cordero
Mesa 2
IV Jornadas
de Historia de La prensa política y las revistas del
las Izquierdas anarquismo latinoamericano
Índice
“Prensa política,
revistas culturales Emprendimientos editoriales libertarios: la obra de Emilio
y emprendimientos Z. de Arana. Rosario, 1896-1901
Agustina Prieto
editoriales de
las izquierdas
latinoamericanas” ¿Están dadas las condiciones para la revolución? Una
polémica entre El Perseguido y El Obrero
Israel Lotersztain
sede: IDES
Aráoz 2838
A circulação da imprensa operária brasileira no final do
século XIX e primeiras décadas do XX
Silvia Regina Ferraz Petersen
Comité Organizador
IV Jornadas
de Historia de
las Izquierdas
ISSN: 1852-7078
Centro de Documentación e
Investigación de la Cultura de
Izquierdas en la Argentina
IV Jornadas
de Historia de
las Izquierdas La prensa política y las revistas
de los comunismos latinoamericanos
y sus disidencias
“Prensa política,
revistas culturales
y emprendimientos
editoriales de Índice
las izquierdas
latinoamericanas”
Centro de Documentación e
Investigación de la Cultura de
Izquierdas en la Argentina
IV Jornadas
de Historia de
las Izquierdas
Del antifascismo a la guerra fría:
prensa política y revistas
latinoamericanas de los ‘30 y ‘40
“Prensa política,
revistas culturales
y emprendimientos
editoriales de Índice
las izquierdas
latinoamericanas”
ISSN: 1852-7078
Centro de Documentación e
Investigación de la Cultura de
Izquierdas en la Argentina
IV Jornadas
de Historia de
las Izquierdas Prensa política y revistas
culturales latinoamericanas
de los ’50 y ‘60
“Prensa política,
revistas culturales
y emprendimientos Índice
editoriales de
las izquierdas
latinoamericanas”
América Latina en Humanismo (México/Cuba, 1952-1961)
Andrés Kozel
Centro de Documentación e
Investigación de la Cultura de
Izquierdas en la Argentina
IV Jornadas
de Historia de
las Izquierdas
Índice
sede: IDES
Aráoz 2838
Mariátegui y Labor (1928-1929): redes e ideas socialistas
Ricardo Melgar Bao
Comité Organizador
La Humanidad, el periódico de un marxismo germinal en
Fernanda Beigel, Jorge Cernadas, Colombia 1925-1928
Laura Fernández Cordero, Diego Jaramillo Salgado
Ricardo Melgar Bao, Agustina
Prieto, Fernando Rodríguez,
Horacio Tarcus, María Cristina
Tortti, Olga Ulianova
ISSN: 1852-7078
Centro de Documentación e
Investigación de la Cultura de
Izquierdas en la Argentina
Mesa 8
IV Jornadas
de Historia de
las Izquierdas Experiencias editoriales
latinoamericanas
“Prensa política,
Índice
revistas culturales
y emprendimientos
editoriales de
las izquierdas Entre la militancia y los proyectos editoriales. La labor de
latinoamericanas” Diego Abad de Santillán dentro del anarquismo argentino,
1920-1930
María Fernanda de la Rosa
sede: IDES
Aráoz 2838 La escuela de Frankfurt en Sur. Condiciones y
derivaciones de un incidente editorial
Luis Ignacio García
Comité Organizador
¿Cuál Deodoro Roca? Sobre las condiciones de
Fernanda Beigel, Jorge Cernadas, publicación, circulación y recepción de los libros de
Laura Fernández Cordero, Deodoro Roca (1945- 1999)
Pablo Manuel Requena
Ricardo Melgar Bao, Agustina
Prieto, Fernando Rodríguez,
Horacio Tarcus, María Cristina
Tortti, Olga Ulianova Los integrantes de Boedo también escribieron novelas
semanales
ISSN: 1852-7078 Sara A. Bosoer
Centro de Documentación e
Investigación de la Cultura de
Izquierdas en la Argentina
IV Jornadas
de Historia de
las Izquierdas
Revistas argentinas entre
dos golpes: peronismo y
Nueva Izquierda. 1966-1976
“Prensa política,
revistas culturales
y emprendimientos
editoriales de Índice
las izquierdas
latinoamericanas”
sede: IDES
Intelectuales y compromiso político en la Revista Crisis
Aráoz 2838
(Argentina, 1973-1976)
Eva Rodríguez Agüero
Comité Organizador
ISSN: 1852-7078
Centro de Documentación e
Investigación de la Cultura de
Izquierdas en la Argentina
IV Jornadas
de Historia de
las Izquierdas Prensa política, revistas y
experiencias militantes en los años
de insurgencia armada en
Latinoamérica. 1960-1976
“Prensa política,
revistas culturales
y emprendimientos Índice
editoriales de
las izquierdas
latinoamericanas” Antonio Gramsci y el rol de los intelectuales. Apropiación y
difusión del pensamiento de Antonio Gramsci en la Revista
Pasado y Presente (1963-1964)
Milena Lucero
IV Jornadas
Prensa de resistencia en el fin de
de Historia de
siglo y en el alba del nuevo
las Izquierdas milenio latinoamericano
Índice
sede: IDES
Aráoz 2838
O papel da Imprensa alternativa no Brasil na luta contra a
Ditadura Militar (1974-1985)
Maria Paula Araújo
Comité Organizador
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la
Fernanda Beigel, Jorge Cernadas, revista América Latina de Moscú (1976-1985)
Laura Fernández Cordero, Germán Albuquerque F.
Ricardo Melgar Bao, Agustina
Prieto, Fernando Rodríguez,
Horacio Tarcus, María Cristina
Tortti, Olga Ulianova
Historia de El Diario de Marka, 1980-1992. Un escenario
de enfrentamiento y derrota de la izquierda legal frente a
ISSN: 1852-7078
Sendero Luminoso
José Carlos Agüero Solórzano
La preocupación que dio origen a este texto tiene que ver con la siempre
espinosa tarea de pensar una experiencia intelectual del pasado en relación
con una constelación de elementos, podríamos decir contextuales, a los que se
les adjudica cierto valor explicativo para responder a una pregunta sencilla:
¿cómo y bajo qué condiciones históricas, sociales y culturales nace y se
organiza un grupo cultural?1
El disparador para las indagaciones que aquí esbozo surgieron a partir
de mi experiencia con el estudio de la revista cordobesa Pasado y Presente, la
que considero un caso desde el cual es posible indagar en el proceso de
conformación de la llamada “nueva izquierda intelectual” desde el punto de
vista de un grupo que me ofrecía una serie de particularidades que hacían
estimulante la empresa.2 La revista, organizada por jóvenes intelectuales
cordobeses provenientes del Partido Comunista y otros ligados a la Facultad de
Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba, ha sido
considerada como un hito dentro de la formación de la nueva izquierda
intelectual que nació, precisamente, de la ruptura con los dos partidos de
izquierda más importante en ese momento, el comunismo y el socialismo. Su
identificación con la herencia intelectual de Antonio Gramsci ha permitido,
además, considerar la experiencia desde esta perspectiva, aglutinando los
intelectuales que en ella participaron bajo la denominación de “los gramscianos
argentinos”. Este relato, como “relato de origen”, ha sido recuperado y
1
Tomo el concepto de grupo cultural y formación cultural de Raymond Williams, Marxismo y literatura,
Barcelona, Península, 1977, pp. 137-142 y Cultura, Buenos Aires, Paidós, 1981, pp. 53-79
2
La revista Pasado y Presente publicó su primer número en abril de 1963 en la ciudad de Córdoba,
bajo la dirección de Oscar del Barco y Aníbal Arcondo y con el apoyo del Partido Comunista
Argentino (PCA), que financió los dos primeros números. Luego de su aparición el partido expulsó a
los participantes de la revista bajo sospechas fraccionalistas. Pasado y Presente publicó un total de
9 números hasta el cierre de su primera etapa en 1965 y 2 más en 1973. Estuvieron en su Consejo de
Redacción, alternativamente: Oscar del Barco, José M. Aricó, Samuel Kieczkovsky, Juan Carlos Torre,
Héctor N. Schmucler, Aníbal Arcondo, César U. Guiñazú, Carlos Assadourian, Francisco Delich, Luis J.
Prieto y Carlos R. Giordano. Entre los colaboradores argentinos escribieron: José Carlos Chiaramonte,
Gregorio Bermann, Mauricio Hesse, León Rozitchner, Noé Jitrik, Julio César Moreno, Conrado Eggers
Lan, Emilio Terzaga, Emilio de Ipola, Néstor Braunstein, Eliseo Verón, Alberto Ciria, Oscar Massota y
José Nun. La revista publicó un abrumador porcentaje de artículos de los filósofos marxistas italianos y,
de hecho, la cultura, el idioma italianos, así como el modelo del PCI y sus publicaciones funcionaron como
mediación para llegar a otros textos y zonas teóricas.
En 1968, José María Aricó, Juan José Varas, Oscar del Barco y Santiago Funes, fundaron la Editorial
Pasado y Presente, cuyo máximo producto fue la colección Cuadernos de Pasado y Presente, una
empresa que a través de sus 98 números se convirtió en un perdurable aporte a la difusión del
marxismo crítico en la Argentina y América Latina.
2
Mesa 1 – Cuestiones teóricas y metodológicas para el análisis de las publicaciones periódicas
IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Adriana Petra
El pequeño mundo: revistas e historia intelectual. Apuntes para un estudio de Pasado y Presente (1963-1965)
analizado desde aportes más recientes, como es el caso del libro de Raúl
Burgos.3 Desde el punto de vista que me propongo ensayar, y en el marco del
cual he desarrollado algunos de los aspectos metodológicos que aquí presento,
me interesa menos constatar la existencia de una coherencia teórica o de un
aura grupal que habría acompañado la experiencia intelectual de Pasado y
Presente desde sus orígenes hasta la muerte de su principal animador, José
María Aricó, que acceder al universo cultural, político y social dentro del cual
esa experiencia fue posible y se organizó con características particulares.
Para este objetivo ha sido fundamental considerar la revista como el
punto de partida para un análisis que la aborda sobre tres dimensiones: como
un tipo particular de documento histórico (texto colectivo y forma discursiva
particular),4 como un espacio de sociabilidad intelectual (punto de confluencia
de trayectorias individuales, tradiciones culturales y solidaridades
educacionales, generacionales y militantes que se organizan por su relación
con un sistema de valores y representaciones compartidos) y como un proyecto
colectivo inscripto en un campo cultural determinado donde juega un rol
organizador y catalizador de formas de agregación tanto como de legitimación
de nuevas prácticas políticas y culturales, en condiciones sociales y culturales
precisas.5 Dentro de este marco de análisis, es necesario apuntar que el objeto
revista es contenido y rebasado cuando se la considera como una fuente, ya
que, para que permita dar cuenta de los procesos de constitución y
funcionamiento del grupo cultural que le dio vida, es necesario remitirla tanto a
otras fuentes (archivos personales, correspondencia, testimonios)6 como al
campo de revistas en la que se inserta y sin relación al cual es imposible
reconstruir la lógica de constitución de un campo de actores.7
3
Los gramscianos argentinos, Buenos Aires, Siglo XXI, 2004
4
Beigel, Fernanda, “Las revistas culturales como documentos de la historia latinoamericana”, en Utopía y
Praxis Latinoamericana, año 8, n° 20, 2003, pp. 105-115.
5
Para un texto que recoge algunas de las consideraciones metodológicas aquí expuestas ver la
introducción del libro compilado por Noemí Girbal-Blacha y Diana Quatrocchi-Woisson, Cuando opinar es
actuar. Revistas argentinas del siglo XX, Buenos Aires, Academia Nacional de la Historia, 1999, también
el capítulo “Contextos” del libro de Carlos Altamirano, Intelectuales. Notas de Investigación, Bogotá,
Norma, 2006. Un trabajo que desarrolla la noción de grupo intelectual para el análisis de la organización
interna de una revista es el de María Teresa Gramuglio, “Sur: constitución de un grupo y proyecto
cultural”, en Punto de Vista, n° 17, Buenos Aires, abril de 1983.
6
Excede los límites de esta presentación señalar las dificultades materiales con los que se encuentra el
investigador preocupado por hacer una historia social y cultural de la vida intelectual en cuanto a la
existencia de archivos y repositorios documentales. Aunque para este trabajo el acceso a material de
archivo se facilitó enormemente gracias a la existencia del Centro de Documentación e Investigación de la
Cultura de Izquierdas de Izquierdas (CeDInCI) y de la Biblioteca José Aricó, creo necesario señalar este
hecho, a menudo escasamente considerado cuando se discute el estado del campo de la historia
intelectual y cultural en la Argentina.
7
En el momento de la aparición del primer número de Pasado y Presente existían en circulación
(contabilizando, a falta de mayores datos, sobre todo las revistas editadas en Buenos Aires y algunas
provincias) 88 revistas culturales (incorporando en esta categoría, con un criterio amplio, revistas
literarias, científicas, académicas, de divulgación y político-culturales), 3 de las cuales estaban
estrechamente vinculadas o directamente eran editadas por el PCA; 16 publicaciones político-partidarias
o militantes (una anarquista, dos de la izquierda nacional, dos trotskistas, dos de la nueva izquierda, dos
liberales, una católica, una del cristianismo tercermundista, una nacionalista y cuatro peronistas); 10
revistas político-periodísticas y una revista de humor político. De este total de ciento quince revistas,
veintiocho fueron creadas en el mismo año de 1963.
3
Mesa 1 – Cuestiones teóricas y metodológicas para el análisis de las publicaciones periódicas
IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Adriana Petra
El pequeño mundo: revistas e historia intelectual. Apuntes para un estudio de Pasado y Presente (1963-1965)
8
Pluet-Despatin, Jacqueline, “Une contribution a l’histoire des intellectuels : les revues”, en Les Cahiers
de L’ IHTP, nº 20, marzo de 1999, número especial “Sociabilites intellectuels : lieux, milieux, reseaux”, pp.
125-136
9
Prochasson, Christophe, Les annes electricques (1880-1910), París, La Decouverte, 1991, cap. 5 : Les
revues.
4
Mesa 1 – Cuestiones teóricas y metodológicas para el análisis de las publicaciones periódicas
IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Adriana Petra
El pequeño mundo: revistas e historia intelectual. Apuntes para un estudio de Pasado y Presente (1963-1965)
14
“Conflict de generations et changement culturel: reflexions sur le cas de Vienne”, en Actes de la
recherche en sciences sociales, n° 26, marzo-abril de 1979
15
Sirinelli, Jean-Francois, “Effects d’age et phenomenes de generation dans le milieu intellectuel français”,
en Les Cahiers del’IHTP, nº 6, noviembre de 1987, p. 7.
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Mesa 1 – Cuestiones teóricas y metodológicas para el análisis de las publicaciones periódicas
IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Adriana Petra
El pequeño mundo: revistas e historia intelectual. Apuntes para un estudio de Pasado y Presente (1963-1965)
18
Para una análisis de la cultura comunista como sistema de creencias y modelo familiar, así como de las
razones de la curva de adhesiones y declives al partido en el caso francés, resulta muy interesante el libro
de Rèmy Rieffel, La tribu des clercs, París, Calmann-Lèvy/CNRS, 1993, pp. 110-126
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Mesa 1 – Cuestiones teóricas y metodológicas para el análisis de las publicaciones periódicas
IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Alejandro Dujovne
Cartografía de las publicaciones periódicas judías de izquierda en Argentina, 1900-1954
1921- 1971-
1901-1910 1911-1920 1931-1940 1941-1950 1951-1960 1961-1970 Totales
Año 1930 1980
Tendencia
No % No % No % No % No % No % No % No % No %
Ideol.
Comunistas - - - - 10 45% 15 51% 8 61,6% 1 25% 2 33,2% - - 36 38%
Sionistas
4 44,4% 1 10% 2 9% 7 23,8% 2 15,4% 2 50% 3 49,8% - - 21 22%
Soc´list.
13,6
Obreras - - 5 50% 4 18% 4 13,6% - - - - - - - - 13
%
13,5
Bundistas 1 11,1% 1 10% 3 1 3,4% 1 7,7% - - - - - - 7 7,4%
%
Anarquistas 3 33,3% 1 10% 1 3,4% 1 7,7% 1 25% - - - - 7 7,4%
Anarco-Com. - - 1 10% 2 9% - - - - - - - - - - 3 3,1%
Otras 1 11,1% 1 10% 1 4,5% 1 3,4% 1 7,7% - - 1 16,6% 1 100 7 7,4%
Total 9 100 10 100 22 100 29 100 13 100 4 100 6 100 1 100 94 100
1
Mientras las publicaciones bundistas y anarquistas sufren un estancamiento y decrecimiento
relativo a partir de la década de 1920, las sionistas socialistas y comunistas exhiben una
tendencia distinta. Luego de una marcada disminución en la segunda y tercer década, respecto
a la de 1900, la prensa sionista socialista revierte la tendencia negativa con un crecimiento
importante en la década de 1930. La prensa comunista, por su parte, emerge con fuerza en la
década de 1920 para consolidar su lugar en la siguiente. Frente a estos movimientos, las
publicaciones específicamente obreras aparecen en la década de 1920 con gran ímpetu para
luego disminuir su presencia en las siguientes.
10
Mesa 1 – Cuestiones teóricas y metodológicas para el análisis de las publicaciones periódicas
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Alejandro Dujovne
Cartografía de las publicaciones periódicas judías de izquierda en Argentina, 1900-1954
2
Para ello considero cuatro dimensiones de análsis cuyas variaciones históricas resultan
significativas en los cambios de la producción de la palabra impresa periódica: a-
transformaciones socio-económicas generales de la colectividad judía; b- cambios en el
espacio político judío (nacimiento, fisión, fusión y desaparición de organizaciones y corrientes
políticas); c- modificaciones en las tendencias culturales y lingüísticas; y d- cambios en la
dinámica del espacio específico de la prensa judía.
3
Dada la extensión máxima posible para la presente ponencia, nos detenemos en 1954, dejando para
posteriores trabajos el estudio de las tres décadas siguientes.
4
Luego de su ejemplar número 20 Najriten es reemplazado por el diario Dos Idishe Lebn (Vida
Obrera) cuya vida es aun más breve que la de su antecesor, 17 días.
11
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Cartografía de las publicaciones periódicas judías de izquierda en Argentina, 1900-1954
5
Para un análisis más pomenorizado de la ideología del Poalei Tzión Ver Mintz (1997) y
Traverso (2006)
6
Mendelsohn (1991) habla también de otras dos corrientes: integracionistas y ortodoxos. Debido a su
peso político durante el período que analizo no revisten mayor importancia para la organización del
campo político judío argentino. No obstante, la ausencia de trabajos historiográficos al respecto y la
riqueza de las distintas experiencias en estos campos, abren una interesante agenda académica.
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Mesa 1 – Cuestiones teóricas y metodológicas para el análisis de las publicaciones periódicas
IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Alejandro Dujovne
Cartografía de las publicaciones periódicas judías de izquierda en Argentina, 1900-1954
judía en argentina. Así, cuando los dirigentes del Poalei Tzión deciden editar
un periódico propio para difundir sus ideas, comienzan a participar de un
espacio de publicaciones periódicas que ya ha ha comenzado a tomar forma.
7
A la par de la prensa política que gana presencia a lo largo de este período, pueden encontrarse
publicaciones de frecuencia diaria, semanal, quincenal, mensual y bimensual que apuntan a gustos,
intereses y necesidades cada vez más diferenciados de la creciente población judía: periódicos de
sectores comerciales, cooperativistas, de información general, de información acerca de eventos sociales,
revistas culturales, publicaciones orientadas hacia la “asimilación” o hacia la “integración” cultural, de
habla idish, castellana, bilingüe idish-castellano y árabe, etc.
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Mesa 1 – Cuestiones teóricas y metodológicas para el análisis de las publicaciones periódicas
IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
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Cartografía de las publicaciones periódicas judías de izquierda en Argentina, 1900-1954
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Mesa 1 – Cuestiones teóricas y metodológicas para el análisis de las publicaciones periódicas
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Cartografía de las publicaciones periódicas judías de izquierda en Argentina, 1900-1954
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Mesa 1 – Cuestiones teóricas y metodológicas para el análisis de las publicaciones periódicas
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
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Cartografía de las publicaciones periódicas judías de izquierda en Argentina, 1900-1954
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La larga vida de Di Presse, 1918-1994, dificulta encasillarlo en una unica posición. Los distintos
contextos políticos así como el natural recambio de directores y redactores, lo conducen a continuas
redefiniciones. Así, a modo de ejemplo, Bilsky (95) señala que la creciente intolerancia soviética hacia la
crítica y hacia el sionismo durante la década de 1920 y parte de la de 1930, al menos hasta el planteo de
la posición de los “Frentes Populares”, conduce al fin del apoyo que hasta allí Di Presse y Mundo Israelita
le habían dispensado al Partido Comunista. Mucho más adelante en el tiempo, en 1973, un libro
homenaje a los 50 años de la prensa judía progresista (comunista) en el país, escrito por un miembro del
dice acerca de Di Presse: “…diario que si en los primeros años de existencia se vinculó a las causas
populares, hace mucho que se enroló en el más estridente chauvinismo judío y destila un odio a muerte a
todo lo que representa progresismo y socialismo.” (50 años de la Prensa Judía Progresista en Argentina,
1973: 6). Con ello el autor del texto marca, desde el punto de vista comunista, el viraje sionista del
cotidiano.
10
Si bien esta ampliación de las bases obreras y militantes judías hace posible la creación de
un conjunto de instancias políticas y obreras diferenciadas, Bilsky señala que el crecimiento
fue, por el contrario, limitado para el desarrollo de otras experiencias. El autor plantea que, en
comparación con lo sucedido en Estados Unidos o Europa Oriental, se observa que en
Argentina el desarrollo de organizaciones obreras y partidos específicamente judíos fue menor
y más endeble, porque, precisamente, la base social sobre las que éstos podían sustentarse,
es decir, el tamaño general de la comunidad y la capa de trabajadores asalariados, también lo
era. Pero además, y aquí subraya un problema de enorme relevancia, porque en la Argentina
la cuestión étnica fue planteada en términos diferentes y porque el movimiento obrero general
mantuvo una actitud asimilacionista mucho más fuerte que en aquellas regiones.
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Alejandro Dujovne
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Frecuen
Nombre Años de publ Leng Pertenencia Institucional
cia
Di Arbeit Shtime Idisher Arbeter Organizatzie
1918-1918 Id. Semanal
(La Voz del Trabajo) (Organización Obrera Judía)
Boletín del conjunto de los sindicatos judíos.
Di Arbeter Organizatsie Participan de la organización que da lugar a este
1920-1922 Id. Mensual
(La Organización Obrera) boletín: ebanistas, sastres, gorreros, panaderos y
mozos
Biuletin fun Idisher Arbeter Farband
Far Guegnzáitiker Hilf
1920-1926 Id. Asociación Obrera de Ayuda Mutua
(Boletín de la Asoc. Obrera Israelita de
Ayuda Mutua)
Nodl Arbeter
1922-1922 Id. Irreg. Sindicato de Sastres de Buenos Aires
(Obrero de la Aguja)
Di Shtime fun Holtz Arbeter Órgano de la Sección judía del sindicato obrero
1924-1924 Id.
(La Voz del Obrero Maderero) de la industria del mueble. Pro-Israel Obrera
Der Mebl Arbeter Órgano de la Sección judía del sindicato obrero
1925-1928¿? Id. Mensual
(El Trabajador del Mueble) de la industria del mueble
Di Javerte Comité de Damas de los centros y clubes
1929-1929 Id.
(La Compañera) obreros
Publicación de los fasoniers 193¿?-193¿? Id. Rama judía de los Fasoniers
Unión Obrera de Cortadores, Sastres,
Der Confectsion Arbeter Costureras y Anexos
1934-1938 Id.
(El Trabajador de la Confección) Secc Confecciones de la Federación Obrera del
Vestido
Der Schnaider Arbeter Unión Obrera de Cortadores, Sastres,
1935-1935 Id. Irregular
(El Trabajador Sastre) Costureras y Anexos
Biuletin fun Heim Shnaider un
Talleristn Farein
1937-1946 Id. Irregular Unión de Sastres a Domicilio y Talleristas
(Boletín de la Unión de Sastres a Domicilio
y Talleristas)
11
Su presencia se incrementa significativamente a partir de su unificación con el partido
sionista progresista Tseirei-Tzión en 1932.
12
De acuerdo a Bilsky (1987), las fracciones comunistas penetraron en los gremios judíos y desplazaron
velozamente ala dirigencia anarquista y bundista. Así, hacia fines de 1924, la Sección Judía se atribuía el
dominio de los sindicatos de gorreros, sastres, textiles y del mueble, así como también el control de la
Biblioteca Obrera de Villa Crespo y a la Folks Bibliotek (Biblioteca Popular), rebautizada con el nombre de
Biblioteca Central Obrera.
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De acuerdo a Svarch (2005:21), Der Roiter Shtern tenía en 1927 un tiraje de 3.500
ejemplares, más de la mitad que su par en castellano, “La Internacional” (con un tiraje de 6000)
y superando al italiano, “Ordine Nuovo”, a pesar de que la sección italiana era numéricamente
superior a la judía.
14
Desde mediados de la década de 1920 y hasta la clausura policial de 1932, la Sección Judía logró
desarrollar y sostener una red escolar propia.
15
En 1924 se crea el PROKOR (Organización obrera pro ayuda a los colonos israelitas en la Rusia
Soviética) con la intención de apoyar la productivización de los judíos en Rusia y más tarde la
colonización en Birobidjan: “El PROKOR estuvo formado en sus inicios por representaciones de
organizaciones (Roite Hilf, Idsektsie, sindicato del mueble, de pintores, textiles, los poalei sión de
izquierda, la Biblioteca O. de Villa Crespo, la Biblioteca Central Obrera, la Idishe Fraie Bibliotek y la Unión
General de Trabajadores Israelitas). En 1926 se reestructura aceptando afiliaciones individuales. Realiza
en 1927 su primer congreso con 38 delegaciones de todo el país y 2.316 afiliados.” (Bilsky, 92, 93)
16
El problema del antisemitismo europeo y sus repercusiones vernáculas ocuparon los
esfuerzos y energía de todo el espectro político judío. En una estrategia similar a la comunista,
aunque anterior y desde el polo opuesto, el Partido Socialista Judío Unificado Poalei Sión-
Tseirei Sión impulsa el nacimiento del comité conta el antisemitismo que luego da origen a
DAIA.
17
En la década de 1930 el PCA cambia su postura acerca de los grupos idiomáticos disolviendo la
Sección Judía y las secciones étnicas dentro del movimiento obrero argentino. De acuerdo a Bilsky
(1987), esto implicó la reorientación hacia lo cultural de los clubes y centros sociales. El paso hacia esta
esfera de acción fue posible gracias las estrategias previas dispuestas por la Sección Judía. Según el
autor, a lo largo de la década de 1920 y hasta su disolución, la Idsektise se preocupó por expandir un
“frente cultural” fuera de su acción gremial “…mediante publicaciones políticas y literarias y utilizando los
espacios existentes en las bibliotecas y asociaciones mutuales, o creando nuevos centros especialmente
concebidos: los clubes deportivos y los Arbeter Clubn (Clubes Obreros)” (1987:61).
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Para un análisis más acabado de esta redefinición estratégica de los partidos judíos de
izquierda, resulta necesario observar lo que ocurre con el resto de las instancias y
organizaciones políticas de la colectividad, pues allí también habrían habido cambios
significativos en este mismo sentido.
20
El estudio de la incidencia de estos procesos políticos sobre la actividad política de izquierda en general
y sobre la judía en particular, contribuye a la comprensión de una serie de cambios en el espacio
específico de la prensa progresista. La persecusión política, el cierre de periódicos identificados con la
izquierda, y la remanida exigencia de utilizar el castellano en reemplazo o como complemento obligatorio
de las lenguas extranjeras, posee efectos significativos y directos sobre la configuración del espacio
impreso judío a lo largo del siglo XX.
21
Svarch (2005:26) añade un dato importante acerca de la organización política del sector
judía del PC tras la disolución de la Idseksie: “Las secciones idiomáticas desaparecieron de
forma oficial, aunque durante toda la década del 30 -y la década posterior- la dirección general
del movimiento progresista judío, así como la institución de militancia de los askanim
(activistas) y la propagación de la línea partidaria, estuvieron bajo control de un consejo
conocido como “La Sección”. Este organismo era una troika elegida por el Partido, que
mantenía un férreo control de las actividades de los askanim y al que reportaban las células
comunistas de cada institución progresista.”
22
Ver Bilsky (1987) e Itzigsohn (1985).
23
Acerca de la relación con el exterior, el periodista e intelectual Samuel Rollansky dice: “La
base del diario [Di Idishe Tsaitung] es la información, pero ofrece asimismo colaboraciones de
22
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A pesar que la elección de 1941 como apertura del cuarto período remite
a la creación de la Federación de Entidades Culturales Israelitas (Idisher Cultur
Farband, ICUF) algunos de los procesos sociológicos de mayor relieve para el
análisis del espacio de las publicaciones periódicas judías de izquierda a lo
largo de esta etapa pueden hallarse ya en el período anterior. No obstante, es
con el correr de las décadas de 1940 y 1950 que fenómenos como la
desproletarización general de la colectividad judía y el reemplazo del idish por
el castellano como lengua dominante alcanzan su pico y sus máximos efectos
sobre el espacio de las publicaciones de izquierda. A estos procesos de más
larga duración se suman tres acontecimientos políticos internacionales que
tienen un fuerte impacto sobre el derrotero de la política judía en la Argentina.
En primer lugar, entre 1939 y 1945, la Segunda Guerra Mundial y la Shoá.
Luego, en 1948, la creación del Estado de Israel. Y, finalmente, los juicios de
corte antisemita llevados a cabo en la Unión Soviética entre 1952 y 1953 contra
intelectuales y médicos judíos. Dentro de la esfera de la izquierda judía en el
país se producen dos eventos de importancia para nuestro análisis. La
fundación del ICUF en 1941, por una parte, y su salida/expulsión de las
instituciones centrales de la comunidad en 1952 luego de las controversias en
torno a los juicios y ejecuciones mencionadas, por la otra. En el plano local los
los eventos que exhiben efectos más directos sobre la prensa judía de
izquierda son las exigencias lingüísticas (limitaciones al uso de una lengua
extranjera) de la dictadura militar de 1943 y del gobierno peronista,24 y la
persecusión del comunismo.25 Los procesos de desproletarización y cambio
lingüístico alcanzan su máxima expresión en las décadas de 1940 y 1950
respectivamente. Si hacia mediados de la década de 1930 la presencia de un
área judía dentro del movimiento obrero argentino inicia un marcado descenso
debido al cambio de postura del comunismo respecto de los clivajes étnicos, la
década siguiente muestra una sensible y progresiva disminución de individuos
judíos en las filas obreras en razón del ascenso socioeconómico general del
colectivo judío. Tendencia que se muestra más aguda si consideramos la
emergencia de un nuevo sector industrial que, al tiempo que amplía y
diversifica las bases obreras, disminuye el peso demográfico relativo judío
dentro de los sindicatos. De esta manera, el último periódico estrictamente
obrero que registramos pertenece comienza a ser publicado en el período
anterior, en 1937, y concluye en 1946.
los más destacados escritores judíos del exterior.” (1941:182) Rasgo que se acentúa para el
caso de Di Presse: “Sus colaboradores habituales no son locales –como ocurre con «El Diario
Israelita» [Di Idishe Tsaitung], en el que hallan ubicación los periodistas que se radican entre
nosotros- sino autores famosos del exterior.” (1941:183)
24
Estas políticas pueden considerarse como expresiones políticas radicales de un discurso
nacionalista heterófobo, que, bajo diversas manifestaciones, actúa a lo largo del siglo como
telón de fondo ante el cual la colectividad judía debe “negociar” su lugar, su identidad, dentro
de la sociedad argentina.
25
Sin embargo, el factor local con consecuencias más regulares y directas sobre la prensa judía tal vez
haya sido la economía. Las pronunciadas oscilaciones de la economía argentina a lo largo del siglo han
determinado, con cierta frecuencia, cierres de publicaciones y cambios en muchas otras.
23
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Un dato importante en este sentido, que debe ser valorado en el contexto de un análisis
específico sobre el diario Di Presse o en el marco de estudios de trayectorias intelectuales, es
el reemplazo de Pinie Katz por el de Jacobo Botoshansky en la dirección del periódico a fines
de la década de 1930.
27
Al respecto ver Toker y Weinstein (1999)
25
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En realidad Nueva Sión comienza a publicarse poco más de un mes de antes de la fundación
del Estado de Israel, al calor del optimismo luego de la Declaración de Partición de Palestina de
Naciones Unidas en 1947.
29
Svarch (2005:48) explica que “…la Segunda Guerra los llevó a cuestionarse su postura de permanecer
separados de las instituciones tradicionales; la comunidad, asimismo, dejó atrás parte de su rechazo a los
comunistas y entreabrió las puertas de las instituciones centrales. Comenzó entonces la batalla por el
control de las instituciones de la colectividad. El ICUF entraría a la DAIA en 1947 y aun antes, a partir de
1944, comenzó a presentarse a las elecciones de la ex Jevra Kedusha, la AMIA.”
26
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Conclusión
El recorrido por las publicaciones de izquierda judías en Argentina nos
revela un espacio denso de producción, circulación y consumo de bienes
simbólicos que, conformado por un amplio y específico conjunto de
intelectuales, periodistas y escritores, en el país y en el exterior, y por un
público lector con características distintivas, se diferencia de los espacios de
publicaciones más generales, judío, por una parte, y argentino, por la otra. Lo
cual constituye un área social y cultural a través de la cual toma forma una
opinión pública con rasgos propios.
30
Las tensiones y debates ideológico-identitarios dentro del ICUF en torno al problema de las lenguas
durante este período, se encuentran en las páginas de la revista Aporte (1953-1956). Para un análisis de
esta publicación ver Bacci, Claudia (2005): “Las políticas culturales del progresismo judío argentino: la
revista Aporte y el ICUF en la década de 1950”, en Políticas de la Memoria—Anuario de Investigación e
Información del CeDInCI, Nº 5, Verano 2004/2005, págs.159 a 168.
31
Bacci (2004,2005:10) analiza la posición asumida por la dirección del ICUF en torno al cambio
lingüístico: “Para cumplir con el objetivo de “revisar críticamente” una herencia cultural amalgamada,
Aporte no sólo se preocupa por la traducción del idisch al castellano, y viceversa, sino que promueve un
centro de estudios en castellano y la creación de un cuerpo de traductores. La revisión crítica atañe tanto
a la herencia judía, a través de notas de crítica y discusión política, como a la herencia argentina, de la
mano de recordatorios y homenajes a personajes de la historia y la política locales. En el número doble de
junio de 1954, Aporte convoca a personas para tareas de traducción, y también a los nuevos creadores
judíos progresistas que producen sus obras en castellano, a participar de la revista y de otras actividades
a desarrollar en ICUF: un Seminario de Cultura Judía, una Editorial ICUF en castellano, un Centro de
lecturas en castellano, y un amplio Programa Cultural con cursos literarios, espectáculos artísticos,
“revistas orales”. Llama también a los intelectuales judeo-argentinos que escriben en castellano a aportar
artículos sobre historia, arte, teatro y cultura general.(n° 4-5, pág. 100),”
27
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Bibliografía
- Álbum 50 años de la Prensa Judía Progresista en la Argentina.
1923-1973, ICUF, castellano e idisch, Buenos Aires, 1973, 24 págs. Disponible
en el IWO, sede AMIA
- Bacci, Claudia, “Las políticas culturales del progresismo judío
argentino: la revista Aporte y el ICUF en la década de 1950”, en Políticas de la
Memoria—Anuario de Investigación e Información del CeDInCI, Nº 5, Verano
2004/2005, págs.159 a 168.
- Bilsky, Edgardo, “Etnicidad y clase obrera: la presencia judía en
el movimientoobrero argentino”, en El movimiento obrero judío en la Argentina.
Tomo I. Bs As, Centro de Documentación e Información sobre Judaísmo
Argentino “Marc Turkow”, AMIA, 1987.
- Grusman, I.L., “Las Letras Hebreas en Argentina”, en Revista
Judaica, Nro doble 97-98, julio-agosto 1941, Buenos Aires, Págs 49 a 50.
- Itzigsohn, Sara et al, Integración y marginalidad. Historias de
Vidas de Inmigrantes Judíos en la Argentina, Ed. Pardes, Buenos Aires, 1985.
- Laubstein, Israel, Bund: Historia del movimiento obrero judío,
Buenos Aires, Avervo Cultural Editores, 1997.
- Lewin, Boleslao, Cómo fue la inmigración judía a la Argentina,
Buenos Aires, Plus Ultra, 1971.
- Mírelman, Víctor, En búsqueda de una identidad. Los inmigrantes
judíos en Buenos Aires, 1890-1930, Buenos Aires, Milá, 1988.
- Moya, José, The positive side of stereotypes: Jewish anarchists in
early-twentieth-century Buenos Aires, Jewish History 18: 19–48, Kluwer
Academic Publishers, Holanda, 2004.
- Regalsky, Marcos, “Los Partidos Políticos Judíos”, en Revista
Judaica, Nro doble 97-98, julio-agosto 1941, Buenos Aires, Págs 51 a 54.
- Rein, Raanan, y Lewis, Mollie, Complementary Identities:
Sephardim, Zionists and Argentines between the Two World Wars.
- Rollansky, Samuel, “El periodismo, las letras y el teatro judíos en
la Argentina”, en Revista Judaica, Nro 94, abril 1941, Buenos Aires, Págs 179 a
189.
- Schallman, Lázaro, “Historia del periodismo judío en la
Argentina”, en Comunidades Judías de América Latina, Comité Judío
Americano, Buenos Aires, 1977.
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El Anuario Socialista argentino como “género editorial”: una propuesta metodológica
para el abordaje de publicaciones periódicas desde el Análisis del Discurso
Introducción
El analista del discurso [...] supone que en cada punto o tramo de la cadena hay
un abanico de posibilidades, una familia parafrástica, de cuyos integrantes uno
se realiza en el discurso; que globalmente, se adopta un dispositivo enunciativo
y formas de puesta en secuencia o modos de organización del texto y se
desechan otros. (Narvaja de Arnoux 2006:20/21)
discursivo. Este fue definido por el lingüista soviético Mijaíl Bajtín en la década
de 1930, como tipos de enunciados relativamente estables vinculados con las
distintas esferas de la praxis humana; es decir, como los formatos, socialmente
creados y transmitidos, en los que se plasma el discurso, y que determinan las
temáticas, los modos de organización textual y los estilos de habla o escritura
que son adecuados a cada situación. Desde esta concepción, los géneros
conforman matrices discursivas que definen los límites y posibilidades del
discurso a lo largo de la historia.
En el momento de abordar el material de archivo, muchas de las
opciones discursivas que se relevan -los contenidos que se incluyen, el modo
en que se abordan, etc.- pueden entenderse como una adecuación a las
restricciones del género en que se encuadra.
Esto implica que cada discurso, lejos de construirse de manera
completamente original, retoma siempre formatos preexistentes. La elección de
un género para aquello que se quiere decir puede entenderse así como un
gesto de inscripción en una determinada tradición compositiva, vinculada –
como lo veremos más adelante- con prácticas y posiciones sociales
históricamente situadas:
2
Cf. Lüsebrink, H-J. (2003): Les lectures du peuple en Europe et dans les Amériques de XVIIe
au XX e siècle, Ed. Complexe.
3
Este concepto fue acuñado por Guespin y Marcellesi (1986) para identificar “todos los hechos
de lenguaje donde la acción de la sociedad reviste la forma de lo político” (p. 5); de este modo,
engloba tanto fenómenos de lengua como de habla y de discurso (entre los que se incluye,
como en nuestro caso, la elección de un determinado género discursivo).
4
Adam y Heidmann (2004) denominan rasgos de genericidad a aquellos aspectos
característicos de un determinado género discursivo, que permiten identificarlo aunque no
estén presentes todos sus elementos. Los autores enfatizan, en este artículo, la importancia de
la genericidad editorial, entendida como las intervenciones en la instancia de publicación de un
texto que contribuyen a encuadrarlo en una determinada “clase de discurso”.
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El Anuario Socialista argentino como “género editorial”: una propuesta metodológica
para el abordaje de publicaciones periódicas desde el Análisis del Discurso
5
En su texto Formas Simples, André Jolles atribuye este funcionamiento ejemplar a la Forma
que denomina “Leyenda”. Jolles entiende por Formas Simples los conjuntos de "gestos
verbales" (tópicos o motivos) en los que se cristaliza la experiencia en el seno de una
determinada comunidad y que permiten procesar o construir los acontecimientos en función de
creencias y valores compartidos. Las formas simples se plasman en instancias concretas en los
discursos, pueden identificarse en diferentes géneros discursivos y se mantienen con distintas
modalidades a lo largo del tiempo.
6 l respecto
A , puede confrontarse, entre otros, Narvaja de Arnoux (1998) y Blanco (2003).
7
En otros textos del Anuario aparecen referencias a la generación del ´37 (Moreno, Echeverría,
Rivadavia, Sarmiento, Alberdi); este es el modo en que el socialismo se inscribe en la tradición
nacional alineándose con los políticos liberales argentinos más comprometidos con la
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modernización de la nación. Para un análisis del posicionamiento del PS en sus orígenes frente
a la “cuestión nacional”, cf. Becerra (2005).
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para el abordaje de publicaciones periódicas desde el Análisis del Discurso
8
H. Camarero y M.A. Herrera (2005) caracterizan a la Comisión de Prensa (cuyo secretario
tenía a cargo la edición del Anuario) como “un ámbito estratégico en la distribución del poder
partidario” (p. 11). De hecho, en el caso del Anuario, el rol de editor siempre fue ocupado por
figuras destacadas del partido, como Ángel Giménez, Juan Antonio Solari, Dardo Cúneo y Luis
Pan.
9
Cf. Alvarado (1994).
10
Citado en Alvarado (1994: 19).
11
A manera de hipótesis, sería posible concebir el conjunto de los géneros editoriales -en una
extensión de la clasificación fundadora de Bajtín- como géneros terciarios. La nueva categoría
se definiría por los rasgos específicos de estos géneros: rol significante del soporte material,
construcción transversal del sentido, desdoblamiento de la instancia enunciativa entre el
macrotexto y los sub-textos que lo componen.
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para el abordaje de publicaciones periódicas desde el Análisis del Discurso
impulsora de la acción social. Desde este espacio marginal, casi invisible, los
enunciados cobran un carácter de verdad absoluta, con un formato de
máxima12 que los exime de cualquier exigencia de justificación y sostenidos por
el prestigio del “nombre de autor” que los acompaña. De ese modo, las citas a
pie de página van instilando su sentido de manera imperceptible, inmune a los
cuestionamientos, en contraste con el despliegue argumentativo de los textos
de opinión que forman el cuerpo principal del Anuario.
• 12
En el sentido de las “Máximas morales” habituales en el siglo XIX, uno de cuyos autores
más prolíficos fue el marqués de Condillac.
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Conclusión
En esta comunicación, hemos procurado mostrar (y demostrar) las
posibilidades interpretativas que ofrece el Análisis del Discurso en el trabajo
con publicaciones periódicas. A partir del trabajo con un corpus concreto, la
colección del Anuario Socialista, desplegamos como herramienta el concepto
de género discursivo, que permite dar cuenta de las restricciones estructurales
–discursivas pero, por ello mismo, vinculadas con las prácticas- que determinan
los materiales analizados13. Por otra parte, demostramos cómo en cada
instancia de producción -y también de recepción- se pone en juego una
memoria discursiva (memoria de otros textos similares, memoria del género,
memoria de todo un campo discursivo) que forma parte de los efectos de
sentido del texto.
13
Ya que, en términos de Bajtín, “Los enunciados y sus tipos, es decir, los géneros discursivos,
son las correas de transmisión entre la historia de la sociedad y la historia de la lengua” (1982:
254)
40
Mesa 1 – Cuestiones teóricas y metodológicas para el análisis de las publicaciones periódicas
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Laura Eisner
El Anuario Socialista argentino como “género editorial”: una propuesta metodológica
para el abordaje de publicaciones periódicas desde el Análisis del Discurso
resistir la tentación de aplicarle rótulos a los discursos partidarios [ya que] los
intentos de sistematizar y compartimentar contenidos ideológicos y, a la vez,
colocarlos en carriles paralelos e, incluso, antitéticos han ofrecido pobres
resultados. (Alonso 2004: 239)
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Laura Eisner
El Anuario Socialista argentino como “género editorial”: una propuesta metodológica
para el abordaje de publicaciones periódicas desde el Análisis del Discurso
Bibliografía
Andries, Lisa (1994) : Le grand livre des secrets.Le colportage en France aux
17 e et 18 e siècles, París, Imago.
Bajtín, Mijaíl (1982): Estética de la creación verbal, México, Siglo XXI Editores,
p.254.
42
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Laura Eisner
El Anuario Socialista argentino como “género editorial”: una propuesta metodológica
para el abordaje de publicaciones periódicas desde el Análisis del Discurso
Narvaja de Arnoux, Elvira (1998): "El ejemplo como ilustración y como norma
en las gramáticas escolares de Andrés Bello", Línguas e Instrumentos
lingüisticos, Campinas, Ed. Pontes e Projeto História das Idéias Lingüísticas no
Brasil.
43
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Pilar Piñeyrúa
Las tapas y titulares del Semanario Marcha: la puerta grande a la argumentación
Pilar Piñeyrúa
1
Alfaro, Hugo (1984), Navegar es preciso, Montevideo, Banda Oriental. P. 10.
2
Reseña de Histoire du journal Le Monde: 1944-2004, de Patrick Eveno. En:
http://www.lavoisier.fr/notice/fr198770.html
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Las tapas y titulares del Semanario Marcha: la puerta grande a la argumentación
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Pilar Piñeyrúa
Las tapas y titulares del Semanario Marcha: la puerta grande a la argumentación
editoriales escritos por Quijano, pero también de los artículos de otros autores),
constituyen elementos en parte responsables del impacto y de la llegada que el
semanario tenía en la opinión pública. Es (también) a través de esas tapas que
Marcha ha quedado inscripto en la memoria colectiva, y en ellas el mito
encuentra su imagen y su síntesis.
Marcha había sido innovadora en el plano de la expresión (como en el
contenido) desde el comienzo: diseño dinámico, formato tabloide, ilustraciones.
Entre 1960 y 1969 se producen varias transformaciones que van a profundizar
en este estilo. Una de ellas fue el cambio de la vieja tapa del periódico, a otra
más novedosa. La primera era común en la prensa de opinión del siglo XIX y
comienzos del XX: la tapa reproducía los comienzos de los artículos más
importantes, se trataba de aprovechar al máximo el espacio del papel. La
segunda supone un cambio radical en la concepción de la comunicación, con
los espacios en blanco y las ilustraciones jugando un rol fundamental.
Los cambios en la tapa se produjeron en Marcha durante la década de
los sesenta, y estuvieron vinculados a un proyecto editorial más amplio que
incluyó la aparición de Cuadernos de Marcha y la creación de la Biblioteca de
Marcha. Los Cuadernos de Marcha comienzan a salir en mayo de 1967, y la
Biblioteca de Marcha se crea en el año 1969.
Según la historiadora Milita Alfaro (que trabajó en la recepción del
semanario siendo muy joven), la incorporación del lema y del logo del barco
fue, por supuesto, idea de Quijano porque nada pasaba en Marcha que
escapara a su control. La diagramación del logotipo de Marcha podría haber
sido obra de Yenia Dumnova, dibujante rusa que había llegado a Montevideo
después de la Segunda Guerra Mundial, enamorada de un socialista uruguayo.
Sin embargo, otros testimonios consultados por la misma historiadora
(“sobrevivientes” de la aventura de Marcha, según los nombra Milita), opinan
que el barco del logo no fue obra de Yenia sino que está tomado de un grabado
antiguo.
Durante el año 1966 se mantiene aún la tipografía tradicional del nombre
de la publicación, pero se producen cambios en la portada: primero, un
diagramado geométrico donde se anuncian las notas más salientes. Luego se
agregan fotos, primero varias de tamaño mediano y luego una única que toma
casi toda la página y que remite al tema más importante de la semana
En el primer volumen de 1967, el 13 de enero, se cambia la tipografía
del título y se incorpora el barco junto con la inscripción. Navigare Necesse,
Vivere Non Necesse (literalmente: Navegar es necesario, vivir no es
necesario).
El uso de lemas o frases célebres en los encabezados era común en la
prensa política de opinión. Recordemos, como un caso fundante, el lema de
Tácito en la Gaceta de Buenos Aires: “Rara temporum felicitate, ubi sentire
quoe velis, et quoe sentias, dicere licet” ("Rara felicidad la de los tiempos en
que es permitido sentir lo que se quiere y decir lo que se siente"), que se
imprime en el encabezado de la publicación desde su primer número el 7 de
junio de 1810.
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Pilar Piñeyrúa
Las tapas y titulares del Semanario Marcha: la puerta grande a la argumentación
5
Pessoa, Fernando. Navegar è preciso. Tomada de:
http://pt.wikisource.org/wiki/Navegar_%C3%A9_Preciso . La traducción es nuestra.
6
Del Album blanco de Veloso, disco editado en Bahía en 1969, con Gilberto Gil, antes del exilio
de los dos músicos.
7
Separata da Série Perfis Parlamentares, nº 44 – Ulysses Guimarães. Discurso.
http://www.fugpmdb.org.br/navegar.htm
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Pilar Piñeyrúa
Las tapas y titulares del Semanario Marcha: la puerta grande a la argumentación
8
Alfaro, Hugo (1984), Navegar es preciso, Montevideo, Banda Oriental, p. 25.
9
Real de Azúa, Carlos (1964) Antología del ensayo uruguayo contemporáneo, Tomo II,
Montevideo, Universidad de la República, p. 320.
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10
Tomado de: La Nación (1997), Manual de estilo y ética periodística, Buenos Aires, La
Nación.
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Las tapas y titulares del Semanario Marcha: la puerta grande a la argumentación
11
Esta frase en la realidad corresponde a "A ley de juego está todo dicho", una modalidad
de juego reservada a las etapas finales de una partida de truco, como un último recurso para
equilibrar una situación muy comprometida de perder. La acción, también denominada "echar
los perros" implica que, sin ver las cartas, un equipo lanza todos los desafíos posibles y en su
máximo puntaje. Elimina la posibilidad de manejar mentiras o que el otro equipo opte por no
jugar algún desafío, puesto que cuando esta modalidad está vigente, "todo está echado", a
suerte y verdad. Muchos partidos fueron salvados por esta maniobra pero también muchos
fueron perdidos estrepitosamente debido a ella. Es "guapear" sin preguntar cuántos son, ¡sino
que vayan saliendo! En: http://www.lobuenodeuruguay.com/Internas/eltruco.htm
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Las tapas y titulares del Semanario Marcha: la puerta grande a la argumentación
12
Alfaro, Hugo (1984), Navegar es preciso, Montevideo, Banda Oriental, p. 17
y 18.
52
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Pilar Piñeyrúa
Las tapas y titulares del Semanario Marcha: la puerta grande a la argumentación
13
Revista Proceso, N° 398, 18/6/84, México, páginas 34 y 35. En:
http://sololiteratura.com/one/onettiartquijano.htm y http://www.cmmoreno.net/Marcha.htm
14
Revista Proceso, N° 398, 18/6/84, México, páginas 34 y 35. En:
http://sololiteratura.com/one/onettiartquijano.htm y http://www.cmmoreno.net/Marcha.htm
15
Moraña, Mabel (2003), “Introducción”, en: Mabel Moraña y Horacio Machín, eds. (2003),
Marcha y América Latina. Universidad de Pittburg.
53
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Pilar Piñeyrúa
Las tapas y titulares del Semanario Marcha: la puerta grande a la argumentación
16
Real de Azúa, Carlos (1964), Antología del ensayo uruguayo contemporáneo, Tomo II,
Montevideo, Universidad de la República, p. 320.
17
Rivera, Jorge (1995), El periodismo cultural, Buenos Aires, Paidós, p. 52.
18
Trigo, Abril (2003). “La larga Marcha hacia los estudios culturales latinoamericanos”. En:
Mabel Moraña y Horacio Machín, eds. (2003), Marcha y América Latina. Universidad de
Pittburg.
19
Alfaro, Hugo (1984), Navegar es preciso, Montevideo, Banda Oriental, p. 63.
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Pilar Piñeyrúa
Las tapas y titulares del Semanario Marcha: la puerta grande a la argumentación
20
Remedi, Gustavo A (2003), “Blues de un desencuentro: Marcha y la cultura popular”, en:
Marcha y América Latina, Mabel Moraña y Hugo Machín, Universidad de Pittsburgh, 2003.
En: http://www.trincoll.edu/~gremedi/marcha.htm
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Bibliografía
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Agustina Prieto
Emprendimientos editoriales libertarios: la obra de Emilio Z. de Arana. Rosario, 1896-1901
1
Ver Tarcus, Horacio (director) Diccionario biográfico de la izquierda argentina. De los
anarquistas a la “nueva izquierda” (1870-1976), Emecé, Buenos Aires, 2007, pág. 18
2
La Protesta Humana, Buenos Aires, n° 129, 29/6/1901, p.2.
3
Falcón Ricardo, La Barcelona argentina, Ediciones Laborde, Rosario, 2005; Monserrat,
Alejandra, “El anarquismo rosarino y la cuestión de la organización (1890-1910)”, en Ascolani,
Adrián (compilador), Historia del sur santafesino. La sociedad transformada (1850-1930),
Ediciones Platino, Rosario, 1993; Zaragoza, Gonzalo, Anarquismo argentino (1876-1902),
Ediciones de la Torre, Madrid, 1996
2
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ISSN: 1052-7078
Agustina Prieto
Emprendimientos editoriales libertarios: la obra de Emilio Z. de Arana. Rosario, 1896-1901
4
Suriano, Juan, Anarquistas. Cultura y política libertaria en Buenos Aires 1890-1910,
Manantial, Buenos Aires, 2001, pág. 52.
5
Una nota de La Protesta Humana señalaba en 1898 el grupo Ciencia y Progreso de Rosario
tenía la intención de editar una de las conferencias del Dr. Arana pero “desde sus dos últimas
publicaciones, pesa sobre el gravamen del autor un déficit de 180 pesos, que le impiden no
sólo intentar la publicación del tercer folleto, sino aún responder de los compromisos contraídos
por la publicación del segundo” La Protesta Humana, Buenos Aires, 12/6/1898, año 2, n° 37,
pág.3, “Movimiento social”
3
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Agustina Prieto
Emprendimientos editoriales libertarios: la obra de Emilio Z. de Arana. Rosario, 1896-1901
6
Prieto, Agustina, “Los emigrados políticos españoles en la emergencia de la cuestión obrera
argentina. Rosario, 1895-1904”, en Boletín Americanista, año LVII, n° 57, Universidad de
Barcelona, 2007, págs. 69-85.
4
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Agustina Prieto
Emprendimientos editoriales libertarios: la obra de Emilio Z. de Arana. Rosario, 1896-1901
sería mientras existiesen las causas generatrices de la miseria “con todos sus
horrores y deletéreos miasmas”.
El ejercicio de la profesión médica reproducía el orden social y el médico
vendía su arte como una mercancía. Para adquirir fama y consideración, el
médico debía igualar las condiciones de vida de la gente de “alto rango”
empleando sus mismas armas, esto es, actuando con audacia, mintiendo,
cobrando caro y desdeñando al inferior.
Los médicos “verdaderamente humanos” vegetaban en la miseria y
carecían de reconocimiento social y profesional: eran el proletariado del
gremio. Los ricos tenían médicos ricos y los pobres a esos proletarios de la
medicina, bien intencionados pero incapaces de actuar sobre las causas de la
enfermedad: la mala habitación, la falta de higiene, la alimentación escasa, la
fatiga muscular provocada por el trabajo excesivo.
Ni la ciencia ni “clase médica” eran responsables, no obstante, de esos
males originados en el “egoísmo individualista y autoritario” que pintaba con los
mismos trazos que usaban la prensa y las obras científicas y literarias de la
época: “no hay más que entrar a la habitación del obrero … una especie de
cueva llamada pieza, mucha veces sin más abertura que la puerta, de 80 a 100
metros cúbicos de volumen, en cuyo reducido espacio, que sirve para todo,
donde se come, cuando hay que, se duerme, se guisa y, en fin, donde todo se
hace, sucia e infecta … donde bulle y se agita, como en una conejera, toda la
prole … a menudo consiste todo el menaje en un mezquino lecho donde
duermen todos mezclados”.
Si la ciencia y los médicos no eran los culpables de la situación tampoco
eran la solución, al igual que las instituciones de salud. Las costeadas por el
Estado y el Municipio, señalaba, invertían buena parte de sus rentas para curar
a los menesterosos. Y destacaba el alivio brindado por la caridad privada, “que
tantos beneficios produce”. Pero como tampoco actuaban sobre las causas, las
instituciones como la Asistencia Pública eran “completamente inútiles y hasta
me atrevo a decir que perjudiciales, porque con tales paliativos se prolongan
indefinidamente los males sociales, impidiendo buscar el verdadero remedio”.
La Asistencia Municipal podía curar las dolencias comunes de algunos
pobres pero en el caso de las enfermedades graves la cura era prácticamente
imposible por la escasa disponibilidad de drogas gratuitas, la desproporción
existente entre el número de pacientes y médicos, profesionales mal retribuidos
y sin reputación social. Y los hospitales, superpoblados y antihigiénicos, eran
“terrenos obligados de experimentación clínica, médica y quirúrgica” a
expensas de los pobres: “no quiero significar con esto que se los mate
deliberada e intencionalmente, no, pero se tiene poco o nada en cuenta sus
vidas, no se calculan los peligros a que se les expone, y se les opera muchas
veces sin necesidad alguna, por el lujo de ejercitarse”.
La conferencia culminaba indicando cuáles eran los únicos remedios
para triunfar sobre esa la miseria, “monstruo insaciable” que amenazaba con
devorar a la humanidad entera. Ese cáncer que corroía las entrañas de la
sociedad, “extensa gangrena engendrada en ella por los vicios y defectos de su
organismo” debía ser extirpado con mano firme, “valiéndose del hierro y del
5
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Emprendimientos editoriales libertarios: la obra de Emilio Z. de Arana. Rosario, 1896-1901
La Nueva Humanidad
En la segunda mitad de los noventa se editaron varios diarios orientados
al gran público: La Capital; El Mensajero; El Municipio; El Orden; La República
y El Día. Y las revistas La Plaza, El tribunal de Comercio, La Idea y La
Censura. Las dos primeras estaban abocadas a temas económicos. La Idea,
en la calle desde 1888 y que había sido concebida como un semanario de
género “puramente literario” era a fines de los noventa un semanario orientado
a la crónica social. La Censura, dirigida desde 1898 por el español Emilio L.
Rodríguez, era un singular magazine de actualidad embanderado con la
facción política que gobernaba la provincia en el que escribían las principales
plumas del anarquismo de Buenos Aires.
También se editaron periódicos libertarios, gremiales o socialistas: La
Libre Iniciativa; La Federación Obrera; La Nueva Humanidad; La Verdad; Ni
dios ni amo, El Porvenir Social, El Carpintero y El Tipógrafo. Algunos habían
comenzado a salir en 1895, ninguno lo hizo más allá del 96. En 1897 se editó
un único número de la revista sociológica La Nueva Humanidad y en el 99
salieron a la luz los siete números de la publicación con ese mismo nombre
dirigida por Arana y dos números de La Voz de la Mujer, dirigido por Virginia
Bolten y María Calvia8.
El primer número de LA NUEVA HUMANIDAD. PERIÓDICO
SOCIOLÓGICO. Publicación mensual. CIENCIAS Y LETRAS salió el 1° de abril
de 1899. Podía adquirirse por suscripción o por canje de publicaciones “sin
distinción de escuela”. Constaba de seis páginas que versaban sobre
cuestiones ideológicas, políticas y sociales, sobre problemas de actualidad y
sobre el movimiento libertario local, nacional e internacional.
7
Armus, Diego, “Salud y anarquismo, La tuberculosis en el discurso libertario argentino. 1890-
1940”, en Lobato, Mirta Z. (editora) Política, médicos y enfermedades. Lecturas de historia de la
salud en la Argentina, Biblos, Buenos Aires, 1996, págs. 91-116.
8
No se han encontrado, hasta ahora, copias de esa publicación, cuya existencia es
mencionada por diversas fuentes de la época.
6
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Emprendimientos editoriales libertarios: la obra de Emilio Z. de Arana. Rosario, 1896-1901
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En 1896 se editó en Rosario un periódico con ese nombre, producto de la fusión de otros
publicaciones locales, La Libre Iniciativa y La Federación Obrera y en 1897 se editó la Revista
Sociológica La Nueva Humanidad. La referencia remite probablemente a esta última.
7
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Emprendimientos editoriales libertarios: la obra de Emilio Z. de Arana. Rosario, 1896-1901
“(…)
pudiste ser la piedra aplastadora
que hundiera de una vez la burguesía;
pudiste ser la luz de un nuevo día
(…)
Todo pudiste y nada fuiste,
lo pudiste echar todo y nada echaste;
tu fuerza se quebró, pues no supiste
exigir, y al contrario te humillaste
(…)”
“La Justicia”, una nota sin firma y escrita en primera persona que
continuaba a la del número anterior abordaba el tema ajustándose a los
principios doctrinarios libertarios. En “Sobre propaganda”, “E.S.Sincero” decía
que varios compañeros le habían señalado en diversas ocasiones la
conveniencia de escribir sobre la necesidad de uniformar la propaganda
formulando sus bases generales, a lo que se había negado porque tal
pretensión suponía la formación de un dogma y “el estancamiento de nuestras
ideas sobre un cartabón”11. Con su nota sobre el tema no pretendía imponer
teorías propias ni dogmas revulsivos sino decir cual era, a su entender, el modo
de hacer propaganda con resultados positivos.
La primera condición para hacer propaganda, esto es, para “convencer a
nuestros semejantes de la bondad de una idea”, es que la idea propagada sea
presentada “con toda su belleza y esplendor (…) es indispensable también que
el propagandista sepa hacerse simpático y agradable a quien le escucha y que
su conducta como hombre no desmienta la bondad del ideal que predica (…)
no es con gritos desentonados, en sitio impropio, como se debe propagar; no
es haciéndose pesado y antipático; no es haciendo alarde de cinismo y
desvergüenza; no es emborrachándose y vaciando palabras sucias y
amenazas estúpidas y cobardes; no es disputando o insultando a quien
rechaza nuestras teorías, sino atrayendo, con sencillez y cordura, respetando
al contrario y combatiendo su idea sin ofenderla”12.
La nota aludía a una forma de entender la propaganda que había tenido
en La Libre Iniciativa un cultor destacado. La Libre Iniciativa, decía el primer
número de la hoja dirigida C. Gino, “será un periódico altamente batallador,
10
Sobre el tema ver Suriano, Juan, Anarquistas, op. cit,. Cap. VIII “Ritos y símbolos
anarquistas”, págs, 299-334
11
La Nueva Humanidad, Rosario, mayo 1° de 1899, año 1, n° 2, pág. 9, “Sobre propaganda”
12
ibidem
8
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Emprendimientos editoriales libertarios: la obra de Emilio Z. de Arana. Rosario, 1896-1901
13
La Libre Iniciativa, Rosario13 de agosto de 1895, año 1, n° 1, págs 1 y 2
14
La Libre Iniciativa, Rosario, 10 de abril de 1896 n° 6 pág3 y 7 de junio de 1896 n° 7 pág3
15
La Nueva Humanidad, Rosario, 1° de mayo de 1899, año 1, n° 2, pág. 12 “Bibliografía”
9
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Emprendimientos editoriales libertarios: la obra de Emilio Z. de Arana. Rosario, 1896-1901
16
La Nueva Humanidad, Rosario, 1° de junio de 1899, año 1, n°3, “El 1° de Mayo en el
Rosario. Las conferencias de Gori”, pág 13.
17
La Nueva Humanidad, Rosario, 1° de julio de 1899, año 1, n° 4
10
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Emprendimientos editoriales libertarios: la obra de Emilio Z. de Arana. Rosario, 1896-1901
18
La Nueva Humanidad, Rosario, 1° de agosto de 1899, año 1, n° 5.
11
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Emprendimientos editoriales libertarios: la obra de Emilio Z. de Arana. Rosario, 1896-1901
19
La Nueva Humanidad, Rosario, setiembre de 1899, año 1, n° 6, pág.28
20
La Nueva Humanidad, Rosario, octubre y noviembre de 1899, año 1, n°7, pág.41 “A nuestros
lectores y compañeros”
12
Mesa II – La prensa política y las revistas del anarquismo latinoamericano
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ISSN: 1052-7078
Agustina Prieto
Emprendimientos editoriales libertarios: la obra de Emilio Z. de Arana. Rosario, 1896-1901
21
Consagraron esta imagen, entre otros, Juan Bialet Massé y los socialistas Enrique
Dickmann,y Adrián Patroni
22
Valga como ejemplo su crítica al tipo de amor libre propuesto y puesto en práctica por
Giovanni Rossi en la Colonia Cecilia de Brasil. Ver sobre el tema Fernández Cordero, Laura,
“Folletos sobre amor y sexualidad en el anarquismo (Buenos Aires, 1890-1900)”
13
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas –“Prensa política, revistas culturales
y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
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Israel Lotersztain
¿Están dadas las condiciones para la revolución? Una polémica entre El Perseguido y El Obrero
2. El Perseguido
Esta publicación aparece por vez primera en La Plata el 18 de Mayo de
1890 autodefiniéndose prácticamente desde los primeros números como
“Semanario Comunista Anárquico”. Si bien a partir del quinto número y
coincidente con un cambio en la dirección del periódico el castellano pasa a ser
el idioma casi excluyente, en el Nº 1 su proclama fundacional (muy
probablemente escrita por el español Rafael Roca del grupo los Desheredados)
aparece en tres idiomas: español, italiano y francés. Dicha proclama, hoy ya
casi legendaria, es una clarísima presentación de la ideología, medios y fines
propuestos por la publicación. “Nosotros somos los vagabundos, los
malhechores, la canalla, la escoria de la sociedad, el sublimado corrosivo de la
organización social actual”.
Más adelante explican que su meta es la libertad, pero que la misma es
inherente a la igualdad, y ambas solo son posibles a través de la solidaridad,
y agregan: “Esta es nuestra trinidad, la piedra angular de la civilización del
futuro, una civilización perfecta pues en ella no existirá jerarquía, autoridad ni
explotación.” Y para lograrla “nos declaramos abiertamente revolucionarios, es
decir promotores y ejecutores de todo acto que pueda tener el efecto de
desplomar el edificio del orden constituido. Nuestra divisa: la de los
malhechores. Nuestros medios: todos los que la ley condena. Nuestro grito:
muera toda autoridad. Por eso somos anarquistas.”
Pese a la autodefinición de comunismo anárquico con que se calificaban
es bastante complejo encuadrar la ideología de El Perseguido dentro de una
“ortodoxia” de las corrientes anarquistas a nivel mundial, lo cual no dejaba de
molestar al metódico prusiano Germán Ave Lallemand cuando intentaba debatir
con ellos (ver El Obrero, Nº 15 del 4 de Abril de 1891). Lo que puede afirmarse
es que eran definidamente antiorganizadores, ya que consideraban que toda
organización estaba condenada a volverse autoritaria y tan solo aceptaban “la
unión de afinidades”, en pequeños grupos que tenían por lo general poca
duración, lo cual consideraban un mérito. (Ver El Perseguido Nº 12 del 21 de
Diciembre de 1890, Grupos de afinidades). Esta postura general incluía la
drástica oposición a la creación de sindicatos por oficios o Sociedades de
Resistencia como por entonces se los llamaba. En el Nº 10 del 25 de
Noviembre de 1890 lo explicaban: “Las sociedades de resistencia no pueden
hacer nada para el mejoramiento del estado económico de la clase obrera, son
completamente inútiles los esfuerzos que puedan intentarse para organizar la
clase obrera en grandes sociedades disciplinadas y he aquí la causa: el
sistema económico tiene una ley inherente al organismo capitalista, y es la ley
de la oferta y la demanda”. Y según El Perseguido mientras rigiera dicha ley
era imposible mejorar salarios o condiciones de trabajo, y es más, la mejora de
algunos obreros podía ir en desmedro de los demás. Y la conclusión era:
“Mientras los medios de producción estén en manos de los capitalistas las
huelgas no sirven de nada”. Solo la expropiación de los medios de producción
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¿Están dadas las condiciones para la revolución? Una polémica entre El Perseguido y El Obrero
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¿Están dadas las condiciones para la revolución? Una polémica entre El Perseguido y El Obrero
5. Frente al 1º de Mayo
En primer lugar veamos la versión de El Perseguido: en el Nº 19 del 5 de
Abril de 1891 estos explicaban que habían sido convocados para el 23 de
Marzo por el Comité Internacional y aceptaron concurrir al Club Vorwärds para
discutir como se celebraría el próximo 1º de Mayo (Fiesta Obrera Universal). A
continuación relataban que en dicha reunión todos estuvieron de acuerdo en
celebrar un meeting, pero luego apareció una propuesta adicional de realizar
una tirada extraordinaria de El Obrero “y concurrir al Congreso para recordar la
petición mandada el año anterior y que duerme en algún cajón… Nuestros
compañeros estuvieron de acuerdo en celebrar el 1º de Mayo pero no
simplemente en carácter de fiesta sino para emancipar a los trabajadores, para
lo cual creían conveniente lanzar a partir de esa fecha una huelga general
proclamando la completa emancipación de la clase obrera. Y si dicha
huelga llegara a generalizarse el triunfo sería inmediato. Algunos se opusieron
a la idea explicando que hay mucha ignorancia, falta de recursos para sostener
una huelga prolongada, y mucha miseria por la falta de trabajo, a lo que
nuestros compañeros les respondieron: tomar por la fuerza de los almacenes
los productos usurpados por la burguesía, expropiando así lo que nos ha
sido robado.”
“Con respecto a concurrir al Congreso se les respondió que era inútil
peticionar al burgués. ¡Basta ya de mentiras y de farsas!”
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¿Están dadas las condiciones para la revolución? Una polémica entre El Perseguido y El Obrero
Como veremos más abajo frente a esta postura tan extrema los
socialistas de El Obrero se apartaron de la idea del meeting cautelosa y
apresuradamente, como asimismo se generó una definida alarma en las
autoridades del país que prohibieron la realización de reuniones ese día,
pretextando el Estado de Sitio aún vigente. Pero esto no detuvo el entusiasmo
de El Perseguido, que en un tono de casi euforia proclamaba, bajo el título de
La liquidación social, este llamamiento en el Nº 20 del 19 de Abril de 1891:
“Las reuniones de controversia celebradas por los grupos en todos los
barrios han extendido nuestras ideas de un modo increíble, lo que ha dado por
resultado que en los talleres, en los cafés, y en las fondas no se hable de otra
cosa que no sea la anarquía. Y al tratar el 1º de Mayo no se trata de otra cosa
que no sea la Revolución Social. En todas las reuniones ha prevalecido la idea
de emplear como medio para la revolución social a la huelga general, y esta
será la idea que sostengan los anarquistas el 1º de Mayo. Y de los trabajadores
depende que se lleve o no a efecto. Si este hecho se realiza el triunfo será
inmediato, y si no deberemos sufrir las consecuencias de la indecisión de
todos… Al efectuarse la huelga general esta deberá llevar un verdadero
espíritu revolucionario para que tenga por fin la transformación social buscada.”
“Haremos un llamado a la burguesía diciéndoles: capitalistas, los
trabajadores os invitamos para que os deis cuenta de cuanto nos habéis
robado, pero os perdonamos vuestros errores si renunciáis pacíficamente a lo
que no os pertenece. De lo contrario el juicio ya está dado por la ciencia: sois
ladrones y como tal os trataremos. Nosotros queremos la liquidación
social”.
Al margen de la fascinante dosis de voluntarismo y quizá de completa
irrealidad política que puede significar una proclama de este tenor en la
Argentina de 1891, si se la lee cuidadosamente puede verse que no es un
llamado liso y llano a la Revolución, sino que el propósito de la proclama es
proponer la misma al pueblo, y “de los trabajadores depende que se lleve o no
a efecto”. La lectura que esto permite hacer de la ideología de El Perseguido es
que éste considera tácitamente que la primera obligación de dirigentes de un
movimiento que se autocalifica de revolucionario es, aunque parezca una
perogrullada, precisamente el de intentar o al menos proponer al pueblo el
hacer la Revolución. Y con este tan molesto concepto provocaban
constantemente a los socialistas y marxistas de El Obrero, y no se disimulaba
lo inconfortable que se sentía Lallemand al tener que responder a acusaciones
del tenor: “¿Que ofrecerán este año los socialistas científicos a los trabajadores
el 1º de Mayo? Si no ofrecen sus vidas con hechos para que les crean, con
palabras ya no podrán engañar a nadie. Los cobardes, charlatanes y
explotadores de la credulidad no esperen ya nada de los trabajadores.”
Por su parte en el Nº 18 del 25 de Abril de 1891 El Obrero se enfrentaba
a la necesidad de dar explicaciones sobre su futura ausencia del meeting del 1º
de Mayo. Y comenzaba explicando que habían sido precisamente ellos quienes
habían convocado a las reuniones para organizarlo pero que las mismas
“estaban mal compuestas por la desigualdad en la designación de los
delegados por sociedad” y ello aparentemente fue lo que provocó que
perdieran el control y los anarquistas tuvieran la mayoría. Y estos votaron la
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¿Están dadas las condiciones para la revolución? Una polémica entre El Perseguido y El Obrero
algo que subleva e indigna por cuanto significa la negación más completa y
absoluta de esos derechos inalienables consagrados a favor de todos los
pueblos civilizados. La Constitución es garante del derecho de reunión,
mientras el pueblo no haga uso de él para deliberar abrogándose facultades
que esa Constitución delega en los poderes públicos. Y mientras no altere el
orden o se presente armado usurpando atribuciones que le corresponden
exclusivamente a los representantes que se hubiera dado en ejercicio de su
propia soberanía. Porque los obreros, tengan o no razón para reunirse…no han
podido hacerlo al igual que aquellos que se agrupan para vivar a Mitre o Roca,
o cualquier otro de esos tantos que se sueñan como salvadores únicos e
indispensables.”
“No obstante los obreros han sido disueltos hoy a machetazos como no
lo serían en el país mas salvaje del mundo. Y estas tropelías se han llevado a
cabo con un desenfado irritante, sin respetarse clase, ocupación, jerarquía,
nada absolutamente. Han caído mirones, diputados, militares, empleados
públicos, bajo el azote policial que se ha desatado de manera que no hay frase
para calificar…”
“Alrededor de las 14 hs se reunieron en la Plaza de la Victoria (hoy Plaza
de Mayo) como unas 500 personas que llegaron de los diferentes puntos de la
ciudad, en grupos de 10, 20 o 30 personas. En menos de media hora los
alrededores de la Plaza se encontraban completamente concurridos por
curiosos que iban a escuchar las palabras de los obreros en la Fiesta Universal
del 1º de Mayo para la gente proletaria. Los manifestantes no llevaban una
actitud hostil sino simplemente deseaban recordar ese día el derecho legítimo
de expresar sus sentimientos de compañerismo que los une con todos los
obreros del mundo.”
“Cuando la Policía se apercibió de la importancia que iba tomando la
reunión ordenó a sus agentes la dispersión de la concurrencia que se
encontraba en la Plaza, usando un procedimiento inaudito para el pueblo
congregado pacíficamente. Como 20 vigilantes, machete y rebenque en mano,
atropellaban a la concurrencia propinando sendos golpes a las personas que
no obedecían en el acto la orden de dispersarse. Un grupo de 200 personas
que frente a la estatua de Belgrano oían un discurso fueron atacados por otros
diez vigilantes a caballo al mando del Oficial Principal de la sección Segunda.
El Orador había comenzado su discurso de esta forma: ¡Obreros, compañeros
de trabajo! Al fin ha llegado el día de fiesta para los trabajadores de todo el
orbe. Estamos reunidos en esta Plaza, donde se proclamó la independencia de
esta gran República, bajo cuyo cielo azul y blanco se cobijan obreros de todas
las naciones, y debemos proclamar además la independencia de la esclavitud
moderna que obliga a los trabajadores a ser instrumentos explotados de…”
“El orador no pudo continuar su perorata porque la policía trató de
aprehenderlo pero este se confundió con la muchedumbre. Un vigilante que
pretendió golpear a un particular fue agredido con un pequeño cuchillo
infiriéndole una herida de punta en el cuerpo. Su agresor fue detenido por otro
desarmándolo y conduciéndolo a la Comisaría Segunda. Algunos diputados
que se dirigían al Congreso fueron también atropellados por los vigilantes…”
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¿Están dadas las condiciones para la revolución? Una polémica entre El Perseguido y El Obrero
9. A modo de resumen
Si nos atreviéramos a intentar juzgar, dada la perspectiva histórica que
nos da el vivir en el Siglo XXI, cual de los bandos en la polémica tenía razón,
no podemos menos que afirmar, con todo el respeto que nos merece el sin
duda profundo idealismo de los anarquistas de El Perseguido, que la
posibilidad de una Revolución Social en la Argentina de fines del Siglo XIX
suena a una fantasía casi delirante. Y no es casual que quienes sustentaban la
rígida ideología de este periódico fueran perdiendo rápidamente el apoyo de los
mismos obreros anarquistas a favor de otras corrientes libertarias mucho más
flexibles y proclives a intentar también solucionar los problemas mas
inmediatos de los trabajadores. Pero todo ello no nos hace dejar de lado la
admiración por la profunda honradez intelectual que los caracterizaba,
honradez que los llevaba al convencimiento (equivocado o no) de que, si un
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De individualistas a guerrilleros. La radicalización del conflicto en el
anarquismo argentino en la década del ’20, a través de La Protesta y La Antorcha
De individualistas a guerrilleros.
La radicalización del conflicto en el anarquismo argentino en la
década del ´20, a través de La Protesta y La Antorcha
“El anarquista,
el verdadero anarquista,
es el individuo que no tolera ninguna cadena,
aunque traten de ponérsela los propios anarquistas”1
Introducción:
Este trabajo se propone rastrear, a través de los periódicos La Protesta y
La Antorcha, el desarrollo de la figura de adversario político y su transformación
en enemigo interno dentro del movimiento anarquista en la década del ´20.
Estas publicaciones compartieron un universo ideológico, apoyaron las mismas
luchas y compartieron redactores en más de una ocasión. Su conformación
como dos sectores dentro del movimiento fue parte de un proceso y la
radicalización de los antagonismos que culminaron en expulsiones y atentados
internos, tuvo su correlato en la prensa política. En este proceso se construyó
una imagen de adversario interno que, en transcurso de la década del ´20, se
transformó en enemigo y fue paralela a la transformación de la disidencia en
guerra abierta.
Este trabajo propone analizar tres momentos claves. En primer lugar, lo
que los propios anarquistas denominaron el problema de la prensa. En
segundo lugar, el atentado en agosto de 1924 a la imprenta del periódico
antorchista Pampa Libre, en General Pico, La Pampa. Por último, desde
mediados de 1927, la campaña por la liberación de Sacco y Vanzetti y los
atentados a bancos norteamericanos como represalia por su ejecución que
desataron una nueva vuelta de tuerca en el conflicto interno.
Las discusiones y la multiplicidad de enfoques fueron parte constitutiva
del movimiento anarquista y su desarrollo en la Argentina no fue una
excepción. En este sentido, las disputas de la década del ´20 no eran las
primeras que habían tenido lugar en el anarquismo local. En 1927, Diego Abad
de Santillán sostenía que “las discordias internas juegan y jugaron en el
movimiento anarquista un gran papel, más que en ningún movimiento
revolucionario.”2 Sin embargo, las discusiones entre corrientes rivales de fines
1
Epoca, periódico anarquista español, Nº5, 1 de julio de 1909. Citado en LITVAK, Lily. “La
prensa anarquista, 1880-1913”, en Bert HOFMANN, Pere Joan I TOURS, Manfred TIETZ. El
anarquismo español. Sus tradiciones culturales. Madrid, Iberoamericana, 1995. P. 220.
2
ABAD DE SANTILLÁN, Diego, “La Protesta: su historia, sus distintas fases y su significación
en el movimiento anarquista de la América del Sur.” En Certamen Internacional de La Protesta
en ocasión del 30 aniversario de su fundación: 1897 –13 de junio – 1927. Editorial La Protesta,
Buenos Aires, 1927. Edición digital de la Biblioteca Popular José Ingenieros y el Cedinci. P. 49
2
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De individualistas a guerrilleros. La radicalización del conflicto en el
anarquismo argentino en la década del ’20, a través de La Protesta y La Antorcha
3
En COLOMBO, E. Los desconocidos y los olvidados. Historias y recuerdos del anarquismo en
la argentina., Norman Comunidad, Montevideo, 1999.
4
El antorchismo estuvo formado principalmente por tres periódicos –La Antorcha, de Buenos
Aires; Pampa Libre, de Gral. Pico, La Pampa, e Ideas, de La Plata – y los gremios adheridos.
5
En 1924, Juana Rouco, editora del periódico Nuestra Tribuna, de Tandil, se lamentaba por la
creciente presión ejercida sobre las diversas publicaciones y agrupaciones, para que definieran
su posición en el conflicto entre La Protesta y La Antorcha. Ver, entre otros, Nuestra Tribuna,
“Un llamado a la concordia anarquista”, Nº 34, 1 de septiembre de 1924.
6
Sobre la prensa anarquista ver, entre otros, ARMUS, Diego. “La prensa anarquista, entre la
política y la cultura”, inédito; En University of California, Berkeley, Departamento of History;
LITVAK, Lily, Musa libertaria. Arte literatura y vida cultural del anarquismo español (1880-1913),
Barcelona, Antoni Bosch editor, 1981; SURIANO, J. Anarquistas. Cultura y política libertaria en
Buenos Aires, 1890-1910, Manantial, Buenos Aires, 2001; REY, Ana Lía. “Martín Fierro,
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De individualistas a guerrilleros. La radicalización del conflicto en el
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I – El problema de la prensa:
El 25 de marzo de 1921 salió a la calle el primer número de La Antorcha.
El sector que se había separado cinco años antes del grupo editor de La
Protesta y que había ensayado una serie de publicaciones de corta vida,
dejaba clara su posición desde su primer editorial. Venía a discutir la
centralización en el movimiento libertario y a defender la organización libre y
voluntaria de individuos o agrupaciones. Esto era un desafío a lo que se
consideraba la organización por arriba que implicaban el dominio del grupo
editor de La Protesta en la FORA.8
Uno de los primeros debates giró en torno a la tendencia centralizadora
que asumió el grupo editor de La Protesta. Entre 1920 y 1922 la discusión fue
ganando espacio hasta convertirse en lo que los redactores catalogaban como
el problema de la prensa anarquista. Dependiendo de las diversas coyunturas
por las que atravesara el movimiento libertario, la existencia de este problema
fue discutida o refutada. Las actitudes defensivas –sostener, por ejemplo que el
problema de la prensa era un invento de La Protesta, que no había y que el
antorchismo era un fantasma creado para excomulgarlos– eran seguidas por
ataques directos.
El protestismo omitió mencionar el tema mientras pudo y las notas en
relación a este tema sólo aparecieron tardía y retrospectivamente. En cambio,
La Antorcha sobre todo, pero también Ideas y Pampa Libre, se hicieron eco de
estos conflictos desde un primer momento.
La caracterización que el antorchismo hizo del problema de la prensa en
un principio fue ambigua. Sostuvieron que se trataba más bien del problema de
9
La Protesta no sólo tenía sus propios talleres de impresión sino que colaboraba
mensualmente con diversas agrupaciones y publicaciones. Esto puede verse en los resúmenes
de cuentas mensuales que publicaban. La Antorcha recibió esta contribución hasta 1924. Ver
“Movimiento de caja de La Protesta al 30 de junio de 1922” en La Protesta, 11-08-1922.
10
El grupo editor que manejó La Protesta en la década del ´20 surgió tras la salida del bloque
que conformó luego La Antorcha, en 1915; las principales figuras fueron Diego Abad de
Santillán, Emilio López Arango y Apolinario Barrera; Ver ABAD DE SANTILLÁN, D. “La
Protesta: su historia, Op. Cit.
11
Sobre las opiniones de Abad de Santillán, ver Memorias. 1897-1936, Madrid, Espejo de
España, 1978.
12
Ver “El problema de la prensa anarquista” en La Antorcha, 29 de septiembre de 1922, P. 3.
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13
ABAD DE SANTILLÁN, Diego. Ibídem, Pag. 98.
14
Antillí lo reconocía cuando sostenía que “durante un tiempo La Protesta fue el único órgano
de la colectividad (y) ha insumido los esfuerzos de la colectividad, ha subsistido, ha llegado a
tener máquina, a hacerse diario, etc. y esto es todo lo que tiene La Protesta de la colectividad.
(…) Triste soberanía que solamente los esclaviza y los lleva a discutir las cuestiones
únicamente de los que quieren apoderarse de ellos! En efecto (…) la lucha por apoderarse de
estos medios y del diario, ha revestido los caracteres de la lucha por el poder.” Ver La
Antorcha, “El problema de la prensa anarquista”, 29 de septiembre de 1922, P.3
15
Citado en SURIANO, Juan. Anarquistas… Op. Cit., P.57.
6
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16
Ver por ejemplo “Por La Antorcha diario. La concepción del cotidiano. Por el diario y su
imprenta.”, La Antorcha, 18 de enero de 1924. P.1
17
ABAD DE SANTILLÁN, Diego. La FORA. Ideología y trayectoria del movimiento obrero
revolucionario en la Argentina., Buenos Aires, Libros de Anarres, 2005 Pag. 264.
18
La Antorcha, “Carteles” por Rodolfo González Pacheco, 18 de enero de 1924. La Antorcha
compró una imprenta en abril de 1925, a través de un crédito. Los apuros para pagar la deuda
fueron compartidos con los lectores, a quienes instaban a colaborar comprando el periódico y
manteniéndose al día con las suscripciones. Los pic-nics y las veladas teatrales tambien fueron
una vía de financiación. Ver La Antorcha, 30 de octubre de 1924, P.4
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19
Durante el gobierno e Marcelo T. de Alvear, en 1923, se sancionó una ley de jubilaciones
que fue rechazada por la mayor parte del movimiento obrero por diversos motivos. Sobre este
tema ver ANAPIOS, Luciana “Radicalización y conflictos internos en el anarquismo argentino: la
experiencia de la huelga general de 1924”, ponencia presentada en XI Jornadas Interescuelas,
Departamento de Historia, del 19 al 21 de septiembre, 2007.
20
Este hecho fue denunciado por el grupo editor de La Antorcha: “Recurrimos a La Protesta,
diario de la colectividad, para imprimir el boletín en sus talleres, y se nos respondió
negativamente. Imposibilitados de hallar con rapidez otra imprenta, ya que la misma huelga lo
impedía, el boletín no vio la luz de inmediato. ¿Por qué ha callado La Protesta este hecho
vergonzoso?”, en La Antorcha, “El proceso al Boletín de La Antorcha. A los anarquistas de la
región”, 30 de mayo de 1924. P. 3. Esto se repetirá en varias oportunidades con los periódicos
Pampa Libre e Ideas, frente a los cuales los administradores de La Protesta se negaron a
facilitar sus impresoras en momentos de apremios económicos de las dos publicaciones.
21
El Comité Pro-Presos, organizado desde la FORA e integrado por todas las fracciones del
anarquismo, se encargaba del seguimiento y la campaña por los presos sociales junto con la
ayuda económica para las familias.
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22
La Antorcha, “Reivindiquemos la libertad de opinión y de crítica en el movimiento
anarquista.”, 4 de julio de 1924, P.1.
23
La Antorcha, “La mordaza a la opinión anarquista”, 25 de julio de 1924
24
La Antorcha, “Reivindiquemos la libertad…” Op. Cit.
25
ETCHENIQUE, Jorge. Pampa Libre. Anarquistas en la pampa Argentina, Santa Rosa,
Universidad Nacional de Quilmes, 2000
26
López, Antonio, citado en ETCHENIQUE, J. Ibídem, P. 104.
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27
La Protesta. “Agrupaciones y Sindicatos”, 5 de agosto de 1924.
28
La crónica del atentado fue publicada en Pampa Libre el 25 de agosto de 1924.
29
En el enfrentamiento resultaron heridos Isidro Martínez, administrador, redactor y tipógrafo
de Pampa Libre, George King (Jorge Rey Villalba), redactor de La Protesta, y Jacobo Prince
que, como resultado de la bala que le atravesó la columna vertebral, cargó con una parálisis
permanente del lado derecho del cuerpo; el único muerto fue Domingo Di Mayo, del bando
atacante.
30
En “Cruz Escribano, “Mis Recuerdos”, citado por ETCHENIQUE, J. Op. Cit. Pag. 108
31
“El atentado a Pampa Libre no fue el único operativo de este tipo, aunque sí el más
sangriento. Di Mayo tenía antecedentes en visitas a opositores internos al movimiento y una de
ellas es la que protagonizó junto a Alejo Ortega y A. Verde, dispuesto a encarar a Fernando del
Intento y sus compañeros en La Plata por la campaña de Ideas contra un integrante de la
FORA.” Ibídem. P. 106.
32
El problema de los recursos merece un tratamiento a parte. Para el anarquismo local la
cuestión de la adquisición de una imprenta fue un problema a discutir. Fernando del Intento –
editor y redactor del periódico antorchista Ideas, de La Plata– ponía en duda la conveniencia de
acceder a la compra de una imprenta ya que esto desembocaría inevitablemente en acciones
autoritarias, deslealtades, asaltos y violencias destinadas a conservar su exclusividad. Este
artículo fue publicado en La Antorcha, poco después de la compra de su imprenta, lo que habla
del grado de desacuerdo y discusión interna que permitía este periódico y de los desafíos que
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De individualistas a guerrilleros. La radicalización del conflicto en el
anarquismo argentino en la década del ’20, a través de La Protesta y La Antorcha
La Protesta no ofreció ningún relato de los hechos. Dos días después del
atentado lamentó la muerte del secretario del comité de Agitación Pro-
Anarquistas presos en Rusia y militante de la FORA, Domingo Di Mayo; Jorge
Rey Villalba –redactor de La Protesta bajo el pseudónimo George King–,
continuó atacando al antorchismo, a quienes denominada los heréticos. Sin
reconocer la autoría del atentado pero sin desmentirlo y colocando el uso de la
violencia interna en el contexto de creciente conflictividad interna, se dio un
paso más allá en la caracterización del adversario. Si hasta ese momento
habían apelado a calificativos como individualistas, antorchistas o heréticos, en
agosto de 1924 se utilizó por primera vez la calificación de guerrilleros para
referirse al sector disidente. Ironía de la historia o indicio de lo que sería su
trágico final, fue Emilio López Arango quien firmó el artículo que acusaba a
Gastón Leval de “plegarse a los guerrilleros que desde el anónimo trabajan el
desprestigio de la FORA y La Protesta.”34
rodeaban al problema de los recursos. Ver La Antorcha, “Temas de la vida anarquista: entre
nosotros”, 31 de julio de 1925, N 171, P.2.
33
La Antorcha, Gastón Leval y Anatol Gorelik, “Por la vida del movimiento anarquista en la
Argentina”, 19 de septiembre de 1924. P.1
34
En La Protesta, “Contrarréplica”, 8 de agosto de 1924.
35
ABAD DE SANTILLÁN, Diego. La FORA. Ideología y trayectoria…, Op.Cit. Pag. 276.
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De individualistas a guerrilleros. La radicalización del conflicto en el
anarquismo argentino en la década del ’20, a través de La Protesta y La Antorcha
40
Las figuras de Radowitzky y Wilckens eran casi excepcionales para La Protesta y durante la
década del ´20 fueron ejemplo de un atentado en nombre de la justicia que vengaba las
atrocidades de dos enemigos del pueblo, responsables de miles de muertes. Sin embargo no
reivindicaron varios de los intentos fallidos perpetrados por otros militantes anarquistas sobre
los cuales los redactores de La Protesta dejaban deslizar la sospecha de su lealtad libertaria y
sus objetivos finales. Entre otros casos, esta fue la actitud frente al caso Mañasco.
41
En este grupo de acciones violentas, contra enemigos políticos, puede leerse el asesinato de
Emilio López Arango en 1929.
42
SURIANO, Juan. Auge y caída del anarquismo. Argentina, 1880-1930, Buenos Aires, Capital
Intelectual, 2005. P. 84.
13
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De individualistas a guerrilleros. La radicalización del conflicto en el
anarquismo argentino en la década del ’20, a través de La Protesta y La Antorcha
43
El uso del calificativo terroristas por parte de La Protesta para referirse a La Antorcha o a los
atentados llevados a cabo por Di Giovanni, Scarfó y los hermanos Moretti –sin distinguir los
matices que separaban a cada sector– se generalizó en 1927 y puede verse en La Protesta,
“Un atentado terrorista”, 29 de diciembre de 1927, P.1; “Terrorismo”, 26 de mayo de 1928, P.1;
“El anarquismo y las bombas. Una leyenda policial y periodística que debemos combatir con
toda energía en defensa de nuestro movimiento”, 26 de mayo de 1928, P.1. En cuanto a la
calificación de subversión en el movimiento ver, entre otros, La Protesta, “Violencia Negativa”,
27 de enero de 1928, P.1.
44
Eusebio Mañasco era un obrero misionero condenado a cadena perpetua por una acción que
no pudo comprobarse. Para La Protesta no era un caso sobre el cual el anarquismo tuviera
nada que decir, tal como en los casos de Ascaso, Durruti y Jóver. Sobre su opinión ver, entre
otros, La Protesta, “El caso Mañasco”, 1 de julio de 1927. P.1
45
Luego del 22 de agosto La Antorcha sumó a su título el epígrafe “¡Todos los caídos deben
ser vengados! ¡Guay, si no lo son!”.
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De individualistas a guerrilleros. La radicalización del conflicto en el
anarquismo argentino en la década del ’20, a través de La Protesta y La Antorcha
La Antorcha contestaba con una verba cada vez más violenta y acusaba
de inoperantes y cómplices al protestismo. Un año antes de la ejecución se
quejaban de:
46
En este artículo se acusa a Rodolfo González Pacheco de “pregonero de la guerrilla contra la
FORA y La Protesta”, “Un error de apreciación”, 30 de julio de 1927, P.1
47
La Protesta, “¡Todavía no! Sacco y Vanzetti continúan la huelga de hambre. ¿Terminará el
gobernador Fuller por lavarse las manos?”, 31 de julio de 1927; “Frente a la ejecución de Sacco
y Vanzetti. Lo que correspondería hacer” y “Todo está perdido. Los asesinos han pronunciado
su fallo contra los mártires”, 5 de agosto de 1927; entre otros.
48
La Protesta, “Frente a la ejecución de Sacco y Vanzetti. Lo que correspondería hacer”, 5 de
agosto de 1927. P.1
49
La Antorcha, “La FORA”, 4 de junio de 1926, P.1
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De individualistas a guerrilleros. La radicalización del conflicto en el
anarquismo argentino en la década del ’20, a través de La Protesta y La Antorcha
50
Ver por ejemplo la respuesta de grupo editor de La Antorcha a E. Roqué en La Antorcha,
“Anarquismo y violencia”, 11 de febrero de 1928, P1.
51
En cursiva en el original. La Antorcha, Ibídem, P.1
52
La Protesta, “Definiendo actitudes. Peligrosas desviaciones del caso Sacco Y Vanzetti”, 31
de agosto de 1927. P.1
53
El día de la ejecución de Sacco y Vanzetti publicaban en la editorial la consigna:“ya no hay
sobre la tierra más que dos razas: la del yanqui-bestia y la del hombre-hombre. Y ahora, por los
siglos de los siglos, guerra al yanqui, fuera de la tierra al yanqui.”, La Antorcha, 22 de agosto de
1927; la cita del texto corresponde a “Dos bombas: dos símbolos”, 4 de agosto de 1927, P.1
54
La Protesta, “Un atentado terrorista”, 29 de diciembre de 1927, P.1
55
Esta es la preocupación que expresa la editorial “El anarquismo y las bombas. Una leyenda
policial y periodística que debemos combatir con toda energía en defensa de nuestro
movimiento”, 26 de mayo de 1928, P.1
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De individualistas a guerrilleros. La radicalización del conflicto en el
anarquismo argentino en la década del ’20, a través de La Protesta y La Antorcha
Consideraciones finales:
Este trabajo forma parte de un análisis más profundo sobre los debates
internos en el anarquismo argentino entre 1910 y 1930. La radicalización de los
conflictos en la década del ´20, en torno al control de los recursos y cuestiones
de método y táctica, es evidente y se expresa en la prensa del período.
El rol de la prensa debe ser tenido en cuenta para pensar estos temas
porque fue un problema en si mismo para el anarquismo. A las consideraciones
vinculadas a su financiación, condiciones de producción y las características de
los editores de los periódicos La Protesta y La Antorcha se debe sumar el
hecho de que la prensa, como propaganda y como núcleo de identificación de
sectores diferenciados, constituyó uno de los espacios en los que se libraron
los conflictos entre las corrientes internas. Fue el espacio privilegiado para
atacar, realizar denuncias explícitas y sembrar sospechas sobre acciones y
56
La Antorcha, “La Antorcha y Orden Social”, 6 de enero de 1928, p. 2.
57
En momentos de persecución policial, La Protesta y La Antorcha publicaban sus detenidos
para demostrar que su acción había sido más contundente. En este contexto La Protesta cada
vez más comenzó a denunciar la participación de sus enemigos internos y a lamentar que,
debido a su exposición pública, fueran su local y sus redactores las presas más a mano para la
policía. De este período datan los comienzos del contacto entre las fuerzas policiales y el grupo
editor de La Protesta para resguardarse de posibles atentados. Ver ABAD DE SANTILLÁN, D.,
Memorias… Op. Cit.
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58
Ibídem. P. 50.
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Bibliografía:
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A circulação da imprensa operária brasileira no final do século xix e primeiras décadas do xx
1
FERREIRA, M. Nazareth. A imprensa operária no Brasil.1880-1920. Petrópolis, Vozes, 1978.
p.15 e104
2
ULIANOV, Piotr. Arte, literatura y prensa. Mexico, Grijalbo, 1969, v. 1, p. 105.
3
CRUZ, Heloisa de Faria. São Paulo em papel e tinta. Periodismo e vida urbana-1890-1915.
São Paulo, EDUC/FAPESP, 2000. p. 129; 135.
2
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A circulação da imprensa operária brasileira no final do século xix e primeiras décadas do xx
4
Idem, ibidem, p. 137-138.
3
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A circulação da imprensa operária brasileira no final do século xix e primeiras décadas do xx
5
JORNAIS CONSULTADOS PARA ESSA PESQUISA: DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL: O
OPERÁRIO- Porto Alegre, 17-5-1885, nº 7 ; 6-12-1885, nº 32; O OPERÁRIO- Porto Alegre, 20-1-1889,
nº 1; L’AVVENIRE- Porto Alegre, 7-3-1892, nº 3; 17-10-1892, nº 30; O OPERÁRIO- Pelotas, 1-5-1892,
nº 6; DEMOCRACIA SOCIAL- Pelotas, 9-7-1893 a 3-12-1893, nº 1-26; O PROLETÁRIO- Porto Alegre,
5-7-1896, nº 1; 12-7-1896, nº 2; 18-7-1896, nº 3; 26-7-1896, nº 4; 2-8-1896, nº 5; 9-8-1896, nº 6; LA
SCINTILLA- Porto Alegre, 22-11-1896, nº 1; O FILHOTE- Livramento, 15-6-1897, nº 1; 20-6-1897, nº
2; ECHO OPERÁRIO- Rio Grande, 1897-1899, nº 55- 135; A VOZ DO OPERÁRIO- Porto Alegre, 1-4-
1899, nº 1; AVANTE - Porto Alegre, 24-2-1901, nº 1; LA VERITÁ- Porto Alegre,12-8-1902, nº 8; O
OPERÁRIO- Livramento, 14-2-1902, nº 6; A EVOLUÇÃO- Bagé, 2-2-1902, nº 1; O OPERÁRIO- Cruz
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A circulação da imprensa operária brasileira no final do século xix e primeiras décadas do xx
Alta, 1-12-1902, nº 1; O OPERÁRIO- Cruz Alta, 1-1-1903, nº 2; O PROLETÁRIO- Rio Grande, 28-1-
1906; A LUTA- Porto Alegre, 1906-1911 (1º fase); O ALFAIATE- Porto Alegre, 12-10-1907, nº 1;
AVANTE - Porto Alegre, 17-7-1908, nº 2; A DEFEZA- Bagé, 13-10-1910, nº9; 23-4-1911, nº 29-30; 1-
5-1911; A VOZ DO TRABALHADOR- Porto Alegre, 11-8-1912, nº 2; O TRABALHO- Bagé, 30-11-
1913, nº 24; A DEFESA- Livramento, 1916, nº 3; A DEFESA- Livramento, 1916, nº 4 ; A LUTA-
Pelotas, 14-5-1916, nº 11; 31-5-1916, nº 12; 15-7-1916, nº 15; 31-7-1916, nº 16; REVISTA LIBERAL-
Porto Alegre, 1921-1923; O SYNDICALISTA- Porto Alegre, março de 1921, nº 4; 1-2-1924, nº 1; maio
de 1924, nº 2; novembro de 1924, nº 3; 31-10-1925, nº 8; 15-7-1926, nº 3; 25-11-1926, nº 5; fevereiro de
1927, nº 2; março de 1927, nº 3; 1-5- 1927, nº 4; 15-11-1927, nº 7. DE OUTROS ESTADOS
BRASILEIROS: O TRABALHO- Pará, 31-8-1902, nº 78 e 1904 ( nºs 159 a 164);VOZ DO
TRABALHADOR- Rio de Janeiro, 1908-1915; A VIDA- Rio de Janeiro, 30-11-1914 a 31-5-1915; A
PLEBE- São Paulo, 9-6-1917 a 6-1-1921; O SEMEADOR- Belém, Pará,. nº 1, 26-4- 1919 ao nº 44, 20-3-
1920; VIDA OPERÁRIA- Manaus, 1920, ano I; O EXTREMO NORTE- Manaus, nº 13, 8-4-1920;
TRIBUNA DO POVO- Recife, do nº 30, de 1-2-1919 ao nº 56, de 30-8-1919; O OPERÁRIO- Curitiba, nº
1, 24-12-1913; A VOZ DO POVO - Curitiba, nº 1, 28-8-1892; A VOZ DO GRAPHICO - Fortaleza,
1920-1922; O COMBATE- Fortaleza, 1921; O REGENERADOR- Fortaleza, 1908; A VOZ DO
TRABALHADOR- Poços de Caldas, nº 1, 30-7-1916; A LANTERNA- Bahia, nº 27, janeiro de 1902;
LUZ SOCIAL - Engenho de Dentro, MG, nº 51, ano 3, janeiro 1907; A VOZ DO TRABALHADOR-
Bahia , nº1, 2-10-1920 ao nº 35, 14-10-1922. DE PORTUGAL: AURORA-Porto, 1910 a 1914; 1915-
1919;GERMINAL- Lisboa, 1916 a 1917. A BATALHA-Lisboa, 2º semestre 1919; 1920, 1921, 1923, 1º
semestre 1924; A OBRA- Lisboa - 1897-1902; A LUCTA – A FEDERAÇÃO – Lisboa, 1900; A
SEMENTEIRA- Lisboa, 1908-1913; 1916-1919; O SINDICALISTA- Lisboa,1910-1914; 1916; A VOZ
DO OPERÁRIO- Lisboa, 1908-1915; A VOZ DO OPERÁRIO- Funchal ,1899; A VOZ DO
TRABALHO- Lisboa, 1898-1899.
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A circulação da imprensa operária brasileira no final do século xix e primeiras décadas do xx
6
Como foi o caso d’O Syndicalista (órgão da Federação Operária do Rio Grande do Sul -
FORGS) ou d’A Voz do Trabalhador (órgão da Confederação Operária Brasileira- COB).
7
CRUZ, Heloisa de Faria. Opus cit., p. 139.
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A circulação da imprensa operária brasileira no final do século xix e primeiras décadas do xx
1913 tinha uma tiragem de 3.000 exemplares e depois 4.000, até 1915, quando
deixa de ser publicado.
- Com uma tiragem excepcional aparece A Plebe, de São Paulo. Seu
primeiro número, em 1917, teve 3.000 exemplares, número que se ampliou
para 5.500 no segundo, 6.000 no quarto, 9.500 no sétimo e 10.000 no décimo.
- No extremo norte, A Voz do Trabalhador de Belém do Pará, em 1922
tinha uma tiragem de 1500 exemplares. Essas indicações, mesmo que
insuficientes, dão uma certa visão das tiragens no período.
c) As despesas de publicação
No conjunto dos jornais examinados, identificam-se as principais
despesas para sua publicação e expedição: selos para envio de cartas e
pacotes, tipografia, papel, tinta, encadernação, barbante, goma, carimbos,
cadernos, penas, desinfetante; pagamento de serviços advocatícios; serviços
de clichês e desenhos para a capa; comissão para os cobradores; gratificação
aos carteiros; empréstimos para particulares e associações; doações para
camaradas presos; aluguel de salões; passagens para viagens; carretos;
publicação de boletins, manifestos, avulsos e convites; anúncios em jornais etc.
Alguns jornais divulgavam balancetes muito detalhados, provavelmente tanto
para prestar contas aos leitores, mantendo sua credibilidade, como de controlar
as mínimas despesas, todas significativas em um orçamento quase sempre
insuficiente.
a receita do jornal). Acrescente-se que em geral esses jornais, por uma postura
de condenação à sociedade capitalista, não publicavam anúncios comerciais,
com o que estavam privados de uma possível receita a compor seus recursos.
A questão de angariar, manter e cobrar assinaturas foi uma luta constante dos
jornais operários. Vale a pe4na reproduzir algumas matérias do Echo Operário,
pois são enfáticas para demonstrar a importância e a dificuldade das
assinaturas desde o surgimento da imprensa operária no Brasil:
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A circulação da imprensa operária brasileira no final do século xix e primeiras décadas do xx
8
GONÇALVES, Adelaide e SILVA, Jorge E. A bibliografia libertária. Um século de anarquismo
em língua portuguesa. São Paulo, Imaginário, 1999. p. 15.
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A circulação da imprensa operária brasileira no final do século xix e primeiras décadas do xx
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A Luta, 28-10-1906, 1-12-1906, 15-12-1906, 17-1-1907, 3-2-1907, 22-2-1907,
3-4-1907, 8-3-1908.
10
GONÇALVES, Adelaide e SILVA, Jorge. Opus cit. p. 16.
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A circulação da imprensa operária brasileira no final do século xix e primeiras décadas do xx
b) Os apoiadores
Se os jornais enfrentavam dificuldades quase intransponíveis,
havia também diferentes tipos de apoio que recebiam e que eram parte
substancial da receita que os mantinha: doações individuais ou listas de coleta
de fundos organizadas por militantes ou associações; receita de festivais,
conferências, venda de bônus, leilões de objetos doados.
Vejamos o caso d’ A Plebe, representativo pela importância desse jornal
para o movimento operário no país. Conseguir recursos para a publicação foi
um problema constante para seus diretores. Por isso, havia uma coluna com o
título MUNIÇÃO, onde eram divulgadas as contribuições recebidas dos leitores
dos vários locais onde A Plebe circulava. Além das assinaturas, o jornal
estimulava a aquisição de “pacotes”, ou seja, um conjunto de 10, 50 ou mais
jornais, que eram vendidos por um militante que não era o representante, figura
que também existia. Vendas também eram feitas durante as assembléias das
associações. Para a manutenção do jornal eram realizados festivais, rifas,
encenação de peças teatrais, etc. Os jornais operários portugueses igualmente
são apoiados por inúmeras iniciativas de agremiações operárias e de
anônimos. As contribuições também chegam do Brasil: em 1918, A Sementeira
de Lisboa registra o apoio recebido da União Geral dos Trabalhadores (Pará),
S. Moya (São Paulo) e R.C. Perpétua, (Rio de Janeiro); Em várias edições de
1913, O Sindicalista de Lisboa registra uma pequena lista de apoiadores da
Argentina e do México.
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A circulação da imprensa operária brasileira no final do século xix e primeiras décadas do xx
com a efígie do primeiro. Quem desejar fazer aquisição de alguma obra queira
mandar a importância a esta redação que logo em seguida satisfaremos o
pedido”.
O Echo também divulgava notícias dos próprios autores sobre
suas obras: “O nosso ilustre companheiro Dr. José Ingenieros de Buenos Aires,
participa-nos que um livro seu estava no prelo e que apareceria até o dia 18
com o título “La Mentira Patriótica. El militarismo y la Guerra”, de que La
Vanguardia tem publicados trechos. Esperamo-lo ansiosos”. (20-3-1898)
e) Correspondência recebida
Outro indicativo da circulação dos jornais operários são as seções
de correspondência recebida e respondida aos leitores. De qualquer forma, por
importante que seja esse dado, é difícil através dele estabelecer conclusões.
Entre outros motivos, porque os jornais não publicavam sistematicamente a
correspondência recebida, porque é impossível determinar a relação entre o
número de leitores e os correspondentes e igualmente realizar uma
quantificação no sentido sincrônico entre os diferentes jornais, pois seus
períodos de existência, bem como sua representatividade são incomparáveis.
Apesar disso, e por considerar preciosos os indícios que a correspondência
oferece sobre a circulação dos jornais, tomei para exemplificar o caso da A Voz
do Trabalhador, que era o mais cosmopolita dos jornais operários, por sua
condição de órgão da Confederação Operária Brasileira em uma fase
ascensional do movimento operário no Brasil. Fazendo um levantamento da
origem da correspondência que o periódico recebeu entre 1908 a 1915,
imagina-se estar estabelecendo, mesmo de forma parcial, a área de circulação
mais ampla de um periódico operário brasileiro.
Procedência da correspondência recebida de entidades: Santos, Franca,
Sorocaba, Campinas, S. Paulo, Ribeirão Pires, Porto Alegre (2), Pelotas, São
João de Montenegro, Pelotas, Rio Grande, Passo Fundo; Bagé; Jaraguá,
Maceió; S. Luiz; Pernambuco; Recife; Amazonas; Curvelo, Minas Gerais; Juiz
de Fora; Uberaba,M.G.; Belém; Petrópolis; Rio de Janeiro (3); Batatais, S.P.;
Jaboatão, Pe.
Procedência da correspondência individual: São Paulo (8), Porto Alegre
(7); Belo Horizonte (4); Rio de Janeiro (3); Maceió (3); Ribeirão Preto (2);
Santos (2); Pernambuco (2); Ponta Grossa (2); Sorocaba; Guaratinguetá;
Campos Novos, Paranapanema; Campinas; Cachoeira; Jaraguá, Alagoas;
Recife; Minhoca, Recife; Bahia; Pelotas; Passo Fundo; Rio Grande; Santana do
Livramento; Bagé; Belém; Niterói; Cruzeiro, Jaboatão; Araçariguama; Barra
Mansa; Alto da Serra; Estação de Castelo; Sena Madureira; Santa Rita do
Sapucaí; Morro Velho; Juiz de Fora; Sertão de Minas; Cidade do Machado;
Porto; Lisboa;
A Voz do Trabalhador, de Porto Alegre, em 11-08-1912 informa
manter correspondentes nas principais cidades do estado, em São Paulo, Rio
de Janeiro, Buenos Aires, Portugal, Itália, etc. e estar constituindo
correspondentes nas principais capitais do estrangeiro “com o fim de expor o
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Sílvia Regina Ferraz Petersen
A circulação da imprensa operária brasileira no final do século xix e primeiras décadas do xx
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Sílvia Regina Ferraz Petersen
A circulação da imprensa operária brasileira no final do século xix e primeiras décadas do xx
Mas a circulação não deve ser pensada apenas através das publicações
recebidas pelas redações dos jornais operários brasileiros; é igualmente
importante verificar o que acontecia com os jornais brasileiros no exterior.
Encontrei alguns indícios disto com relação a Portugal. Assim, A Sementeira,
de Lisboa (de 1909 a 1919), registra os seguintes títulos de jornais brasileiros
noticiados ou recebidos.
De São Paulo- A Lanterna, A Terra Livre , A Palavra, O Graphico, A
Lanterna, A Plebe, O Início; de Antônio Abranches, SP- Musa Vermelha; de
Santos- Aurora Social, A Razão, A Revolta, Avante; do Rio de Janeiro- Novos
Rumos, O Baluarte, Ordem e Progresso, A Vanguarda, A Guerra Social, Na
Barricada,- O Cosmopolita , Boletim da Aliança Anarquista, Crônica
Subversiva, Apóstolo Positivista, Despertar; de Belém do Pará- A Pranch .>.
Mac .>., Onze de Janeiro; de Abaeté, Brasil- Quo Vadis; de Porto Alegre- A Voz
da Estiva; de Pelotas RS- A Terra Livre, A Luta; de Poços de Caldas, MG- A
Voz do Trabalhador; de Uberabinha, MG-A Escola; de Pernambuco- Tribuna do
Povo.
Não me refiro aqui aos militantes que atuavam de forma mais ou menos regular
como colaboradores intelectuais em jornais operários de diferentes cidades e
mesmo do exterior, cujas idéias assim circulavam entre os leitores, mas a uma
outra faixa de relações que aparece, por exemplo, no exame da
correspondência e revela intimidade e companheirismo entre militantes de
diferentes pontos do país. Em alguns casos certamente o próprio deslocamento
dos militantes -tema que tratei em outra parte da pesquisa e que não exporei
aqui-, possibilitava contatos diretos que depois tinham continuidade, mas em
outros, não há essa evidência e mesmo assim são freqüentes os oferecimentos
dos leitores para distribuir o jornal, angariar recursos, servir de intermediário
para que outros companheiros fossem mobilizados, etc.
Enfim, espero que essa comunicação sobre a circulação da imprensa
operária possa contribuir para que se constitua uma perspectiva -geralmente
pouco advertida- mais abrangente e menos polarizada das relações sociais e
culturais da classe operária no Brasil nos anos de sua formação.
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Amor y sexualidad en las publicaciones anarquistas (Argentina, 1890-1930)
2
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Laura Fernández Cordero
Amor y sexualidad en las publicaciones anarquistas (Argentina, 1890-1930)
1
Barrancos, Dora, Anarquismo, educación y costumbres en la Argentina de principios de siglo,
Bs.As., Contrapunto, 1990.
2
Idem, p. 248
3
Feijóo, María del Carmen y Nari, Marcela, "Imaginando las/los lectores de La Voz de la
Mujer", Lea Fletcher (comp.), Cultura y Mujeres en el siglo XIX, Feminaria, 1994; Ansolabehere,
Pablo, “La voz de la mujer anarquista”, mora, nº 6, IIEGE, UBA, 2000; Armus, Diego “Salud y
anarquismo. La tuberculosis en el discurso libertario argentino”, Mirta Lobato (comp.) Política,
médicos y enfermedades. Lecturas de historia de la salud en la Argentina, Bs.As., Biblos, 1996;
Nari, Marcela, Las Políticas de la Maternidad y Maternalismo Político. Buenos Aires, 1890-
1940, Bs. As., Biblos, 2005. Zaragoza, Gonzalo, Anarquismo Argentino:1876-1902, Madrid, Ed.
de la Torre, 1996; Suriano, Juan, Anarquistas. Cultura y política libertaria en Buenos Aires.
1890-1910, Bs.As., Manantial, 2001.
4
Este artículo constituye un primer avance sobre mi proyecto de tesis: “Semántica sexual de la
emancipación. Anarquistas en Argentina (1880-1930)”, Doctorado en Ciencias Sociales, UBA-
CONICET. Agradezco a Claudia Bacci, Ricardo Cicerchia, Alejandro Dujovne, Pablo Irrgang,
María Celia Labandeira, Alejandra Oberti, Roberto Pittaluga, Horacio Tarcus y Fabiana Solari
por los valiosos comentarios que acompañaron mi escritura.
5
El material fue consultado en: CeDInCI (Centro de Documentación e Investigación de la
Cultura de Izquierdas en la Argentina), Biblioteca Popular Juventud Moderna de Mar del Plata,
Biblioteca Popular José Ingenieros, Federación Libertaria Argentina, Instituto de Historia Social
en Amsterdam.
3
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Amor y sexualidad en las publicaciones anarquistas (Argentina, 1890-1930)
6
Abad de Santillán, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina desde sus comienzos
hasta 1910, Bs.As, Argonauta, 1930; Iaacov, Oved, El anarquismo y el movimiento obrero en
Argentina, México, Siglo XXI, 1978. Zaragoza, op.cit.
7
Nettlau, Max, “Contribución a la bibliografía anarquista de la América Latina hasta 1914”,
Certamen Internacional de La Protesta, Bs.As., 1927.
4
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Amor y sexualidad en las publicaciones anarquistas (Argentina, 1890-1930)
8
Fernández Cordero, Laura, “¡Apareció aquello!”, Políticas de la Memoria, nro. 6/7, Bs.As,
CeDInCI, 2007.
9
El folleto nro. 3 La Religión y la Cuestión Social de J. Montseny pertenece, tal como aclaran
los editores, a la “Propaganda anárquica” en general, pero el nro. 4 vuelve a estar dedicado a
las mujeres.
10
Poldervaart, Saskia, “The recurring movements of Free Love”, workshop “Free Love an d the
Labour Movement”, International Institute of Social History, Amsterdam, 6 October 2000
11
Fernández Cordero, Laura, “Una utopía amorosa en Colonia Cecilia”, Políticas de la
Memoria, nro. 5, Bs.As, CeDInCI, 2004.
5
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Amor y sexualidad en las publicaciones anarquistas (Argentina, 1890-1930)
12
Se trataría en ambos casos de Amilcare Capellaro quien figura en las listas de colonos.
13
EP 55, 29/1/1893. El epistolario de Rossi revela que los protagonistas de la experiencia de
“beso amorfista” –como prefiere denominar al amor libre- eran cuatro: él mismo, Adele Serventi,
Annibale y Jean Géléac. Gosi, Rosellina, Il socialismo utopistico. Giovanni Rossi e la colonia
anarchica Cecilia, Milano, Moizzi Editore, 1977
14
Arana, E.Z., La mujer y la familia, Grupo de Propaganda Comunista Anárquica Ciencia y
Progreso, Rosario, 1897.
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Amor y sexualidad en las publicaciones anarquistas (Argentina, 1890-1930)
Rossi creía contar con una evidente base científica para su tesis a pesar
de no sentirse “un docto” y de saber que provocaría la duda, el escándalo y el
sonrojo. En el “documento humano” que resulta del cuestionario psicológico,
procura que Éleda responda si el amor compartido la hizo más sensual o si le
perjudica la salud. Y por sobre todo aclarar que no es una mujer de “fáciles
amores”, ni “vulgar”, ni “romántica” sino tan “normal” y “delicada” como la
segunda compañera que, según Rossi, se habría animado al “beso amorfista”.
(…) la heroína (…) estaba ligada por diez y ocho años de vida
matrimonial y por una corona de cinco hijos. Sin embargo, ella
también ha sentido surgir un nuevo afecto al lado del afecto
antiguo; y noblemente lo ha manifestado al padre de sus hijos
[quien] apuró heroicamente el amargo cáliz (…) Todos nos hemos
alegrado con él por la fuerza de ánimo con la cual ha sabido
cumplir su deber.16
15
Idem.
16
Rossi, Juan, Un episodio de amor en la Colonia Socialista Cecilia, Folleto nro 5, traducido
por J. Prat, Buenos Aires, Biblioteca de La Questione Sociale, 1895.
7
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Amor y sexualidad en las publicaciones anarquistas (Argentina, 1890-1930)
17
Chaughi, René, La mujer esclava, Barcelona, Salud y Fuerza, 1907.
18
LVM 2, 31/1/1896
19
Molineaux, Maxine, “No God, No Boss, No Husband: Anarchist Femenism in Nineteenth
Century Argentina”, Latin American Perspectives, Vol. 13, No. 1, Winter, 1986, pp. 119-145.
20
EP 96, 8/12/95; LPH 73, 10/12/1899; ER 20, 3/9/1899
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Amor y sexualidad en las publicaciones anarquistas (Argentina, 1890-1930)
21
Bacci, Claudia; Fernández Cordero, Laura, “Feroces de lengua y pluma. Sobre algunas
escrituras de mujeres anarquistas”, Políticas de la Memoria, nro. 6/7, CeDInCI, Bs. As., 2007.
22
LVM 1, 8 /1/1896
23
LVM 2, 3/1/1896
24
Barthes, Roland, Fragmentos de un discurso amoroso, Bs.As., Siglo XXI, 2003.
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Amor y sexualidad en las publicaciones anarquistas (Argentina, 1890-1930)
25
LPH noviembre 1902
26
LP 1417, 5/8/1908
27
LP 1425, 15/8/1908
28
LP 1426 y 1427, 16-18 /8/1908
29
LP 1441, 3/9/1908
30
LP 2004 y 2005, 1-2/8/13
10
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Tres días después Pierre Quiroule sale al cruce para asegurar que la
verdadera emancipación de la mujer se dará en la futura anarquía y será, ante
todo, económica. En el mismo ejemplar, los redactores incluyen un diálogo
“Entre mujeres” sobre “La felicidad en el hogar” firmado por XXX. El personaje
masculino, un modesto obrero, vuelve al hogar con un regalo para su
compañera, se trata del libro “La emancipación de la mujer” de Novicow.31
Cierra ese número y continúa en los siguientes el relato de una joven adúltera
casada con un anciano financista y enamorada de un galante cirujano con
quien una tarde “entonaron el cantar de los cantares”.
Los relatos de ficción son una parte fundamental del entramado de
discursos sobre la sexualidad. Es cierto que las obras dramáticas, los cuentos,
las escenas dialogadas y hasta los poemas transmiten un claro tono moralista y
ejemplar, sin embargo, son también vehículo de percepciones acerca de las
relaciones afectivas y los roles de género que, además, mantienen una
interesante cercanía con otros imaginarios políticos de la época. Por su
riqueza, las revistas culturales como Martín Fierro (1904-1905) e Ideas y
figuras (1909-1916), y los textos literarios de La Novela Ideal o La Novela
Roja exigen, aunque excede este artículo, ser puestos en relación con los otros
discursos de la prensa periódica.
Durante ese mismo año, Mercedes Gauna —quien además de escribir
en varias publicaciones libertarias es profesora de corte y confección en la liga
de Educación Racionalista— ofrece una conferencia titulada “Consideraciones
sobre el amor”.32 Menos de una semana después Ángel Pumaré critica muy
duramente la supuesta afirmación de la autora acerca de la inmoralidad del
amor libre.33 Gauna le contesta, los redactores intervienen, ella vuelve a
escribir quejándose por las erratas, V.A. hace una reseña de la conferencia
para evitar malentendidos, contesta T. Antillí, replica Quiroule. Ya llevan un
mes y medio de intercambios cuando Blas Barri abandona todo eufemismo y
publica en cuatro partes su larga nota: “Las relaciones sexuales. Y la
propaganda”. Luego de dirimir los peligros del embarazo y la condena social,
advierte:
31
LP 2007, 5/8/13
32
LP 2039, 12/9/13.
33
LP 2043 16/9/13
34
LP 2083-2086, 1-5/11/13
35
LP 2085, 4/11/13
11
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Amor y sexualidad en las publicaciones anarquistas (Argentina, 1890-1930)
Desde allí, no será La Protesta el espacio más receptivo para dirimir las
cuestiones del amor. A través del periódico Ideas de La Plata las anarquistas,
hasta ahora con menor participación en el debate, retomarán esa problemática.
Luego, con Nuestra Tribuna, se repetirá una situación similar a la de los
últimos años del siglo XIX: la aparición de un periódico escrito y dirigido por
mujeres. Esa aparición permite reconstruir parte de los diálogos entre los
protagonistas de las relaciones afectivas —varones y mujeres— y obliga al
discurso doctrinario y a las narraciones de ficción a confrontar con otros relatos:
los de la experiencia cotidiana.
36
LP 2088 y 2089, 7-8/11/13
37
LP 2927, 3/8/ 1916 y stes.
38
LP 2929, 17/8/16
39
Barret, Rafael, "El problema sexual" conferencia pronunciada el 24 de junio de 1908 en el
Instituto Paraguayo, publicada el 25 de junio de 1908 en El Diario.
40
Romero, Luis Alberto, “Buenos Aires en la entreguerra: libros baratos y cultura de los
sectores populares”, Mundo urbano y cultura popular: estudios de historia social argentina,
Diego Armus (comp.), Bs. As. Sudamericana, 1990.
41
Vezzetti, Hugo, “Historia del freudismo e historia de la sexualidad: el género sexológico en
Buenos Aires en los treinta”, Prismas, nro. 1 - Vol. 1, 1997. pp. 211-218,
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42
Barrancos, op.cit; Nari, op. cit.
43
Nari, Marcela, op. cit. p. 38
44
Sutor, Franck, Generación consciente, Anatomía, fisiología, preservación científica y
racional de la fecundación no deseada, Barcelona, Salud y Fuerza, 2da. edición 1910,; Bulffi,
Luis, Huelga de vientres, Barcelona, Salud y Fuerza, 6ta. edición 1910
45
Sonn, Richard, "Your body is yours": Anarchism, Birth Control,and Eugenics in Interwar
France”, Journal of the History of Sexuality, Vol. 14, No. 4, October 2005, pp 415-432; Masjuan,
Eduard, “Procreación conciente y discurso ambientalista: anarquismo y neomalthusianismo en
España e Italia, 1900-1936”, Ayer, Revista de Historia Contemporánea, nro. 46. Madrid, 2002;
Nash, Mary, “La reforma sexual en el anarquismo español”, El anarquismo español y sus
tradiciones, Bert Hofmann, Pere Joan i Tous, Manfred Tietze Coord.,Vervuert
Verlagsgesellschaft, Iberoamericana, 1995.
46
NT 32, 1/7/1924
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47
LP 4566, 25/11/1923 y 4884, 4/12/1924. El énfasis es de ellos.
48
Ben, Pablo, “Sexual Comedy and Plebeian Masculinity in Buenos Aires, 1880-1930,” Journal
of the History of Sexuality, 16:3, 2007 (en prensa); Craft-Fairchild, Catherine, “Sexual and
Textual Indeterminacy: Eighteenth-Century English Representations of Sapphism”, Journal of
the History of Sexuality, Vol. 15, No. 3, September 2006, pp. 408-431
49
LP 4498, 7/9/1923. Fabbri, Luigi, Cartas a una mujer sobre la anarquía, Editorial La
Protesta, 1923
14
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Ideas es elegido por Juana Rouco —quien, casi con seguridad, esté
detrás del seudónimo Flor de Ideal— para lanzar desde Necochea la iniciativa
de producir un periódico escrito por mujeres. Recibe inmediata respuesta de
Esther Rivarola, desde Avellaneda:
50
Ideas 69, marzo 1922.
51
Fernández Cordero, Laura, “¡Apareció aquello!”, Políticas de la Memoria, n° 6/7, CeDInCI,
Bs. As., 2007; Barrancos, Dora, “Mujeres de Nuestra Tribuna: el difícil oficio de la diferencia”,
en mora, n° 2, Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género (IIEGE), Bs. As., UBA,
noviembre 1996; Calzetta, Elsa, Nuestra Tibuna. Hojita del sentir anárquico femenino (1922-
1925), Bahia Blanca, Editorial de la Universidad del Sur, 2005.
52
Rouco Buela, Juana, Historia de un ideal vivido por una mujer, Bs. As., edición de autora,
1964. Tarcus, Horacio, Diccionario biográfico de las izquierda argentina. De los anarquistas a la
“nueva izquierda” (1870-1976), Bs. As., Emecé, 2007
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53
Anapios, Luciana, “Del debate al atentado. La lucha por el control de los recursos en el
movimiento anarquista. 1915-1924”, Primeras Jornadas Nacionales de Historia Social, La
Falda, Córdoba, 2006.
54
LA 157, abril 1925
55
LA 204, 2/4/26
56
LA 158, 1/5/25
57
LP 4500 9/9/1923 y LA 231 7/1/27
16
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Amor y sexualidad en las publicaciones anarquistas (Argentina, 1890-1930)
58
Para una explicación más exhaustiva de este modo de abordaje: Fernández Cordero, Laura,
“Semántica sexual anarquista. Una exploración a partir de la Teoría de los Bloques Semánticos
de O. Ducrot y M. Carel” en Actas Congreso Internacional, Transformaciones culturales.
Debates de la teoría, la crítica y la lingüística, Buenos Aires, 20, 21 y 22 de noviembre de 2006,
Facultad de Filosofía y Letras, UBA
59
Geli, Patricio, “Los anarquistas en el gabinete antropométrico. Anarquismo y criminología en
la sociedad argentina del 900”, Entrepasados, Año 2, nro.2, 1992; Barrancos (1990), op.cit. p.
241
17
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Adriana Palomera Valenzuela
La voz de las mujeres en la prensa anarquista de Chile 1831-1931
INTRODUCCIÓN
1
Ver comentarios de Sergio Grez sobre el autor marxista Hernán Ramírez Necochea, en Los
anarquistas y el movimiento obrero: La alborada de “la idea” en Chile, 1893 – 1915. LOM
ediciones, 2007, Pág., 9.
2
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Adriana Palomera Valenzuela
La voz de las mujeres en la prensa anarquista de Chile 1831-1931
desafío para las investigaciones realizadas por la ciencias sociales, que han
acercado su mirada histórica, literaria y sociológica a su estudio.
Parece ser que el anarquismo sale a flote en momentos en que las
históricas y tradicionales instituciones oficiales que se manifiestan a través de
instancias gubernativas y no gubernativas, no logran dar respuestas que
satisfagan las demandas de un sinnúmero de personas, que ante el desarraigo
ya sea político, económico o sociocultural, han comenzado a optar nuevamente
por el referente libertario.
Establecer una completa exposición del anarquismo no es la finalidad de
este trabajo, además se dificulta la tarea de establecer una idea aglutinadora
de este sentir debido a su ideario de rechazo a toda autoridad y su significativo
anhelo de libertad, que les impedía formar partidos, haciendo imposible pensar
en la existencia de una ortodoxia anarquista.2
Otro alcance relevante se refiere a la conceptualización del movimiento
ácrata. Para esta investigación se ha Asumido a este movimiento como una
corriente, que si bien generalmente se desarrolló al amparo de lucha obrera, se
ha constituido históricamente como una tendencia ideológica, política y cultural,
que ha presentado características propias y que por poseer en su interior
diversas corrientes con múltiples directrices, resulta difuso suponerlo como una
sola integridad ideológica3; Además es necesario entender que este ideario, no
puede ser pensado en base a un resultado inmediato puesto que se perfila
como “...un sistema de pensamiento social que apuntaba a cambios profundos
en la estructura de la sociedad y por tanto no representaba ni representa una
tendencia de alcance inmediato.”4
Probablemente esta diversidad propia del mundo ácrata, la marginación
histórica de la mujer en ámbito público que caracterizó la historia de fines del
siglo XIX y principios del XX y la falta concreta de nombres de mujeres en los
estudios de movimientos obreros -como si estas no hubiesen existido en los
momentos de origen y surgimiento de él – son una dificultad a la hora de
intentar reconstruir la presencia femenina ácrata, en la lucha obrera y social.
En la práctica los anarquistas se constituyeron en base a distintas
esferas de la vida y actuaron mediante la acción directa, la propaganda, la
defensa de principios morales como el antialcoholismo, la defensa de la mujer y
la organización de múltiples actividades culturales.5
El anarquismo se presentó en el momento en que la sociedad liberal no
daba respuestas a las demandas de los sectores populares, determinando que
la presencia de estos sectores se diera en zonas donde las exigencias
económicas que habían dado auge al proletariado, no lograban contener los
2
Ver George Woodcock, El Anarquismo. Historia de las ideas y movimientos libertarios,
Editorial Ariel, Barcelona 1979.
3
La negación de un partido político, la frecuente rotativa de sus representantes, la presencia de
muchas líneas estratégicas y las distintas formas de accionar, fueron y son sin duda, un
problema a la hora de poder agruparlos bajo una línea de organización única.
4
Montenegro Walter: Introducción a las doctrinas políticas. F.C.E. México 1983, Pág., 173
5
Juan Suriano, Anarquistas. Cultura y política libertaria en buenos Aires, 1890-1910. 1ª
edición, Buenos Aires, Manantial, 2001.
3
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ISSN: 1052-7078
Adriana Palomera Valenzuela
La voz de las mujeres en la prensa anarquista de Chile 1831-1931
6
Isolina Bórquez, “A ti mujer”, Verba roja, Valparaíso-Santiago de Chile, 15 de mayo de 1919.
Nº 10. Pág., 4
7
Adriana Palomera y Alejandra Pinto, en Mujeres y prensa anarquista en Chile 1897-1931,
Ediciones Espíritu Libertario, Santiago de Chile, 2006. Pág., 15
8
La mayoría de los estudios sobre movimiento obrero y anarquismo hacen referencia al papel
jugado por los hombres, incluso en el plano de la creación y del aporte ideológico.
4
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9
Gabriel Salazar y Jorge Pinto. Historia contemporánea de Chile II. Actores sociales,
Identidad y movimiento. LOM Ediciones, Santiago de Chile, 1999
10
Luce Irigaray; Yo, tú, nosotras. Ediciones Cátedra; Madrid 1992.
11
Sergio Grez Op. Cit. Este autor sólo reconoce como mujeres anarquistas a aquellas que
logró constatar registros, ya sea porque fueron reconocidas por otros anarquistas del período,
como por constatar registros oficiales. De aquellas que no existen rastros, señala su duda. Bajo
su argumento muchas de estos escritos fueron hechos por hombres, que firmaban con
seudónimos de mujer.
5
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12
Juan Suriano, Op. Cit., Pág. 27
6
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Uno de los temas más presentes en estos los discursos de mujeres que
escribieron en estos periódicos fue la necesidad de que las ellas se liberaran
de las “cadenas que cargaban”. Entre estas cadenas se encontraban la rutina,
que las mantenía en la inactividad, y la religión, que las alejaba de libertas
13
Elena Cárdenas, La Protesta, Santiago de Chile, octubre de 1912, Nº 10, Pág., 3
14
La Protesta, 16 de septiembre de 1906. Buenos Aires. Citado por Juan Suriano, Op., Cit.
15
"(…) la perspectiva especializada que se elija para intentar comprender el "fenómeno
anarquía", ya como movimiento social, ya como instancia social, ya como lo que sea, ha
fracasado de antemano. La anarquía, como la jerarquía, es una idea que todo lo atraviesa y
hace más a la noción de los hombres de nuestra propia existencia que a la doctrina académica
sea cual fuere". Hernún, En torno a la anarquía (http://enta.cjb.net)
8
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16
Aura, Acción Directa, Santiago de Chile, 1ª quincena de junio de 1922, Nº 12. Pág., 2.
17
A. María García, Boletín de la Unión Industrial de obreros de Gath y Chávez, Santiago de
Chile, septiembre de 1926. Pág., 4,
10
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18
Olimpia Vicencio, Acción Directa, 1ª quincena de octubre de 1922, Nº 17. Pág., 1 y 2
11
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19
Ana Zurita “Inspiración”, en La Batalla, Santiago de Chile, 1ª quincena de 1914, Nº 40, pág.,
4
20
Ariadna “A las mujeres”, en Acción Directa, Santiago de Chile, 1ª quincena de febrero de
1922, Nº 10, pág., 5
21
Olimpia Vicencio, “Nuestra propaganda”, en Acción directa, Santiago de Chile, 1ª quincena
de noviembre de 1922, Nº 18, pág., 2
22
Departamento femenino de I.W.W., “Compañeras... ¡Meditad!”, en Acción Directa, Santiago
de Chile, 1ª quincena de septiembre de 1923, Nº 24, pág., 2.
12
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“¿Por qué siendo tan general ese anhelo de libertad, son tan
pocas las voces que se elevan para defenderlo? ¿Qué es en ellas
más fuerte que es deseo de libertad? Es la rutina, el prejuicio, la
conveniencia social, eternos tiranos. Ningún ser como la mujer es
tan esclavo de la sanción pública, a ella sacrifica sus más caras
aspiraciones, sus sueños hermosos.
Luego, la libertad de la mujer encuentra su primer obstáculo
para convertirse en realidad en la carga de prejuicio que ella
arrastra, en la fuerza perniciosa de la costumbre.
Ninguna se atreve a romper el número infamante de las
resignadas, toda esperan... vacilan, se detienen indecisas,
estremecidas ante la idea de lo que pensará el vulgo de sus
acciones.”.24
23
Valentina Franco, “¡Oh, el Matrimonio!, en La Agitación, Estación Dolores, Tarapacá, 17 de
junio de 1905, Nº 5, pág., 3
24
María Álvarez “A las mujeres”, en Acción Directa, Santiago de Chile, 1ª quincena de mayo
de 1921, Nº 7. Pág., 2
25
Ariadna, “A las Mujeres”, en Acción Directa, Santiago de Chile, 1ª quincena de febrero de
1922, Nº 10, Pág., 5
13
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26
Aura, “¡Alerta!”, en Verba Roja, Valparaíso-Santiago, 2ª quincena de septiembre de 1922, Nº
42, pág., 3
27
Aura, “Liberación Femenina”, en Verba Roja, Valparaíso- Santiago, 1ª quincena de octubre
de 1922, Nº 43, pág., 2
28
Alba Rosa, “Amor Libre”, en La Agitación, estación dolores, Tarapacá, marzo de 1904, pág.,
4
29
Luisa Capetillo, “La mujer de hoy”, en Verba Roja, Valparaíso, 1 de mayo de 1919, Nº 9,
pág., 6
30
Luisa Arratia, “¡Libertad1”, en Acción Directa, Santiago de Chile, 1ª quincena de noviembre
de 1922, Nº 18, pág., 2
14
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4.- Propaganda:
En este punto se hacía un llamado a las mujeres a estar presentes en la
propaganda libertaria y también un llamado para que la prensa anarquista no
sólo se tradujera en una propaganda exaltada, lejana al pueblo, sino que se
convirtiera en una herramienta para la educación de los desposeídos.
“La prensa libre es la tea que ilumina las tinieblas de la
ignorancia, el foco brillante que irradia su luz inmortal en medio de
las sombras del error y la mentira, es la vanguardia que marcha a la
cabeza de las huestes reivindicadoras de los oprimidos, es el arma
más poderosa de los de abajo, es el fantasma que perturba el sueño
y la tranquila dejestión de los bien hallados de la fortuna, ante ella
tiemblan los tiranos.”32.
“Hasta hoy la nuestra propaganda, ha dado muy pocos y
deficientes frutos. Lógico es reconocer que no hemos sido bastante
activas para la lucha, hemos hecho más crítica que obra
constructiva...33
CONCLUSIÓN
En definitiva, las mujeres que escriben en la prensa anarquista sentían
que su situación era injusta y anhelaban un porvenir mejor, de mayor justicia y
libertad. Criticaban la pasividad de aquellas que no hacían nada por conquistar
un mejor porvenir, esperando a que otros las liberaran, que otros lucharan por
ellas. Denunciaban que las mujeres no defendían el anhelo de libertad porque
era más fuerte en ellas la rutina, el prejuicio, la conveniencia social. Para ellas
la mujer es el ser más esclavo a la sanción pública, por ello, consideraban el
tema de la costumbre como uno de los grandes enemigos de la libertad, en
especial la de la mujer.
Por su parte, evidenciaban al pueblo sumido en los prejuicios religiosos y
sociales, ante lo cual era necesario despertar y reaccionar ante las tradiciones
impuestas por el sistema, ya que el pueblo debía salir a respirar la vida plena y
no oxidarse en la fábrica, el burdel o el conventillo.
31
Rosa Garrido “Liberación de la mujer”, en Verba Roja, Valparaíso, febrero de 1927, Nº 62,
pág., 2
32
Albertina, “La Agitación”, en Estación Dolores, Tarapacá, 24 de junio de 1905, Nº 6, pág., 2
33
Olimpia Vicencio, “Nuestra propaganda”, en Acción Directa, Santiago de Chile, 1ª quincena
de octubre de 1922, Nº 17, Pág., 1
15
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Ana Lía Rey
Pedagogía estética y militancia política a través de la revista Ideas y Figuras (1909-1916)
1
Ideas y Figuras Nº 22 del 22 de diciembre de 1909.
2
Juan Mas y Pi; op. cit Pág. 103 y sig.
2
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Pedagogía estética y militancia política a través de la revista Ideas y Figuras (1909-1916)
3
Héctor Adolfo Cordero; op. cit. Pág. 180 y sig.
4
Hernán Díaz; op. cit. Pág. 70 y sig.
5
Para ver los enfrentamientos entre los diferentes grupos anarquistas por la hegemonía de la
propaganda puede consultarse: Diego Abad de Santillán¸ Certamen de La Protesta, Buenos
Aires, 1927
3
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6
“El arte para el Pueblo” en Revista Martín Fierro Nº 7 del 14 de abril de 1904.
4
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Pedagogía estética y militancia política a través de la revista Ideas y Figuras (1909-1916)
obra las secretas afinidades que se dan entre el mundo sensible y el mundo
espiritual.7
Las oposiciones guían el pensamiento sobre cuál el arte anarquista
podía ser construido y nos dice que el camino estético del decadentismo no
ayuda a construir un arte donde se conjuguen belleza, sencillez y sentimientos.
Influenciado por el simbolismo que permite en las manifestaciones estéticas la
afinidad entre el mundo sensible y el mundo espiritual. Resaltando los
beneficios de la educación para el pueblo que aprenderá a reconocer la belleza
y también a compartirla con los artistas populares que aunque no vinieran del
pueblo, lo comprendían. En este manifiesto el poder de la evolución coloca a
las clases, consideradas inferiores, por la burguesía de la época en un nuevo
lugar de acción, por eso los intelectuales cumplen un rol expectante para guiar
las transformaciones sociales.
Detrás de este manifiesto estaban las lecturas que realizaba Alberto
Ghiraldo y que las compartía con los lectores de su revista Martín Fierro, a la
manera de “pequeños pensamientos” incluía textos de Jean Marie Guyau, y
León Tosltoy8 entre otros intelectuales que constituían el horizonte de lectura
de muchos jóvenes de la época.
El filósofo francés Jean-Marie Guyau (1854 - 1888) 9, autor de gran fama
y ampliamente leído a finales del siglo XIX y principios del siglo XX; y que es
sido traducido a varios idiomas. La obra de Guyau tiene entre el movimiento
anarquista fervorosos seguidores y sus escritos se consideran fundamentales
para la concepción de moral anarquista. Para Guyau el arte es eminentemente
social, por su origen, por el fin que persigue y por su propia esencia, la
búsqueda de la emoción artística es la ley interna de la obra de arte y un medio
de concordia social ya que el arte permite sentir a todos de la misma manera.
Estos principios guían el manifiesto artístico y también la propuesta militante de
Ghiraldo.
Este manifiesto también reconoce el aporte del pensamiento de León
Tolstoy (1828-1910)10 sobre la relación entre el arte y la sociedad, según este
autor, el hombre puede percibir y experimentar emociones pero solo unas
pocas las logra transmitir a otros. Antiguamente, esa carga simbólica fue
monopolio de los objetos religiosos, pero con una nueva concepción, señala
que, puede ser patrimonio de los espíritus sensibles sin la necesidad de un
acercamiento confesional.
Asi, en la revista Ideas y Figuras el arte se convierte en un eje central
que estructura la publicación, de forma mucho más ostensible que en Martín
Fierro, donde si bien la estética aparece como una contundente declaración de
7
Véase Donald Drew Egbert, El arte y la izquierda en Europa. Barcelona, Gustavo Pili, 1981.
Herbert Read; El significado del arte. Buenos Aires, Losada, 2007
8
Estas figuras no son aceptadas acríticamente por el movimiento anarquista, el sentimiento
religioso que representa la obra de Tolstoy recibe comentarios adversos desde las paginas de
La Protesta.
9
Guyau, El arte desde el punto de vista sociológico. Madrid, Biblioteca Científico Filosófica,
1902.
10
Leon Tolstoy, ¿Qué es el arte?. Barcelona, Ediciones Península, 1992.
5
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11
Cuando hablamos de carácter popular nos estamos refiriendo a cierta similitud existente
entre la revista Caras y Caretas y Martín Fierro.
6
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12
Ideas y Figuras, Nº 22 del 22/12/1909. Nuestra Obra.
7
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19
Juan Hohmann (1880-1955) Nacido en Carmelo (Uruguay) y radicado en Buenos Aires
desde muy niño, fue pintor, dibujante y litógrafo. Fue dibujante de Caras y Caretas, Fray
Mocho, El Hogar, La Nación y La Prensa.
20
Dona Guy, El sexo peligroso. La prostitución legal en Buenos Aires 1875-1955. Buenos
Aires, Sudamericana, 1991.
9
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21
Revista Ideas y Figuras Nº 2 del 20 de mayo de 1909.
22
Véase José Álvarez Junco, La ideología política del anarquismo español 81868-1910).
España, Siglo XXI, 1991. pp. 204 a 211.
10
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25
El Café Revista Ideas y Figuras del 17 de mayo de 1909.
26
Las Mujeres, revista Ideas y Figuras del 20 de agosto de 1909.
27
No sabemos las dimensiones del afiche y no se reproduce en las páginas de la revista cuál
es el seleccionado, tampoco nos informa cuales fueron los dibujos elegidos de los artistas que
ilustraron la revista .
12
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28
Ideas y Figuras, Nº 16 del 5 de octubre de 1909.
29
Rita de Angelis, La obra pictórica completa de Goya. Barcelona, Rizzoli editores, 1976.
30
Ideas y Figuras, Nº 21 del 14 de diciembre de 1909.
31
José Enrique Rodó “Leonardo da Vinci” en Ideas y Figuras Nº 21.
13
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35
“ La lucha en la vida” Revista Ideas y Figuras Nº 7 del 8 de Julio de 1909.
15
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36
Ideas y Figuras Nº 6 del 29/06/1909.
37
Malharro está siempre presente en las revistas que publica Alberto Ghiraldo, y cuando muere
en octubre de 1911, la revista le hace un homenaje publicando un importante número de
grabados pertenecientes a la serie CONFLICTOS Y ARMONIAS. Revista Ideas y Figueras , Nº
60 del 26 de octubre de 1911.
38
Revista Ideas y Figuras, Nº 8 del 20 de junio de 1909. Ideas y Figuras, inmoral.
16
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39
El Salón Witcomb es desde fines del siglo XIX una importante galeria de arte, para el
momento en que expone Collibadino el salón ya se ha constituido en el lugar por excelencia
para mostrar arte, con una lógica de exhibición moderna que atendía a la distribución e
iliminación de las obras, con montajes cuidados y publicación de catálogos. Vease Patricia
Artundo, “La galeria Witcomb 1868-1971” en Fundación Espigas, Memorias de una Galeria de
Arte. Buenos Aires, Fondo Nacional de las Artes, 2000.
40
Revista Ideas y Figuras, Nº 112 del 3 de julio de 1914.
17
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41
Ibid.
42
Revista Ideas y Figuras, Nº 13 del 10 de setiembre de 1909.
43
Véase María Isabel Baldasarre; Los dueños del arte. Coleccionismo y consumo cultural en
Buenos Aires. Buenos Aires, Edhasa, 2006. Especialmente el Capítulo 6.
44
“ Una exposición de arte nuevo” Revista Ideas y Figuras, Nº 13 del 10 de septiembre de 1909.
18
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45
Ibid.
19
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46
Ibid.
47
Ideas y Figuras Nº 31, 16 de abril de 1910.
48
ibid.
20
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49
Ibid.
50
Ideas y Figuras Nº 66, 2 de febrero de 1912.
51
Ibid.
21
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52
Para un acercamiento a la gauchesca y Ghiraldo veáse, Pablo Ansolabere “Cuentos de la
Pampa. Los casos de Alberto Ghiraldo y Benito Lynch” en Anales de Literatura
Hispanoamericana, Buenos Aires, 1998, Nº 27; Ana Lía Rey; Periodismo y cultura anarquista
en la Argentina de comienzos del siglo XX. Alberto Ghiraldo en La Protesta y Martín Fierro.
Hipótesis y Discusiones Nº 24, FFyL, 2002; Alfredo Rubione (Comp); En torno al criollismo,
Buenos Aires, CEAL, 1983.
53
Ideas y Figuras Nº 81, 31 de octubre de 1912
54
Ibid
22
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55
Ibid.
56
Tomo este concepto de Raymod Williams, Cultura, sociología de la comunicación y el arte.
Barcelona, Paidós, 1982.
57
El proyecto de trabajo incluye otras problemáticas del mundo cultural como el teatro y las
letras; el ensayo sociológico y denuncialista y las problemáticas del anarquismo que incluyen la
vida obrera, los conflictos dentro del movimiento etc.
23
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Andrea Pasquaré
Manuel Ugarte, “El Cojo Ilustrado” y “las nuevas tendencias literarias”:
de un corpus modernista americano a una campaña continental. Radiografía de un viajero intempestivo
Mesa II1 – Del modernismo a las vanguardias: las revistas latinoamericanas de los ’10 y los ‘20
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Andrea Pasquaré
Manuel Ugarte, “El Cojo Ilustrado” y “las nuevas tendencias literarias”:
de un corpus modernista americano a una campaña continental. Radiografía de un viajero intempestivo
1
Manuel Revenga, “Prospecto”. En: El Cojo Ilustrado. Año I. Nº 1. Caracas, 1º de enero de
1892, p. 2.
2
Loc. Cit. Ibidem.
3
Loc. Cit. Ibídem.
4
Jorge B. Rivera, El periodismo cultural. Buenos Aires- México- Barcelona, Paidós, 1995, “Periodismo y
cultura”, p. 15
3
Mesa II1 – Del modernismo a las vanguardias: las revistas latinoamericanas de los ’10 y los ‘20
IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Andrea Pasquaré
Manuel Ugarte, “El Cojo Ilustrado” y “las nuevas tendencias literarias”:
de un corpus modernista americano a una campaña continental. Radiografía de un viajero intempestivo
5
Claude Fell, “Presentation”. En: América. Cahiers del CRICCAL. Centre de Recherches Interuniversitaire
sur les Champú Culturels en Amérique Latine, Nº 9/10: Le discours culturel dans les revues latino-
américaines (1940-1970), 1992, p. 7.
6
Véase carta de José Enrique Rodó enviada a Miguel de Unamuno: “Mi aspiración inmediata es
despertar, con mi prédica y, si puedo, con mi ejemplo, un movimiento literario realmente serio,
correspondiente á cierta tendencia ideal, no limitado á vanos juegos de forma-, en la juventud de mi
América.” Y Ariel es el punto de partida para el programa que se ha fijado. Montevideo, 12 de octubre de
1900. En:. Casa Museo Unamuno. Universidad de Salamanca.
7
Así se lo manifestaba a Miguel Cané: “... me congratulo de extender aún más mis relaciones en esa
metrópoli. Sobre las patrias encadenadas á cuerpo material, prisioneras de un territorio, parias por
contigüidad, elévanse patrias espirituales, encarnadas en comunión de pensar, idear y anhelar, patrias
por afinidad. Esta patria por afinidad, sal y espíritu de las otras, es la que debemos estrechar y trabar
todos los de lengua castellana.” Carta de Miguel de Unamuno a Miguel Cané. Salamanca, 12 de octubre
de 1901. En: Miguel de Unamuno, Epistolario americano (1890-1936). Edición, introducción y notas de
Laureano Robles. Ediciones Universidad de Salamanca, 1996, nº 32, p. 117.
8
En una carta cursada a Miguel de Unamuno en 1903, Ricardo Palma se refiere a cómo e léxico español
en América: desde 1892 está luchando por la necesidad de incorporar neologismos derivados de la
lengua quechua y otros usos americanos. Carta de Ricardo Palma a Miguel de Unamuno. Lima, 20 de
diciembre de 1903. En: Wilfredo Kapsoli (Comp.), Unamuno y el Perú. Epistolario, 1902-1924. Lima,
Universidad de Salamanca-Editorial Universitaria Universidad Ricardo Palma, 2002, p. 241.
4
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Manuel Ugarte, “El Cojo Ilustrado” y “las nuevas tendencias literarias”:
de un corpus modernista americano a una campaña continental. Radiografía de un viajero intempestivo
9
Manuel Ugarte, Las nuevas tendencias literarias. Valencia, F. Sempere y Compañía, 1906; Manuel
Ugarte, La joven literatura hispanoamericana. París, Librería Armand Colin, 1915.
10
Pierre Bourdieu, “Algunas propiedades de los campos.” En: Sociología y Cultura. México, Grijalbo,
1990, pp. 135-144; Pierre Bourdieu, “Campo de poder, campo intelectual y habitus de clase”. En:
Intelectuales, Política y Poder. Buenos Aires, Eudeba, 2000, pp. 23-41.
11
Véase Jean-François Sirinelli, “Las élites culturales.” En: Jean -Pierre Rioux y Jean-François Sirinelli,
Para una historia cultural. México, Taurus- pensamiento, 1999, pp. 291. Bajo el término de élites
culturales, “pueden agruparse bajo ese nombre tanto los creadores como los mediadores ‘culturales’: a
la primera categoría pertenecen quienes participan en la creación artística y literaria o en el progreso del
saber; en la segunda se enceuntran los que contribuyen a difundir y a vulgarizar las adquisiciones de esta
creación y de este saber”. Loc. cit. La negrita es nuestra.
12
Beatriz Sarlo, “Intelectuales y revistas”. En: América. Cahiers del CRICCAL. Centre de Recherches
Interuniversitaire sur les Champú Culturels en Amérique Latine, Nº 9/10: Le discours culturel dans les
revues latino-américaines (1940-1970), 1992, pág. 15.
13
José Luis Martínez, “Las revistas literarias de Hispanoamérica”. En: América. Cahiers CRICCAL Centre
de Recherches Interuniversitaire sur les champs culturels en Amerique Latine. Publications de la
5
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Manuel Ugarte, “El Cojo Ilustrado” y “las nuevas tendencias literarias”:
de un corpus modernista americano a una campaña continental. Radiografía de un viajero intempestivo
Por otra parte, recordemos, las revistas surgen como una necesidad de
expresión de un grupo de escritores que, ante la dificultad de editar sus propios
libros (por tratarse de los primeros ensayos expresivos de un autor o de
anticipos de una obra completa), encuentran en la publicación periódica de sus
producciones la posibilidad de hacerse conocidos.14 Es por eso que su
publicación dura según dura el interés que alienta su fundación o los apoyos
que la hacen posible. Están aquellas que son expresión de un grupo juvenil de
tendencia renovadora. Estas revistas son por lo general de corta duración y su
publicación termina cuando sus miembros adquieren renombre, o los intereses
que reunían al grupo fundacional, se dispersan. Son los ejemplos de la
venezolana Cosmópolis que comenzó a publicarse en 1894 y continuó casi dos
años, y de la revista Ideas en Argentina, cuya periodicidad alcanzó sólo dos
años entre 1903-4.
Hacia 1900, las revistas culturales hispanoamericanas empiezan a dar
forma a una generación itinerante y trasplantada, que se desplaza por las
grandes metrópolis culturales europeas: Madrid, París y Barcelona. La imagen
con la metrópoli, cabe aclarar, se modifica radicalmente: España deja de
representar el lugar de la controversia para pasar a representar el lugar de la
concordia, la armonía de un destino común de “América en España” y de
“España en América”, construcción que tendrá como disparador las pérdidas
territoriales coloniales que supone el ’98 español.
Asimismo, también las representaciones de Europa, particularmente
Francia y España, se transforman: ya no será ese lugar idealizado de
civilización, sino que pasa a ser el continente donde aspiran vivir de su
profesión, y para lo cual, encontrarán sus fronteras cerradas, invalidando sus
producciones, y hasta obligándolos a construir un espacio propio de circulación
de las letras americanas. Editoriales, revistas y semanarios alcanzarán ese
recorte específico: así entre 1890 y 1900 aparecerán la Revue de Deux
Mondes y las españolas La Ilustración Americana, luego íberoamericana,
Revista de las dos Españas– luego La Gaceta Literararia o las secciones
específicamente destinadas a la producción americana “Letras americanas”,
luego “Letras hispano-americanas” de La España Moderna y “Literatura
Hispano-americana” de La Lectura y para 1920, la Revue de L’ Amerique
Latine dirigida por Rubén Darío y la chilena Gabriela Mistral –por aquellos años
cónsul en París-.
En ese mismo marco en América aparecerán también revistas
modernistas como la mexicana Azul (México, 1894-1896), dirigida por Manuel
Gutiérrez Nájera, la argentina Ideas (Buenos Aires, 1903-1904), dirigida por
Manuel Gálvez y Ricardo Olivera y la propia El Cojo Ilustrado (Caracas, 1892-
1915). Se trataba de órganos producidos por sus principales escritores para
leerse entre sí, y propiciar la incursión en el mercado de publicación de jóvenes
estudiantes que además, se verían consagrados con su edición, junto a otros
de renombre. 15 Los modernistas manifestarán una clara vocación hispánica e
Sorbonne Nouvelle, Nº 4/5: Le Discours Culturel dans les revues Latino-Américaines de l’entre deux-
guerres (1919-1939), 1990, Pp. 13-14
14
Véase Francine Masiello, Lenguaje e Ideología. Buenos Aires, Hachette, 1986.
15
Al respecto es ilustrativo leer el mensaje con que la revista Ideas abre su publicación: “En sus páginas
recibirán hospitalidad afectuosa, todos nuestros verdaderos intelectuales, de los ya consagrados los
6
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Manuel Ugarte, “El Cojo Ilustrado” y “las nuevas tendencias literarias”:
de un corpus modernista americano a una campaña continental. Radiografía de un viajero intempestivo
El Gomecismo venenzolano
Juan Vicente Gómez asumió el poder en 1901, como segundo
vicepresidente de Cipriano Castro. Años antes, había sido designado por el
mismo Castro, jefe del Estado Mayor del Ejército. Derrotados por la Revolución
Legalista liderada por Joaquín Crespo, Castro y Gómez debieron exiliarse en
Colombia donde vivieron entre 1892 y 1899.
Las continuas convulsiones políticas, la muerte de Joaquín Crespo en
batalla, y la crisis económica que atravesaba Venezuela ocasionada por la
caída de los precios de sus productos de exportación (café y ganado), hicieron
posible en 1899 el retorno de C. Castro y J. V. Gómez al país. Dicha expedición
se conoce con el nombre de la Revolución Liberal Restauradora, dando origen
al partido del mismo nombre.
Una vez ocupando el cargo de presidente de Venezuela, Castro debió
enfrentar un intento de destitución conocido como la Revolución Libertadora.
Organizada y financiada desde Estados Unidos por la Bermúdez Company,
esta revolución era liderada por el banquero Manuel Antonio Matos y contaba
con el apoyo de distintos caudillos y terratenientes del interior.
Castro designó a Gómez general de división, quien logró resistir las
fuerzas revolucionarias con un ejército de 16000 hombres, mantenerlo en el
poder y poner fin a toda amenaza de guerra civil. Una vez en Caracas, Gómez
fue nombrado por Cipriano Castro, el pacificador de Venezuela y alcanzó el
cargo de primer vice-presidente. Las expresiones de júbilo y aclamación con
que lo recibió la población provocaron la división del partido liberal restaurador
en dos facciones: “castristas” y “gomecistas”, y el círculo cercano a Castro
habló de “La Conjura” de Gómez para destituirlo. Muy enfermo, en 1908 Castro
viajó a Europa para someterse a una intervención quirúrgica, ocasión que
Gómez aprovechó para auto-proclamarse presidente de la República. El peligro
de una revolución volvió a ser inminente cuando fuerzas revolucionarias que
reunían liberales y nacionalistas desterrados en Estados Unidos y Francia,
pocos que deben su fama al propio mérito, de los inéditos todos los que sean dignos de surgir.”Ricardo
Olivera, “Sinceridades”. En: Ideas. Revista mensual. 1º de Mayo de 1903, Tomo Iº, Nº 1. Buenos Aires,
1903, p. 9.
16
Beatriz Sarlo, “Intelectuales y revistas.” Art. cit., pág. 13
7
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Manuel Ugarte, “El Cojo Ilustrado” y “las nuevas tendencias literarias”:
de un corpus modernista americano a una campaña continental. Radiografía de un viajero intempestivo
intentaron destituirlo. Ante estos hechos, Gómez organizó las fuerzas militares
bajo su mandato y declaró un golpe de estado que puso fin definitivo al
gobierno de Castro.
Gómez inició su gestión concediendo libertad a los presos políticos e
instando a los desterrados de las guerras civiles a retornar. Una Asamblea
Constituyente prometió elecciones para 1914, acortando el período
presidencial, y reconociendo a Gómez, presidente provisional de la República y
general en jefe de los ejércitos venezolanos. En 1913, Gómez suspendió el
proceso electoral y consiguió que en 1915 el Congreso Nacional lo eligiera
presidente constitucional para el período de 1915-1921. Al terminar su
mandato, consiguió también reformar la constitución para mantener la duración
de la presidencia en 7 años, restituir la comandancia del ejército al presidente y
aprobar su reelección presidencial hasta 1929, y luego entre 1928 y 1935,
alcanzando a gobernar hasta su muerte, un total de 27 años.
Durante su gestión creó el Banco Obrero y Agrícola Pecuario; promulgó
la primera Ley del Trabajo, mandó a construir aeropuertos y una inmensa red
de carreteras, con la mano de obra de los presos políticos. Favoreció la
creación de un Ejército Nacional y fundó también, la Escuela de Aviación Militar
y la Academia Militar de donde saldrían tropas nacionales de elite que pondrían
fin a los ejércitos personales de los terratenientes locales. Estas fuerzas le
permitieron mantenerse en el poder. Al mismo tiempo, instaló un sistema de
espionaje en todo el país y en el exterior, y mandó a prisión a varios de sus
opositores, entre ellos como veremos, Rufino Blanco Fombona. Las cárceles
como La Rotunda de Caracas y otras fortalezas se vieron pobladas, mientras
otros pudieron tomar la opción del exilio.17
Esta dictadura, autocrática, pretoriana y de base popular se construyó no
sólo con el apoyo de los círculos castrenses, sino también de intelectuales. En
ese sentido, se inscribe la colaboración de escritores y amigos personales
como Pedro Emilio Coll y José Gil Fourtoul, activos propagandistas de Juan
Vicente Gómez en el exterior. Entre 1897 y 1899, el primero fue designado
cónsul de Venezuela en Southampton, para luego ocupar el Ministerio de
Fomento, y entre 1916 y 1924, alcanzó el cargo de secretario de la legación
venezolana en Madrid. Por su parte, el segundo asumió en 1913 el cargo de
presidente durante una ausencia de Gómez que se hallaba resistiendo
militarmente el retorno de Castro al país, y en varias oportunidades, durante las
estadías del dictador en Maracay, lo reemplazó en las funciones
administrativas que debían resolverse desde Caracas.18
17
En: Bethell, Leslie (Ed.), Historia de América Latina. Tomo 10: Sudamérica (1870-1930).
Barcelona, Crítica/Grijalbo Mondadori, 1992, “Venezuela, 1880-1930”, p. 324.
18
Malcom Deas detalla de qué manera construyó y mantuvo Gómez su retiro dorado, lejos de la capital,
fortaleciendo su imagen de prestigio: “Maracay era el centro estratégico del país, y también el centro de
sus negocios agrícolas e industriales, y el general montó allí varias fábricas. Vivir en Maracay constituyó
para Gómez el modo de ubicarse por encima de los demás. Nunca se sintió bien en Caracas y
despreciaba la sociedad caraqueña. Sus ministros, los diplomáticos acreditados en Caracas, los agentes
de las compañías petroleras y cualquier persona que tuviera negocios con su gobierno se veían obligados
a realizar el polvoriento peregrinaje a Maracay y hacer allí antesala. Por conveniencia política y personal,
Gómez permitía a civiles de confianza ocupar la presidencia y despachar los negocios rutinarios en
Caracas, pero nunca abandonó la comandancia del ejército.” En: Bethell, Leslie (Ed.), Historia de América
Latina. Tomo 10: Sudamérica (1870-1930). Loc. Cit.
8
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Manuel Ugarte, “El Cojo Ilustrado” y “las nuevas tendencias literarias”:
de un corpus modernista americano a una campaña continental. Radiografía de un viajero intempestivo
capital que esos irradiaban. Por sus páginas circularon escritores venezolanos
como Rufino Blanco Fombona, Luis M. Urbaneja Achelpohl, Pedro César
Dominici, Manuel Díaz Rodríguez, Eloy G González y el mismo José Gil
Fourtoul quien se desempeñaba además en la distribución del papel, un bien
que, con la Gran guerra, comenzaba a ser escaso.
La empresa, como ya dijimos, fue continuación del impulso con que un
grupo de jóvenes intelectuales venezolanos Pedro Emilio Coll, Pedro César
Dominici y Luis Ángel Achelpohl comenzaron a publicar su propia revista
literaria: Cosmópolis (Caracas, 1 de mayo de 1894) que sólo duró 12 números,
pero que, sin embargo, alcanzó a organizar “un espacio de análisis y reflexión
marcadamente intelectual e ideológico, ganado por el proyecto de una
regeneración nacional promovida desde un espacio cultural y ajeno a la política
partidaria”. 21 Cosmópolis permitió articular una red de venezolanos abiertos a
las novedades extranjeras, sensibles a la corriente modernista, de actitudes
bohemias y de vanguardia, que por sus contactos con el exterior, había
acumulado un capital de relaciones que luego pusieron a disposición de El
Cojo.
El Cojo fue un órgano de circulación de las letras hispano-americanas
contando entre sus colaboradores además de Rufino Blanco Fombona,
escritores de ambos continentes que por entonces reconocían en el
americanismo una existencia palpable y buscaban difundirlo al mundo entero.
Entre estos se destacaban el español Rafael Altamira, los mexicanos Amado
Nervo y Alfonso Reyes, el uruguayo José Enrique Rodó y los argentinos José
Ingenieros y Manuel Ugarte. Fombona había iniciado sus colaboraciones en
1895, con la publicación del poema “Patria”, galardonado en un concurso al
cumplirse el centenario del nacimiento de Sucre. Entre 1901 y 1904 viajó desde
Ámsterdam donde era Cónsul general, a Francia y España, tomó contacto con
los escritores Rubén Darío y Unamuno, y comenzó a gestar su campaña
hispanoamericana. De esos años son las publicaciones: La americanización del
mundo22 y Autores americanos, juzgados por españoles.23
La relación epistolar entre Rufino Blanco- Fombona y Miguel de
Unamuno data de 1900, cuando aquel le envió Cuentos de poeta. La carta
comentario que éste le devolvió con notas elogiosas acerca de su calidad como
escritor, y en general por “el constante esfuerzo de la literatura hispano-
americana por hallar nuevas vías, por hacer algo realmente fuerte” fue
publicada en El Cojo.24 De esta fecha en adelante, Unamuno se comprometió a
hacer de Blanco Fombona un escritor conocido en España.25
Al asumir Gómez en 1908, Blanco Fombona fue designado Secretario de
la Cámara de Diputados, pero sus críticas vertidas en torno al régimen lo
21
Jorge Lasarte-Varcarcel, “Revistas literarias venezolanas.” En: Saúl Sosnowsky (ed.), La cultura de un
siglo. América Latina en sus revistas. Madrid-Buenos Aires, Alianza Editorial, 1999, p. 146.
22
Ámsterdam, Imprimerie Elèctrique, 1902.
23
París., Casa Edit. Hispanoamericana, 1902.
24
“Una carta de Unamuno”. Salamanca, 3 de agosto de 1900. El Cojo Ilustrado. Año IX, Nº 213, 1º de
noviembre de 1900, p. 670.
25
Carta de Rufino Blanco Fombona a Miguel de Unamuno. Ámsterdam, 28 de febrero de 1901. En:
Marcos Falcón Briceño, Cartas de Rufino Blanco-Fombona a Unamuno. Caracas, INCIBA/ Colección
Ensayo, Nº 2, 1968, p. 27.
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Manuel Ugarte, “El Cojo Ilustrado” y “las nuevas tendencias literarias”:
de un corpus modernista americano a una campaña continental. Radiografía de un viajero intempestivo
llevaron a prisión; y desde allí al exilio, situación que se prolongaría hasta 1936,
tras la muerte del dictador venezolano. 26 Una vez en París entablará amistad
con los peruanos Francisco y Ventura García Calderón, con quienes coincidía
en su publicística a favor de la originalidad de las letras americanas, y al mismo
tiempo, completará la edición comentada de las Cartas de Simón Bolívar con
José Enrique Rodó, convirtiéndose en un exegeta bolivariano.27 Tanto en la
prisión como en el destierro continuará sus colaboraciones en El Cojo.
Al estallar la Gran Guerra se trasladará a Madrid, donde tomará contacto
con los principales escritores del ’98 español, “la edad de plata” de la cultura
española: Miguel de Unamuno, Azorín, Manuel Machado, Ramiro de Maeztu,
Vicente Blasco Ibañez, Pío Baroja, Ramón de Valle Inclán e iniciará en 1915 la
Editorial América que alcanzará la publicación de alrededor de 400 títulos,
Entre sus colecciones se destacan la Biblioteca Andrés Bello y la Biblioteca
Ayacucho, la primera destinada a “reunir las mejores obras hispano-
americanas desde comienzos del XIX hasta nuestros días”, todos ellos
representes de del modernismo hispanoamericano, y la segunda, Biblioteca
Ayacucho, a conformar un “archivo de testimonios de contemporáneos de la
emancipación americana”, no sólo de españoles e hispanoamericanos, sino
también de autores ingleses, franceses, portugueses que pudieran dar cuenta
de la “gesta gloriosa de la independencia y la libertad como el más sagrado de
los derechos”.28
A pesar de su condición de desterrado por el tirano Gómez, Blanco
Fombona se ocupó a través de la biblioteca Andrés Bello que las letras
venezolanas fueran conocidas en el mundo europeo e hispano-hablante. Esta
colección, dentro de la editorial América, permitió a la generación de “El Cojo
Ilustrado”, poetas y escritores modernistas darse a conocer. Dentro de este
grupo merecen especial atención Manuel Díaz Rodríguez, Pedro Emilio Coll y
José Gil Fourtoul, identificados como las luces del gomecismo por su
proximidad con el dictador. A estos se agregan figuras como Luis Mª Urabaneja
Achelpohl, Gonzalo Picón Febres, Jesús Semprum, Jacinto López, José Mª
Pocaterra fueron publicados en esta colección.29
Esta proximidad señala también la fuerza que un campo intelectual
instituido ejercía sobre los que aspiraban a ingresar al mismo. Su capital no
podía ser desatendido por los propios escritores, aún por aquellos amigos del
dictador. La editorial América era una vía inexcusable para hacerse conocer en
el medio hispano-hablante, y el mismo Blanco Fombona actuaba de mediador o
vaso comunicante entre los noveles escritores que aspiraban hacerse
conocidos en ese medio.
Por otra parte, Pedro Emilio Coll, por aquellos años funcionario de la
Legación de Venezuela en Madrid (1916-1924), actuaba reaglutinando las
novedades procedentes de escritores de su país. Este escritor y Rufino Blanco
26
Yolanda Segnini, La editorial América de Rufino Blanco-Fombona, Madrid, 1915-1933. Madrid, Libris,
2000, p. 31.
27
París, Sociedad de Ediciones Louis Michaud, 1912. Cit por Yolanda Segnini, Ibidem, p. 35.
28
Esta serie compiló alrededor de 60 obras entre documentos, diarios, memorias y correspondencia. Cit
por Segnini, Ibid., p. 89.
29
Ibid., p. 80.
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Manuel Ugarte, “El Cojo Ilustrado” y “las nuevas tendencias literarias”:
de un corpus modernista americano a una campaña continental. Radiografía de un viajero intempestivo
30
La Lectura. Revista de Ciencias y de Artes. Director: Francisco Acebal. Madrid, Año II, Nº 18, junio
1902.
31
*De Literatura Hispano-Americana, por Miguel de Unamuno. Comentario de Manuel Díaz Rodríguez,
Ídolos Rotos (novela) París, Imprenta española de Garnier Hermanos, 1901. Venezuela. Comentario del
artículo de Pedro Emilio Coll publicado en El Cojo Ilustrado, Caracas de: Notas sobre la evolución literaria
en Venezuela. La Lectura. Revista de Ciencias y de Artes. Director: Francisco Acebal. Madrid, Año I, Nº 4
Junio 1901.
32
Carta de Pedro- Emilio Coll a Miguel de Unamuno. Univesidad de Caracas, febrero de 1900.
En: Claudio Maíz, “Cartas venezolanas a Miguel de Unamuno (1900-1930)”. En: Cuadernos
Cátedra Miguel de Unamuno. Salamanca, Nº34, 1999, p. 249. En la carta se refiere a El Cojo
Ilustrado. Caracas, Nº 190, 15-XI-1899.
33
Ibid., p. 210.
34
En una carta cursada a Manuel Ugarte, Unamuno explica su interés por las cosas de
América. “Cada día me interesa más América y me vuelvo más hacia ella. (...) no me considero
un escritor nacional y hace tiempo que escribo puesto el ánimo en los pueblos todos de lengua
castellana... En América, en la Argentina sobre todo, se trabaja con empeño; y si no ha surgido
todavía un escritor vigoroso y fuerte que pueda ser universal, los esfuerzos de todos harán que
surja “ Carta de Miguel de Unamuno a Manuel Ugarte. Salamanca, 6 de marzo de 1905. Fondo
Manuel Ugarte. AGN (Argentina). Sala VII. Legajo 2215. Folio 101.
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Manuel Ugarte, “El Cojo Ilustrado” y “las nuevas tendencias literarias”:
de un corpus modernista americano a una campaña continental. Radiografía de un viajero intempestivo
35
“Una carta de Unamuno”. En: El Cojo Ilustrado. Caracas, Año IX, Nº 213, 1º de noviembre de 1900, p.
670
36
Carta de Ricardo Rojas de Miguel de Unamuno. Buenos Aires, 10 de enero de 1908. En: Manuel
González Blanco, América y Unamuno. Madrid, Biblioteca Románica Hispánica/ Editorial Gredos, 1964, p.
261.
37
Carta de Rufino Blanco Fombona a Manuel Ugarte. Amsterdam, 22 de julio de 1902. Fondo Manuel
Ugarte. AGN (Argentina). Sala VII. Legajo 2215.
38
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Manuel Ugarte, “El Cojo Ilustrado” y “las nuevas tendencias literarias”:
de un corpus modernista americano a una campaña continental. Radiografía de un viajero intempestivo
afuera y hemos aprendido de golpe toda la civilización que los europeos han
acumulado lentamente, resulta más fácil independizarnos y concebir cosas
mejores. No estamos arraigados. (…) De ahí que nos hallemos en mejores
condiciones para soñar nuevos adelantos y percibir los vicios de lo existente. Si
los civilizadores se han momificado, nosotros, civilizados por ellos, tenemos
otra libertad de espíritu.”39 La retórica organicista de la muerte le permitió
contrastar una y otra vez las imágenes de la civilización europea en su fase
final con la de un continente abierto, joven y vigoroso. Su “Adiós á Manón”
simboliza la muerte de los enfermos de ciudad, su desviación y caída, su
búsqueda material y el abandono del poeta.40
La descripción de Ugarte son las de un transeúnte que recorre la ciudad
y predice su devenir desde un lugar ajeno a lo que observa. Estas impresiones
se completan y contrastan cuando viaja de Francia a España, pasando por
Landas, Bayona y atravesando la región fronteriza de País Vasco. Aquí es el
paisaje y el paisanaje el que toma colorido, respira tradición y se muestra
amable al viajero hispano-americano. Su visita a España, cuyo primer capítulo
publica en la revista, le permite comprender todo lo que de ella vive y respira en
América, y es por eso que se siente parte de un destino común que lo lleva a la
España del Desastre: “Venimos á penetrarnos de su alma secular, á recrearnos
en sus bellezas y á visitar sus fundamentos y sus ruinas, como hijos
respetuosos que se descubren ante la vejez del padre…”41 Se muestra
confiado en la España del presente y en el espíritu colectivo que logrará
levantarla de su postración.
Manuel Ugarte está dando forma a su “campaña hispanoamericana”,
que como defensa a ultranza de un ideal colectivo para el Continente denuncia
la invasión y apropiación que día a día realizan las grandes potencias y las
empresas extranjeras, como síntoma de una desnacionalización que pone en
riesgo la permanencia de la independencia americana. Su yanqui-fobia va
tomando forma en su “Carta a un cubano” aparecida en 1902 con sus Crónicas
de Bulevar, y publicada en El Cojo. “El usurpador hormiguea en nuestras
ciudades, domina en nuestros puertos, y ocupa todas las avenidas de nuestra
existencia. Somos una minoría en nuestro país. El dinero y la audacia nos han
despojado de nuestro patrimonio.”
Párrafos después se refiere a la enmienda Platt que dio forma a la
presencia norteamericana en la isla de Cuba. Ugarte retoma aquí la metáfora
de Rodó para enfrentar las dos Américas, latina y anglosajona en una lucha
desproporcionada entre Ariel y Calibán, entre el espíritu, el ideal y la materia:
“Nuestras provincias y nuestras costas, nuestros ferrocarriles
y nuestras plazas, están ocupadas por artilleros y gendarmes que
llevan el uniforme y el alma de otro país. El pacto ha sido el caballo
de Troya. (…) ¿Cómo intentar una guerra con un país que nos
39
Manuel Ugarte, “La ciudad envenenada”. En: El Cojo Ilustrado. Caracas, Año XIII, Nº 308, 1º de
noviembre de 1904, p. 654.
40
Manuel Ugarte, “Adiós a Manón”. En: El Cojo Ilustrado. Caracas Año XVI, Nº 374, 15 de julio de 1907,
p. 433.
41
Manuel Ugarte, “El perfume de los pinos.” En: El Cojo Ilustrado. Caracas, Año XIII, N º 309, 1º de
noviembre de 1904, p. 658. Véase Visiones de España (Apuntes de un viajero argentino). Valencia, F.
Sempere y Cía. editores, 1904.
14
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Andrea Pasquaré
Manuel Ugarte, “El Cojo Ilustrado” y “las nuevas tendencias literarias”:
de un corpus modernista americano a una campaña continental. Radiografía de un viajero intempestivo
42
Manuel Ugarte, “Carta de un cubano”. De un libro en prensa: ‘Crónicas de Bulevar’. En: El
Cojo Ilustrado. Caracas, Año XI, Nº 251, 1º de junio de 1902, p. 348.
43
Manuel Ugarte, “El arte y la democracia”. Prefacio del libro del mismo nombre que está imprimiendo la
casa editorial Sempere, de Valencia. En: El Cojo Ilustrado. Caracas, Año XIII, Nº 325, 1º de julio de 1905,
p. 414. Véase además Beatriz Colombi, Viaje Intelectual. Migraciones y desplazamientos en América
Latina (1880-1915). Rosario, Beatriz Viterbo Editora, 2004, pp. 177-9
44
“Señor Manuel Ugarte”. En: El Cojo Ilustrado. Caracas, Año XXI, Nº 495, 1º de agosto de 1912, p. 431;
“Manuel Ugarte”. En: El Cojo Ilustrado. Caracas, Año XXI, Nº 500, 15 de octubre de 1912, p. 570;
Fotografía. En: El Cojo Ilustrado. Caracas, Año XXI, Nº 5011º de noviembre de 1912, pp. 586-7.
45
Manuel Ugarte, “La defensa latinoamericana”. En: El Cojo Ilustrado. Caracas, Año XX, Nº 462, 15 de
marzo de 1911, p. 167.
15
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Manuel Ugarte, “El Cojo Ilustrado” y “las nuevas tendencias literarias”:
de un corpus modernista americano a una campaña continental. Radiografía de un viajero intempestivo
46
Loc. Cit. Ibídem.
16
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Regina Crespo
Manuel Ugarte La revista Folha Acadêmica: Un mirador latinoamericano en Brasil (1929-1930)
Regina Crespo
(CIALC, Universidad Nacional Autónoma de México)
Introducción
En noviembre de 1929, el periódico mexicano El Universal publicó un
auspicioso y simpático artículo del peruano Víctor Raúl Haya de la Torre,
redactado en Londres y titulado “Una voz grata del Brasil”. El líder intelectual del
APRA reconocía en Folha Acadêmica, que ya hacía prácticamente dos años que
era publicada por un pequeño grupo de universitarios en Río de Janeiro, “la
expresión magnífica de un sólido movimiento izquierdista de la juventud
brasileña”. Tres meses después, el artículo luciría en las páginas de la misma
Folha Acadêmica, como muestra del reconocimiento continental de su importante
labor.2
Un año antes, en 1928, Oscar Tenório, estudiante de la Facultad de
Derecho de Río de Janeiro y miembro del cuerpo de secretarios de la revista,
había publicado el libro México revolucionário (pequenos comentários sobre a
revolução mexicana e suas conseqüências). Dicho volumen fue objeto de una
reseña favorable del periódico mexicano La Patria y mereció una carta
auspiciosa de Manuel Ugalde, gran defensor de la causa revolucionaria
mexicana en el sur del continente. La reseña y la carta fueron reproducidas en
las páginas de la revista Folha Acadêmica.3
La publicación del artículo de Haya de la Torre en El Universal y la
repercusión del libro de Tenório (en que el brasileño no sólo presentaba una
visión positiva de la revolución mexicana, sino que la consideraba el ejemplo a
seguir para lograr la transformación social, económica y política del continente)
probablemente ayudaron en la difusión de Folha Acadêmica en México.4 A
finales de 1930, entre los casi 5600 subscriptores que tenía registrados -
provenientes de muchos estados brasileños, varios países latinoamericanos,
Europa, Estados Unidos e incluso Japón- la publicación contaba con 179
mexicanos.
1
Esta ponencia es resultado de una investigación recién empezada, que forma parte del Proyecto PAPIIT
“Revistas literarias y culturales: redes intelectuales en América Latina (1900-1980)”, que llevo a cabo en el
CIALC- UNAM.
2
Haya de la Torre, “Uma voz grata do Brasil”. Folha Acadêmica, Vol. III, num. 7 e 8, 19/26 de fevereiro de
1930.
3
“México revolucionário e a crítica”. Vol. II, num. 4, 31 de janeiro de 1929.
4
El libro de Tenório recibió otras críticas que Folha Académica reprodujo en sus páginas. En el mismo
artículo en que Ugalde elogiaba el libro, el político y escritor brasileño Gilberto Amado afirmaba
que aunque no estaba de acuerdo con la visión optimista de Tenório sobre el conflicto, no podía dejar de
evaluar de manera positiva su rigor de análisis y argumentación. Como parte del artículo “México
revolucionário e a crítica” (Vol. II, num. 33 e 34, 5/12 de setembro), Folha Acadêmica reprodujo una carta
en inglés del profesor estadounidense Herbert Priestley sobre el libro. Asimismo publicó una crítica, en
español, del argentino Edgardo Casella, colaborador de la importante revista Claridad(“México
revolucionário”, Vol. II, num. 35 e 36, 19/26 de setembro de 1929).
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Manuel Ugarte La revista Folha Acadêmica: Un mirador latinoamericano en Brasil (1929-1930)
5
Véase, por ejemplo, la férrea defensa que la revista hizo de la famosa huelga de los trabajadores
gráficos en São Paulo, quienes hicieron un paro para exigir el cumpliento de algunas leyes laborales
aprobadas por el congreso, y su dura crítica al autoritarismo del gobierno paulista (“O direito de greve”.
Vol. II, num. 13, 4 de abril de 1929).
6
Véanse, por ejemplo, “As conquistas do feminismo”, Vol. II, num. 22, 13 de junho de 1929; “O problema
da mulher. Vida familiar e vida social”. Monique Gerard. Vol. III, num. 5 e 6, 8/15 de fevereiro de 1930;
“Feminismo brasileiro”, Conferência proferida por Elvira Kommel na faculdade de direito de Belo
Horizonte, Vol. II, num. 47 e 48, 19/26 de novembro de 1929. Por cierto, hay que mencionar que a partir
de l número doble 29 y 30, referente a las semanas de 8 y 15 de agosto de 1929, la abogada y líder
feminista mineira Elvira Kommel pasó a formar parte del cuerpo editorial de la revista.
7
La colección, que está incompleta, forma parte del acervo de la biblioteca del Museo Nacional de
Antropología e Historia. Va de noviembre de 1928 a diciembre de 1930.
18
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Manuel Ugarte La revista Folha Acadêmica: Un mirador latinoamericano en Brasil (1929-1930)
Nosotros: ¿latinoamericanos?
El análisis de Folha Acadêmica conduce a varias preguntas. ¿Qué
posición asumió esta publicación y qué papel ejerció el grupo que la dirigió en
el panorama político-cultural brasileño del período y en su campo cultural?
¿Qué lugar realmente ocupó en el contexto político-cultural latinoamericano, en
el ámbito de la formación y expansión de sus redes intelectuales en un
momento en que el continente era escenario de varias dictaduras, y escritores,
periodistas, políticos, líderes sindicales y estudiantes exiliados vagaban de un
lugar a otro? ¿Habrá realmente influido en el debate de ideas local, nacional y
continental y habrá fungido como interlocutora relevante de las grandes
revistas asumidamente latinoamericanistas que la recibieron con júbilo? ¿Sus
editores habrán recibido de tales publicaciones espacio similar al que brindaron
a algunos de sus colaboradores?
Haya de la Torre, en el mismo artículo de alabanza a la revista que
saludó como “la voz del nuevo Brasil”, detectó como causas del aislamiento de
Brasil entre los países del continente a dos fuerzas imperialistas que, desde
distintos puntos de vista, pero con el mismo propósito divisionista, actuaban
para perpetuarlo: el “hispanoamericanismo” y el “panamericanismo”. Según el
peruano, por una parte, la propaganda emanada de Madrid buscaba convencer
que el idioma común hacía a los hispanohablantes en cierto sentido más
españoles que americanos. Por otra parte, la ideología del panamericanismo
complementaba la falta de unidad continental generada por el hispanismo, ya
que camuflaba las intervenciones de Estados Unidos en la región, intentaba
imponer como colectivas las demandas e intereses específicos de aquel país y,
específicamente en el caso de Brasil, estimulaba una diplomacia de falsa
cercanía con su gobierno, creando entre las elites brasileñas la ilusión de que
su país, aislándose de los vecinos, podría fungir como los Estados Unidos de
Sudmérica.
Si tomamos en cuenta factores concretos como, por ejemplo, la política
exterior brasileña del período, podemos constatar que, de hecho, el espacio
otorgado a las relaciones con América Latina en el panorama político,
económico y cultural era pequeño y voces como la de la Folha Acadêmica eran
poco relevantes y efectivamente la excepción. Sin embargo, si consideramos
las palabras del mismo Haya de la Torre -quien recordaba en su artículo el
verdadero desconocimiento y el notorio desinterés por los temas brasileños
entre la gran mayoría de los hispanos, para quienes Brasil seguía siendo una
19
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Manuel Ugarte La revista Folha Acadêmica: Un mirador latinoamericano en Brasil (1929-1930)
8
Debo a Ricardo Melgar, a quien agradezco muchísimo, mi acercamiento a esta publicación.
9
En realidad, la revista no mantenía una columna editorial definida. El artículo de la primera página a
veces venía sin firma, como una especie de editorial, a veces venía firmado, normalmente por Bruno
20
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Manuel Ugarte La revista Folha Acadêmica: Un mirador latinoamericano en Brasil (1929-1930)
Lobo, Adelmo de Mendonça o Djacir Meneses, que fue un colaborador asiduo de la revista, aunque no
formaba parte de su cuerpo editorial.
10
Véase, por ejemplo el editorial “Representação universitária”. Vol. II, num. 4, 31 de janeiro de 1929.
11
Abajo del encabezado de todos los números consultados se lee: “Propriedade de estudantes e
docentes brasileiros”. En los recuadros la revista convocaba: “Estudantes e professores: Lede e propagai
a Folha Acadêmica, órgão da classe”.
12
De hecho, aparentemente se obedeció a esa periodicidad hasta mediados de 1929. Los números
dobles, referentes a dos semanas, con las mismas 15 páginas de los números sencillos, se fueron
volviendo más comunes hasta transformarse en regla general. En 1930, el ejemplar que abarcaba los
números 29 a 36, referentes al período de 7 de agosto al 25 de septiembre salió en una única entrega de
15 páginas, en un tiraje excepcional de 30,000 ejemplares. El exemplar que abarcaba los números 41 a
48, referentes a los meses de noviembre a diciembre salió igualmente en una única entrega. Los números
37 a 40 faltan tanto en la colección de la biblioteca del Museo de Antropología como en la de la
Universidad Federal de Río de Janeiro. Recordemos que el estallido de llamada Revolución de 1930 se
dio el 3 de octubre, lo que justificaría la presunta no publicación de estos números.
21
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Manuel Ugarte La revista Folha Acadêmica: Un mirador latinoamericano en Brasil (1929-1930)
13
El recuadro que aparece en el número 38 (Vol. I, 15 de novembro de 1928) desaparece en el número
siguiente y no vuelve a publicarse. Cabe mencionar que la colección que consulté inicia precisamente en
el número 38 de 1928.
14
La compañía Regminton llegó a anunciar una máquina de escribir portátil, “absolutamente
indispensable e insuperable para el médico”, y la aseguradora “A equitativa” ofrecía pólizas hechas a la
medida de “maestros y discípulos”.
15
A partir del número doble 23 y 24, referente a las semanas de 20 y 27 de junio de 1929, el cuadro con
los datos editoriales de la revista pasó a registrar el nombre de cada componente del cuerpo de
secretarios, seguido, entre paréntesis, del estado del cual provenía o donde se radicaba. En la lista pude
identificar a Jaime Aben-Athar, profesor de histología de la facultad de medicina del estado de Pará, quien
acompañó al insigne investigador Oswaldo Cruz en una expedición a Amazonia; al psiquiatra gaúcho
Fabio de Barros, al higienista carioca Hyder Corrêa Lima y al médico forense e histólogo alagoano Álvaro
22
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Manuel Ugarte La revista Folha Acadêmica: Un mirador latinoamericano en Brasil (1929-1930)
Dória. El abogado Oscar Tenorio escribiría obras importantes sobre derecho y en los años 50 llegaría a
rector de la Universidad Federal de Río de Janeiro.
16
Véase: “Folha Acadêmica e sua repercussão no estrangeiro”. Vol. III, num. 21 e 22, 8/15 de junho de
1930.
23
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Manuel Ugarte La revista Folha Acadêmica: Un mirador latinoamericano en Brasil (1929-1930)
20
En los quince años que circuló, Claridad publicó muy poco sobre Brasil: dos artículos de Luís Carlos
Prestes, uno de Maria Lacerda de Moura, algo de poesía brasileña, (Olavo Bilac, Cecília Meireles y
Manuel Bandeira, entre otros) Todos los textos aparecieron traducidos al español. Cf. Ferreira de
Cassone, Florencia. Índice de Claridad. Una contribución bibliográfica. Buenos Aires, Dunken, 2005.
21
Como todavía no consulté los números iniciales de la publicación, no sé si hubo o no algún manifiesto
de apertura, alguna carta de principios o programa de acción.
25
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Últimas imágenes de Ariel. El reformismo universitario platense en las
páginas de Estudiantina y Don Segundo Sombra
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Fernando Diego Rodríguez
Últimas imágenes de Ariel. El reformismo universitario platense en las
páginas de Estudiantina y Don Segundo Sombra
3
-. Sobre el proyecto de la Universidad de la Plata y sobre el Internado, cfr. Crispiani, Alejandro; “La
universidad nueva´ de Joaquín V. González y el proyecto de 1905” y Gentile, E. y Vallejo, G.; “De los
internados al Hogar Estudiantil. El habitat en los proyectos pedagógicos de la UNLP (1905/10-1924)” en
Biagini, Hugo (comp.); La Universidad de La Plata y el movimiento estudiantil. Desde sus orígenes hasta
1930, La Plata, Editorial de la Universidad Nacional de La Plata, 1999.
4
-. Korn, Alejandro; “Incipit vita nova” en Atenea, tomo I, núm. 1, La Plata, 1918, pp. 9-14.
5
-. Véase Ortega y Gasset, J.; Meditación de nuestro tiempo. Las conferencias de Buenos Aires, 1916 y
1928, Madrid, Fondo de Cultura Económica, 1996, p. 170.
6
-. “En la hora del triunfo”, Renovación, 16 de julio de 1920, citado en Biagini, Hugo; “El movimiento
estudiantil reformista y sus mentores”, en Biagini, H. (comp.); La Universidad de la Plata y el movimiento
estudiantil. Desde sus orígenes hasta 1930, Op. cit, pp. 153-213.
7
-. Roca, Deodoro; "La nueva generación americana", Discurso de Clausura del Primer Congreso Nacional
de Estudiantes, Córdoba, 1918, en Federación Universitaria de Buenos Aires (FUBA); La Reforma
Universitaria (1918-1958), Buenos Aires, 1959, pp. 34-39.
28
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Fernando Diego Rodríguez
Últimas imágenes de Ariel. El reformismo universitario platense en las
páginas de Estudiantina y Don Segundo Sombra
8
-. De Lucia, Daniel Omar; “La tradición laica en la ciudad universitaria. El movimiento librepensador en
La Plata (1896-1919)” en Biagini, Hugo (comp.); La Universidad de La Plata y el movimiento estudiantil.
Desde sus orígenes hasta 1930, op. cit., pp. 13-26.
9
-. Cfr. Korn, Guillermo; “El teatro del Grupo Renovación”, en AAVV, Universidad Nueva y ámbitos
culturales platenses, Op. cit., pp. 275-290
10
-. Dos citas ilustran esta inquietud frente al teatro: “¿Existe un teatro argentino? ¿Cree Ud. en él? Hace
poco tiempo, estas o parecidas preguntas le hicieron a uno de nuestros más conocidos actores y
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Últimas imágenes de Ariel. El reformismo universitario platense en las
páginas de Estudiantina y Don Segundo Sombra
que nace como una Compañía Estudiantil, se propone –tal como figura en su
primer programa- “impulsar el teatro dentro de sus dos misiones
fundamentales: la artística y la social”, fin para el cual a lo largo de la década
del veinte, Luís Juan Herrero y José Gabriel insisten en apropiarse de
novedades europeas relacionadas con la puesta en escena, la iluminación y
nuevas técnicas de expresión de los actores, novedades que en 1926 permite a
esta Compañía sostener la afirmación de que el teatro “abandona la aburrida
pesadez de los realistas y cobra nuevas formas”.11
Otra de las iniciativas juveniles es la creación en 1918 de una
Universidad Popular Integralista, donde participan, entre otros, Antonio Herrero
y el profesor del Colegio Nacional Victorio M. Delfino. El grupo integralista se
proponía “cultivar la personalidad humana por medio del estudio y la difusión
de las modernas teorías que exaltan los poderes mentales y morales del
hombre”, a partir de un diagnóstico que caracterizaba el ambiente actual por
“su terrible egoísmo y el individualismo sórdido”. Como carecían de un local
propio, dictaban sus cursos sistemáticos en diversos lugares, e incluso –
durante la primavera y el verano- en las vecindades del Lago o en las amplias
escalinatas del Museo. Entre sus actividades, estaba la organización de “fiestas
culturales”, donde las conferencias alternaban con números de música y
canto12. Más allá de lo breve de esta experiencia –que pronto se disolvió por
diferencias políticas-, el esfuerzo por sostener estructuras paralelas a la
actividad académica muestra el interés en dotar de nuevo contenido a formas
que habían tenido precedentes en la ciudad de La Plata.
El tercer elemento, que termina de configurar el horizonte de los jóvenes
reformistas platenses, es el tema del americanismo. Este aspecto cobra fuerza
en la medida en que se acentúa la percepción de que la reforma de los
estatutos, conseguida luego de la gran huelga de 1919-1920, había sido un
episodio inaugural donde no podía agotarse todo el potencial de la Reforma
Universitaria. En noviembre de 1921 asume la presidencia de la UNLP Benito
Nazar de Anchorena y lo que parecía entonces el triunfo definitivo de los
postulados reformistas se convertirá en la apertura de un áspero período de
lucha, donde el horizonte de la contrarreforma se presentará como triunfante
hasta 1927. Pero también en ese año de 1921 tuvo un lugar un acontecimiento
que puede considerarse fundacional en muchos aspectos para el reformismo
argentino, acontecimiento en el cual los jóvenes de La Plata tuvieron una
respondió afirmativamente, diciendo que creía en nuestro teatro, más bien que era una realidad, puesto
que le producía gruesas sumas que le permitían llevar una vida de príncipe. (...) Es este dinero,
precisamente, el que más va contra el interés artístico de nuestro teatro. Nuestros autores, salvo muy
raras excepciones, escriben antes que con un ideal artístico, con el exclusivo objeto de ganar suculentos
derechos y estas mirar pura y netamente comerciales que hacen del teatro un filón productivo, mata en
ellos todo el pudor literario, y sólo se preocupan en amontonar obras y más obras para que no les quiten
el puesto o turno en las secretarias teatrales”. Losada, Roberto; “Teatro”, en Revista Nacional, Año I, núm.
2, Noviembre de 1918. Véase también Carambat, H.; “El teatro en Buenos Aires”, Martín Fierro, Año I,
núm. 3, Buenos Aires, Abril 15 de 1924: “Todos los teatros están llenos. Todos los espectadores
dispuestos a divertirse. Pero el espectáculo es el mismo que se inauguró en la temporada anterior y tras
anterior. Obras insignificantes, procedimientos primitivos y manoseadísimos, chatura y vulgaridad en
todo”.
11
-. Cfr. Korn, Guillermo; “El teatro del Grupo Renovación”, op. cit.
12
-. Cfr. Sbarra, Noel H.; “La Plata tuvo una Universidad al aire libre” en AAVV, Universidad Nueva y
ámbitos culturales platenses, Op. cit., pp. 311-317.
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14
-. “Estudiantina”, Estudiantina, La Plata, año I, núm. 1, mayo 1925, p. 4.
32
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15
-. Villareal, Juan Manuel; “Canción de Primavera”, en Op. cit., pp. 20 y ss.
16
-. Villareal, Juan Manuel; “Elogio de los héroes homéricos”, Estudiantina, La Plata, año I, núm. 2, junio
1925, pp. 88 a 90.
17
-. Villarreal, Juan Manuel; “Breves notas sobre el arte nacional mexicano”, Estudiantina, La Plata, año I,
núm. II, junio 1925, pág. 71-75.
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Últimas imágenes de Ariel. El reformismo universitario platense en las
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por Aníbal Sánchez Reulet que en su nota “Nuevos derroteros del arte”
sintetiza el movimiento actual:
“La obra es comenzada por la vanguardia; ultraísmo,
cubismo, superrealismo, música descriptiva (Honnegger,
Stravinsky), arquitectura de líneas simples son los primeros
síntomas. Han movilizado nuestro cerebro sacándole del
estancamiento de las fórmulas. Templos nuevos e imágenes
nuevas. Reformar el arte, volver a un clasicismo duradero”18.
Este doble movimiento de incorporación de las vanguardias y a la vez
superación por medio de la construcción de un nuevo clasicismo se encuentra
en sintonía con las propuestas estéticas de Valoraciones19 y en general con el
nuevo ordenamiento de los elementos estéticos que la confluencia de arte
nativo y clasicismo permitía a los jóvenes artistas.
Parejo con este registro de aggiornamiento artístico, corre otro que en
algún sentido engloba y completa este movimiento: la inserción política de la
revista. Ya en el primer número, en la sección Notas y Comentarios aparecen
sendas referencias sobre el Día del Trabajo y sobre la Unión
Latinoamericana20, ambas son breves y su contenido solo expresa imprecisos
términos de adhesión. El cambio sustantivo en el tono de sus intervenciones
así como en las diversas actividades a las que comienza a sumarse la revista,
tiende a definirse a partir de su tercer número donde Eduardo Pettoruti,
dirigente del grupo obrero “Alborada”, convoca a los jóvenes de Estudiantina a
una definición más precisa de su ideario social. El tono de su artículo no deja
lugar a equívocos y reclama ante todo acción:
“Desde hace siete años, cuando se arrojó por primera vez el
grito desesperado de Universidad libre para el pueblo, grito que
resonó en toda América y despertó las conciencias, los estudiantes
continúan ensordeciendo a los pueblos, con sus altos ideales de
renovación espiritual. La sacudida fue bien cimentada, pero hoy, van
quedando ecos, nada más que gritos, palabras(...) Oíd estudiantes,
es la acción. Sólo falta ACCIÓN!21”
En el número siguiente Villareal parece recoger el guante y abre la
revista con un editorial que titula “Al iniciar esta nueva jornada”22 Aquí plantea
las cosas con la crudeza que cree necesaria para provocar una sacudida en las
conciencias de los jóvenes del Colegio Nacional:
“Doloroso es decirlo, pero debemos recordar y recalcar una
vez más que los muchachos que concurren al colegio no tienen
18
-. Sánchez Reulet, Aníbal; “Nuevos derroteros del arte”, Estudiantina, La Plata, año II, núm. 4, enero-
febrero de 1926, pág. 24.
19
-. Véase Korn, Guillermo, “¿Hacia un arte americano?” en Valoraciones, La Plata, tomo II, núm. 7, sept.
1925, pp. 66-69.
20
-. “Día del Trabajo” y “La Unión Latino-Americana”, Estudiantina, La Plata, año I, núm. 1, mayo 1925,
pp.55-56.
21
-. Pettorutti, Eduardo; “Colaboración de la juventud de Alborada”, Estudiantina, La Plata, año I, núm.3,
julio-agosto de 1925, p. 129.
22
-. “Al iniciar esta nueva jornada”, Estudiantina, La Plata, año II, núm. 4, enero y febrero de 1926, p. 3 y 4.
34
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23
La carta está sugestivamente fechada en Londres el 12 de octubre de 1925. Esta forma de “conducción
política epistolar” que Haya despliega desde su exilio londinense, inaugura un estilo que tendrá larga
duración en la política latinoamericana. Para seguir este y otros aspectos de la actividad de Haya en el
exilio y sus relaciones con la militancia juvenil americana véanse los imprescindibles trabajos de Martín
Bergel: “Un caso de orientalismo invertido. La Revista de Oriente (1925-1926) y los modelos de relevo de
la civilización occidental”, Prismas, UNQuilmes, Nº 10, octubre de 2006, págs. 99 y ss. y el inédito: “La
desmesura revolucionaria. Políticas intelectuales y cultura vitalista en los orígenes del APRA peruano
(1921-1930).
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24
-. Haya de la Torre, Víctor Raúl; “Carta a los jóvenes de Estudiantina”, Estudiantina, La Plata, año II,
núm. 4, págs. 7 –10.
25
Márquez Miranda, F.; Escorzo de Romain Rolland, Estudiantina, La Plata, año III, febrero de 1927,
núm. 5 y 6, págs. 58 a 77.
26
Id. Pág. 76.
27
Haya de la Torre, Víctor Raúl; Romain Rolland y la América Latina, Estudiantina, La Plata, año III,
febrero de 1927, núm. 5 y 6, págs. 82 a 85.
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28
Heysen, Luís E.; Romain Rolland, Estudiantina, La Plata, año III, febrero de 1927, núm. 5 y 6, pg. 88.
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29
Don Segundo Sombra, Nº 1, septiembre de 1928, p. 31.
30
Pese a ello en el Nº 2, Villareal incluye una serie de reproducciones de dibujo de Raquel Forner,
exhibidos en una muestra organizada por el Centro de Estudiantes de Humanidades. Sin embargo, esta
presencia de esta joven vanguardista marca una excepción en el conjunto.
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4) Algunas conclusiones
Estas revistas exhiben dos procesos simultáneos y vinculados. Por un
lado, Estudiantina nos muestra la inclusión de una nueva promoción de los
jóvenes platenses en los debates abiertos en torno a tres cuestiones centrales:
nueva estética, nuevos horizontes filosóficos y militancia juvenil antiimperialista
que, si bien atraviesan el conjunto de experiencias similares de una punta a la
otra del continente, adquieren en esta ciudad matices y tonos peculiares
vinculados a la particular inserción en un ámbito espacial, dotado de una
tradición institucional y de una dinámica propia en la que confluyen las voces
locales y aquellas que llegan del exterior, en especial las que traen los exilados
peruanos y los visitantes mexicanos.
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Carlos Illades
Los socialistas y la Revolución Mexicana
1
Albert Fried, ed., Socialism in America. From the Shakers to the Third International. A Documentary
History (Nueva York, Doubleday and Company, 1970), p. 12.
41
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Carlos Illades
Los socialistas y la Revolución Mexicana
Regeneración
El 7 de agosto de 1900 salió de las prensas el primer número de
Regeneración, en edición semanal, de pequeño formato, con dieciséis páginas
de puro texto, sin anuncios ni material gráfico. El pequeño periódico empleaba
un lema más que elocuente: “Contra la mala administración de la justicia”.
Buena parte del contenido de este periódico jurídico independiente iba
justamente en el sentido de denunciar a un aparato judicial venal, corrupto y
subordinado al Ejecutivo. Todavía no se decantaba hacia el anarquismo,
aunque había iniciado ya la crítica de algunos aspectos del régimen bajo la
dirección de Jesús, el mayor de los hermanos Flores Magón, quien, al poco
tiempo abandonaría la causa pasándose al bando maderista.
A partir del número 20 (31 de diciembre de 1900) el periódico fortaleció
su línea contraria a la dictadura, extendiendo crítica la hacia el conjunto del
régimen: el lema sería ahora “Periódico independiente de combate”. Su
propuesta política consistía en reemplazar a la administración porfiriana por
otra surgida de un proceso genuinamente democrático. Para ese tiempo se
había convertido en portavoz del PLM, después de que Ricardo Flores Magón,
a nombre de Regeneración, asistiera como delegado al Congreso Liberal
celebrado en San Luis Potosí el 5 de febrero de 1901.
La nueva orientación del periódico bastó para que la represión se
desatara, y Jesús y Ricardo Flores Magón fueran aprehendidos en octubre de
1901 y puestos en libertad en abril del año siguiente. Como prensas y
máquinas fueron destruidas, la edición del periódico se trasladó a la imprenta
de Filomeno Mata quien publicaba El Diario del Hogar2. Después de abandonar
la cárcel, Ricardo se hizo cargo del El Hijo del Ahuizote y, con sus colegas,
publicó artículos firmados con pseudónimos. Sin embargo, fueron de nueva
cuenta hostigados y, el 9 de junio de 1903, se dictó un fallo judicial que prohibía
la circulación de cualquier periódico donde escribiera éste. El acoso seguía,
forzando el exilio de Flores Magón y de algunos de sus compañeros en San
Antonio:
[Camilo] Arriaga pagó la mayor parte del viaje de Ricardo y Enrique
Flores Magón, Juan y Manuel Sarabia, [Santiago R.] de la Vega, [Santiago] de
la Hoz y de otros periodistas de la oposición que salieron de México a fines de
1903 y llegaron a Texas a principios de 1904. El 5 de febrero de 1904… los
exiliados sesionaron en Laredo bajo los auspicios del Centro Director del Club
Liberal “Ponciano Arriaga”. Ahí hicieron planes para recolectar fondos
2
Sobre la represión de que eran objeto los periodistas, Turner recuerda que “Ricardo Flores Magón me
mostró una vez una lista de más de cincuenta periódicos que fueron suprimidos y otra de más de cien de
sus directores que fueron encarcelados durante el tiempo en que él estuvo luchando para publicar un
periódico en México”. John Kenneth Turner, México Bárbaro (México, Época, 1978), pp. 146-147.
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Los socialistas y la Revolución Mexicana
3
James D. Cockcroft, Precursores intelectuales de la Revolución mexicana (México, Siglo XXI, 1971), p.
112. Según Turner, de La Hoz se ahogó accidentalmente al cruzar el río Bravo. John Kenneth Turner,
“Magón: Persecuted, Patriot and Refugee”, Appeal to Reason, 6 de agosto de 1910, en Eugenia Meyer,
John Kenneth Turner periodista de México (México, Era, 2005), p. 142.
4
Turner, “Magón: Persecuted, Patriot and Refugee”, Appeal to Reason, 6 de agosto de 1910, en Meyer,
John Kenneth Turner, p. 132.
43
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Los socialistas y la Revolución Mexicana
La naturaleza de la dictadura
México bárbaro anunció la revolución. Algunas de sus páginas fueron
publicadas por The American Magazine en el otoño de 1909 con el título
justamente de “México bárbaro”, revista que después dejaría de otorgar
espacio a las contribuciones del joven periodista John Kenneth Turner debido a
las presiones del gobierno estadounidense, por lo que sus textos subsecuentes
aparecieron en la Internacional Socialist Review y en el Appeal to Reason.
Hacia diciembre de 1910 una versión ampliada de aquellos tres artículos
iniciales, desplegada en cinco capítulos, y doce más conformaron el libro del
mismo nombre bajo el sello editorial de Cassell and Company de Inglaterra. En
febrero del año siguiente México bárbaro se imprimió también en los Estados
Unidos. En Los Ángeles, el 8 de abril de 1911, Turner firmó el prefacio a una
nueva edición. Se publicó en español cuatro décadas después, en 1955, en la
7
William Dirk Raat, Los revoltosos. Rebeldes mexicanos en los Estados Unidos 1903-1923 (México, FCE,
1988), p. 261.
8
Colección Ethel Duffy Turner. Cit. en Hernández Padilla, El magonismo, p. 201.
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Los socialistas y la Revolución Mexicana
9
En 1964 el Instituto Nacional de la Juventud Mexicana (INJM) lo reimprimió. Al año siguiente lo haría
Cordemex. Meyer, John Kenneth Turner, p. 102n.
10
Meyer, John Kenneth Turner, pp. 21 y ss.
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Los socialistas y la Revolución Mexicana
pudo sobre México. Todo ello buscando ofrecer una explicación apuntalada con
un material empírico suficiente, expuesta de manera didáctica y a la vez
rigurosa, buscando ser fiel a los hechos. También, como periodista, quiso dar
cuenta de un estado de ánimo, de medir la temperatura del ambiente
constatando que se estaba al borde de un estallido social mayúsculo. En tanto
hombre sensible y comprometido con su tiempo, denunció lo que le parecía
moralmente inaceptable en los albores del siglo XX.
Lo que más le llamó la atención al recorrer Yucatán y Valle Nacional fue
el trabajo forzoso al que no titubeó en denominarlo servidumbre y, porqué no,
esclavitud: “Llámese esto como se quiera, yo lo llamo esclavitud, porque no
conozco otra palabra que se adapte mejor a tales condiciones”11. El elemento
de coacción esencial de esta forma de trabajo eran las deudas contraídas por
los peones con los hacendados y cuyo mecanismo de funcionamiento ya había
sido develado por Victor Considerant en las cartas dirigidas al mariscal
Bazaine12. Al igual que al socialista francés, a Turner le sorprendió la opacidad
jurídica de esta institución arcaica que había sobrevivido a la reforma liberal.
Deploraba que en un país en que formalmente no existía el trabajo forzoso (hay
que recordar que el artículo quinto de la Constitución de 1857, vigente durante
la dictadura, lo proscribió: “La ley no puede autorizar ningún contrato que tenga
por objeto la pérdida o el irrevocable sacrificio de la libertad del hombre”). De
acuerdo con el periodista estadounidense, éste no sólo era una realidad en
extensas regiones del territorio nacional sino, además, las deudas se
heredaban de padres a hijos con lo que también el artículo segundo de la
norma fundamental era letra muerta (“En la república todos nacen libres”). En
este aspecto fundamental México estaba muy lejos de la modernidad y había
de considerársele todavía dentro del horizonte histórico de la Edad Media,
época en la que aún no existía el trabajo libre, una de las condiciones del
sistema capitalista.
De esta forma de esclavitud, el peonaje mexicano, no se hablaba en voz
alta, pero en privado no se ponía en duda su existencia, es más, se le
justificaba y promovía. No era un hecho aislado como acabamos de mencionar,
sino todo un sistema de producción consentido y sumamente rentable, dentro
del que participaban enganchadores, empresarios, policías y políticos, desde
los niveles más bajos de la administración pública hasta las más altas esferas
gubernamentales. El capital foráneo, principalmente el estadounidense, se
beneficiaba enormemente de esta forma de explotación del trabajo. Así Turner
constató una hipocresía por partida doble: el Estado mexicano la negaba y las
empresas extranjeras, en cuyos países tal cosa parecía una monstruosidad,
simplemente la ignoraban porque así convenía a sus intereses, pues, para dar
únicamente un ejemplo, “los Estados Unidos compran casi todo el henequén de
Yucatán, del cual nuestro trust cordelero [la Internacional Harvester
Corporation], considerado afiliado a la Standard Oil, absorbe más de la
mitad”13.
11
Turner, México, p. 62.
12
Victor Considerant, México: cuatro cartas al mariscal Bazaine, edición, estudio preliminar y notas Carlos
Illades, traducción Hilda Domínguez Márquez (México, Instituto Mora, en prensa).
13
Turner, México, p. 24.
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Los socialistas y la Revolución Mexicana
14
Acerca de la colonización del valle del Yaqui véase Héctor Aguilar Camín, La frontera nómada: Sonora
y la Revolución mexicana (México, SEP, 1985), pp. 23 y ss.
15
Turner, México, p. 27.
16
Turner, México, p. 57. Sobre el traslado de las cuerdas de presos de la ciudad de México a las
plantaciones de Valle Nacional véase Jacinto Barrera Bassols, El caso Villavicencio. Violencia y poder en
el porfiriato (México, Alfaguara, 1997), pp. 47 y ss.
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17
Friedrich Katz y otros, La servidumbre agraria en la época porfiriana (México, SEP, 1976), p. 69.
18
Turner, México, pp. 105, 277 y 106.
19
Turner, México, p. 177.
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20
Turner, México, p. 272.
21
Turner, México, p. 302.
22
Camilo Arriaga, por ejemplo, al finalizar el siglo visitó Europa y reunió una biblioteca de libros y folletos
de los radicales europeos. Cockcroft, Precursores, p. 64.
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23
Eduardo Blanquel, Ricardo Flores Magón (México, CREA, 1985), p. 30; Cockcroft, Precursores, p. 70.
24
Ricardo Flores Magón, “La obra de Juárez”, Regeneración, 3 de junio de 1911, en Flores Magón, La
Revolución, p. 100.
25
Geroge Douglas Howard Cole, Historia del pensamiento socialista, 8 vols. (México: FCE, 1957), IV, p.
289; Blanquel, Ricardo, p. 39.
26
Ricardo Flores Magón, “Clarinada de combate”, Revolución, 1 de junio de 1907, en Ricardo Flores
Magón, La Revolución mexicana (México, Editores Mexicanos Unidos, 2001), p. 11.
27
Ricardo Flores Magón, “Vamos hacia la vida”, Revolución, 1 de julio de 1907, en Flores Magón, La
Revolución, p. 12.
51
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Los socialistas y la Revolución Mexicana
Los medios tenían que ser violentos, pues la clase propietaria no dejaría
por las buenas el poder ni tampoco repartiría la riqueza. En esto el anarquismo
rompía con el primer socialismo, partidario de la persuasión y el
convencimiento, enemigo de la violencia en cualquiera de sus formas. Donde
existía una continuidad era en lo que respecta a la desconfianza hacia la
política, presente tanto en el pensamiento de Fourier como en el de Saint-
Simon. El pacto social habría de reconstruirse desde la base, no por
intermediación de una clase política parasitaria. Aunque, repetimos, Magón no
parece haber tenido contado con la tradición socialista mexicana del siglo XIX,
que había asumido esa premisa. Recusó la vía política y vislumbró como la
única oportunidad para el cambio la revolución social, siguiendo en esto los
postulados anarquistas. Por esto, intentar hacer la revolución dentro de la ley le
parecía una quimera, lo cual había comprobado su experiencia personal, dado
que “la ley es yugo, y el que quiere liberarse del yugo tiene que quebrarlo”.28
Continuó la andanada argumental contra los políticos en otro artículo,
reiterando además la imposibilidad del cambio social a través de la
participación electoral, entre otras cosas, porque la disparidad de
conocimientos entre la clase dominante y el proletariado permitía el engaño de
éstos y, en la práctica, el escamoteo de sus derechos fundamentales. La
dominación, en suma, tenía por condición de posibilidad la ignorancia de las
masas:
Los culpables han sido los políticos, los que han adormecido a
los proletarios con la esperanza de un porvenir risueño conquistado
por la sola virtud del voto popular. El tiempo ha demostrado que si
algo es verdaderamente imposible, es alcanzar la libertad económica
por medio de la boleta electoral.29
28
Ricardo Flores Magón, “Los ilegales”, Regeneración, 8 de septiembre de 1910, en Flores Magón, La
Revolución, p. 14.
29
Ricardo Flores Magón, “Imposible”, Regeneración, 15 de abril de 1911, en Flores Magón, La
Revolución, p. 18.
30
Ricardo Flores Magón, “El derecho de propiedad”, Regeneración, 8 de marzo de 1911, en Flores
Magón, La Revolución, p. 54; Ricardo Flores Magón, “Libertad, igualdad, fraternidad”, Regeneración, 8 de
octubre de 1910, en Flores Magón, La Revolución, p. 61.
52
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31
Ricardo Flores Magón, “La sociedad del futuro”, Regeneración, 28 de enero de 1911, en Flores Magón,
La Revolución, p. 75.
32
Ricardo Flores Magón, “En pos de la libertad. Discurso pronunciado en la sesión del Grupo
Regeneración el 30 de octubre de 1910”, en Flores Magón, La Revolución, p. 23.
33
Ricardo Flores Magón, “Imposible”, Regeneración, 15 de abril de 1911, en Flores Magón, La
Revolución, p. 18.
53
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Los socialistas y la Revolución Mexicana
34
Ricardo Flores Magón, “Diferencias con Madero”, Regeneración, 15 de abril de 1911, en Flores Magón,
La Revolución, p. 85.
35
Ricardo Flores Magón, “El mundo en marcha”, Regeneración, 9 de octubre de 1915, en Flores Magón,
La Revolución, p. 132.
36
Ricardo Flores Magón, “Los utopistas”, Regeneración, 12 de noviembre de 1910, en Flores Magón, La
Revolución, p. 16.
37
Ricardo Flores Magón, “La revolución mundial”, en Ricardo Flores Magón, La Primera Guerra Mundial y
la Revolución rusa (México, Antorcha, 1983), p. 52; Ricardo Flores Magón, “Álvaro Obregón”,
Regeneración, 6 de octubre de 1917, en Flores Magón, La Primera, p. 92.
38
Ricardo Flores Magón, “La catástrofe mundial”, Regeneración, 22 de agosto de 1914, en Flores Magón,
La Primera, pp. 26-27.
54
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Los socialistas y la Revolución Mexicana
Conclusión
Las ideas de Turner y Magón muestran la extraordinaria empatía que
tenían al comenzar el siglo pasado los socialistas de ambos lados de la frontera
y la génesis del internacionalismo en las organizaciones políticas de este signo.
De un lado, presenciamos el genuino interés de los socialistas
estadounidenses por los acontecimientos mexicanos, el cual además se tradujo
39
Ricardo Flores Magón, “La repercusión de un linchamiento”, Regeneración, 12 de noviembre de 1910,
en Flores Magón, La Revolución, p. 116; “Manifiesto a la junta organizadora del Partido Liberal Mexicano
a los miembros del Partido, a los anarquistas de todo el mundo y a los trabajadores en general”,
Regeneración, 16 de marzo de 1918, en Regeneración, p. 436.
40
Ricardo Flores Magón, “Rusia”, Regeneración, 23 de junio de 1917, en Flores Magón, La Primera, p.
71; Ricardo Flores Magón, “En marcha”, Regeneración, 1 de septiembre de 1917, en Flores Magón, La
Primera, p. 75; Ricardo Flores Magón, “La Revolución rusa”, Regeneración, 16 de marzo de 1918, en
Regeneración, p. 435.
55
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Claudia Wasserman
A Revista Brasiliense e os debates da esquerda brasileira entre 1950 e 1960
Claudia Wasserman
2
Mesa IV – La prensa política y las revistas de los comunismos latinoamericanos y sus disidencias
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A Revista Brasiliense e os debates da esquerda brasileira entre 1950 e 1960
6
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Claudia Wasserman
A Revista Brasiliense e os debates da esquerda brasileira entre 1950 e 1960
BIBLIOGRAFIA
BETHELL, Leslie & ROXBOROUGH, Ian (orgs.). Entre a Segunda Guerra Mundial e a
Guerra Fria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
GARCIA, Marco Aurélio. Um ajuste de contas com a tradição. In D’INCAO, Maria Ângela.
História e Ideal. Ensaios sobre Caio Prado Júnior. São Paulo: Unesp/Brasiliense,
1989.
8
Mesa IV – La prensa política y las revistas de los comunismos latinoamericanos y sus disidencias
IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Manuel Loyola
Revista La Llamarada, primer órgano de prensa de las Juventudes Comunistas de Chile, 1923-1926
1
La aparición de los núcleos infantiles y juveniles comunistas en los años 20 se vieron sometidos
a las tensiones de un contexto partidario que buscaba establecer las nuevas definiciones de su
accionar. En efecto, la adopción de la racionalidad " clasista " de la política nacional en los marcos
9
Mesa IV – La prensa política y las revistas de los comunismos latinoamericanos y sus disidencias
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Manuel Loyola
Revista La Llamarada, primer órgano de prensa de las Juventudes Comunistas de Chile, 1923-1926
3
Ibíd.
4
Ramírez hace depender el fracaso de tales iniciativas de la frustración que ellas habrían
generado en el ánimo militante en vistas a la magnitud de los esfuerzos comprometidos.
5
Algunas noticias relativas a la organización de grupos de jóvenes comunistas se pueden
encontrar en EL Comunista, Antofagasta, 23 de mayo de 1923, Sección de la JC en Sierra
Gorda; La Jornada Comunista, Valdivia, 17, 23 y 28 de noviembre de 1923; El Despertar de los
Trabajadores, Iquique, 18 y 22 de julio de 1923, 5 y 11 de septiembre de 1923, 15 y 15 de
enero de 1924; 8 de febrero de 1924; Defensa Obrera, Tocopilla, 21 de agosto y 16 de
septiembre de 1924.
11
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Manuel Loyola
Revista La Llamarada, primer órgano de prensa de las Juventudes Comunistas de Chile, 1923-1926
6
La labor con niños fue una exclusividad de Santiago. Tanto en Valdivia como en Antofagasta,
por citar los lugares donde contamos con antecedentes concretos, también se registraron
esfuerzos en este terreno. Ver, La Jornada Comunista, Valdivia, 3 de agosto de 1923, p.3 y El
Comunista, Antofagasta, 22 de abril de 1923.
7
Ramírez nos habla de un total de 100 niños y Salvador Barra Woll informa de la incorporación de
80 niños. Este último, dando muestras de un escaso realismo, proyectaba contar (en un plazo no
especificado) con un total nacional de 20.000 niños organizados, 3.000 de los cuáles serían
reclutados en Santiago. Ver," Ayudemos a los niños",en Justicia, 31 de marzo de 1926.
8
"Avanzada Infantil Comunista", en Justicia, 7 de febrero de 1926, p.3. El Frente Único Obrero
corresponde a la política diseñada por la Internacional Comunista durante los años 20 hasta su
Séptimo Congreso, en 1935. Ver, Milos Háyek, Historia de la Tercera Internacional, Grijalbo,
1982.
9
Según Hernán Ramírez, la Federación Comunista de Santiago habría propiciado organizar una
Sección Infantil y la publicación de la revista "El Pionero". Ver, Ramírez, op.cit.,p. 340. Sin
embargo, hasta donde tenemos noticias, "El Pionero" resultó ser sólo un anuncio que no logró
materializarse. Las únicas publicaciones juveniles que se conservan en la Biblioteca Nacional son
La Llamarada, de Antofagasta (1923-1926), y El Combate, de Valdivia (1926). Tampoco hubo en
Santiago una Federación Juvenil, a no ser que por ella entendamos las expectativas de su
organización, sin que sepamos realmente de su constitución. Ver, Justicia, Santiago 22 y 27 de
marzo y 7 de abril de 1926. Para una visión de conjunto de las experiencias de organización
infanto-juvenil desde una intención política revolucionaria durante la primera mitad del siglo XX,
recomendamos la lectura del libro de Jorge Rojas Flores: Moral y Prácticas Cívicas en los niños
chilenos, 1880-1950, en especial el capítulo 13: “Infancia y Revolución”, Santiago, Ariadna
Ediciones, 2005.
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II Ficha técnica
Gestión:
- Producción: La Llamarada contó con un Consejo que veía asuntos
temáticos de edición, impresión y de administración
- Distribución: vía puestos de diarios en Antofagasta; ventas por
Concejos y Seccional de la FOCH y del PC; despachos a agentes
comisionistas del interior (ver mapa); despachos a Santiago, Viña del
Mar, Valparaíso, Iquique, Arica y a Bolivia
- Financiamiento: vía ventas. La publicación acusó constantes
problemas de financiamiento – que contribuirán a su termino – no
aducidos a su venta (sus informes de distribución son muy buenos),
sino a las deficiencias en mecanismos de cobranza y recaudación: su
distribución era preferentemente por despachos de correos y no
contaba con capital de reserva ni sistemas de depósitos y giros
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III
La vida de la Federación Juvenil Comunista de Antofagasta se inició
formalmente, según su Acta de Inicio, el 1º de abril de 1923.10 Su vida fue breve,
ya que la oleada de represión estatal contra las organizaciones obreras de la
Pampa de mediados de 1925 (a raíz de los sucesos de La Coruña), significó un
duro golpe a su organización, interrumpiéndose también la publicación de La
Llamarada. Esta revista de difusión cultural y política editada por la Federación
Juvenil, fue uno de los hitos de mayor valor para la historia del movimiento
político juvenil chileno. Tanto ella como la Federación volverán a reactivar su
protagonismo en la medianía del año 26, pero sin mayores resultados.
Los acuerdos que registra el Acta Inicial de 1 de abril, sintetizan
básicamente una intención más que un proyecto de política juvenil. Así, el
primero de ellos fijó la edad de ingreso y pertenencia a la Juventud Comunista
(J.C.) de los 12 a los 30 años, respectivamente. Por el segundo acuerdo, se
convino en hacer un llamado "..a las organizaciones sindicales y revolucionarias e
instarlas a la lucha contra el amarillismo que se haya ido infiltrando en sus filas y
contra el avance amarillo de los social demócratas". A través de la tercera
resolución, se invitó a todas las juventudes del país y extranjeras residentes en
Antofagasta, para que se integraran a las filas de la nueva organización. El cuarto
y último de los acuerdos, mencionaba que su objetivo principal era "atacar al
militarismo capitalista mundial".11
Según la versión del periódico El Comunista, en la primera reunión de la
J.C., también se resolvió nombrar a un delegado para la Junta Federativa del
P.C.; a dos para que formaran parte del "Comité 1º de Mayo", y a tres personas,
para que, como comisión, elaboraran las bases de los principios y estatutos que
regirían a la organización.
En relación a esta última tarea los asambleístas también acordaron
encargar " al Secretario General que hiciera la traducción de un libro de
Zinoviev (...) para sentar los principios del Partido y sus orígenes...". De igual
modo, según El Comunista, " se dio lectura a una nota de Berlín, la que se
acordó contestar, y adherirse con toda energía a la Internacional Comunista de
10
Sobre la fecha oficial de fundación existen al menos dos fuentes de información que hacen
diferir el evento en una semana. Al cumplirse el primer aniversario de la Federación, su revista,
La Llamarada, reproduce el Acta Inicial, de fecha 1 de abril de 1923. Por su parte, el diario El
Comunista, de la Sección Antofagasta del Partido, nos revela, en su edición del día 11 de abril
del 23, que la constitución de la Juventud Comunista se produjo el día 9 del mismo mes. Como
la diferencia de días no altera en nada el acontecimiento de fondo, a no ser que consideremos
que la fecha es decisiva, cuestión que en este caso no lo es, tomaremos lo señalado por La
Llamarada como el punto de partida.
11
La Llamarada,11, 1ª Quincena de abril 1924, p.3. Los asistentes en la oportunidad fueron:
Juan Guerra; Trujillo; M. Luan; Julio del Campo; A. Cuéllar; F. Prado; C. Díaz; P. Blaguett; S.
Ocampo; J. Barrera; H. Villar; J. Rivera; R. Fernández; A. Araya; A. Flores; Armando Moya;
Carlos Dévia; P. Ossandón; H. Saldívar; J. Barrios; P. Latorre.
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El Comunista, 11 de abril de 1923, p. 3.
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Por ejemplo, se critica el gusto por el baile y se advierte sobre los efectos nocivos que este
tiene para el "ánimo de los jóvenes"; de igual modo, la coquetería femenina es tildada como
"ridiculez de muñequitas tontas"; finalmente, El Peneca, es considerada una revista burguesa "
que atrofia la mentalidad de los niños". Ver, "La Juventud danzante. El baile y su cortejo de
ignomias", en " Juventud, árbitro del futuro", La Llamarada, 4, 2ª quincena de septiembre de
1923, p. 14.
15
" Nuestra posición y nuestros objetivos", La Llamarada, 5, 1ª quincena de octubre, 1923.
16
Ibíd.
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Ibíd.
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“La actuación de los jóvenes comunistas en los sindicatos", op. cit.
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Ibíd.
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Nerina Visacovsky
Di idishe froi: Imágenes de la mujer judeo progresista argentina durante el peronismo
Introducción
Desde las primeras reivindicaciones anarquistas del 1900, la
participación femenina en la militancia política argentina estuvo fuertemente
vinculada a los movimientos de izquierda. Las ideas emancipatorias que dieron
cuerpo a las ideologías de raigambre marxista durante la primera mitad del
siglo X incentivaron (al menos discursivamente) el tópico de la liberación
femenina y su inserción en espacios históricamente reservados a los hombres.
La lucha, lejos de ser colectiva, encarnaba en mujeres con espíritu de liderazgo
y se daba, sobre todo, en ámbitos laborales y políticos. En una sociedad cómo
la argentina, que desde mediados del siglo XIX marchaba hacia la
modernización, la acción femenina en esos espacios se fue incrementando por
varios motivos. Estos iban desde factores intrínsecos cómo el esfuerzo del
género por hacer valer sus derechos de igualdad emergidos de la herencia
iluminista hasta extrínsecos, como lo fuera su inclusión política, en tanto parte
de las masas populares peronistas.
En septiembre de 1950 salía a la luz la revista Di idische Froi (La mujer
1
Judía) , escrita y dirigida por mujeres progresistas judías de la Organización
Femenina del ICUF (OFI)2 creada en 1947. El ICUF o Idischer Cultur Farband
se había fundado en París en 1937 y en Argentina en 1941 cómo parte de las
organizaciones frentepopulistas que luchaban contra el fascismo. El ICUF le dio
un marco político ideológico a todas las instituciones judías laicas que
compartieran sus objetivos fundacionales:
• la defensa de la cultura judía,
• la lucha contra el antisemitismo, el fascismo y cualquier tipo de
discriminación,
• la defensa de la paz, la igualdad y el progreso de los pueblos.
La OFI se sustentaba básicamente en la actividad de los leiern kraiz o
“círculos de lectura” que funcionaban en las instituciones adheridas al ICUF,
aunque también la OFI integraba a mujeres que activaban en comisiones
nucleadas alrededor de proyectos escolares y deportivos-recreativos para
niños, actrices del teatro idish IFT y reconocidas poetas y escritoras.
La revista editó aproximadamente cincuenta números entre 1950 y 1970.
Aunque desde sus comienzos se presentó cómo bi-mestral, hubo años en los
que dos números aparecieron en el mismo ejemplar y períodos, sobre todo
1
De aquí en adelante Di idische Froi será citada como “DIF.”
2
La Organización Femenina del ICUF será referida como “OFI”
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Di idishe froi: Imágenes de la mujer judeo progresista argentina durante el peronismo
hacia el final, en los que no hubo publicación. El nº 46, por ejemplo, se editó en
1965 y el nº 47 en 1969 (que se presume fue el último ejemplar).3
Durante los tres primeros años la publicación fue totalmente en idish, salvo
por la contratapa que desde el inicio se imprimió en castellano. Recién en el
ejemplar nº3 de mayo de 1951 apareció una única nota en español. Fue recién
en 1953, con el ejemplar nº 9 cuando Di idische froi pasó a tener más de dos
páginas en castellano y destinar la mitad de la revista a un idioma que fuera
accesible a “la masa femenina argentina”. Entonces, fue en 1953 (entre los nº 9
y 12) cuando Di idische froi se hizo efectivamente bilingüe.4
En este trabajo se propone reconstruir algunas imágenes acerca de quienes
eran las mujeres que editaban la revista, qué temáticas les interesaban y cómo
se relacionaban con otros múltiples espacios de pertenencia ideológica, que en
la mayoría de los casos, ya estaban signados por una historia política ligada al
PCA (Partido Comunista Argentino) desde los años veinte.
Las mujeres judías más comprometidas con el PC habían activado en la
Sección Idiomática del partido desde su creación. Durante esos años, la
Idsektsie había impulsado el funcionamiento de ocho escuelas obreras judías o
arbeter shuln. Catalina Perelstein, promotora de la OFI en 1947, también
había sido maestra y dirigido una de las arbetern shuln que funcionaron entre
1922 y 1930/1932 en Buenos Aires.5
Una gran parte de las mujeres de la OFI venían militando o estaban
vinculadas a las organizaciones antifascistas inauguradas a mediados del
treinta por la alianza frentepopulista. En esa etapa, varias mujeres judías de
izquierda colaboraron con la causa republicana durante la Guerra Civil
Española, cómo fue el caso de Fanny Jacovsky de Edelman, quien junto a su
marido viajó como miembro del Socorro Rojo Internacional (Tarcus, 2007: 194)
o las actrices judías Berta y Paulina Singerman, quienes hacían espectáculos
en el país a beneficio de los republicanos. Posteriormente, iniciados los años
cuarenta, varias de esas mujeres actuaron en organizaciones que colaboraban
con los ejércitos aliados durante la Segunda Guerra Mundial. Entonces,
durante el período 1935-1945, y replicando modelos de agrupaciones
femeninas internacionales antifascistas, las mujeres de izquierda judía se
nuclearon en organizaciones locales más amplias. El enemigo “fascista”
requería unir a todas las fuerzas democráticas. Las más destacadas entre las
cuales participaron fueron: AFA (Agrupación Femenina Antiguerra), AIAPE
(Asociación Internacional Artistas Periodistas y escritores), SRI (Socorro Rojo
Internacional) que luego se convirtió en la Liga de los Derechos del Hombre, y
la UAM (Unión Argentina de Mujeres) de 1936, que luego en 1941 se
3
El último ejemplar encontrado es el nº 47, editado en noviembre de 1969. Los entrevistados
no recuerdan si hubo algún otro después y no se tiene certeza de que la colección revisada
este realmente completa. Las mujeres que publicaron en aquel ejemplar de 1969 cómo la
lererke Kuper o Mina Fridman Ruetter, en dónde se decía que “Di idishe froi había
retornado”, no han podido ser ubicadas o ya han fallecido.
4
Las traducciones del idish son gentileza de la Profesora Martha Kogan, educadora y lererke
idish de la primera promoción del Mitl-Shul del I.L.Peretz de Villa Lynch en 1955.
5
Relatos biográficos de Catalina Perelstein aparecían en los nº 2 y nº 3 cómo notas iniciales
de la revista, escritas por Sara Shepiursko, en homenaje a la activista que había fallecido en
1950. (DIF, 1950, nº2: 3 / DIF, 1951 nº3: 1).
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Di idishe froi: Imágenes de la mujer judeo progresista argentina durante el peronismo
transformó en la Junta para la Victoria, y hacia 1947 sentó las bases para la
conformación de la UMA (Unión de Mujeres Argentinas). Ese fue el marco
político-ideológico antecedente que junto al ICUF dieron cuerpo a la OFI y a su
publicación: Di idishe Froi.
6
El ICUF de Brasil y Uruguay también tenían organizaciones femeninas. En el Primer
Congreso de mujeres judías en Argentina se agradece su presencia (OF, 1957: 4).
7
Para un detallado antecedente de la UMA ver Valobra, Adriana, “Partidos, tradiciones y
estrategias de movilización social: de la Junta de la Victoria a la Unión de Mujeres de la
Argentina” en Pro-historia, Año IX, número 9, 2005/ En tanto fuente primaria: Edelman, Fanny
J. Pasiones, Banderas y Camaradas. Buenos Aires: Dirple, 1996.
8
En un apartado al final de la parte castellana se contaba que la OFI había creado nuevos
círculos de lectura en castellano y mixtos en todo el país para incorporar a las mujeres jóvenes,
madres de los niños de las escuelas del ICUF que no sabían idish. Se destacaba además, la
creación de un nuevo círculo en la escuela Zhitlovsky (DIF, 1957, nº 25: 10).
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Di idishe froi: Imágenes de la mujer judeo progresista argentina durante el peronismo
“¿es que en 1947 se reunieron de improviso las mujeres y empezaron los leiern
kraizn?”. Seguidamente, ubicaba a las progresistas judías como parte de las
mujeres argentinas y su larga lucha por los derechos políticos y sociales del
país y del mundo:
Las mujeres argentinas (…) levantamos las banderas de la
Reconquista, de Mayo, de las luchadoras contra la tiranía de Rosas (…) de
la resistencia contra el nazismo y en los guettos, las banderas de Ñuta
Teitelboim, Jane Senesch (…) las mujeres argentinas organizaron la ayuda a
los ejércitos aliados levantando un gran movimiento, la Junta de la Victoria
(…) cuando en 1947 las pocas mujeres que estaban en el ICUF llamaron a
formar núcleos de lectoras, ya las bases estaban dadas. Estas mujeres con
experiencias en las tareas societarias acudieron a engrosar las filas de la
cultura judeo-progresitas en los problemas de la colectividad y nacionales
(…) nuestra organización marcha paralela a la de la Unión de Mujeres
Argentinas (…) Fue posible organizarnos porque con nostras esta la UMA,
todo el movimiento progresista argentino y mundial” (C-OFI, 1957, Drucaroff:
8).
La líder icufista reafirmaba la posición primeramente “argentina” de la
mujer judía. Sus argumentos, centrados en el relato histórico liberal, reconocían
en la revolución de Mayo de 1810 el inicio de la lucha emancipatoria y si bien
las judías habían llegado al país casi un siglo después, se habían sumado a la
lucha de la mujer, que era universal. Ellas eran “un gran ejército de
combatientes” (C-OFI, 1957 Drucaroff: 10). Mc Gee Deutsch explica que por
una parte, los círculos icufistas femeninos crecieron al final de la guerra porque
los combatientes antifascistas judeo-argentinos focalizaron su militancia y
activismo en organizaciones cómo el ICUF, dónde se sintieron cómodos en
tanto éstas, no proponían un judaísmo guético cómo tampoco desconocían la
impronta cultural judía, la cual proyectaban en ideales políticos universalistas.
Por otra parte, la represión que sufría el comunismo, había rebrotado durante el
peronismo e hizo que muchos militantes de origen judío se refugiaran en el
ICUF para seguir actuando contra el nazismo (Mc Gee Deutsch, 2007: 300) El
grupo icufista femenino de la delegación de Mendoza, por ejemplo, mostraba
cómo esas mujeres que se unieron para ayudar durante la Segunda Guerra,
habían redefinido su acción hacia la construcción institucional dentro del mismo
espacio político. La representante Sofía Altschuler contaba que el origen de la
movilización en la provincia había comenzado formalmente antes de 1945,
cuando se constituyó el Comité Femenino de Ayuda a las víctimas judías de la
Guerra, primero en casas particulares y luego alquilando una salita dónde se
juntaban semanalmente a coser ropa que enviaban a la Capital Federal para
desde allí ser enviada a los puntos más necesitados en Europa. Cuando se
disolvió aquel comité, se dedicaron a trabajar en la Campaña Popular de ayuda
a la creación del Estado de Israel y a principios de los cincuenta, cuando se
fundó la institución Centro Israelita de Mendoza, pusieron todos sus esfuerzos
en la comisión directiva la escuela (shule) y el jardín de infantes (kindergarten)
“I.L.Peretz”. Comentaba Sofía que el círculo de lectura había sido incipiente y
no había generado gran convocatoria femenina cómo si lo había hecho la
escuela, la subcomisión del colegio estaba integrada únicamente por mujeres.
Asimismo, en su exposición, Sofía agradecía los “nuevos bríos para el trabajo”
que les había brindado “la compañera Berta Drucaroff en su último viaje a
Mendoza”. (C-OFI, Altschuler, 1957: 33- 34).
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El Cómite Judío Anti-Fascista fue formado en la ciudad rusa de Samara durante el mes de
abril de 1942 con el aval de las autoridades soviéticas. El motivo de su creación fue incentivar a
la comunidad internacional a brindar apoyo político occidental a las acciones de la URSS contra
Alemania nazi durante la Gran Guerra Patria. Actores y escritores judíos de importantes
trayectorias se declaraban anti-sionistas y leales al gobierno de Stalin, sin embargo, por
disidencia o antisemitismo, (según las diferentes visiones históricas) varios de sus miembros
fueron encarcelados o ejecutados bajo acusaciones conspirativas durante el último período de
estalinismo. Los miembros principales del comité fueron Solomon Mikhoels, actor y director del
teatro idish de Moscú, Salomón Lozovsky, ex-viceministro de asuntos externos soviéticos y jefe
del Departamento de Información Soviético, Shakne Epshtein, secretario y editor del periódico
Eynikeyt, Itzik Feffer, poeta, Ilya Ehrenburg, escritor y activista internacional, Salomón
Bregman, ministro-diputado del control estatal, Aaron Katz, general, Boris Shimeliovich,
cirujano en jefe del Ejército Rojo y director del Hospital de Botkin, Joseph Yuzefovich,
historiador, Leib Kvitko, poeta, Peretz Markish, poeta, David Bergelson, escritor, David
Hoffstein, poeta, Benjamin Zuskin, actor, Ilya Vatenberg, editor, Emilia Teumim, editora, Leon
Talmy, periodista y traductor, Khayke Vatenberg-Ostrowskaya, traductora y Lina Stern,
científica.
10
En 1926, por iniciativa de Stalin, quién se hubo desempeñado como Comisario de
Nacionalidades después de 1917, se proyectó dotar a este grupo humano de un territorio
nacional, para lo cual se eligió una extensa zona a orillas del río Amur, en la frontera con
Manchuria, denominada Birobidyán. “En 1934 se proclamó a Birobidyán región autónoma judía,
esperando que llegara a tener 100.000 habitantes judíos para convertirla en república soviética.
En 1970, ese número llegaba apenas a 12.000, un 7% de judíos sobre la población total del
territorio.” (Revista El Arca, 1996, nº 23-24 33) “En 1941, en la cima de la actividad de la región,
ésta contaba con 128 escuelas primarias con idish como lengua de instrucción, un museo de
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cultura judía, un diario idish, una escuela médica, una escuela de música y veintisiete granjas
colectivas y estatales judías”( Gilbert, 1978: 25).
11
Un exponente intelectual de Israel como “desvío” de lo que debiera representar fue el escritor
judeo-marxista Isaac Deutscher: “El Estado de Israel está cimentado sobre una bomba
explosiva, fabricada con los daños causados a cientos de árabes desplazados.” (Deutscher,
1971: 154).
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Mimí Pinzon se desempeñó como profesora de literatura idish en el Mitl-shul del I.L.Peretz de
Villa Lynch (ver entrevista M. Kogan).
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Hasta mayo de 1953, los ocho números de Di Idische Froi contaron con
una gran cantidad de artículos literarios, comentarios de libros, traducciones al
idish, biografías de artistas mujeres, homenajes a personalidades literarias y
poesías o cuentos (tanto de escritoras famosas cómo de miembros de los
leiern kraizn). Era evidente que la publicación estaba destinada principalmente
a los círculos de lectura. Esos grupos eran de diez y hasta veinte mujeres; en
algunas instituciones cómo en el I.L.Peretz de Villa Lynch y en el Centro
Cultural Hogar Méndele funcionaban dos grupos. Leike Kogan escribía en
1950, el tercer año de la existencia de los leiern kraiz, que se reunían
semanalmente y que tenían un coordinador y una comisión organizadora cada
uno. (Kogan, DIF,1950, nº1: 12). En 1953 Berta, escribía las impresiones de las
participantes de los círculos de lectoras de San Martín en una reunión
evaluativa:
(…) una mujer dijo: me parece que ya no podría estar sin concurrir estas
noches de los lunes. He aprendido a hablar de distintos problemas. Me
acuerdo que la primera noche leimos sobre la voluntad y la educación del
niño. Esta lectura me hizo entender que yo cometía errores en la
educación de mi nena de tres años (…) otra mujer dijo: …no sólo
escuchamos lo que se lee, sino que aprendemos a hablar y a interpretar lo
que se lee. Cuando nos encontramos con gente, sabemos lo que decimos
y lo que queremos hacer entender a los demás (…) y sigue otra: antes yo
hablaba poco con mi marido, no porque nos llevamos mal, pero mi marido
se iba al club, a la biblioteca y yo me quedaba con los chicos y no
compartía sus actividades, Que distinto es hoy! (…) y después de todo
esto podemos decir que nuestros grupos de lectoras se reúnen no solo
para leer, sino que son verdaderos cursos de aprendizaje, dónde se eleva
el nivel cultural y social de cada mujer” (Drucaroff, DIF, 1953, nº10:7-9)
13
A fin de agilizar la lectura de este trabajo se citarán los títulos de los artículos escritos en
idish, directamente traducidos. La traducción en todos los casos es gentileza de la Prof. de
idish Martha Kogan.
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Di idishe froi: Imágenes de la mujer judeo progresista argentina durante el peronismo
judía” (Wolanski, DIF 1950, nº2: 5-6) “Deberes de las mujeres judías”
(Wolanski, DIF 1951, nº3: 5-6) o “Cuatro años después de la resolución del 29
de noviembre de 1947” (Wolanski, DIF, 1951, nº5: 3), la mayoría de los
contenidos se ocupaban de la cultura artística y literaria judeo-progresista.
Rifke era ingeniera agrónoma de la Universidad de Bs. As. y conocedora de los
idiomas latinos, que traducía al idish. Asimismo se ocupaba de realizar crítica
literaria, cómo en el caso de la novela de I. Falikman El sol sale en el Oriente
publicada por la editorial ICUF en 1952 (Wolanski, DIF, 1952, nº8:1-2). En la
década del cincuenta habían comenzado las publicaciones literarias de la
editorial ICUF y la editorial Heimland. Ese material era difundido y trabajado en
los leien kraiz. Varios de los títulos, cómo en el caso de Falikman, referían a
tópicos de la Segunda Guerra, la resistencia en los guettos, la proeza de los
ejércitos rojos en el frente. Probablemente, a través de estas novelas, en los
círculos de lectura, se generara la discusión política. Di idishe froi contribuía
con ese proceso publicando las opiniones de las intelectuales más reconocidas
del movimiento.
Los primeros números recordaban la imagen de Catalina Perelstein,
que había fallecido temprana y trágicamente durante 1950. Escribían para
homenajearla Mimí Pinzón, Rosa Kaplun y Leike Kogan (DIF, 1951, nº1:1).
Las mujeres del teatro idish el IFT aparecían en las notas de Cipe Linkovsky
“En la ruta del IFT” (Linkovsky,DIF, 1951, nº1:22) y la actriz Jordana Fain: “Mi
parte, poner en marcha la inauguración del IFT”. (Fain, DIF, 1951, nº 5:26).
Jordana se ocupaba también de las críticas teatrales y cinematográficas. El
cine “pasatista” era tan despreciado cómo los “comics imperialistas” que les
atraían a los niños. El cine y el teatro debían cumplir su función social, que era
la de ser “escuelas para adultos” (Fain, DIF, 1953, nº 9:11-12). En el nº 10 de
junio-julio de 1953, la tapa de la revista estaba dedicada a una fotografía del
flamante estreno del teatro idish: “Una escena de Madre Coraje” de Bertold
Brejt. Este acontecimiento en el teatro IFT producía orgullo y exaltación entre
las mujeres progresistas judías.
La poesía tenía un lugar privilegiado y Esther Rimer, reconocida
activista de la Escuela Zhitlovsky, publicaba sus poesías Zol ij sveflen (si yo
dudara) o Mames junto a otras poesías de la autoría de Gute Guterman, Jane
Levin o Mary Gold. (DIF, 1950-1951, nº1-5).
Mientras daba clase de literatura idish en el shule y en el Mitl-shul del I.
L. Peretz de Villa Lynch, Mimí Pinzón encontraba en la revista un espacio para
reproducir el capítulo “Maidalen” (Chicas) de su libro Fun embuj der hoif on
fester ( El patio sin ventanas) (Pinzón, DIF, 1950, nº1: 24-25) y traducía los
poemas de Alfonsina Storni al idish (Pinzón, DIF, 1951, nº5: 16-17). Malke
Lee, publicaba sus poesías y recuperaba el valor literario de “la obra de
Scholem Aleijem (Lee DIF, 1951, nº1: 6-7). Noemí Malke Rabel, escribía
cuentos (Rabel, DIF, 1951, nº1: 8-9) y se ocupaba de las artes plásticas con
artículos como “Las tres pintoras mexicanas: Frida Kahlo, Olga Costa y María
Izquierdo”(Rabel, DIF, 1951: 18-20) El arte de la plástica tenía un lugar
importante, Sara Glube, quien fuera bibliotecaria del I.L.Peretz de Villa Lynch
durante los años cincuenta y sesenta, analizaba obra pictórica: “El martirilogio
de la mujer judía en la obra pictórica de Morris Medizccksy.- Análisis de obra”.
(Glube, DIF, 1953, nº9: 6) “Pinturas de la pintora Kate-Kolvitz (1867-1945)
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Di idishe froi: Imágenes de la mujer judeo progresista argentina durante el peronismo
(Glube, DIF, nº1: 11-14)”, “Exposición de Pintura China” (Glube, DIF, nº13: 13).
Sara era pintora también y en el ejemplar nº 15 de 1954 una de sus obras,
“Maternidad”, ilustraba la portada. Glube se ocupaba también de colaborar con
las biografías de pintoras militantes como Cecilia Marcovich (DIF, 1950, nº1:
21).
Entre las columnas principales, también se destacaban las de Rosa
Kaplun, quien recuperaba el rol de la mujer en la vida de las colonias agrarias
judías argentinas: “La mujer en la colonia” (Kaplun, DIF, 1950, nº1:16-17) y
reivindicaba a las mujeres heroicas de los guettos durante la Segunda Guerra
(Kaplun, DIF, 1950, nº13: 3-6). Esto último fue una temática frecuente: la mujer
del guetto aparecía como un emblema del valor, de la resistencia y del coraje
femenino ante las situaciones más extremas. Rena Shtrauz hacía una
biografía de Jane Senesch (Shtrauz, 1950, DIF, nº2: 20), Sara Glube
recordaba a las mujeres del guetto en la figura de Ñuta Teitelboim (Glube,
1951, DIF, nº3: 8) y Raquel Alperovich destacaba el heroísmo de la mujer en
los procesos revolucionarios, desde la toma de la Bastilla hasta el
levantamiento del guetto de Varsovia. (Alperovich, 1951, nº5:23-24).
Leike Kogan, una de las voces femeninas más destacadas por su
formación universitaria europea y su compromiso ideológico con las ideas
icufistas, se ocupaba de los temas educativos: “Los conflictos de una madre”
(Kogan, DIF, 1950, nº2: 21-22) “El nuevo año escolar” (Kogan, DIF, 1951, nº3:
12-13) o “Colonia de verano” (Kogan, DIF, 1951, nº5: 4-5). Las educadoras,
muchas de ellas maestras en la escuela Zhitlovsky, también participaban de los
leiern kraiz. Jane Stupnik escribía acerca de los problemas de la enseñanza,
la pedagogía de Pestalozzi y el legado de la revolución francesa, para una
educación en libertad (Stupnik, DIF,1950, nº2:18). Matilde de Kuperman se
ocupaba de establecer los criterios icufistas en la educación del niño en base a
la herencia sarmientina (Kuperman, DIF, 1953, nº11: 6) y ensalzaba la obra de
los próceres argentinos con artículos como “Esteban Etcheverría y la
trayectoria de nuestro país” (Kuperman, DIF, 1953, nº12:2) Rifke Cvik, otra
maestra del Zhitlovsky escribía acerca de “los deberes de nuestra escuela y los
deberes de los padres en ella”. Allí enfatizaba en la necesidad de fortalecer a
las escuelas progresistas para luchar contra las escuelas “reaccionarias
sionistas”(Cvik, DIF, 1950, nº1:10) La colonia Zumerland constituía la actividad
educativa más importante a la que las mujeres eran convocadas a participar, y
esto sucedía porque la práctica recreativa no sólo estaba a cargo de los
docentes sino también de las madres, quienes cumplían distintas funciones que
iban desde cocinar hasta ayudar en la planificación de los lererkes (maestros) .
La nota de Cvik, Unzer Kinder colonia Zumerland explicaba el modelo francés
de recreación en el cual se había inspirado la colonia.(Cvik, DIF, 1950 nº2: 24).
Desde 1953, el caso de Julius y Ethel Rosenberg conmovía a todo el
ambiente progresista. El fatal desenlace y la identificación con Ethel como
madre y mujer militante, se volvería un tópico recurrente que ocuparía varias
páginas de los números subsiguientes. Rifke Wolanski reproducía fragmentos
de sus cartas desde prisión (Wolanski, DIF, 1953, nº10: 2). Ethel Rosenberg se
sumaba a la lista de mujeres víctimas de la reacción y el fascismo de la
segunda guerra, quienes eran recordadas permanentemente por Di idische froi,
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Di idishe froi: Imágenes de la mujer judeo progresista argentina durante el peronismo
sobre todo al cumplirse los aniversarios del 19 de Abril de 1943, fecha del
levantamiento del Guetto de Varsovia.
A partir de 1954, en el espacio editorial de Di idishe Froi aparecieron
nuevos nombres, el castellano tenía un lugar cada vez mayor y se sumaron
nuevas colaboradoras cómo Dina Minster, Ana Kot, Lina Sobol, E Heller, Fanny
de Vernik y Dora Tarant entre otras. Al expandirse el área castellana se
incluyeron cuentos de Àlvaro Yunke y poemas de Pablo Neruda o Juan
Gelman. A partir de esa fecha se expresaba un discurso político más abierto
pero más atento a los acontecimientos internacionales con respecto a la mujer,
que con frecuencia guardaban relación con la UMA. En 1956 aparecía la
reproducción de una carta escrita por Maria Rosa Oliver14, alarmando acerca
de la epidemia de poliomielitis, sus efectos en los niños y el deber que le
correspondía al Estado de frenar la enfermedad.
Las notas sobre la vida de las mujeres en otros países eran traducidas
por algunas de las icufistas con perfil intelectual, quienes manejaban varios
idiomas y podían traducir del ruso, del polaco o del idish artículos como sobre
la vida de la mujer en la República Popular Rumana (DIF, 1954, nº13: 10) o “La
liberación de las mujeres en China” (DIF, 1954, nº14: 5).
En 1957, Leike Kogan escribía sobre los diez años de la Organización
del ICUF y tomaba la voz principal del movimiento convocando desde las
páginas de Di idishe Froi al Primer Congreso Femenino del ICUF que tendría
lugar el 11, 12 y 13 de octubre de ese mismo año. Leike sintetizaba la posición
de la mujer judía progresista durante aquellos diez años transcurridos desde el
final de la Segunda Guerra, en dónde los pueblos habían aprendido que debían
vivir en paz pero “el mundo reaccionario se había elevado con dientes filosos” y
“frente a las ansias de libertad y progreso se alzaron los uniformes militares”.
La nota parece no diferenciar entre un gobierno argentino y otro, sino más bien
refleja un continuo accionar de la reacción por impedir que su organización
crezca. No obstante, la “reacción” más preocupante en aquel momento para los
icufistas, era la que venía de parte de los judíos “sionistas”. Leike afirmaba que
la mujer judía se había ganado un lugar destacado en la vida societaria y
cultural y se le presentaba más que nunca una gran responsabilidad, la de
luchar por la democracia y la paz “contra las frías paredes de la opresión
peronista y la innoble reacción judía” (Kogan, DIF, 1957, nº25: 1-2) que había
desacreditado al progresismo y a sus escuelas:
14
Nota extractada del diario La Nación del 22 de marzo de 1956 (DIF nº20-21: 4).
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Di idishe froi: Imágenes de la mujer judeo progresista argentina durante el peronismo
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Sandra Mc Deutsch destaca especialmente la presencia de mujeres de origen judío en los
más altos cargos de las organizaciones antifascistas del país. Por poner algunos ejemplos: a
principio del treinta Victoria Gucovsky en el Comité Pro-Paz; en 1937, Mina Ruetter y Rosita de
Ziperovich en el Comité contra el Racismo y el Antisemitismo; en los mismos años Isa Kremer,
Berta de Braslavsky, Cecilia Marcovich o Ethel Kurlat en la AIAPE; durante la defensa de la
república española, activistas del SRI (luego Liga de los Derechos del Hombre) como Fanny
Edelman, Berta Baumkoler, Sofía Regalsky, entre otras.
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Di idishe froi: Imágenes de la mujer judeo progresista argentina durante el peronismo
Consideraciones Finales
Para poder lograr una imagen más ajustada de la mujer icufista en el
peronismo, la revista Di idishe Froi no parece ser suficiente. La proscripción del
comunismo y la necesidad de mantener la identidad política en la
clandestinidad hacía que los discursos más confrontativos no aparecieran
explícitamente en la publicación. Sin embargo, combinadas con otras
documentaciones internas del OFI, cómo por ejemplo, las ponencias de aquel
Primer Congreso de 1957 dónde Berta Drucaroff, Paulina Sak, Sofía Lasky o
Rosa Flechner expresaban con mayor apertura su pensamiento político, Di
idishe froi se vuelve inteligible, se contextualiza en un espacio de sentido. Las
líderes de izquierda interpelaban a las mujeres desde múltiples lugares:
madres, esposas, militantes, profesionales o activistas institucionales, pero Di
idishe froi las interpelaba especialmente cómo las grandes responsables de la
educación y la cultura judeo-progresista.
La cultura que expresaba la OFI era una síntesis en la que se
fusionaban la tradición liberal argentina, la cultura idihista secular europea (que
el nazismo había arrasado) y la nueva cultura soviética emergente. Más
politizados o más aculturados, los leiern kraiz vieron la emancipación femenina
en la elevación cultural mientras las masas argentinas iban hacia la
identificación con el peronismo que además de su mote nazi-fascista, era visto
como el modelo de la anti-cultura. Por un lado el gobierno peronista continuaba
con el legado del 1943 que imponía la enseñanza religiosa en las escuelas
estatales mientras la educación laica, la autonomía universitaria y el pluralismo
democrático eran tópicos centrales en el discurso de la mujer judeo-progresista
(entre las cuales había gran cantidad de maestras y educadoras). Por otra
parte, la entrada de nazis al país y los coqueteos de Evita con el fascismo
europeo del primer peronismo hicieron que estos grupos se sintieran
especialmente amenazados por su condición judía y aunque en el plano
económico y en algunos aspectos sociales, todos los judíos se beneficiaron
ampliamente -como parte de las clases medias argentinas en las que se habían
convertido- mantuvieron una posición hostil hacia el peronismo, salvo por
algunas excepciones como la OIA (Organización Israelita Argentina) (Rein,
2001). Entonces, en tanto judíos, el primer peronismo fue una instancia amarga
y amenazadora y en tanto comunistas o simpatizantes y opositores al gobierno,
el segundo peronismo-que enfrentó la crisis social y económica- los reprimió
severamente. Entonces, aunque desde 1947 la mujer argentina tuvo nuevas
posibilidades en el campo de la política por la ley del sufragio, que no sólo
habilitaba a las mujeres a votar sino a ser votadas, el liderazgo de Evita
encabezando aquel proceso fue visto por el progresismo como parte de la gran
demagogia populista que llevaba a las masas hacia la ignorancia. “La carestía
de la vida, la falta de viviendas y los cientos de Villas Miserias” entre otros
problemas eran el resultado de “la dirigencia fascista” apegada al catolicismo.
En 1957, Rosa Flechner decía que cientos de miles de mujeres, entre ellas las
judías se encontraban “sumidas por la reacción, que las mantiene aisladas y
retrasadas” (C-OFI, 1957: 28).
La mujer judía se constituyó en un campo de tensiones entre su
condición étnica y su militancia política apegada al comunismo. Su judaísmo y
socialización idishista fue lo que la diferencio de las mujeres de la UMA, sus
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Bibliografía
Fuentes documentales
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Bibliografía general
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Daniel Kersffeld
La Chispa, crónica de una disidencia
Palabras preliminares
La aparición de un periódico como La Chispa, en febrero de 1926, puede
ser leída como expresión de la primera gran crisis ocurrida en la historia del
todavía joven Partido Comunista Argentino (PCA). Una tensión creciente
provocada por desacuerdos tácticos y estratégicos, y desavenencias cada vez
mayores en torno a la manera de concebir la acción política y la construcción
de un poder orientado en un sentido revolucionario, fueron elementos que si
bien estuvieron presentes desde los orígenes mismos del comunismo argentino
(incluso cuando éste todavía no adoptaba esta denominación y en cambio se
hacía llamar Partido Socialista Internacional), terminaría finalmente por estallar
a mediados de los años ’20. Sin pretender aislarse de la creciente red
revolucionaria que se iba tejiendo en todo el mundo teniendo como centro a
Moscú, La Chispa, y a través suyo, el Partido Comunista Obrero, pretendieron
construir un movimiento comunista distinto y alternativo a aquel otro que, con
pretensiones exclusivistas, encarnaba la versión oficial en torno al liderazgo de
José Fernando Penelón, rodeado por dos dirigentes en rápido ascenso, Victorio
Codovilla y Rodolfo Ghioldi.
Desde un principio, los “chispistas” utilizaron su periódico con la finalidad
principal de sentar diferencias con los comunistas: una de ellas (al mismo
tiempo, una de las más importantes) tuvo relación con la concepción
latinoamericanista vinculada a la lucha contra el imperialismo frente a otra
mirada que, por el contrario, seguía todavía mayormente atada a la suerte del
movimiento obrero en Europa. No resultaría casual entonces que incluso dos
años antes de que el PCA pusiera en marcha la misma iniciativa, los
“chispistas” constituyeran en 1925 la sección argentina de la Liga
Antiimperialista de las Américas, organización dependiente de la Internacional
Comunista que pretendió construir a todo lo largo del continente (incluyendo en
esta empresa a las masas trabajadoras norteamericanas) un sólido y diverso
frente de lucha en contra del expansionismo estadounidense y europeo
(Kersffeld, 2007). Por lo tanto, y debido a la originalidad de esta mirada
latinoamericanista y antiimperialista existente desde los orígenes del Partido
Comunista Obrero hasta su desaparición en septiembre de 1930, es que en el
presente trabajo decidimos focalizar en este aspecto de fundamental
importancia para la definitiva conformación ideológica de un periódico como La
Chispa.
Este grupo, encabezado por parte de sus juventudes y de sus bases sociales,
se opuso a la participación de la Argentina en la Primera Guerra Mundial frente
a la voluntad del bloque parlamentario y, por ende, de la dirección partidaria
que, encabezada por Juan B. Justo, finalmente se solidarizaría con el bando de
los países aliados, Inglaterra y Francia. El sector opositor, conformando el
Comité de Propaganda Gremial, no dudó entonces en caracterizar al conflicto
como producto de la rivalidad interimperialista de las naciones europeas y
estadounidense, exigiendo una política neutral, internacionalista y de boicot a la
guerra.
La difícil controversia instalada en el socialismo, y en el seno mismo de
su dirección, obligó a convocar a un Congreso Extraordinario entre los días 28
y 29 de abril de 1917 (el tercero realizado en toda la historia del Partido
Socialista, posteriormente conocido como el Congreso de “La Verdi” por el
nombre del salón en el que finalmente tuvo lugar). Pese a que en él fueron los
llamados “internacionalistas” quienes ganaron, la bancada socialista optó por
apoyar en el Parlamente la ruptura de relaciones con Alemania. La flagrante
violación al mandato del Congreso llevó al sector triunfante a la lucha abierta
contra la mayoría de la dirigencia partidaria y a la constitución de un “Comité
pro-defensa de la resolución del Tercer Congreso Extraordinario”, hecho este
último aprovechado por el grupo conducido por Justo para acusar a sus pares
de “trabajo fraccional” y, finalmente, para expulsarlos del socialismo.
Aquellos que habían sido alejados por la fuerza del PSA convocaron a
otro congreso para la creación de un nuevo partido cuando precisamente para
ese entonces tuvo lugar la Revolución Rusa: la solidaridad con ella y,
particularmente, con Lenin, se hizo sentir desde un primer momento a través de
las páginas de La Internacional, el periódico dirigido por Penelón que comenzó
a salir en agosto de 1917 y que desde su primer número se manifestó a favor
del socialismo revolucionario. Con este marco de referencialidad brindado por
la Gran Guerra y por la experiencia rusa es que entre el 5 y 6 de enero de 1918
se llevó a cabo en Buenos Aires el congreso constituyente del Partido
Socialista Internacional (PSI) que, en su Primer Congreso Extraordinario,
realizado en diciembre de 1920, resolvió aceptar las 21 condiciones propuestas
por el II° Congreso de la Comintern para convertirse de ese modo en el Partido
Comunista de Argentina (o bien Sección Argentina de la Internacional
Comunista).
Pese al auspicioso surgimiento del comunismo argentino, el propio
Esbozo de Historia del Partido Comunista reconoció que éste no fue desde el
principio “un Partido homogéneo, ideológica y políticamente” ya que en su seno
aparecieron, desde temprano, “corrientes ideológicas y políticas
representativas de la influencia que ejercían los elementos pequeño-burgueses
y artesanos” (1947: 29). En este sentido, y más allá de su inicial retórica
revolucionaria, lo cierto es que al menos durante sus primeros tiempos de vida,
la ideología socialdemócrata tuvo un peso determinante en la conformación
doctrinaria de la nueva agrupación: por ello es que la influencia de la doctrina
justista pronto se convirtió en un lastre con el que debió lidiar el Partido
Comunista durante su primera década de vida. El predominio de aquellos
dirigentes originarios del socialismo ejerció así un peso excesivo, a nivel
doctrinario, que en un principio no pudo ser contrabalanceado por aquellos
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La Chispa, crónica de una disidencia
Chispa, como vocero principal del Partido Comunista Obrero, pudo cumplir un
papel de relativa importancia.
6
Dicho Congreso fue particularmente agitado ya que Angélica Mendoza, junto con otros
delegados, rechazaron el informe presentado por los “comitivistas” a la vez que acusaron de
corruptos y de ser “vividores del Partido” a varios miembros del Comité Ejecutivo,
principalmente, a Victorio Codovilla. Al ser ventilado en la prensa partidaria, el conflicto interno
alcanzó grandes proporciones. Finalmente, el Comité Ejecutivo aprobó el informe financiero del
partido y elogió a Codovilla por su honradez (para más detalles, ver el Informe Administrativo
elaborado para dicha ocasión por los “chispistas” Cayetano Oriolo y Juan Nieto en Oriolo, 1994:
157-191).
7
“En última instancia, la dependencia de la organización nacional a la Internacional Comunista
fue la regla” (Vargas, 2004: 271).
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De un modo particular, se impidió que la facción “chispista” apareciera como un grupo interno
ya consolidado. Según los “comitivistas”, ellos “especulan sin éxito con el sentimentalismo
unitario de los compañeros y una expulsión en block facilitaría sus planes y les permitiría
presentarse como un grupo frente al Partido, mientras que ahora obran como grupo, pero
reuniéndose secretamente y negando que obran como fracción. No obstante, tratan de justificar
su trabajo orgánico, pretendiendo demostrar que el Comité Central obra como tendencia o
fracción y no como organismo de dirección del conjunto” (CCC 329.15/82 PCa 4: 5).
9
En el punto referente a “Indisciplina y sanciones”, del Informe al VII° Congreso, se mencionan
los casos de “indisciplina” y “calumnias” por parte de Cayetano Oriolo, Juan Nieto y Angélica
Mendoza: “todos ellos eran elementos que se venían caracterizando por su labor contra la
dirección, de su fomento constante de la indisciplina y por sus criterios federalistas y pseudo-
izquierdistas (...). Como rebasaron los límites para caer en la indisciplina abierta, no sólo contra
el Comité Ejecutivo sino también contra el Ampliado, y en el caso de Oriolo y Nieto agravaron
su situación con la divulgación de las versiones más calumniosas contra la dirección del
partido, en general, y contra algunos de sus miembros en particular, el Comité Ejecutivo,
previas las encuestas necesarias y previo llamado a que rectificasen sus actitudes y
manifestaciones, se vio en la imperiosa necesidad de excluirlos” (ver, Corbiere, 1984: 122).
10
De hecho, su congreso fundacional envió a la Internacional Comunista un telegrama de
adhesión incondicional.
11
Como reacción, el Congreso del PCA aprobó por unanimidad la expulsión de dirigentes del
gremio metalúrgico como Rafael Greco, Luis Miranda, Romeo Gentili y los hermanos Samuel y
José Dubkin (CCC 329.15/82 PCa 5).
12
Los dirigentes del PCA informaban que los miembros del nuevo partido “han editado un
periódico al que han tenido la osadía de llamar La Chispa. Es un pasquín tan inmundo como
torpe, y en el que se revelan como perfectos instrumentos policiales” (CCC: Informe al
Compañero Humbert-Droz 329.15/82 PCa 5: 4).
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Aunque sí hubo algunos dirigentes como Mateo Fossa, sindicalista de la madera, que fueron
luego fundadores del movimiento trotskista argentino, así como también Héctor Raurich, L.
Etchebéhere, Mica Feldman y Manuel Molina.
14
Con este eje, algunos de los artículos publicados por La Chispa fueron los siguientes: “El
problema imperialista” (13/2/1926); “El imperialismo y la cuestión agraria” (14/3/1926); “México
es una colonia yanqui” (17/4/1926); “La huelga general y el imperialismo británico” y “El
imperialismo” (ambas del 22/5/1926); “El conflicto chileno-boliviano. Otro aspecto del
antagonismo yanqui-británico” (28/8/1926), etc.
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15
Asimismo, en dicha asamblea fue elegido un nuevo Comité Directivo compuesto en esta
oportunidad por Eudocio Ravines, Pedro Milessi, Alberto Astudillo, Vergara, Juan S. Calvo,
Mariano Barrajón, Carlos Machiavello, Luis Koifman, Emilio Satanowski, Raúl Pesino y Samuel
Goldemberg.
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subsidiario de La Chispa. Así, en las páginas del Boletín, como en las del
periódico del PCO, se publicaron noticias sobre las características del
imperialismo en América Latina y las luchas de los pueblos sometidos de la
región y de otros continentes, incluyéndose además un gran número de notas
de color local sobre la Argentina en general y sobre la influencia de las
empresas de procedencia norteamericana e inglesas en las distintas provincias
del país. Por otra parte, en La Chispa también se dio a conocer todo tipo de
información sobre el desempeño de la Liga argentina, sus asambleas, sus
sucesivas conformaciones y discusiones internas, sus actividades, etc. Por
último, no faltaron tampoco los artículos de discusión o, directamente, de
enfrentamiento con sus camaradas del PCA: en este sentido, abundaron en La
Chispa las referencias personales y políticas a sus dirigentes, cuestionados no
tan sólo por su visión sectaria y por su política tendencialmente reformista sino,
más aún, por su propia calidad moral.
Así, y mientras que desde las páginas de La Chispa se daban a conocer
distinto tipo de artículos acerca de la naturaleza del imperialismo en América
Latina y de las luchas contra la opresión colonial en distintas regiones del
mundo, la Liga Antiimperialista argentina, impulsada desde el Partido
Comunista Obrero y convertida en un aspecto central en su estrategia de
crecimiento, cobró nueva vida a partir de la puesta en escena de distinto tipo de
iniciativas, principalmente, la organización de actos, cuestión particularmente
importante cuando, según la opinión de sus dirigentes, “las masas oprimidas
del país no se han planteado todavía el problema imperialista, ni tienen una
conciencia al respecto” (Boletín, 2/1926). Por otra parte, la realización de estos
encuentros y actos públicos no sólo tuvo por función sumar militantes al PCO y,
fundamentalmente, a la Liga sino también divulgar, principalmente gracias a La
Chispa, la problemática del imperialismo entre las masas, fenómeno que, como
oportunamente habían denunciado, no siempre se mostraba con toda su carga
de brutalidad (como sí ocurría en México o en los países caribeños y de
América Central) y, por ende, no resultaba fácilmente perceptible para los que
terminaban siendo sus principales afectados.
La participación del comunismo obrero en las elecciones municipales
llevadas a cabo en la ciudad de Buenos Aires el 21 de noviembre de 1926 se
convirtió además en una excelente oportunidad para que este Partido pudiera
difundir a través de La Chispa sus propuestas electorales, entre ellas, los
siguientes puntos: “1) reconocimiento de la Rusia de los soviets, alianza en la
lucha contra el imperialismo mundial; 2) oposición a todo empréstito y revisión
de los existentes; 3) control por la organización obrera de toda inversión de
capitales extranjeros en la comuna de Buenos Aires, a fin de determinar las
condiciones de producción y de trabajo; y 4) municipalización con el control
obrero de las empresas de tranvía, ómnibus, electricidad, gas y expendio de
petróleos y subproductos” (La Chispa, 6/11/1926).
Por otra parte, la campaña internacional a favor de la liberación de los
anarquistas Sacco y Vanzetti y, más aún, la defensa de Nicaragua ante la
invasión norteamericana fueron los dos grandes factores que incidieron para
que la Liga chispista se vinculara de manera más estrecha con la dirección en
México de la Liga Antiimperialista de las Américas, en un proceso que
finalmente culminaría con su adhesión al congreso antiimperialista de Bruselas
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16
Por otra parte, la participación Ravines, por entonces uno de los principales colaboradores
de V. R. Haya de la Torre, en las actividades de la Liga, sumado además a su representación
como delegado en el Congreso de Bruselas nos refiere también la influencia alcanzada por el
APRA en algunas organizaciones políticas de izquierda y antiimperialistas de la Argentina. Ver
Pita González (2004).
17
Ver, por ejemplo, “Declaración de la Liga contra el Imperialismo” y “El proletariado frente al
imperialismo” (16/3/27).
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reclamo fue censurado por la mayoría de los allí presente, la asamblea fue
atacada por medio de la irrupción de un amplio conjunto de militantes
comunistas, lo que finalmente dio lugar a la intervención policial y a la
detención de un alto número de seguidores de ambos partidos18. Los
señalamientos de uno a otro bando no se hicieron esperar: mientras que los
chispistas fueron acusados de sectarios y antidemocráticos, los comunistas,
por su parte, fueron tachados de violentos. En el medio quedó flotando la
cuestión de quién o quiénes habían sido los que solicitaron la intervención
policial, ya que todo pareció indicar que el agitado final de la asamblea se debió
a la presencia de delatores. Como resultado de lo ocurrido se contabilizó una
gran cantidad de cuadros y dirigentes antiimperialistas expulsados bajo la
acusación de ser en realidad colaboradores ocultos de los comunistas. Entre
los desterrados hubo varios referentes de origen extranjero, y que habían
colaborado con el PCO desde un primer momento, como Moisés Castro
Morales, Alberto Valdivia Morón y Jorge del Valle Matheu19. Por otro lado, el
rechazo a la afiliación de los 127 comunistas se terminó convirtiendo en un
excelente pretexto para la creación, por parte de la PCA, de una nueva Liga, a
la que se le agregó el rótulo de “Grupo de Izquierda” (GI) para diferenciarla de
su homóloga “chispista” y que quedó formalmente establecida el 30 de julio de
1927.
Se trataba en suma, de una lucha, cada vez más violenta por acaparar el
espacio antiimperialista una vez que el Partido Comunista parecía haberse
dado cuenta de lo importante que resultaba formalizar una organización en él,
luego de la gran experiencia brindada por el Congreso de Bruselas y de las
presiones ejercidas por la Comintern en este sentido. Fue inevitable entonces
el desencadenamiento de una intensa competencia entre ambas Ligas. Para
echar más leña al fuego, ambos sectores dieron inicio a una verdadera
escalada argumentativa en el que la mayor parte de las veces, la historia se
tiñó de falsedad, y la verdad, de ironía.
Sin embargo, no pasaría demasiado tiempo antes de que los líderes del
PCO percibieran el clima adverso que en los últimos meses de 1927
comenzaba a dibujarse sobre ellos, tanto a nivel del comunismo internacional,
que dejaría de reconocerlos como simpatizantes de la causa soviética y que
fácilmente comenzaría a identificarlos como “oposicionistas” o como
18
Aparentemente, y según una expresión del dirigente José Penelón, recién salido del PCA y
reproducida en las páginas de La Chispa, el responsable de esta acción contra el PCO fue
Rodolfo Ghioldi: “La grave incidencia que se produjo en la asamblea de la Liga, que felizmente
no tuvo consecuencias graves, no fue otro, el culpable directo que don Rodolfo (Ghioldi), que
aconsejó, sin resolución de nadie, a los afiliados que se fueran en masa” (18/8/1928: 4).
19
Por otra parte, la participación del PCA en el conflicto ocurrido en la asamblea de los
“chispistas” que daría lugar a la formación del “Grupo de Izquierda” puede ser evidenciada, por
ejemplo, a través del Acta N° 26 del Comité Regional de la Capital Federal del PCA, del 6 de
julio de 1927, cuando en la sección “Liga Antiimperialista”, Israel Mallo López (secretario del
partido en la ciudad de Buenos Aires) informó sobre “la presentación de las fichas de ingreso a
la Liga por parte de numerosos afiliados del Partido y simpatizantes, (cuando) los ‘chispistas’
que dirigen esa institución, con la cooperación de algunos de los elementos que comparten esa
dirección con ellos, han rechazado algunas infundadamente. El 16 realiza asamblea la Liga.
Será conveniente concurrir a ella y plantear el asunto del rechazo” (CCC 329.15/82 PCa 8).
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“trotskistas”20, y todavía más a nivel nacional, con un gobierno y una policía que
ya no permitirían sus actividades de manera tan libre como hasta entonces. De
este modo, el recrudecimiento de la política represiva bajo el orden local y el
progresivo cambio de estrategia del comunismo internacional hacia fórmulas
más radicales y sectarias (motivado esto último por la posibilidad de una crisis
capitalista generalizada y de una próxima guerra contra la Unión Soviética)
fueron elementos que no dejaron de impactar severamente en la constitución
del PCO y de su Liga Antiimperialista. Así, los chispistas, cada vez más
repudiados por los comunistas, y ya con casi sin ningún tipo de amparo en la
estructura de poder soviético, volcaron sus energías a la campaña contra el
fascismo, dando a conocer en La Chispa diversas notas explicativas sobre su
naturaleza en su periódico, y organizando distinto tipo de iniciativas como
campañas de repudio y conferencias de divulgación21. Paralelamente, también
recrudeció su enfrentamiento contra el Partido Comunista y más en particular,
contra su Liga Antiimperialista-Grupo de Izquierda, visiblemente interesada en
hegemonizar dicho espacio de lucha y, por lo tanto, en convertirse en el único
representante local de la Liga Antiimperialista de las Américas: por último, fue
también por esta misma época, y para remarcar esa diferencia y su filiación
identitaria, que la Liga chispista comenzó a firmar sus comunicados con el
agregado de “Sección argentina”.
Pese al margen de acción cada vez más reducido, la facción chispista de
la Liga continuó desarrollando sus propias actividades, deseosa de resguardar
su nombre y su espacio ante la fuerte embestida dirigida por los comunistas.
Por medio de una reafirmación de su vocación latinoamericanista y, sin duda,
en su interés por no perder la relación que hasta ese momento había tenido
con el Comité Continental de Organización de la LADLA, la organización se
manifestó frente al asesinato del Gral. Álvaro Obregón, en México22, al mismo
tiempo que se sumó a la campaña internacional de protesta ante el primer
aniversario de la muerte de los anarquistas Sacco y Vanzetti. Por otra parte, la
rebelión de Augusto Sandino en Nicaragua ante la invasión norteamericana a
ese país, y la lucha por la soberanía argentina sobre el petróleo dieron lugar a
un amplio ciclo de charlas de divulgación. Frente a la nueva arremetida del
gobierno de los Estados Unidos contra los pueblos de la región y ante la
posibilidad de un nuevo conflicto bélico de proporciones mundiales, La LAI
chispista también se ocupó de dejar en claro que “el pacto antibélico ‘Kellogg’
es una alianza de los grandes países para combatir el antiimperialismo y
amenazar a su baluarte: Rusia” (La Chispa, 19/9/1928). Por último, la
realización de un mitin antifascista el sábado 30 de septiembre de 1928, con la
asistencia de “tres mil personas”, nos hace creer que aun en medio de su
compulsa, la Liga de los chispistas, y a través suyo el PCO, se negaban a
desaparecer engullidos por sus rivales comunistas: en este sentido, la edición
20
Sin que todavía estuviera demasiado claro a qué hacía alusión este mote más allá de su
enfrentamiento contra un comité central cada vez más centralizado en la figura de Stalin.
21
Al respecto, ver los distintos artículos explicativos acerca de la naturaleza del fascismo
aparecidos a partir del N° 60 del 9 de junio de 1928, y la crónica de un mitin antifascista
(12/10/1928),
22
Ver “La Liga Antiimperialista frente al asesinato del Gral. Álvaro Obregón (declaración de su
Concejo Federal de Buenos Aires)” (4/8/1928).
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23
Los representantes argentinos en Frankfurt fueron Gregorio Gelman (por Buenos Aires),
Antonio González (por Rosario) y José Vidal Mata (por Mar del Plata); los dos últimos
estuvieron también en la Conferencia Juvenil Antiimperialista, mientras que González también
representó a la Federación Universitaria de Rosario. Por su parte, la ULA designó a Manuel
Ugarte.
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Algunas conclusiones
Durante casi un lustro, entre 1926 y 1930, la edición de La Chispa
permitió dar a conocer distinto tipo de noticias sobre América Latina, al mismo
tiempo que dio los primeros pasos para la conformación de un marco
interpretativo sobre el imperialismo a partir de las herramientas conceptuales
provenientes de la teoría leninista, incluso antes de que el Partido Comunista
desarrolla similares abordajes desde su órgano, La Internacional. El carácter
innovador de La Chispa consistió entonces en el trazado de una mirada que,
sin desdeñar el registro de las noticias provenientes de Europa o,
eventualmente de Asia, pudo sí ampliar su marco de análisis, de un modo
quizás más cosmopolita que el efectuado hasta entonces por el PCA, para dar
cuenta de la realidad social, política y económica latinoamericana por medio de
un doble registro en el que el carácter informativo pudo articularse con la nota
de divulgación teórica e ideológica.
24
Con respecto a la posibilidad de unión con la Liga “chispista”, la opinión de Gregorio Gelman,
enviado como delegado a Frankfurt, era que el Ejecutivo Mundial “pondrá sin duda fin a toda
una serie de chicanerías y maniobras de que se han valido hasta el presente los que lejos de
querer la unidad han tratado de fomentar la división en el campo antiimperialista” (La
Internacional, 7/11/1929).
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Bibliografía
Libros
CORBIERE, Emilio 1976 “La fundación del Partido Comunista”, en
Revista Todo es Historia (Buenos Aires) Marzo, N° 106.
CORBIERE, Emilio 1984 Orígenes del comunismo argentino (el Partido
Socialista Internacional) (Buenos Aires: Centro Editor de América Latina).
ESBOZO DE HISTORIA DEL PARTIDO COMUNISTA DE LA
ARGENTINA 1947 (Buenos Aires: Editorial Anteo).
JAIFETS, Lazar et al. 2004 La Internacional Comunista y América Latina.
Diccionario Biográfico (Moscú/Ginebra: Instituto de Latinoamérica de la
Academia de las Ciencias/Institut pour l’Histoire du Communisme).
KERSFFELD, Daniel 2007 “La Liga Antiimperialista de las Américas: una
construcción política entre el marxismo y el latinoamericanismo”, en Políticas
de la Memoria (CEDINCI: Buenos Aires) N° 6/7.
ORIOLO, Jordán 1994 Antiesbozo de la historia del Partido Comunista
(1918-1928) (Buenos Aires: Centro Editor de América Latina) 2 vols.
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Revistas y periódicos
Boletín de la Liga Antiimperialista-Sección Argentina, 1926
La Chispa (Periódico del Partido Comunista Obrero) 1926-1929
La Internacional (Periódico del Partido Comunista Argentina) 1925-1930
Liberación. Periódico mensual de la Liga Antiimperialista 1927-1928
Documentos
Documentos y volantes del CEDINCI (Centro de Documentación e
Investigación de la Cultura de Izquierdas en Argentina).
“Archivo de la Internacional Comunista en la Argentina (1919-1943)”, en
el CCC (Centro Cultural de la Cooperación: Unidad de Información).
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La revista Izquierda. Crítica y Acción Socialista. 1934-1935
Introducción
La instauración del gobierno de facto del General Uriburu confrontó a sectores
del socialismo con la necesidad de reevaluar la posición reformista que el
partido había tenido hasta el momento. Según Pablo Lacoste -quien ha
trabajado el desarrollo del socialismo mendocino-, “el uso de la violencia por
parte de la clase dominante, para la toma del poder, cuestionó la viabilidad del
proyecto de cambio social mediante avances en la legislación por vía
parlamentaria y pacífica”.4
1
Esta publicación conforma apenas una de las fuentes que se trabajarán en el marco de un
proyecto de investigación más amplio, abocado al análisis del proceso de radicalización de un
grupo de militantes del PS y la posterior constitución y desarrollo, por gran parte del mismo, del
Partido Socialista Obrero en 1937.
2
Con un total de 38 páginas, el costo de la revista era de 20 centavos por unidad y el valor de
su suscripción anual fue de dos pesos. Su administración se hallaba en la ciudad de Buenos
Aires, calle 25 de mayo 67, 5º piso, escritorios 54 y 55, no registrándose mudanzas o cambio
alguno en su formato o en su administración.
3
La única excepción de ello fue debate establecido en la correspondencia entre el diputado
Manuel Palacín y Benito Marianetti, que puede seguirse en varios números de la revista.
4
Lacoste, Pablo, El socialismo en Mendoza y en la Argentina, Bs. As., CEAL, 1993, 2 vols,
pág. 260.
2
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La revista Izquierda. Crítica y Acción Socialista. 1934-1935
9
En Claridad este debate tomará cuerpo en su conocida encuesta titulada “¿Debe cambiar de
táctica el socialismo?”. Esta es trabajada tanto en el caso de L. Cattáneo como en M. Luzzi.
Marcará simbólicamente el inicio de la controversia entre grupos enfrentados en el interior del
partido, que signará el XXII Congreso Ordinario de 1934. Ver: Revista Claridad, Nº 262 y 263
de febrero y marzo de 1933. La encuesta recibe 33 respuestas, las del propio director, Zamora,
las de miembros de la FSM, Marianetti, Castromán y Cisternas, etc., pero de ninguno de los
miembros del CEN.
10
Luzzi, Mariana; “De la revisión de la táctica al Frente Popular. El socialismo argentino a
través de Claridad, 1930-1936”, UNQ, Prismas. Revista de historia intelectual, Nº 6, 2002, pág.
248/249.
4
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La revista Izquierda. Crítica y Acción Socialista. 1934-1935
11
Tortti, M. C., pág. 28.
12
Ver: Iñigo Carrera, Nicolás, “Alternativas revolucionarias en los 30: la Alianza Obrera
Spartacus y el PSO”, en Hugo E. Biagini y Arturo A. Roig (directores) El pensamiento
alternativo en la Argentina del siglo XX., Tomo II, Obrerismo, vanguardia, justicia social (1930-
1960). Buenos Aires. Editorial Biblos. 2006.
13
Con la escisión de un grupo de militantes del PS en 1937, surge un nuevo partido político, el
Partido Socialista Obrero. Se presentará a sí mismo: “una opción consecuente con su base
proletaria” en contraposición a lo que entendieron como: el aburguesado partido de la Casa del
Pueblo. El PSO tuvo varias crisis internas hasta que acabó por disolverse en los hechos con el
golpe militar de 1943. Sus principales figuras fueron: Carlos Sánchez Viamonte, Benito
Marianetti, Bartolomé Fiorini, Urbano Eyras, Dardo Cúneo, Rosa Scheiner, Sergio J. Bagú, Saúl
Bagú, Emanuel Sudá, Rodolfo Aráoz Alfaro, Bernardo Edelman, Adolfo Spector, Miguel
Gratacós, Enrique G. Broquen, entre otros.
5
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La revista Izquierda. Crítica y Acción Socialista. 1934-1935
14
Tortti, M. C., op. cit., pág. 28.
15
Herrera, Carlos Miguel, “Corrientes de izquierda en el socialismo argentino, 1932-1955”, Bs.
As, Nuevo Topo, Nº 2, abril/mayo 2006, pág. 135.
6
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La revista Izquierda. Crítica y Acción Socialista. 1934-1935
La crítica al revisionismo
Desde su “Declaración de Principios” la revista llamaba al retorno al programa
Máximo del socialismo, dejado de lado en pos de la estrategia reformista
dominante hasta entonces en el PS argentino. Afirmaba que;
“No puede haber una acción socialista sin la base previa de una
doctrina, y esa doctrina no puede ser otra sino el marxismo, que resiste
victorioso todas las desviaciones...Es necesario destruir los espíritus de la
mística de la legalidad política que, embriagada por los triunfos electorales
nos aleja de nuestra verdadera posición de partido de clase.”17
La crítica no iba destinada a abolir el programa Mínimo del PS,
considerado necesario, sino a denunciar lo que entendían como “el total
abandono” de los objetivos de máxima del marxismo; -es decir la instauración
del socialismo como nuevo modo de producción- en un contexto internacional
en el que esa revisión era de vital importancia. En efecto, los intelectuales y
militantes que publicaron en Izquierda, realizaron acaloradas críticas de la
experiencia de las socialdemocracias europeas, tras sus estrepitosas derrotas
frente al avance de los regímenes fascistas en Alemania, Austria e Italia.
Dardo Cúneo escribió en Izquierda una serie de artículos al respecto. En
el primer número de la misma, publica una nota titulada La vuelta a Marx, en la
que sostiene que:
“la posición esgrimida por la táctica revisionista de Bernstein nos
ubica al margen del proceso de la historia. Atentos a las lecciones que se
desprenden de la torpe deserción de la socialdemocracia alemana y de la
insurrección a deshora del austro-marxismo…volvamos a informar al
movimiento socialista en los viejos y fundamentales principios del
marxismo.”18
La “vuelta a Marx” se constituyó en una de las demandas recurrentes
dentro de este grupo. Octavio Taire, en julio de 1935 declama;
“Volvamos a Marx, su socialismo es el único medio para que la clase
obrera y socialista llegue a sus grandes realizaciones. Imprimamos al
16
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 6, pág. 1 (el destacado es mío).
17
Ib/ídem, pág. 1-2.
18
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 1, pág. 5-6.
7
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La revista Izquierda. Crítica y Acción Socialista. 1934-1935
23
Ver: Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 2, pág. 25-26.
24
Sobre Justo puede consultarse: Justo, Juan B., Teoría y práctica de la Historia. Ed. La
Vanguardia, Buenos Aires, 1934; Aricó, José, La hipótesis de Justo. Escritos sobre el
socialismo en América Latina, Bs. As., Sudamericana 1999.; Geli, patricio y Prislei, Leticia;
“Una estrategia socialista para el laberinto argentino. Apuntes sobre el pensamiento político de
J. B. Justo”, Bs. As., Entrepasados. Revista de historia, Año III, Nº 4/5, 1993; Portantiero, J. C.:
“Juan B. Justo. Un fundador de la Argentina moderna”, en Carlos Altamirano (ed.): La Argentina
en el siglo XX., Bs. As., Ariel-UNQ, 1999.
25
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 1, pág. 13-15.
26
Ib/ídem, pág.15
9
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La revista Izquierda. Crítica y Acción Socialista. 1934-1935
27
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 4, pág. 38.
28
La nueva táctica de la IC -ante la inminencia de una invasión a la URSS- de proponer
alianzas con los socialistas dividió a la IOS en dos bloques. El Partido Laborista británico y los
PS de Suecia, Holanda, Dinamarca y Checoslovaquia se negaban a participar de una unión
con los comunistas; mientras que el PS francés y posteriormente el español, serán los pioneros
en llamar a la conformación de un frente de unidad. Otto Bauer, será uno de los principales
promotores de esta política minoritaria, sin embargo en la IOS.
29
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 5, pág. 1.
30
Tortti, M. C., op. cit., pág. 20.
31
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 1, pág. 31.
10
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32
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 3, pág. 23.
33
Ib/ídem., pág. 24.
34
Ib/ídem., pág. 27.
11
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35
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 4, pág. 22.
36
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 3, pág. 1-2.
37
Hasta ese momento, luego de la derrota alemana de 1923, la política de la IC, se conoció
como: la “bolchevización”. Según Alberto Plá, “El PC de Argentina (1918-1928) y la
Internacional Comunista”, Anuario Rosario, Nº 12, 1986-87. Esta es la etapa de reflujo en
Europa, en la que se caracterizan de fascistas a los socialdemócratas. Esto sería el fruto, para
el mencionado autor, de una posición defensiva que consolidó la burocratización y el
monolitismo. Más tarde, ante el avance de los fascismos en Europa, específicamente en el
Congreso de 1935, la IC cambia su “rumbo” y al análisis estructural que conduce al planteo del
tipo de revolución, se le sumó la adopción del “Frente Popular” como herramienta política
fundamental
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38
Ver: Darío Macor, “Partidos políticos”, en Alejandro Cattaruzza (coord.): Crisis económica,
avance del Estado e incertidumbre política (1930-1943). Editorial Sudamericana S.A., Bs. As.,
2001.
39
Luzzi, M., op. cit., pág. 251.
40
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 7, p.16.
41
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 7, p.22.
13
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42
Ib/ídem., pág. 22.
43
Ib/ídem., pág. 22.
44
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 8, p.27-28.
45
Ib/ídem., pág. 36.
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46
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 9, pág. 7-8. (el destacado es mío)
47
Tortti, M. C., op. cit., pág. 29.
48
Herrera, C. M., op. cit., pág. 135-136.
49
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 1, pág. 2.
15
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50
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 1, pág. 26 (el destacado es mío).
51
Tortti, M. C., op. cit., pág. 30.
52
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 2, pág. 22.
53
Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 2, pág. 23.
16
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autodefensa que ; “convierta, así, a cada militante en una célula activa del
partido”, entre otros puntos.54
Esta demanda de transformación constituyó una de las causas por las
cuales se organizó el Congreso Extraordinario de 1935. La minoría elevó sus
reclamos, los sometió al voto de los afiliados y -como ya se ha mencionado- fue
derrotada nuevamente.
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1993.
54
Ver: Izquierda. Crítica y acción socialista, Nº 5, pág. 4.
55
Habría que considerar el argumento de Tortti al respecto: “el nuevo movimiento presentaba,
si se lo compara con otras escisiones dentro del partido -como la de los terceristas- un proyecto
político marcadamente más sólido; sus propuestas se desplegaban en un amplio abanico
temático que, partiendo de aspectos doctrinarios, alcanzaba cuestiones referidas a la táctica, y
hasta la misma organización interna del partido.”, op. cit., pág. 22.
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Ilana Martínez
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Debates sobre la Guerra del Chaco. Anarquistas y comunistas, Nervio y Correspondencia sudamericana
INTRODUCCIÓN
La disputa por el Chaco Boreal enfrentó a dos naciones sudamericanas,
Bolivia y Paraguay, en un sangriento conflicto bélico que se extendió desde
1932 a 1935. La guerra tuvo importantes consecuencias en el devenir histórico
posterior de ambos países: formación de nuevos partidos políticos, surgimiento
y renovación de los movimientos sociales, aparición de formas literarias y
artísticas inspiradas en la experiencia del frente. El conflicto, a su vez, fue
objeto de discusiones y controversias entre los principales intelectuales de la
época, mientras las distintas corrientes políticas e ideológicas definían sus
posiciones.
Cual fue el impacto de la guerra al interior de los sectores subalternos?
En forma ambigua y contradictoria, recepcionaron por un lado las
interpelaciones nacionales y patrióticas, y por otro expresaron la indiferencia y
la oposición a una convocatoria que llevaba el sello indeleble de las elites y que
solo podía anunciar nuevos y mayores sacrificios y sufrimientos.
En esta ponencia nos proponemos reconstruir y analizar las posiciones
de dos tradiciones políticas y teóricas de la izquierda, el anarquismo y el
comunismo, en lo referente a las tareas del movimiento obrero sobre la guerra.
Instalaremos nuestro mirador en dos publicaciones emblemáticas de ambas
tradiciones: Nervio y Correspondencia Sudamericana (segunda época).
1
Citado en Gallo, Antonio, “Acerca del conflicto paraguayo-boliviano”, Revista
"Comunismo" Nro. 17, Octubre de 1932, Barcelona, España.
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Debates sobre la Guerra del Chaco. Anarquistas y comunistas, Nervio y Correspondencia sudamericana
2
Ver, entre otros, Mires, Fernando, “La rebelión permanente”, Siglo XXI, México, 1988.
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Debates sobre la Guerra del Chaco. Anarquistas y comunistas, Nervio y Correspondencia sudamericana
3
Caballero, Manuel, “La internacional comunista y la revolución latinoamericana (1919-1943)”,
Editorial Nueva Sociedad, Caracas, 1987, pág. 24.
4
Löwy, Michel, “El marxismo en América Latina”, Ediciones ERA, México, 1980.
5
El llamamiento está íntegramente reproducido en “El trabajador latinoamericano”, órgano del
C.P.C.S.L.A. Año I, Nro. 6-7, Noviembre 30 y Diciembre 15 de 1928. A partir del Nro. 17-18, de
junio y julio de 1929, “El trabajador latinoamericano” se convirtió en el órgano oficial de la
Confederación Sindical Latino-Americana”, surgida del Congreso Constituyente de Montevideo,
de mayo de 1929.
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Debates sobre la Guerra del Chaco. Anarquistas y comunistas, Nervio y Correspondencia sudamericana
6
“La Correspondencia Sudamericana” Nro. 6, 18/12/1928.
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Debates sobre la Guerra del Chaco. Anarquistas y comunistas, Nervio y Correspondencia sudamericana
10
Caracterizado por Manuel Caballero como “la más grande hazaña del Secretariado
Sudamericano de la IC”. Manuel Caballero, ob. cit., pág. 53.
11
El texto íntegro del informe está reproducido en “La Correspondencia Sudamericana” Nro.
16, agosto de 1929.
12
Según Caballero, con ese seudónimo actuaba Jules Humbert-Droz.
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Debates sobre la Guerra del Chaco. Anarquistas y comunistas, Nervio y Correspondencia sudamericana
13
“El trabajador latinoamericano”, Nro. 51-52, Noviembre de 1932.
14
“El trabajador latinoamericano”, Nro. 53 y 54, Enero-Febrero de 1933.
15
Según la prensa partidaria, el congreso comenzó a sesionar el 11 de marzo
de 1933, con un total de 446 delegados de toda América, de los cuales 174
procedían de la Argentina, entre ellos Anibal Ponce, Emilio Troisse, González
Alberdi, José Peters, y los dirigentes sindicales Romero, Moretti y Suárez,
obrero anarquista del Puerto de Rosario. “La Internacional”, Nro. 3406 -
13/04/1933.
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Debates sobre la Guerra del Chaco. Anarquistas y comunistas, Nervio y Correspondencia sudamericana
16
“Nervio”, Nro. 16, agosto de 1932.
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Debates sobre la Guerra del Chaco. Anarquistas y comunistas, Nervio y Correspondencia sudamericana
CONCLUSIONES
A principios de 1933 se realizó en Montevideo el Congreso Antiguerrero
Continental convocado por los comunistas donde concurrieron delegaciones
de todo el continente americano.19 En este ámbito se produjo un fugaz debate
17
“Nervio”, Nro. 19-20, noviembre de 1932.
18
“Nervio”, Nro. 23, abril de 1934.
19
Según la prensa partidaria, el congreso comenzó a sesionar el 11 de marzo
de 1933, con un total de 446 delegados de toda América, de los cuales 174
procedían de la Argentina, entre ellos Anibal Ponce, Emilio Troisse, González
Alberdi, José Peters, y los dirigentes sindicales Romero, Moretti y Suárez,
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
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Mario Oliva Medina
Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
hombre. Joaquín García Monge quien había acumulado una larga experiencia
como editor primero en periódicos como “La Siembra” y “Verdad” empresas
compartidas con otros intelectuales costarricenses como Roberto Brenes
Mesén y Billo Zeledón.
En la primera década del siglo veinte concibe la edición de las series
Ariel, y de Convivio las cuales circularon profusamente en el país y el exterior.
Esta experiencia le permitió establecer las bases en cuanto a la edición y
distribución de los impresos en un ámbito más allá de la pequeña geografía
física e intelectual del país, no conforme con estas ediciones que tenían en
promedio 1000 ejemplares, cuya periodicidad y volumen eran bastante
irregulares. Aparece entonces su decisión de homologar y actualizar el modelo
de revista de Andrés Bello actualizando sus contenidos.
El antecedente directo de la aparición de la revista Repertorio Americano
está ligado a un viaje obligado que debe realizar García Monge como
producto de las acciones represivas tomada por la dictadura de los Tinocos, la
cual lo destituye; ya en Nueva York toma fuerza la idea editorial e intenta
interesar a ciertos amigos e intelectuales en la fundación de su futura revista.
Al observar algunas cifras de la magnitud de esta revista, como por
ejemplo, los años que duro (39), el número de páginas, (18 en tamaño
tabloide), con una periodicidad de (12 días) las preguntas se agolpan ¿Cómo
realizo esta obra García Monge? ¿Tuvo dificultades o por el contrario fue una
tarea sin obstáculos? ¿Cuáles fueron las fuentes de financiamiento?
Algunos de los principales problemas para estudiar los aspectos arriba
mencionados, son: la falta de registros contables de la revista, número de
suscriptores, movimientos de canjes y otros que nos pudieran dar pistas. Todo
indica que García Monge no dejó documentación de apoyo, al menos
desconocemos su existencia. Sin embargo, a partir de ciertos fragmentos
documentales pueden inferirse algunas respuestas a este tipo de problema de
investigación, en todo caso, harto provisionales. No fue sino con los años,
cuando amigos y el propio García Monge comenzaron a proporcionar detalles
y testimoniando el modo en que esta revista sobrevivió nada menos que a la
crisis de 1929, y a los tiempos difíciles que significan dos posguerras
mundiales, por decir lo más.
La elaboración de la revista parece haber sido bastante artesanal y bajo
la total supervisión de su editor don Joaquín García Monge. Al inicio la
elección del material hasta el envío de la revista, pasando por los procesos
intermedios que implica la labor editorial de una publicación como esta, así
como, las estrategias del manejo de los circuitos de circulación de una revista
que pretendía tener una cobertura continental y llegar al viejo continente. En
1946 Juan Montovani describía el espacio en el cual laboraba y preparaba
García Monge su Repertorio Americano:
“no ocupa más que un sencillo cuarto de trabajo que da a la calle en San
José de Costa Rica: en el se ve una mesa cargada de papeles, un sillón
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
1
Juan Montovani, Repertorio Americano, 1946 20 de enero, p 116
2
Aquiles Certad. Repertorio Americano, 1946, 20 de enero, p 156,157
3
William Berrien. Repertorio Americano. 1946, 20 de enero, p 165
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
No fue sino hasta la cuarta década del siglo XX, cuando el propio García
Monge nos proporciona los detalles financieros de la impresión de Repertorio.
El crédito fue un aspecto con el cual fue beneficiada la obra editora de García
Monge durante toda su vida. Años antes en 1912, a propósito de la colección
Ariel, decía; “desde el primer año hasta el momento en que escribo estas
líneas, hay siembre un saldo , como quien dice de dos o tres números” 5.
4
Joaquín García Monge. Obras Escogidas. EDUCA, 1974, p 101
5
Joaquín García Monge. Empresa Alsina, 1912, p 41
6
Joaquín García Monge. Cartas Selectas, ECR, 1983 p 69
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
libros u cualquier otro material que tuviese cabida en las hojas de dicha
revista.
Repertorio Americano tuvo que soportar penurias económicas, durante
toda su existencia: contaba con pocas suscripciones algunos le acompañaron
por años; otros de manera rápida dejaban de pagar. En 1924, enviaba un
aviso enérgico y terminante a sus clientes; en el que suspendía el envió de
Repertorio:
“a todos los suscriptores de provincias que hasta la fecha se han
mostrado sordos a sus ruegos de que cancelen los saldos pendientes,
encontraba penoso cobrar por lo que se ama y lo más grabe tener que reducir
el tiraje al número exacto de suscriptores vivos y efectivos agregaba una
lección moral la ayuda, la cooperación han de ser mutuas, lo demás parece
negligencia la cooperación obliga como la nobleza y tratándose de una
empresa de tan escasos recursos como la del Repertorio, otros comentarios
huelgan.7
7
Joaquín García Monge. Repertorio Americano, 1924, 14 de enero, p 244
8
Joaquín García Monge. Repertorio Americano, 1920, 1 de marzo, p 215
9
Joaquín García Monge. Cartas Selectas. ECR, 1983, p 67
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
10
Joaquín García Monge. Obras Completas. EDUCA, 1974, p 137-139
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
personal del editor, tampoco parece dejar entrever una crisis. Sin embargo, es
muy probable que utilizara sumas considerables de su salario como el mismo
lo expresara más de una vez, del mismo modo en que manejó las entradas
financieras por concepto de la venta de libros que realizo durante tantos años.
Por nuestra parte nos planteamos una lectura distinta de lo que
podríamos considerar, problemas financieros de la revista los cuales aparecen
en variados momentos de su existencia; como queda en evidencia en algunos
testimonios e impresiones de sus allegados y personalidades que le conocen.
Juan Labarthe visita a Garcia Monge en 1946, y no deja duda sobre la situación
de crisis económica de la revista y su editor:
Esta nos parece una visión más cercana al complejo dilema financiero en que se
encontraba la revista al iniciar la década del cuarenta, situación que se prolonga de modo
pesado hasta el final de los años cincuenta cuando deja de publicarse la revista afectando la
economía familiar de don Joaquín.
Los abatares de la edición acompañaron a la revista desde su propio
inicio, para publicar sus primeros números en el año de 1919, recurrió a un
préstamo de 700 dólares que le concedió Roberto Brenes Mesén. Trece años
después, en tono de decepción por la falta de apoyo García Monge decía:
“…A la fecha debo como 100 dólares y eso que todo lo he hecho yo,
salvo llevar los paquetes al correo. Denunciaba el inconsistente apoyo de
Costa Rica y lo único que tenía era el auxilio de algunas agencias en México,
París. San Salvador, Panamá y Santiago de Chile y la de unos 60 o 70
suscriptores aislados con los que contaba en exterior. Sin esto la salida de la
revista prácticamente era muy difícil”. 12
“Si trae una buena reserva, si logra conseguir avisos y público que
pague la revista, el éxito es posible. El éxito inmediato, porque el otro, el de la
11
Juan Labarthe. Repertorio Americano, 1946, 20 de enero , p 162
12
Joaquín García Monge. Cartas selectas. ECR, 1983, p 83-84
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
13
Ibid., p 84
14
Guillermo Guevara. Repertorio Americano. 1930, 17 de mayo, p 3
39
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15
Repertorio Americano 1947, 26 de julio, p 39
41
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Hasta en los momentos más difíciles el editor de una de las revistas más
importantes publicada en América Latina, mantuvo una actitud que le dignifica y
enaltece su labor de editor continental.
Circulación de la revista
16
Joaquín García Monge. Cartas a Alfredo Cardona Peña. Inéditas, 1 de marzo de 1952.
43
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Todo indica que una de las estrategia para mantener en pie la Revista
Repertorio Americano y su vocación americanista está relacionada con una red
de escritores e intelectuales los cuales ayudan a consagrar la Revistas a
través de su opinión, le envían cartas, artículos y todo tipo de adhesiones lo
cual va a ir consolidando el texto y creciendo la adhesión al mismo. Desde muy
temprano encontramos todo tipo de adhesiones de intelectuales tales como
Miguel Unamuno, Gabiela Mistral, Alfonso Reyes , Baldomero Sanín Cano,
José Vasconselos , José Enrique Varona, y tantos otros. A la labor emprendida
por el editor de Repertorio, esta adhesiones sumaban un papel muy importante
dado el hecho de que se trataba de voces autorizadas y funcionaban como
atractivos de la revista para alcanzar cada vez más lectores.
Estas listas aparecieron entre los años de 1926 y 1928. No sabemos por
qué desaparecieron; el material suministrado nos permite algunas
consideraciones. García Monge logra tener en sus manos la dirección de un
número considerable de escritores lo cual permitía acercarse a los mismos y a
todos lo que quisieran iniciar relaciones epistolares, La lista refleja los
contactos por zonas geográficas las cuales se aprecian en el cuadro siguiente:
Al finalizar los años veinte García Monge dedicó varios números de la
revista dando nombres , direcciones de los escritores del Continente, cuya
sección llamo “señas de escritores” lo cual indica varias cosas que interesan.
García Monge situaba en un altísimo interés el obtener los datos del mayor
números de escritores de América lo cual le valió varios adjetivos como aquel
que le gustaba tanto, “coordinador de América” acuñado por uno de los
intelectuales más distinguidos como lo era el mexicano Alfonso Reyes. Este
interés posiblemente estuvo en relación con su actividad como editor y con el
carácter continental de la revista, de modo regular necesitaba de esta red de
contacto en diversos países para conseguir artículos, que puedan incluirse en
cada una de la ediciones, conocer el desenvolvimiento cultural, literario y
político; era frecuente encontrar polémicas, denuncias, que le enviaban estos
contactos que a la postre se convertían en colaboradores. La publicación de
dichas señas podía actuar como circuitos comunicantes entre los diversos
escritores algunos de ellos con residencias volátiles. La lista incluía escritores
de América y España.
Cuadro con la distribución por países.
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Lugar Responsable
Managua , Nicaragua César Peñalba
Panamá Juan B. Tribualt
San Pedro Sula, Honduras Salomón Ibarra
Sta Tecla, El Salvador Salvador Cañas
Guatemala Manuel Soto
Valparaíso Macario Ortiz Ruiz
México J. López Méndez
Lima, Perú Librería Minerva
Fuente: Repertorio Americano
17
Joaquín García Monge. Repertorio Americano. 1936, 27 de de abril, p 9
46
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Censura
18
Joaquín García Monge. Cartas Selectas. ECR, 1983, p 95
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19
Antonio Zelaya. Repertorio Americano 1946, 20 de enero. p 1
20
Luís Cardoza y Aragón , Homenaje continental a García Monge MCJD, 1981, 53. este homenaje fue
realizado originalmente en 1953 por Jesús Silva Herzog en la revista Cuadernos Americanos.
21
Felix Lizaso. Repertorio Americano 1946, 20 de enero, p 146
22
Pedro Andino. Repertorio Americano, 1946, 20 de enero, p 185
48
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ISSN: 1052-7078
Mario Oliva Medina
Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
Lectores y lecturas
25
Humberto Tejera. Repertorio Americano. 1940, 16 de mayo, p 86-87
50
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Repertorio Americano
En sus manos, don Joaquín,
Es un anhelo sin fin
De todo lo noble y sano;
Es justiciero y humano
Clarín que pulsa un felibre, (sic)
Con un diapasón que vibre
En notas de libertad,
Y entrada la potestad
De nuestra América latina libre28.
26
Joaquín García Monge. cartas selectas. ECR, 1983, p 58
27
De Gonzalo Dobles. Homenaje, de Mario Hernández. Canto al maestro García Monge, de Pedro
Andino. Semblanza de un hombre, de Eduardo Jenkinns Dobles. Poema. De F. Ángel salas. Joaquín
García Monge , de J. J. Salas Pérez. Esto Digo, Isaac Felipe Azofeifa . canto inaugural del hombre. Todos
aparecieron en Repertorio Americano, 1946 , 20 de enero .
28
Reinaldo Soto Esquievel . Repertorio americano, 1946, 20 de enero, p 189
51
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29
Emma Gamboa. Repertorio Americano. 1946, 20 de enero, p 153
30
Wolfgang Iser. “Consideraciones previas sobre una teoría del efecto estético”. En busca del texto.
UNAM, México 1987, p 132
53
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Bibliografía
Introducción
34
Joaquín García Monge. Francia y Costa Rica. Obras Escogidas. 1974. p 54-55
55
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por las que pasa el escritor en cuanto a la edición de sus libros es muy obvias,
encarecidas ediciones, poca destreza en el arte tipográfico de los libros,
pequeñas ediciones mayoritariamente publicadas por los propios autores, o en
su caso por libreros y editores sin escrúpulos y una difícil inserción en el
mercado naciente del libro, todo indica la información en que Argentina tenía un
aceptable mercado editorial en las precarias condiciones de existencia de un
mercado nacional del libro, para el resto de América eran mucho más
incipiente.
De la documentación estudiada se desprenden las advertencias
modernas que hace por ejemplo la teoría de la recepción cuando plantea “el
lector también tiene derecho a ser tenido en cuenta”. Si bien es cierto, nos
faltan los medios para diferenciar convenientemente una historia del lector
hasta llegar a las obras individuales, por ahora debemos conformamos con las
topología del lector mucho menos precisa. Como aquella que nos sugiere el
guatemalteco Ospina: Minorías que seleccionan y dedican sus autores,
semicultos escogían sus lecturas guiados por la propaganda de los mercaderes
del libro y las clases inferiores no cobran libros, que en todo caso no significa
que no lean esta etapa de la historia del libro en América latina debe considerar
seriamente la lectura en voz alta, que sé hacia en los propios lugares de
trabajo como la industria artesanal de la época.
Valiosa y limitada es la información que nos proporciona sobre el efecto
de determinadas literaturas entre el público lector en Hispanoamérica en los
años veinte donde resalta la literatura europea en general y muy
particularmente la francesa. La influencia y su efecto no contribuyen en mucho
al acercamiento de la obra; Maria Moog-Grünewald previene”: Según la
concepción de la nueva estética de la recepción, el autor, la obra y el público,
entran en una relación dialógica, dinámica, que está determinada por la
asimilación y el intercambio.
Por último, nos parece que estos acercamientos son importantes para
una futura historia del libro hispanoamericano donde este notable hombre de
libros y sus relaciones personal – colectiva con ellos nos permiten conocer y
comprender ese mundo formado por el escritor, el libro y sus públicos.
Entre 1925 y 1932 García Monge, público tres encuestas en las páginas
de Repertorio Americano, dedicadas a interrogar a los intelectuales de América
sobre la industria del libro de la época en el continente. Dichas entrevistas
ocupan amplios espacios en ésta revista, las cuales deben ser vistas como
una constatación más, de las preocupaciones que llevan a una larga tradición
ejercida por García Monge y el libro en general pero muy específicamente, con
el libro hispanoamericano.
La trilogía de encuestas esta integrada por: 1) cuestionario de
Repertorio Americano a los escritores de América, 2) cuales eran los mejores
libros hispanoamericanos, 3) La biblioteca mínima cubana.
En este ensayo nos proponemos un acercamiento a temas poco
conocidos, y poco valorados por la historiografía continental ya sea histórica y/o
literaria; tal es el caso, de la edición, de la circulación y del consumo de libros
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35
Joaquín García Monge. “Mis relaciones personales con don quijote”. Obras Escogidas. EDUCA, p. 52
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
“es mejor que se pongan a leer los clásicos inmortales, con amplia e
intensa curiosidad, y a meditarlos, y con ellos llegarán a la universidad, a la
comunión en el interés verdadero y permanente del Espíritu. Júntense a leerlos
por las tardes y por las noches y a su divino resplandor aprenderán ustedes a
ser amigos y a dialogar; a discutir sin enojarse. Porque pueden discrepar en los
pareceres y sin embargo, ser muy buenos amigos. Por no haber hecho esto,
así viven estos pueblos: en discordia civil, desunidos, aniquilados. Tierra de la
cizaña que empobrece y esteriliza”38
“La escuela primaria está obligada, pues a enseñar a leer y luego sin
falta aficionar a los niños a leer, acostumbrarlos a manejar los libros como
instrumento de estudio, de cultura personal, de estudio personal. El autodidacta
por ejemplo un Sarmiento, el que aprende solo, si maneja bien los libros, en
ellos una Biblioteca Pública halla su Colegio y su Universidad”39.
36
Ibid., p 31
37
Joaquín García Monge. Cartas Selectas. ECR:1983. p. 35
38
Joaquín García Monge. “Una palabras”. Obras Escogidas. EDUCA, 1974, p. 164-165
39
Joaquín García Monge. “la semana del libro en la escuela Porfirio Brenes”. Obras Escogidas. EDUCA
1974, p. 157
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
40
Joaquín, García Monge. Cartas Selectas. ECR.1983, p. 65
41
Joaquín García Monge. “Mis deseos” Obras Escogidad. EDUCA, 1974. p. 38 a 42
59
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
en el silencio de los escritorios, difundir las ideas de los hombres que han
estudiado los problemas sociales, enarbolar el libro era su bandera.42
Esta organización estaba conformada por escritores que varias veces
habían intentado organizarse en México, durante la primera década del siglo
XX. La idea de agrupar a los escritores de América flotaba en el ambiente y en
octubre de 1925, los señores Rubén M. Campos, Luis Castillo Ledón y Luis
Rosado Vega expusieron delante de un grupo de amigos reunidos en el Museo
Nacional de Arqueología de la ciudad de México las posibilidades de llevar a
cabo lo que en tantos años de lucha no había podido verificarse y lanzaron un
llamamiento a los escritores mexicanos. El 11 de noviembre quedo constituido
el comité organizador con facultades extraordinarias para que estableciese los
puntos fundamentales de una Liga de Intelectuales. Los cuales quedaron
expresos en una proclama:
42
La liga de escritores de América. Repertorio Americano. 1926, 8 de mayo, p 156
43
Ibid, p 156
61
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iniciativas y enviaran sus respuestas; las mismas nos permitirán tener un diagnóstico de
aquella problemática que en el primer cuarto del siglo XX angustiaba a muchos de ellos.
El cuestionario se reproduce en Repertorio Americano, durante una
parte del año de 1926 y 1927. La respuesta de los escritores latinoamericanos
el nombre, y la procedencia puede apreciarse en el cuadro que sigue:
Cuadro Nº 1
Respuesta a cuestionario de escritores hispanoamericanos (nombre y
nacionalidad)
Fernando Llez Matanza, Cuba
Arturo Torres Rioseco Chile
Pedro Emilio Coll Caracas, Venezuela
E. Morales Argentina
Carlos Wyld Ospina Guatemala
Agustín Acosta Camaguey, Cuba
Alberto Nin Frías Argentina
Castañeda Aragón Barranquilla, Colombia
Carlos Prendes Saldías Santiago, Chile
Andrés Avelino República Dominicana
Rafael Heliodoro del Valle El Salvador
Antonio Borrego Perú
Fuente: Repertorio Americano, 1926-1927
44
La respuesta completa de Arturo Torres Rioseco, en . “Libros y autores hispanoamericanos”.
Repertorio Americano. 1926, 1 de mayo, p 282
45
La respuesta completa E. Morales en, “ Libros y autores hispanoamericanos”. Repertorio Americano ,
1926, 19 de junio, p 331-332
46
La respuesta completa de Alberto Nin Frías en “Libros y autores hispanoamericanos”. Repertorio
Americano, 1926, 4 de septiembre, p 131
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cualquier extranjero que llega de paso a nuestros países. De aquí nace según
él critico cubano Fernando Lles51. un falso concepto sobre el valor de sus
escritores nativos. Los ignora o los desdeña, siguiendo la corriente de “buen
tono”, implantada por la costumbre, y esto es así hasta el punto en que un
escritor, ignorado entre nosotros, halla lectores y compradores, tanto cuanto
por acá es menos conocido, si tuvo la precaución de editar sus obras en
Madrid, en París o en Leipzig. El mismo Lles sostenía, el desdén del público de
todas partes por la cultura desinteresada, en cualquier aspecto que se ofrezca
esa cultura. Leer no es pasatiempo común para la mayoría y entre estos la
porción mayor tira a recrear su sensualismo genésico, en las obras de
Carretero Audaz o de Álvaro de Retana.
El escritor argentino E. Morales consideraba que él público lector de
Buenos Aires, leía mucho, lee de todo. Se agotan Gustavo Martínez Subiría,
Hugo Wast o Josué Quesada también se agotan Roberto J. Parió y Horacio
Quiroga: los primeros catalogados como pésimos y los segundos como
excelentes.
Para E. Morales en Buenos Aires el escritor interesa, circulan bastantes
revistas donde se publica verso y prosa del escritor local. Pero el libro no puede
competir con el extranjero, Se agota Dostoiewsky, cuyos libros pueden
conseguirse en 20 centavos, pero no se agotan los libros de algunos meritorios
escritores argentinos que cuestan dos o tres pesos.
Torres Rioseco, manifestaba que las lecturas preferidas por él publico
hispanoamericano eran: revistas de moda, periódicos parroquiales, páginas de
sport, crónicas policiales, crónica social, libros sobre cuestiones sexuales,
novelones pornográficos, sermones, discursos políticos, sección cómica de
nuestros diarios traducida de los diarios yanquis, biografía de actores
cinematográficos, versos patrióticos, catecismo, libros de cocina, etc.
La tercera y última pregunta estaba precedida de un supuesto, en caso
de que no le interesen por los libros hispanoamericanos, ¿cuáles son las
lecturas, o los autores que tal público prefiere? Nuestro público anotaba,
Fernando Lles prefiere la lectura densa, de trama, un poco anodina cuando
sigue el cauce romántico de la novela europea. Ejemplo: Hugo Wats y su
literatura de gineceo pueril a veces. Este encuentra lectores a millares a pesar
de toda dificultad editorial. Ahora es preciso adaptarse o escribir “por andar
alegre”. Adaptándose en lo formal y en lo superficial de ese gusto de mayorías,
pero no en el fondo, como en el caso de Anatole France humanista y filósofo,
que así supo deleitar a sabios profesores como a clérigos y porteras. Para
Torres Rioseco, era muy evidente la falta de interés por los buenos escritores, y
estimaba que no hay en el continente más de mil personas que hayan leído las
obras completa de los siguientes autores: Alfonso Reyes, José Ingenieros,
Sarmiento, Montalvo, Díaz Rodríguez. Lugones , Ameghino, Bilbao, Alberdi,
Hostos, Lastarría, F, García Calderón, Bello, Vasconcelos, Antonio Caso y Vaz
Ferreira.
51
La respuesta completa de Lles, Fernando en “Libros y autores hispanoamericano”. Repertorio
Americano, 1926, 1 de mayo, p 256
65
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52
La respuesta completa de Rafael Heliodoro del Valle en “libros y autores hispanoamericanos”.
Repertorio Americano, 1927, 7 de mayo. p 263
53
La respuesta completa de Carlos Ospina Wyld. En “Libros y autores hispanoamericanos”. Repertorio
Americano, 1926, 10 de julio, p 25 -26
66
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
como los caso de: Víctor Andrés Belaúnde, Ventura García Calderón, Gonzalo
Zaldumbide, Blanco Fombona, Alberto Ghiraldo y Carlos Reyles.
La primera y segunda pregunta sobre los libros más representativos de
Hispanoamérica nos ponen frente a ciertos aspectos de la recepción de la
obra. Se trata de personajes que forman parte de una élite (intelectuales) de
receptores continentales.
Una de las cuestiones centrales es el hecho de que las preguntas en
principio implica un conocimiento que traspasa las fronteras nacionales para
constituirse en una obra de valor y carácter hispanoamericano. A su vez, una
sobre valorización de la lengua como un elemento constituyente de espacios
de recepción y de producción.
Por otra parte, la pregunta implicaba la apreciación de un largo periodo
de tiempo: más de un siglo desde la independencia hasta la segunda década
del siglo veinte Dichas preguntas están orientas al sujeto de recepción.
Esta segunda encuesta realizada por el uruguayo Barbagelata, tenía la
característica de dar información sobre el canon de los libros entre la
intelectualidad de América. La misma recogió respuesta de ilustres pensadores
y escritores que fueron dando los nombres de los libros más representativos de
la cultura continental.
Para intelectuales como Enrique José Varona54, el cuestionario podía
resultar sumamente difícil de contestar. Su testimonio es revelador, luego de
expresar su desconcierto ante la exigencia dice: “me han hecho medir mi
grande ignorancia de la vida intelectual de los pueblos de mi misma lengua, en
mi propio hemisferio. Verdad es que me formé en tiempos en que las
repúblicas hermanas estaban casi incomunicadas con Cuba. Conocí, como por
casualidad, una de las obras de Sarmiento, no su famoso Facundo; manejé
temprano antología de poetas de esos países; y uno de mis vademécum y de
mis iniciadores en las doctrinas políticas consistió en las Lecturas de política
positiva de Lastarria. No es para olvidar la célebre historia de Baralt. Algo tarde
vine a estudiar los Apuntes sobre el lenguaje bogotano”.
Después a salto de mata, he leído la María de Issacs, las poesías
completas de Andrés Bello; las novelas de Hugo Wast, con la perla de su
joyero, “Flor de Durazno”; el teatro del malogrado Florencio Sánchez, las
poesías de Rubén Dario y de la señora Ibarbourou y alguna otra obra tan
célebre como éstas55.
Varona consideró la empresa como de magnitud imposible de resolver;
posiblemente su ubicación geográfica pudo haber sido otra desventaja para
mantenerse al tanto de todos los movimientos literarios continentales. Parecida
respuesta dio Augusto d´Halmar: le era imposible enumerar dentro de nuestra
literatura, cinco o seis buenos libros completos, así mismo le era difícil,
encontrar cuatro o cinco autores de su gusto. Nombro a José Asunción Silva,
Rubén, Amado Nervo, Ricardo Palma, los que eventualmente podría saborear
dispersos a lo largo de toda su obra.
54
José Enrique Varona. Repertorio Americano. 1932, 19 de marzo, p 149
55
Enrique José Varona. Repertorio Americano. 1932, 19 de mayo, p 149
70
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56
Luís Varela Orbegoso. Repertorio Americano. 1932, 19 de marzo, p 147
57
Víctor Andrés Belaunde. Repertorio Americano. 1932, 19 de marzo, p 150
58
Max Grillo. Repertorio Americano. 1932, 1932, 19 de marzo, p 149-150
59
Gonzalo Zaldumbide. Repertorio Americano. 1932, 19 de marzo, p 150
60
José Vasconcelos. Repertorio Americano. 1932, 19 de marzo, p 150
71
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61
Manuel Ugarte. Repertorio Americano. 1932, 12 de marzo, p 143
62
R. Blanco Bombona. Repertorio Americano. 1932, 12 de marzo, p, 142
63
Carlos Reyles. Repertorio Americano, 1932, 12 de marzo, p 142
72
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d´Halmar
Blanco Fambona X X
Carlos Reyles Martí Fierro Miguel Hernández
Alberto Ghiraldo Facundo Sarmiento
Francisco García calderón María
Jorge Issac
64
Augusto D`Harmar,
73
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Esta tarea pareció difícil; de las doce personas por consultar parece que
solo la mitad contesto si nos atenemos a las que aparecieron en la revista
Repertorio Americano. El primero que contesto fue José Enrique Varona sin
hacer comentario entrego una lista de díez títulos 1) Papeles de Saco 2)
Aforismos, de José de la Luz. edición de Zayas, 3) Obras Poéticas, de Heredia,
edición Bachiller y Morales Antonio, 4) Cecilia Valdés, de Cirilo Villaverde, 5)
El Baltasar, de la Avellaneda, 6) Obras, de R. del Monte. Prólogo de Montoso,
7) Vida y escritos de Juan Clemente Zenea, de Enrique Piñeyro, 8) Oradores
de Cuba, de Sanguily, 9) Discursos, informes y conferencias , de Rafael
Montoro, edición de González Curquejo, 10) Las Honradas, Carrión65.
De igual modo lo hizo Rafael Montoro. 1. Diccionario Geográfico
Histórico de don Jacobo de la Pezuela, 2. Historia de Cuba, de Pezuela,
Literaturas de Ramiro Guerra y o. Fletcher Jonson. Obras, de José Antonio
Saco, de Ricardo del Monte, de Rafael Fernández de Castro, de Manuel
Sanguily, de José Martí y de Eliseo Giberga. Antologías de poetas cubanos, de
Lopez Prieto, de Pichardo de José María Chacón y del señor José Antonio
Fernández de Castro en colaboración con Félix Lizaso. Las vidas de los
principales caudillos revolucionarios, dadas a la luz por Gerardo Castellanos y
los anales de la guerra de Cuba, de Pirala66.
Los demás entrevistados intentaron esclarecer algunos aspectos ante de
omitir juicio sobre los diez mejores títulos de la Biblioteca mínima.
Antonio Iraizoz por ejemplo hacía explicación a la lista que entregaba a
Félix Lizaso, donde reparaba que la diversidad de géneros daría idea bastante
más cabal de lo que a los cubanos había aspirado en un siglo las letras de ese
país.
Su lista incluía 1) Las poesías de José María Heredia 2) El teatro
seleccionado de Gertrudis Gómez de Avellaneda 3) Los papeles políticos
principalmente los de su polémica sobre la anexión de Cuba a los E.U. 4) La
novela Cecilia Valdez de Cirilo Villaverde 5) Biografía Americanas, de Enrique
Piñeyro 6) Los discursos y conferencias, de Manuel Sanguily 7) Nuestra
América, de José Martí 8) Las poesías , de Julián del Casal 9) Los estudios
cervantinos, de José de Armas y Cárdenas 10) Con el eslabón, de José
Varona67
Elías Entralgo pensó que la Biblioteca mínima era para un determinado
tipo de lector: “Es para aquel trasmisor o receptor de ideas a quien el punto
cubano le interesa como parte de sus correrías, es para el viajero de afuera y el
viajero de dentro que aspira a tener una visión panorámica de la vida
autóctona”.
Efectivamente la visión panorámica era lo que rescataba Entralgo,
incluyendo libros que hoy podríamos llamar de medio ambiente como
Naturaleza y Civilización de la grandiosa isla de Cuba , por Miguel Rodríguez
Ferrer.
65
José Enrique Varona. Repertorio Americano, 1932, 9 de julio, p 11
66
Rafael Montoso. Repertorio Americano. 1932, 10 de septiembre, p 150
67
Antonio Yraizoz. Repertorio Americano, 1932, 16 de julio, p 28
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68
Elías Entralgo. Repertorio Americano, 1932, 16 de julio, p 28
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69
Emilio Roig de Leuchsering. Repertorio Americano. 1932, 19 de agosto, p 93
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Bibliografía
Fuentes primarias: colección revista Repertorio Americano
Fuentes secundarias:
Fornet, Ambrosio. El Libro en Cuba. Editorial letras cubanas. La
Habana, 1994
García Monge, Joaquín. Obras Escogidas. EDUCA.1974.
García Monge, Joaquín. Cartas Selectas. Editorial Costa Rica, 1983.
Weinrich, Harold. “Para una historia del lector”. En busca del texto
(compilador Dietrich Rall). UNAM, 1987.
Moog-Grünewald, María. “Investigación de las influencias y de la
recepción”. En busca del texto (compilador Dietrich Rall) UNAM, 1987.
Dietrich Rall (compilador). En busca del texto. Teoría de la recepción
literaria UNAM, 1987.
70
Ambrosio Fornet, dedicó un texto definitivo bajo el título El libro en Cuba durante el siglo XIX. Allí se
puede apreciar la enorme cantidad de libros, folletos, periódicos producidos en Cuba. Editorial letras
Cubanas. La Habana, Cuba, 1994.
78
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
ISSN: 1052-7078
Mario Oliva Medina
Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
Preliminares
71
Roberta Fernández. “La presencia de José Carlos Mariategui en el Repertorio Americano”. Costa Rica.
1919-1958. En Amauta y su Época. Editorial Minerva. Lima. 1998. p 499-546
72
Jussi Pakkasvirta. ¿Un continente una nación? Intelectuales latinoamericanos, comunidad política y
las revistas culturales en Costa Rica y en el Perú (1919-1930). Academia Scientiarum Fennica. Helsinki.
1997
79
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
ISSN: 1052-7078
Mario Oliva Medina
Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
73
Jussi Pakkasvirta . “Víctor Raúl haya de la Torre en Centroamérica ¿la primera y última fase del
aprismo internacional?” www.helsinki.fi./hum/xaman/articulos/2000
74
Adám Anderle. Los movimientos políticos en el Perú. Ediciones Casa de las Américas. La Habana.
1985. p. 214
75
Roger Chartier. El orden de los libros. Editorial Gedisa. Segunda edición . España 1991. Del mismo
autor se puede consultar. El mundo como representación. Editorial Gedisa, tercera reimpresión. España.
1996.
80
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
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ISSN: 1052-7078
Mario Oliva Medina
Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
segunda década del siglo XX. Tanto Mariátegui como Haya de la Torre, fueron
ampliamente difundidos por García Monge.
En cuanto a los objetivos específicos se plantea a) Distinguir las
tendencias deambas producciones que aparecen en Repertorio. b) Recuperar
todas aquellas producciones relacionadas con la obra de los dos peruanos. c)
Determinar el papel de Repertorio en la difusión de los respectivos idearios en
cuestión y su influencia en movilizaciones sociales y organización política.
Mariátegui en su tiempo.
Mariátegui en Repertorio Americano
1925-1929
76
Peter Burker. Los avatares de El cortesano. Lecturas y lectores de un texto clave del espíritu
renacentista. Editorial Gedisa. España. 1998. p. 36
81
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77
María Wiesse. José Carlos Mariategui. Etapas de su vida . Décimotercera edición Tomo 10. Editora
Amauta. Lima . 1998.p. 10
78
Harry Vanden . Mariátegui influencias en su formación ideológica. Biblioteca Amauta. Lima. 1975. p.
37 y 38.
82
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
ISSN: 1052-7078
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
79
José Carlos Mariátegui. Colección de Obras Completas . Tomo 20. Biblioteca Amauta. P. 5.
80
Joaquín Gargía Monge. “Advertencia” Repertorio Americano. 1929, 26, 10. p 265.
83
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
CUADRO Nº 1
Artículos de José Carlos Mariategui aparecidos en Repertorio entre los
año 1925-1930
AÑO CANTIDAD
1925 4
1926 7
1927 7
1928 4
1929 4
1930 1
Total 27
Fuente: Elaboración propia a partir de Repertorio
Americano
81
José Carlos Mariategui. “Indología pro José Vasconcelos”. Repertorio Americano. 1940,20,04. p.164
82
José Carlos Mariategui. “Un nuevo libro de Unamuno”. Repertorio Americano. 1940,20,04. p. 166
84
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CUADRO Nº 2,
Distribución temática de los artículos de José Carlos Mariategui
Continentalism 2
o
Educación 4
Crítica de 18
artes
Amauta 4
Fuente: Elaboración propia a partir de Repertorio Americano
Según el cuadro anterior, los temas más frecuentes son los de la crítica
de artes. La estudiosa Roberta Fernández ha clasificado esa producción en
cinco categorías:
1) Sobre autores peruanos (Manuel González Prada, Magda Portal y
César Falcón);
2) Sobre artistas revolucionarias (Isadora Duncan, Louise Reissner,
Magda Portal)
3) Sobre el realismo y los escritores rusos (Máximo Gorki, Fedor
Gladkov)
4) Sobre autores europeos (Rainer Maria Rilke, Miguel de
Unamuno);
5) Sobre autores americanos ( José Vasconcelos, Waldo Frank).
83
Fernández. Ob. cit. p.510
85
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84
Adalbert Dessau. Literatura y sociedad en las obras de José Carlos Mariategui. Tres estudios
Mariategui. Biblioteca Amauta. Lima. 1971. p 57
85
Iris Zabala. La posmaodernidad y Mijail Bajtín. Espasa-Calpe. España. 1991. 31
86
Max Jiménez. “arte proletario”. Repertorio Americano. 1926,02,10. p 196
86
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
87
José Carlos Mariategui. “Carta a Joaquín García Monge”. Repertorio Americano. 1926, 25,12. p. 380
88
Ángela Ramos. “Una encuesta a José Carlos Mariategui”. Citado por Harry Vanden en Tres estudios
Mariategui. Biblioteca Amauta. Lima. 1975. p. 16 y 17.
89
José Carlos Mariategui. “Carta a Joaquín García Monge”. Repertorio Americano. 1927,05,11.p. 357 y
358.
87
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90
Miguel Unamuno. “Carta a José Carlos Mariátegui”. Repertorio Americano. 1927,28,05. p 312
91
Magda Portal. “Magda Portal pone al descubierto la fealdad peruana”. Repertorio Americano. 1927,16,
07. p. 47 y 48
88
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92
Estudiantes cubanos. “ Los dictadores y los estudiantes”. Repertorio Americano. 1927,13,08. p. 85.
93
Antenor, Orrego. “José Carlos Mariategui y la nueva generación peruana”. Repertorio Americano.
1927,13,08.p. 47.
94
Carmen Lyra. “José Carlos Mariategui”. Repertorio Americano. 1927,13,08.p.86.
95
Víctor Raúl Haya de la Torre. “Manifiesto”. Repertorio Americano. 1927,27,09. p. 230 .
89
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
uruguaya Blanca Luz Brum, viuda del gran poeta peruano Juan Parra del
Riego; cierre por una semana de los talleres y oficinas de la Editorial Minerva96.
El Amauta permaneció en prisión en el hospital militar durante seis días, al
cabo de los cuales se le devolvió a su domicilio con la notificación de que
quedaba bajo la vigilancia de la policía.
Mariátegui dejaba claro que la persecución policial fue exclusivamente
dirigida contra la campaña antimperialista, contra la organización obrera, contra
el movimiento del APRA, y contra la revista Amauta. Se denuncia al APRA
como una organización comunista, aunque se sabe bien que es una
organización antimperialista latinoamericana, cuyo programa se condensa en
estos tres puntos: “Contra el imperialismo yanqui, por la unidad política de
América Latina, para la realización de la justicia social”97.
Por último, insiste Mariátegui en el conocimiento que García Monge tiene
de la revista Amauta para rechazar y condenar las acusaciones de las que era
objeto.
García Monge participa de un amplio movimiento continental de rechazo
a tales acciones; por una parte, recoge el mensaje de solidaridad del grupo
minorista cubano 1927, quien protesta contra los actos del dictador peruano y,
por otro, el costarricense emite juicios y observaciones sobre la revista Amauta
y José Carlos Mariategui, cosa que no era habitual en él. Vale la pena este
testimonio y compromiso que expresa el costarricense; la nota estaba
destacada en una esquina de hoja en negritas: “Es claro, Amauta no cabía en
el ambiente asfixiante de Lima. Ya extrañábamos que lo dejaran llegar al Nº 9.
Excelente mensuario de doctrina y de polémica, no podía tolerarlo la camarilla
del déspota que arruina al Perú. Si Amauta se ciñe a un programa de arte por
arte y mera literatura, no se habrían metido con ella. Pero agitaba ideas... ¡gran
pecado en los países oprimidos de nuestra América! De Amauta han hecho en
justicia elogios Unamuno y Eugenio d´Ors. Téngase parte de esta entrega del
Repertorio como un homenaje a los altos méritos de José Carlos Mariátegui,
como hombre y como escritor de vanguardia. El Repertorio se ha honrado ya
con producciones de Mariátegui ¿Y más que publicará? Mariátegui es una de
las mentes curiosas, activas y vigilantes en esta hora trémula de la América
española”98.
Mientras tanto, el director de un grupo importante de intelectuales
argentinos aglutinados en torno a la revista Babel, telegrafió al gobierno
peruano pidiendo su libertad. Firmaron también el telegrama: Horacio Quiroga,
Leopoldo Lugones, Roberto J. Payró, Enrique Espinoza, y Alberto Gerchunoff.
Mariátegui no dejó pasar la oportunidad para agradecer a García Monge
y su revista el haber articulado la denuncia, la protesta y la solidaridad con los
intelectuales y obreros limeños sometidos a la represión por el gobierno de
Leguia. Es sabida la capacidad de reflexión de Mariátegui sobre la coyuntura, y
advirtió: “la coincidencia de la represión en el Perú con análogas persecuciones
96
José Carlos Mariategui. “Protesta”. Repertorio Americano. 1927,13, 08. p. 91
97
Ibíd., p.91.
98
Joaquín García Monge. “Nota”. Repertorio Americano. 1927,13,08. p. 93.
90
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
99
José Carlos Mariátegui. “Carta de Mariátegui. Repertorio Americano. 1927,05,11.p.257 y 258.
91
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
100
Magda Portal. “El problema de Indoamérica y el complot comunista”. Repertorio Americano. 1927,
22, 10. p. 233, 34, 35.
101
José Santos Chocano. “Dos cartas más de Chocano y punto final”. Repertorio Americano. 1928, 16,
06.p. 357.
92
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
102
Roger Chartier. El mundo de las representaciones. Tercera edición. Gedisa. 1996.p. 45 y 46
103
Roger Chartier. El orden de los libros. Segunda edición. Gedisa. 1996. p. 21
104
Chartier. Ob., cit. p.26
93
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
En cuanto a procedencias de los textos y sus autores, tres son las áreas
culturales de los cuales proceden: Perú, Argentina, Cuba y, en menor grado,
Chile. Los cuatro países pueden considerarse en diversos niveles pero
participantes de las movilizaciones colectivas de los años veintes, que entre
sus características más detonantes tenía la conformación de movimientos
sociales urbanos con la participación de obreros, artesanos, intelectuales,
estudiantes, huelga, motines urbanos, prensa, y generalmente agitaban las
ideas socialistas . Esto hizo posible, entre otras cosas, la circulación de la obra
y la acción de Mariategui, para que al final de la década del veinte fuese
conocido en estos países, mayoritariamente entre intelectuales, escritores y
estudiantes, aunque no exclusivamente. Ya son conocidos los lazos que
siempre estimuló el propio Mariátegui con el movimiento obrero. Uno de los
países donde mayor difusión tuvo Mariátegui fue en Argentina, desde donde el
sociólogo Horacio Tarcus recientemente ha aportado valiosa información al
respecto, señalando que la introducción de Mariátegui a ese país corresponde
a los escritos de Wal Frank, y más precisamente a Samuel Glusberg, un
argentino autodidacta, editor y promotor de cultura que contribuyó
decididamente a su recepción, mediante de la edición de la revista Vida
Literaria homóloga de Amauta. Dicha publicación contiene noticias del peruano,
94
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
artículos, y las primeras fotos como datos biográficos aparecidas en ese país
austral105.
Mantuvieron fluida correspondencia entre 1927 y 1930 acompañada de
un intercambio de materiales biográficos muy común entre los intelectuales del
continente en las primeras décadas del siglo xx.
Lo más probable es que para el caso de Cuba, los intelectuales tuvieran
este tipo de conocimiento de la obra de Mariategui, sus libros entre los jóvenes
universitarios cautivos fueron como un alumbramiento. Obviamente en Perú la
presencia de Amauta es de trascendencia nacional: participa de las
movizaciones sociales y sus artículos y libros circulan por toda la república
entre los intelectuales y obreros.
Volviendo más específicamente a la serie discursiva de Homenajes y
Tributos, todos aparecen en fechas muy cercanas a la ausencia del Amauta,
particularmente el año 1930, y se inicia con una nota del editor de Repertorio:
“Murió en Lima en el pasado abril ¡Cómo duele que se nos haya ido tan clara y
perspicaz inteligencia! del Rep. Am. fue amigo y estimador: con su
colaboración lo honró a veces estaba bien correspondido de parte nuestra. Nos
asociamos al dilatado clamor de las juventudes intelectuales y obreras de
nuestra América que lo han visto irse y lo lloran”106.
La comunidad de lectores que participan en los homenajes es bastante
homogénea si consideramos que se trata de intelectuales, escritores, artistas,
en todo caso, dedicados o moviéndose en esos círculos; algunos, porque
conocieron personalmente a José Carlos Mariategui (ejemplo: Leopoldo
Lugones, Horacio Quiroga, Enrique Méndez Calzada etc.) Lo que más
caracteriza esta serie son los fragmentos y juicios apasionados del peruano, es
muy raro encontrar lecturas intensivas de la obra y de su vida. En la entrega de
24 de mayo de 1930, García Monge incluye una larga “epístola irónica y
sentimental a José Carlos Mariátegui”107(33) firmada por el poeta peruano,
Alberto Guillén y se había conservado inédita desde 1925, escrita en verso, 37
estrofas de 4 versos cada uno. Y era una respuesta a las criticas hechas por
Mariátegui a su obra.
A continuación se ofrecen algunos versos saltados, que pueden mostrar
cierto tono epocal:
105
Horacio Tarcus. “Amauta en Buenos Aires”. Amauta y su época simposio internacional. Editorial
Minerva. 1998. p 565-567
106
Joaquín García Monge. “Nota” Repertorio Americano 1930, 24, 0. p. 306
107
Alberto Guillén . “Épistola irónica y sentimental a José Carlos Mariategui” Repertorio Americano.
1930,24, 05. p 255.
95
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108
Raúl Porras Barrenechea. “Homenaje peruano a Mariátegui”. Repertorio Americano”. 1930. 24 de
mayo. P. 308.
109
Leopoldo Lugones. “ Homenaje argentino a Mariátegui”. Repertorio Americano. 1930,24, 06. p 344.
110
Juan Marinello. “ Tributo cubano a Mariátegui”. Repertorio Americano.1930, 23, 08. p.122.
96
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111
Alberto Gerchunoff. “ Homenaje argentino a Mariátegui”. Repertorio Americano. 1930.14, 06. p.346.
112
Homi Bhabha. “El compromiso en América Latina. Acción Paralela. Traducción Ana Romero,
Internet, 2001. p. 9.
113
Michel Lowy. El marxismo en América Latina. Edición Era. México. 1982.p 20 y 21
114
Enrique Méndez Calzada. “Homenaje argentino a Mariátegui “. Repertorio americano. 1930, 24, 05.
p. 346
115
Rafael Meluenda. “José Carlos Mariátegui”. Repertorio Americano. 1930,24,05. p 346.
97
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
116
Félix Lisazo. “Hombre de letra viva”. Repertorio Americano. 1930, 06, 24, 05. p 250.
117
Ibíd.., p. 142 .
118
Juan Marinello. “Tributo cubano”. Repertorio Americano. 1930, 23, 08. p. 121.
98
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
119
David Alfaro Siquiros. “Mariátegui”. Repertorio Americano. 1931,16, 05. p. 287.
120
Enrique Espinoza. “En el décimo aniversario de la muerte de José Carlos Mariátegui”. Repertorio
Americano. 1940,20, 04,p. 162 .
121
Ibíd.,. p. 162 y 163
122
Carlos Manuel Cox. “Reflexiones sobre José Carlos Mariátegui”. Repertorio Americano. 1934,14,07.
p 17.
99
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
Haya de la Torre
Los primeros escritos en la revista
1924-1926
123
Ricardo Melgar Bao. “Redes del exilio aprista en México (1923-1924).Una aproximación”.
Mimeo.2001. p 1.
124
Pakkasvista. Ob. cit,.
100
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
125
Victor Raúl Haya de la Torre. “Dos cartas”. Repertorio Americano”. 1928,27,04. p. 251.
126
Roger Chartier. El mundo como representación . Tercera reimpresión. Gedisa, España. 1996.
127
Victor Raúl Haya de la Torre. “Desde Moscú escribe Haya de la Torre”. Repertorio Americano. 1924,
15, 11. p 296.
101
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
de Europa y América, lo que se conoce como el período del exilio y génesis del
APRA. De manera lenta y fragmentada, fue concibiendo su proyecto político e
ideológico.
Es notoria la capacidad de Haya de la Torre para reunir, adaptar y
popularizar las ideas. De Vasconcelos toma los términos de “Indoamérica” y la
“raza cósmica”. Según Peter Klaren, “Haya al anunciar la creación de la Alianza
Popular Revolucionaria Americana (APRA), con su ideología, todavía
rudimentaria, se basaba casi básicamente en el precepto del antiimperialismo
americano”128, tan usado por el movimiento aprista.
A comienzos del siglo XX, muy pocos intelectuales podían ser
catalogados como antiimperialistas; sin embargo, en la década del veinte ya
había despertado la lucha antiimperialistas por todo el continente americano, lo
que parece haber percibido Haya en su trajinar por tan diversos países de
América Latina.
Esta situación política resulta particularmente importante para destacar
que Repertorio Americano fue un espacio cultural de la mayor relevancia en
cuanto a la divulgación y promoción de los movimientos antiimperialistas en el
continente. Durante los primeros 5 o 6 años en que aparecieran las voces
antiimperialistas del cono sur que aquí nos ocupan, ya García Monge había
publicado muchas páginas antiimperialistas de los grandes pensadores
decimonónicos (Martí, Rodó, Hostos) quienes advirtieron los peligros del vecino
del norte; así mismo, incluyo toda nota, artículo, caricatura etc que advirtiera
sobre esos peligros. Mucho espacio ocupó en la revista la prédica
antiimperialista de Manuel Ugarte, quien había visitado Costa Rica en los años
diez, así como, en sus intervenciones aclamadas por muchos intelectuales,
estudiantes y obreros. Evidentemente que la prédica y lucha antiimperialistas
se fueron articulando sobre todo en la segunda mitad de la década del veinte y
con acontecimientos muy cercanos como la lucha Sandinista en
Centroamérica, las demandas de Cuba y Puerto Rico, entre otras.
La afinidad ideológica entre Haya de la Torre y García Monge puede
notarse entonces en que los primeros escritos del peruano son parte del ideario
fundante en nuestra América del antiimperialismo al cual se suma García
Monge con ferviente pasión y entrega.
De los diez escritos de Haya aparecidos en Repertorio en 1924 y 1926,
en por lo menos ocho expresó su sentimiento antiimperialista. De una carta “A
los obreros, estudiantes y campesinos del Perú...” decía “estamos hipotecados
al capitalismo yanqui, estamos hundidos, en un mar de deudas y cada hombre
cada trabajador, paga con su trabajo, algo de esa gran deuda”129. Con motivo
de la visita de Rabindranath Tagore a Perú, Haya le escribió desde Oriejobo
(Rusia) el 27 de agosto de 1924: ”Yo tengo la certeza de que usted, hijo de una
raza heroica que soporta opresión e imperialismo, habrá de percibir claramente
nuestra realidad. Estoy seguro que habrá de recordar a aquellos ostentosos
128
Peter Klaren. La formación de la hacienda azucarera y los orígenes del APRA. Editores Asociados.
Perú. 1970. p 145.
129
Haya de la Torre. “A los obreros , estudiantes y campesinos del Perú que son colaboradores o
simpatizantes de la Universidad Popular Gonzáles Prada”. Repertorio Americano. 1925,16, ´7. p 355.
102
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
ISSN: 1052-7078
Mario Oliva Medina
Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
130
Haya de la Torre. “a Robindranoth Tagore con motivo de su visita al Perú”. Repertorio Americano.
1925, 16, 06 356.
131
Haya de la Torre. “José Ingenieros”. Repertorio Americano. 1926,12,06. p 354.
132
Haya de la Torre. “ El nacionalismo continental”. Repertorio Americano. 1926, 12, 06. p . 354.
133
Haya de la Torre. “El asesinato de un pueblo”. Repertorio Americano. 1926,18,09.p. 98 y 99.
134
Nieto, Jorge. “Haya y Mariátegui y el comunismo latinoamericano: 1926-1928”. En Socialismo y
participación. Nº 35, septiembre, 1986. p. 58.
103
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
ISSN: 1052-7078
Mario Oliva Medina
Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
135
Haya de la Torre. “Carta a M. F. Chavarría”. Repertorio Americano. 1926, 25, 12. p. 389.
104
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
136
Haya de la Torre. “APRA: nuestros lemas”. Repertorio Americano. 1926,25,12. p 389.
137
Haya de la Torre. “ Carta abierta a don Juan Ramón Avilés”. Repertorio Americano. 1929.09.05. p.
152.
138
Haya de la Torre. “Del Cuzco salió el nuevo verbo y del Cuzco saldrá la nueva generación”.
Repertorio Americano. 1828, 16,06. p.6.
139
Anderle. Ob,. Cit. p. 207.
105
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
140
Haya de la Torre. “La protesta de Haya de la Torre”. Repertorio Americano. 1928, 19, 09. p 170 y 171.
141
Pakkasvista, art.cit. p. 6.
142
Haya de la Torre. “Dos cartas”. Repertorio Americano. 1929,27,04. p.251.
106
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ISSN: 1052-7078
Mario Oliva Medina
Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
143
Eugenio Rodríguez. Siete ensayos políticos. CEDAL. San José. 1982 P. 229.
107
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
colón al mes. Dos o tres hojas alcanzarían a salir. ¿Concurrirán esos 50? Los
aguardo”144.
José María Zeledón expresó no haber comprendido con exactitud el plan
latinoamericanista de Haya de la Torre; “explicaba sus temores de esos nuevos
esfuerzos: al parecer saturado de los propósitos excesivos a que ahora se
entrega la fantasía proletaria en el mundo, y aun bajo la confianza que a
vueltas de muchos desencantos me inspiran ya todos esos deportes
espirituales inofensivos de gentes que sueñan frente a pueblos que marchan,
creo útil difundir cuanto se pueda las ideas de aquel trabajador a fin de
discutirlas y comprenderlas para lograr la posibilidad de un juicio sobre
ellas”145.
Zeledón adjuntaba una contribución monetaria la cual enviaría todos los
meses; la misma que había sido recogida entre otros destacados hombres de
letras y la política del país: de San José, Rubén Coto, Víctor Quesada, Justo.A.
Facio, Octavio Jiménez, Néstor Núñez; de la ciudad de Heredia, Bolívar Alfaro
y la Asociación de Graduados de la Escuela Normal, y de Guanacaste doña
María de Noguera.
Se formaba así un grupo que se dedicaría en primera instancia al
estudio de documentos relativos al APRA, y seguidamente a trabajar por
constituirse en una organización de mayor peso, como lo pedía el peruano
Haya de la Torre de manera clara desde fines del año 1926, en documentos
publicados por la revista que dirigiese don Joaquín García Monge. Algunos de
estos nombres con los meses se convirtieron en fervientes seguidores del
APRA, reforzados con las prédicas permanentes aparecidas en Repertorio y la
visita que hiciera Haya de la Torre a Costa Rica durante los meses de
septiembre a diciembre del año 1928. Es revelador el hecho de que las
maneras de lectura de estos y otros documentos no son asimétricas al tiraje de
Repertorio sino, como lo sugiere Carmen Lyra, podía hacerse por medio de
tirajes coyunturales y la lectura se multiplicaría con el paso de mano en mano
y, probablemente, de la lectura en grupos que desplaza al lector solitario,
creando así espacios sociales para la discusión y la consecuente movilización
colectiva.
Con la habilidad y oportunismo de siempre y a pocos meses de visitar
Centroamérica, Haya de la Torre contestó a José María Zeledón sobre sus
dudas del plan latinoamericano; le contaba estar al final de una serie de
conferencias en la Universidad Nacional de México donde exponía dicho plan
ante miles de oyentes. El APRA, explicaba, “deviene cada vez más fuertemente
en un organismo nacionalista latinoamericano, genuinamente nuestro... En el
APRA caben todos los hombres y todas las creencias. Queremos un Frente
Único, total, auténtico, invencible. No hay otra semejanza a la que referirse sino
el Kuomintang chino,... me he afirmado en la idea de dar al APRA el carácter
de una organización política verdaderamente nuestra”146.
144
Carmen Lyra. “Carta”. Repertorio Americano. 1927.29,10. p.247.
145
José maría Zeledón . “Billo responde al llamado de Carmen Lyra” . Repertorio Americano.
1927,19,11. p. 208.
146
Haya de la Torre. “De Haya de la torre a José María Zeledón”. Repertorio Americano. 1928,28,01. p.
63.
108
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
147
Luís Alberto Sánchez . Haya de la Torre y el APRA. Editorial Pacífico. Santiago. 1955. p. 234.
148
Rodríguez . Ob., cit. p. 235.
149
José María Zeledón. “ La conferencia de Haya de la Torre” . Repertorio Americano. 1928,06, 10. p.
229.
150
Ibíd.
109
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
151
Comité ejecutivo APRA de París. “Carta” . Repertorio Americano. 1928,06,10. p. 229.
152
Helia Dittel. “la Universidad Popular contra la venta de tierras”. Repertorio Americano. 1927,12,02, p.
160.
153
Víctor Guardia Quiros. “Respuesta al APRA”. Repertorio Americano. 1929,16,11.p 285 y 186.
110
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
154
Haya de la Torre. “Carta”. Repertorio Americano. 1930,09,02. p 94 .
155
Diario de Costa Rica. 1928, 16, 1. p 4.
156
Haya de la Torre. “Carta de Haya de la Torre”. Repertorio Americano . 1929,.09,.02. p. 94.
111
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
157
García Monge. “Hombro con hombro” Repertorio Americano. 1982, 01, 12. p 335.
158
Cecilia Bustamante. “Intelectuales peruanas de la generación de José Carlos Mariategui”. Ciberayllu.
www.andes.missouri./andes
159
Ibíd.
160
Mariblanca Sabas Aloma. “Dos libros revolucionarios”. Repertorio Americano. 1927, 05, 11. p. 269.
112
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
161
Haya de la Torre. “La misión admirable de Magda Portal en Las Antillas”. Repertorio Americano.
1929, 18, 09. 185.
162
Jorge Cardona. “Valores que prestigian al APRA”. Repertorio Americano. 1929, 01, 12. p. 325.
163
Haya de la Torre. “Carta”. Repertorio Americano. 1929, 27, 04. p 251.
113
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
164
Citado por Iván Molina. Ensayos políticos Carmen Lyra, Carlos Luís Fallas. Editorial UCR. 2000. p.
36.
165
García Monge. “Alianza de obreros y campesinos e intelectuales”. Obras Escogidas. EDUCA. 1974.
p. 234
114
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
Torre y Magda Portal ésta última, se convertiría en una de las voceras más
importantes de dicho movimiento.
Desde la Penitenciaría de Lima, en febrero de 1933, pocos meses antes
de salir de prisión Haya de la Torre, Serafín Delmar escribió estos versos que
dibujan aspectos de la trayectoria política , personalidad y vida del peruano.
Vino el hombre,
y con él la victoria del pueblo
fundada
¡Oh, sobre cuántas dolorosas derrotas!
Todos le amamos
porque es justo y humano.
su vida es la vida de todos,
y en su enseñanza
está el amor colectivo
que engrandece a la Nación.
su voz nos conduce
a la lucha por la tierra
y el canto que nos redimirán.
115
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Mario Oliva Medina
Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
167
“Entrevista de Haya de la Torre”. Repertorio Americano. 1933, 26, 05. p. 270.
168
“Estudios de las condiciones en que se halla el líder aprista Haya de la Torre”. Repertorio Americano.
1933, 04, 02. p. 72.
117
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
169
Klaren. Ob. cit,.72.
118
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
170
Anderle. Ob., cit., 407.
171
Haya de la Torre. “Definición de nuestra neutralidad” Repertorio Americano. 1940,03,08. p. 43.
172
Haya de la Torre. “ Me explico”. Repertorio Americano. 1940, 09, 92.
173
Haya de la Torre. “Inter-americanismo democrático sin imperio”. Repertorio americano. 1941, 17,
06.p. 183.
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Los avatares de una revista: Repertorio Americano. Itinerarios y pensamiento latinoamericano
forma íntegra en el mes de agosto de ese año, que al propio Haya de la Tore
servirá para dar contenido teórico y cauce de realización a la democracia en
ambas Américas. Contenía 12 puntos que abarcan el problema de la afirmación
de la Democracia Interamericana en sus aspectos políticos , jurídicos y
económicos. Lo esencial de dicho documento es la política de cooperación con
los Estados unidos, el desplazamiento de la lucha antiimperialista por la
confrontación entre democracia y totalitarismo. Proponía la creación de un
organismo permanente de resguardo democrático entre ambas Américas, esto
último en opinión de Adam Anderle , al que sigo en este punto. Conviene
precisar que la idea de crear la Organización de Estados Americanos y todo el
sistema interamericano, que de hecho se llevó a cabo después de 1945
convirtiendo a toda América latina en una “ Neocolonia¡” de EE.UU, partió
precisamente de un partido latinoamericano. Esta “creación” significa la
“síntesis” y el desenlace de la ideología aprista. Después de haber elaborado
una doctrina continental antiimperialista en los años 20 y de haberse centrado
en la problemática del Perú, en los años 30 el APRA reconstruye su doctrina
continental pero ya desde posiciones claramente pro imperialistas174.
Esta es la trayectoria que sigue Repertorio y su editor con fervor
incondicional al movimiento aprista dirigido por Haya de la Torre, hasta la
última etapa donde, como hemos visto, el peruano da vuelta desde el
antimperialismo a ser pro imperialista. Esta adhesión de García Monge hasta
este punto puede posibilitar la comprensión de la evolución de la revista
Repertorio Americano ; una de las más destacadas y beligerantes
antiimperialista en la década de los veintes y parte de la década de los treinta,
el silencio que guarda la revista sobre el giro de Haya de la Tore y su
consecuente recepción de sus tesis de los años cuarenta, delatan la propia
evolución político ideológica de García Monge y la revista más longeva de los
primeros sesenta años del siglo veinte.
Observaciones sumarias
174
Anderle. Ob. cit., p. 407.
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Bibliografía
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
ISSN: 1052-7078
Rodolfo Porrini Beracochea
La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
Introducción
Este trabajo parte de una preocupación más amplia por conocer la
relación de las izquierdas y las “culturas obreras” en el Uruguay del
mencionado periodo. Considera a la “prensa obrera” como un factor
significativo en el entramado de dichas culturas, de carácter organizador y
estructurador. Esta indagatoria se propone lograr una mirada de las
características y funciones de un conjunto significativo de periódicos, todos
ellos editados en Montevideo, desarrollados desde ámbitos diferentes pero
conectados: sindicatos y organizaciones de izquierda. Nos propusimos indagar
la prensa originada en el medio sindical que representara una tradición
ideológica más o menos precisa (el periódico anarquista Solidaridad, el anarco-
sindicalista El Obrero Gráfico, el comunista El Obrero Textil), los periódicos de
los partidos Comunista (Justicia) y Socialista (El Sol) y los de núcleos
anarquistas como El Hombre y Voluntad. Zonas de contacto entre el mundo
sindical y el de las organizaciones políticas las constituyen sus destinatarios
(los trabajadores, otros sectores populares, intelectuales), sus referentes
ideológicos e incluso, a veces, sus mismos redactores/periodistas. Es posible
pensar este heterogéneo conjunto como “prensa obrera” en tanto parece
perseguir finalidades y objetivos similares, con lenguajes parecidos y, en
oportunidades, expresar solidaridades comunes. Difundir, organizar y
denunciar; promover el debate ideológico o modelos alternativos; convocar a la
lucha y a la militancia lo hicieron estos periódicos, aunque no todos en el
mismo tono, intensidad o sentido, en su más o menos extensa vida.
Siendo esta una aproximación panorámica, la investigación posterior nos
permitirá avanzar en torno a las preguntas: ¿cómo cambió la prensa de
izquierda como medio en sí y en relación a los nuevos medios de
comunicación?, y por otra parte ¿esos cambios reflejaron el pasaje de una
perspectiva revolucionaria a una integrada en la sociedad?.
Para esta ponencia inicial sobre el tema ha sido muy útil el conocimiento
de los resultados de la investigación de Mirta Lobato sobre la prensa gremial en
el Río de la Plata, y aunque para un periodo previo, el capítulo sobre prensa
anarquista de Juan Suriano y el libro referido a “prensa obrera y obrerista” de
Carlos Zubillaga y Jorge Balbis.1 Tanto desde la bibliografía como de los
periódicos considerados surgieron los siguientes temas: la estructura del
1
Juan SURIANO, Anarquistas. Cultura y política libertaria en Buenos Aires. 1890-1910, Buenos
Aires, Manantial, 2004 (1ª reimpresión) [2001]: Capítulo V. La prensa anarquista, pp.179-215;
Mirta LOBATO, “Palabras proletarias. Utopías, derechos y ciudadanía en la prensa gremial del
río de la plata, 1890-1955”, inédito; Carlos ZUBILLAGA y Jorge BALBIS, Historia del
movimiento sindical uruguayo. Tomo II: Prensa obrera y obrerista (1878-1905), Montevideo,
Ediciones de la Banda Oriental, 1986.
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Rodolfo Porrini Beracochea
La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
2
Rosemary THORP, Progreso, pobreza y exclusión: una historia económica de América Latina,
BID, Washington D.C., 1998, y CELADE, 2002, en Gerardo CAETANO, José RILLA, Historia
contemporánea del Uruguay de la Colonia al Mercosur, Montevideo, Fin de Siglo, 2004, p.594.
127
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Rodolfo Porrini Beracochea
La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
3
El Socialista, Montevideo, 9/3/1918 (272), p.1: “ACCIÓN CULTURAL”.
4
El Socialista (304), Montevideo, 15/11/1918, p.3: “Yucatán bajo el régimen socialista. Su
primer Gobernador es un mecánico”.
5
El Socialista (320), Montevideo, 25/3/1919, p.1: “La Revolución social en Hungría”.
6
El Socialista (311), Montevideo, 11/1/1919, p.1: “EL TERROR POLICIAL Aquí y en Buenos
Aires”.
7
El Socialista (318), Montevideo, 12/3/1919, p.4.
8
Cfr. Fernando López D’Alesandro, Historia de la izquierda uruguaya. La fundación del Partido
Comunista y la división del anarquismo. 1919-1923, Montevideo, Vintén Editor, 1992, pp.146y
ss.
9
Justicia (1), Montevideo, 2/9/1919, p.8 “FOLLETIN”; Justicia (119), Montevideo, 21/1//1920,
p.6: “Folletín”.
129
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Rodolfo Porrini Beracochea
La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
12
Solidaridad (30), Montevideo, 10/3/1927, p.4: “Balances de Solidaridad (Nueva
Administración)” de noviembre 1926 a febrero 1927.
13
El Obrero Gráfico (4), Montevideo, marzo 1921; p.6 “La dictadura” de El Obrero en Madera
de Montevideo; p.8 “Los sindicatos obreros” de La Lucha de Méjico; p.10 “Afirmaciones” de
Rebeldía de Montevideo.
14
El Obrero Gráfico (5), Montevideo, junio 1921, p.8: “Nuestro periódico”.
131
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Rodolfo Porrini Beracochea
La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
que pasado se compagina”. Ya impreso siguen las tareas del “canje, escribir
direcciones, estampillar; hacer los paquetes”. Termina pidiendo “un poquito de
buena voluntad” para que “la obra sea menos pesada y más perfecta”. La
publicación de los “balances de tesorería” permiten conocer la importancia del
rubro “ediciones” en este gremio -el gasto principal era la edición del periódico-,
y el apoyo a personales en huelga, y constatar que los ingresos fundamentales
provenían de los aportes de los afiliados. 15 En los primeros dos años del
periódico, sus temas fundamentales fueron políticos e ideológicos relacionados
con el campo sindical. Entre los primeros, se destacó inicialmente una fuerte
prédica contra José Batlle y Ordóñez, identificado con el diario El Día. En una
sección específica se informaba sobre la situación en los talleres de diarios e
imprentas: “Recorriendo imprentas” y desde el número 12, “Revista de Talleres”
que ocupaba una página y media, de las ocho que en general tenía. Existían
también espacios destinados a informar sobre la situación y los conflictos en
otros gremios, tanto en Uruguay como en la región y Europa. En los primeros
números ocupó un lugar importante el “momento internacional”, el proceso
revolucionario ruso, y en especial la formación y desarrollo de la Internacional
Sindical Roja, y luego la creación de la anarquista Asociación Internacional de
Trabajadores de Berlín. Otro tema fundamental entre 1921 y 1922 fue la
polémica al interior de la FORU y del anarquismo que generó la división de la
misma, la formación del Comité Pro Unidad Obrera (hasta la creación de una
nueva central en mayo de 1923, la Unión Sindical Uruguaya).16 Se daban
noticias de los “presos sociales” propios o locales como Angel González, la
prisión y el largo juicio a los italianos Sacco y Vanzetti en los Estados Unidos, o
la deportación de Enrique Flores Magón de ese país a Méjico en 1922.
También aparecían denuncias de “alcahuetes”, “carneros” en diversas
situaciones conflictivas en el gremio gráfico, así como de los considerados
“traidores”. Existían frecuentes referencias a las acciones de “los verdugos” de
la Policía de Investigaciones.17 Como formas de lucha, el periódico convocaba
al “boycott”, como al diario obrerista El Día, al garage “Saturno” y a los
productos de la Cervecería Montevideana. La convocatoria en sus páginas a
diversos “mitines” organizados por las organizaciones de trabajadores fue otra
forma de acompañar sus luchas. Otra función desarrollada desde El Obrero
Gráfico fue promover la solidaridad (pecuniaria) con trabajadores gráficos
enfermos, con las familias de quienes fallecían y el apoyo a personales de
diarios e imprentas en conflicto, levantando listas de suscripciones voluntarias.
Una asamblea gráfica resolvió contribuir con $100 y pasar listas de suscripción
voluntarias con destino “a la revolucionaria y heroica Rusia”.18
15
El Obrero Gráfico (8), Montevideo, noviembre 1921, p.8 “Administrativas. Tesorería”.
16
El Obrero Gráfico (6), Montevideo, agosto 1921, p.2: “DEL AMBIENTE PROLETARIO. EL C.
de la Federación frente a las organizaciones. Dictadura federal y dictadura obrera”.
17
El Obrero Gráfico (9), Montevideo, diciembre 1921, p.7: “Los verdugos” y “A los de
Investigaciones”.
18
El Obrero Gráfico (9), Montevideo, diciembre 1921, p.7 “PRO RUSIA”.
132
Mesa V – Del antifascismo a la guerra fría: prensa política y revistas latinoamericanas de los ‘30 y ‘40
IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
ISSN: 1052-7078
Rodolfo Porrini Beracochea
La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
19
El Obrero Gráfico (1), Montevideo, 15/12/1920, p.4: “Resabíos”.
20
El Obrero Gráfico (17), Montevideo, diciembre 1922, p.1: “Nuestros propósitos”.
21
Rodolfo PORRINI, Derechos humanos y dictadura terrista, Montevideo, Vintén Editor, 1994.
133
Mesa V – Del antifascismo a la guerra fría: prensa política y revistas latinoamericanas de los ‘30 y ‘40
IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
ISSN: 1052-7078
Rodolfo Porrini Beracochea
La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
24
Unificación (4), Montevideo, 1º/5/1929, p.8.
25
Unificación (¿), Montevideo, ¿julio/agosto? 1929, p.3.
26
Unificación (8), Montevideo, setiembre 1929, pp.6-7.
27
Unificación (9), Montevideo, octubre 1929, p.1.
28
Unificación (4), Montevideo, 1º/5/1929, p.4.
29
Unificación (¿), Montevideo, ¿julio/agosto? 1929, p.4.
30
Unificación (8), Montevideo, setiembre 1929, p.2.
31
Unión Sindical (15), Montevideo, 1º/5/1930, p.3: “Solicitadas”.
32
Unión Sindical (18), Montevideo, 20/6/1931, p.1: “¡ROSASCO!” “ha sido ajusticiado. ¡Por
fin!”.
135
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
ISSN: 1052-7078
Rodolfo Porrini Beracochea
La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
La prensa de la izquierda
El periódico Tierra comenzó a editarse en 1932 (su número 2, de
16/9/1932) y se publicó hasta su número 13, el 24 de marzo de 1933. A la
izquierda del logo de Tierra figuraba un breve texto de un anarquista (o afín) y a
la derecha el emblema permanente “Libre de Capitalismo Estado y Propiedad”.
Su lema era: “periódico de ideas, de crítica y orientación”. Tenía cuatro
páginas, y un formato algo más grande que el tabloide. Los pocos que firman
los artículos lo hicieron con seudónimos (“Maestro Rural”, Johel, Midas, Hugo
Treni, Modesto Quilónides), o con sus nombres (Antonio Marzovillo, Sergio
Chavez). Se destaca claramente el “editorial” o los editoriales. Se indican
noticias “telegráficas”, en especial informaciones provenientes de España, y
una página de naturaleza ideológica sobre “Problemas reconstructivos”. En su
corta vida destacó los problemas de financiamiento: “¡S.O.S.! Precisamos
dinero. TIERRA lucha con enormes dificultades económicas”, el monto total de
las suscripciones no alcanza “a cubrir el presupuesto del periódico”, no
queremos recurrir “a métodos indignos como hacen por ejemplo los comunistas
con sus famosos bailes, para obtener dinero”.39 Entre los temas políticos e
ideológicos analizó “sindicalismo y comunismo”, sobre la situación en otros
países (en especial España) y en la región (Argentina y Brasil), así como el
33
Unión Sindical (18), Montevideo, 20/6/1931, p.3: “Ateneo Popular”.
34
Unión Sindical (20), Montevideo, 20/8/1931, p.3: “1927 – 23 de agosto 1931
EXHORTACIÓN ...”.
35
Unión Sindical (20), Montevideo, 20/8/1931, p.2: “Debemos evitar la extradición de
ROSIGNO, PAZ, MALVICINI Y VASQUEZ”.
36
Solidaridad (50), Montevideo, 20/11/1929, p.4: “La armonía de las fuerzas de la revolución Es
el tema sobre que disertará el compañero LUIGI FABBRI”.
37
Solidaridad (55), Montevideo, 1º/5/1933, p.2.
38
Solidaridad (58), Montevideo, 1º/5/1934, p.1: “¿Conciencia de clase?”.
39
Tierra (10), Montevideo, 16/1/1933, p.1: “¡S.O.S.!.
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
ISSN: 1052-7078
Rodolfo Porrini Beracochea
La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
40
Tierra (10), Montevideo, 16/1/1933, p.4: “Una Necesidad Urgente. Por que queremos la
unificación de los trabajadores”.
41
Tierra (5), Montevideo, 1º/11/1932, p.4.
42
Tierra (5), Montevideo, 1º/11/1932, p.1.
43
Tierra (5), Montevideo, 1º/11/1932, p.3; “Balance”, p.4.
44
Tierra (11), Montevideo, 3/2/1933, p.4.
45
Gerardo Caetano, José Rilla, Historia contemporánea del Uruguay…, op.cit., p.536:
“Elecciones nacionales 1919-1931”.
46
Justicia (3292), Montevideo, 1º/7/1930, p.1.
47
“En la Unión Soviética, es suplantado el culto a las imágenes de palo, por el culto al trabajo”
de Vidal Mata” en Justicia (3178), Montevideo, 14/2/1930, p.1.
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Rodolfo Porrini Beracochea
La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
48
Justicia (3179), Montevideo, 15/2/1930, p.1:“En la Asamblea Representativa El compañero
Greco pone en evidencia las actitudes del social fascismo”;Justicia (3208), Montevideo,
19/7/1930, p.1:“En el homenaje al ‘centenario’ la burguesía fue desenmascarada”.
49
Justicia (3321), Montevideo, 6/8/1930, p.1.
50
Justicia (3294), Montevideo, 3/7/1930, p.1.
51
Justicia (3317), Montevideo, 31/7/1930, p.1: “Ante Uruguay Campeón!”.
52
Justicia (3186), Montevideo, 24/2/1930, p.1: “CARNAVAL”.
53
Francisco R. PINTOS, Historia del movimiento obrero del Uruguay, Montevideo, Suplemento
de Gaceta de Cultura, 1960, pp.247-248 y p.271.
54
Justicia (4104), Montevideo, 25/9/1936, p.2: “La confesión del gran crimen ... Zinovief
confiesa todo”.
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
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Rodolfo Porrini Beracochea
La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
La prensa de izquierda
La radio, nacida en los 20, amplió su influencia en los años cuarenta y
fue incorporada como mecanismo de propaganda en breves “programas” por
los partidos de izquierda marxista y algunos sindicatos. Pero la prensa continuó
siendo un elemento central en la transmisión y orientación de la militancia
sindical y política de izquierda. Los comunistas diversificaron su prensa, ya que
al semanario Justicia se agregó desde 1941 (y hasta mayo de 1947) el Diario
Popular.59 También editaron desde 1945 y hasta el año siguiente la revista
Nosotras, dirigida por la diputada Julia Arévalo [que en las elecciones de 1946
resultó electa senadora por el PC] y con un público y temáticas definidamente
femeninos. En general Justicia tenía 8 páginas, y empleó con frecuencia
fotografías (actos, movilizaciones sindicales, dirigentes políticos y sindicales).
Diario Popular utilizó publicidad comercial como forma de financiamiento, así
como también Justicia.60
Los socialistas editaban semanalmente El Sol y durante 1940 El
Socialista, volviendo luego con el nombre anterior. El acápite de este último era
“órgano oficial del Partido Socialista”, y el del primero en 1941 “órgano oficial
del Partido Socialista (S.U.I.O.)”, Sección Uruguaya de la Internacional Obrera.
En ambos casos el director fue el Dr. Emilio Frugoni y el Redactor Responsable
Hugo Prato. El número de páginas de El Socialista varió entre 4 y 18, en tanto
El Sol se editó generalmente con 6 u 8 páginas. En 1950, el Director fue Arturo
Dubra y el Director Técnico Luis Koifmann. En algunos casos aparecían
artículos con firma, como los de Israel Wonsever (una serie sobre “El laborismo
arma secreta de Gran Bretaña”), los de Juan Antonio Acuña sobre el tema
sindical (“Se está destrozando la unidad sindical con indignas maniobras”), u
otros internacionales Francisco Frola (“Avila Camacho y la reforma agraria”,
todos ellos de 1941.
59
Justicia tenía como Director y Redactor Responsable en 1940 al Dr. Pedro Ceruti Crosa, en
tanto que en 1946 éste compartía con Juan Francisco Pazos la dirección de Diario Popular,
siendo el Redactor Responsable Rodney Arismendi.
60
En el balance de Justicia del 6 al 31 de mayo de 1938, de $539 de ingresos, $223 se debían
al “concepto de avisos”, un porcentaje no despreciable, mientras que por “suscripción y venta
de diarios” casi $98: Justicia (4527), Montevideo, 24/6/1938, p.4: ““BALANCE DE ‘JUSTICIA’
DEL 6 AL 31 DE MAYO”.
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Rodolfo Porrini Beracochea
La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
61
Voluntad (1), Montevideo, 2ª quincena mayo 1938, p.1; Voluntad (9), Montevideo, febrero
1939, p.1; Voluntad (6), Montevideo, noviembre 1938, p.1.
62
En 1949 el Redactor Responsable era Paulino Larraud.
63
Desde julio de 1939 una asamblea de grupos libertarios definió “aceptar a VOLUNTAD como
órgano en la prensa del movimiento libertario de Montevideo, dejando de ser órgano del grupo
que lleva su mismo nombre”: Voluntad (13), Montevideo, julio 1939, p.1.
64
Federico J. Ruffinelli en Voluntad Nº21, febrero 1940, y Ruben Barcos en el Nº58, agosto
1944.
65
Voluntad (21), Montevideo, febrero 1940, p.1: “Se constituyó el Comité Sindical de Acción
Libertaria”.
66
Luego del ataque japonés a Pearl Harbor: “Esta guerra es un nuevo episodio de la guerra
intercapitalista en que los gobernantes expoliadores llevan al proletariado al matadero para
defender sus intereses de amos”: Voluntad (39), Montevideo, enero 1942, p.1: “La guerra ha
llegado a América”.
67
Voluntad (99), Montevideo, julio 1950, p.2: “El C.I.O. Apoyará el envío de armas”
141
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
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Rodolfo Porrini Beracochea
La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
La prensa sindical
Analizando esta década del 40 de importante crecimiento sindical, se
puede constatar un panorama bastante heterogéneo en la prensa gremial en
cuanto a número de periódicos, periodicidad y alcance. Continuó editándose
Solidaridad de la FORU (cada cuatro o cinco meses a fines de la década).
Surgieron periódicos de organizaciones gremiales antes inexistentes, que
tuvieron públicos amplios en este nuevo contexto de “sindicalismo de masas” y
mantuvieron cierta regularidad y continuidad en el tiempo. Uno de ellos fue El
Obrero Textil, órgano de la Unión Obrera Textil (UOT), vinculada a la UGT, se
editó desde 1941 a 1948, con una notoria influencia de la militancia comunista.
Tenía cuatro páginas hasta el número 13 (tuvo ocho, y el número 15 tuvo diez),
los redactores responsables fueron Víctor Giúdice y Fortunato Ricobaldi y en
general los artículos no fueron firmados. Utilizó avisos comerciales para su
financiación. En el número de diciembre de 1945 empleó fotografías: una
delegación obrera textil en el Consejo de Salario y de los dirigentes Lombardo
Toledano (de la CTAL), Enrique Rodríguez (Secretario General de la UGT),
Héctor Rodríguez y Ramiro Viñas (de la UOT). Coincidió con las posiciones
políticas (comunistas) de apoyo y acercamiento a los gobiernos de Baldomir
68
Voluntad (93), Montevideo, diciembre 1949, p.1: “Lo que Resta del Tristemente Célebre
Astillero Montevodeo: CUATRO PRESOS”.
69
En “Nuestro Canje” menciona la recepción de 7 publicaciones de Montevideo, 8 del interior
(de 6 Departamentos), 4 de Buenos Aires, 4 de México, y una de Colombia, Cuba y Ecuador:
Voluntad (29), Montevideo, noviembre 1940, p.3.
70
Justicia (4261), Montevideo, 7/10/1938, p.2: “Las izquierdas dan un tono anticipado ...” (Del
discurso del Dr. Ceruti Crosa en el Teatro Mitre); Justicia (4699), Montevideo, p.6: “Con los
Macías y los Foca, Lazarraga y Rizzo intentaron apoderarse de la Dirección para destruir
Nuestro Partido”.
71
Justicia (4700), Montevideo, 17/1/1941, p.3: “La Unión Soviética no será instrumento de
ninguno de los bandos imperialistas [...] El Tratado Comercial entre la URSS y Alemania es una
expresión de esa firme política independiente del estado socialista dispuesto a no dejarse
arrastrar a la masacre imperialista”; Justicia (4724), Montevideo, 27/6/1941, p.1: “FRONTERA
SOVIÉTICA TUMBA DEL NAZISMO” (gran titular).
142
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
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Rodolfo Porrini Beracochea
La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
Colofón
Esta aproximación descriptiva de algunas expresiones periodísticas
significativas de las izquierdas uruguayas –editadas en Montevideo- constituye
un punto de partida para un análisis más específico y abarcativo de temas (la
evolución de los cambios “gráficos”, la formación de un público obrero lector en
los años 40, los efectos del impacto de medios como la radio) y de preguntas a
responder: ¿la prensa de izquierda se modernizó y profesionalizó para competir
72
El Obrero Textil (1), Montevideo, setiembre 1941, p.4: “La Unión Obrera Textil proyecta ley
de Seguros contra la Tuberculosis. Favorable acogida reciben las gestiones realizadas ante el
M de Pública”.
73
El Obrero Textil (12), Montevideo, setiembre 1945, p.1: “PARAMOS EL 20 DE SETIEMBRE”.
74
El Obrero Textil (1), Montevideo, setiembre 1941, p.4: “Rebajan salarios a muchachas dela
Fca de Alpargatas”; El Obrero Textil (3), Montevideo, marzo 1942, p.1: “La lista negra”.
75
El Obrero Textil (2), Montevideo, octubre 1941, p.4: “La mujer debe venir a su sindicato: la
U.O.T.”.
76
El Obrero Textil (4), Montevideo, abril 1942, p.1: “El Proletariado del Uruguay ya tiene su
Central Unica. Constitución de la UGT”.
77
El Obrero Textil (3), Montevideo, marzo 1942, p.4: “El problema de la seda”.
78
El Obrero Textil (10), Montevideo, julio 1945, p.1; y p.7: “Unidad de acción entre patrones y
obreros textiles”, Moisés Raszap.
79
El Obrero Textil (12), Montevideo, setiembre 1945, p.2: “La cooperativa textil”, y p.3: “La
Policlínica de la U.O.T.” por J. Leiserson.
80
Impulso (1), Montevideo, febrero 1947.
143
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
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La prensa periódica de la izquierda uruguaya (1919-1950)
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
ISSN: 1052-7078
Silvia Schenkolewski-Kroll
La prensa judía de izquierda en Argentina – los periódicos en idish hasta mediados del siglo XX
Silvia Schenkolewski-Kroll
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
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Silvia Schenkolewski-Kroll
La prensa judía de izquierda en Argentina – los periódicos en idish hasta mediados del siglo XX
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ISSN: 1052-7078
Silvia Schenkolewski-Kroll
La prensa judía de izquierda en Argentina – los periódicos en idish hasta mediados del siglo XX
cada ejemplar. Desde el punto de vista del investigador, los artículos referentes
a los acontecimientos locales y a la interpretación de lo ocurrido en los grandes
centros de ultramar, son los de mayor valor para el estudio del desarrollo de la
comunidad judía en general y de la izquierda judía en particular.
No cabe duda que el más importante periódico de izquierda fue el diario
Di Presse que registró y comentó desde 1918 hasta 1990 todos los hechos de
la vida judía en Argentina, el continente y allende los mares. Di Presse no fue
nunca un órgano partidario, pero durante sus primeros treinta años de
existencia se identificó con la izquierda, especialmente con el comunismo.
Esto no le impidió tratar temas de interés general y publicar avisos de
instituciones judías de todo tipo. Durante los años de la inmigración de entre
guerras cumplió funciones de bolsa de trabajo. El tiraje, al igual que el de su
competencia, Di Idishe Tzaitung, llegó a varios miles de ejemplares distribuidos
por abonos y ventas directas en la Capital Federal y el interior.
Dov Sieskel trató en un artículo publicado en 1989 la evolución de Di
Presse, desde sus comienzos como cooperativa de periodistas y obreros
gráficos hasta su vuelco hacia el sionismo en vísperas de la creación del
Estado de Israel. Hasta el pacto Molotov Riventrop fue consecuente con el
modelo soviético, inclusive usó la ortografía soviética que cambió la escritura
de las palabras de etimología hebrea, por ser el hebreo una lengua ¨clerical¨.
Durante los 20 fue el periódico judío argentino reconocido por la Unión
Soviética recibía materiales directamente de Moscú. La primer brecha entre Di
Presse y la política soviética fue cuestionar y no justificar el pacto entre
Alemania y la Unión Soviética, tema que se solucionó con la invasión nazi a
Rusia.
El Holocausto, el problema de los refugiados y los prolegómenos de la
creación del Estado de Israel, influyeron en la orientación de Di Presse. Jacobo
Botollansky, senior del consejo de redacción, fue el único periodista argentino
que estuvo presente en el acto de la declaración de la independencia de Israel.
A pesar de ello, la redacción de Di Presse no publicó un número especial, sino
apareció la noticia en primera plana y el resto del diario tuvo el contenido
previsto. Citando a Dov Sieskel agregaré: ¨La transición de la línea de fidelidad
total a la Unión Soviética a la de relevancia del sionismo y la creación del
Estado de Israel, no fue fácil. Una de sus expresiones fue la resolución de la
editorial , no resaltar el 14 de mayo de 1948 y postergar la información para el
día siguiente¨. Durante los siguientes años, como consecuencia del vuelco
comunitario al sionismo, periodistas de esa línea ingresaron al consejo de
redacción y el famoso líder cooperativista y sionista Isaac Kaplan publicó hasta
su desceso en 1976, un artículo semanal sobre los capítulos semanales del
Pentateuco.
La época tratada fue, como ya lo definimos, un período de arduas
polémicas que reflejaban hechos de importancia para el pueblo judío y también
momentos álgidos de corte comunitario local. El enfrentamiento entre el
comunismo y el sionismo entre 1924 y 1938, con respecto al territorio donde
consolidar un ente autónomo judío, si en Birobodjan o en la Tierra de Israel, fue
tratado en la prensa partidaria de ambos bandos : comunista y sionista
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Mesa V – Del antifascismo a la guerra fría: prensa política y revistas latinoamericanas de los ‘30 y ‘40
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La prensa judía de izquierda en Argentina – los periódicos en idish hasta mediados del siglo XX
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Andrés Kozel
América Latina en Humanismo (México / Cuba, 1952-1961)
Andrés Kozel
(UNAM, Colmex)
INTRODUCCIÓN
De enorme interés para el estudio de las peripecias del progresismo
latinoamericanista, la revista Humanismo apareció entre 1952 y 1961. Pese a
su notoria significación y a la importancia innegable de la red intelectual que
consiguió movilizar, la historia de esta publicación, algo accidentada, no es
suficientemente conocida. Un primer acercamiento revela que esa historia
puede ser jalonada en tres etapas fundamentales. En la primera, desde su
aparición en julio de 1952 hasta mediados de 1954, la revista fue dirigida por
Mario Puga, publicándose en la ciudad de México con el subtítulo de “Revista
mensual de cultura” (por momentos, “Revista bimestral de cultura”). En la
segunda etapa, que va de mediados de 1954 hasta fines de 1958, la revista
siguió publicándose en la ciudad de México, pero pasó a ser dirigida por Raúl
Roa; se modificó entonces el diseño de su portada, se adicionó un lema –“Al
servicio de Nuestra América”- y, algo después, se alteró su subtítulo, que pasó
a ser “Revista de insobornable orientación democrática”. En la tercera y última
etapa, que dio inicio con el triunfo de la Revolución Cubana, Humanismo pasó
a ser editada en la isla, siendo dirigida por el venezolano Ildegar Pérez Segnini
primero y por el puertorriqueño Juan Juarbe y Juarbe después.
En este artículo me centro exclusivamente en la primera de las etapas
de Humanismo, es decir, en la fase correspondiente a la gestión de Mario Puga
como director, misma que cubrió un total de veinte números. Mi propósito es
doble: primero, contribuir al esclarecimiento de algunos aspectos de la historia
de la propia publicación y de los perfiles de quienes la fueron integrando; luego,
proponer unos lineamientos provisionales para la clasificación y análisis de los
numerosos artículos dedicados a temas latinoamericanos que, desde el primer
número, la recorrieron de manera distintiva. La aspiración de más amplio
alcance que subyace a la propuesta tiene que ver con caracterizar la posición
de Humanismo con respecto a América Latina, y ello bajo el supuesto –
*
Este texto forma parte del Proyecto de Investigación “Revistas literarias y culturales: redes
intelectuales en América Latina (1900-1980)”, coordinado por Regina Crespo (CIALC/UNAM).
Una versión similar se presentó en el XIII Coloquio de Investigación del CIALC/UNAM, que tuvo
lugar los días 6 y 7 de noviembre de 2007. Debo agradecer, en primer término, a Horacio
Crespo, por haberme llamado la atención sobre la revista Humanismo. En segundo lugar, a
varios colegas cuya colaboración resultó fundamental para trazar el perfil de Mario Puga:
Ernesto Aréchiga, Martín Bergel, Felipe Varela, André Samplonius, Blasco Vera Bazán e Ismael
Pinto. También, a Ricardo Melgar y a Norma de los Ríos, por compartir sus conocimientos
sobre la historia del Perú y del México contemporáneos. Por último y muy especialmente, a
Stella y a Carmela Puga, por proporcionarme valiosa información sobre la vida y obra de su
padre.
2
Mesa 1 – Exilios argentinos recientes
III Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Exilios políticos argentinos y latinoamericanos”
ISSN: 1052-7078
Andrés Kozel
América Latina en Humanismo (México / Cuba, 1952-1961)
LOS INTEGRANTES
La primera etapa de Humanismo puede, a su vez, subdividirse en dos
momentos, siendo el hito divisorio la transformación de su consejo de
redacción tras la publicación del n° 12. En el primer momento, que duró más o
menos un año, Puga estuvo secundado por un consejo de redacción integrado
por ocho personas, de origen diverso y de muy distinto peso específico: Andrés
Eloy Blanco, poeta, abogado y político venezolano, destacada figura de Acción
Democrática que había llegado a desempeñarse como presidente de la
Asamblea Constituyente que sesionó durante el trienio y luego como canciller
durante la malograda presidencia de Rómulo Gallegos (1948), marchando al
exilio tras el golpe de estado que depuso al presidente-novelista;1 Alfonso
Caso, insigne arqueólogo mexicano –descubridor, entre otras cosas, de la
célebre “Tumba 7” de Monte Albán-, y que entonces, en el cenit de su
trayectoria, dirigía el recientemente creado Instituto Nacional Indigenista;2 Juan
de la Encina y Manuel Sánchez Sarto, académicos españoles republicanos
exilados en México, el primero historiador y crítico de arte, el segundo
economista;3 Carlos Lazo, destacado arquitecto de origen mexicano que formó
parte del movimiento renovador de la arquitectura de ese país;4 Miguel Ángel
Cevallos, pedagogo y novelista también de origen mexicano, con acceso a las
esferas gubernamentales;5 Margarita Paz Paredes, joven escritora mexicana
1
Véase, de David Morales Bello: Semblanza de Andrés Eloy Blanco, Caracas: Ediciones
Aculpueblo, 1997. También Rómulo Gallegos: Apreciación de Andrés Eloy Blanco. Con
apéndice de textos del poeta, Los Teques: Ediciones del Gobierno del Estado Miranda, 1985, y
el artículo de Efraín Subero, “Andrés Eloy Blanco”, en el Diccionario Enciclopédico de las Letras
de América Latina, Caracas: Monte Ávila, 1995.
2
Hay, desde luego, una profusa bibliografía sobre la vida y obra de don Alfonso Caso.
Menciono dos estudios que me han resultado de utilidad en esta ocasión: Luis Calderón Vega:
Los 7 sabios de México, México: Editorial Jus, 1972, y Federico Hernández Serrano: Mexicanos
Ilustres: A. Caso; A. Rosenblueth, I. González, México: Dpto. del Distrito Federal, 1973.
3
Sobre Juan de la Encina puede verse el volumen intitulado Juan de la Encina y el arte de su
tiempo (1883-1963), Madrid: Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía / Museo de Bellas
Artes de Bilbao, 1998. Sobre Manuel Sánchez Sarto he detectado en Internet dos libros
aparecidos recientemente en España, a los que no pude acceder todavía. Se trata de la edición
de sus Escritos económicos (México, 1939.1969), a cargo de Eloy Fernández Clemente,
publicado por las Prensas Universitarias de Zaragoza en 2003, y del estudio de Ángela Abós
Ballarín, Los Sánchez Sarto, Zaragoza, 2004.
4
En fecha relativamente reciente, la Facultad de Arquitectura de la UNAM publicó el libro de
Yolanda Bravo Saldaña: Carlos Lazo, vida y obra, 2004.
5
Miguel Ángel Cevallos fue discípulo y amigo de Antonio Caso y maestro de los presidentes
Miguel Alemán y Adolfo López Mateos. Entre otras cosas, escribió la novela autobiográfica Un
hombre perdido en el universo, de la cual se publicó algún fragmento en las páginas de
Humanismo. En 1968 Cevallos fue condecorado por el Senado mexicano con la medalla
Belisario Domínguez, una de las más importantes distinciones oficiales que se otorga en
3
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América Latina en Humanismo (México / Cuba, 1952-1961)
México. Véase el discurso que en aquella ocasión pronunciara la senadora María Lavalle
Urbina, disponible en http://www.senado.gob.mx/medalla_belisario.php?lk=docs/1968.html
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América Latina en Humanismo (México / Cuba, 1952-1961)
mientras que entre los números trece y veinte esa proporción llega a superar la
mitad de las mismas, aunque no en todos los casos. Tentativamente entonces,
cabría decir que Humanismo comenzó siendo una revista de temas generales
con incrustaciones latinoamericanistas para pasar a ser, a partir del número
trece, una revista de temas latinoamericanos con incrustaciones consagradas a
asuntos generales. Con ello quedaría planteada la hipótesis de que la
publicación estuvo decididamente orientada a “servir a Nuestra América” por lo
menos un año antes de que iniciara la gestión de Raúl Roa y de que ese
pasara a ser su explícito y singularizador lema. Más allá de esto, sigue siendo
muy preciso y muy fundamental resaltar el hecho de que el examen del
tratamiento de los temas latinoamericanos por Humanismo en sus veinte
primeros números nos sitúa frente a un repertorio elaborado, definido y
coherente de posturas frente a los temas y problemas que componían entonces
la agenda continental. Antes de desentrañar los rasgos decisivos de dicho
repertorio, es necesario decir algo sobre Mario Puga, su director en la fase que
nos ocupa.
A diferencia de lo sucedido con otras revistas latinoamericanas, las
cuales suelen asociarse automáticamente al nombre de su director o de su
editor, tan o más célebre que las propias publicaciones, la figura de Mario
Alberto Puga Imaña se presentó en principio bajo una discreta y enigmática
penumbra.6 Abogado de origen peruano,7 autor de algunos libros y militante de
la Alianza Popular Revolucionaria Americana, Puga salió deportado del Perú
con motivo de la represión desencadenada a raíz de los sucesos del año 1948.
A mediados de 1949 arribó a México,8 donde trabajó en la Nacional Financiera,
y, a partir de 1952, puso en marcha la revista Humanismo, proyecto del que
6
Puga escribió muy poco en las páginas de Humanismo: durante el lapso que nos ocupa,
publicó un solo artículo firmado, en el cual comenta elogiosamente la política llevada adelante
por el Instituto Nacional Indigenista de México que dirigía Alfonso Caso. Cabe suponer que
algunas de las secciones no firmadas hayan sido de su autoría, pero la consideración de este
elemento, si ayuda algo al delineamiento de la orientación ideológica de Humanismo, no es de
gran utilidad para reconstruir un más satisfactorio perfil biográfico suyo. Ni siquiera aparece en
las fotografías que acompañan la nota que, en el segundo número, celebra la aparición de la
revista. Tras dejar la dirección de Humanismo, Puga publicó en la revista ya dirigida por Raúl
Roa un artículo intitulado “Soberanía nacional y desarrollo” (n° 25, noviembre de 1954).
7
Puga nació en 1915 -al parecer, en Trujillo. Digo al parecer porque en su Antología de
Lambayeque, 1989, César Toro Montalvo incluye a Puga entre los escritores lambayecanos,
sentenciando que Puerto Cholo es “la mejor novela de Lambayeque” (p. 505). Como es sabido,
la capital del departamento de Lambayeque es Chiclayo; Lambayeque también se llama una
ciudad de la misma región; Trujillo es la capital del departamento La Libertad.
8
Archivo Histórico de la Secretaría de Relaciones Exteriores, México: expediente
correspondiente a Mario Alberto Puga Imaña. En carta fechada el 5 de abril de 1949, la
Embajada de Perú en México escribe a la Secretaría de Gobernación para solicitar
instrucciones acerca de la petición del ciudadano peruano Mario Alberto Puga -quien es
intelectual del APRA y es obligado por las autoridades de su país a salir del Perú- para viajar a
México con su esposa, Carmen Mendoza, y sus dos hijos menores, Alberto (cuatro años y
medio) y José del Carmen (cuatro meses). En carta fechada el 22 de junio de 1949 la
Secretaría de Gobernación desea confirmar si a Mario Alberto Puga puede considerársele
perseguido político en su país ya que se encuentra en México y desea cambiar su calidad
migratoria de turista a inmigrante. En carta fechada el 29 de junio de 1949 la Embajada de Perú
confirma a la Secretaría de Gobernación que Puga es miembro activo del APRA y puede ser
considerado perseguido político. El expediente no nos informa en qué momento Puga retornó
al Perú, pero podemos estimar que fue en 1956.
5
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En el catálogo de la Biblioteca de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú,
figuran siete libros de Mario Puga: Elegía a la muerte de León Trotsky, Lima: Imprenta Juan La
Catera, 1941; Fraternidad frente a dolor, Lima: s/r, 1943; La ecuación espacio-tiempo histórico
del Perú prehispánico, México: s/r, 1949; El ayllu: su naturaleza y régimen económico social,
México: s/r, 1950; Ternura, México: Cultura T.G., 1951; Los incas: sociedad y estado, México:
Centauro, 1955 y Puerto Cholo, México: Los Presentes, 1955. Además de algunas de las obras
recién consignadas, en la Biblioteca Daniel Cosío Villegas de El Colegio de México figura una
traducción realizada por Puga de Hellas, espectáculo dramático con música y danzas en cuatro
actos, de Rodney Collin, editada en México, por Editorial Sol, en 1950; más tarde Collin
colaboraría asiduamente en Humanismo. La lectura de la novela Puerto Cholo da mucho qué
pensar. Ubicada claramente en la tradición de realismo social abierta por José Eustasio Rivera,
Rómulo Gallegos y Ciro Alegría -según Wiston Orrillo, “el protagonista de la obra, el cholo
Manuel Fiestas es, en su medio geográfico, un Rosendo Maqui y, a nuestro juicio, merece el
honor y el reconocimiento del conocidísimo personaje de Ciro Alegría” (“Prólogo” a Puerto
Cholo, 2ª ed., Lima, 1973)-, parece tener mediadas y elaboradas resonancias autobiográficas,
que habría que explorar en profundidad.
10
El texto en cuestión es una carta abierta a Haya de la Torre, y lleva por título “Por qué me
voy del APRA”. Apareció en El Popular de México del 6 de agosto de 1954.
11
Datos tomados de una serie de comunicaciones personales con Stella y Carmela Puga, entre
agosto y noviembre de 2007.
6
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LOS TEMAS
Aquellos temas que he denominado generales, es decir, no
latinoamericanos, abarcan en Humanismo un espectro relativamente amplio de
cuestiones, susceptibles de ser reunidas en, por lo menos, dos grandes grupos.
Por una parte, y muy especialmente en los números iniciales, hay un nutrido
conjunto de colaboraciones que aborda el tópico de lo que retrospectivamente
cabría designar como crisis civilizatoria, llegando a introducir algunas veces la
sombría perspectiva de una nueva conflagración mundial. Es justamente ante
ese ominoso panorama que quienes colaboraban en la revista planteaban la
necesidad de perfilar un nuevo humanismo, capaz de establecer un diálogo con
los notorios pero inquietantes adelantos científicos y tecnológicos. Al principio,
destacan en este sentido textos de Carlos Lazo, Alfonso Reyes, Jesús Silva
Herzog y uno del exiliado español Manuel Andújar sobre el que me detendré un
instante enseguida. Algo después, aparecen varios aportes del intelectual
rumano entonces afincado en Montevideo Eugen Relgis (seudónimo de Eugen
Sigler), orientadas en un sentido análogo. Muy ligadas a este primer conjunto
de elaboraciones se ubican unas pocas pero a mi juicio importantes dedicadas
a poner en cuestión el existencialismo heideggeriano. Por otra parte, hay un
racimo de aportes a los que correspondería caracterizar como monográfico-
12
Sobre la doctrina del APRA pueden consultarse innumerables estudios, además de los
trabajos liminares del propio Haya de la Torre. A este último respecto, es útil revisar la
selección propuesta por Jorge Nieto Montesinos: Haya de la Torre o la política como obra
civilizatoria, México: FCE, 2000, con estudio introductorio del propio Nieto Montesinos. Afirma
este autor, “en el Congreso de Bruselas [febrero de 1927, AK] quedó planteada la disputa entre
el APRA y el comunismo latinoamericano por la conducción del movimiento revolucionario
antiimperialista. Fue la capacidad política y propagandística de Haya de la Torre la que le dio
vuelo a tal discrepancia. Al señalar al APRA como un organismo sin ‘ninguna influencia
extranjera’, configuró el espacio cultural en el que surgiría la doctrina política aprista.
Exageraba cuando años después afirmó que en Bruselas había definido la línea teórica aprista
y había planteado claramente sus diferencias con el comunismo. En realidad, dio inicio a una
disputa por la conducción de un movimiento, aunque en ese momento los contendientes
plantearan sólo algunos de los aspectos de lo que luego se configuraría como una compleja y
múltiple divergencia.” (op. cit., p. 34). En El antiimperialismo y el APRA (escrito en 1928 en
México y publicado siete años después en Chile), Haya respondió las objeciones de Mella y de
Mariátegui, y perfiló con mayor claridad relativa la doctrina aprista, la cual delimitó todavía
mejor en el prólogo de 1935 a ese mismo libro. Según Haya de la Torre, en Indoamérica, antes
de la revolución socialista que llevaría al poder al proletariado –clase todavía en formación-,
nuestros pueblos deberían pasar por períodos previos de transformación, y quizá por una
revolución social no socialista, capaces de realizar la emancipación nacional del yugo
imperialista y la unificación indoamericana. (Nieto Montesinos: op. cit.: p. 39) También he
consultado: Francisco Zapata: “Clase y nación en Mariátegui y Haya de la Torre”, en Ideología
y política en América Latina, México: El Colegio de México, 2001 [1990], y Alberto Flores
Galindo: “La polémica Haya-Mariátegui”, en Obras Completas, Lima: Fundación Andina / SUR,
Casa de Estudios del Socialismo, 1994, Tomo II, entre otras cosas.
7
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Pagès fue cicerone de Orwell en Cataluña y trabajó junto a Camus en Combat. Más tarde
emigró a México y después a los Estados Unidos. Hacia 1970 retornó a Cataluña, donde fue
mirado con desconfianza tanto por la dictadura como por la oposición comunista en la
clandestinidad, esto último debido a sus críticas sistemáticas a la URSS y al movimiento
comunista. Alba dejó un testimonio autobiográfico en Sísifo y su tiempo: memorias de un
cabreado, 1916-1996. Véase http://grijalvo.com/Mullan/b_Victor_Alba_obituario_es.htm
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14
Nótese la mirada sobre la historia argentina reciente que despliega Seoane: “En realidad las
tres fuerzas: radicales, socialistas y conservadoras, no obstante sus antagonismos recíprocos,
representaban actitudes integrantes de un solo sistema demoliberal incapaz de percibir y
satisfacer reclamos más trascendentales.” (p. 34) Y: “El alud desatado por la contenida
injusticia, no sólo es una lección realista, sino una explicación de las singularidades del medio
argentino. Es la fuerza instintiva de los pueblos indoamericanos adelantándose a la
‘inteligencia’ europeizada, dejándola en rezago. Porque la historia no pide permiso a los sabios
para realizarse.” (p. 35)
12
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REFLEXIÓN FINAL
En su primera etapa, que duró dos años y abarcó veinte números,
Humanismo fue una suerte de reflejo, de semiencubierta filial, del Incahuasi en
15
Escribe: “Mientras no se encuentre otro idioma al cual pertenezcan las palabras citadas por
los evangelistas, aquí exhibimos uno que no solamente las tiene, sino que con ellas, en una
frase, expresa una emoción y significa un pensamiento dignos del Mesías en la hora de la
muerte.” (p. 46) [Ahora hundirme en la alborada de tu presencia].
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la región más transparente del aire. Pero no fue sólo eso. Quiero decir, si es
cierto que sus páginas son un lugar de condensación, cristalización y fijación
de la doctrina aprista durante los años del ochenio odriísta, también lo es que
dicha doctrina convivió allí con cauces ideológicos afines pero no idénticos
(como la oposición venezolana a Pérez Jiménez, el exilio republicano español,
la revolución guatemalteca de Arévalo y Árbenz, la propia intelectualidad
mexicana indisolublemente ligada a la Revolución), dando por resultado un
espacio textual complejo y con rasgos específicos. Este panorama se vuelve
todavía más complejo y fascinante si se recuerda el nunca públicamente
expresado desgarramiento interno que en esos años experimentaba Mario
Puga, todavía fiel al aprismo al tiempo que crecientemente disgustado con su
caudillo y con su plana directiva, como a la espera de una rectificación que
jamás tendría lugar.
Como vimos, durante los años de Puga, el progresismo indoamericanista
de Humanismo se apoyó sobre una serie de postulados básicos, entre los
cuales cabe destacar el antifascismo (que no equivale aquí a antipopulismo); el
antiimperialismo matizado; la distancia frente a la experiencia soviética y frente
al ideario comunista en general; el énfasis en que la doctrina emancipadora
indoamericana tiene que ser ante todo eso, indoamericana; la insistencia en la
centralidad de las elaboraciones de Haya de la Torre en tal sentido; la
convicción del carácter progresivo y modélico de la Revolución Mexicana.
Además, una fuerte reivindicación identitaria surca esos veinte primeros
números. Por momentos, se recuperan elementos culturales y civilizatorios del
pasado prehispánico, con una marcada propensión a articular esa operación a
la certeza de que el mundo moderno atraviesa una época de grave
desorientación, es decir, dando a entender que en aquel pasado hay claves
para orientarse mejor en el desquiciado presente. Sin embargo, fuera de
algunos pasajes excepcionales, la moraleja no parece ser tanto que hay que
renunciar a los beneficios del mundo moderno o al horizonte del desarrollo,
sino más bien que resulta conveniente y necesario fomentar la llegada al poder
de gobiernos indoamericanos con vocación transformadora, significando esto
gobiernos decididos a utilizar el aparato estatal para implementar políticas
nacionalistas de miras continentales, en particular en relación con los aspectos
energético y agrario y, también y más ampliamente, con la dimensión de la
justicia social.
Evidentemente, falta estudiar muchas cosas sobre este primer período
de Humanismo y, por supuesto, resta emprender una aproximación sistemática
a las etapas subsiguientes, marcadas por el alejamiento de Puga –que al
parecer se produjo en buenos términos- y por la llegada de Raúl Roa García, el
futuro canciller cubano. Será de gran interés avanzar en una reflexión de mayor
alcance sobre las intersecciones y deslizamientos de esos hoy lejanos años
cincuenta, los cuales resultarían sensiblemente alterados no sólo por los
sucesos que tuvieron lugar en Venezuela y en Perú, sino también, y quizás
sobre todo, por la Revolución Cubana y su ingreso a la órbita comunista.
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‘Se acabó la leche de la clemencia’: La Vanguardia y los fusilamientos de junio de 1956
Claudio Panella
(FHYCE-UNLP)
2
La Vanguardia (en adelante L.V.), Buenos Aires, 22-10-1946, p. 1. Editorial (en
adelante Edit.) “Pruebas fascistas”.
16
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‘Se acabó la leche de la clemencia’: La Vanguardia y los fusilamientos de junio de 1956
y todos los que nunca dejarán de ser “ex”. El montón, por los colores, parece
cajón de sastre; por las voces, más parece olla de grillos. Promiscuidad,
enredo, indistinción, sólo pueden marchar por móviles materiales e
individuales, apetitos e impaciencias financieras”3.
En esta línea, uno de los ejes de la impugnación socialista era –no podía
dejar de serlo- la política laboral de Perón. En realidad, el Partido Socialista
encaró este desafío de la peor manera: ignorando el progreso social que les
produjo a los obreros la legislación social peronista, denostando a su impulsor
y, lo que es más grave, negándole a los trabajadores que apoyaban a Perón su
carácter de tales. Así, trataron de contrarrestar la política concreta peronista
con apelaciones que partían del concepto de que solo en “democracia y
libertad” era posible la “justicia social”. Emblemático de lo expresado fue la
reacción que los socialistas tuvieron frente a una medida gubernamental de
claro beneficio -y por ende de aceptación masiva- por parte de los trabajadores:
la que establecía, en diciembre de 1945, el aguinaldo. Aquellos, a través de La
Vanguardia, criticaron la medida, a la que calificaron como una “cruda
demagogia electoral”, una disposición destinada a “someter y domesticar los
sindicatos libres”: “Lo importante en el decreto mencionado es la maniobra
nazifascista típica que pretende acabar con los sindicatos obreros y convertirlos
en simples instrumentos de la nueva oligarquía que pretende someter al pueblo
argentino a sus designios. El aguinaldo es el sebo para engañar, es el anzuelo,
pero el propósito es domesticar a la clase trabajadora para luego utilizarla con
fines bastardos. En dicho decreto queda probado el plan de castramiento
paulatino de los sindicatos obreros. Antes fueron las intervenciones. Ahora es
la dádiva, previa la entrega”4.
Respecto de los trabajadores que adherían al peronismo, por cierto que
no eran auténticos obreros sino lúmpenes, “agitadores sin conciencia”,
descamisados que se asemejaban a los sans-culotte de la Revolución
Francesa, los cuales “creían en las promesas del demagogo sin comprender
que son juguete de su ambición personal. Gente sencilla y buena a quien la
sociedad debe asegurarles colegio, vivienda higiénica, alimentación sana y
seguro de vida familiar. Esa gente, sin saberlo, hace número en estos
movimientos, instigados por agentes a sueldo del demagogo”5. Resulta curiosa
esta subestimación y este desprecio que destilaban los socialistas respecto de
aquellos a los cuales, al menos en teoría, decían defender6.
A partir de lo dicho, era lógico que la clase trabajadora se iría alejando –
más temprano que tarde- del socialismo, que quedó reducido a un pequeño
partido de clase media urbana, cuyo aislamiento entre los humildes se fue
acentuando a medida que fructificaba la obra del gobierno peronista. Es más, el
respaldo electoral a Perón, cada vez más contundente a partir de 1946, llevó a
los socialistas al convencimiento de que sólo mediante el uso de la fuerza se
3
L.V., 17-06-1947, p. 1. Edit. “¿Él es bueno y malos quienes lo rodean?”.
4
L.V., 08-01-1946, p. 1.
5
L.V., 18-12-1945, p. 4.
6
Más información sobre el posicionamiento respecto del peronismo de La Vanguardia en
particular y de los medios de izquierda en general, en CLAUDIO PANELLA y MARCELO
FONTICELLI, Marcelo L., La prensa de izquierda y el peronismo (1943-1949). Socialistas y
comunistas frente a Perón, La Plata, Edulp, 2007.
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‘Se acabó la leche de la clemencia’: La Vanguardia y los fusilamientos de junio de 1956
18
L.V., 03-11-1955, p. 1. Edit. “Ni ebrios no dormidos”.
19
L.V., 08-12-1955, p. 3.
20
“El socialismo afirma su fe revolucionaria” tituló a toda página La Vanguardia su edición del
29-12-1955.
21
L.V., 01-12-1955, p. 1. Edit. “La Constitución bastarda”.
22
Al respecto pueden consultarse: ALFREDO GALLETTI, Historia Constitucional Argentina, La
Plata, Editora Platense, 1972, vol. II; PABLO A. RAMELLA, Derecho Constitucional, Buenos
Aires, Depalma, 1982; ARTURO SAMPAY, La reforma constitucional, La Plata, Laboremus,
1949; LUIS A. TERROBA, La Constitución Nacional de 1949. Una causa nacional, Buenos
Aires, Del Pilar, 2003.
21
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‘Se acabó la leche de la clemencia’: La Vanguardia y los fusilamientos de junio de 1956
no obtuvo el voto de las dos terceras partes de los miembros de cada Cámara,
la provincia de Corrientes no estaba representada en el Senado, y las mujeres
no votaron a pesar de habérseles otorgado el derecho electoral”23.
Pero más ilustrativo aún del pensamiento socialista y del resentimiento
de sus dirigentes y militantes respecto no sólo del peronismo sino también de
los trabajadores peronistas, fue la impugnación que hicieron del contenido de la
Carta Magna: “La Constitución del 49 incluyó dos grupos de declaraciones (…)
Unas declaraciones se refieren a los decálogos del trabajador y de la
ancianidad, dos enunciados de zonceras (SIC), sin valor jurídico y que no
comprometen nada (…). El segundo grupo de declaraciones confusionistas se
refiere a la propiedad y a la explotación nacional de los yacimientos minerales,
al valor social de la propiedad y a la prestación de los servicios públicos. No es
indispensable que figuren en la Constitución para que aquellos principios rijan
la política gubernamental”24. Por ello, “no puede haber dudas. La Constitución
de 1949 es hija putativa de una constituyente servil, atenta a la voz del amo.
Aquella constitución bastarda debe ser derogada y el país retomar el rumbo
siempre creado, de Mayo y Caseros”25.
El gobierno no tardó mucho en satisfacer el reclamo socialista: el 1º de
mayo de 1956, Aramburu decretó “declarar vigente la Constitución Nacional
sancionada en 1853, con las reformas de 1860, 1866, 1898 y exclusión de la
de 1949”.
El relatado, sin embargo, no fue el único anhelo socialista que la
dictadura setembrina hizo realidad. En diciembre de 1955 La Vanguardia
exigía: “Faltaría ahora un decreto que sancione la apología del peronismo, tal
como se hizo en Italia respecto del mussolinismo”26. Pues dicho decreto llevó el
Nº 4161, fue firmado el 9 de marzo de 1956 y sancionaba con prisión de 30
días a 6 años –y multas de $ 500 a $ 1.000.000 además de inhabilitación
absoluta por el doble de tiempo de la condena para desempeñar cargos
públicos, políticos y gremiales- a toda persona que utilizase o difundiese “con
fines de afirmación ideológica peronista”, los símbolos partidarios del gobierno
constitucional depuesto (marchas, imágenes, banderas, escudos, etc.), como
así también los nombres propios del presidente derrocado y de su esposa.
23
L.V., 01-12-1955, op. cit.
24
Ibídem.
25
Ibídem.
26
L.V., 08-12-1955, p. 3.
22
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‘Se acabó la leche de la clemencia’: La Vanguardia y los fusilamientos de junio de 1956
manifestaciones), que tenían por fin ofrecer una valla al proceso represivo y
antiobrero, acompañado por la convicción de formar parte de una estrategia
que traería de regreso a Perón. Ahora bien ¿quiénes eran los resistentes?
Principalmente jóvenes obreros con un alto grado de espontaneidad -al menos
al comienzo-, que realizaron acciones individuales o en pequeños grupos sin
un comando centralizado. El propio Perón expresó en 1956 que "la resistencia
es una lucha intensa diluida en el espacio y en el tiempo. Ella exige que todos,
en todo lugar y momento, se conviertan en combatientes contra la canalla
dictatorial que usurpa el gobierno (...)27.
Un raconto estimativo de los actos de violencia perpetrados
durante el gobierno militar en las principales ciudades y centros industriales del
país -de acuerdo a lo informado por los periódicos-, arroja los siguientes
guarismos: 307 explosiones de bombas (caseras en su mayoría, denominadas
"caños") en distintos lugares; 47 sabotajes a medios de transporte
(ferrocarriles, tranvías, ómnibus); 42 sabotajes en establecimientos industriales;
31 atentados contra objetos y símbolos que se identificaban con el gobierno
militar (imágenes y monumentos de próceres del panteón liberal, escuelas
religiosas y laicas, iglesias); 39 incendios y 36 ataques a individuos, tiroteos,
ataques con piedras, invasión de propiedad28. La represión del gobierno,
obviamente, no se hizo esperar, sucediéndose en consecuencia cientos de
arrestos, allanamientos y encarcelamientos con uso intensivo de la tortura.
Pero además de las formas citadas que adquirió la Resistencia, se dio
otra en el campo estrictamente militar, la cual se materializó en un
levantamiento antigubernativo encabezado por los generales Juan J. Valle y
Raúl Tanco y que llevaba el nombre de Movimiento de Recuperación Nacional.
Su proclama expresaba: "Las horas dolorosas que vive la República, y el
clamor angustioso de su Pueblo, sometida a la más cruda y despiadada tiranía,
nos han decidido a tomar las armas para restablecer en nuestra Patria el
imperio de la libertad y la justicia al amparo de la Constitución y las leyes.
Como responsables de este Movimiento de Recuperación Nacional,
integrado por las Fuerzas Armadas y por la inmensa mayoría del Pueblo - del
que provienen y al que sirven -, declaramos solemnemente que no nos guía
otro propósito que el de restablecer la soberanía popular, esencia de nuestras
instituciones democráticas, y arrancar a la Nación del caos y la anarquía a que
ha sido llevada por una minoría despótica encaramada y sostenida por el terror
y la violencia en el poder"29.
Luego de mencionar lo negativo que era para el país la gestión del
gobierno en todos los órdenes y dar a conocer los objetivos fundamentales de
su acción, concluía señalando que "sin odios ni rencores, sin deseos de
venganza ni discriminaciones entre hermanos, llamamos a la lucha a todos los
argentinos que con limpieza de conducta y pureza de intenciones, por encima
de las diferencias circunstanciales de grupos o partidos, quieren y defienden lo
27
ENRIQUE PAVON PEREYRA (Director), Perón. El hombre del destino, Buenos Aires, Abril,
1974, vol. 3, p. 83.
28
Cfr. SAMUEL AMARAL, “El avión negro: retórica y práctica de la violencia”, en SAMUEL
AMARAL y MARIANO B. PLOTKIN, Perón, del exilio al poder, Buenos Aires, Cántaro, 1993.
29
Cfr. SALVADOR FERLA, Mártires y verdugos, Buenos Aires, Revelación, 1972. Apéndice,
s/p.
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‘Se acabó la leche de la clemencia’: La Vanguardia y los fusilamientos de junio de 1956
30
Ibídem.
31
Para más información sobre el tema, véase, además del citado SALVADOR FERLA, a
ENRIQUE ARROSAGARAY, La Resistencia y el General Valle, Buenos Aires, 1996; DANIEL
BRION, El Presidente duerme. Fusilados en junio de 1956. La generación de una causa,
Buenos Aires, Dunken, 2001; y RODOLFO WALSH, Operación Masacre, Buenos Aires,
Ediciones de la Flor, 1984.
32
Cfr. La Prensa, La Nación y Clarín de los días siguientes al levantamiento, entre otros
periódicos. Llama la atención que medio siglo después se defienda esta tesis en una biografía
laudatoria de quien en ese momento conducía la dictadura y principal responsable, además, de
los fusilamientos de sus camaradas (Cfr. ROSENDO FRAGA y RODOLFO PANDOLFI,
Aramburu. La biografía, Buenos Aires, Vergara, 2005).
33
L.V., 14-06-1956, p. 1. “El Partido Socialista apoya la Revolución Libertadora”.
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34
Ibídem. Según Arturo Jauretche –que llamaba a Ghioldi “Norteamérico” en vez de Américo-,
la expresión “Se acabó la leche de la clemencia” parece estar inspirada en una obra clásica de
William Shakspeare: “En algunas traducciones de Macbeth, Lady Macbeth impreca a su marido
por sus vacilaciones ante asesinar a su rey y amigo y lo acusa de “haber sido amamantado con
la leche de la clemencia””(Cfr. ARTURO JAURETCHE, Los profetas del odio y la yapa (La
colonización pedagógica), Buenos Aires, Corregidor, 1997, p. 72, cita 1).
35
EDUARDO JOZAMI, Rodolfo Walsh. La palabra y la acción, Buenos Aires, Norma, 2006, p.
94.
36
L.V., 14-06-1956, p. 1.
25
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‘Se acabó la leche de la clemencia’: La Vanguardia y los fusilamientos de junio de 1956
43
Ibídem, p. 2.
44
Retorno, Buenos Aires, 09-07-1964, p. 11. Art. “El gato socialista”.
45
Ibídem. Otro dirigente socialista denostado fue Alfredo Palacios, “a sueldo en dólares de la
tiranía militar en la Embajada en Montevideo”, quien “le diría en telegrama a Aramburu: “Felicito
al gobierno victorioso y pido piedad para los delincuentes”” (Ibídem).
46
Cfr. al respecto ALBERTO CARBONE, El día que bombardearon Plaza de Mayo, Buenos
Aires, Vinciguerra, 1994; GONZALO CHAVEZ, La masacre de Plaza de Mayo, La Plata, La
Campana, 2003; DANIEL CICHERO, Bombas sobre Buenos Aires, Buenos Aires, Vergara,
2005; y ISIDORO RUIZ MORENO, La Revolución del 55, Buenos Aires, Emecé, 1994. I.
Dictadura y conspiración.
47
“Leamos pues esta página de La Vanguardia, que testimonia acerca de cómo vieron los
socialistas exiliados la revolución del 16 de junio y el destino, ya definitivamente comprometido,
de la dictadura peronista” (L.V., 14-06-1956, p. 4. “Nuestro Homenaje”).
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48
Además del mencionado Tanco, se asilaron el Cnel. Agustín A. Digier, el Tte. Cnel. Alfredo B.
Salinas, el Cap. Néstor Bruno, el suboficial Andrés López, Efraín H. García y Ricardo González.
49
L.V., 21-06-1956, p. 1. Art. “En la casa del embajador haitiano”.
50
Ibídem.
51
Ibídem.
52
L.V., 05-07-1956, p. 5. Art. “El peronismo y La Vanguardia”.
53
Ibídem.
28
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‘Se acabó la leche de la clemencia’: La Vanguardia y los fusilamientos de junio de 1956
A modo de conclusión
Desde la aparición misma de Juan Perón en la escena nacional, durante
su ascenso político y, por supuesto, durante su gobierno, el Partido Socialista
fue uno de sus principales contradictores. En este sentido, jugó un papel
preponderante su órgano de prensa oficial, el periódico La Vanguardia, que se
convirtió en el canal por excelencia de esta prédica opositora. Una voz de
barricada implacable, tendenciosa, agria, que no se cansó de fustigar al
peronismo en su conjunto, con un estilo provocador y ruidoso, que influyó sin
dudas en la decisión del gobierno de clausurarla en 1947.
54
Ibídem.
55
Ibídem.
56
Ibídem, p. 5.
57
L.V., 19-07-1956, p. 1. Art. “Viajará el embajador”
58
L.V., 13-09-1956, p. 1. Art. “Anhelamos la culminación revolucionaria”.
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Entre el campo político y el historiográfico: el “grupo de Ramos” a través de sus publicaciones
periódicas
Introducción
La presente ponencia propone una reflexión sobre las publicaciones
periódicas del grupo o colectivo que fue tomando forma en torno a la figura de
Jorge Abelardo Ramos, considerado uno de los máximos impulsores y
propagandistas de la llamada “izquierda nacional”, en el período 1955-1966.
Partiremos del examen de las condiciones históricas y políticas que
favorecieron la aparición de una de las primeras publicaciones periódicas bajo
la dirección de Ramos y que contó con la colaboración de Jorge Enea
Spilimbergo: la revista Izquierda. Simultáneamente se analizará su
participación política y periodística en el marco del Partido Socialista de la
Revolución Nacional (PSRN) y en el semanario Lucha Obrera. En segundo
lugar, aludiremos a las condiciones de producción de la revista Política y del
semanario Política, que se publicaron bajo la dirección de Spilimbergo y
Ramos, respectivamente. Asimismo, nos ocuparemos de su participación en la
revista El Popular (Hacia el pueblo por la verdad) y de sus emprendimientos
editoriales, como la editorial Coyoacán. En tercer lugar, nos concentraremos en
los emprendimientos políticos: el Partido Socialista de la Izquierda Nacional
(PSIN), y en particular en la revista Izquierda Nacional y el semanario Lucha
Obrera, que, al parecer, no sólo oficiaron como voceros de las posiciones
partidarias sino que convirtieron al “grupo” en el principal portavoz de la
denominada “izquierda nacional”. Finalmente, intentaremos un acercamiento a
las principales polémicas político-historiográficas que mantuvo el “grupo” dentro
del campo de las izquierdas, en especial con Milcíades Peña y con el Partido
Comunista, así como a su relación con quienes constituyeron la agrupación
CONDOR.
Es sabido que se trata de una etapa en la que las visiones históricas del
“grupo” alcanzaron gran difusión. Sin embargo, -como veremos- su actuación
política, en cierta medida siempre eclipsada por su repercusión ideológica,
también alcanzó cierto grado de organización. En consecuencia, surge la
interrogación acerca del papel de las publicaciones y los emprendimientos
editoriales del “grupo” en -los alcances y los límites de- su repercusión
historiográfica y política.
Algunos antecedentes
El joven Ramos (1921-1994) formó parte de un grupo de estudiantes
secundarios de tendencia anarquista, pero no tardó en ser reclutado –junto con
Enrique Rivera- por Adolfo Perelman, que entonces militaba en el “Grupo
Obrero Revolucionario” (GOR) de tendencia trotskista fundado por Liborio Justo
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Entre el campo político y el historiográfico: el “grupo de Ramos” a través de sus publicaciones
periódicas
1
Acerca de la trayectoria político-ideológica de Ramos en su juventud, véanse Galasso,
Norberto, La Izquierda Nacional y el FIP, Buenos Aires, CEAL, 1983, pp. 33-45; y Kohan,
Néstor, De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano, Buenos
Aires, Biblos, 2000, pp. 225-228.
2
Mientras que algunas miradas caracterizaban a Perón como un “agente inglés”, lo
identificaban con el fascismo o atribuían a una suerte de engaño su influjo en los sectores
trabajadores, la fracción Perelman-Narvaja consideraba al peronismo una continuación del
yrigoyenismo en tanto “movimiento nacional de carácter burgués”, y una consecuencia de la
industrialización impulsada por los “oligarcas” a partir de la “crisis agraria de 1930”. Aún más
significativa resulta su mirada sobre el 17 de octubre de 1945, que rescataba el carácter obrero
y popular de las jornadas del 17 y 18 de octubre, al mismo tiempo que cuestionaba la
perplejidad ante los sucesos, la falta de arraigo en la clase obrera y el alineamiento con el
“imperialismo” de los socialistas y “stalinistas”. Véase, “Bases económicas de la política
burguesa argentina”, Frente Obrero (2º etapa), Nº 44, septiembre de 1945.
3
A su vez, los sucesos del 17 de octubre eran el marco elegido para enfatizar el papel
desmovilizador para la clase obrera que a su juicio implicaba la política de Perón. Véase,
Guerrero, Víctor, “La Burguesía Argentina y el Imperialismo frente a la Revolución de Junio”,
Octubre, Año I, Nº 1, noviembre de 1945, pp. 11-17.
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Entre el campo político y el historiográfico: el “grupo de Ramos” a través de sus publicaciones
periódicas
Momentos de convergencias
Ahora bien, esa serie de diferencias no fueron un obstáculo a la hora de
confluir en la creación del PSRN en 1953, que contó con el aval de Perón.
Como recuerda Galasso, el PSRN fue un espacio donde confluyeron no sólo
antiguos socialistas y trotskistas, sino Rivera y Ramos, que ahora era
secundado por Jorge Enea Spilimbergo (1928-2004), un joven que había
militado en el comunismo. Las divergencias entre las distintas fracciones que
formaron el PSRN encontraron vías alternativas de expresión a través de
diferentes publicaciones.6 Para nuestro análisis resulta significativa la aparición
de los dos números de la revista Izquierda (Por la Revolución Nacional de
América Latina), entre agosto y septiembre de 1955, bajo la dirección de
Ramos y con la colaboración de Spilimbergo, porque nos permite observar sus
primeras objeciones a la campaña por las “libertades democráticas” orquestada
por los sectores antiperonistas, su posicionamiento a favor del gobierno de
Perón –ciertamente problemático- en la cuestión del petróleo y en el conflicto
con la Iglesia católica, así como su propuesta de construir un partido obrero
independiente. Al parecer, entonces revistaban en el Centro “Manuel Ugarte” –
Spilimbergo era el Secretario General- junto con Kiernan, Fernando Carpio,
Carlos Esteban Etkin, Rivera y Hugo Sylvester. Empero, estos tres últimos
fueron expulsados del Centro por difundir el 16 de junio de 1955 una serie de
documentos dirigidos contra Ramos y considerados difamatorios en la medida
que se lo acusaba de estar “vendido al peronismo”. Según Spilimbergo, esta
conducta reflejaba la permanente divergencia política que albergaba en su
seno el PSRN.7
4
Guerrero, Víctor, “La Cuestión Argentina y el Imperialismo Yanqui”, Ibídem, Año II, 2ª época,
Nº 2, noviembre de 1946, pp. 3-7.
5
A modo de ejemplo, pueden consultarse: Guerrero, Víctor, “La Política Continental de la
Burguesía Argentina”, Ibídem, Año II, 2ª época, Nº 3, enero-febrero de 1947, pp. 3-5; y, en
menor medida, el editorial, “Política Burguesa y Política Obrera frente al Imperialismo”, Ibídem,
Año II, 2ª época, Nº 4, marzo-mayo de 1947, pp. 3-8. De hecho, en el último número de la
publicación, sólo escribieron Niceto Andrés y Ramos -bajo el seudónimo de Jacinto Almada-.
Posteriormente, las desavenencias entre Ramos y Rivera se profundizaron en torno a una
polémica historiográfica entre Ramos y Rivera, que se puede seguir a través de los tres
números de los Cuadernos de Indoamérica que publicó Rivera durante 1955.
6
Galasso, Norberto, ob. cit., pp. 79-86. Al parecer, la Escuela de Estudios Políticos y Sociales
también reunió a Ramos, Spilimbergo, Ángel Perelman, Alberto Converti y Hugo Kiernan como
conferencistas.
7
Spilimbergo, Jorge Enea, “Comunicado Sobre la Expulsión de Tres Provocadores”, Izquierda,
Año I, Nº 1, agosto de 1955.
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Entre el campo político y el historiográfico: el “grupo de Ramos” a través de sus publicaciones
periódicas
8
Ramos, Jorge Abelardo, “Revolución y Contrarrevolución en la Argentina”, Ibídem.
9
Spilimbergo, Jorge Enea, “La Crisis Histórica del Radicalismo”, Ibídem.
10
Romero, Luis Alberto, Breve Historia Contemporánea de la Argentina, Buenos Aires, FCE,
2001, pp. 134-136. Un elenco ciertamente incompleto de las medidas adoptadas por el
gobierno del general Aramburu debe incluir: la intervención de la CGT y de los sindicatos, la
detención y proscripción de dirigentes políticos y sindicales peronistas, la disolución del Partido
Peronista y la prohibición de cualquier propaganda y mención al peronismo, y la derogación de
la Constitución de 1949, entre otras.
11
En referencia a las tesis heterodoxas de la Comisión Económica para América Latina
(CEPAL) respecto del desarrollo de los países “periféricos”, que promocionaban la ayuda de los
países “desarrollados” a los “subdesarrollados”, así como la realización por estos últimos de
una serie de reformas “estructurales”.
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Entre el campo político y el historiográfico: el “grupo de Ramos” a través de sus publicaciones
periódicas
12
Acerca de las modalidades que asumió la llamada “resistencia peronista” se puede consultar:
James, Daniel, Resistencia e Integración. El peronismo y la clase trabajadora argentina 1946-
1976, Buenos Aires, Sudamericana, 1990, pp. 74-82. Por otra parte, los militares se
encontraban enfrentados en torno a la cuestión de las purgas y de la reincorporación de una
parte de su personal. Potash, Robert A., El ejército y la política en la Argentina 1945-1962. De
Perón a Frondizi, Buenos Aires, Sudamericana, 1982, pp. 292-294 y 312-319. En ese
contexto, una de las manifestaciones de oposición a las políticas antiperonistas fue el
levantamiento del general Juan José Valle, el 9 junio de 1956, que fue duramente reprimido.
13
Véase Terán, Oscar, Nuestros años sesenta. La formación de la nueva izquierda intelectual
argentina 1956-1966, Buenos Aires, ECA, 1993, passim; e Ídem, “Ideas e intelectuales en la
Argentina, 1880-1980”, en Oscar Terán (coord.), Ideas en el siglo. Intelectuales y cultura en el
siglo XX latinoamericano, Buenos Aires, Siglo XXI, 2004, pp. 70-81.
14
De hecho, en 1956 Rodolfo Puiggrós editó la Historia crítica de los partidos políticos
argentinos y en 1957 aparecieron Revolución y contrarrevolución en la Argentina de Ramos, e
Imperialismo y Cultura de Juan José Hernández Arregui.
15
Ramos, Jorge Abelardo, “Una Nueva Generación Entra en Escena”, Lucha Obrera, Año I, Nº
3, 1º de diciembre de 1955, p. 1.
16
Véanse Ramos, Jorge Abelardo, “Las Tendencias Políticas del Ejército y la Crisis Actual”; y
Rey, Esteban, “Frente obrero contra la reacción oligárquica-imperialista”, Ibídem, Año I, Nº 2,
24 de noviembre de 1955, p. 1. Al parecer, se publicaron ocho números del semanario entre el
10 de noviembre de 1955 y el 25 de enero de 1956, que contaron con la colaboración de
Ramos, Spilimbergo y Perelman, entre otros.
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periódicas
justificar lo que a su entender era una “sorda lucha por el poder”.17 En realidad,
las páginas del semanario no sólo sirvieron para cuestionar “el papel que jugó
la inteligencia ilustrada”, las provocaciones sindicales de socialistas y
comunistas, el Plan Prebisch, o la disolución del Partido Peronista, sino
también para proponer –en cierta contradicción con su propio accionar político-
tanto la organización de un partido independiente de la clase trabajadora,
cuanto una “revaluación profunda de la historia nacional”.18 Como quiera que
sea, la posición combativa asumida por el grupo tuvo como correlato la
detención de Rey, la clausura del semanario y, finalmente, la disolución del
partido.
Mientras tanto, y en parte por el ascendiente que fue adquiriendo la
figura de Arturo Frondizi en las filas de la Unión Cívica Radical (UCR), se
produjo la división del partido en UCR Intransigente (UCRI) y UCR del Pueblo
(UCRP). De alguna manera, la primera empezó a presentarse como una
alternativa para algunos sectores de las izquierdas a partir de su apertura hacia
el peronismo y de su vinculación con Rogelio Frigerio, uno de los impulsores de
la llamada “economía del desarrollo”. Si bien Frondizi logró no sólo llegar a un
acuerdo con Perón –su apoyo electoral a cambio esencialmente del
levantamiento de la proscripción del peronismo -, sino a ganar con un amplio
margen a su favor las elecciones que finalmente se convocaron para el 23 de
febrero de 1958, una vez que accedió al gobierno malogró gran parte de las
expectativas que había generado en torno al “credo de la integración y el
desarrollo” por su política a favor de los capitales extranjeros, particularmente
en el área del petróleo, de la enseñanza libre a nivel universitario y -no exenta
de ambigüedades- en relación al peronismo.19
Como quiera que sea, la revista Política –que se publicó entre octubre y
diciembre de 1958 bajo la dirección de Spilimbergo- fue el principal ámbito
elegido por Ramos para expresar tanto su posición acerca de las limitaciones
de la “política burguesa” del gobierno de Frondizi, cuanto las esperanzas que
depositaba en el papel sustitutivo -de la “burguesía nacional”- que el ejército
podía ejercer en el proceso de la “revolución antiimperialista”. Tanto Ramos
como Spilimbergo se declaraban en contra de las concesiones para atraer al
capital extranjero, de la enseñanza universitaria privada, y de la “democracia
17
“Libertad oligárquica y democracia obrera”, Ibídem, Año I, Nº 3, 1º de diciembre de 1955, p.
2.
18
A modo de ejemplo, pueden consultarse: Helio, “Caña fistula”; Perelman, Ángel, “Los
Pistoleros de la COASI”; “La Unidad Latinoamericana, Clave del Porvenir de Nuestra
Economía. Las Vacas del Plan Prebisch nos Encadenan a Londres y Washington”; Hecker,
Saúl, “Para Luchar y Triunfar, el Proletariado debe Crear su Propio Partido Político. Clase,
Partido, Dirección”; y Ceballos, Ernesto, “Revaluar la Historia Argentina Escrita por la
Oligarquía”, Ibídem, Año I, Nº 2, 24 de noviembre de 1955, pp. 2-4. Asimismo, Bravo, Carlos
María, “Ahora, Construir el Partido Obrero”; y Spilimbergo, Jorge Enea, “Prebish, el Hombre de
la Década Infame, Estrangula con su Plan al Pueblo Argentino. Hambre, Desempleo y
Fascismo Acarreará a la Clase Obrera la Desvalorización del Peso”, Ibídem, Año I, Nº 3, 1º de
diciembre de 1955, pp. 2-3.
19
Véase Altamirano, Carlos, Bajo el signo de las masas (1943-1973), Buenos Aires, Ariel,
2001, pp. 54-58 y 64-65. Con todo, las Fuerzas Armadas manifestaron su desconfianza ante
quien había contado con el apoyo del electorado peronista, interviniendo en los asuntos de
gobierno a través de una política de presión conocida como “planteo”. Smulovitz, Catalina,
Oposición y gobierno: los años de Frondizi, Buenos Aires, CEAL, 1988, tomo 1, pp. 36-43.
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Entre el campo político y el historiográfico: el “grupo de Ramos” a través de sus publicaciones
periódicas
20
Spilimbergo, Jorge Enea, “Frondizi: el pequeño burgués en la política burguesa”; Ramos,
Jorge Abelardo, “La historia política del ejército”, Política, Año 1, Nº 1, 8 de octubre de 1958,
pp. 3-5 y 7-9; y “Del Estado de Derecho al Estado de Sitio”, Ibídem, Año 1, Nº 4, 14 de
noviembre de 1958, s/n.
21
Véase “Lápiz Rojo”, Ibídem, Año 1, Nº 2, 22 de octubre de 1958, p. 6.
22
Pacheco, Ernesto, “Clericalismo, sionismo y enseñanza libre”, Ibídem, Año 1, Nº 1, 8 de
octubre de 1958, pp. 3-5; y “El peronismo: su crisis, su interrogante”, Ibídem, Año 1, Nº 2, 22 de
octubre de 1958, p. 2. Al parecer, Ernesto Pacheco fue uno de los seudónimos de Ramos.
23
“Peronismo y frondizismo en la encrucijada”, Ibídem, Año 1, Nº 4, 14 de noviembre de 1958,
s/n; y “Un viraje de 360 grados. Renuncias y complots”, Ibídem, Año 1, Nº 5, 21 de noviembre
de 1958, s/n.
24
“Política obrera y política burguesa. ¿Un baño de sangre para una lluvia de dólares?”,
Ibídem, Año 1, Nº 7, 5 de diciembre de 1958, s/n.
25
Veáse, entre otros, “Tres revoluciones 1930, 1943, 1955”, Ibídem, Año 1, Nº 1, 8 de octubre
de 1958, pp. 13-15. Por cierto, a través de una serie de artículos, Spilimbergo dio a conocer un
anticipo de su obra Juan B. Justo y el Socialismo Cipayo. Spilimbergo, Jorge Enea, “El
librecambista Juan B. Justo” y “Juan B. Justo. Hombre del Imperialismo”, Ibídem, Nº 6, 28 de
noviembre de 1958, y Nº 7, 5 de diciembre de 1958, respectivamente.
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Entre el campo político y el historiográfico: el “grupo de Ramos” a través de sus publicaciones
periódicas
duda, la propuesta del grupo, que publicó la revista durante los primeros meses
del gobierno de Frondizi, coincidió con otras publicaciones de la época de
similar orientación tanto en postular la independencia política del proletariado –
a lo que sumaba la alianza obrero-estudiantil- cuanto en reivindicar como la
tradición revolucionaria de los trabajadores el 17 de octubre de 1945. De
hecho, en las páginas de la revista también se dieron cita Rivera y sobre todo
Niceto Andrés, al mismo tiempo que Alfredo Terzaga, bajo el seudónimo de
Manuel Cruz Tamayo, empezaba a colaborar con Ramos y Spilimbergo.26
Detengámonos un momento en una curiosa revista que apareció en
1960: El Popular (Hacia el pueblo por la verdad), bajo la dirección de García
Zarate pero con la impronta de Carlos Strasser. Las miradas contradictorias
que mostraban sus artículos –más allá de la asunción explícita de una posición
nacional y popular- eran, en parte, una consecuencia de la procedencia política
e ideológica heterogénea de sus colaboradores: Fermín Chávez, Ismael Viñas,
Ernesto Sábato, Arturo Jauretche, Strasser, Rodolfo Puiggrós, Eduardo
Astesano, Rodolfo Ortega Peña, Juan José Hernández Arregui y en menor
medida Ramos, entre otros. Por ello es que la publicación puede ser pensada
tanto como un espacio de convergencia cuanto como un reflejo de los
equívocos a los que por entonces daban lugar el peronismo y la singular
coyuntura histórica. En cierta forma, el tema de la “izquierda nacional” fue una
preocupación recurrente en la revista,27 así como también signó una nueva
iniciativa de Ramos: la editorial Coyoacán, que publicó 38 volúmenes entre
1960 y 1963 con el objeto de difundir el pensamiento de la corriente.
No hemos de olvidar que entre febrero y abril de 1961 se publicó el
semanario Política, bajo la dirección de Ramos. En realidad, se presentaba
26
Cruz Tamayo, Manuel, “O la historia del villano y el héroe”, Ibídem, s/n; Niceto, Andrés, “La
ideología burguesa en el movimiento obrero (de su libro “De Stalin a Kruschev)”, Ibídem, Año 1,
Nº 1, 8 de octubre de 1958, pp. 16-18; Ídem, “Burguesía nacional y bonapartismo en la unidad
de América Latina”, Ibídem, Año 1, Nº 6, 28 de noviembre de 1958, s/n; Ídem, “Tres caminos
para países atrasados”, Año I, Nº 7, 5 de diciembre de 1958, s/n; e Ídem, “Los orígenes
históricos de la Internacional Comunista” y Rivera, Enrique, “¿Por qué fracasó FORJA?”,
Ibídem, Año 1, Nº 2, 22 de octubre de 1958, pp. 7 y 12-14.
27
“Después del golpe de Estado de 1955, durante el ascenso político del frondizismo y, a partir
de las más o menos imprevista orientación proimperialista impresa a su gestión por el actual
gobierno, en el país ha ido creciendo una nueva tendencia política. Esta corriente
(marcadamente ideológica, que no -¿todavía?- partidaria, si bien cabe advertir el reflejo de ella
en más de una agrupación), encuentra la razón de su génesis en el proceso político que ha
vivido nuestro país a contar desde el derrocamiento de Hipólito Yrigoyen, particularmente en el
período transcurrido entre 1946 y 1955, enlazado directa y primordialmente en orden a dos
cuestiones: el papel cumplido durante ese proceso por los sectores y partidos que manifiestan
luchar por la liberación nacional y la lucha misma por la liberación nacional. Dicho de otra
manera: esta nueva tendencia reconoce y explica su nacimiento en la defección histórica y en
la no comprensión del dicho proceso por parte de aquellos partidos y sectores; y, además, en
las limitaciones y contradicciones del movimiento nacional que protagonizó principalmente la
etapa que parte del 17 de octubre de 1945. Hablamos de tendencia, e inclusive la llamamos
por un nombre: izquierda nacional o nacionalismo de izquierda, sin que, en verdad, haya
habido otra cosa que algunos pocos libros y una como expresión difusa latente en diversos
grupos que digan de ella. Pero la tendencia existe, al punto que algunos de sus representantes
están trabajando por concretarla, por darle cuerpo”. Véase Strasser, Carlos,”Acerca de una
izquierda nacional”, El Popular, Año 1, Nº 1, 14 de septiembre de 1960; y “Otra vez sobre una
izquierda nacional”, Ibídem, Año 1, Nº 2, 21 de septiembre de 1960.
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Momentos de diferenciaciones
Entre tanto, se acercaban las elecciones para elegir gobernadores y
renovar parcialmente las legislaturas. A diferencia de los comicios anteriores,
en esta ocasión el gobierno se dispuso a autorizar la participación del
peronismo. Así, el 18 de marzo de 1962 tuvieron lugar las elecciones “libres”,
que dieron el triunfo a los candidatos peronistas en varias provincias. Frondizi
actuó con prontitud y a instancia de ciertas condiciones impuestas por las
Fuerzas Armadas y por el resto de los partidos políticos: intervino las provincias
donde habían triunfado los peronistas y reorganizó su gabinete. Pero la escasa
predisposición de los partidos a negociar y, por consiguiente, a salvaguardar el
sistema institucional, así como la propensión de los militares a intervenir,
sellaron definitivamente su suerte: fue depuesto y reemplazado por el
presidente del Senado, José María Guido.30
28
Véase “A propósito de quince años de política argentina: ¿qué hacer?”, Política, Año I, (2ª
época), 28 de febrero de 1961, p. 1.
29
A modo de ejemplo, pueden consultarse: “El fácil arte de la profecía. ¿Qué hará Palacios en
el Senado?”; Hernández Arregui, Juan José, “Izquierda nacional y realidad argentina”; y
Spilimbergo, Jorge Enea, “El Socialismo Argentino en la opción”, Ibídem, p. 5.
30
Rouquié, Alain, Poder militar y sociedad política en la Argentina II. 1943-1973, Buenos Aires,
Emecé, 1994, pp. 186-188.
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Según su propia declaración, el FAU surgió a partir de la descomposición de la estructura de
poder que el “cientificismo” había creado en la Universidad durante el período 1957-1962, así
como de la desintegración de sectores de la izquierda. Admitían un origen puramente
universitario, una ideología de carácter socialista y nacional, y un programa nacional-
revolucionario. Asimismo, declaraban estar en contra del oportunismo y sectarismo y que su
incorporación al PSIN, el 22 de diciembre de 1963, respondía a una estrategia general de
liberación. Entre sus miembros revistaban: Blas Manuel Alberti, Claudio Armengol, Susana
Arsainena, Ana C. de Alberti, Ana María Caruso, Emilio Colombo, José Luis Fernández,
Eduardo Menéndez, Ana Lía Payró, Adriana Puiggrós, María Inés Ratti, María Elena Ratti,
Liliana Olga Rodríguez, Norberto Sessano, Gustavo Schuster. Véase “El Frente de Acción
Universitaria adhiere al PSIN”, Izquierda Nacional, Nº 5, febrero de 1964.
37
Galasso, Norberto, ob.cit, pp. 109-112.
38
Véase “Clase y Partido en la Revolución Nacional. Tesis del Socialismo de la Izquierda
Nacional”, Izquierda Nacional, Nº 2, febrero de 1963.
41
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serie de tesis políticas, bajo el título Clase Obrera y Poder, que retomaban las
banderas del peronismo –independencia económica, soberanía política y
justicia social- y agregaban una cuarta del “socialismo revolucionario”, a saber:
“el poder obrero y popular, en la perspectiva de la lucha por los Estados Unidos
Socialistas de América Latina”. Es más, abogaban por la “alianza
revolucionaria” entre el “proletariado” y la “pequeña burguesía”.39
Tanto la inestabilidad política como la crisis económica caracterizaron al
gobierno de Guido. Con el objeto de garantizar la “continuidad”, el ministro del
Interior, Rodolfo Martínez, lanzó un plan que proponía una política de
conciliación nacional y de integración gradual del peronismo a la escena
partidaria.40 Al mismo tiempo, dos posiciones iban tomando forma al interior de
las Fuerzas Armadas en cuanto no sólo a la cuestión peronista sino a la
participación del Ejército en la conducción política. Por un lado, estaban los
militares que priorizaban la lucha antiperonista al mantenimiento de la legalidad
constitucional y apostaban a una dictadura militar y, por el otro lado, los que
preferían una actitud más prescindente en busca de hacer prevalecer su
profesionalismo. Los sucesivos enfrentamientos entre ambos bandos –que se
empezaron a denominar “colorados” y “azules” o “legalistas”, respectivamente-
llevaron a una contienda en el mes de septiembre, que se resolvió a favor de
los azules. A través de una serie de comunicados, los vencedores hicieron
pública su voluntad de buscar una salida democrática y su preocupación por la
legalidad. Es sabido que luego contaron con el semanario Primera Plana para
defender su posición. En cierta forma, desde Izquierda Nacional, el grupo de
Ramos saludó la victoria del bando azul en tanto desplazamiento de los
sostenedores de la “contrarrevolución de 1955”. Siguiendo su interpretación –
en cierto modo contradictoria con las posiciones postuladas-, el Ejército
finalmente habría comprendido que la “política gorila” sólo empujaba a las
masas peronistas a la izquierda y que era necesaria la “institucionalización del
peronismo”. Empero, cuestionaban la indeterminación del bando triunfante en
materia económica. La ocasión también parecía oportuna para denunciar el
antimilitarismo de la izquierda y prevenir acerca de la idealización del papel
económico del “imperialismo”.41
Con el triunfo de los azules el general Juan Carlos Onganía fue
nombrado comandante en jefe del Ejército y nuevamente se propuso la
39
Véase Clase Obrera y Poder. Tesis Políticas del III Congreso del PSIN, Buenos Aires,
Ediciones de la Izquierda Nacional, 1964, pp. 7-8 y 61-64.
40
El llamado “Plan Martínez” contemplaba la formación de un frente electoral que debía contar
con el apoyo del peronismo, la UCRI y la Democracia Cristiana, así como consensuar una
fórmula presidencial. Sin embargo, la elección del candidato presidencial y la exigencia de
incorporar a la UCRP al frente esgrimida por ciertos sectores de las Fuerzas Armadas,
agudizaron las tensiones entre Perón y los militares, y derivaron en la renuncia de Martínez.
Smulovitz, Catalina, “En busca de la fórmula perdida: Argentina, 1955-1966”, Desarrollo
Económico, v. 31, Nº 121, abril-junio 1991, pp. 118-119.
41
Véanse “Los jóvenes turcos del Bando Azul”, y Ramos, Jorge Abelardo, “El Ejército y la
Revolución Nacional”, Izquierda Nacional, Nº 1, noviembre de 1962; y Spilimbergo, Jorge Enea,
“Informe político presentado a la reunión del Comité Nacional del PSIN”, Ibídem, Nº 5, febrero
de 1964, pp. 1-2.
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42
En esta ocasión, el proyecto de integración buscaba la participación no sólo de frondicistas y
demócratas cristianos, sino también de nacionalistas, conservadores e, incluso, radicales del
pueblo, militares, empresarios y sindicalistas. Asimismo, se especulaba con la candidatura
eventual de Onganía y con la posibilidad de canalizar los votos peronistas al frente a través de
la estructura de la Unión Popular (UP) –un partido neoperonista fundado por Atilio Bramuglia-,
que logró el reconocimiento oficial a pesar de las reticencias de la Marina.
43
“Hacia un nuevo fraude patriótico”, Ibídem, Nº 2, febrero de 1963.
44
Se pueden consultar las declaraciones del PSIN del 20 de mayo y del 5 de junio de 1963,
respectivamente. Véase “Ante las elecciones”, Ibídem, Nº 3, julio de 1963.
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45
Editorial, “Illia en el poder; una nueva ilusión”, Ibídem, Nº 4, octubre de 1963, pp. 1-6; y “El
gobierno de Illia: su parálisis y sus perspectivas”, Ibídem, Nº 6, abril de 1964, pp. 0-2.
46
. James, Daniel, ob.cit., pp. 219-236.
47
Laclau, Ernesto, “Illia o la filosofía de la tortuga”, Lucha Obrera, Año I, Nº 4, Segunda Época,
21 de octubre de 1964, p. 1.
48
Spilimbergo, Jorge Enea, “1964 y el retorno. ¿Triunfo o derrota?”, Ibídem, Año I, Nº 9,
Segunda Época, 14 de enero de 1965, p. 3. A modo de ejemplo de las posiciones del grupo, se
pueden consultar: “Los dos retornos” y Laclau, Ernesto, “La UCRP. Entre la Espiga y la
Espada”, Ibídem, Año I, Nº 6, Segunda Época, 4 de noviembre de 1964, p. 1; “El imperialismo
secuestró a Perón”, Ibídem, Año I, Nº 7, Segunda Época, 9 de diciembre de 1964, p.1.
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periódicas
49
“La Izquierda Nacional y sus amables interlocutores. Revista de la prensa no adicta”,
Izquierda Nacional, Nº 6, abril de 1964, pp. 21-24; y Laclau, Ernesto, “La violencia oligárquica
no nos intimidará”, Lucha Obrera, Año I, Nº 7, Segunda Época, 9 de diciembre de 1964, p.1.
50
Véase Mesa Ejecutiva del PSIN, Izquierda Nacional: la lucha electoral y sus perspectivas, 17
de marzo de 1965, pp. 1-5. Asimismo, se pueden consultar: “La Semana”, Lucha Obrera, Año I,
Nº 5, Segunda Época, 28 de octubre de 1964, p.1; Laclau, Ernesto, “Concurrencia electoral y
política revolucionaria”, Ibídem, Año I, Nº 10, Segunda Época, 29 de enero de 1965, p.1;
“Posición del PSIN ante las elecciones de marzo”, Ibídem, Año I, Nº 11, Segunda Época, 8 de
marzo de 1965, p.1; y “Si el pueblo no puede votar ¡querrá pelear!”, Ibídem, Año II, Nº 15,
Segunda Época, 1º de noviembre de 1965, p.1.
51
Onganía y la democracia”, Ibídem, Año I, Nº 12, Segunda Época, 7 de septiembre de 1965,
p.1; Spilimbergo, Jorge Enea, “El ejército norteamericano y la estrategia del pentágono”,
Ibídem, Año II, Nº 13, Segunda Época, 1º de octubre de 1965, p. 2; y Laclau, Ernesto,
“¿Termina la pax radical?”, Ibídem, Año II, Nº 16, Segunda Época, 15 de noviembre de 1965, p.
1.
52
Laclau, Ernesto, “Golpismo y antigolpismo”, Ibídem, Año II, Nº 17, Segunda Época, 1º de
diciembre de 1965, p.1.
53
Rouquié, Alain, ob. cit., p. 235.
54
“Decreto gorila y golpe de Estado”, Lucha Obrera, Año II, Nº 23, Segunda Época, 1º de
marzo de 1966, p.1. Es cosa sabida que, las elecciones para elegir gobernador en Mendoza
estuvieron lejos de dirimir el enfrentamiento entre ambos. Sin embargo, permitieron reafirmar la
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periódicas
Casi sin darnos cuenta, hemos llegado a la víspera del golpe militar.
Ante la inminencia del mismo, el PSIN se pronunciaba en contra tanto del
“legalismo” del fraude como de la “eficacia” del poder de facto, bajo el lema “¡Ni
golpe, ni fraude! Soberanía popular”. En parte, las páginas de sus
publicaciones sirven de observatorio de la dilatada campaña golpista, que
culminó el 28 de junio de 1966 con el derrocamiento de Illia por los
comandantes en jefe de las Fuerzas Armadas.55
Algunas controversias
En cierta medida, el trotskista Milcíades Peña fue uno de los polemistas
más emblemáticos con los que tuvo que lidiar Ramos. Desde las páginas de
sus publicaciones Estrategia de la emancipación nacional y sobre todo Fichas
de investigación económica y social, se encargó preferentemente de hostigar a
Ramos en torno a su concepción de la burguesía industrial argentina –como
una clase capaz de desempeñar un papel democrático, revolucionario y
antiimperialista- , de la política de alianzas viable para llevar a cabo la
liberación nacional –la alianza entre el ejército, el proletariado y la burguesía
industrial- y del peronismo –como un movimiento nacional y revolucionario-. En
contraste, Peña –que postuló la imbricación entre los terratenientes y los
industriales, su alianza con el capital extranjero y la complementariedad de sus
intereses - atribuyó a la burguesía industrial un carácter dependiente y hasta
contrarrevolucionario, al tiempo que negó al peronismo –que consideraba un
régimen bonapartista pero en términos de Trotsky- una impronta revolucionaria,
industrializadora, y de independencia económica 56
Ahora bien, entre las reacciones adversas a la difusión que alcanzaban
las ideas de la “izquierda nacional”, se destacó la del PC. Lo cierto es que el
comunismo dedicó un número especial de Cuadernos de Cultura, bajo el título
“¿Qué es la izquierda’”, para examinar –“despejar”- el problema de la izquierda,
impugnar ciertas manifestaciones con que se presentaba la llamada
“neoizquierda” y “establecer las condiciones para una acción en común”. Si
bien, por un lado, se saludaba la “implantación del marxismo, como método de
57
Redacción, “Claridad sobre la izquierda”, Cuadernos de Cultura, Año XI, Nº 50, noviembre-
diciembre de 1960, pp. 1-3.
58
“[…] Es un integracionismo frigeriano de izquierda. Sirve espléndidamente la integración
oficial para sembrar ilusiones en una izquierda que no sale de los intereses reales de la
derecha. No es la oposición a Frondizi; bien podría ser la oposición de Frondizi”. […] ¿Y esto
sólo –testimonio de una heterogeneidad intencionada y de fines que se ocultan- basta para
superar al marxismo?”. Véase Giudici, Ernesto, “Neocapitalismo, neosocialismo, neomarxismo”,
Ibídem, pp. 13-14, 27-29 y 42.
59
CONDOR, Manifiesto preliminar al país, Buenos Aires, 1964.
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periódicas
Bibliografía
Altamirano, C., Bajo el signo de las masas (1943-1973), Buenos Aires,
Ariel, 2001.
Galasso, N., La Izquierda Nacional y el FIP, Buenos Aires, CEAL, 1983.
James, D., Resistencia e Integración. El peronismo y la clase trabajadora
argentina 1946-1976, Buenos Aires, Sudamericana, 1990.
Kohan, N., De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y
latinoamericano, Buenos Aires, Biblos, 2000.
Methol Ferré, A., La Izquierda Nacional en la Argentina, Buenos Aires,
Coyoacán, 1962.
Potash, R., El ejército y la política en la Argentina 1945-1962. De Perón
a Frondizi, Buenos Aires, Sudamericana, 1982.
Romero, L. A., Breve Historia Contemporánea de la Argentina, Buenos
Aires, FCE, 2001.
Rouquié, A., Poder militar y sociedad política en la Argentina II. 1943-
1973, Buenos Aires, Emecé, 1994.
Smulovitz, C., “En busca de la fórmula perdida: Argentina, 1955-1966”,
Desarrollo Económico, v. 31, Nº 121, abril-junio 1991.
-, Oposición y gobierno: los años de Frondizi, Buenos Aires, CEAL,
1988, tomo 1.
Terán, O., “Ideas e intelectuales en la Argentina, 1880-1980”, en Oscar
Terán (coord.), Ideas en el siglo. Intelectuales y cultura en el siglo XX
latinoamericano, Buenos Aires, Siglo XXI, 2004.
-, Nuestros años sesentas. La formación de la nueva izquierda
intelectual argentina 1956-1966, Buenos Aires, ECA, 1993.
Fuentes
Clase Obrera y Poder. Tesis Políticas del III Congreso del PSIN, Buenos
Aires, Ediciones de la Izquierda Nacional, 1964.
CONDOR, Manifiesto preliminar al país, Buenos Aires, 1964.
Mesa Ejecutiva del PSIN, Izquierda Nacional: la lucha electoral y sus
perspectivas, 17 de marzo de 1965.
Publicaciones periódicas
Cuadernos de Cultura
El Popular
Estrategia de la emancipación nacional
Fichas de investigación económica y social
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Revistas literarias de la izquierda intelectual en la década de 1960 y variaciones en torno a la cuestión
del compromiso del escritor. Los casos de Gaceta Literaria y El grillo de papel
1
Cfr. B. Sarlo, Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una discusión (2005).
2
En su libro Marxismo y literatura, cuya versión original en inglés aparece en 1977, Raymond
Williams propone el concepto de “estructuras del sentir” para estudiar la conciencia social de un
período en el momento mismo de su formación y desarrollo, es decir, antes de que cristalice en
formas fijas, definidas. Así, considera que esta noción es adecuada para abordar tanto el
pasado como el presente, en la medida en que puede dar cuenta de la “conciencia práctica” de
un período, es decir, “lo que verdaderamente se está viviendo, no sólo lo que se piensa que se
está viviendo” (2000: 153).
50
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Revistas literarias de la izquierda intelectual en la década de 1960 y variaciones en torno a la cuestión
del compromiso del escritor. Los casos de Gaceta Literaria y El grillo de papel
3
En la mesa redonda sobre el tema “El rol de las revistas culturales en el contexto de la
democracia y de las nuevas políticas massmediáticas”, organizada por la revista Espacios en
noviembre de 1992, Sarlo advierte que el vínculo entre una revista y su coyuntura es tan
estrecho que ésta puede ser avizorada incluso en la “sintaxis” interna de la publicación. Cfr.
Jitrik, Rosa y Sarlo 1993: XII-XIII.
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Revistas literarias de la izquierda intelectual en la década de 1960 y variaciones en torno a la cuestión
del compromiso del escritor. Los casos de Gaceta Literaria y El grillo de papel
sus integrantes sostienen con otros miembros del campo político e intelectual
del período: las disidencias ocurridas en el interior del Partido Comunista
Argentino (PCA) y la separación de muchos de los miembros que no acuerdan
con la ortodoxia de sus dirigentes. Como advierte Horacio Crespo, esta crisis,
que tiene como marco de fondo el debate abierto en el comunismo mundial por
el XX Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética en febrero de
1956, va a profundizarse en el contexto de la compleja situación política y
social de la Argentina posterior a la caída de Perón, “caracterizada por la
dureza de la restauración liberal del gobierno de la ‘Revolución Libertadora’, la
emergencia del proceso desarrollista, la persistencia del golpismo en las
fuerzas armadas hegemonizadas por los sectores ultraliberales, la terca
permanencia de la adhesión al peronismo de la clase obrera urbana y amplios
sectores populares y el surgimiento de las primeras expresiones de una ‘nueva
izquierda’ fuera de la militancia orgánica comunista y de sus círculos de
influencia, que crecería con fuerza a lo largo de los años sesenta” (1999: 432-
433). La crítica por parte de los intelectuales heterodoxos al dogmatismo del
PCA no fue, sin embargo, articulada en un principio de forma directa. Respecto
de este punto, los estudios sobre el período advierten que las discusiones que
se libraban en la fracción de la izquierda en torno a cuestiones medulares del
arte, de la literatura y de la cultura conformaron “una estrategia inicialmente
apta para el planteamiento de problemas que confrontaban en forma más o
menos mediata, con los aspectos más generales de las concepciones y la línea
partidaria, sin una confrontación abierta con ella” (Crespo 1999: 434). En este
sentido operaron, por ejemplo, el libro de Portantiero, Realismo y realidad en la
narrativa argentina, publicado originalmente en 1961 por el sello editorial
Procyón4, y la polémica protagonizada por Oscar del Barco cuando éste editó
en las páginas de Cuadernos de Cultura, el órgano cultural del PCA, un artículo
en el que, desde una perspectiva gramsciana, criticaba la categoría de
objetividad defendida por la crítica materialista de cuño soviético.
Si bien en los casos anteriormente expuestos, las voces disidentes
dentro de las fracciones marxistas proceden de las filas partidarias, es posible
señalar la emergencia de otras voces provenientes de los sectores
intelectuales ligados a la izquierda independiente, las que contribuyen a
horadar la supremacía del PCA. Como la crítica ha advertido reiteradamente, el
proyecto de los escritores aglutinados en torno de la revista Contorno (diez
números, noviembre de 1953-abril de 1959) conforma un punto de viraje en la
historia cultural de izquierda en la Argentina5. Al respecto, Horacio Crespo
postula que la revista:
4
Este libro se publica cuando Portantiero todavía milita en el PCA. Sobre la base de la apertura
teórica realizada por el comunista Héctor P. Agosti en su Defensa del realismo (1945),
Portantiero revisa la “literatura de izquierda” en Argentina, y simultáneamente demanda su
transformación. Aboga por un “nuevo realismo” que fundado sobre esta tradición de la literatura
de izquierda, rescate las vanguardias artísticas y literarias. Si bien no logra trascender en lo
fundamental las posiciones de G. Lukács respecto de la estética realista, su pensamiento
resulta original dentro de la crítica marxista, por su apreciación positiva de las vanguardias
literarias.
5
Como se sabe, esta revista fue dirigida por los hermanos Ismael y David Viñas, y contó con
las colaboraciones de León Rozitchner, Ramón Alcalde, Noé Jitrik, Adelaida Gigli, entre otros.
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Revistas literarias de la izquierda intelectual en la década de 1960 y variaciones en torno a la cuestión
del compromiso del escritor. Los casos de Gaceta Literaria y El grillo de papel
Entre la numerosa bibliografía sobre la revista, podemos mencionar los estudios de Beatriz
Sarlo, “Los dos ojos de Contorno” (1983), Jorge Warley, “La revista Contorno: literatura, cultura,
política e historia en el ocaso del peronismo histórico” (1999) y Carlos Mangone y Jorge
Warley, “La modernización de la crítica. La revista Contorno” (1986).
6
Cfr. Terán, Nuestros años sesenta. La formación de la nueva izquierda intelectual argentina.
1956-1966 (1991).
7
Como se sabe, Jean Paul Sartre ( [1948], 1962) concibe a la literatura como praxis, un
práctica material e históricamente “situada” que acciona sobre su época pudiendo llegar incluso
a modificarla. Para este pensador, el valor de la obra reside más en su dimensión ética que en
sus características o rasgos formales, esto es, la categoría que permite juzgar a una obra como
literaria es “la verdad” antes que “lo bello”. La moral del escritor radica, por tanto, en revelar la
“situación” del individuo en su coyuntura, mostrando no al hombre abstracto de todas las
épocas, sino a la totalidad de los hombres vivos en una sociedad dada.
Sobre estas bases, Sartre perfila al intelectual comprometido como aquél que escribe para
sus contemporáneos y se dirige al grupo de lectores concreto e histórico de su época, pero sin
dejar de operar desde su campo específico: la actividad reflexiva y creativa. Mediante la
asunción de una obra comprometida, el escritor actúa sobre su tiempo, eligiendo siempre el
cambio, que opera en y desde la literatura misma.
8
Como es conocido, Sur fue una publicación dirigida por Victoria Ocampo. El primer número
apareció en el verano de 1930-1931; el último (número 347), en julio-diciembre de 1980.
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Revistas literarias de la izquierda intelectual en la década de 1960 y variaciones en torno a la cuestión
del compromiso del escritor. Los casos de Gaceta Literaria y El grillo de papel
15
Cfr., por ejemplo, los artículos incluidos en el número aniversario, Gaceta Literaria IV, nº 20
(mayo 1960), editado al conmemorarse cuatro años de la revista y dedicado a la literatura
argentina: Francisco J. Herrera, “El grupo de Boedo”; Luis Emilio Soto, “Enrique González
Tuñón”.
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Revistas literarias de la izquierda intelectual en la década de 1960 y variaciones en torno a la cuestión
del compromiso del escritor. Los casos de Gaceta Literaria y El grillo de papel
16
Cfr., por ejemplo, el artículo de Luis Emilio Soto, “El escritor, el público y el pueblo”, Gaceta
Literaria, nº 4 (mayo 1956). Cfr. también Pedro G. Orgambide, “El escritor y la libertad de
creación”, Gaceta Literaria II, nº 10 (julio 1957): “Porque el escritor, el artista, es libre de
expresar todos y cada uno de los aspectos de la realidad, porque en su audacia, precisamente,
esa realidad ganará en matice, se enriquecerá con sus parcialidades. Y será preferible su error,
su facultad para el exceso, antes que la sumisa aceptación de las circunstancias que él puede
y debe transformar” (13).
17
Recuérdese que en su teoría del compromiso, Sartre, quien se opone a la concepción
utilitarista de la literatura desplegada, según él, por los críticos comunistas, argumenta que “la
obra de arte no tiene finalidad”, pero “es en sí misma un fin” ( [1948], 1962: 72). Respecto de la
escritura, advierte que este “fin trascendental y absoluto que suspende por un momento la
cascada utilitaria de los fines-medios y los medios-fines” (79) es el llamamiento libre e
incondicionado a una libertad.
18
El rastreo de los signos identitarios de una cultura y de un pensamiento propiamente
latinoamericanos puede ser visualizado en el artículo de Gregorio Weinberg, “Sentido y signo
de la cultura americana”, incluido en el número 7 de la publicación (septiembre de 1956), entre
otros. En este texto, el autor parte del siguiente postulado: “La auténtica inteligencia americana,
aquella que perdura a través de sus obras, su ejemplo y su influencia, se inscribe en una
corriente que, sin forzar los términos, podemos llamar democrática, liberal, progresista,
heterodoxa, no conformista, renovadora y militante” (3). Con base a ello, recorre la historia del
continente desde el descubrimiento y la conquista hasta principios del siglo XX y proporciona
modelos de intelectuales y pensadores que actuaron en pos de los ideales independentistas y
republicanos. Tras advertir que en el siglo XX se asiste a “un enervamiento del espíritu
democrático” por acción del liberalismo que “parece haberse apoltronado en algunas
conquistas políticas”, considera que muchos de los intelectuales que actúan en el presente no
son más que “fantasmas de hombres que perdieron su fe en los pueblos, en el sentido
profundamente democrático de sus mejores tradiciones”. De allí que, según su perspectiva,
sólo sea posible recuperar un cultura libertadora si se atiende a esta tradición, la que “nos
permite forjarnos una imagen más reconfortante del futuro del hombre en América, y el sentido
ennoblecido de su existencia”.
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del compromiso del escritor. Los casos de Gaceta Literaria y El grillo de papel
19
Recuérdese que el órgano oficial del Partido Comunista Argentino es la revista Cuadernos de
Cultura. Los escritores de Gaceta Literaria, aun cuando muchos de ellos adoptan posiciones
cercanas al PCA, no tienen una afiliación partidaria.
20
El Consejo de Dirección estuvo inicialmente conformado por Castillo, Liberman, Castelo y
García Robles. A partir del número tres (marzo-abril de 1960), permanecen en la dirección los
tres primeros. En el número cinco (agosto-septiembre de 1960), se separa Castelo y la revista
queda a cargo de Castillo y Liberman. Cuando se edita el número seis (octubre-noviembre de
1960), se incorpora a Liliana Heker como Secretaria de Redacción.
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del compromiso del escritor. Los casos de Gaceta Literaria y El grillo de papel
21
Esto es señalado por el propio Abelardo Castillo, su director permanente, en diferentes
entrevistas y declaraciones. Cfr., entre otros, “De grillos, escarabajos y ornitorrincos”, una
entrevista realizada a Castillo, Silvia Iparraguire y Liliana Heker por Ana Da Costa y Damián
Blas Vives para la revista Lea 4, nº 24 (abril 2003).
22
La polémica entre las dos publicaciones está ya delineada brevemente en Elisa Calabrese,
“Animales fabulosos: un proyecto comprometido” (2006), trabajo que junto a otros siete integra
el volumen homónimo. La obra constituye un aporte fundamental al estudio crítico de las
revistas de Abelardo Castillo producidas a lo largo de las décadas de 1960 y 1970.
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del compromiso del escritor. Los casos de Gaceta Literaria y El grillo de papel
23
La referencia a El grillo de papel en este texto es consignada por el propio Castillo en el
editorial que escribe para responder a las postulaciones de Orgambide: “Como es visible, el
nombre nuestra revista no aparece en el contexto. Las únicas tres publicaciones aparecidas en
esos días eran ‘Mar Dulce’, ‘Centro’ y nosotros. Como a las dos primeras se citaba en párrafos
anteriores, debimos deducir, no sin sorpresa, que la referencia estaba dirigida a EL GRILLO DE
PAPEL, presunción que fue confirmada por el director de Gaceta Literaria” (La dirección 1960:
3. Subrayado del autor).
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del compromiso del escritor. Los casos de Gaceta Literaria y El grillo de papel
24
Un análisis minucioso del ejercicio de la crítica literaria en las publicaciones de Abelardo
Castillo es desplegado en los trabajos incluidos en Elisa Calabrese y Aymará de Llano
(editoras), Animales fabulosos. Las revistas de Abelardo Castillo (2006). Al respecto, cfr. en
particular, los artículos de Calabrese, de Llano y Stapich.
25
Este aspecto ha sido estudiado por Osvaldo Gallone (1999) y Aymará de Llano (2006)
respecto de El escarabajo de oro, la revista sucesora de El grillo. En una observación sagaz,
Gallone afirma: “Anticipándose algunos años a la Rayuela cortazariana, seguir cabalmente el
itinerario de una nota de El escarabajo no sólo exige una verdadera vocación participativa, sino
que suele suponer el recorrido de la revista entera” (1999: 496). Ninguno de los dos críticos
señala, sin embargo, a Gaceta Literaria como precursora de la original disposición.
26
“(…) decir que hemos salido a la calle no es sólo una formulación más o menos simbólica.
No. Sabemos que la calle es el múltiple cenáculo donde el pueblo dice su verdad cotidiana y,
en última instancia, el sitio subversivo donde levanta una barricada y vindica su humillación.
Por eso hemos salido a la calle. A juntarnos con la voz del pueblo, que es la nuestra” (Editorial
1959: 2. Cursivas del autor).
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del compromiso del escritor. Los casos de Gaceta Literaria y El grillo de papel
Para este autor, ninguna de estas dos opciones es válida, pues no logra
resolver el problema que está en la base de la escritura revolucionaria: la falta
de público real. Desde su perspectiva, la eficacia de una obra no depende tanto
de las intenciones pedagógicas del creador como del radio de acción.
Planteada en estos términos, la cuestión de la vinculación entre el escritor y el
pueblo es entonces reformulada. Es inútil proponer que el artista pueda
articular, con su solo propósito, una obra de carácter popular si antes no se
modifican los factores económicos que condicionan el nivel cultural de un
pueblo integrado en gran parte por individuos analfabetos o semianalfabetos
explotados en “los ingenios, las salinas y los obrajes, adonde no llegan las
novelas vindicatorias ni los poemas rebeldes” (Ibid: 10). Situado en esta
coyuntura nacional, la pregunta que debe orientar al escritor revolucionario no
es, por lo tanto, “¿para quién se escribe?”, como postula Sartre, sino “¿quién
nos lee?”.
Con base a lo postulado, Castillo indaga en la historia literaria argentina
y pone en tela de juicio la existencia de una tradición de cuño popular
ejemplarmente representada por los escritores del grupo de Boedo. Aduce que,
en la medida en que su público se reclutó entre la burguesía y la pequeña
burguesía, no puede atribuirse a esos creadores el carácter de “escritores
populares”27. Más allá de esto, considera que la desvinculación de los artistas
de su público no puede ser analizada atendiendo al factor de la “intención” del
autor, sino al tipo de productos comercializados por la industria cultural: las
malas películas, los programas cómicos, la pornografía, la televisión, la
literatura de pistoleros, etc. No obstante ello, los medios de comunicación
masiva constituyen, a los ojos de Castillo, instrumentos que, bien usados,
pueden auxiliar al escritor a revincularse con su público, pues permiten ampliar
paulatinamente el “perímetro de influencia de la obra artística”. Otra posibilidad,
advierte, son el teatro y las revistas literarias, tales como El grillo de papel ,
cuyos dos primeros números se han agotado.
En consonancia con esta propuesta de Castillo, se evidencia, a lo largo
de los seis números de la publicación, un amplio número de artículos
27
“No hay más que hojear el apéndice a la Síntesis histórica de la literatura argentina de
Yunque, el Café de los inmortales de Cuitiño, o interiorizarse en la ya mitológica polémica de
Boedo contra Florida para advertir, si no otra cosa, al menos que en alguna época anterior el
quehacer artístico tuvo una influencia notoriamente mayor que la actual. Pero si, como es
sensato, aceptamos que el nivel económico-cultural del pueblo era más bajo, debemos concluir
que el público real del artista, cuando éste lo tuvo, se reclutó entre la burguesía y la pequeña-
burguesía; en definitiva, los empleados, los maestros, los obreros instruidos, los gerentes o los
estudiantes, los mismos que aún hoy, aunque en menor escala, son nuestro público; o para
responder a la pregunta que nos planteábamos, son quienes leen” (Castillo 1960: 10.
Subrayado del autor).
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Cierres y definiciones
Después de seis números publicados –el último se edita en octubre-
noviembre de 1960–, El grillo de papel queda fuera de circulación. Igual suerte
corre Gaceta Literaria que aparece hasta septiembre de 1960 con un total de
veintiún números. El motivo del cierre de ambas revistas es la clausura de la
editorial e imprenta Stilcograf por el gobierno de Arturo Frondizi.
Un año después de haber sido censurados, los directores de estos
proyectos culturales deciden continuar la tarea involuntariamente interrumpida
e impulsan dos nuevas revistas: El escarabajo de oro, tutelada por Abelardo
Castillo, y Hoy en la cultura, a cargo de Pedro Orgambide. Siguiendo el modelo
de sus antecesoras, estas revistas tendrán un rol destacado dentro del campo
artístico e intelectual de la década de 1960.
Una evaluación de las publicaciones aquí estudiadas posibilita delimitar
dos formas de abordaje de la cultura impulsadas por los grupos de la izquierda
intelectual en los albores de los años sesentas. Continuando la tarea iniciada
por Contorno de someter a crítica la literatura y el arte nacionales, Gaceta
Literaria y El grillo de papel demandan una ética del escritor. Impelidos por la
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del compromiso del escritor. Los casos de Gaceta Literaria y El grillo de papel
Bibliografía
Revistas estudiadas
1. Gaceta Literaria, 21 números, febrero 1956 - septiembre 1960,
Buenos Aires.
Astrada, Carlos (1960). “La generación de 1837”. Gaceta Literaria IV. Nº
20. Mayo. 2-4.
“Editorial” (1956). Gaceta Literaria I. Nº 1. febrero. 1.
Herrera, Francisco J. (1960). “El grupo de Boedo”. Gaceta Literaria IV.
Nº 20. Mayo. 11.
Orgambide, Pedro G. (1957). “El escritor y la libertad de creación”.
Gaceta Literaria II. Nº 10. Julio.
------------------------- (1959). “Izquierda y facilidad”. Gaceta Literaria III. Nº
19. Noviembre-diciembre. 1-2.
Soto, Luis Emilio (1956). “El escritor, el público y el pueblo”. Gaceta
Literaria I. Nº 4. Mayo. 1-2.
Stefano, Rafael R. (1959). “Crítica de una crisis”. Gaceta Literaria III. Nº
19. Noviembre-diciembre. 3 y 6.
Wienberg, Gregorio (1956). “Sentido y signo de la cultura americana”.
Gaceta Literaria I. Nº 7. Septiembre.
2. El grillo de papel, 6 números, octubre 1959 – octubre-noviembre 1960,
Buenos Aires.
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General
Calabrese, Elisa (2006). “Animales fabulosos: Un proyecto cultural
comprometido”. Calabrese, Elisa y de Llano, Aymará (eds.). Animales
fabulosos. Las revistas de Abelardo Castillo. Mar del Plata: Martín. 11-29.
Cella, Susana (1999). “Panorama de la crítica”. Noé Jitrik (director).
Historia Crítica de la Literatura Argentina. Volumen 10: Susana Cella (directora
del volumen). La irrupción de la crítica. Buenos Aires: Emecé. 33-60.
Crespo, Horacio (1999). “Poética, política, ruptura”. Noé Jitrik (director).
Historia Crítica de la Literatura Argentina. Volumen 10: Susana Cella (directora
del volumen). La irrupción de la crítica. Buenos Aires: Emecé. 423-446.
Da Costa, Ana y Vives, Damián Blas (2003). “De grillos, escarabajos y
ornitorrincos. Entrevista a Abelardo Castillo, Silvia Iparraguire y Liliana Heker.
Lea 24. Abril. Año 4. 46-51.
De Llano, Aymará (2006). “Arte, ciencia y revolución”. Calabrese, Elisa y
de Llano, Aymará (eds.). Animales fabulosos. Las revistas de Abelardo
Castillo. Mar del Plata: Martín. 31-47.
Gilman, Claudia (2003). Entre la pluma y el fusil. Debates y dilemas del
escritor revolucionario en América Latina. Buenos Aires: Siglo XXI.
Gallone, Osvaldo (1999). “El magisterio del cuento. (El grillo de papel y
El escarabajo de oro)”. Sosnowski, Saúl (ed.). La cultura de un siglo. América
Latina en sus revistas. Buenos Aires: Alianza. 493-501.
Jitrik, Noé, Rosa, Nicolás y Sarlo, Beatriz (1993). “El rol de las revistas
culturales”. Espacios de crítica y producción 12. Buenos Aires. Junio-Julio. I-
XVI.
Mangone, Carlos y Jorge Warley (1986). “La modernización de la crítica.
La revista Contorno”. Capítulo. La historia de la literatura argentina. Volumen 5:
Los contemporáneos. Buenos Aires: Centro Editor de América Latina.
Marletti, Carlo (1995). “Intelectuales”. Bobbio, Norberto, Mateucci,
Nicola, Pasquino, Gianfranco (eds.). Diccionario de política. México: Siglo XXI.
9ª edición. 819-824.
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del compromiso del escritor. Los casos de Gaceta Literaria y El grillo de papel
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‘Aquella señal en la frente’: la prensa de izquierda uruguaya y el caso de Guatemala, 1950-1971
1
Fundado en 1939 por el economista Carlos Quijano, Marcha aparecía semanalmente los días
viernes y ha sido considerado por varios especialistas como un baluarte del pensamiento crítico
uruguayo y latinoamericano. En palabras del historiador argentino Tulio Halperin, “había muy
poco en la producción intelectual uruguaya que no buscara y encontrara acceso a esa vidriera
que el semanario había abierto al mundo”. “Una vez por semana”, prosigue el mismo autor,
“Marcha se constituía en el escaparate en que se desplegaban los productos de la vida cultural
uruguaya”. Fue censurado por la dictadura militar en noviembre 1974 y su director falleció en el
exilio en junio de 1984. Aquella “exitosa prolongación” por más de tres décadas —siempre a
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‘Aquella señal en la frente’: la prensa de izquierda uruguaya y el caso de Guatemala, 1950-1971
juicio de Halperin— “significó una hazaña, ya que no imposible, sí por lo menos altamente
improbable”. Tulio Halperin Donghi, “Apertura” en Mabel Moraña y Horacio Machín, editores,
Marcha y América Latina (Pittsburg: Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, 2003),
pág. 19.
2
Marcha (12 de enero de 1950).
3
Marcha (16 de marzo de 1951).
4
Jim Handy, “The Most Precious Fruit of the Revolution: The Guatemalan Agrarian Reform,
1952–54”, en Hispanic American Historical Review 68: 4 (Noviembre de 1988), págs. 675–705.
5
Greg Grandin, “Pensar globalmente, actuar localmente”, prólogo a Nick Cullather,
PBSUCCESS: la operación encubierta de la CIA en Guatemala 1952–1954 (Guatemala:
Avancso, 2002), pág. viii.
6
Marcha (7 de marzo de 1952).
7
En ese entonces, periódico del Partido Comunista uruguayo. Se publicaba diariamente y
luego de la crisis interna vivida por el partido en 1955 pasó a llamarse El Popular, comenzando
a circular diariamente en febrero de 1957.
8
Justicia (14 de marzo de 1952).
9
Justicia (8 de agosto 1952).
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Arbenz aplicaba con éxito sus planes contra el latifundio, al que apuntaba con
decisión para así “modificar su estructura agraria”.10 La expropiación de las
tierras incultas que mantenía en Guatemala la UFCO promovió una áspera
reclamación por parte de esta compañía que además amenazó con retirarse
del país. La “firme decisión” de Arbenz para seguir adelante sin dilaciones,
pese a las protestas internas y externas, mereció también los aplausos de
Marcha.11
El hecho de que la UFCO fuera secundada por el Departamento de
Estado estadounidense, al frente del cual se encontraba un destacado
abogado, John Foster Dulles, que durante la década de 1930 la había
representado, generó sospechas y denuncias. Se dudaba de la sinceridad con
que desde el Partido Republicano y el gobierno del presidente Dwight
Eisenhower se publicitaba que Arbenz y sus colaboradores más cercanos eran
dirigidos por el comunismo internacional. En tales circunstancias, el más
importante de los dirigentes socialistas de Uruguay, Emilio Frugoni, editorializó
que la actitud de EE.UU., preso de un creciente “fanatismo”, constituía un
“retroceso… hacia formas de diplomacia que chocan abiertamente con la
sensibilidad de los pueblos latinoamericanos” y revelan una “mala vecindad”.12
Poco después y de manera simultánea, Marcha y El Sol se ocuparon cada vez
con mayor insistencia del caso guatemalteco. La continuación de las protestas
de EE.UU. ante Guatemala daba pie para ello. Marcha publicitó entonces la
enérgica respuesta del embajador guatemalteco en Washington ante el
Departamento de Estado, destacando con mayúsculas los párrafos que
denunciaban la intromisión del gobierno estadounidense en un asunto interno
de Guatemala.13 El mismo semanario repasó poco después con más
detenimiento las declaraciones del saliente presidente Harry S. Truman, quien
advirtió que la filosofía que inspiraba al nuevo gobierno republicano sería
“ayudar a los grandes negocios”.14
Desde filas socialistas se invitó a los lectores para concurrir a una
discusión abierta sobre el problema de Guatemala en la Casa del Pueblo de la
capital uruguaya, Montevideo.15 Los resultados de la instancia y la avidez de
los militantes por enterarse con más detalle de lo que ocurría en el país
centroamericano motivaron a que, en sus ediciones siguientes, El Sol
irrumpiera con una serie de notas exclusivas.16 A esa altura, la prensa
anticomunista difundía casi a diario “noticias” que apuntaban a instalar en el
imaginario latinoamericano el grave problema del “avance comunista” en la
región, particularmente en Guatemala y Bolivia. La intensidad de esas
10
Marcha (14 de noviembre de 1952).
11
Marcha (17 de abril de 1953).
12
El Sol (5 de mayo de 1953). El Sol era el medio escrito del Partido Socialista uruguayo y se
publicaba semanalmente. Emilio Frugoni (1880–1969), fundador del citado partido en 1910, fue
una de las principales figuras de la izquierda uruguaya. Periodista, escritor, diputado nacional,
profesor universitario, Decano de la Facultad de Derecho y diplomático, supo además ser un
incansable militante. Murió en 1969 como ciudadano proscrito por el gobierno de Jorge
Pacheco Areco.
13
Marcha (4 de septiembre de 1953).
14
Marcha (12 de septiembre de 1953).
15
El Sol (9 de septiembre de 1953).
16
El Sol (16 de septiembre de 1953); (30 de septiembre de 1953); (7 de octubre de 1953).
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17
Marcha (30 de octubre de 1953).
18
Esa era la valoración de la CIA. Central Intelligence Agency, “Guatemala – General Plan of
Action”, Document Number: 135875, 12 November 1953.
19
CIA, “Guatemala – General Plan of Action”.
20
“Report Prepared in the U.S. Information Agency”, Washington, July 27, 1954, en U.S.
Department of State, Foreign Relations of the United States, 1952-1954: Guatemala (en
adelante, FRUS), Washington DC, United States Government Printing Office, 2003, pág. 432.
21
FRUS, Guatemala, págs. 433–434.
22
Hacemos referencia a la denominada “tercera posición” —en materia de política internacional
en el contexto de la guerra fría—, a la que se había plegado el semanario Marcha desde que la
misma comenzara a oficializarse a escala mundial luego del célebre discurso de Henry A.
Wallace (1888–1965) en el Madison Square Garden de Nueva York en septiembre de 1946.
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23
Sobre la propaganda de la CIA en esos días, véase Roberto García Ferreira, “Uruguay y
Guatemala: la CIA en la prensa de 1954”, en Revista de la Universidad de San Carlos de
Guatemala, No. 16, (abril-junio de 2006), págs. 22-38.
24
Marcha (12 de junio de 1953).
25
El País (1 de marzo de 1954).
26
El Sol (27 de enero de 1954).
27
Archivo General de la Nación (en adelante, AGN), Tomo XXII, Acta 396, sesión del 17 de
febrero de 1954, “Concurrencia a la X Conferencia Interamericana”.
28
El Sol (24 de febrero de 1954).
29
El ex embajador del Brasil en Washington, Ernani do Amaral Peixoto, recordaba en estos
términos los tiempos de Foster Dulles al frente de los asuntos exteriores de su país: “… entraba
a la sala de conferencias, no estrechaba la mano de ninguno, transmitía a los diplomáticos la
resolución y salía de la misma forma, haciendo apenas un gesto con la cabeza y sin oír
ninguna opinión”. Citado en Luiz Alberto Moniz Bandeira, Argentina, Brasil y Estados Unidos de
la Triple Alianza al MERCOSUR: conflicto e integración en América del Sur (Buenos Aires:
Norma, 2004), pág. 340.
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30
El Sol (17 de marzo de 1954).
31
Marcha (12 de marzo de 1954) y (5 de febrero de 1954).
32
Justicia (15 de abril de 1954).
33
Piero Gleijeses, Shattered Hope: The Guatemalan Revolution and the United States, 1944–
1954 (Princeton: Princeton University Press, 1991), pág. 273.
34
Véase Nick Cullather, PBSUCCESS, pág. 84; “Telegram From the CIA Station in Guatemala
to Operation PBSUCCESS Headquarters in Florida” en FRUS, Guatemala, págs. 285–286.
35
Ministerio de Relaciones Exteriores, Asesoría Técnica, Memorándum Confidencial,
Informaciones recibidas por la Cancillería sobre la compra de armas hecha por el Gobierno de
Guatemala y otros antecedentes, 27 de mayo de 1954, pág. IV. En: Archivo Histórico del
Ministerio de Relaciones Exteriores de Uruguay (en adelante, AMREU), Fondo: Ministerio de
Relaciones Exteriores de Uruguay, Sección: Guatemala, Caja 1, Carpeta 12, “Guatemala.
Situación política. 1954”.
36
Esta operación, que había comenzado en febrero, fue profundizada luego de la llegada del
buque con las armas checas a Guatemala. Además, se incluyó el descubrimiento por parte del
presidente Somoza de un presunto “complot” para asesinarle, hecho que dio pie para una
misteriosa captura de armas de “fabricación rusa” cerca de una de las fincas del presidente.
Véase CIA, “KUGOWN – PBSUCCESS. Soviet Submarine Operation”, Document Number:
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916667, 7 April 1954; “Telegram From Operation PBSUCCESS Headquarters in Florida to the
Central Intelligence Agency” en FRUS, Guatemala, págs. 196-197.
37
Marcha (11 de junio de 1954) y (25 de junio de 1954).
38
Justicia (7 de junio de 1954).
39
El Sol (9 de junio 1954).
40
Marcha (11 de junio de 1954) y (18 de junio de 1954); y El Sol (16 de junio de 1954).
41
La expresión fue de Frugoni. El Sol (16 de junio de 1954).
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42
AMREU, Fondo: Legaciones y Embajadas (en adelante, FLE), Embajada de la República
Oriental del Uruguay en Estados Unidos (en adelante, EROUEU), Caja 52, Carpeta 32, Cable
B4233 (7 de junio de 1954).
43
AMREU, FLE, EROUEU, Caja 52, Carpeta 32, Cable B1442 (16 de junio de 1954).
44
Marcha (2 de julio de 1954).
45
AMREU, FLE, EROUEU, Caja 52, Carpeta 32, Cable B4245 (17 de junio de 1954).
46
Marcha (9 de julio de 1954) [págs. 5 y 4] y (23 de julio de 1954).
47
El Sol (23 de junio de 1954).
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48
Justicia (22 al 30 de junio de 1954).
49
Justicia (23 de junio de 1954).
50
Justicia (20 de junio de 1954).
51
El Sol (23 de junio de 1954).
52
De acuerdo a las últimas elecciones nacionales, celebradas a finales de 1950, los votos
obtenidos por comunistas y socialistas sólo totalizaban el 4.4% del total de votos.
76
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‘Aquella señal en la frente’: la prensa de izquierda uruguaya y el caso de Guatemala, 1950-1971
53
La moción había sido presentada por el diputado socialista José Pedro Cardoso. Diario de
Sesiones de la Cámara de Representantes de Uruguay, Sesión del 21 de junio de 1954, Tomo
498, pág. 544.
54
Junta Departamental de Montevideo, Boletín de Actas, Acta No. 898, 24/6/1954, pág. 459.
55
Poder Ejecutivo, Consejo Nacional de Gobierno, Mensaje del Poder Ejecutivo a la Asamblea
General al inaugurarse el 1er. Período de la XXXVII Legislatura (Montevideo: Imprenta Oficial,
15 de febrero de 1955), pág. 11/7.
56
El Sol (30 de junio de 1954).
57
Justicia (29 de junio de 1954).
58
Marcha (22 de octubre de 1954).
59
La tramitación de su arribo a Uruguay en: AMREU, Embajada de la República Oriental del
Uruguay en Brasil, Caja 107, Asuntos: “Asilados en la Legación del Uruguay en Guatemala” e
“Informes y noticias de prensa referentes a la política americana. 1954”.
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60
Marcha (24 de septiembre de 1954) y (8 de octubre de 1954).
61
Sobre los exiliados guatemaltecos en Argentina véase Rogelio García Lupo, “Perón, el Che y
el derrumbe de Guatemala”, en Clarín, Suplemento “Zona” (17 de enero de 1999), págs. 4-7.
62
Ministerio del Interior, Policía de Montevideo, Archivo de la Dirección Nacional de Información
e Inteligencia (en adelante, ADNII), Carpeta 1498, Asunto: “Fotos de José Luis Paredes
Moreira, Marco Antonio Franco Chacón…” [sigue lista con los nombres de los guatemaltecos
exiliados]. En ella se conservan las tomas fotográficas originales y constan las firmas y huellas
dactilares tomadas al llegar a Montevideo. Una de las anotaciones que figura en la ficha
personal de Edmundo Guerrero Castellanos, clasificado como “COMUNISTA” [sic] ilustra la
lógica que inspiraba al servicio y confirma la temprana coordinación de los aparatos de
inteligencia de la región en el manejo de la información confidencial: “Según nota No. 2568 de
fecha 31 de mayo de 1955 del Comité de Defensa Nac. Contra el comunismo de Guatemala, el
reseñado” figura “en órganos del Partido Guatemalteco del Trabajo (P. Comunista)
desempeñando el cargo de presidente de la Junta Nal. Electoral del Depto. De Guatemala.–
Figura en la lista de los principales comunistas de Guatemala”. Véase ADNII, Ficha 147747.
63
Sobre este congreso véase Archivo de la Unidad Polifuncional sobre Problemas
Universitarios, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Caja 72. Entre la
documentación se conserva un ejemplar de las invitaciones repartidas entre los estudiantes y
público en general para escuchar la conferencia del exiliado guatemalteco. El valor que los
estudiantes asignaron a las palabras de Franco viene dado por el hecho de que su oratoria, no
está demás añadirlo, clausuró el evento.
64
La satisfacción expresada por Roa es indicativa de lo que significaba en ese entonces
Arbenz: “El palo periodístico de haberle soltado la lengua al personaje más discutido del
momento no me lo quita ya nadie”. “Tiene la palabra J. Arbenz”, en Bohemia, La Habana (14 de
noviembre de 1954). La reproducción de la entrevista en El Sol (5 de enero de 1955).
78
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65
CIA, “Notes – Guatemala 1954 Coup”, 6 Jan 1955, Document Number: 920015.
66
La Mañana (8 de enero de 1955) y (14 de febrero de 1955).
67
Marcha (27 de mayo de 1955).
68
El Sol (23 de noviembre de 1955).
69
Silencio que no sólo se debió a las palabras de Arévalo ya que en ese momento el Partido
atravesaba una severa crisis interna, culminada, sólo aparentemente, con la expulsión de su
Secretario General, Eugenio Gómez. Mientras que la historiografía nacional se ha ocupado
escasamente de aquella “purga”, resultan interesantes las valoraciones confidenciales e
importancia asignada por el servicio de inteligencia a dichos eventos. ADNII, Carpeta 7073/2
Int. 17, Asunto: “La expulsión de Eugenio Gómez del Partido Comunista”.
70
CIA, “Jacobo Arbenz, Ex-President of Guatemala – Operations Against”, 15 May 1957,
Document Number: 919960. Los “inspirados” artículos en El Día (29 de noviembre de 1955); y
La Mañana (30 de noviembre de 1955).
79
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‘Aquella señal en la frente’: la prensa de izquierda uruguaya y el caso de Guatemala, 1950-1971
71
La Tribuna Popular (29 de setiembre de 1956).
72
Entrevista con Hugo Rodríguez (Montevideo, noviembre de 2005).
73
Sobre su exilio, véanse de Roberto García Ferreira, “Jacobo Arbenz: la CIA tras un
presidente”, en Revista de la Universidad de San Carlos de Guatemala 12 (abril–junio de 2005),
págs. 51–66; y “La CIA y el exilio de Jacobo Arbenz”, en Perfiles Latinoamericanos (Revista de
la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Sede México) 28 (julio–diciembre de 2006),
págs. 59–82.
74
Acción (16 de mayo de 1957) y (29 de mayo 1957). Véase también CIA, “Jacobo Arbenz, Ex-
President of Guatemala – Operations Against…”.
75
Véase AMREU, FLE, EROUEU, Caja 52, Carpeta 31, informes de los días 26 de abril de
1957 y 6 de mayo de 1957.
80
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‘Aquella señal en la frente’: la prensa de izquierda uruguaya y el caso de Guatemala, 1950-1971
76
Para un avance de investigación, véase Roberto García Ferreira, “‘Operaciones en contra’: el
asilo político de Jacobo Arbenz Guzmán en Uruguay (1957–1960)”, en Política y Sociedad 42
(2004), págs. 45–70.
77
La cuidadosa vigilancia policial desplegada por los agentes uruguayos, controlados por la
estación de la CIA en Montevideo, revela cómo eran observados de cerca los vínculos de la
familia Arbenz con integrantes de la izquierda. A propósito de este aspecto en particular véase
Roberto García Ferreira, “Arbenz, la CIA y el exilio en Uruguay”, en Diálogo (FLACSO-
Guatemala), No. Extraordinario, Octubre de 2006.
78
Marcha (17 de mayo de 1957).
79
La Tribuna Popular (28 de julio de 1957). “Arbenz habla para ‘La Tribuna Popular’. Califica
duramente los crímenes de los traidores a Guatemala. Un reportaje exclusivo de DOLORES
CASTILLO”.
80
ADNII, Carpeta 280, Oficio 487, Objeto: “J. Arbenz, sus declaraciones” (7 de agosto de
1957). Es muy probable que la prisa del funcionario se explique por su cercanía con la estación
de la CIA en Montevideo. Cabe recordar que el ex agente de la agencia, P. Agee, anotó que
entre sus estrechos colaboradores “de enlace con la estación de Montevideo” había un
subcomisario de apellido Fontana. Philip Agee, La CIA por dentro (Buenos Aires:
Sudamericana, 1987), pág. 465.
81
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‘Aquella señal en la frente’: la prensa de izquierda uruguaya y el caso de Guatemala, 1950-1971
medidas y ello es una muestra más de cuán respetada era la figura de Arbenz,
independientemente de lo que opinaran los partidos de izquierda, cuya
debilidad electoral le otorgaba una escasa incidencia.
Alertada, la familia Arbenz extremó los cuidados y de allí en adelante se
recluyó, aún más, al ámbito privado. En sus memorias, la viuda de Jacobo,
María Vilanova, recuerda con especial atención y consideración su pasaje por
Uruguay.81
En lo que podían, las amistades uruguayas hicieron más apacible el
asilo de Jacobo y María. En 1958, Arévalo llegó al Uruguay y se estableció
también por un tiempo. En un comienzo, la noticia fue bien recibida por los
Arbenz,82 aunque las diferencias entre ambos hicieron que la relación se
enfriara rápidamente. La muerte del mayor Arana, nunca bien explicada por
Arévalo, fue una barrera infranqueable y seguro motivo de fricción. Mientras
ambos vivían en Montevideo, Jacobo le propuso a Arévalo aclarar
públicamente como había muerto Arana.83 Sin embargo, Arévalo se negó a
acompañar la propuesta de Arbenz, aduciendo que era mejor no hablar del
tema.
En Montevideo, Arévalo no estaba rigurosamente vigilado y podía
expresarse, como lo hizo a través artículos periodísticos.84 Partió al año
siguiente rumbo a Venezuela cuando fue contratado para ejercer una cátedra
universitaria. La interpretación que de este episodio hizo el servicio de
inteligencia local es un importante ejemplo de distorsión: “Hace unos días, en
forma confidencial tuvimos una información de que el nombrado ARÉVALO se
iría a radicar en Caracas, cumpliendo un plan perfectamente trazado por el
comunismo, para dirigir todo el movimiento en América Latina, quedando
Arbenz en Montevideo”.85
Arbenz y su familia lo harían un año después rumbo a Cuba, hecho que
se decidió luego de una entrevista entre el embajador de ese país y el
guatemalteco.86 Es interesante señalar que, Revolución Cubana mediante, las
protestas del gobierno de Guatemala sobre la residencia de Jacobo en
Uruguay se habían acallado. Por el contrario, su permanencia lejos de la isla y
por ende de Guatemala, le era “grata” a este último país, como consta en un
memorándum de la cancillería uruguaya.87
81
Aunque con imprecisiones, el trabajo constituye un importante aporte. Véase María Vilanova,
Mi esposo, el presidente Arbenz (Ciudad de Guatemala: Editorial Universitaria, 2000), págs.
132-134, 137-139 y 169.
82
Cuando el corpulento Arévalo llegó a Montevideo, “los Arbenz compraron una cama enorme”
que colocaron “en el living”. Entrevista con Martha Valentini, (Montevideo, septiembre de 2005).
83
Véase Gleijeses, Shattered Hope, pág. 70.
84
Sus colaboraciones en Marcha (2 de mayo de 1958); (30 de mayo de 1958) y (8 de agosto
de 1958).
85
ADNII, Carpeta: 410, “Caracas – Centro de Actividades Comunistas en A. Latina”.
86
El encuentro fue propiciado por Hugo Rodríguez, que allí sí conoció “al presidente Arbenz”,
hasta ese momento siempre muy cauto en sus expresiones debido a la precariedad del asilo.
Entrevista con Hugo Rodríguez, (Montevideo, noviembre de 2005). Véase también María
Vilanova, Mi esposo, pág. 136.
87
Véase “Memorándum relativo a la permanencia en la República en calidad de Refugiado
Político del ex-presidente de Guatemala-Señor Jacobo Arbenz”, Ministerio de Relaciones
Exteriores de Uruguay, Departamento de Archivo Administrativo, Relaciones de los Asuntos
82
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‘Aquella señal en la frente’: la prensa de izquierda uruguaya y el caso de Guatemala, 1950-1971
Consideraciones finales
Los ecos del proceso revolucionario cubano, y con él, las figuras de Fidel
Castro y Ernesto Guevara, constituyen una cita obligada para todo aquel que
intente adentrarse en la comprensión de las raíces modernas de la coalición de
izquierda que hoy gobierna Uruguay. No parece conveniente extremar
interpretaciones, ni tampoco es necesario: sin duda el caso de Cuba a partir de
1959 supuso un punto de inflexión que marcó a los partidos de izquierda en
todo el continente. Sin embargo, partir de allí parece contradecir la memoria de
un vasto sector de izquierdistas iniciados a la vida política con “aquella señal en
la frente”. Olvida el efecto de “espejo” con que esa “revolución primeriza” que
tempranamente iba en busca de la liberación fue observada y sentida. Pasa por
alto el carácter ascendente de sus dos principales referentes, Juan José
Arévalo y Jacobo Arbenz. No toma en cuenta que el espíritu revolucionario del
“Che”, quien estaba en Guatemala cuando la invasión de Castillo Armas, se vio
conmovido por la suerte que corrieron Arbenz y los suyos. Y, lo que resulta
más significativo, soslaya la creciente presencia en la prensa uruguaya de un
decisivo actor encubierto de “contra-propaganda”, cuya persistente acción
Sometidos al Consejo Nacional de Gobierno, Año 1960, Tomo II, Número 337 al 368, Relación
Número 362, Asunto N° 4815 (2 de agosto de 1960).
88
Entrevista con Mauricio Rosencof (Montevideo, abril de 2004). Escritor y novelista, afiliado al
Partido Comunista en su juventud, fue más tarde uno de los principales dirigentes del
Movimiento de Liberación Nacional (Tupamaros).
89
Marcha (29 de enero de 1971).
90
Marcha (27 de agosto de 1971).
83
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Ricardo Melgar Bao
José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
1
Agradezco las lecturas críticas y las sugerencias brindadas tanto por las Dras. Angélica
Aranguren como por la Dra. Rossana Cassigoli.
2
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José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
2
Mariátegui, José Carlos, “Aniversario y balance”, Amauta Núm. 17, septiembre de 1928, p.2.
3
Rouillon, Guillermo. La creación heroica de José Carlos Mariátegui. La edad revolucionaria,
p.427.
4
“Introducción al proceso de nuestra literatura”, Mundial Núm. 431, 14 de septiembre de 1928.
5
Mariátegui, José Carlos, “El Centenario de Tolstoy”,en El Artista y la Época, pp.134-137.
6
Rouillon, Ob. cit., pp. 435-436.
3
Mesa VII – Dos publicaciones marxistas de los ’20: Labor y Humanidad
IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales
y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Ricardo Melgar Bao
José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
7
Ibid., p. 436.
8
Ibid., p. 437.
9
“labor”, Boletín de Labor, 1 º de agosto 1929, p.1.
4
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y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
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José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
10
Roig, Arturo Andrés. “El siglo XIX latinoamericano y las nuevas formas discursivas" en El
pensamiento Latinoamericano en el siglo XIX, p. 129.
11
Deustua, José́, y José́ Luis Rénique C. Intelectuales, indigenismo y descentralismo en el
Perú́, 1897-1931.pp. 4- 5.
5
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y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
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José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
12
Benjamin, Walter. El autor como productor, pp.32-33.
13
Ibid., p. 31.
6
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José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
14
Labor, Núm. 3, 8/12/1928.
15
Labor, Núm. 8, 1º de mayo de 1929, p. 7.
16
Prado, Jorge del. En los años cumbres de Mariátegui, p. 201.
7
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José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
17
Véase: Bautista Saavedra, El Ayllu, La Paz (Bolivia) Imp. artística, Velarde, Aldazosa y ca.,
1903; Cúneo-Vidal, R, “Del concepto del Ayllu", Boletín de la Sociedad geográfica de Lima,
Lima, 1914, 30(1-2), pp. 4-9.
18
Mariátegui, José Carlos, 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, p.83.
8
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José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
19
Labor, Núm. 9, 15 de agosto de 1929. p. 6.
20
Labor, Núm. 9, 15 de agosto de 1929,p. 7.
21
“Labor continúa”. Labor, Núm. 10, 7 de agosto de 1929, p.1.
9
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José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
22
Mariátegui, José Carlos. “Admonición de 1º de Mayo”, Labor, Núm.8, 1º de mayo de 1929,
p.2.
23
Ibíd.
10
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José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
24
Labor, Núm. 9, 15 de agosto de 1929, p.1.
25
Ibíd.
26
“Labor”. Labor, Núm. 10, 7 de agosto de 1929.p.1.
27
“Labor” Labor, Núm. 8, 1º de mayo de 1929.p.8.
11
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José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
El quiebre
La clausura de Labor fue vinculada a un presunto complot judío-
comunista. La pequeña colonia judía distó de tener alas radicales en los
medios obreros como en la Argentina, Brasil y el Uruguay, aunque algunos de
sus jóvenes intelectuales se vincularon al movimiento socialista peruano. La
marejada ideológica antijudía internacional tuvo algunos ecos en el seno de la
élite política e intelectual criolla nutrida por las lecturas de los protocolos de los
sabios de Sion y el texto antisemita de Henry Ford. 28 En Lima la réplica se
expresó a través de la circulación del mensaje de la Liga Internacional Contra
el Antisemitismo, en la que militaban Albert Einstein, Paul Langevin, Romain
Rolland y H.G. Wells figuras apreciadas en el campo socialista internacional. 29
La fabricación policial de esta pieza ideológica de antología en la historia
de la represión latinoamericana, en realidad devino en negocio de Fernández
Oliva, el jefe de la policía política del gobierno de Leguía. La razzia judía y
sindical, fijó tasas de fianzas por escalas dependiendo de su posición social.
Los comerciantes judíos más acomodados, pagaron fianzas de 10 mil soles de
la época y los menos adinerados, mil soles.30 La fianza no estuvo en relación
proporcional al grado de la presunta inculpación en el “complot”, sino a
valorizaciones más terrenales sobre la posición social en que eran filiados los
acusados. Entre ellos fueron detenidos, Miguel Ben-Tzevi Adler y su
compañera Noemí Mildstein, 31 muy amigos de Mariátegui. Adler editaba la
revista de izquierda Repertorio Hebreo en la cual Mariátegui había publicado
28
La primera edición latinoamericana de los Protocolos fue realizada en Quito en 1920 y la
segunda, en Santiago de Chile en 1924.
29
“Liga Internacional Contra el Antisemitismo”, Repertorio Hebreo, Núm. 2, junio de 1929.
30
Prado, Jorge del, Ob. cit. p. 93.
31
Para este pasaje resulta valiosa la evocación del Antropólogo Claudio Lomnitz acerca de sus
abuelos: “Noemí Milstein y Miguel Adler, se conocieron en el Perú. Miguel llegó al Perú de
Bukovina, que en ese entonces pertenecía a Rumania, en 1922, con 18 años. Venía huyendo
del servicio militar, con ideas socialistas y sionistas (Hashomer Hatzair). En Lima estudió
filosofía en la Universidad de San Marcos, donde conoció a José Carlos Mariátegui, de quien
se hizo amigo íntimo, colaborador y seguidor. Miguel Adler tradujo textos del alemán y del ruso,
para Amauta, la revista de Mariátegui, y armó su propia revista, que tiró sólo tres números, la
Revista Judía, en la que Mariátegui también colaboró.
Mi abuela, por su parte, fue una belleza notable, y una mujer de gran cultura. Había estudiado
en el gymnasium en Chernovitz, lo que la hacía una mujer culta, y siguió leyendo y pensando a
lo largo de su vida. Fue una especie de musa de la intelectualidad peruana de los años veinte,
según me contó Pablo Macera, el famoso historiador peruano, cuando fui a dar un cursillo en
Lima hace unos años.
Miguel y Noemí formaron parte de la tertulia de Mariátegui. Ahí consolidaron sus simpatías
comunistas, también empezó ahí el interés indigenista de mi abuelo, pero esa es otra historia.
Para lo de Ilya importa que la cercanía de sus padres con Mariátegui hizo que en 1930, al año
de la muerte del gran intelectual peruano, y tras del golpe de Estado que tumbó a Augusto
Leguía, metieran a la cárcel a Miguel. A los pocos meses salieron los Adler exiliados a
Colombia.
Cuando Ilya tendría dos o tres años [1948], Miguel y Noemí se desilusionaron amargamente del
comunismo. En los años inmediatos al final de la Guerra, se empezó a conocer más
ampliamente la realidad del régimen soviético, con sus purgas sangrientas, su totalitarismo y su
antisemitismo.” Lomnitz, Claudio, “Ilya Adler, 1945-2007”.
12
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José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
32
“Israel y el Mundo”, Repertorio Hebreo, Núm.1, abril-mayo de 1929; “Crítica marxista”,
Repertorio Hebreo, Núm. 2, junio de 1929,pp. 5-8.
33
Repertorio Hebreo, Núm. 1, abril-mayo de 1929.
34
“El Segundo Congreso Mundial de la Liga Contra el Imperialismo”, Mundial, 13/9/1929.
35
Mariátegui estaba empeñado en reconstituir la sección peruana de la Liga Antiimperialista,
según lo refrenda la nota “La organización de la Liga Anti-imperialista”, publicada en Amauta
Núm. 32, agosto-septiembre de 1930, p.83.
36
Reproducida en Mariátegui en la Argentina o las políticas culturales de Samuel Glusberg de
Horacio Tarcus, pp.172-173.
37
Melgar Bao, Ricardo.“Mariátegui y la revista Amauta en 1927: redes, accidentes y deslindes“,
Revista de Antropología, Núm. 4, diciembre de 2006, pp.101y ss.
13
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38
En Tarcus, Horacio, Ob. cit, p. 178.
39
Prado, Jorge del, Ob. cit., p. 96.
40
Amauta, Núm. 26, septiembre de 1929,p. 93.
41
Mariátegui, José Carlos, Ideología y Política en el Perú, p. 258.
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José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
tiene entre sus blancos a la revista Amauta. Sabe que este gobierno: “Se
aprovecha del raid contra los organizadores obreros, para hostilizar a los
artistas y escritores de vanguardia que me ayudan a mantener Amauta.” 42
Hemos de llamar la atención en que Mariátegui siguió reivindicando su
derecho a darle visibilidad a su compromiso con la Liga Antiimperialista Mundial
Contra la Opresión y el Colonialismo, lo refrendan dos artículos suyos, además
de la nota anteriormente aludida sobre su tarea seccional en el Perú. 43 El
hecho de que Mariátegui reasumiese el proyecto de salir del país con destino a
Buenos Aires, no puede disociarse de las funciones que debía cumplir como
miembro del Consejo General en el frente continental, y el nuevo curso y
proyección de la revista Amauta. La dirección de la Liga Antiimperialista de las
Américas de la ciudad de México se trasladaría a la de Buenos Aires. Su
proyectado viaje y sus nuevos compromisos políticos e intelectuales
latinoamericanos, no implicaron la renuncia a sus lealtades para con el Partido
Socialista del Perú y la CGTP.
Palabras finales
Es curioso que la historiografía dedicada a Mariátegui haya dedicado tan
poco espacio al proyecto Labor como modelador de una identidad política
socialista. Sorprenden estas ausencias en tres obras consideradas clásicas
como la de Genaro Carnero Checa La Acción Escrita (1980), la de Guillermo
Rouillon La creación heroica de José Carlos Mariátegui (1983) e incluso en el
polémico ensayo de Alberto Flores Galindo La Agonía de Mariátegui (1980).
En modo alguno pretendemos llenar con este breve trabajo un vacío
historiográfico, pero si aproximarnos a algunos aristas políticos y culturales de
tal emprendimiento socialista y quizás suscitar otras lecturas sobre
experiencias periodísticas análogas. Labor dista de ser encasillado fácilmente
en el concepto diario obrero o diario socialista. Una lectura de sus contenidos, y
algunas señas como la que aparece en una de las cartas de los lectores y
adherentes obreros, subrayaron sus referentes políticos y culturales. Hemos
logrado presentar el proyecto de Mariátegui en torno a Labor, como una
apuesta de modelación de un nuevo tipo de periodismo, que le interesaba
borrar las fronteras duras entre los intelectuales editores y su público obrero y
popular, impulsando un proceso de transferencia de medios y voces, en aras
de una nueva identidad, de un nosotros modelado desde la heterogeneidad
laboral y etnocultural. El énfasis en la organización clasista de las clases
subalternas de la ciudad y el campo, estuvo articulado al proyecto fundacional
de la Confederación General de Trabajadores del Perú. En el quincenario,
fueron ganando visibilidad tanto su orientación socialista como sus contenidos
y tareas antiimperialistas. Se sumó a lo anterior, una clara posición
antiterrateniente y antigamonal.
Hemos dado cuenta de las dificultades entre el proceso de apropiación
de Labor, es decir, de convertirse para el campo popular en “su tribuna” y trazar
una línea de apoyo material para su existencia y desarrollo nacional y popular.
42
En Tarcus, Horacio, Ob.cit, p. 178.
43
“Occidente y el problema de los negros”, Mundial, 6 de diciembre de 1929.
15
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Ricardo Melgar Bao
José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
Bibliografía
- Benjamin, Walter. El autor como productor. México, D.F.: Itaca, 2004.
(Traducción y presentación de Bolívar Echeverría).
- Carnero Checa, Genaro. La acción escrita José́ Carlos Mariátegui, periodista:
ensayo. Lima, Perú́: Biblioteca Amauta, 1980.
- Cúneo-Vidal, Rómulo, “Del concepto del Ayllu", Boletín de la Sociedad
geográfica de Lima, Lima, 1914, 30(1-2), pp. 4-9.
- Deustua, José́, y José́ Luis Rénique C. Intelectuales, indigenismo y
descentralismo en el Perú́, 1897-1931. Debates andinos, 4. Cusco, Perú́: Centro
de Estudios Rurales Andinos "Bartolomé́ de las Casas", 1984.
- El Judío Sin Careta; Los Protocolos De Los Sabios De Sión. Quito: n.p, 1920.
(Bajo el título de Los Protocolos de los sabios de Sión, se editó en. Santiago de
Chile: s.n., en 1924.
- Flores Galindo, Alberto. La agonía de Mariátegui la polémica con la Komintern.
Lima: DESCO, 1980.
- Ford, Henry. El judío internacional un problema del mundo. Leipzig, Alemania:
Libr. Edit. Hammer-Verlag, 1924.
-“La organización de la Liga Anti-imperialista”, publicada en Amauta (Lima) Núm.
32, agosto-septiembre de 1930,p.83.
- Lomnitz, Claudio “Ilya Adler, 1945-2007” http://www.nuevoexcelsior.com.mx/main.aspx
Consultado el 15/08/2007.
- Mariátegui, José Carlos Ideología y Política en el Perú, Lima, Editorial Amauta,
1987.
---“El Centenario de Tolstoy”, publicado en Variedades (Lima) Núm. 1072, 15 de
septiembre de 1928, reproducido en El Artista y la Época, Vol. 16 de Obras
Completas de José Carlos Mariátegui, Lima, Empresa Editora Amauta, 1959,
pp.134-137.
---“Aniversario y balance”, Amauta Núm. 17, septiembre de 1928.
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Ricardo Melgar Bao
José Carlos Mariátegui y el periódico Labor (1928-1929): La identidad socialista
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Diego Jaramillo Salgado
La Humanidad, el periódico de un marxismo germinal en Colombia 1925-1928
del Primer Partido Socialista en 1919 por parte de los más importante núcleos
de trabajadores del país así lo confirman. De la misma manera, que haya una
fuerte corriente intelectual o ideológica que ponga en juego el discurrir de las
ideas que le son consonantes. No se puede relegar también que haya un
ambiente cultural e institucional que posibilite su difusión y desarrollo. En el
caso colombiano, este aspecto si que fue problemático debido a la hegemonía
cultural de la Iglesia Católica y del Partido Conservador, quienes ya desde
mitad del siglo XIX desarrollaron una política antisocialista y anticomunista
frente a expresiones dispersas de adopción o simpatía por esos discursos que
provenían de Europa y por procesos políticos y sociales que allí se produjeron
en su nombre. La satanización del socialismo y del comunismo fue tan
generalizada que antes de empezar a tener expresiones en la vida política
nacional se asumió una cruzada para que la vida cotidiana fuera impregnada
totalmente de los símbolos e ideas que condujeran al impedimento de su
extensión. (Jaramillo Salgado, 2007)
En estas condiciones, la fundación de periódicos socialistas encontraba
unas barreras que parecían insoslayables. A pesar de ello, lo que muestra la
década del veinte del siglo pasado es la puesta en escena de innumerables
periódicos, a lo largo y ancho del país, que de una u otra forma se reclamaban
socialistas y varios de ellos, como La Humanidad, con un predominio
claramente marxista. Un rápido recorrido por los nombres de algunos
recopilados por Renán Vega Cantor y Luz Ángela Nuñez Espinel, así lo
confirman: El Proletariado de Barranquilla, La Humanidad y El Obrero del Valle
de Cali, Vanguardia Obrera de Barrancabermeja, El socialista, Nueva Era,
Revolución y El socialismo de Bogotá, El Moscovita del Líbano, Vox Populi y
Bandera Obrera de Bucaramanga, La Ola Roja de Popayán, El Grito del Pueblo
de Quibdo, El Faro de Neiva, El Luchador de Medellín, Los Derechos de
Pereira y Por la Unión de Santa Marta; entre otros. (Vega Cantor, 2002: 289-
290 y Núñez Espinel, 2006: 221-230) No se incluyen periódicos anarquistas y
por supuesto quedan por fuera varios que circularon en pequeños municipios
dispersos en la geografía nacional y que generalmente se identificaron como
“obreros”, “artesanales” o “radicales”. Quizá el pionero respecto del socialismo,
en términos de crear un camino, y de una manera muy radical, aunque muy
solitario en el espectro político nacional, fue El Comunista, publicado en
Cartagena en 1910 que ya anunciaba un socialismo a través del control del
Estado de los principales medios de producción para revertirlos al conjunto de
la sociedad, y planteaba la “necesidad de construir un Partido Obrero”.
(Medina, 1980: 44)
Se daba así continuidad a una tradición de los artesanos que ya en el
siglo XIX habían dado muestras de ciertas prácticas ilustradas en este sentido,
uno de cuyos periódicos más sensibles hacia la orientación socialista fue El
Alacrán. De tal manera que, por un lado, había esta orientación que se
reproducía en pequeños sectores de diferentes espacios urbanos del país,
junto con algunos núcleos de intelectuales, ampliado también a reducidos
sectores de trabajadores que accedían a formas letradas. Por otro, había una
amplia masa de campesinos e indígenas y de no pocos trabajadores urbanos
que migraron del campo a la ciudad que no sabían leer y escribir, pero que
mostraban una gran avidez por conocer los contenidos de los periódicos a
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Diego Jaramillo Salgado
La Humanidad, el periódico de un marxismo germinal en Colombia 1925-1928
partidos tradicionales era muy fuerte como para pensar que fuera muy amplia.
Eso explica que en sus contenidos incluyan diferentes corrientes del
pensamiento tanto en el orden político como en el literario, sin cerrarse a
aquéllas que ya marcaban en Europa el ascenso del estalinismo. Confluían,
entonces, en el periódico textos marxistas con escritos de diferentes tipos de
socialismo, incluido el cristiano, anarquistas y libertarios. Inscribiéndose dentro
de una etapa del marxismo en América Latina que Fornet-Betancourt
denominara como de “deslinde ideológico, o la recepción del marxismo en el
conflicto de los socialismos”. Sólo que aquí se extiende el periodo hasta cerca
de 1930 y no 1917, como él lo establece; tampoco concuerda con la alianza
que él encuentra entre marxismo y positivismo; así en el periódico se puedan
encontrar artículos en esa vía. (Fornet-Betancourt, 2001: 35-69) Más sí con la
construcción de un Partido que se asumió marxista y marcó el camino hacia
una definición de un proceso de la historia política de un claro contenido
doctrinario en esa dirección.
Lo que se puede concluir de los innumerables telegramas y
comunicados conservados en los archivos es que la lectura del periódico
llegaba a muy pocos artesanos, trabajadores y campesinos letrados. El anuncio
era de un tiraje de 2000 ejemplares que por problemas financieros
seguramente no pudieron sostener y una buena parte de ellos se distribuían en
algunos sitios de núcleos de trabajadores, como Bogotá, Medellín, Cali,
Barranquilla, Barrancabermeja, Girardot y Honda. Estas dos últimas
poblaciones eran todavía el polo de atracción del naciente movimiento obrero y
socialista porque hasta finales de esta década eran lo sitios de entrada y salida
del interior del país hacia la Costa Caribe, a través del Río Magdalena. De tal
manera que ni a los núcleos organizados, cuando ya se creó el Partido
Socialista Revolucionario, ni a los de las pocas organizaciones de trabajadores
les llegó de manera masiva, ni del país ni la región del Suroccidente
colombiano, cuyo epicentro era Cali, donde se editaba. Sin embargo, su
incidencia como educador y organizador de estos sectores se podría encontrar
en el papel que pudo haber jugado en la fundación del PSR año y medio
después de su fundación y en la capacidad de movilización que rápidamente
lograron los trabajadores y amplios sectores populares en el Departamento del
Valle y en Cali, su capital. Su movilización más contundente fue la de 1926 que
paralizó el ferrocarril del Pacífico y la actividad laboral de la región en que
operaba, declarado como paro del suroccidente del país..
La formas de edición, impresión, socialización y difusión del periódico
distan de las que hoy rigen la elaboración y circulación de estos medios de
comunicación. Igualmente, de las que fueron impuestas por la III Internacional
Comunista. Su misma realización era una actividad de tipo colectivo que
vinculaba tanto a redactores como a diferentes tipos de artesanos. No es de
menospreciar que el carácter marginal y de permanente represión producían
una especie de imaginario que da la aventura para burlar el asedio de que eran
objeto, lo cual contribuía a una mayor cohesión y participación en su
producción. Una de las historias similares que rayan en lo épico es la de
Vanguardia Obrera, dirigido por el también legendario dirigente obrero de las
regiones petroleras del nororiente y las bananeras de la Costa Atlántica
colombiana. Porque lo editaba en una imprenta que cargaba en una mula. Dice
María Tila Uribe, refiriéndose a la relación que él tenía con su padre Tomás
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Diego Jaramillo Salgado
La Humanidad, el periódico de un marxismo germinal en Colombia 1925-1928
de vida del periódico porque el líder indígena los acompañó en los primeros
pasos de formación del PSR.
El periódico reforzó una tendencia política e ideológica que se formó
desde la fundación del primer partido con las nuevas doctrinas. La mezcla de
anarquistas, socialistas cristianos y marxistas, y el incipiente desarrollo de
éstos favoreció que se constituyera una corriente defensora de principios
marxistas, pero inscritos dentro del desarrollo filosófico, cultural e histórico
universal. Por eso no les era incongruente que aparecieran textos de Víctor
Hugo, Schiller y Voltaire, al lado de Proudhon, Kropotkin y Marx. (Archilla,
1985: 20) Todavía no estaban bajo la égida de la III Internacional y, por tanto,
de la del Partido Comunista de la URSS, con su obsecuente orientación
dogmática y ortodoxa. Por eso por sus páginas pasaban Cervantes,
Shakespeare, León Tolstoi y un poeta como Guillermo Valencia que en su vida
social era identificado como un aristócrata y terrateniente, pero en la literaria se
destacaba como uno de los principales modernistas de América Latina.
También lo acompañaban un poeta de amplia divulgación popular como Julio
Florez o Luis Carlos López, el cartagenero.
Es cierto que, como lo afirma Arcilla, hay mucho contenido religioso
católico en diferentes artículos que encausan el socialismo como una corriente
de desarrollo de la humanidad que contempla como socialista el llamado
comunitarismo de los primeros núcleos cristianos y algunos aspectos de su
doctrina. Pero también habría que diferenciar su contenido porque artículos
como los de Neftalí Arce y el mismo Ignacio Torres Giraldo y otros eran de
indubitable contenido marxista. La prelación por la problemática y movilización
trabajadoras era expresada en conceptos y criterios marxistas del carácter de
clase del Estado, del origen económico de las clases sociales y su
desencadenamiento en la lucha de clases. El énfasis en el papel que jugaba el
partido en la construcción de una nueva sociedad, y el respaldo al PSR tan
pronto se fundó no hacían más que fortalecer la formación del socialismo
marxista, tanto en su doctrina como en su lucha práctica. Una da las tantas
enseñanzas del proceso de este periódico es que no podemos seguir
menospreciando la forma como comunidades ágrafas accedieron al contenido
de las tesis marxistas. Ellas fueron asimiladas con igual o mejor comprensión
que las que se adoptaban en los círculos académicos, privilegiados a veces por
cientistas sociales co0mo el único espacio válido para aceptar su desarrollo.
BIBLIOGRAFÍA
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María Fernanda de la Rosa
Entre la militancia y los proyectos editoriales. La labor de Diego Abad de Santillán dentro del
anarquismo argentino, 1920-1930
Introducción
Los años que siguen a la década de 1910 no son fáciles para la doctrina
anarquista, pues entra en un período caracterizado por una gradual pérdida de
presencia dentro del movimiento obrero. El socialismo, primero, y el
comunismo después, se plantearán como dos alternativas posibles para los
trabajadores; quienes, optan por la lucha por mejoras y reivindicaciones
próximas y concretas (el descanso dominical, las vacaciones pagas, la
reducción de la jornada de trabajo, higiene y seguridad industrial). El hecho de
poder participar en la coyuntura parlamentaria seduce más al obrero que la
idea de embarcarse en un proyecto revolucionario, para muchos utópico e
irrealizable
Las exigencias de una representación política en el ámbito local
aumentan. Los movimientos proletarios se ven influenciados por una gama de
políticas nacionales y regionales —en su mayoría proveniente de los partidos
conservadores y liberales— que buscan frenar el avance libertario.
Paralelamente, diversos sucesos como la revolución rusa, la primera guerra
mundial, la semana trágica de 1919 y los hechos producidos en la Patagonia
de 1921, entre otros; fisuran tanto la ideología como las prácticas anarquistas,
y obligan a sus militantes a replantear las tácticas a seguir.
Sin embargo, dentro de este marco el anarquismo lucha por revertir la
situación por medio de diferentes vías. Una de ellas es la labor editorial,
marcada por un hondo deseo de revitalizarlo, y de otorgarle el poder y la
importancia que lo caracterizó en años anteriores. Su objetivo es agiornar sus
postulados a los desafíos que el siglo XX presenta en materia social, política y
económica.
Las publicaciones siempre constituyeron en los movimientos de
izquierda el medio más eficaz para informar, formar y concienciar al
proletariado; pues su propósito es comprometer y estar comprometidos con las
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Entre la militancia y los proyectos editoriales. La labor de Diego Abad de Santillán dentro del
anarquismo argentino, 1920-1930
España: el libro de Arango y tuyo ha sido muy bien recibido por los compañeros
[...] circula de mano en mano hasta que se rompen los dobleces.11
Aquel año, Santillán y Enrique Nido toman en sus manos la dirección de
una nueva publicación anarquista de La Protesta, llamada Biblioteca. El
objetivo es extender la influencia de la colección tanto a países
latinoamericanos como europeos. Sabemos por cartas posteriores que la
misma es enviada a la Revista Blanca, de Barcelona, y a la Revista
Internacional Anarquista, de París.
El proyecto es editar ocho obras de teóricos anarquistas, consideradas
de sumo interés para el proletariado, en un plazo de dos años y en ese
transcurso de tiempo planear la edición de otros títulos. Los primeros trabajos
que se publicarán son:
• Bakunin, la Internacional y la Alianza, de por Max Nettlau;
• El anarquismo en 1924, de Diego Abad de Santillán;
• El período terrorista en Francia, de Rudolf Rocker;
• El anarquismo y el problema de las nacionalidades; 12
• La ética federalista, de Enrique Nido;
• Bakunin y Rusia, de Max Nettlau;
• El anarquismo en 1925, de Diego Abad de Santillán;
• Esbozo sobre la vida de Anselmo Lorenzo, de Enrique Nido;
• El anarquismo en Holanda, de Diego Abad de Santillán. 13
Su participación en el suplemento del periódico es constante y cada vez
más importante (interrumpida sólo en el año 1930). En cuanto a su trabajo de
editor, los propios anarquistas le reclaman que modifique el diseño de sus
páginas. El suplemento nadie lo lee [...] varias veces te hablé del suplemento y
de la forma en que sale. Tú siempre te hiciste el desentendido y yo no insistí en
demostrarte que esa publicación no es digna de La Protesta.14
Las circunstancias y las luchas internas por las que atraviesa la corriente
ácrata argentina llevan a los miembros del grupo de La Protesta a reclamar, en
1925, el regreso de Santillán; quien cuando, al año siguiente, regresa lo hace
dispuesto a llevar a la práctica su militancia con una actitud más combativa que
la que lo ha caracterizado hasta entonces. Al utilizar las páginas de La
11
Carta de Tomás Herrero. Barcelona, 15 de enero de 1926.
12
Esta obra incluye una serie de cartas en las que se manifiesta una polémica entablada por
Rocker y Nettlau sobre el tema mencionado. (Este último aparece bajo el seudónimo de Nemo).
Las cartas son traducidas por Santillán.
13
Carta de Enrique Nido. Rosario 10 de enero de 1925.
14
Carta de Emilio López Arango. Remedios de Escalada, 9 de mayo de 1926. Desde 1922,
los cambios de los cuerpos de redacción del periódico se suceden periódicamente, lo cual no
permite continuar con una línea única durante un largo tiempo. Por otra parte, se alejan del
diario dos personalidades fuertes: en 1923, José María Acha, —que cumple una campaña
como redactor activa y controvertida— y en 1925, Apolinario Barrera —verdadero artífice del
sostenimiento económico a través de sus administraciones—.
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Entre la militancia y los proyectos editoriales. La labor de Diego Abad de Santillán dentro del
anarquismo argentino, 1920-1930
15
Cappelletti, Angel. “Vida e itinerario de Diego Abad de Santillán”, en Anthropos, nº 138,
Madrid, 1992, p. 11.
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Entre la militancia y los proyectos editoriales. La labor de Diego Abad de Santillán dentro del
anarquismo argentino, 1920-1930
16
Consultar: Carta de Galo Díaz, Logroño (España). 5 de abril de 1923. Carta de Sebastián
Fauve. París, 25 de noviembre de 1924. Carta de Luis Fabbri. Bologna, 13 de febrero de 1924.
Carta de L. Haussarl a Diego Abad de Santillán. París, 5 de marzo de 1924. Carta de Federico
Morales. Barcelona, 24 de febrero de 1926.
17
Carta de Pedro Sierra. Gijón, 24 de octubre de 1925. Ver carta de Avelino González. Gijón,
17 de septiembre de 1925. Pedro Sierra. Gijón, 18 de noviembre de 1925 y 26 de Diciembre de
1925.
18
Carta de Pedro Sierra. Gijón, 31 de marzo de 1926.
19
Carta de Diego Abad de Santillán a Santiago Costa. Berlín, 8 de febrero de 1926.
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Entre la militancia y los proyectos editoriales. La labor de Diego Abad de Santillán dentro del
anarquismo argentino, 1920-1930
Santillán —le afirma su camarada Bernal— y como usted creo que de América
surgirá un movimiento revolucionario vigoroso y fuerte [...] la ideología de la
FORA debe ser plantada en cada rincón de América.23
Esta tarea es avalada e impulsada desde la Asociación Internacional de
los Trabajadores. El día en que la parte activa de los trabajadores de ese
continente [América] forme un cuerpo de lucha y de propaganda sólida, la
arrogancia del capitalismo internacional, tan arrolladora en Europa, Asia y
América se estrellará. Pues si nuestros enemigos son fuertes, se debe a
nuestra desunión.24
El plan ideado por Santillán y sus compañeros argentinos consiste en
centrar toda la atención al movimiento anarquista mexicano, y desde allí formar
activistas y propagandistas extranjeros que luego regresen a su lugar de
origen. El objetivo más próximo es lograr entre los diversos países
latinoamericanos un acuerdo en la manera de encarar la propaganda y
transmitirlo al Bureau de la AIT.
El propagandista encargado de llevar adelante esta tarea es el argentino
Julio Díaz, perteneciente al grupo de La Protesta; y ayudado por militantes
mexicanos. La gira comienza en Guatemala, continua por Salvador, Panamá,
Colombia, Ecuador y finalmente, Perú. El objetivo de la misma, según las
palabras del propio Díaz es hacer conocer la labor internacional y la forma en la
que deben orientarse en sus luchas contra el capitalismo y el Estado. 25
No obstante, no es una tarea fácil. Varios son los obstáculos que se
deben sortear: por un lado, en 1925, la Confederación General del Trabajo
mexicana y la FORA invitan a organizaciones obreras de 16 países
latinoamericanos a una conferencia que se realizará el 1º de noviembre del
mismo año en Panamá. Cuando los delegados —provenientes de Perú,
Argentina, Chile, México y Uruguay—pasan por Balboa, el 31 de octubre, son
apresados.26
Por otro lado, la labor de propaganda que realiza Julio Díaz en los
diferentes países latinoamericanos es boicoteada por grupos anarquistas
argentinos de ideas opuestas a La Protesta y la FORA. Valadés le relata a
Santillán: Intensa es la labor llevada por Julio, pero hay que lamentar el trabajo
insidioso que hacen los alistas desde Buenos Aires.27
Por su intermedio la Federación Obrera Regional Uruguaya le envía no
sólo ayuda monetaria, sino también una serie de artículos periodísticos,
manifiestos y afiches para que en Berlín estén al tanto de lo que sucede en
23
Carta de Bernal. México, D. F., 26 de mayo de 1925.
24
Carta de la Comisión Administrativa de la AIT a Méndez Paz. Berlín, 24 de marzo de 1926.
25
Carta de Carlos Díaz. México, 14 de septiembre de 1925. En 1925, la Confederación
General del Trabajo mexicana le comunica al secretariado de la AIT: El compañero Julio Díaz,
delegado de la AIT [...] continúa la gira regional por la costa del Pacífico. Más de dos mil
doscientos kilómetros ha recorrido hasta la fecha. Informe de la CGT mexicana a la Secretaria
de la AIT, 1 de agosto al 10 de septiembre de 1925. Carta de J. C. Valadés. Veracruz, México,
12 de marzo de 1926.
26
Carta de J. C. Valadés. México DF., 4 de noviembre de 1925.
27
Carta de J. C. Valadés. Veracruz, 12 de marzo de 1926.
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28
Carta de Francisco Cancelo al Bureau de la AIT. Montevideo, 28 de mayo de 1925.
29
Carta de Delfín González, secretario de Asuntos Exteriores del “Grupo Solidaridad”.
Guayaquil, Ecuador, 1 de julio de 1925.
30
A principios de 1926, Santillán recibe cartas desde Ecuador en las que le dicen que están
aguardando la llegada del propagandista argentino Julio Díaz. Carta de Delfín González,
secretario de Asuntos Exteriores del “Grupo Solidaridad”. Guayaquil, Ecuador, 17 de febrero de
1926.
31
Carta de la Comisión Administrativa de la AIT a Méndez Paz. Berlín, 24 de marzo de 1926.
32
Carta de R. Lone a Diego Abad de Santillán. Steubenville, Ohio, 7 de junio de 1924.
33
Carta de Alberto Martini. New York, 12 de febrero de 1926. Te contamos desde hoy entre
los buenos que nos ofrecen su colaboración, le escribe Martini desde New York el 5 de mayo
de 1926.
34
Carta de J. C. Valadés. México, 16 de marzo de 1924.
35
Carta de la Secretaría General del Comité Pro Presos de Texas. Oakland, California, 1 de
diciembre de 1926.
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contactos con varios centros ácratas mexicanos, el vínculo más fuerte es el que
lo une al grupo “Ricardo Flores Magón”. Era México para nosotros —
recuerda— un país al que considerábamos algo nuestro, por las vinculaciones
que manteníamos con los sobrevivientes y herederos de la epopeya contra el
porfirismo […] por aquellos años una de las fuentes para el estudio de la
revolución mexicana fue nuestra presentación sistemática del panorama de
tantos años de sacrificio.36
En 1922, la noticia de la muerte —en la penitenciaría de Leavenworth,
Kansas— de Ricardo Flores Magón recorre el mundo. A Santillán lo sorprende
en Berlín y, con motivo de la conmemoración del primer aniversario de su
muerte, tiene a su cargo la redacción del suplemento de La Protesta, “Ricardo
Flores Magón, el apóstol de la revolución social mexicana”.37
El grupo “Ricardo Flores Magón” le pide su autorización para
editar en forma de folletos una serie de artículos que Santillán les envía para el
periódico ácrata Humanidad.38 Asimismo, oficia de nexo con La Protesta. Son
varios los proyectos editoriales que ambos comparten. Uno de ellos es editar
diversos artículos del suplemento de La Protesta en forma de folletos.
A juicio de Santillán un medio útil tanto para la propaganda como
para la valorización del movimiento anarquista es la edición en México de una
colección sobre la biografía de diferentes ideólogos ácratas —similar a la
publicada por La Protesta de Buenos Aires—. Una vez que el proyecto es
aprobado sus compañeros mexicanos le solicitan que sea él quien dirija el
trabajo y realice las traducciones necesarias, así como también que escriba
una biografía del autor.39
Santillán se transforma en un asiduo colaborador del movimiento
mexicano: el folleto de Kropotkin, publicado en el Suplemento de La Protesta
irá en breve. El folleto que está escribiendo Rocker lo traduciré y les remitiré a
ustedes una [...] En estos días termino una serie de artículos para La Protesta
sobre el sindicalismo revolucionario en Alemania; si ustedes quisieran
publicarlos, los retocaría de manera que den una impresión exacta del
movimiento obrero alemán reformista, revolucionario y anarquista.40
Por otra parte, los incita a crear un órgano que no sólo sirva de
propaganda, sino que aglutine y unifique el anarquismo mexicano; ya que su
ausencia significa un gran vacío para la corriente ácrata de aquel país. Esta
publicación, los alienta Santillán, influiría sobre el movimiento de habla hispana
de Estados Unidos y Cuba. Yo trabajaría cuanto fuera posible para colaborar
regularmente.41
36
Abad de Santillán, Diego. Memorias, 1897-1936, Barcelona, Planeta, 1977, p. 88. Carta de
Bernal, México DF., 20 de noviembre de 1923
37
Carta de Melchor Ocampo a Apolinario Barrera. Cautitlén, México, 24 de enero de 1925.
38
Carta de J. C. Valadés. México, D. F., 16 de marzo de 1924.
39
Carta de J. C. Valadés. Mérida, 21 de mayo de 1924. Carta de J. C. Valadés. Puebla., 6 de
agosto de 1924. Carta de Bernal. México, D. F., 18 de julio de 1924. Carta de Bernal. México,
D. F., 18 de julio de 1924. Carta de Bernal. México, D. F., 26 de junio de 1925.
40
Carta de Diego Abad de Santillán a Bernal. Berlín, 11 de agosto de 1924.
41
Carta de Diego Abad de Santillán a Valadés. Berlín, 20 de agosto de 1924.
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales
y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
María Fernanda de la Rosa
Entre la militancia y los proyectos editoriales. La labor de Diego Abad de Santillán dentro del
anarquismo argentino, 1920-1930
Algunas consideraciones
Más allá de los problemas internos por los que atraviesa el anarquismo
argentino durante la década de 1920 y de su gradual pérdida de presencia en
el mundo del trabajo, Diego Abad de Santillán (al igual que otros líderes
ácratas) entiende que la edición de obras y la propaganda desarrollada por
medio de la prensa debe transformarse en el objetivo fundamental de esta
corriente. Bajo su labor de editor, traductor, autor y miembro del grupo editor
de La Protesta pretende revitalizar el anarquismo y darle la fuerza
contestataria que lo caracterizó en 1910
El hecho de recibir pedidos de asesoramiento para organizar
asociaciones, fundar periódicos, editar colecciones de pensadores
anarquistas, y publicar artículos en periódicos nacionales y extranjeros, no sólo
fortalecen internamente a la corriente argentina sino que logran proyectar los
42
Carta de Bernal. México, D. F., 1 de julio de 1924. Ver la carta del 14 y del 24 de julio de
1924.
43
Carta de Diego Abad de Santillán a Bernal. Berlín, 11 de agosto de 1924.
44
Grupo Cultura Racional. Aguascalientes, México, 24 de agosto de 1925, 9 y 14 de marzo de
1926.
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María Fernanda de la Rosa
Entre la militancia y los proyectos editoriales. La labor de Diego Abad de Santillán dentro del
anarquismo argentino, 1920-1930
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y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Hernán Mariano D’Alessio
La Editorial Peña Lillo y su rol en la difusión del nacionalismo antiimperialista argentino
Introducción
La editorial Peña Lillo constituyó un proyecto alternativo a aquellos que
dominaron la escena local desde mediados de la década de 1930. La
particularidad de este emprendimiento estuvo dada, en un sentido general, por
su eje temático, signado por una abrumadora mayoría de cuestiones ligadas a
la historia política argentina y latinoamericana, y, en otro aspecto más
particular, por haberse constituido como la que más y mejor expresó al
nacionalismo en su vertiente antiimperialista en nuestro país.
La irrupción de la Guerra Civil Española provocó en la Argentina la
aparición y la expansión de importantes editoriales, hecho originado por la
llegada a estas tierras de inmigrantes que en su tierra natal se hallaban
vinculados al mundo editorial, y por el hecho de que la actividad intelectual en
la península había sufrió una parálisis importante, que impulsó la actividad y
producción de autores y editoriales nacionales.
En este contexto, la necesidad de comprender el peronismo fue asumida
por la corriente denominada pensamiento nacional. El recorrido crítico de la
historia nacional que ofrecieron estos nacionales implicó a su vez la denuncia
de los mecanismos de dominación no sólo sobre la estructura política,
económica y social argentina y latinoamericana, sino también sobre el que se
ejercía sobre el aparato cultural que, en lo pedagógico, reproducía y sostenía
ese dominio.
Dentro del catálogo difundido por el sello, el nacionalismo
antiimperialista de autores como Scalabrini Ortiz, Arturo Jauretche, Rodolfo
Puiggrós y Jorge A. Ramos prevaleció claramente por sobre el nacionalismo a
secas, corriente de concepciones más conservadoras y autoritarias, a la cual el
pensamiento nacional reconoció su contribución para una mejor comprensión
del pasado argentino.
El creciente estado de politización de la sociedad argentina hacia finales
de la década de 1960 fue un elemento decisivo para la expansión de Peña Lillo
editor, debido a la síntesis histórica que ofreció su catálogo y a la
independencia de su emprendimiento, consiguiendo de esa manera un lugar
destacado entre las editoriales argentinas.
Su actividad, como tantas otras expresiones culturales, se vio
interrumpida a partir del golpe militar del 24 de marzo de 1976.
Acerca de los orígenes de las editoriales argentinas
En nuestro país, desde el último cuarto del siglo XIX hasta la década de
1930 no existieron emprendimientos editoriales locales tal como se los conoce
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Hernán Mariano D’Alessio
La Editorial Peña Lillo y su rol en la difusión del nacionalismo antiimperialista argentino
El nacionalismo argentino
Abundante bibliografía ha trabajado sobre este tema, y aún cuando no
es objetivo de esta obra desarrollar pormenorizadamente este concepto, a los
fines planteados es necesario precisar los caracteres principales del
nacionalismo argentino de esos años, ubicarlo históricamente, comprender su
contribución y sus diferencias esenciales respecto a ese pensamiento nacional
que caracterizó a las obras publicadas por Peña Lillo.
La incipiente pero acelerada inserción de la Argentina dentro de la
economía internacional desde mediados del siglo XIX generó, entre otros
factores (y fue posible también gracias a) la inmigración. Las sucesivas olas de
recién llegados lograron alarmar a las clases dirigentes locales, no sólo por la
importancia de su número sino fundamentalmente por las ideologías que
1
Peña Lillo, Arturo. Memoria de papel. Continente. Buenos Aires. 2005.
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La Editorial Peña Lillo y su rol en la difusión del nacionalismo antiimperialista argentino
2
Guibernau. Los nacionalismos. Ariel. Madrid. 1996.
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y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Hernán Mariano D’Alessio
La Editorial Peña Lillo y su rol en la difusión del nacionalismo antiimperialista argentino
mantenimiento del orden social y las jerarquías, sin inmutar los principios
económicos en las que éstos se basaban:
“Este conservatismo frente a la cuestión social es la contradicción
irresoluble en que se debate el nacionalismo argentino y determina su fracaso
político. Antiliberal en el orden ideológico, pertenece a la oligarquía liberal por sus
orígenes, y no asocia por eso, a su lucha, la bandera anticapitalista”3.
Este nacionalismo de carácter autoritario, oligárquico, con tinte racista y
posible, en cierta medida, gracias a los ecos de los fascismos europeos en
estas tierras, no asimiló los progresivos cambios en una sociedad que, a partir
del estallido de la Segunda Guerra Mundial, incorporaba vertiginosamente a las
masas en la escena local a partir de las transformaciones económicas que ésta
implicó para la Argentina.
En el catálogo de APL no han tenido lugar exponentes de ese
nacionalismo autoritario (salvo casos esporádicos, como el de Palacio), como
los casos de Julio Irazusta, Carlos y Federico Ibarguren, Fermín Chávez,
Leonardo Castellani, Guillermo Furlong y Hugo Wast: la mayoría de la obra de
éstos se registraron en los sellos Theoría y Huemul.
Arturo Peña Lillo ha sido muy crítico de la concepción autoritaria de
estos pensadores nacionalistas. Así ha manifestado que “… el pensamiento
nacional (puede tornarse un) concepto peligroso si se lo asume con rigor
científico, por las resonancias descalificadoras que apareja el chauvinismo, la
xenofobia, el nacionalismo (oligárquico) y el fascismo”4.
En este sentido, ha diferenciado el pensamiento nacionalista y el de los
nacionales, manifestando que su editorial ha condensado y sistematizado las
expresiones de los últimos. Aunque la diferencia puede parecer mínima a
simple vista, no lo es, como se verá en el próximo apartado.
3
Hernández Arregui, Juan José. Imperialismo y cultura. Hachea. Buenos Aires. 1964.
4
Peña Lillo, Arturo. Op. cit.
5
Hernández Arregui, Juan José. Op. cit.
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La Editorial Peña Lillo y su rol en la difusión del nacionalismo antiimperialista argentino
6
Ravina, Aurora (dir.) Historia de los partidos políticos argentinos. Editorial Página/12. Buenos
Aires. 2004.
20
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Hernán Mariano D’Alessio
La Editorial Peña Lillo y su rol en la difusión del nacionalismo antiimperialista argentino
7
Jaureche, Arturo. Textos selectos. Corregidor. Buenos Aires. 2004.
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La Editorial Peña Lillo y su rol en la difusión del nacionalismo antiimperialista argentino
9
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Corregidor. Buenos Aires. 1997.
10
Chávez, Fermín. El pensamiento nacional. Pleamar. Buenos Aires. 1999.
23
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La Editorial Peña Lillo y su rol en la difusión del nacionalismo antiimperialista argentino
13
Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Corregidor. Buenos Aires. 2001.
24
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La Editorial Peña Lillo y su rol en la difusión del nacionalismo antiimperialista argentino
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Peña Lillo, Memorias…
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Peña Lillo, Memorias…
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Jauretche, Arturo. Textos…
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Peña Lillo, Memorias…
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Peña Lillo, Memorias…
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La Editorial Peña Lillo y su rol en la difusión del nacionalismo antiimperialista argentino
Dentro del catálogo de Peña Lillo editor, y en conexión con los principios
fundamentales del pensamiento nacional, el peronismo fue interpretado de
manera positiva en su significación histórica. De esto han dado cuenta títulos
como Mártires y verdugos de Salvador Ferla, La vida por Perón. Crónicas de la
resistencia, de Juan Vigo, Peronismo: de la reforma a la revolución de N.
Ceresole, y Tres revoluciones militares y Perón y las Fuerzas Armadas, del
propio Juan D. Perón19.
Otro eje temático dentro de lo nacional ha estado dado por la
revalorización del pensamiento del siglo XIX, una constante en las ediciones de
Peña Lillo. Trabajos como Alberdi, los mitristas y la guerra de la Triple Alianza
(David Peña), Alberdi y el mitrismo (Fermín Chávez), y Pro y contra de
Sarmiento (Luis Murray) han asumido que el aparato cultural argentino dejó de
lado a conspicuos pensadores federales como Olegario V. Andrade, Rafael y
José Hernández, Guido y Spano y Vicente G. Quesada, y otros han sido
desvirtuados en su adaptación liberal, tales los casos de Sarmiento y Alberdi.
19
Las obras de los pensadores más reconocidos de la corriente nacional y popular (Jauretche,
Ramos, Puiggrós, Hernández Arregui, etc.), han sido defensores del movimiento peronista, aún
cuando han criticado algunos aspectos del mismo.
20
De Sagastizabal, Leandro. La edición de libros en la Argentina. Eudeba. Buenos Aires. 1995.
21
Un análisis de un catálogo del año 1974 de APL permite ver un total de 136 títulos, de los
cuales 108 son obras relacionadas con la historia, la política y, en menor grado (dado que esta
disciplina no tenía gran difusión) la sociología.
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Peña Lillo, Memorias…
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La Editorial Peña Lillo y su rol en la difusión del nacionalismo antiimperialista argentino
“Nunca fui afiliado a ningún partido, y, sin embargo, siempre me sentí militante.
Expresaba mi militancia a través de la editorial, cuyo objetivo fue el de sistematizar el
pensamiento nacional y popular disperso”23,
Palabras finales
El pensamiento denominado nacional y popular constituyó un aporte
novedoso a la historia de las ideas argentinas, dado que se nutrió de diversos
enfoques ideológicos para conformar su propia identidad.
Una vez reconocido el aporte fundamental del revisionismo histórico
rosista, complementó su concepción con un antiimperialismo que ha puesto el
énfasis en denunciar la injerencia extranjera en el aparato económico, y
fundamentalmente, en el aspecto cultural de ese dominio.
Dentro de éste, la “creación de opiniones” ha sido una tarea reservada
que las clases dominantes reservaron a la intelectualidad: prensa, escritores y
Universidad conformaron un entramado que reprodujo, cada uno en su propio
ámbito, los intereses del poder económico local, aliado a las potencias
foráneas.
La experiencia de Arturo Peña Lillo editor ha sido fructífera en tanto
contribuyó al objetivo planteado por su fundador: militar a través de la edición
de libros. “Si usted tiene una ideología y quiere expresarla, no hay nada mejor
que publicar un libro que coincida con ese pensamiento”24. Desde su catálogo,
desde la identificación de los autores con el sello editorial, consiguió no sólo
dar a conocer su propio pensamiento, sino fundamentalmente a consolidar el
compromiso político de una generación de militantes.
La marginalidad que caracterizó el emprendimiento de Peña Lillo se
ubicó en el contexto de ese aparato cultural dominado por las clases
dominantes que, en el caso de las editoriales, se encontraba controlado por las
“grandes”.
El emprendimiento de Peña Lillo se dio en el contexto de una Argentina
fracturada por la antinomia peronismo / antiperonismo, y con el trasfondo de la
teoría de la dependencia que cubrió América Latina durante los años ’60. El
pensamiento nacional exhibido por su catálogo representó así una original
revisión de la historia argentina, lejana a los mármoles de los próceres, y
permitió otorgarle a la historia un sentido político que estaba a tono con las
ideologías que giraban en torno a la Revolución por aquellos años.
23
Entrevista a Arturo Peña Lillo. Página/12. 9/12/05.
24
Entrevista a Arturo Peña Lillo: Memorias de un editor marginal, en Revista Humo®. Nº 560.
Julio de 1999.
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Bibliografía
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La escuela de Frankfurt en Sur. Condiciones y derivaciones de un incidente editorial
I. Introducción
Intentaremos explorar uno de los episodios más curiosos en la historia
editorial argentina en relación al pensamiento de izquierdas: la traducción y
publicación, por parte de la expresión cultural de la “oligarquía liberal”, de las
obras capitales de la escuela de Frankfurt, uno de los principales legados
marxistas del siglo XX. En efecto, a través de la colección “Estudios Alemanes”,
la editorial fundada en 1933 por Victoria Ocampo publicó, en rigurosas
traducciones originales y directas del alemán, la Filosofía de la nueva música
de Th. W. Adorno (1966), Teoría y praxis de J. Habermas (1966), Ensayos
escogidos de W. Benjamin (1967), Cultura y sociedad de H. Marcuse (1967), la
Crítica de la razón instrumental de M. Horkheimer (1969), la Dialéctica del
iluminismo de Adorno y Horkheimer (1970), y Sobre el concepto de hombre y
otros ensayos de Horkheimer (1970). Vale decir, no algunos textos aislados
sino el núcleo básico de lo que ha trascendido como el círculo interno de la
escuela de Frankfurt. El objetivo de nuestra intervención es sencillo:
detenernos en este muy citado pero poco explorado episodio editorial, estudiar
esta precoz sensibilidad intelectual en relación con la escuela de Frankfurt,
tanto en sus condiciones de posibilidad como en el contexto en el que emerge,
además de los peculiares efectos de estas traducciones. Partimos del
presupuesto más elemental de cualquier teoría de la recepción que descarta de
plano la idea de una inmutabilidad de los significados en los procesos de
transculturación. No hay original y copia, sino activos procesos de lectura que
operan productivamente sobre los materiales “recibidos”. No hay “influencia”
sino siempre un insidioso deslizamiento de sentido legitimado por los propios
procesos de traducción, que a la vez que muestran la utopía ilustrada de la
comunicación, son índice de eso incomunicable, ese núcleo opaco del lenguaje
que habilita el propio juego de la traducción en tanto permanente reescritura.
Las preguntas que nos guiarán serán, entonces, quiénes llevaron adelante la
empresa, de qué modo lo hicieron, en qué contexto, con qué objetivos, vale
decir, cuál fue el prisma a través del cual este grupo intelectual construyó por
primera vez la imagen de la escuela de Frankfurt en nuestro país1, y que la fue
constituyendo desde un inicio como texto múltiple y abierto.
1
Habría que inscribir este episodio en un proceso más amplio de recepción de los
frankfurtianos en nuestro país. Para ello, nos permitimos remitir a L. García (2006), “La
modernidad en disputa: la escuela de Frankfurt en la Argentina”, en H. Biagini y A. A. Roig
(dirs.), El pensamiento alternativo en la Argentina del siglo xx, tomo II: Obrerismo, vanguardia,
justicia social (1930-1960), Bs. As.: Biblos.
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La escuela de Frankfurt en Sur. Condiciones y derivaciones de un incidente editorial
2
J. King (1989), Sur. Estudio de la revista literaria argentina y de su papel en el desarrollo de
una cultura, 1931-1970, México: FCE, p. 219.
3
Véase por ejemplo su temprano ensayo “Bach y la música de hoy”, Sur nº 17, feb. 1936,
donde realiza un diagnóstico casi idéntico al que Adorno hará en 1949 en su Philosophie der
neuen Musik, a saber, evaluar a Stravinsky y a Schönberg como lo más avanzado de la música
contemporánea, pero destacando la tendencia conservadora del primero y de infinitas
posibilidades de renovación a partir de la técnica dodecafónica del segundo. Paz menciona el
libro de Adorno en su Arnold Schönberg o el fin de la era tonal (Nueva Visión, 1958), casi diez
años antes de su traducción en Sur. Y aunque Ernesto Garzón Valdés nos dijera, en una
entrevista a la que luego nos referiremos, “No recuerdo que Paz haya tenido ninguna influencia
en la traducción de la obra de Adorno sobre la nueva música”, no podemos desconocer que
había ya en la propia revista un clima claramente propicio para ese primer libro frankfurtiano
editado en Sur, Filosofía de la nueva música, en traducción de Alberto Luis Bixio, miembro del
comité de colaboración de la revista.
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La escuela de Frankfurt en Sur. Condiciones y derivaciones de un incidente editorial
4
J. King, cit., p. 207.
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La escuela de Frankfurt en Sur. Condiciones y derivaciones de un incidente editorial
7
Se refiere a un pasaje del libro de Sarlo Siete ensayos sobre Walter Benjamin, al que luego
nos referiremos.
8
Se refiere a la siguiente observación de Tarcus: “Pero sin duda la mayor paradoja de la
contribución de Sur a la cultura marxista (no sólo argentina, sino de toda habla hispana), fue la
publicación de los principales textos de la Escuela de Frankfurt, debida a la iniciativa de un
colectivo que inspiró una figura por otra parte ajena al universo de la izquierda: el narrador y
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La escuela de Frankfurt en Sur. Condiciones y derivaciones de un incidente editorial
ensayista Héctor A. Murena” (“El corpus marxista”, en N. Jitrik (dir.) Historia crítica de la
literatura argentina, tomo 10, p. 480-481.).
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La escuela de Frankfurt en Sur. Condiciones y derivaciones de un incidente editorial
9
Jorge Panesi (2000), “Cultura, crítica y pedagogía en la Argentina: Sur / Contorno”, en íd.
Críticas, Bs. As.: Norma, p. 56.
10
J. Panesi, cit., p. 59.
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La escuela de Frankfurt en Sur. Condiciones y derivaciones de un incidente editorial
fascismo. La fortuna de éste proviene desde hace bastante del hecho de que
sus adversarios lo combaten en nombre del progreso como ley histórica”15.
Nada menos que desde las propias páginas de Sur se está realizando
una crítica radical al liberalismo como padre ideológico natural del fascismo, a
la crítica cultural conservadora (con nombres que fueron fundamentales en la
revista, como los de Huxley y Ortega) como traicionera de la ilustración, y todo
coronado por una crítica de la ideología liberal-ilustrada del progreso desde la
tradición de los oprimidos. Fue a través de las páginas de la muy sarmientina
Sur que por primera vez se dijo en la Argentina que “No existe documento de
cultura que no sea a la vez documento de barbarie”16, acaso llevando al
extremo las premisas del Facundo. Pero no podemos esquivar el hecho
manifiesto de que se están desmontando piezas clave de la construcción
ideológica más elemental del llamado “grupo Sur”. Podríamos aquí salir del
paso recordando lo que señala King: “la revista muy a menudo no desarrolló
una crítica de sus propias elecciones: los escritores eran incluidos simplemente
como ejemplos aleatorios de la cultura universal.”17 Pero creo que no ha de
satisfacernos este intento de explicación, al menos no para el caso de los
frankfurtianos. No puede negarse la hipótesis de la neutralización, y sin
embargo, el marxismo sofocado deja aún vibrar la tónica antiburguesa de estos
textos. Acaso asome algo de la recurrente complicidad entre lo patricio y lo
plebeyo contra los elementos fariseos de lo social.
No editaron a los frankfurtianos sólo por equivocación, ni tampoco con
una mera vocación antológica. Creemos que podría aventurarse la hipótesis de
que la presencia de la escuela de Frankfurt en Sur, en cierta fracción
renovadora de Sur en su momento de crisis final, tiene un fuerte sentido
político-intelectual: la apertura de un espacio de oscilación (propio también de
la escuela de Frankfurt) entre un humanismo clásico (paradigmáticamente
expresado en la nostalgia por el ocaso del individuo y en la defensa de la
razón) y una crítica antiburguesa (en el vanguardismo, el sensualismo, el anti-
progresismo). Los frankfurtianos habilitan la conjunción de la defensa anti-
autoritaria del individuo burgués y la razón ilustrada con la crítica de la
civilización, el anticapitalismo y el modernismo estético. En el contexto del
debate de época ello podía significar una crítica no reaccionaria del peronismo,
así como una autocrítica no populista de los límites internos de Sur. O dicho en
otros términos, se habilitaba una crítica de la cultura de masas que no por ello
recayera en las mitificaciones aristocratizantes de Ortega y Gasset. Ese parece
haber sido el extremo al que podía llegar la asimilación que Sur podía hacer de
los sixties en la Argentina, a los que el grupo fundador de la revista ya llegaba
demasiado tarde, demasiado cansado.
Además, por cierto, se planteaba así una oportuna crítica a la clausura
cultural del gobierno de Onganía y su “bloqueo tradicionalista”. Pero si, en la
lectura de Terán18, la resistencia a este “bloqueo tradicionalista” llevó a la
“nueva izquierda” a sacrificar progresivamente su riqueza y complejidad
15
W. Benjamin (1967), Ensayos escogidos, Bs. As.: Sur, pp. 81-82.
16
W. Benjamin, cit., p. 81.
17
J. King, cit., pp. 248-249.
18
O. Terán (1993), Nuestros años sesentas. La formación de una nueva izquierda intelectual
argentina, 1956-1966, Bs. As.: El Cielo por Asalto.
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La escuela de Frankfurt en Sur. Condiciones y derivaciones de un incidente editorial
V. Murena, ultranihilista
Todas las traducciones de Adorno, Horkheimer y Benjamin (excepto la
Filosofía de la nueva música), corrieron por cuenta de Murena (en algunos
casos junto a David Vogelmann)20. En una primera mirada, lo que aproxima
más externamente a Murena con los teóricos de Frankfurt, nuevamente, no es
el marxismo. No había una relación especial entre él y la figura más claramente
emparentada con el marxismo de la revista, María Rosa Oliver, ni tampoco con
otros colaboradores ocasionales afines al marxismo como Carlos Astrada o
Dardo Cúneo. Acaso pudiera mencionarse la proximidad de Murena con los
próximos promotores de Contorno a comienzos del ’50 (sobre todo con
Sebreli). Pero lo primero que lo aproxima a aquel universo es su manejo del
idioma alemán. Murena formaba parte de un círculo de intelectuales próximos
en su afinidad con las letras germanas. Debemos mencionar a Norberto Silvetti
Paz, amigo de Murena, y erudito traductor de literatura alemana, que tuvo a su
cargo la primera traducción de la colección. También a David Vogelmann,
recordado por su pionera traducción de la versión alemana del I Ching, pero
principalmente por ser uno de los más laboriosos traductores de las obras de
Franz Kafka. Murena compartió con Vogelmann varias de las traducciones de
la colección, además de un libro póstumo de diálogos entre los amigos, El
secreto claro (diálogos)21, en el que se entretejen el pensamiento alemán y la
mística oriental.
Pero quien le abrió a Murena la senda hacia los problemas sustantivos
característicos de los frankfurtianos fue su principal maestro, también muy
19
Aunque no deberíamos olvidar que también Rafael Gutiérrez Girardot, aunque en menor
medida que Murena pero a diferencia de Garzón Valdés, se ha interesado explícitamente en
los teóricos de Frankfurt. Véase por ejemplo su ensayo “Walter Benjamin y sus afinidades
electivas”, en Quimera, nº 9-10, Barcelona, 1981. Allí define a Benjamin como un “partisano” en
un sentido preciso que acaso nos sirva para imaginar el modo en que estos intelectuales se
pensaron a sí mismos en su momento: “En un mundo que tiende a la uniformidad hay
individuos y grupos que se sustraen a su remolino y exigen autonomía frente a la tendencia
niveladora o buscan imponer el contacto revolucionario con el proceso planetario contra
atavismos locales. El portador activo de estas controversias (...) es el partisano”. Sustraerse al
remolino nivelador de la violencia para conectar con corrientes más profundas y universales de
revolución. Quizás así pensó Gutiérrez Girardot el sentido político de la Colección.
20
Para lo que nos ocupa, interesa agregar, entre otras traducciones a cuenta de Murena, la de
Lo sentimental es lo ingenuo, del eminente crítico Peter Szondi, en 1974, que incluye un
importante ensayo sobre Benjamin, “Los cuadros de ciudades en Benjamin”, y la de un libro
sobre Kafka (junto a Vogelman, destacado traductor de Kafka), Descripción de una forma, de
Martin Walser.
21
H. A. Murena y D. Vogelmann (1978), El secreto claro (diálogos), Bs. As.: Fraterna.
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Luis Ignacio García
La escuela de Frankfurt en Sur. Condiciones y derivaciones de un incidente editorial
22
Como puede verse, por ejemplo, en un hojeo superficial de su Análisis funcional de la
cultura, de 1960.
23
H. González (2000), Historia crítica de la sociología argentina, Bs. As.: Colihue, p. 66.
24
Puede consultarse con mucho provecho A. Cristófalo, “Murena, un crítico en soledad”,
incluido en N. Jitrik (dir.) Historia crítica de la literatura argentina, tomo 10, Bs. As.: Emecé.
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Luis Ignacio García
La escuela de Frankfurt en Sur. Condiciones y derivaciones de un incidente editorial
30
B. Sarlo (2000), Siete estudios sobre Walter Benjamin, Bs. As.: FCE, 42-43.
31
E. Verón, “Ideología de Marcuse”, en Los libros, setiembre 1969.
32
J. J. Sebreli (1970), Mar del Plata. El ocio represivo, Bs. As.: Tiempo Contemporáneo; íd.
(1975) Tercer mundo, mito burgués, Bs. As.: Siglo Veinte; íd. (1981) Fútbol y masas, Bs. As.:
Galerna (publicado en 1981 pero ya terminado antes del golpe).
33
Véase H. Muraro (1974), Neocapitalismo y comunicación de masa, Bs. As.: Eudeba.
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La escuela de Frankfurt en Sur. Condiciones y derivaciones de un incidente editorial
VII. Conclusiones
Para terminar muy brevemente. Creo que el análisis de este curioso
episodio editorial arroja una luz inhabitual sobre nuestra imagen de la escuela
de Frankfurt, de la supuesta “oligarquía liberal” de Sur, y de la propia izquierda
argentina de la época: la primera nunca fue del todo ajena al universo de
intereses político-intelectuales de la burguesía liberal, además de escasamente
adecuada para generar efectos de militancia; la segunda nunca fue un universo
ni cerrado ni homogéneo, ni sujeto a una restricción política clara ni unívoca de
sus proyectos culturales; la tercera no había comprendido aún que los sueños
ilustrados de los que vivían sus ideologías movilizadoras guardaban un
ominoso momento regresivo, y habría de esperar a que sucediera la catástrofe
para tener que reconocer que (como se le recordaba desde Sur años antes del
desastre) “[s]i la reflexión sobre el aspecto destructor del progreso es dejada a
sus enemigos, el pensamiento ciegamente pragmatizado pierde su carácter de
superación y conservación a la vez, y por tanto también su relación con la
verdad.”37
34
F. Savater (1996), “Ángeles decapitados. La desertización cultural bajo el franquismo” en
Claves para la razón práctica, nº 59, en-feb 1996, cit. en Garzón Valdés, p. 279.
35
Aquí vuelve a aparecer la labor editorial de Germani.
36
Luis Castro Nogueira (2006), “La recepción de la Escuela de Frankfurt en España”, en A.
Blanc y J.-M. Vincent, La recepción de la escuela de Frankfurt, Bs. As.: Nueva Visión.
37
M. Horkheimer y Th. Adorno (1969), Dialéctica del iluminismo, Bs. As.: Sur, pp. 9-10.
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Pablo Manuel Requena
¿Cuál Deodoro Roca? Sobre las condiciones de publicación, circulación y recepción de
los libros de Deodoro Roca (1945-1999)
Introducción
Deodoro Roca fue uno de los actores más importantes del movimiento
reformista que se comenzó a desarrollar a partir de 1918 en nuestro país,
aunque fue mucho más que eso, de modo que nos resulta difícil clasificarlo:
¿fue un pensador, un político, un periodista, un activista o un militante?
Deodoro Roca fue un pensador multifacético y su producción fue vasta y
diversa: se ocupó de cuestiones tan disímiles como la literatura, el cine, el
urbanismo, la Guerra Civil española o los derechos del hombre1. Seguramente,
este abogado cordobés que vivió entre 1890 y 1942 y al que se le atribuye la
primera parte de “La juventud argentina de Córdoba a los hombres libres de
América” (el famoso Manifiesto Liminar de Junio de 1918), sea cada una de
esas cosas aunque no de un modo muy prolijo. En vida su producción no tuvo
formato de libro -tal vez porque consideró que pertenecía al género periodístico
y por lo tanto estaba atada a las contingencias de lo cotidiano- sino que era un
conjunto desarticulado de discursos pronunciados en ocasiones especiales
(banquetes, actos y funerales), artículos breves publicados en algunos diarios
de la ciudad de Córdoba (La Voz del Interior o El País) y contribuciones a las
revistas que fundó durante los años treinta: Flecha y Las Comunas. De modo
que parte de la obra de Deodoro Roca fue publicada recién posteriormente a su
muerte ocurrida en el año 1942.
En el hecho mismo de que sean editados interviene la voluntad de
recopiladores y editores de que, artículos que su autor consideraba ‘de
circunstancia’, tengan algo importante que decir. Aquí es donde adquiere
relevancia la figura del prologuista. Es posible pensar que los prólogos
actuaron como un discurso externo a la obra que permitía dotar de coherencia
a los textos recopilados. Para lograr esto, cada uno de esos prólogos elaboró
selecciones de qué contar y recuperar del pensamiento y la vida de nuestro
personaje fundando así distintos Desdoros: pintando una semblanza en función
de señalar la pertinencia de ese legado, ya viejo, para los tiempos presentes.
Este trabajo pretende elaborar una interpretación de la obra edita de Deodoro
Roca como fenómeno editorial: pudiendo hacer un análisis del recorte que
1
Nació en Córdoba en el año 1890, ciudad donde murió en 1942. Provenía de una familia importante de
la ciudad y su sociabilización había sido la de un miembro de la elite cordobesa: asistió al colegio de
Monserrat, estudió derecho en la Universidad de Córdoba y se insertó tempranamente a la burocracia
estatal. Para más datos sobre Deodoro Roca véase Horacio Sanguinetti (1983; 2003a, 2003b), Arturo
Andrés Roig (1980), Roberto Ferrero (1994) y Néstor Kohan (1999). Recientemente, Biaggini (2005) y
Javier Moyano (2005). Se pueden agregar los estudios preliminares a las ediciones póstumas de su obra,
escritos por Gregorio Bermann (Roca; 1956 y 1968), Saúl Taborda (Roca; 1945) y el ya mencionado
Sanguinetti (Roca; 1959 y 1973).
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¿Cuál Deodoro Roca? Sobre las condiciones de publicación, circulación y recepción de
los libros de Deodoro Roca (1945-1999)
elabora cada una de las ediciones, las condiciones de edición o cualquier otro,
hemos elegido centrarnos en los prólogos que precedieron a sus ediciones
póstumas. Consideramos que en estos prólogos se ocurren una serie de
operaciones que subsanan el problema de la ausencia del autor, cada uno de
los prologuistas intenta interpretar a Roca y su producción actualizando el
legado deodórico y más aun, haciéndolo hablar en contextos totalmente
distintos del que fueron producidos. Esta ponencia no se ocupará directamente
de Deodoro Roca –de hecho comenzará a partir de su prematura muerte-, sino
de su influjo post mortem, de sus prologuistas y de las múltiples
reapropiaciones que su figura y su obra sufrieron.
Cabe aclarar que este trabajo constituye nada más que una serie de
notas que pretenden bosquejar un mapa de los distintos libros publicados por
Deodoro Roca2. Nos ocuparemos de los prólogos escritos por Saul Taborda y
Gregorio Bermann por considerar que los textos que los proceden responden a
una misma política editorial: a pesar de la distancia temporal entre el primero y
el último (casi veinte años) existe una programática coherente que es la de
recopilar en tres volúmenes (uno para las preocupaciones estéticas, otro para
la militancia política y otro para la problemática universitaria) parte de la obra
de Deodoro Roca3.
2
En 1945, Losada editó Las obras y los días con un prólogo de Saúl Taborda simplemente titulado
“Deodoro Roca” (Taborda; 1945). La editorial Lautaro publicó en 1956 El difícil tiempo nuevo, su prologo
se llamaba “Actualidad de Deodoro Roca” y estaba firmado por Gregorio Bermann (Bermann; 1956). En
1959, una pequeña editorial ligada al Centro de Estudiantes de Derecho de la UBA llamada Perrot puso
en circulación un pequeño tomo titulado Ciencia, maestros y universidades que incluía un prólogo de
Horacio Sanguinetti (“Deodoro Roca”) (Roca; 1959). Para terminar en 1968 la EUDECOR públicó El
drama social de la Universidad mientras que en 1972 La Bastilla hizo lo propio con Prohibido prohibir,
prologados nuevamente por Bermann (“Introducción”) (Bermann; 1968) y Sanguinetti (“Deodoro Roca,
escritor comprometido”) (Roca; 1972) respectivamente.
3
Existen diversas marcas en los textos: “...ningún título más apropiado para designar sus afanes que éste
de Las obras y los días, con el que hoy aparece el primer tomo de sus ensayos” (Monserrat; 1945);
“Corresponde repetir que debe considerarse incompleta [la selección editada como El difícil tiempo nuevo]
sin el segundo volumen, a publicarse con el título de El drama social de la Universidad, que comprenderá
sus escritos por una Universidad nueva y por una verdadera cultura superior” (Bermann; 1956).
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¿Cuál Deodoro Roca? Sobre las condiciones de publicación, circulación y recepción de
los libros de Deodoro Roca (1945-1999)
4
“…a veces posponía tareas urgentes de su profesión para atender las anunciaciones y los signos de las
más cercanas y de las más remotas regiones del mundo” (Taborda; 7/ 10)
5
Su mundo reposaba, así, en una armoniosa e indestructible unidad de su espíritu con la naturaleza…
vivió siempre identificado con los seres y las cosas de su dintorno. Su mundo reposaba, así, en una
armoniosa e indestructible unidad de su espíritu con la naturaleza (Taborda; 10).
6
…situándose siempre por arriba de preocupaciones de círculos y de clases que consideraba
deleznables y transitorias… negaba todo nacionalismo… el nacionalismo significaba para su punto de
vista oposición al hombre como ciudadano del mundo (Taborda; 9)
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los libros de Deodoro Roca (1945-1999)
7
¡Cuántas veces pospuso asuntos suculentos por causas que apenas llamarían la atención de abogados
de segundo orden!... Sin reservas, sin límites. Lo suyo, sus propios intereses, podían esperar, arrastrarse
abandonados” (Bermann, 1956; 16)
8
Deodoro Roca fue un tránsfuga de su clase, de la oligarquía doctoral, del patriciado.·(Bermann, 1956;
15)
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los libros de Deodoro Roca (1945-1999)
para las altas especulaciones y para las grandes fiestas del espíritu,
se prodigó sin descanso en las tareas, desde las más humildes
hasta las fundamentales, en instrumentar los órganos que sirvieran
a tales objetivos (Bermann, 1956; 12)
La obra política de Deodoro Roca es presentada así mediante la alusión
a un argumento de pertinencia que es un argumento pedagógico: algo así
como Deodoro tiene algo para decir todavía hoy -sobre todo a los jóvenes a
quienes se orientó su mensaje siempre-. El segundo elemento es la necesidad
de comprender a Roca como personalidad total: ni artista, ni abogado, ni
intelectual, lo que le concedía una lucidez que lo convirtió en referente, “voz y
conciencia de nuestro pueblo” 9. Todo esto nos lleva a ver, tal como propone
Bermann, al Roca político que no solo escribía, no solo era un propagandista
sino que también intento articular una alianza popular (el front populaire
demoprogresista- socialista) y se destacó como justicia para los desvalidos y
perseguidos.
9
El artista y el pensador se aunaban [en la figura de Deodoro Roca] (Bermann; 1956; 18)
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los libros de Deodoro Roca (1945-1999)
Conclusiones
Cada uno de los prólogos efectúa la construcción de un Deodoro Roca
distinto, coherente con el aspecto de su obra que se retoma y con la pedagogía
política que se quiere implementar. En distintas épocas Deodoro y la Reforma
Universitaria fueron inscriptos en distintos registros y constelaciones
conceptuales y políticas: vitalista, frankfurtiana, radicalizada. De modo que en
cada una de estas inscripciones es fundamental el prólogo como instancia de
reinterpretación de textos que aparecen como cerrados pero que sin embargo
no poseen un eje claro.
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los libros de Deodoro Roca (1945-1999)
Bibliografía
Prólogos
BERMANN, Gregorio [1956]; “Actualidad de Deodoro Roca”, en ROCA,
Deodoro; El difícil tiempo nuevo, Lautaro, Buenos Aires.
---------- [1968]; “Introducción”, en ROCA, Deodoro; El drama social de la
Universidad, Eudecor, Córdoba.
TABORDA, Saúl [1945]; “Deodoro Roca”, en ROCA, Deodoro; Los
trabajos y los días, Losada, Buenos Aires.
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Sara A. Bosoer
Los integrantes de Boedo también escribieron novelas semanales
Este trabajo nace con un hallazgo: un pequeño librito que en sus tapas
blandas exhibe la foto de una mujer de torso desnudo y mirada provocativa.
Llegué a él durante el comienzo de mi investigación sobre el escritor argentino,
Nicolás Olivari. El libro es de su autoría, se titula Historia de una muchachita
loca, y es relevante porque –entre otras razones que voy a explicar más
adelante- publicado en 1923, no figura en ninguna de las bibliografías sobre el
escritor. Este primer encuentro llevó a otros: cuatro títulos publicados en la
colección “La Novela de Bolsillo” entre 1921 y 1923: Los lobos de la noche.
Escenas de la vida cruel, inspiradas en episodios de la trata de blancas en
Buenos Aires, (1921) escrita por Isaac Morales; La sensualidad Redimida
(Novela realista de la ciudad porteña) escrita por Leónidas Barletta y publicada
en 1922. De Nicolás Olivari, los relatos La carne humillada (1922) y Bésame
en la boca Mariluisa (1923).
Gracias al conjunto de estos materiales, advertimos una zona del campo
cultural argentino de comienzos de la década de 1920 escasamente
investigada: una zona que, en una primera aproximación, podría situarse en el
cruce de la llamada “literatura barata”, asociada a los folletines y a la cultura
masiva, con la literatura consumida y producida por los jóvenes vinculados a la
izquierda política. Un cruce que, en una de sus proyecciones, vincula mercado
literario y política. Una zona a la que apenas podemos asomarnos ya que son
escasos los materiales conservados y pocos los testimonios de sus
protagonistas.
Hasta el momento, la información con que contamos es la que presentan
las publicaciones: los relatos, sus prólogos, las publicidades que incluyen, las
nóminas de libros y folletos que ofertan y las declaraciones de principios que
completan las páginas de cada ejemplar.
A continuación presentaremos una descripción de estos materiales.
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Los integrantes de Boedo también escribieron novelas semanales
Los prólogos
“La novela realista es un
excelente vehículo para transmitir
el pensamiento de un hombre que
tiene algo que decir a sus
semejantes; es el medio más
eficaz para criticar esta absurda
sociedad, en cuyo seno vivimos.”
(Barletta)
Además de los relatos, cada uno de los escritores redactó un prólogo en
el que definen su propuesta estética y, de este modo, explican porqué publican
lo que publican. Apenas iniciados los años veinte, Morales, Olivari y Barletta
pensaban este proyecto como parte de uno más amplio en el que la literatura
debía cumplir una función revolucionaria. Como ya se sabe que proclamaban
los hombres de Boedo, estos prólogos coinciden en su adhesión a un realismo
literario cuyos alcances trascienden la esfera estética para incidir en la política.
Pero, al mismo tiempo, complejizan la noción de realismo al reconocer la
existencia de otras prácticas literarias englobadas bajo el mismo rótulo. Lo
que permitiría distinguir las propuestas literarias son los fines y propósitos que
atribuyen al arte. Entonces, al pensar en delimitar cuáles son y cuáles deberían
ser el valor y la función de la literatura, están proponiendo el mismo eje de
discusión que unos años después regirá la polémica con los martinfierristas.
Como parte de la misma posición, tanto los autores, como la editorial, justifican
el contenido erótico de lo que escriben y publican marcando el contraste con la
literatura pornográfica. Apelan, para ello, a similares proposiciones de
emprendimientos editoriales contemporáneos, como la revista Los Pensadores:
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Los integrantes de Boedo también escribieron novelas semanales
1
Las citas respetan por completo a los textos originales, no modifiqué la ortografía ni la
puntuación. Las comillas y negritas y otras variantes tipográficas pertenecen a las fuentes, a
menos que se indique lo contrario.
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2
Olivari, N. (1923) pp.1, 2. Las negritas son nuestras.
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3
Barletta, L. y Olivari, N. (1924) “¿Con Gálvez o con Martínez Zuviría?” en Giordano, C. (1980)
Boedo y el tema social, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, Capítulo, Historia de la
Literatura Argentina, tomo 2, p.971. Las negritas son nuestras.
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Las colecciones
“La Novela de Bolsillo” era una colección de novelas breves editadas
como un folleto, de tapas blandas, sin ilustraciones. Contiene publicidades de
otros libros y suplementos, así como promociones de las novelas ya
publicadas. Gracias a una de estas listas, sabemos que se editaron, entre los
años 1921 y 1923, cincuenta y tres números de los que se localizaron los
cuatro títulos que citamos. Por “solo” un peso moneda nacional el lector podía
adquirir diez ejemplares “sin necesidad de ajuntar para el franqueo” y de este
modo hacerse de “la mejor colección de novelas realistas”. Algunos de los
sugestivos títulos que se ofrecían eran:
“1. La llamarada imprevista, por S. Eichelbaum – 2. El dolor de
amar, por Leónidas Barletta – 3. Fruto prohibido, por Miguel
Messore – 4. La Virgen del Ba-ta-clan, por Leopoldo Torre (…) 8. La
bebedora de sangre, por Juan Pedro Calou – 9. Una hija del paseo
de Julio, por Héctor Pedro Blomberg (…) 17. Pasiones morbosas,
por Degilippis Novoa”
Entre los autores se entremezclan nombres hoy desconocidos con otros
que han logrado entrar en la historia literaria. Muchos de ellos dramaturgos,
letristas de tango o periodistas.
No sabemos que pensaban los editores de sus lectores, ni si estos
creían siempre o advertían las estrategias comerciales; pero estas publicidades
nos enseñan hoy en base a qué valores, qué aspiraciones y deseos del público
se pensaba la venta de literatura; qué intereses permitían la circulación de
estos materiales en esta zona del campo literario, cuáles eran los autores que
prestigiaban una biblioteca:
“La lectura realista, de la que son maestros Zola, Mirbeau y
Barbusse, es para las personas inteligentes únicamente.
Mándenos un peso en estampillas, o como desee y a vuelta de
correo tendrá 10 novelas valientes que no debe faltar en ninguna
biblioteca selecta” (1923)
4
Al respecto puede consultarse Pierini, M.: La novela semanal. Buenos Aires 1917-1927: Un
proyecto editorial para la ciudad moderna, CSIC, Madrid, 2004; Sarlo, Beatriz. El imperio de los
sentimientos, Buenos Aires, Catálogos,1985.
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5
Pierini, M.: La novela semanal. Buenos Aires 1917-1927: Un proyecto editorial para la ciudad
moderna, CSIC, Madrid, 2004; Sarlo, Beatriz. El imperio de los sentimientos, Buenos Aires,
Catálogos,1985.
6
Sarlo, op.cit. p.37
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7
Un análisis de la encuesta y fragmentos de la misma pueden consultarse en: PIERINI, M.:
“Alcaloides de papel. Una encuesta argentina de 1923” en Revistas de literaturas populares,
Año II, Nº 2, México, julio- diciembre de 2002.
8
Transcribimos la cita completa: “El grupo Boedo se reunía en la calle Boedo, casi esquina San
Ignacio, una cortada de parrafadas electorales, en una humilde librería, propiedad de Francisco
Munner, un catalán pintoresco y bondadoso. A los fondos crujían las viejas linotipos de Lorenzo
Rañó, impresor de toda la literatura social de la época. Se editaban Los Pensadores, una
colección de defectuosas traducciones de escritores rusos y otros autores de izquierda.”
(Olivari, 1966).
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Un cierre provisorio
Entre las numerosas publicaciones por entregas que vieron la luz
durante el período, ocupa un lugar singular el grupo de colecciones que
reseñamos. Esta singularidad está marcada, centralmente, por dos situaciones
de las que esperamos haber dado cuenta. Por una parte, los relatos fueron
producidos por escritores vinculados a la izquierda política. Por otro lado, se
trata de colecciones de literatura erótica. Estas dos circunstancias, sumadas a
la fragilidad material de las publicaciones, probablemente incidieron en que no
se conservaran otros ejemplares. A diferencia de lo que ha sucedido con el
resto de las novelas semanales que en los últimos años han sido objeto de
estudios especializados, no hemos hallado investigaciones dedicadas a esta
zona del campo literario. Por ello, estos hallazgos modifican el corpus que la
historia literaria ha considerado como la literatura argentina de la década de
1920. Precisamente, la escasez de materiales es uno de los problemas tanto
metodológico como crítico, que esta investigación propone pensar.
Otra cuestión que será necesario indagar, se vincula con que
habitualmente se estudia a los escritores de izquierda en oposición a los
sectores letrados afines a la elite cultural, pero no solo disputan a estos
sectores el control y consumo de bienes simbólicos, también libran batalla en
una zona más amplia vinculada al mercado cultural y literario.
En este sentido, el conjunto de estos materiales da cuenta de la
constitución de una zona del campo literario compleja, para nada homogénea,
con una red de intelectuales y productores culturales propia, que es necesario
considerar si se quiere abordar de un modo históricamente apropiado
conceptos como “figura de escritor”, “escritor profesional”, “realismos literarios”,
entre otros.
Bibliografía
Fuentes
68
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Sara A. Bosoer
Los integrantes de Boedo también escribieron novelas semanales
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales
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Gabriela Chocrón
La edición en la cosmópolis chilena (1950-1973)
La edición representa
siempre un microcosmos de la
sociedad de la que forma
parte, reflejando sus grandes
tendencias y fabricando en
cierta medida sus ideas
André Schiffrin
Introducción
Desde fines de las décadas de 1940 y 1950 se fue conformando en
Chile un terreno fértil para el desarrollo cultural, que dio lugar a lo que varios
estudios han llamado la cosmópolis chilena (Devés Valdés, 2004; Garretón,
2005; Beigel, 2008). En capítulos anteriores se ha procurado explicar cómo
Chile se fue produciendo ese proceso de internacionalización, paralelo a un
intenso proceso de “nacionalización” de la cultura, la educación y la economía.
En este trabajo nos centraremos en el campo cultural y la industria del libro,
analizando los distintos indicadores que permiten visualizar algunas dificultades
que un campo intelectual tan desarrollado tuvo para comunicar y publicar sus
producciones científicas y académicas1. Desarrollaremos que papel ocupó la
industria editorial en Chile, haciendo un breve recorrido por la historia del libro.
Nos detendremos por las distintas etapas por las cuales pasó el libro en Chile,
resaltando los factores de su expansión, como las causas de su caída, para
luego centrarnos en la política editorial del gobierno de Salvador Allende,
donde se produjo una espectacular masificación del libro en Chile, a cargo de
la editorial estatal: Quimantu, nombraremos sus tirajes y colecciones,
graficados a través de cuadros representativos y los logos de su colección
original. Logos que son resultado de una época colorida literariamente
hablando.
Intentaremos mostrar, así, que mientras la efervescencia de los años 60
y del gobierno de Allende estimuló la producción de las ciencias sociales, su
circulación regional e internacional debió canalizarse por otros medios,
particularmente las casas editoriales mexicanas y argentinas.
1
Actualmente estamos trabajando con el equipo de investigación en la producción académica de la época,
junto a los efectos de su circulación y distribución que operaron a nivel Latinoamericano extendiendo su
producción a elevados niveles que permitieron circuitos de producción intra regenional.
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La edición en la cosmópolis chilena (1950-1973)
TABLA A
TÍTULOS DE LIBROS PUBLICADOS EN ALGUNOS PAÍSES DE
AMÉRICA LATINA EN 1965 Y 1975
País 1965 1975
Argentina 3.539 5.141
Brasil sin datos 12.296
Colombia 709 1.272
Cuba 724 851
Chile 1.497 628
México 4.851 5.822
Perú 927 1.090
Uruguay 141 481
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La edición en la cosmópolis chilena (1950-1973)
El estancamiento
En 1958 existía en chile una sola industria importante de revistas para el
mercado masivo: la Empresa Editora Zigzag. En los 60’ surgió una segunda
empresa: Lord Cochrane, que produce una variedad de revistas dirigidas a
diversos segmentos del mercado, entre ambas empresas publicaban la mayor
parte de las revistas que entonces se distribuyen en el mercado. Toda la
producción masiva de revistas se concentra en: El Mercurio-Lord Cochrane y
Zigzag. Cada semana, estos dos grupos entregan al publico nacional un total
de alrededor de 2,7 millones de unidades. Frente a este imperio comercial
revisteril encontramos dos revista de información pertenecientes a grupos
políticos de izquierda: Punto Final y Plan con una circulación bimensual de
alrededor de 15.000 ejemplares, y una revista mensual de los Jesuitas chilenos
Mensaje (5.000 a 6.000). La mayoría de las otras revistas publicadas en Chile
tienen un público muy restringido. (Mattelart y otros, 1970: 48).
TABLA B
TITULOS EDITADOS
El editorialismo y la politización
En un contexto en que la sociedad política ejercía cada vez más
mediación con respecto a sociedad civil, las corrientes políticas promueven la
creación de pequeñas editoriales vinculadas a partidos políticos. Grupos a
fines al troskismo y anarquistas crean en década 40’ la revista y editorial Babel
y más tarde a comienzos de los 50’ el partido socialista crea la editorial prensa
Latinoamérica (PLA). Estas editoriales se ubican en una perspectiva de pugna
por la hegemonía. La editorial Difusión relacionado al partido conservador y a
tradicionalistas católicos (dirigida por Tomas Cox y Julio Philippe) ya en 1943
ha publicado cerca de 200 títulos. La editorial Del Pacifico vincula 1a la falange
y luego al PDC es creada en 1944 como una sociedad anónima en la que los
mayores accionistas son Eduardo Freid, Domino Santa María, Bernardo
Ligston, Ramiro Tomic y Tomas Reyes Vicuña. El partido comunista tuvo en
1930 a la editorial Antare y luego en 1943 creo la empresa editora Austral y en
1953 el sello Vida Nueva” (Subercaseux 1993:113)
En cuanto a su financiación, se trataba generalmente de editoriales
subvencionadas directa o indirectamente por sus respectivas colectividades o
partidos políticos. “Entre las empresas vinculadas a corrientes de
pensamiento político la que más se destaca será la Editorial del Pacifico,
empresa relativamente pequeña pero que fue importante por la búsqueda de
nuevas alternativas de desarrollo editorial, la variedad y porte de su catálogo y
por la contribución que significo en tanto experiencia formativa. Fue una
editorial que intentó cubrir toda la cadena de libro. Tuvo imprenta, línea de
producción editorial, librería propia, servicio de distribución y en la década del
50’, dos clubes de lectores. Marcó un esfuerzo por buscar nuevas alternativas
de desarrollo para el libro y el negocio editorial. El Catálogo, contó con 15 a
20 títulos anuales, incluía una línea de historia, memorias y recuerdos, con
títulos tan notables como: La guerra del pacificó, de Gonzalo Bulnes, una línea
americanistas con títulos como Nuestros vecinos Justicialistas (80000
ejemplares vendidos)de Alejandro Magnet y un pueblo en la Cruz de Alberto
Ostria Gutiérrez. Una línea literaria de autores chilenos” (Subercaseux
1993:123)
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La edición en la cosmópolis chilena (1950-1973)
ANEXO
Listado de medios de comunicación suspendidos desde el golpe de
Estado de 1973
1960 1980 1990 1960 1980 1987 1960 1980 1990 1960 1970 1980
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Gabriela Chocrón
La edición en la cosmópolis chilena (1950-1973)
73,9 89,6 90,5 22,9 53,0 70,0 19,8 16,4 6,6 55,1 81,6 81,4
Fuente: CEPAL, División de Estadísticas y Proyecciones
BIBLIOGRAFÍA CITADA
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Diego Peller
Crítica literaria, crítica cultural y política en la revista Los Libros (1969-1976)
Introducción
Estudios ya clásicos sobre el campo cultural, los intelectuales de
izquierda y el discurso crítico en las décadas del sesenta y setenta en
Argentina han establecido como clave de interpretación del período la compleja
articulación entre dos procesos correlativos: uno de modernización cultural y
estética y el otro de radicalización política. La tensión entre estos dos procesos
ha sido formulada también en términos de modernización / revolución, o de
vanguardia estética / vanguardia política.
En la primera parte de este trabajo me detendré en esta matriz
interpretativa y en algunas de sus variantes, procurando señalar sus
presupuestos, límites y alcances. En este sentido es importante destacar que,
aunque los trabajos que serán abordados en este primer punto tienen como
objeto de estudio privilegiado la década del sesenta, sus conclusiones han sido
sumamente influyentes en la caracterización de la década siguiente. Es posible
que esto se deba no sólo al modo en el que fueron leídos, sino a la
construcción argumentativa misma de estos textos, que si bien se centran en
los ’60, lo hacen en gran medida buscando en esa década las “razones” de lo
ocurrido en la siguiente.
En la segunda parte de este trabajo intentaré poner a prueba la
productividad de este esquema interpretativo, en una primera aproximación a
Los Libros (1969–1976)1, teniendo en cuenta que esta revista constituye un
terreno privilegiado en el que puede leerse la tensión entre los dos procesos
mencionados, en la medida en que si, por un lado, desde su inicio LL se
posiciona como un espacio de difusión de nuevas teorías y prácticas críticas
(esto es, como un espacio de modernización); por el otro, con el correr de los
números el perfil más directamente político de la revista terminaría por
imponerse.
El siguiente análisis de la revista Los Libros puede ser leído, desde la
perspectiva de una historia cultural del período, como el estudio de un “caso”
emblemático de un fenómeno más general: el de la renuncia –experimentada
por sus actores con diversos grados de conflictividad– de las practicas
culturales específicas en beneficio de una (supuesta) intervención directa –y
revolucionaria– en el terreno político. Desde este punto de vista, el periplo
trazado por LL forma sin dudas una serie con otros fenómenos artísticos y
culturales de esos años. El recorrido que va, en las artes plásticas, desde el
Instituto Torcuato Di Tella hasta la muestra “Tucumán arde” probablemente sea
uno de los más conocidos y mejor estudiados. Pero un arco equivalente puede
trazarse en el cine argentino entre las experiencias de la “Generación del
1
En adelante LL
2
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Diego Peller
Crítica literaria, crítica cultural y política en la revista Los Libros (1969-1976)
2
Tortti, María Cristina, “Protesta social y ‘Nueva Izquierda’ en la Argentina del Gran Acuerdo
Nacional”, en: Pucciarelli, Alfredo (ed.), La primacía de la política. Lanusse, Perón y la Nueva
Izquierda en tiempos del GAN, Buenos Aires, EUDEBA, 1999. pág. 232. La autora sostiene que
“En líneas generales, los estudios sobre la ‘nueva izquierda’ con los que hasta ahora se cuenta,
no ofrecen una satisfactoria combinación entre marco analítico y sustento empírico que permita
dar cuenta de la variedad, extensión e intensidad de un proceso que, si bien se resolvió en el
nivel político, tenía raíces sociales y culturales de más largo alcance. Parece indudable que,
por su importancia y complejidad, la cuestión requiere la conformación de un campo temático
capaz de contener a este heterogéneo fenómeno en sus múltiples dimensiones empíricas e
implicancias teóricas. En tal sentido, un camino que podría comenzar a transitarse es el de la
reconstrucción de “casos” a partir de interrogantes que, al vincular objetivos específicos con
hipótesis e interpretaciones más abarcativas, tengan capacidad para interpelar a la variedad de
procesos y actores que conformaron la ‘nueva izquierda’ ”.
3
Sobre las revistas Nuevos Aires (1970-1973) y Crisis (1973-1976) véase De Diego, José Luis,
¿Quién de nosotros escribirá el Facundo? Intelectuales y escritores en Argentina (1970-1986),
La plata, Ediciones al margen, 2003. pp. 23-56. Acerca del antiintelectualismo como rasgo
característico del campo literario del período, no sólo en Argentina sino en toda Latinoamérica,
véase Gilman, Claudia, Entre la pluma y el fusil. Debates y dilemas del escritor revolucionario
en América Latina, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003. Capítulos 4 y 5 (“El intelectual como
problema” y “Cuba, patria del antiintelectual latinoamericano”), pp. 143- 231.
3
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Crítica literaria, crítica cultural y política en la revista Los Libros (1969-1976)
4
Los trabajos a los que hago referencia son fundamentalmente dos, ambos publicados
originalmente en 1991: Silvia Sigal, Intelectuales y poder en Argentina. La década del sesenta,
Buenos Aires, Siglo XXI, 2002; Oscar Terán, Nuestros años sesentas, La formación de la
nueva izquierda intelectual argentina 1955-1966, Buenos Aires, El cielo por asalto, 1993. Entre
los estudios posteriores más destacados mencionaremos: Carlos Altamirano, Bajo el signo de
las masas. Buenos Aires, Ariel, 2001; Claudia Gilman, Entre la pluma y el fusil, debates y
dilemas del escritor revolucionario en América Latina. Buenos Aires, Siglo XXI, 2003; Ana
Longoni y Mariano Mestman, Del Di Tella a “Tucumán Arde”. Buenos Aires, El cielo por asalto,
2000; Beatriz Sarlo, La batalla de las ideas (1943-1973). Buenos Aires, Ariel, 2001; AA.VV.,
Cultura y política en los años ’60. Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del CBC, UBA, 1997.
5
Oscar Terán, Nuestros años sesentas, La formación de la nueva izquierda intelectual
argentina 1955-1966. Buenos Aires, El cielo por asalto, 1993, p.12.
6
Como han señalado María Cristina Tortti (op. cit. pág. 205) y más recientemente Beatriz Sarlo
(Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo, Buenos Aires, Siglo XXI, 2005 ) entre
los trabajos específicos sobre la década del setenta prevalecen los pertenecientes a los
géneros testimonial y documental, tanto en el campo de la historiografía académica como en
publicaciones de carácter literario o periodístico, que han alcanzado una gran difusión (entre
otros: Bonasso, M., El presidente que no fue, Buenos Aires, Planeta, 1997; y Caparrós, M., y
Anguita, E., La voluntad, Buenos Aires, Norma, 1997).
4
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Crítica literaria, crítica cultural y política en la revista Los Libros (1969-1976)
7
Silvia Sigal plantea este interrogante como eje de su libro de manera explícita: “¿Cómo, por
qué, siguiendo qué caminos, tantos intelectuales participaron en el proceso de politización que
culminó en la tragedia de los años setenta?” (Sigal, S., op.cit., p.97. Subrayo yo). Nótese el
énfasis puesto en la sucesión de interrogantes, que indica que no se trataría en este caso sólo
del habitual ¿cómo ocurrieron las cosas?, presente en toda investigación sobre el pasado, sino
de un más enfático ¿cómo pudo pasar esto?).
Oscar Terán, por su parte, señala —intentando conjurarlo— el riesgo de construir “...una
suerte de versión anticipatoria de la historia, buscando en aquellas ideas del período 1956-
1966 los gérmenes de acontecimientos posteriores. He tratado por diversos medios de eludir
esa lectura fundada en el mito de los orígenes y que promete detectar en textos lejanos la
semilla de sucesos posteriores albergados en los pliegues de un secreto aún no revelado. [...]
Y sin embargo, es evidente que en la construcción de mi propio corpus y en la selección de
algunas series discursivas ha operado una mirada atenta a enunciados que fueron retomados y
resignificados por acontecimientos posteriores a 1966.” (Terán, O., op.cit., p.10).
8
De allí el título dado a esta sección, haciendo referencia irónicamente al conocido trabajo de
Jürgen Habermas “La modernidad, un proyecto incompleto”, en Hal Foster (ed.) La
posmodernidad. Barcelona, Kairós, 1985, pp.19-36.
9
Los siete capítulos anteriores se titulan: “I. Introducción por la filosofía”, “II. Peronismo y
modernización”, “III. Antiliberalismo”, “IV. Destellos de modernidad y pérdida de hegemonía de
Sur”, “V. Marxismo, populismo y nueva izquierda”, “VI. La ‘traición Frodizi’ y la revolución
cubana”, “VII. Intelectuales y antiintelectualismo”, y describen, con gran sutileza, la formación
de la nueva izquierda intelectual argentina.
5
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Crítica literaria, crítica cultural y política en la revista Los Libros (1969-1976)
10
Terán, O., op. cit., p.159.
11
Idem. p.159. Subrayado en el original.
12
Idem. p.172. El subrayado es mío.
13
Entre los trabajos posteriores que siguen este esquema explicativo, podemos mencionar, en
el campo de las artes plásticas, de Enrique Oteiza, “El cierre de los centros de arte del Instituto
Torcuato Di Tella”, en Cultura y política en los años ’60, op. cit., pp. 77-108. Oteiza comienza
trazando una clara demarcación en el año 1966: “El cierre de la sede de Florida, de los centros
de arte contemporáneo del Instituto Torcuato Di Tella, realizada por etapas durante los años
1970 y 1971, marcó un hito en el proceso continuado de apagón cultural que sobrevino a partir
de 1966, con la instauración del régimen del general Onganía. Después de casi una década de
florecimiento científico, universitario y artístico, de un despertar sociocultural que se manifestó
con vigor en Buenos Aires y en alguna medida también en otras ciudades del país, la “noche
de los bastones largos”, el cierre de teatros independientes, la persecución a jóvenes con el
pelo exhibido de manera distinta de lo establecido por los castrenses cánones presidenciales,
la prohibición de una ópera de Alberto Ginastera, la censura cinematográfica, televisiva y radial,
y el hostigamiento permanente al Di Tella de Florida, entre muchas otras acciones represivas,
fueron haciendo sentir su efecto aniquilador sobre la cultura, especialmente sobre la
vanguardia artística.” (p.77) Luego se consagra a fundamentar la que será su hipótesis
principal: el cierre de los Centros de Arte Contemporáneo del Instituto Di Tella no se habría
debido a tensiones internas entre los actores del campo de las artes, sino a la intromisión
represiva del gobierno de facto. Así Oteiza postula enfáticamente: “La polémica y la
confrontación entre tendencias dentro de la vanguardia artística, o las tensiones, conflictos y
divisiones que pueden producirse en ella en torno a la confluencia, distanciamiento y hasta
oposición respecto a la vanguardia política, no llevan de por sí al cierre de centros culturales,
museos o centros experimentales.” (p.94. El subrayado es mío) El “punto de inflexión” no se
sitúa pues en confrontaciones internas al campo artístico y cultural, sino en el golpe
6
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Crítica literaria, crítica cultural y política en la revista Los Libros (1969-1976)
encabezado por Onganía. Una vez desarrollada esta hipótesis, Oteiza se desliza rápidamente
hacia lo que pudo haber sido: “...las perspectivas del Instituto hacia 1970 permitían opciones
diferentes que la que eligió el directorio del Instituto Torcuato Di Tella, a instancias del grupo
familiar, que fue cerrar los centros de arte del Di Tella.” Para agregar de inmediato: “Como
director del Instituto, mi posición era la de mantener la independencia y rechazar las presiones
del régimen de Onganía, continuar con un programa aunque fuera más reducido de arte
contemporáneo [...], y proseguir las gestiones que ya estaban dando resultado, para conseguir
apoyo de otras fuentes. [...] Cuando el directorio del Instituto cedió a las presiones y cerró el
programa de arte contemporáneo, consideré la decisión gravemente errada [...] por lo que
presenté mi renuncia como director.” (p.104. Subrayo yo). Hemos destacado tanto los
momentos en que texto de Oteiza especula acerca de lo que pudo haber sucedido si, como
aquellos en los que emerge una primera persona marcadamente testimonial, en contraste con
el tono académico y distante que predomina en el resto del trabajo, así como en el libro en su
conjunto, porque creemos que existe un fuerte vínculo entre esta irrupción de una posición de
enunciación testimonial velada (sólo muy avanzado el texto Oteiza declara que además de ser
un investigador de la UBA que en 1997 toma como objeto de estudio el cierre del centro de arte
contemporáneo del Di Tella en 1971, había sido su director ejecutivo en ese momento) y la
insistente preocupación por demostrar que existían opciones diferentes a las que efectivamente
acontecieron.
7
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Crítica literaria, crítica cultural y política en la revista Los Libros (1969-1976)
14
Silvia Sigal, op.cit., p.85.
15
Idem. p.79.
16
Pierre Bourdieu, Las reglas del arte. Génesis y estructura del campo literario, Barcelona,
Anagrama, 1995.
17
Así, afirma Sigal, “La reiterada interferencia del poder político en las instituciones culturales
argentinas justifica tomar como punto de partida la distinción entre la esfera política y la esfera
cultural como sistemas claramente diferenciados de manera de examinar la relación entre
ambas. Es porque la teoría de los campos elaborada por Pierre Bourdieu se propone
distinguirlas que nos serviremos de ella, aunque muy libremente, para comprender el modo
específico de funcionamiento de instituciones intelectuales en una sociedad donde la coerción
política fue más que frecuente. [...] Un análisis de los efectos de las políticas gubernamentales
sobre la cultura exige observar comportamientos, obras o instituciones en función de su
pertenencia a un campo dotado de reglas propias y contemplar lo político como exterior a él.
Sólo por aparente paradoja, entonces, son precisamente nociones forjadas para estudiar la
autonomía del campo cultural las que permiten comprender, en la Argentina, las relaciones
entre cultura y política, y las tensiones que definen sus fronteras.” (Sigal, op.cit., p.9)
8
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Crítica literaria, crítica cultural y política en la revista Los Libros (1969-1976)
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Oscar Terán, que ya en Nuestros años sesentas había implementado este modelo de
distinción analítica y consiguientemente de rescate y condena, lo exacerba en su reciente
colaboración al volumen colectivo Ideas en el Siglo, al plantear que habría “al menos cuatro
almas que habitarían el período: el alma Beckett del sinsentido, el alma Kennedy de la Alianza
para el Progreso, el alma Lennon del flower power, el alma Che Guevara de la rebeldía
revolucionaria.” [pág. 74]
9
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Crítica literaria, crítica cultural y política en la revista Los Libros (1969-1976)
19
Otros cambios acompañarán esta transformación: los primeros 22 números salen
mensualmente, con formato tabloide y tapa a color, y el director es Héctor Schmucler. A partir
del número 23 la revista pasa a tener tapa blanco y negro, y se agrega al director un Consejo
de Dirección formado por Carlos Altamirano, Ricardo Piglia y el mismo Schmucler. A partir del
número 25 (marzo 1972) el Consejo de Dirección incorpora a Miriam Chorne, Germán García y
Beatriz Sarlo Sabajanes. A partir del número 29 (marzo-abril 1973) Héctor Schmucler se aparta
de la revista, que pasa a ser bimensual y abandona el formato tabloide; el Consejo de
Dirección se reduce a Carlos Altamirano, Beatriz Sarlo y Ricardo Piglia. A partir del número 40
(marzo-abril 1975) Piglia deja de pertenecer a la revista por discrepancias políticas con
Altamirano y Sarlo.
En esta breve caracterización, y en lo que sigue, hemos recurrido en múltiples ocasiones al
ensayo de Jorge Panesi, “La crítica argentina y el discurso de la dependencia”, en Críticas.
Buenos Aires, Norma, 2000, pp. 17-48; y al libro de José Luis de Diego ¿Quién de nosotros
escribirá el Facundo? Intelectuales y escritores en Argentina (1970-1986), La Plata, Ediciones
Al Margen, 2003, fundamentalmente páginas 57-104. Estos dos trabajos constituyen los únicos
abordajes minuciosos a la revista LL de que tenemos noticia.
10
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Crítica literaria, crítica cultural y política en la revista Los Libros (1969-1976)
20
Los Libros, número 8, mayo 1970, p.3.
21
Idem.
22
Revista Latinoamericana, año I, número 2, junio 1973, p.19.
11
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23
Panesi, Jorge, op.cit., p. 28.
12
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Crítica literaria, crítica cultural y política en la revista Los Libros (1969-1976)
24
Eduardo Gudiño Kieffer, “Graffitti”, en Los Libros, número 1, p. 26.
25
Máximo Soto, “San Martín, mito y consumo”, sobre El Santo de la Espada de Leopoldo Torre
Nilsson, en Los Libros, número 8, mayo de 1970, pp. 24-25.
26
Oscar Steimberg, “El lugar de Mafalda”, en Los Libros, número 17, páginas 6-7.
27
Jorge Panesi, op.cit., p.39.
28
Idem. p. 28. Subrayado en el original.
13
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Crítica literaria, crítica cultural y política en la revista Los Libros (1969-1976)
29
Idem. p. 29: “Pieza clave en el primer tramo de LL, la crítica literaria aparece abierta al
contacto con otros discursos y saberes que expresan la modernidad: el psicoanálisis lacaniano,
el marxismo de Althusser y de Gramsci, la polémica estructuralista, la antropología, la
sociología, el maoísmo..., a los que intenta integrar para robustecerse y expandirse; pero luego,
en el tramo subsiguiente, pierde peso en el proyecto de ‘crítica política de la cultura’, y
desaparece casi totalmente en la politización final. Es como si el tironeo que la constituye se
resolviera a expensas de una pérdida o de una represión ejercida sobre lo específico”.
30
Idem. p.43. Nota al pie.
31
LL, 1, julio 1969, p.6. Nótese el carácter enfático del gesto inquisitorial evidente en la serie de
interrogantes.
14
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
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Diego Peller
Crítica literaria, crítica cultural y política en la revista Los Libros (1969-1976)
32
LL, 26, mayo 1972, pp. 19-21. Panesi señala que esta actitud inquisitorial se encuentra no
sólo en Nicolás Rosa, sino también en otros críticos de la fracción cientificista, como Josefina
Ludmer y Noé Jitrik: “Es evidente que estos críticos tienen la conciencia de estar promoviendo
un tipo nuevo de discurso y de actividad. Su no condescendencia mutua no implica
beligerancia, sino la visión de un horizonte de exigencias metodológicas totalmente inusual
para la crítica argentina” (Panesi, op.cit., p.44. Nota al pie).
33
Jorge Panesi, op.cit., p.46.
34
Para decirlo claramente: no tomándolo excesivamente en serio.
35
De Diego (op. cit., pág. 91, nota al pie) lo ha señalado: “La influencia de Barthes es bien
visible en el discurso crítico de LL. Baste señalar que Nicolás Rosa traduce S/Z y El placer del
texto, y Héctor Schmucler, Mitologías, todos para la editorial Siglo XXI”. Seguramente ha
habido varios Roland Barthes (hay un Barthes semiólogo estructuralista, un Barthes hedonista
del “placer del texto”, un Barthes ensayista-escritor, etc...) de los cuales el que mayor influencia
ha tenido en LL es sin dudas el Barthes de Mitologías, promotor de “una crítica ideológica
dirigida al lenguaje de la llamada cultura de masa”; crítica llevada adelante con las rigurosas
armas de la semiología estructuralista. (Mitologías, pág. 7).
36
En Communications, n.4, 1964, Barthes publicó su célebre “Elementos de semiología”, texto
que constituye un hito del auge de la semiología en los años sesenta. Veáse Roland Barthes,
La aventura semiológica, pp. 17-83.
15
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Diego Peller
Crítica literaria, crítica cultural y política en la revista Los Libros (1969-1976)
37
Esto no implica necesariamente un juicio de valor implícito. No se trata de “denunciar” al
gesto retórico como un gesto “vacío”, sino de considerarlo en su especificidad (cultural, política,
etc).
38
Esa retórica de la autocrítica permanente forma parte de lo que Sigal denomina “estrategias
barrocas de diferenciación cultural.” (Sigal, op.cit. p.158)
39
Tortti postula que “...la asunción del compromiso [por parte de los sectores intelectuales]
habría incluido una suerte de ‘rescate’ y valorización de aquello que no había sido entendido.
[...] La ‘autoculpabilización’, la necesidad de acercamiento a las luchas populares, y la
idealización del peronismo, constituirían uno de los surcos por los que discurrió el pensamiento
‘radical’, aun antes de que Perón hiciera el menor gesto de seducción política.” [op.cit. pág.
214.]
40
Lo compartido es el gesto “auto” (autocrítico, autorreflexivo) siempre y cuando lo despojemos
de su aparente asepsia metodológica (“crítica de control”) y lo apreciemos en toda su
dramaticidad: de lo que se trataba no era instituir un discurso crítico (impersonal) coherente
sino de instaurar un sujeto crítico que cubriera el vacío de esa carencia institucional.
16
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Eva Rodríguez Agüero
Intelectuales y compromiso político en la Revista Crisis (Argentina, 1973-1976)
1
Alejandra Ciriza, Crónica interesada y apuntes para el debate sobre el taller de Feminismo y
Marxismo, Río Ceballos, Córdoba 2002, publicado en RIMA (Red Informativa de Mujeres
Argentinas) www.rimaweb.com.ar.
2
María Sondereguer, “Revista Crisis, la ruptura del orden”, en Revista Los ’70, política cultura y
sociedad, Bs. As., Nº 5, 1999, p. 27
3
Es por ello que, siguiendo la idea trabajada por Claudia Gilman, durante el presente texto
cuando nos refiramos a intelectuales estaremos aludiendo a intelectuales y escritores
indistintamente. GILMAN, Claudia, Entre la pluma y el fusil, Bs. As., Siglo XXI, 2003
4
GILMAN, Claudia, Ibídem, p.29
5
Revista Crisis, Nº 30, octubre de 1975, Bs. As., p. 60
18
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Eva Rodríguez Agüero
Intelectuales y compromiso político en la Revista Crisis (Argentina, 1973-1976)
discutir sus formas. Es por ello que en sus páginas, apelando a innovadores
recursos periodísticos que involucraban a la antropología, las ciencias sociales
y las nuevas formas de concebir la comunicación masiva, se sostenía la
urgencia de un debate sobre la naturaleza de la cultura “popular” y
“revolucionaria”.
La diversidad de tradiciones político-ideológicas que daba sustento al
imaginario de la izquierda y que se reflejaba en Crisis, era notablemente
amplia, e incluía nombres y doctrinas cuya convivencia antes hubiese sido
inimaginable: “Lenin y Perón, José Hernández y Marx, Rosas y Mao;
populismo, nacionalismo y revisionismo con revolución cubana y cristianismo
revolucionario…” Pero tanto “desde la izquierda peronista como marxista (con
diversa intensidad y modulación) el proceso de politización tendía a negar
autonomía a la práctica artística e intelectual”6.
La mentada unidad entre intelectuales y compromiso político ya no era
un tópico que sólo existía en las páginas de esta y otras revistas culturales de
ese momento. Si había una palabra que definía con contundencia la condición
de los intelectuales y escritores de los ‘70, esa era compromiso. A principios de
la década, J. P. Sartre, paradigma del intelectual comprometido, aseveraba
ante el semanario uruguayo Marcha: “El compromiso es un acto no una
palabra”. A nivel local tal mandato era encarnado por las figuras de Rodolfo
Walsh, Francisco Urondo, Haroldo Conti o Juan Gelman, quienes desde Crisis
reflejaban con fidelidad las preocupaciones y los anhelos del campo intelectual
en relación a las luchas populares.
Con gran lucidez, el ensayista Oscar Masotta supo sintetizar los ejes que
estructuraban la práctica y la teorización de la intelectualidad de izquierda por
esos años: “La filosofía, las ciencias, la estética, la praxis científica y la praxis
del artista, se conjugan, y hoy más que nunca, con la moral y la política”7. Para
decirlo en términos gramscianos, de lo que Masotta hablaba era de la
transformación de gran parte de los intelectuales y escritores comprometidos
en intelectuales orgánicos8. Gramsci, a partir de esta especulación sobre los
intelectuales desarrollada durante los años que pasó en la cárcel, define dos
frentes con los que el intelectual orgánico se ha de comprometer
simultáneamente: por un lado, el de las primeras filas del trabajo intelectual,
porque su tarea es adquirir mayores conocimientos que los intelectuales
tradicionales. Pero el aspecto que resulta crucial en esta coyuntura es el
segundo: el intelectual orgánico no puede quedar absuelto de la
responsabilidad de comunicar esas ideas, ese conocimiento, a quienes no
pertenecen a esa categoría; es decir, a las clases subordinadas y a los
movimientos históricos qué las representan. Y es en este sentido que se
hallaban trazados los lineamientos centrales de la política editorial de Crisis.
6
TERÁN, Oscar, Ideas en el siglo, intelectuales y cultura en el siglo XX
7
Masotta, O., en “Nuevos Rumbos del ensayo”, Revista Los ’70, política cultura y sociedad, Bs.
As., Nº 5, 1999, p. 17.
8
GRAMSCI, Antonio, Los intelectuales y la organización de la cultura, Bs.As., Lautaro,
1960.
19
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Eva Rodríguez Agüero
Intelectuales y compromiso político en la Revista Crisis (Argentina, 1973-1976)
9
Carlos Altamitano, Para un programa de historia intelectual, Bs. As., siglo XXI, 1995.
10
Ramón Doll, “Reportaje publicado en la literatura Argentina” (1930), Lugones el apolítico y
otros ensayos, Buenos Aires, Difusión, 1939, p. 154: citado en Carlos Altamirano, Ibídem.
11
Ibídem p. 158
12
Terán, Oscar, Ideas en el siglo, intelectuales y cultura en el siglo XX latinoamericano,
Bs. As., Siglo XXI, 2004, p. 62
20
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Eva Rodríguez Agüero
Intelectuales y compromiso político en la Revista Crisis (Argentina, 1973-1976)
13
Terán, O., Ibídem, pp. 70 y 73.
14
Terán, O., op.cit, p. 81
15
Revista Crisis, Nº 3, Bs., As., julio de 1973, p. 32
16
María Sondereguer, op. cit, p. 28
17
Revista Crisis, Nº 7, 1973
21
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Eva Rodríguez Agüero
Intelectuales y compromiso político en la Revista Crisis (Argentina, 1973-1976)
18
Victoria Cohen Imach, "La otra Argentina en Crisis". En: AAVV, Historia de Revistas
Argentinas. Bs. As., Asociación Argentina de Editores de Revistas, 1995.
19
Gramsci, Antonio, Los intelectuales y la organización de la cultura, Bs.As., Lautaro, 1960,
p. 336
20
C. Grignon, en Grignon y Passeron, Lo culto y lo popular, Miserabilismo y populismo en
sociología y en literatura, Bs. As, Nueva Visión, 1991, p.113
21
Beatriz Sarlo, "La izquierda ante la cultura: del dogmatismo al populismo". en: revista Punto
de VistaNº 20, mayo, 1984
22
Pablo Alabarces, “Cultura(s) [de las clases] popular(es), una vez más: La leyenda continúa.
Nueve proposiciones en torno a lo popular”, VI Jornadas Nacionales de Investigadores en
Comunicación Córdoba, octubre de 2002.
23
Revista Crisis Nº 18, p. 69
22
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Eva Rodríguez Agüero
Intelectuales y compromiso político en la Revista Crisis (Argentina, 1973-1976)
24
Altamirano, Carlos, op.cit, p. 75)
25
Revista Crisis, Nº 17, Bs., As., septiembre de 1974, pp.36-37.
26
Gilman, op. Cit., pp. 30,31
23
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Eva Rodríguez Agüero
Intelectuales y compromiso político en la Revista Crisis (Argentina, 1973-1976)
ametralladoras (…) cada uno tiene sus ametralladoras específicas. La mía, por
el momento, es la literatura”27.
En la ‘vereda de enfrente’ a esta posición, en el número 3, Mario
Benedetti le respondía elípticamente, al hacer referencia a escritores que
“disparan fusiles que tienen un adjetivo por proyectil (…) pero cuando advierten
que las balas (no las metafóricas, sino las letales) empiezan a silbar sobre su
musa” se autoexilian en Europa28. En la misma nota el uruguayo denunciaba
que por obra y gracia del gran mercado latinoamericano del libro, los potentes
reflectores enfocaban a un tipo de escritor autoexiliado en Europa y que éste,
que “hasta allí había manoteado en el vacío, escribiendo para muy pocos o
para nadie, apartado del pueblo o de espaldas a él, se encontró
sorpresivamente con una masa apreciable de lectores…”29. En otro apartado
del largísimo ensayo el poeta afirma: “Si su propósito cardinal (el del escritor)
es que el alcance y la interpretación de la obra queden congelados en la élite
de siempre, entonces el alarde experimental irá cerrando puertas y ventanas,
dejando apenas las contraseñas aptas para el destinatario del misterio”30.
Concluye arremetiendo nuevamente contra ese tipo de escritor cuyas prácticas
refuta: “Estos beatos del individualismo, cuando alguien propone un arte, no
para sino desde el pueblo, piensan de manera automática en el estalinismo (…)
El trabajo aislado, la torre de marfil, las suculentas becas para escribir la ‘obra
maestra’, la promoción mítica de la soledad quedarán como fósiles de la fauna
y la flora artística y como tales habrán de ser exhibidas a la sociedad nueva”31.
Indudablemente lo que estos debates ponían de manifiesto era la
cuestión de los vínculos y las tensiones entre los procesos de experimentación
artística y una literatura o un ensayo destinados a los sectores populares,
como parte de una contraofensiva antiimperialista.
Consideraciones finales
Si tenemos que señalar una de las ideas que guió los debates de esta
pionera publicación podemos decir que ésta fue: el énfasis puesto en que el
campo de la cultura (aunque no de modo autónomo, sino interrelacionado, a
través de complejas mediaciones con la lucha económica y política) era una de
las principales trincheras a partir de la cual se podía librar la lucha contra el
imperialismo, batalla en la cual el papel de los intelectuales jugaba un papel
clave.
El acento puesto en la necesidad de que las ideas emancipadoras
fueran leídas por las masas estaba basado en la plena conciencia del rol
fundamental que jugaban los procesos culturales en los países del Tercer
mundo. Lo que llevó a los integrantes de la publicación a plantearse el tema de
la política cultural desde una perspectiva muy distinta, proponiendo muchas
veces un modo de acceso menos polarizado que el de épocas anteriores,
27
Revista Crisis, Nº 2, Bs., As., junio de 1973, pp. 10-15
28
Revista Crisis, Nº 3, Bs., As., julio de 1973, p. 29
29
Revista Crisis, Ibídem, p 30
30
Revista Crisis, Ibídem, p 32
31
Revista Crisis, Ibídem, p 33,35
24
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Eva Rodríguez Agüero
Intelectuales y compromiso político en la Revista Crisis (Argentina, 1973-1976)
Bibliografía
AGOSTI, Héctor P., Nación y cultura, Ediciones Centro Editor de América
Latina, Bs. As., 1982
ALABARCES, Pablo, “Cultura(s) [de las clases] popular(es), una vez más: La
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Nacionales de Investigadores en Comunicación Córdoba, octubre de 2002.
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CIRIZA, Alejandra, “Crónica interesada y apuntes para el debate sobre el taller
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GARCÍA CANCLINI, Néstor, Imaginarios urbanos, Bs. As., Eudeba, 1999.
GILMAN, Claudia, Entre la pluma y el fusil, Bs. As., Siglo XXI, 2003
25
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Eva Rodríguez Agüero
Intelectuales y compromiso político en la Revista Crisis (Argentina, 1973-1976)
Fuentes
Revista Crisis, Ideas, letras, artes en la crisis, (colección completa), Bs. As.,
mayo de 1973- agosto1976.
26
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Iciar Recalde
El proyecto de las publicaciones de las Cátedras Nacionales: Antropología del Tercer
Mundo (1968-1973) y Envido (1970-1973) en la tarea de transformación de la
universidad y de la realidad en clave nacional, popular y tercermundista
1
Cárdenas, Gonzalo. El Peronismo y la cuña neoimperial. Buenos Aires: Carlos Pérez Editor,
1969, pp. 56-57.
27
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Iciar Recalde
El proyecto de las publicaciones de las Cátedras Nacionales: Antropología del Tercer
Mundo (1968-1973) y Envido (1970-1973) en la tarea de transformación de la
universidad y de la realidad en clave nacional, popular y tercermundista
2
Aclaramos que, por motivos de extensión, este no será un análisis pormenorizado de cada
uno de los números de la revista, sino que intentaremos realizar una síntesis de su proyecto
global en torno a la centralidad que revistieron respecto a la discusión en torno al modelo de
universidad, como asimismo, al rol del intelectual en un país periférico.
28
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Iciar Recalde
El proyecto de las publicaciones de las Cátedras Nacionales: Antropología del Tercer
Mundo (1968-1973) y Envido (1970-1973) en la tarea de transformación de la
universidad y de la realidad en clave nacional, popular y tercermundista
ATM
Objetivo: CONSTRUCCIÓN DEL SOCIALISMO NACIONAL
3
“Antropología, Antropologías”, Antropología 3er. Mundo, Nº 1, noviembre de 1968. La frase en
negrita está extraída del “Mensaje a los trabajadores y el Pueblo Argentino del 1º de mayo de
1968” de la CGTA, escrito por Rodolfo Walsh. Desde ahora citaremos la revista como ATM.
29
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Iciar Recalde
El proyecto de las publicaciones de las Cátedras Nacionales: Antropología del Tercer
Mundo (1968-1973) y Envido (1970-1973) en la tarea de transformación de la
universidad y de la realidad en clave nacional, popular y tercermundista
31
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Iciar Recalde
El proyecto de las publicaciones de las Cátedras Nacionales: Antropología del Tercer
Mundo (1968-1973) y Envido (1970-1973) en la tarea de transformación de la
universidad y de la realidad en clave nacional, popular y tercermundista
33
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Iciar Recalde
El proyecto de las publicaciones de las Cátedras Nacionales: Antropología del Tercer
Mundo (1968-1973) y Envido (1970-1973) en la tarea de transformación de la
universidad y de la realidad en clave nacional, popular y tercermundista
período 1973-1974 y que será su rasgo primordial y distintivo, por ejemplo, del
proyecto de ATM. A través de sus páginas, se reunían notas sobre las ciencias
y sus aplicaciones, crónicas políticas acerca de la coyuntura nacional y
documentos de agrupaciones universitarias peronistas o vinculadas al debate
político en la universidad y de los Sacerdotes del Tercermundo. Encontramos
entonces, múltiples esbozos y documentos del proyecto de universidad que
materializará en 1973 durante el gobierno camporista, por ejemplo, en el Nº 6
(enero de 1973) se publica el “Documento presentado por la JP, a pedido del
compañero Cámpora”, en el Nº 9 (mayo de 1973), el Documento de trabajo “La
nueva Universidad: Resumen de pautas para su implementación”, extracto del
documento “Análisis y propuestas de una política nacional para la universidad”
FURN, entre muchos otros.
La universidad comenzaba a verse con interés por estos sectores del
peronismo y como necesitada de contar con políticas propias. En el Nº 7
(octubre de 1972), se publica la “Declaración del Congreso Nacional de
Estudiantes Peronistas”4, donde se establece:
“La necesidad de algo más que el número, cuadros medios capacitados política y
moralmente que vayan haciendo posible la transformación del número en fuerza, la
espontaneidad en organización.”
Resulta fundamental, observar que a través de Envido se da a conocer
por primera vez y públicamente, el proyecto de transformación de la
universidad (que reiteramos, veremos materilaizado en la universidad popular
de 1973), tendiente a integrarla al movimiento total de reconstrucción nacional.
El Estado según esta publicación, debería ser el encargado de planificar la
organización universitaria en sus aspectos políticos y doctrinarios: formación
política, capacitación profesional, afirmación de la conciencia nacional, servicio
al pueblo y responsabilidad social, igualdad de oportunidades, defensa de los
intereses nacionales y asesoramiento al gobierno popular. La centralidad de
Envido en la proyección y planificación de las transformaciones en la
universidad no tuvo parangón con ninguna otra publicación del período, ni
siquiera con ATM.
4
Es interesante observar la masividad de organizaciones estudiantiles peronistas del período,
distribuidas en las diferentes provincias del territorio nacional. Firman este documento, entre
otras: agrupaciones de Santa Fe (Ateneo, MUP, Integralismo), Rosario (JUP, JULN), Corrientes
(Ateneo, FAUIN, Integralismo), Chaco (FAUIN- Integralismo, Integralismo Secundario),
Tucumán (JUP, FERBA de base antiimperialista), Paraná (Grupo Universitario Peronista), La
Plata (FURN, FAEP), Buenos Aires (MAS, CENAP, CEP, FANDEP, GUP, Cimarrón, BP
Derecho, Grupo Teatro Peronista, MIF, AEP (del MRP), Neuquén (LEN), Viedma y Patagones
(secundarios ESP).
34
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El proyecto de las publicaciones de las Cátedras Nacionales: Antropología del Tercer
Mundo (1968-1973) y Envido (1970-1973) en la tarea de transformación de la
universidad y de la realidad en clave nacional, popular y tercermundista
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Iciar Recalde
El proyecto de las publicaciones de las Cátedras Nacionales: Antropología del Tercer
Mundo (1968-1973) y Envido (1970-1973) en la tarea de transformación de la
universidad y de la realidad en clave nacional, popular y tercermundista
Bibliografía
- Barletta, Ana M. “Una izquierda universitaria peronista. Entre la
demanda académica y la demanda política (1968-1973)”, PRISMAS, Nº 6,
UNQUI, Buenos Aires, 2002.
- Cárdenas, Gonzalo. El Peronismo y la cuña neoimperial, Carlos Pérez
Editor, Buenos Aires, 1969.
- Recalde, Aritz e Iciar Recalde. Universidad y Liberación Nacional. Un
estudio de la Universidad de Buenos Aires durante las tres gestiones
peronistas, 1946-1952; 1952-1955; 1973 y 1975 de Aritz Recalde e Iciar
Recalde, Editorial Nuevos Tiempos, Mayo 2007, 376 p.
Revista Envido
Nº 6, enero de 1973
Nº 7, octubre de 1972
Nº 9, mayo de 1973
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Laura Schenquer
La cuestión judía de J.-P. Sartre. Un estudio sobre su reconocimiento
a través de la prensa judía argentina
I. Introducción:
Esta ponencia propone trabajar el ensayo Reflexiones sobre la cuestión
judía, de Jean-Paul Sartre, obra que fuera publicada en Octubre de 1944 y que
aborda tres profundos temas: el fenómeno del antisemitismo, sus razones
psicológicas y sociales; el liberalismo y la crisis del concepto de ciudadanía; y
por último: el judío y el problema de su falsa integración a la sociedad.
El trabajo, cabe aclarar, centrará su atención en la recepción que dio a la
obra el campo intelectual judeo-argentino y la resignificación que de la misma
realizaron en su ‘adecuación’ al campo local. Además, encuentro esencial
realizar una lectura tanto de la época de producción del escrito como del
intelectual como figura pública, análisis que no será por tanto subvalorado en el
trabajo.
Se indagará desde el momento ‘inicial’ en el que la traducción de la obra
pasó desapercibida, hasta llegar a los años sesenta cuando Sartre y su escrito
se convirtieron en una referencia para los intelectuales agrupados en diferentes
proyectos editoriales. Entre los seleccionados para analizar los años cuarenta
están las revistas culturales Judaica (1933–1947) y Davar (1945–1972).
Mientras que en los sesenta se observarán los periódicos Nueva Sión (1948-
1976) y Mundo Israelita (1923-1981), encargados de difundir la visita de Sartre
en Medio Oriente y las repercusiones locales.
2
Sartre, J.-P., Reflexiones sobre la cuestión judía, Bs.As: Sudamericana, 1988, pp. 27.
3
Sartre, J.-P., ibid., pp. 35.
4
Sartre, J.-P., ibid., pp.62-63.
5
De aquí en más cada mención a la ‘cuestión judía’ hará referencia al planteo de Sartre.
6
Rousso, H., The Vichy Syndrome. History and Memory in France since 1944, Cambridge,
1991, pp. 1-11.
39
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Laura Schenquer
La cuestión judía de J.-P. Sartre. Un estudio sobre su reconocimiento
a través de la prensa judía argentina
La pregunta que queda por hacer es por qué Sartre podía dar cuenta de
ese aspecto. Su menor incidencia en organizaciones activas durante la
ocupación, no representó un dilema en términos de la cómplice inacción que
muchos intelectuales sintieron en el período posterior a la guerra. En este
contexto se produjo la dramática inculpación a los sectores relacionados con el
gobierno de Vichy que llevó a una activa depuración y vaciamiento de los
lugares de consagración que hasta entonces habían ocupado ciertos
intelectuales7.
Si bien se trató de un proceso que comenzó en los años anteriores, se
tendió a atribuirle a Sartre la elaboración de la figura del ‘intelectual
comprometido’, un modelo que buscó redefinir la función y los aportes de estos
a la sociedad en la que convivían. Se trataba de un estilo alterno al ‘escritor de
la torre de marfil’, aislado de los procesos sociales.
Este hecho es sumamente pertinente para analizar el estilo de sus
escritos que comenzaban a detectarse en sus obras de post-guerra. Se trata de
una escritura accesible -como puede verse en Reflexiones…-, a través de
ejemplos cotidianos iba matizando el arduo pensamiento filosófico. Al momento
de escribir Reflexiones…, Sartre comenzaba a dirigir Les Temps Modernes y
pasaba a ser un autor reconocido luego de la exitosa conferencia en el Club
Maintenant de Paris (Octubre de 1945), la que fue publicada bajo el título: El
existencialismo es un Humanismo. Sin duda estos aspectos nos permiten
reconocer al autor y el trasfondo de sus palabras.
Pero más allá de esto lo que me interesa señalar es la relación con el
contexto argentino: la obra de Sartre fue publicada en abril de 1946 por la
revista Sur y ese mismo año la Delegación de Asociaciones Israelitas
Argentinas (DAIA)8 solicitó el permiso a la editorial para reeditarlo y difundirlo
como boletín. En ambos casos sólo se trataba de la primera parte: “Retrato de
un antisemita” mientras que la publicación completa fue hecha más tarde por la
editorial Sudamericana que reeditó muchas de las obras publicadas por Sur9
Estos lugares de publicación permiten observar los modos y las fechas
de introducción del escrito. Es interesante intentar componer el marco local en
que las obras se insertan como emergentes de intereses particulares que
comparten los grupos introductores. Estos emprendedores asumen una tarea
explícita -la traducción y difusión- en el marco de un propósito más amplio.
Siendo que en muchos casos no se trata de intenciones directamente
señaladas por los mismos, implícitamente se podría intentar indagar el sentido
7
En este proceso de depuración de los intelectuales, Sartre tuvo una función protagónica,
convirtiéndose posteriormente en parte del grupo llamado como los ‘intelectuales de la
resistencia’. Lottman, H., Cap. IV: “1944 y después”, en La elite intelectual y política en Francia
entre 1935 y 1950, Barcelona: Tusquets Editores, 2006, pp.335-417.
8
DAIA fue fundada en 1935 con el propósito de convertirse en la institución representativa de
la comunidad judía en Argentina. Los antecedentes de esta institución son: la ‘Comisión contra
la persecución de judíos en Alemania’ (1933) y el ‘Comité contra el antisemitismo’ (1934).
9
Sudamericana fue fundada con el fondo editorial de Sur en 1939. Willson, P., La Constelación
del Sur. Traductores y traducciones en la literatura argentina del siglo XX, Bs.As.: Siglo XXI
Editores, pp. 241-248.
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La cuestión judía de J.-P. Sartre. Un estudio sobre su reconocimiento
a través de la prensa judía argentina
de quienes traen a la Argentina esas obras y cuáles son las repercusiones que
generan.
De esta manera mientras que Sur propone autores y textos novedosos,
como parte de la dinámica que normalmente practican las revistas literarias10,
la introducción de este mismo texto por parte de la DAIA tiene otros fines
vinculados a la institución en cuestión. A esto se le agrega la falta de control
sobre el ‘uso’ de la obra, una vez que la misma comienza a circular en el medio
local y entre los escritores judeo-argentinos.
Es por esta razón que se cuestiona la idea del ‘lugar de producción’ y el
‘lugar de recepción’ y se intenta entender cómo generalmente las ideas
recorren un camino sin sus contextos de significación, insertándose en campos
donde van generando sus análisis particulares, dependiendo en primer lugar de
la coyuntura política local.
10
Cabe destacar que más allá del aspecto novedoso, hay que tener en cuenta otros elementos
que existen en la selección del material para publicar y que tienen que ver con criterios y
valores culturales compartidos entre el grupo editorial y las obras que traducen. En este sentido
Sitman, R., destaca como las obras de Sartre coincidían con el estilo humanista y filosemita
que seguían los redactores de la revista. Sitman, R., Victoria Ocampo y SUR. Entre Europa y
América, Bs.As.: Lumiere, 2003, pp. 181-184; Willson, P., ibid., pp. 213-214.
11
DAIA, ibid., 1949, pp. 4.
12
La tarea específica de producción de material recayó sobre el CES (Centro de Estudios
sobre Antisemitismo) dependiente de la DAIA que fue fundado en 1967.
No se pudo comprobar quiénes tomaron la decisión de publicar el escrito, pero dos de los
integrantes de la Comisión Directiva de la DAIA (Tarnopolsky y Dubrovsky) son figuras
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La cuestión judía de J.-P. Sartre. Un estudio sobre su reconocimiento
a través de la prensa judía argentina
ser combatido de manera asociada con otras organizaciones políticas del país,
definiendo que se trataba de un peligro para el sistema democrático en
términos generales. Esta concepción fue el producto de una negociación entre
los intereses dentro de la comunidad judía. La decisión provocó el aislamiento
de los sectores ligados al partido comunista que desacordaron con la intención
de constituir una organización específica, como ‘vocero de la comunidad judía’
y crearon la Organización Popular Contra el Antisemitismo. La OPCA se
presentó como una organización judía que se sumaba a otras expresiones
populares contra el antisemitismo y el fascismo en su conjunto13.
La estrategia política de la DAIA de lograr consenso con otras
organizaciones puede ser registrada a través del tipo de publicaciones que
eran seleccionadas. Como por ejemplo el folleto “El Evangelio del Amor” que se
trataba de una conferencia del padre jesuita Pierre Charles de 1942 en Buenos
Aires y en la que se refería a la protección de la Iglesia frente al extermino
judío14. En este sentido, lo que busco ilustrar es la elección de textos para la
publicación con un alto contenido de ‘consenso’, o sea, que por un lado
distintas fuerzas de la sociedad civil se vieran incluidas en la lucha contra el
antisemitismo y por el otro, mostrar las buenas relaciones que se sostenían con
ciertos sectores de la sociedad.
Dentro de esta lógica, el texto de Sartre aparecía como una propuesta
que apuntaba al antisemitismo como una falla del sistema liberal que debía ser
superado. Sin embargo los boletines de la DAIA no mencionaban opinión
alguna sobre la presentación del judío como una figura constituida por el
antisemita.
¿De qué manera el campo intelectual judeo-argentino da cuenta de su
introducción? Para esta época las revistas literarias más importantes eran
Davar (1945-1972) y Judaica (1933-1947); en ninguna se escribió alguna
mención sobre la obra. La primera perteneció a la Sociedad Hebraica Argentina
(SHA)15 y estuvo dirigida por el escritor Bernardo Verbitsky; mientras que de la
segunda fue Salomón Resnick su director y contó con la participación de otros
intelectuales tales como José Mendelshon y Pinie Katz.
allegadas al mundo de las letras, quienes probablemente hayan estado en contacto con la
literatura europea que comenzaba a destacarse, como es el caso del escrito de Sartre. Para
ese momento la DAIA estaba formada por: Presidente: Moisés Goldman; Vice-Pres.: Isaac
Kaplan y Ricardo Dubrovsky; Secret.: Samuel Tarnopolsky. Guía Anual Israelita1946. Dir. J.
Gusowski. “Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas. (D.A.I.A.).
13
Tener en cuenta que era la época del Frente Popular Anti-fascista. Ver Shenkolewsky-Kroll,
S., “El partido comunista en la Argentina ante Moscú: deberes y realidades, 1930-1941” en
revista EIAL, vol. 10, nro. 2, julio- dic. de 1999.
14
Cabe destacar que este mismo sacerdote prologó un libro publicado por la DAIA en el año
1936 que demostraba la falsedad de los Protocolos de los Sabios de Sión y su autor era
Benjamín Siegel. Ver Lvovich, D., Nacionalismo y Antisemitismo en la Argentina, Bs.As.:
Vergara, 2003, pp.478-479.
15
La SHA (1922) es un centro cultural y artístico fundado por figuras destacadas tales como A.
Gerchunoff. Fue idea de este último llamar a la revista de la institución Davar (término hebreo
que significa Logos). Ver: Senkman, L., La identidad Judía en la literatura Argentina, Bs.A.:
Pardes, 1983, pp.225-253.
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La cuestión judía de J.-P. Sartre. Un estudio sobre su reconocimiento
a través de la prensa judía argentina
16
Se utiliza el término ‘aculturacionista’ (acculturationist) en lugar del integracionista’, para
mencionar el proyecto de estos grupos editoriales. Según Mendelsohn mientras el primero
señala la formación de instituciones judías con el propósito de aportar para el bienestar de la
sociedad general, el segundo tendió a ser usado de manera despectiva, marcando la
desaparición de la identidad judía tras la constitución de una nueva identidad. Mendelsohn, E.,
On Modern Jewish Politics, Oxford University Press, 1993, pp.16-17.
17
Gerchunoff, A., “Posición de un hombre ante la contienda”, revista Davar, nro. 1, julio-agosto
de 1945, pp. 2-15.
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La cuestión judía de J.-P. Sartre. Un estudio sobre su reconocimiento
a través de la prensa judía argentina
tema de que Sartre estuvo en “el país de los kibutzim”22 donde pudo comprobar
por sus propios medios que hay una confluencia entre trabajadores manuales e
intelectuales. El énfasis –claramente muestra la visión del periódico- está
puesto en el reconocimiento al buen funcionamiento de estos modelos de vida
socialistas que constituye el medio idealizado por el periódico. Así como
también el factor de los intelectuales: N.S. comparte el punto de vista que los
‘intelectuales comprometidos’ son quienes aportan una mirada histórica,
política y social frente a situaciones complejas. Así el propio Sartre en el
conflicto de Medio Oriente proponía una mirada ‘no neutral’ que implicaba el
descompromiso con alguna de las dos partes y el intento de acercarse para
comprender la situación. N.S. adhiere a esta posición y reconoce que es el
camino que sigue el partido político con el que se representan. En este sentido,
destacan una reunión con el MAPAM a quienes Sartre calificó como militantes
de “una posición objetiva, multilateral e independiente” frente al problema árabe
en Israel.
Pero, ¿desata esta visita alguna revisión sobre el texto de Sartre?, o sea
¿marca un punto originario desde el cual se comienza a resignificar la tesis de
Sartre sobre la ‘cuestión judía’? En principio lo que se observa es que la
presencia de Sartre en Medio Oriente y el número de Les Temps Modernes
sobre el conflicto motivan la realización de un cuestionario a diferentes
intelectuales argentinos. A través del mismo se mencionan las distintas
opiniones sobre el conflicto árabe-israelí y en algunos casos también esto lleva
a plantear la repercusión interna23.
Cabe señalar que varios son los factores que hacen aumentar
significativamente la presencia de Sartre en este medio en el período de mayor
tensión frente a la Guerra de los Seis Días. Por un lado la visita a Israel durante
el mes de marzo (un mes antes del conflicto), pero además hay que tener en
cuenta que este intelectual representaba una de las voces disonantes con la
opinión generalizada que tenían ciertas izquierdas acerca del conflicto. Para
N.S., entonces, Sartre era la opinión de un intelectual de izquierda,
comprometido con otros conflictos en los que había sido la voz representativa
de los pueblos colonizados (Argelia, Vietnam, etc).
Un dato adicional que cabe destacar: la Guerra de los Seis Días fue
analizada como un punto nodal desde el cual se recuperó la memoria del
Holocausto. Particularmente esta guerra, tuvo el efecto de convertir a la Shoá
en un ‘tropos’ o paradigma de exterminio que dio un significado adicional a la
nueva amenaza en 1967 de desaparición del Estado de Israel24.
22
Kibutz: aldea agrícola socialista. Nueva Sión, 31/04/67.
23
La encuesta fue realizada a partir de cuatro preguntas que se referían al tema. Las
respuestas de los intelectuales argentinos fueron saliendo en sucesivos números: Delia
Etcheverry, Bernardo Kordon y Ernesto Sábato (11/08/67); León Rozitchner (25/08/67); Moisés
Polak (8/09/67); José A. Itzigsohn y Abelardo Castillo (22/09/67); José Bleger (6/10/67) y
Arnoldo Liberman (20/10/67).
24
Lvovich, D., “Historia reciente de pasados traumáticos. De los fascismos y colaboracionismos
europeos a la historia de la última dictadura argentina” en Historia reciente. Perspectiva y
desafíos para un campo en construcción, Franco, M. y Levín F. (comp.), Bs.As.: 2007, pp. 97-
124.
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a través de la prensa judía argentina
25
“La situación especial en la que se encontraban los judíos en la Europa ocupada descubrió
ante mí con toda crudeza la verdadera esencia del problema judío. Nuestra lucha común contra
el nazismo creó entre nosotros vínculos profundos. Después de la liberación escribí lo que
sentía y comprendía acerca de este asunto. Estaba claro para mí que ningún gentil podía
sentirse seguro o tranquilo en tanto un solo judío en el mundo fuera perseguido o estuviera en
peligro. En consecuencia con esto después de la guerra mis amigos y yo seguimos muy de
cerca la lucha de los israelíes contra el colonialismo inglés”. “Sartre habla sobre Israel”, Nueva
Sión, 22/04/66.
26
En medio de una conmovedora simpatía trascurrió la visita a Israel de J.P. Sartre, Mundo
Israelita, 8/04/67.
27
“Sartre con Israel”, Mundo Israelita, 3/06/67.
47
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a través de la prensa judía argentina
28
“París, 29 de mayo de 1967: Los intelectuales franceses abajo firmantes, que creen haber
demostrado suficientemente que eran amigos de los pueblos árabes y adversarios del
imperialismo norteamericano, y sin hacer suyas todas las posiciones de los dirigentes israelíes,
manifiestan que el Estado de Israel ha dado pruebas de una evidente voluntad de paz y sangre
fría. Es incomprensible, sea cual fuere el juego de las grandes potencias, que una parte de la
opinión admita como natural la identificación de Israel con un campo imperialista y agresor, y la
de los países árabes con un campo socialista y pacifista; que se olvide al mismo tiempo, que
Israel es el único país cuya existencia misma es cuestionada y que proclamas amenazadores
llegan cada día de los dirigentes árabes.” “Sartre rompe los mitos de la izquierda”, Nueva Sión,
16 de junio de 1967, pp. 6. Se cita el texto publicado en N.S. para dar cuenta a qué se referían
los comentarios de M.I.
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crítico. Para lo cual recurre a opiniones sobre el tema que puedan dar una
visión histórica, cultural y política del conflicto. Pero además, lo que se observa
es que hay un intento de encontrar mayor legitimidad, invitando a dar su
opinión a intelectuales que vayan más allá del ámbito judío. De esta manera el
periódico refuerza el punto de vista ‘progresista’ con el que plantea acercarse al
conflicto en Medio Oriente.
Esto produce que al hablar de ‘aquello’: la situación en Israel, se habla
de ‘esto’: el elemento territorial en la definición de la identidad judía que cobró
especial relevancia en los sectores de izquierda. Si bien la guerra del ‘67
produjo un conflicto de identidad de los intelectuales judeo-argentinos y este
podría ser un tema de reflexión en sí29, se lo deja para tomar exclusivamente
las secciones en las que se reflexionó sobre la cuestión del ‘judío por la mirada
del otro’ según las palabras de Sartre. Especialmente este tema provocó
divisiones: mientras algunos lo entendían como un error, como un mal
entendido del autor que no pudo entender la historicidad del pueblo judío; otros
intelectuales propusieron tomar la figura del ‘judío auténtico’ y a su opuesta el
‘inauténtico’, como modelos que sirvieron para reivindicar un lugar de elección
identitaria30.
Entre los intelectuales interrogados por N.S. se destaca las respuestas
de José Itzigsohn quien planteaba que la revista de Sartre, lo hizo descubrir
que el conflicto de Medio Oriente se encontraba atravesado por una falta
principal: la invisibilidad del valor simbólico e histórico que sobre ese territorio
ataba a la identidad judía. Itzigsohn se refería al número de Les Temps
Modernes publicado en mayo de 1967 con opiniones de palestinos e israelíes
acerca de la situación en Medio Oriente. El psiquiatra observaba que mientras
la izquierda israelí estaba dispuesta a reconocer el derecho nacional de los
palestinos; los líderes de estos no eran capaces de percibir que “el pueblo
israelí existía como tal”. Los israelíes eran más bien vistos como ‘judíos
originarios de países árabes, considerados árabes de religión judía’ o como
‘judíos de origen europeo’, y por lo tanto, eran tomados por invasores que
carecían de derechos en la zona’31.
29
Para analizar este tema ver el trabajo de investigación de Krupnik, A. “Radicalización Política
y Juventud Judía. Cuando camino al kibutz vieron pasar al Che”. X Jornadas Interescuelas,
Rosario, 2005.
30
Según Brinker: “The term authenticity must be approached with caution. It has played an
important role in what is called ‘existencialism’… and has always indicated a moral ideal difficult
to achieve. But to Sartre it has a special meaning. (…) Authenticity implies the consciousness of
the different dimensions of existence: the consciousness that what are called your ‘character
traits’ were for the most part not pre-determined but chosen by yourself, that they came to be
regarded as a habit and a tendency, and a acquired a certain meaning in the eyes of others,
which is reflected back to you in the form of your ‘image’. Inauthenticity –which is far more
common- is the tendency to transfer the basis facts of personal existence from one dimension to
another: the tendency to exploit the multiplicity of the dimensions of existence for the purpose of
self-deception; the desire to explain phenomena imposed on you as the result of choice and
what is more common- the tendency to present the results of choice as imposed on you by
some form of determinism: heredity, education, a ‘difficult childhood’, etc.” Brinker, M., ibid., pp.
126-127.
31
“Escribe: José A. Itzigsohn”, Nueva Sión, año XX, nro. 453, 22/09/07,
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32
Rozitchner, L., “Reflexiones sobre la contradicción árabe-israelí”, Nueva Sión, 25/08/67.
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33
Pérez, L., “Reflexiones sobre la identidad judía”, Mundo Israelita, 13/05/67.
34
En los años ochenta varios artículos fueron encontrados sobre el escrito de Sartre.
Especialmente a partir de la relación entre Sartre y Benny-Levy, que fue tomada en Argentina
por los sectores religiosos conservadores quienes publicaron una revista llamada Maj’shavot
(del Seminario Rabínico Latinoamericano).
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obra, y por lo tanto podrían haber sido obviados, preferí dar cuenta de este
silencio y mencionarlo como una marca. Los ‘trabajos de la memoria’ del año
1967, hicieron que se recuperara a Sartre y se comenzara a leer su obra.
Hasta aquí no habría una diferencia significativa con lo que
mayoritariamente ocurre con otros escritos, que logran un reconocimiento
tardío en relación a su publicación. Entonces, tal vez, la particularidad haya
sido la discusión de diferentes partes de la obra en cada época, aspecto que
fue señalado a lo largo de la ponencia.
Principalmente el sentido subyacente de este trabajo fue analizar la
transformación de un autor desconocido en uno destacado para los
intelectuales judeo-argentinos. Se buscó entablar una construcción del proceso
que permitió ver como el intelectual era cada vez más saliente -especialmente
como referente de las luchas anticolonialistas- que volvía difícil la discusión de
sus escritos. En los años cuarenta la DAIA optó por tomar la primera parte y
obvió mencionar la segunda. Por otro lado, en los sesenta los ‘tímidos’
aspectos que fueron marcados en disonancia, no lograron teñir la imagen
pública del intelectual. Su libro en vez de generarle controversias, se convirtió
en un texto de referencia de su trayectoria histórica en el compromiso con la
‘cuestión judía’.
Este es el punto que critican los artículos de Rozitchner y Pérez
señalando la equivocación en el punto de vista y el reconocimiento de la
‘cuestión judía’ como un tema interno, provocado por un conflicto de valores de
este colectivo minoritario. El propósito de traer estos textos en relación a la
obra de Sartre, fue en menor medida para encontrar ‘críticas teóricas’ y más
bien para referirnos al contexto socio-político de los años sesenta. Además se
buscó reconocer las características particulares de los proyectos editoriales en
mención. En este sentido si los artículos eran individuales se buscó entablar la
conexión con la línea del periódico. En Nueva Sión se adujo la participación de
un colectivo más involucrado con la tensión entre las izquierdas. A diferencia
de Mundo Israelita, que el tema del conflicto árabe-israelí y sus repercusiones
internas fueron presentados de manera desconflictuada, casi como una
evidencia que afirma una posición única.
Lo que presentó N.S. fueron las opiniones de los intelectuales sobre el
conflicto de Medio Oriente, que los llevó a recuperar la posición de Sartre tras
la visita a Israel - Egipto y a su escrito de los años cuarenta. Particularmente la
mención de la obra durante el contexto de la Guerra de los Seis Días, no llevó
en Argentina a reflexionar sobre ‘el antisemita’ sino sobre la identidad judía y el
tema de la centralidad o no del Estado de Israel.
VII. Bibliografía:
Brinker, M., “Sartre on the Jewish Question; Thirty Years Later”, The Jerusalem
Quarterly, num. 10, winter 1979, 117-132.
Lottman, H., La elite intelectual y política en Francia entre 1935 y 1950,
Barcelona: Tusquets Editores, 2006.
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Milena Lucero
Antonio Gramsci y el rol de los intelectuales. Apropiación y difusión del
pensamiento de Antonio Gramsci en la Revista Pasado y Presente (1963-1964)
Milena Lucero
(UNL-UNC-UNVilla María)
Introducción:
El presente trabajo se propone llevar adelante una indagación respecto
de la manera en que un grupo de intelectuales, muchos de ellos provenientes
del interior del país, a mediados de la década del sesenta iniciaron la
publicación de una revista que al decir de Emilio de Ípola venía a crear… “una
corriente de aire fresco en la ya sofocante atmósfera intelectual del PCA
(Partido Comunista Argentino) y de la entera izquierda argentina. …” 1.
“Pasado y Presente”2 en su primera etapa (1963-1965), se convirtió en una
publicación que no solo venía a refrescar el aire de una anquilosada izquierda,
sino que además contribuyo de manera decisiva a difundir el pensamiento de
Antonio Gramsci. En este sentido lo que se pretende en este trabajo, es
analizar como algunos de los conceptos o categorías claves que Gramsci
elaboró, fueron apropiados y difundidos en la Revista “Pasado y Presente”, y
cómo ello contribuyó a la emergencia de nuevos estudios, los cuales fueron
trascendentes para comprender la realidad argentina y latinoamericana de la
década del sesenta.
A los efectos del análisis en la primera parte de este trabajo se
expondrán de manera sucinta, los principales aportes que Gramsci desarrolló
bajo el subtítulo: “Antonio Gramsci y el rol de los intelectuales en el seno
del bloque histórico” en el mismo las diferentes temáticas expuestas, se
encuentran orientadas hacia la comprensión del rol de los intelectuales, por lo
cual algunas categorizaciones serán desarrolladas en profundidad, mientras
que otras solo serán mencionadas de tal modo que sea posible llevar adelante
una comprensión global de lo expuesto.
En la segunda parte, se analizará como la lectura que en clave
gramsciana se realiza desde la revista Pasado y Presente, principalmente
respecto del rol de los intelectuales, define un posicionamiento político que se
expresa no solo en la apropiación y difusión que de Gramsci se realiza desde
este medio, sino que además provocará importantes debates políticos en este
período.
Para ello se ha recurrido a la selección de tres artículos que hacen las
veces de “editorial” de la revista, poniendo especial énfasis en un articulo
1
Emilio de ïpola “Para ponerle la cola al diablo” Nota Preliminar en: “La cola del diablo.
Itinerario de Gramsci en América Latina”. Ed Siglo XXI. Año 2005. Pág. 19.
2
La Revista Pasado y Presente fue una publicación que se desarrollo en dos etapas, la primera
desde 1963 a 1965 y una segunda más breve en 1973.
2
Mesa X –Prensa política, revistas y experiencias militantes en los años de insurgencia armada en
Latinoamérica. 1960-1976 - IV Jornadas de Historia de las Izquierdas –“Prensa política, revistas
culturales y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Milena Lucero
Antonio Gramsci y el rol de los intelectuales. Apropiación y difusión del
pensamiento de Antonio Gramsci en la Revista Pasado y Presente (1963-1964)
escrito por José María Arico en el primer número, que lleva el nombre “Pasado
y Presente” realizado entre los meses de abril y junio de 1963; el segundo
articulo corresponde a los números dos y tres de los meses julio-diciembre del
mismo año, el que lleva por titulo “Nota de redacción” y esta firmado como “P
y P” de lo que se infiere que es el colectivo de la revista el que lo suscribe; y
por último un extenso articulo escrito por el mismo Arico denominado “Examen
de conciencia” perteneciente a la revista número cuatro de los meses enero-
marzo de 1964.3
Aclaración final, este estudio no pretende en modo alguno agotar el
tema, sino que por el contrario éste podría constituirse como el punto de partida
de otras instancias en las cuales se profundicen otros aspectos, se examinen
otros autores o se analicen otras realidades. Es por tanto un estudio preliminar
en el cual se expondrán de manera parcial algunas premisas que aportaran
algunos ejes para la discusión.
3
Con copia de cada uno de estos artículos en el “Anexo” de este trabajo.
4
Roberto Von Sprecher “Teorías Sociológicas. Introducción a los clásicos”. Editorial Brujas 3
era edición. Año 2005. Pagina 183.
5
Roberto Von Sprecher “Teorías Sociológicas. Introducción a los clásicos”. Editorial Brujas 3
era edición. Año 2005. Página 187-188.
3
Mesa X –Prensa política, revistas y experiencias militantes en los años de insurgencia armada en
Latinoamérica. 1960-1976 - IV Jornadas de Historia de las Izquierdas –“Prensa política, revistas
culturales y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Milena Lucero
Antonio Gramsci y el rol de los intelectuales. Apropiación y difusión del
pensamiento de Antonio Gramsci en la Revista Pasado y Presente (1963-1964)
6
Roberto Von Sprecher “Teorías Sociológicas. Introducción a los clásicos”. Editorial Brujas 3
era edición. Año 2005. Pagina 190.
7
Gramsci toma el concepto de bloque histórico de George Sorel.
8
Hugues Portelli “Gramsci y el bloque histórico” Ed Siglo XXI . Año 2003.
9
Hugues Portelli “Gramsci y el bloque histórico” Ed Siglo XXI . Año 2003. Página 9.
10
Alejandro Pizzorno “Sobre el método de Gramsci (De la historiografía a la ciencia política)”en
Gramsci y las Ciencias Sociales, Cuadernos de Pasado y Presente 19 2da revisión ampliada,
Córdoba 1972, p 50. en Hugues Portelli “Gramsci y el bloque histórico” Ed Siglo XXI . Año
2003. Página 10
11
Brevemente y con el objeto de clarificar la perspectiva asumida por Gramsci diremos que:
concibe a la “Estructura” en los términos de Marx es decir comprende las fuerzas productivas y
las relaciones de producción, y por lo tanto las clases y su propiedad –o no – de los medios de
producción. A la “Superestructura” la entiende como dirección más dominación por parte del
Estado en sentido ampliado; a la “Sociedad Civil” en relación con el Estado cuya función es la
del consenso en una situación de hegemonía para establecer la dirección política, cultural y
4
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Latinoamérica. 1960-1976 - IV Jornadas de Historia de las Izquierdas –“Prensa política, revistas
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Milena Lucero
Antonio Gramsci y el rol de los intelectuales. Apropiación y difusión del
pensamiento de Antonio Gramsci en la Revista Pasado y Presente (1963-1964)
económica en el bloque histórico; y a la “sociedad política” con una función de coerción del
Estado en sentido restringido.
12
Antonio Gramsci “Los intelectuales y la organización de la cultura”. Editorial Nueva Visión.
Año2006.
13
Hugues Portelli “Gramsci y el bloque histórico” Siglo XXI Editores. Sin más data.
14
Hugues Portelli “Gramsci y el bloque histórico” Siglo XXI Editores. Sin más data.
15
Hugues Portelli “Gramsci y el bloque histórico” Siglo XXI Editores. Sin más data , Pagina 98
5
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Latinoamérica. 1960-1976 - IV Jornadas de Historia de las Izquierdas –“Prensa política, revistas
culturales y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Milena Lucero
Antonio Gramsci y el rol de los intelectuales. Apropiación y difusión del
pensamiento de Antonio Gramsci en la Revista Pasado y Presente (1963-1964)
19
José María Aricó “La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en América Latina”.Editorial siglo
XXI. Año2005.
20
José María Aricó “La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en América Latina”. Editorial siglo
XXI. Año2005.
21
Antonio Gramsci en “Revista Pasado y Presente”. Año1 abril-junio de 1963.
22
José María Aricó “La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en América Latina”.
23
Aricó deja asomar a continuación de una cita de esta revista que quién posiblemente se
esconda detrás del seudónimo, que firma la publicación sea su amigo Ernesto Laclau. En 23
José María Aricó “La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en América Latina”.
7
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Milena Lucero
Antonio Gramsci y el rol de los intelectuales. Apropiación y difusión del
pensamiento de Antonio Gramsci en la Revista Pasado y Presente (1963-1964)
24
A raíz de la publicación del primer artículo de “P y P” redactado por Aricó, el PCA expulsa de
sus filas a cuatro de los miembros de la revista.
25
José María Arico. Pasado y Presente nº 4 “Examen de Conciencia” Página 245.
26
“Nota de Redacción” en “Pasado y Presente” nº 2 y 3. Julio-diciembre de 1963. Página 236.
27
José María Aricó “La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en América Latina”.Página 99.
28
Publicada en la revista “P y P” nº 2 y 3 del año 1963.Página 237.
29
“Nota de Redacción” en “ Pasado y Presente” nº 2 y 3 Julio- Diciembre de 1963.. Página
237.
8
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culturales y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Milena Lucero
Antonio Gramsci y el rol de los intelectuales. Apropiación y difusión del
pensamiento de Antonio Gramsci en la Revista Pasado y Presente (1963-1964)
Referencias
-José María Aricó: “La cola del diablo itinerario de Gramsci en América
Latina” Editorial Siglo XXI. Año 2005.
-Roberto Von Sprecher “Teorías Sociológicas. Introducción a los
clásicos”. Editorial Brujas 3 era edición. Año 2005.
-Hugues Portelli “Gramsci y el bloque histórico” Editorial Siglo XXI. 2003.
-CD de la Revista Pasado y Presente producido por el CeDInCi.
-Antonio Gramsci “Los intelectuales y la organización de la cultura”.
Editorial Nueva Visión. Año2006.
30
José María Arico. “Examen de Conciencia” en “Pasado y Presente” nº 4. Enero- Marzo de
1964.
31
José María Arico. “Examen de Conciencia” en “Pasado y Presente” nº 4. Enero- Marzo de
1964. Página 263.
9
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Juan Alberto Bozza
La palabra urgente. CGT, el periódico de la CGT de los argentinos
LA PALABRA URGENTE.
CGT. EL PERIODICO DE LA CGT DE LOS ARGENTINOS
Introducción
A fines de la década de 1960, la CGT de los Argentinos protagonizó un
proceso de radicalización en sectores del movimiento obrero argentino que
enfrentó a la dictadura militar presidida por el general Onganía. Su programa,
manifiesto en el primer número de su periódico, el 1º de mayo de 1968, esbozó
un proyecto alternativo que recusó a la conducción del sindicalismo tradicional
(las corrientes vandoristas y participacionistas), imputándole los vicios del
burocratismo, el oportunismo y la negación de prácticas democráticas con
relación a las bases cuya representación asumía. A su vez, impulsó la
construcción de un frente de resistencia multisectorial que delineó un programa
de acción anticapitalista y una crítica rigurosa de la incidencia del capital
imperialista en las estructuras industriales y financieras de la Argentina. Su
periódico CGT, dirigido por Rodolfo Walsh, transmitió la voluntad emancipadora
de un sindicalismo de liberación. Concebido como espacio de atracción,
convergencia y debate de militantes sociales y políticos, CGT también se perfiló
como un instrumento de contrainformación, contando con la participación de
intelectuales, escritores, técnicos y artistas comprometidos con las
transformaciones revolucionarias de la sociedad argentina.
El presente artículo se propone presentar algunas de las experiencias de
investigación, contrainformación y crítica anticapitalista emprendidas por CGT.
Su primera parte reconstruye el periodo histórico en que apareció la central
obrera. Presenta, además, las características de la nueva conducción gremial,
así como su inserción en la trama social y regional de los principales conflictos
que, emergidos del mundo del trabajo, contribuyeron a agitar la resistencia
multisectorial contra el régimen militar.
La segunda parte del trabajo examina las características y el itinerario
del semanario. Describe algunas de sus secciones más significativas, como
espacios de expresión de las múltiples militancias que arribaron a la central
obrera. Pasa revista, además, al equipo responsable de su producción,
observando en sus procedencias los nuevos realineamientos que, en el campo
intelectual y profesional, configuraron los diversos cauces que alimentaron en
la década a la nueva izquierda. En su etapa final, el análisis selecciona como
dimensión relevante de la observación, una serie de indagaciones del equipo
periodístico que revelan la vocación de CGT de constituirse en herramienta de
contrainformación al servicio del esclarecimiento de los activistas del
movimiento sindical y de importantes círculos de lectores del semanario en el
movimiento popular. Fueron representativas de la misión que el periódico se
asignaba investigaciones sobre la penetración del capital monopolista en la
estructura productiva argentina y sus nexos con personeros del gobierno
militar; sobre los intentos de cooptación por parte de agencias pro imperialistas
10
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Latinoamérica. 1960-1976 - IV Jornadas de Historia de las Izquierdas –“Prensa política, revistas
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Juan Alberto Bozza
La palabra urgente. CGT, el periódico de la CGT de los argentinos
1
Tucumán sufrió los embates de la política económica militar. Una oleada de huelgas y
movilizaciones arreciaron en al provincia. Cf. Murmis Miguel, Sigal Silvia y Waisman Carlos,
“Tucumán arde”; en: Cuadernos de Marcha, nº 27, Montevideo, julio de 1969, Págs. 43-49.
2
En virtud de las medidas coercitivas del gobierno, solo 59 organizaciones estaban en
condiciones estatutarias para votar. Pero el plenario reunido rechazó los criterios surgidos del
orden represivo y aceptó a todas las representaciones, que sumaban 393 delegados. La
Nación, 28 y 29 de marzo de 1968.
3
Los vandoristas conservaron la sede gremial de la calle Azopardo. El Consejo Directivo de la
CGTA sesionó en la sede de la Federación Gráfica, en la avenida Paseo Colón.
4
Entre ellos Raimundo Villaflor, Leandro Fote, Gustavo Rearte, Armando Jaime, Ricardo de
Luca, Jorge di Pascuale, etc. Sindicatos como los mecánicos navales, empleados de farmacia,
de publicidad, cortadores de cuero, gráficos, telefónicos, etc., ejercieron una importante
influencia impugnadora, desde la CGTA, al Onganiato.
11
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Juan Alberto Bozza
La palabra urgente. CGT, el periódico de la CGT de los argentinos
EL PERIODICO CGT
5
Cf. Gordillo Mónica, Córdoba en los ‘60. La experiencia del sindicalismo combativo,
Córdoba, REUN, 1996, p.111.
6
Walsh y García Lupo se conocían desde 1945, desde su común militancia en la Alianza
Libertadora Nacionalista. A comienzos de la década del 60 compartieron labor en la agencia de
noticias cubana Prensa Latina.
7
H. Solari Yrigoyen, I. Ventura Mayoral, Mario Landaburu y Hugo Anzorreguy colaboraban en
la asesoría legal del periódico. Importantes ilustradores donaron sus dibujos al periódico con la
condición de mantener el anonimato.
12
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La palabra urgente. CGT, el periódico de la CGT de los argentinos
8
En los primeros tiempos fue el esfuerzo personal de Walsh y Verbitsky el que permitió que los
kioscos de la Capital, Rosario, Córdoba y La Plata canalizaran la venta.
9
CGT nº 33, 12 de diciembre de 1968.
10
Entre las caricaturas más agudas figuran la de Krieger personificando a Superbank o
Lanusse como general ganadero montado en un vacuno premiado con cucarda por la SRA.
11
Walsh R., ¿Quién mató a Rosendo?, Bs. As., De la Flor, 1974. García Lupo R., Mercenarios
y monopolios, Bs. As., Legasa, 1986.
13
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La palabra urgente. CGT, el periódico de la CGT de los argentinos
que las revueltas fabriles. Según su perspectiva, las luchas populares habían
ingresado a una nueva etapa con la ampliación de la capacidad combativa de
la población (trabajadores, estudiantes, inquilinos). Se requerían, por lo tanto,
nuevos instrumentos de confrontación contra el régimen militar. Concentrando
su capacidad represiva, el poder militar podía derrotar las protestas que se
producían aisladamente. No alcanzaba con ocupar una fábrica si el barrio
donde estaba emplazada, los vecinos, estudiantes, comerciantes, etc., se
comportaban como espectadores pasivos. (Lo mismo ocurría con iniciativas
similarmente inconexas protagonizadas por estudiantes, inquilinos,
arrendatarios). Se tornaba imprescindible, según Walsh, coordinar los conflictos
sectoriales, concertar la acción de masas. El semanario consideraba al barrio,
a la región, a la comarca como espacios más efectivo de la lucha de masas.
Las experiencias territoriales proveerían los dirigentes, los cuadros, los
organizadores necesarios para la concreción de las expectativas
revolucionarias. CGT confería al espacio sindical una gravitación preferencial
para la unificación de las energías revolucionarias. Cada local sindical obraría
como un espacio articulador -un eje organizador- que congregaría y potenciaría
las reivindicaciones multisectoriales de trabajadores, estudiantes, intelectuales,
sacerdotes, pequeños comerciantes, inquilinos, militantes políticos16.
CGT exhortaba a la unificación de esa masa crítica en desarrollo en un
movimiento revolucionario orientado por un programa que fusionaba la
experiencia de un peronismo obrero “resistente” y el horizonte socialista abierto
por los movimientos de liberación nacional y social de la posguerra. Las
militancias yuxtapuestas o múltiples de sus activistas (agrupaciones obreras,
corrientes estudiantiles, organizaciones revolucionarias peronistas
radicalizadas y de la nueva izquierda, núcleos de cristianos por la liberación,
intelectuales críticos, etc.), hacían de las páginas del periódico una cantera de
estrategias probablemente no decantadas en una síntesis definitiva o taxativa;
circunstancia tal vez virtuosa para la proyección inicial de la central obrera y
sintetizada por una de las consigna preferidas de Ongaro: “unirse desde abajo,
organizarse combatiendo”. En la urgencia por la construcción de un bloque de
resistencia multisectorial, el desafío programático irradiado por CGT
recepcionaba sin reservas ni incompatibilidades tanto las vías insurreccionales
de masas como el respeto por los grupos que preconizaban distintas formas de
lucha armada. La sumatoria de estos esfuerzos podía contribuir a
desestabilizar el orden político custodiado por el Estado Gendarme17.
Un espacio en el que solían proliferar militancias heterogéneas era
campo propicio para que se insinuaran desacuerdos entre los editores de CGT
y las bases de la organización, en las que se contaban los lectores del
semanario. Aunque no se instalaron como debates programáticos de perfiles
bien definidos, ciertos disensos recogidos por el periódico polemizaron sobre el
contenido y la orientación del mismo.
16
“Barrio por barrio: resistencia popular”; en: CGT, nº 14, 1º de agosto de 1968.
17
Las páginas de CGT tributaron homenajes a la memoria del Che Guevara, de Sandino,
Camilo Torres y John W. Cooke; así como proclamaron la defensa de los guerrilleros de las
FAP, detenidos en Taco Ralo en septiembre de 1968. Cf. “El ejemplo de Cooke”; en CGT nº 22,
26 de septiembre de 1968. “Algo sobre guerrilleros” y “Recordando al Che Guevara”; en: CGT
nº 24, 10 de octubre de 1968.
15
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culturales y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
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La palabra urgente. CGT, el periódico de la CGT de los argentinos
18
Para un activista de la industria del hielo los obreros no se veían reflejados en el periódico:
“Todos los enemigos del pueblo salen fotografiados. No he visto una sola foto de un obrero en
overol. No he visto la opinión de un autentico obrero (,,,) Ahí se habla de grandes problemas,
grandes cosas, pero las opiniones y las inquietudes de las bases no se reflejan…La
Agrupación del Hielo lo va a vender cuando sea el diario de la clase obrera argentina, y no el
diario de un grupo de intelectuales que no conoce un corno de lo que pasa en las bases del
movimiento obrero”. CGT nº 15, 8 de agosto de 1968.
19
Otras comisiones de la CGTA eran las de Medicina Social, la de Prensa, la de Relaciones
Políticas, etc.
16
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Juan Alberto Bozza
La palabra urgente. CGT, el periódico de la CGT de los argentinos
por la CGTA el 15 de octubre de 1968. CGT instaba a que los frutos de las
investigaciones económicas afianzaran y esclarecieran los fundamentos de las
luchas emprendidas por los trabajadores20.
Las iniciativas y los actos de la Comisión de Artistas recibieron el apoyo
sostenido del periódico. Sus integrantes provenían de experiencias creativas de
las vanguardias plásticas que recusaban los fundamentos y circuitos de
consagración del “arte burgués”, así como a las prácticas (elitismo, frivolidad,
culto a excentricidades inocuas, etc.) de modernas instituciones protagonistas
de la renovación estética y formal en los años recientes (como el Instituto Di
Tella). Articulados en el seno de la central obrera, los artistas uncían los
programas de renovación estética a las vanguardias políticas, asociando su
producción con el compromiso revolucionario con sectores militantes de la
clase trabajadora y del movimiento popular. CGT registró y alentó varias
intervenciones críticas y creativas de los artistas plásticos, algunos adheridos
también a FATRAC21. Se solidarizó con la movilización de varios artistas que,
el 16 de julio de 1968, cuestionaron a las autoridades organizadoras del Premio
Braque (la embajada francesa), por haber discriminado la obra de algunos
participantes que se pronunciaron a favor de los movimientos estudiantiles y
gremiales protagonistas de las huelgas de mayo del 68 en París22. CGT
difundió una de las iniciativas más trascendentes de los artistas identificados
con la central obrera: el multifacético Tucumán Arde, desarrollado en los
locales de la institución de Rosario y de Buenos Aires, en noviembre de 1968;
un proyecto en el que artistas plásticos, fotógrafos, cineastas, periodistas y
sociólogos retrataron, a través de distintos soportes expresivos, la crítica
situación que atravesaba la provincia norteña, a raíz del estancamiento de la
producción azucarera y del impacto de las políticas “racionalizadoras” aplicadas
por la dictadura23.
En otro campo lindero de la creación artística, CGT promovió la
realización de investigaciones cinematográficas del recién constituido grupo
Cine Liberación, de Pino Solanas y Octavio Getino24. Los llamados
20
Los economistas de la CGTA analizaron las leyes de Hidrocarburos y de sociedades
anónimas que permitían la penetración del capital monopolista; así como los contratos,
concesiones y la privatización de servicios y de empresas. El periódico destacaba la
importancia de esta contribución. “El informe que sigue sobre petróleo es obra de una de las
diez comisiones de trabajo en el seno de la CGT: la Comisión de Estudios Económicos,
formada por brillantes economistas… Sabemos que la lectura de cifras y datos históricos
resulta a veces fatigosa. Pero el semanario CGT no es ni será nunca una revista de placer o
distracción, sino un arma de lucha y de enseñanza. Si no nos acostumbramos a entender los
procesos económicos, nunca sabremos realmente por qué racionalizan una empresa antes de
entregarla al capital extranjero. Y si no entendemos esto, nunca podremos luchar con eficacia;
la lectura y la divulgación de estos hechos… forma parte de la militancia obrera”. CGT, nº 24,
10 de octubre de 1968.
21
Frente Antiimperialista de Trabajadores de la Cultura.
22
CGT participó de la campaña por la libertad de los artistas encarcelados a partir de aquella
protesta; entre ellos Roberto Jacoby, Margarita Packsa, Ricardo Carreira, Eduardo Ruano,
Pablo Suárez, etc. “Trabajadores de la cultura”; en: CGT, nº 13, 25 de julio de 1968.
23
“Porque arde Tucumán”; en: CGT, nº 33, 11 de diciembre de 1968. Véase: Longoni Ana y
Mestman Mariano, Del Di Tella a Tucumán Arde, Bs. As., El Cielo por Asalto, 2000
24
El grupo se constituyó a partir del premio obtenido por el film La Hora de los Hornos, en el
Festival de Cine de Pésaro, Italia, en junio de 1968. CGT organizó, a través de sus gremios, un
circuito clandestino de difusión de la película prohibida por el gobierno militar.
17
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La palabra urgente. CGT, el periódico de la CGT de los argentinos
Monopolios y testaferros.
CGT señaló las poderosas ramificaciones que el “capital monopolista”
había consolidado durante la gestión económica de la dictadura militar. Con
esta calificación, aludía a un conjunto de grandes empresas extranjeras que
ejercían el liderazgo por su potencial financiero y su gravitación sobre distintas
ramas industriales, comerciales y financieras. Las mismas tenían una
participación creciente en el ranking de las cincuenta empresas de mayor
facturación26y obtenían porcentajes cada vez más altos en el ingreso nacional.
En efecto, mientras la participación del salario había decrecido en el reparto del
ingreso nacional, entre el comienzo y el fin de la década de 1960, se había
incrementado el porcentaje correspondiente a los sectores industriales en los
que predominaba el capital trasnacional27.
25
“Con este cine informe –señalaba el secretario de Prensa de la organización-, queremos que
lleguen a todos los rincones del país hechos que la prensa no refleja, para que los trabajadores
vayan comprendiendo los objetivos de su lucha. Es un material político de gran importancia
para las futuras acciones del movimiento obrero con todos los sectores que coinciden en el
programa de la CGT”. “Discurso de Ricardo De Luca”; en: CGT nº 37, 23 de enero de 1969.
26
En 1968, del total de las inversiones del gran capital en la Argentina, las tres cuartas partes
eran propiedad de los monopolios extranjeros. “CGT. 1º de Mayo. Mensaje a los trabajadores y
al pueblo argentino”; en CGT, nº 1, 1 de mayo de 1968.
27
Según CGT, la participación del salario en el ingreso nacional se había desmoronado del 60
al 40% entre el principio y el fin de la década. R. García Lupo, “Los monopolios al poder”; en:
CGT, nº 5, 30 de mayo de 1968.
18
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La palabra urgente. CGT, el periódico de la CGT de los argentinos
28
García Lupo así lo definió: “Krieger Vasena no es un empresario; un creador de industrias, un
productor del campo, un explorador del subsuelo. Nada de eso. Krieger Vasena es uno de lo
diez testaferros internacionales mejor cotizados en las sociedades de negocios de la
Argentina”. Cf. Mercenarios y monopolios, Bs. As., Legasa, 1988, p. 34. Director de varias
empresas, bancos y financieras, Krieger había sido ministro de Economía del gobierno de
Aramburu, en 1957; año en que Argentina ingresó al FMI, donde Krieger sería funcionario.
29
Además de la National Lead Corp., Krieger era director de otras sociedades vinculadas a
ella, Metalmina S.A. y Minera Castaño Viejo S.A. Cf. “Los monopolios al poder”, en CGT, nº 5,
mayo de 1968.
30
El presidente saliente del Banco Industrial era Emilio van Peborgh, oficial simultáneo de la
Fuerza Aérea Argentina y de la R.A.F británica, Ministro de Defensa y miembro del directorio de
Sominar S.A. “Los monopolios…”; en: CGT nº 5, 30 de mayo de 1968.
31
El presidente de Bunge y Born, Mario Hirsch, fue designado consejero económico del
presidente Juan Carlos Onganía. “Los monopolios al…” en: CGT nº 5, 30 de mayo de 1968..
19
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Juan Alberto Bozza
La palabra urgente. CGT, el periódico de la CGT de los argentinos
32
El representante de YPF, capitán de navío Pantín se incorporó a las empresas de Conway; lo
mismo hizo el gerente de ELMA en Nueva York, capitán de navío López de Bertodano. Estos
mismos personajes fueron socios de Conway en Field Argentina SA, junto con el presidente de
ELMA Guillermo Rawson y el canciller Costa Méndez. “Los monopolios…” CGT, 30 de mayo de
1968.
33
Las purgas anticomunistas la aplicaron al mismo sindicalismo norteamericano. Por presiones
gubernamentales, los activistas comunistas fueron expulsados del CIO, en 1945. En 1947, la
administración Truman prohijó la ley Taft/Hartley, que les prohibía desempeñar cargos en todo
el sindicalismo del país. Roxborough Ian, “La clase trabajadora urbana y el movimiento obrero
en América Latina desde 1930”. En: Bethell Leslie comp.(1994), Historia contemporánea de
América Latina, Barcelona, Crítica, p. 150.
34
Antes de su aparición en Argentina, el IADSL había hecho sus progresos en Uruguay. En
1962 había cooptado, a través de su filial, el Instituto Uruguayo de Estudios Sindicales, a una
de las centrales sindicales que disputaba la representación de la clase obrera, la
Confederación Sindical Uruguaya (CSU). Este sector estuvo en contacto hasta el comienzo de
la década de 1970 con funcionarios del espionaje norteamericano y de la AFL/CIO y recibió
ingentes subsidios para enfrentar al sindicalismo orientado por la izquierda oriental La filial
uruguaya del IADSL estuvo dirigida por el norteamericano Charles Wheeler. El hombre de la
20
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Juan Alberto Bozza
La palabra urgente. CGT, el periódico de la CGT de los argentinos
Monopolios en la comunicación.
Walsh conocía las evidencias del interés de agencias y fundaciones
“imperialistas” por controlar o influir en los medios de comunicación social.
Estaba al tanto de la existencia de programas de la CIA orientados hacia esas
metas, tal como lo habían acreditado varias investigaciones realizadas en
Estados Unidos, reproducidas por publicaciones de la izquierda
latinoamericana. La formación de líderes de opinión, la captación de
estudiantes e intelectuales, el financiamiento del sindicalismo anticomunista, el
sostén de institutos y publicaciones y la voluntad de influir en la opinión pública
latinoamericana fueron parte de los objetivos de aquella y de otras agencias
gubernamentales norteamericanas40.
38
Coria, Cavalli, Taccone, March eran asiduos interlocutores participacionistas del gobierno
militar instalado en 1966. El Sindicato de Luz y Fuerza de Córdoba, liderado por Agustín Tosco,
fue una seccional opositora que enfrentó implacablemente la orientación pro gubernamental de
la FATLYF.
39
Concurrieron al Congreso de Santo Domingo Néstor Piferrer, secretario general del SLyF de
Capital y Jesús Blanco, como presidente de la FATLYF. En marzo de 1966, altos jefes militares
visitaron la sede capitalina del SLyF. “Con profunda emoción adhiero a los propósitos
patrióticos de ese sindicato”, telegrafió el general Onganía. Citado por JMPD en “La
penetración en los gremios”, CGT, nº 43, 24 de abril de 1969.
40
En 1964, el senador W. Patman demostró la infiltración de la CIA en varias fundaciones e
institutitos culturales. Durante 1966, cinco notas del New York Times descifraron el laberinto de
alianzas, cooptación y fachadas usadas por la CIA para la acción cultural anticomunista. Un
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Latinoamérica. 1960-1976 - IV Jornadas de Historia de las Izquierdas –“Prensa política, revistas
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Juan Alberto Bozza
La palabra urgente. CGT, el periódico de la CGT de los argentinos
año después, el periodista Sol Stern denunció mayores dimensiones de la trama secreta en la
revista Ramparts. La nota fue traducida por Marcha, nº 1344, 1967. Véase Mudrovcic María E.,
Mundo Nuevo. Cultura y guerra fría en la década de 1960, Rosario, B. Viterbo, 1997, p. 28 y
ss. Stonor Saunders Frances, La CIA y la guerra fría cultural, Madrid, Debate, 2001, cap. 24.
41
Vendía noticias a 15 mil medios de todo el mundo. Cf. “¿Quienes pretenden manejar la
opinión pública?”; en CGT nº 55, 17 de octubre de 1970.
42
Fortune, edición de febrero de 1965, p. 14.
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La palabra urgente. CGT, el periódico de la CGT de los argentinos
43
Cuatro de esos seminarios, dedicados a la formación de líderes latinoamericanos, se
desarrollaron en los años 1956, 1959, 1963 y 1964. “¿Quiénes pretenden…” op. cit. p. 192.
44
CGT recordaba el vínculo de acero que unía, desde el siglo XIX, a la dinastía Lodge con el
grupo Morgan y con la política imperialista de los EEUU. Henry Cabot Lodge, hermano de
John, fue embajador en Saigón durante la intervención norteamericana en Indochina. Su
sobrino, George, revistaba como agente de la CIA. “Quienes pretenden…”, op. cit. Integrantes
del mismo grupo familiar fueron accionistas de la United Fruit Co. y organizadores del golpe de
estado que derrocó al gobierno de Jacobo Árbenz en Guatemala, en 1954. Selser Gregorio, El
Guatemalazo, Bs. As., Iguazú, 1961, p. 25 y ss. Schlesinger Stephen y Kinzer S., Bitter Fruit,
Nueva York, Anchor, 1983, pág. 67 y ss.
45
Los principales ejecutivos de relaciones publicas de dichas transnacionales de la
comunicación y de los auspicios publicitarios eran el elemento influyente en la Asociación
Argentina de Relaciones Públicas y en el Círculo Argentino de Profesionales de las Relaciones
Publicas. “¿Quiénes pretenden…”, op. cit.
46
Esta agencia dependía de la cuenta de la empresa Gillette. Ibídem.
24
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La palabra urgente. CGT, el periódico de la CGT de los argentinos
Epílogo
El semanario CGT fue ideado como herramienta para aglutinar a
activistas disidentes del movimiento obrero, decididos a recuperar la central
sindical para una práctica de confrontación contra la autocracia militar
implantada en 1966. Propiciaba la construcción de un sindicalismo pluralista,
antiburocrático y representativo de los sectores gremiales del interior del país
que, a su vez, funcionara como un frente político y social en la lucha
antidictatorial. El equipo de colaboradores convocado por Walsh insinuaba una
experiencia de síntesis característica de la nueva izquierda: la confluencia de
tradiciones políticas emanadas del peronismo revolucionario, de varios cauces
de la izquierda, del nacionalismo, del humanismo cristiano, etc., articulados a
organizaciones combativas del movimiento sindical. La producción periodística
militante de este colectivo contribuyó a difundir y esclarecer, dimensiones
estratégicas de de las estructuras de dominación en nuestro país. El semanario
no solo alentó la movilización social contra los sectores empresariales
beneficiados por la política económica militar, el “capital monopolista”. Sus
indagaciones contribuyeron a descifrar la preponderancia de las tramas
monopolistas en la economía argentina, en el campo del sindicalismo
tradicional y en los aparatos de comunicación y cultura, señalando con
precisión quirúrgica a sus agentes, lobbies y beneficiarios.
CGT propendió a unificar distintas vertientes de la protesta social contra
la dictadura. Sus páginas convocaron a sectores medios –estudiantes,
técnicos, profesionales, intelectuales, artistas, militantes cristianos combativos-,
ofreciendo un dispositivo organizativo para la difusión de sus demandas
específicas, en el marco de un programa de resistencia multisectorial
enunciado por el primer número del semanario. La cohabitación en las páginas
del periódico de estas disímiles vertientes de la militancia no estuvo exenta de
discrepancias tácticas y, quizás, de horizontes estratégicos con proyecciones
divergentes. Sin embargo, sobreponiéndose a experiencias fallidas de nuestro
pasado y durante un período (que sería cómodo y simplista calificar de
efímero), esbozó una plataforma de encuentro entre organizaciones obreras,
estudiantes e intelectuales que prefiguraron el proceso de contestación y
radicalización anunciado por la irrupción del Cordobazo.
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Prensa política y cultura partidaria en el PRT-ERP
4
Ibíd. Pág. 68.
5
Bajtin, M. El método formal en los estudios literarios. Introducción crítica a una poética
sociológica. Alianza Editorial. 1994. Pág. 46
6
Ibíd. Pág. 48.
27
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Prensa política y cultura partidaria en el PRT-ERP
colectivo social, que a partir de entonces se transformará en “colectivo de
identificación”7 basado en la creencia inapelable en las “verdades” delineadas
por el partido, en este caso.
Parafraseando a Bajtin la significación no existe sino en la relación social
de la comprensión, esto es, en la unión y en la coordinación recíproca de la
colectividad ante un signo determinado. La comunicación es aquel medio en el
que un fenómeno ideológico cobra por primera vez su ser específico, su
sentido ideológico, su carácter sígnico.8
Para interpretar las palabras (y las cosas) es necesario en este caso
utilizar como criterio la “simpatía”, Foucault postula que”…es un ejemplo de lo
Mismo tan fuerte y tan apremiante que no se contenta con ser una de las
formas de lo semejante; tiene el peligroso poder de asimilar, de hacer las cosas
idénticas unas a otras, de mezclarlas, de hacerlas desaparecer en su
individualidad –así, pues, de hacerlas extrañas a lo que eran”. 9
El principio de simpatía se convertirá, para la reelaboración documental
en pos de desentramar la cultura perretista, en una noción clave ya que la
misma implica un proceso de asimilación que transvasa la semejanza, y aquí
está la clave, el lenguaje partidario tiende a la desaparición de las
“subjetividades individuales” 10ya que construye la identidad de la cosa11-
Partido- a partir del despojo de la individualidad; esto es, el universo sígnico
partidario se transforma en la episteme de cada uno de los militantes de la
organización, proceso mediante el cual la simpatía se convierte en similitud.
Dicho proceso antitético encuentra en la antipatía a su opuesto;
parafraseando a Foucault por medio de este juego, el mundo permanece
idéntico; las semejanzas siguen siendo lo que son y asemejándose. Lo mismo
sigue lo mismo, encerrado en sí mismo.
Cuando nos referimos al “mundo” lo hacemos en cuanto a universo
sígnico de referencias y significados de un colectivo social determinado.12
En consecuencia, debido a la ubicación del lenguaje/ ideología como
principal elemento fundador de sentido, asumimos por cultura, coincidiendo con
la definición de “cultura social” expuesta por Raymond Williams que la misma
es “una descripción de una forma de vida particular, que expresa ciertos
significados y valores y el comportamiento cotidiano” lo que podría simplificarse
7
Verón, E. “La palabra adversativa”. En Verón et. al. “El discurso político. Lenguajes y
acontecimientos”. Editorial Hachette. Pág. 17
8
Ibíd. Pág. 48
9
Foucault, M. Las palabras y las cosas, una arqueología de las ciencias humanas. Siglo
Veintiuno Editores. 1966. Pág. 32
10
Carnovale, V. Jugarse al Cristo: mandatos y construcción identitaria en el Partido
Revolucionario de los Trabajadores- Ejército Revolucionario del Pueblo (PRT- ERP).
Entrepasados, Revista de Historia. Año XIV. Número 28. Fines de 2005. Pág. 7
11
Ibíd. Pág. 33
12
Ibíd. Pág. 34
28
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Prensa política y cultura partidaria en el PRT-ERP
en una estructura analítica también acuñada por el mismo autor “la estructura
de sentimiento”.13
Es necesario entonces dar asidero documental a nuestras afirmaciones
teóricas, ver cómo la “cosa”- Partido- construye y reconstruye la “cosa”; cómo
el Partido se piensa a sí mismo y cómo a partir de ello se reconstruye para sí
mismo. Como habíamos mencionado con anterioridad, el corpus documental se
constituye por las resoluciones del IV y el V Congreso Partidario.
En primer momento desglosaremos, analizaremos y “elaboraremos” la
situación que vivía el Partido para 1968, es decir para el momento en el cual
estaba desarrollándose el IV Congreso de la organización.
Creemos pertinente, en primera instancia recalcar que el documento al
cual haremos referencia inmediata está elaborado, en primer lugar por una
fracción del PRT que se daba a llamar PRT el combatiente, sector del partido
que responde al liderazgo de Mario Roberto Santucho, que a su vez es uno de
los constructores del texto. Creemos que esta breve caracterización de quienes
llevaron a cabo la tarea de delinear líneas de verdad a través del documento es
útil para descifrar con mayor facilidad lo postulado por ellos.
Carlos Ramírez (Mario Santucho), Sergio Domecg (Oscar Demetrio
Prada) y Juan Candela (Félix Helio Prieto) dan forma a un documento que
saldrá a la luz contemplando las resoluciones del Partido en su IV Congreso, el
cual intenta elucidar cuáles serán las bases para una estrategia de poder.
Veremos entonces la intención de los autores por encontrar el camino correcto,
que a posteriori se transformará para los cuadros de la organización como el
“camino verdadero” por el cual se conducirá la Revolución a la victoria final.
Diremos a continuación que más allá de ser notoria la definición del PRT
como partido marxista, se vislumbra, a partir de la lectura documental la
preocupación que tienen los autores por delinear cómo asumirá el PRT dicha
posición; en foco, el Partido se piensa como “marxista” y se construye
constantemente como tal, lo que buscaremos elucidar es la forma que la
organización asume como “verdadera” y basándose en ella cuáles serían las
tareas del Partido Revolucionario.
En principio diremos que existe un desvelo por relacionar íntimamente al
Partido con los teóricos clásicos: Marx, Engels y Lenin. …Tanto Lenin como
Engels “se cansaron de repetir, esforzándose en llevarlo a la comprensión de
los marxistas”: “la táctica militar depende del nivel de la técnica militar…14.
Aunque esta posición ecléctica se vuelve mucho mayor cuando a estos
argumentos clásicos, se le agrega el pensamiento de León Trotsky, Mao Tse
Tung y Ernesto Guevara (en los documentos se lo llama Castrismo/
Guevarismo).
13
Williams, R. 1965 “The long Revolution.” Harmondsworth, Penguin, pág. 57-70 en Pozzi, P.
2004. Por las sendas argentinas… El PRT-ERP la guerrilla marxista. Ediciones Imago Mundi.
Buenos Aires.
14
Resoluciones del IV Congreso, 1968, citado por De Santis, D. 1998. A vencer o morir. PRT-
ERP documentos. Editorial de la Universidad Nacional de Buenos Aires. EUDEBA. Vol. 1. Pág.
98.
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Iremos entonces a desenterrar el documento, en pos de “elaborarlo” y
responder así nuestras preguntas.
15
“Las fuerzas de la revolución son muy débiles, sólo existe un pequeño partido
revolucionario sin mayor influencia de masas, el conjunto de la clase esta en
retroceso, no existe siquiera un embrión de ejército revolucionario”. De estas dos
características, la fuerza de nuestro enemigo y nuestra debilidad, podemos desprender
algunas conclusiones:
a) la revolución argentina es socialista y antiimperialista, es decir
16
permanente.
b) La revolución argentina es táctica en relación a la estrategia de la
revolución continental, pero tiene una estrategia propia, consistente en que la clase
obrera y el pueblo deberán librar una guerra prolongada para derrotar a la burguesía y
al imperialismo, e instaurar un gobierno revolucionario, obrero y popular.
c) La revolución es obrera y popular por su contenido de clase, por ser el
proletariado industrial su vanguardia, y por ser sus aliados la pequeño burguesía
urbana en todo el país y el proletariado rural y el campesinado pobre en el norte.
d) Dado el carácter de clase y el carácter armado de la revolución, esta
requiere ser dirigida por un partido y un ejército revolucionarios.
e) Por varios motivos la guerra revolucionaria tendrá el carácter
prolongado y será estratégicamente defensiva porque la librarán los revolucionarios, la
clase obrera y el pueblo, con minoría de fuerzas ante un enemigo común mucho más
poderoso que actuará a la ofensiva; aunque todas las operaciones tácticas serán
ofensivas y libradas, dentro de lo posible con la mayoría de fuerzas.
f) En esta etapa de la revolución mundial y continental, para el triunfo de
la revolución en la Argentina se requerirán un fuerte partido y ejército revolucionario, la
incorporación masiva de la clase obrera y el pueblo a la lucha revolucionaria, la
extensión continental de la revolución y una crisis total del imperialismo a escala
mundial
Debido a la necesidad antes enunciada, delinear una posición marxista
que diste, desde la base con las anteriores posiciones Trotskistas, que son
sinónimo de Morenistas, el Partido recurre a una diferenciación clásica,
reflexionar sobre las condiciones tanto objetivas como subjetivas para tener
así, fundamentación para posteriores acciones.
…”El marxismo exige que enfoquemos las formas de lucha de acuerdo a las
condiciones históricas concretas de la etapa en que vive la revolución y de acuerdo a
esas condiciones, determina cuales son las fundamentales y cuales las accesorias…”
(97-98)
“Del carácter de semicolonia del imperialismo, en la etapa final de lucha contra
el mismo, se desprende que nuestra lucha revolucionaria, aun cuando se inicia como
guerra civil, desembocará en una segunda etapa, en una guerra nacional
antiimperialista, en la cual es previsible que se alineen del lado de la revolución
sectores de la burguesía media, por lo cual tienen importancia las consignas y tareas
antiimperialistas y democráticas. La intervención del imperialismo volverá a
15
Los fragmentos documentales trabajados en este apartado corresponden en su totalidad a
las Resoluciones del IV Congreso, 1968, citado por De Santis, D. 1998. A vencer o morir. PRT-
ERP documentos. Editorial de la Universidad Nacional de Buenos Aires. EUDEBA. Vol. 1. Pág.
95- 138. (nota de autor).
16
El subrayado es nuestro. (nota de autor).
30
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desequilibrar a favor de la reacción la relación revolución- contrarrevolución” (…) “Esta
es la primera razón por la cual, la guerra revolucionaria tendrá carácter prolongado”.
En lo que respecta a las condiciones subjetivas, los escritores del
documento le dan una preponderancia inusitada a los obreros azucareros del
norte, posicionando a los mismos como la vanguardia del movimiento.
“La clase más revolucionaria en la Argentina es el proletariado industrial y sus
aliados potenciales, la pequeño burguesía urbana y el campesinado pobre en el norte”.
“El sector de vanguardia de la clase obrera lo constituye el proletariado
azucarero y el proletariado rural de Norte”.
“¿Existe en nuestro país “la clase capaz de tomar las riendas de la nación”, de
aprovechar las condiciones objetivas favorables para la revolución socialista, de crear
las condiciones subjetivas y de arrastrar a las clases intermedias tras su política? Sí,
existe. En nuestro país el capitalismo ha desarrollado una numerosa clase obrera con
tradición de lucha económica, organizada sindicalmente, que ha pasado por la
experiencia del peronismo y que constituye la fuerza social potencialmente
revolucionaria, más importante de Latinoamérica. Así se complementan las
condiciones objetivas revolucionarias”.
En cuanto a las acciones posteriores a la evaluación de las condiciones
(objetivas y subjetivas) el documento nos muestra la posición ecléctica que una
vez más asume la organización para 1968, momento para el cual, la necesidad
de asidero a un universo de significados comunes, se vuelve la primer
preocupación, por ello, más allá de postular el carácter que debía tener la
estrategia de lucha, no ahondan en la misma.
“La primera conclusión importante que debemos sacar de nuestra estrategia
defensiva para la primera etapa, es la necesidad de un fuerte aparato ilegal del
conjunto del partido antes que emprender acciones militares.
No debe olvidarse, en fin, que toda lucha revolucionaria recorre
ineluctablemente tres etapas: en la primera revolución está poco desarrollada, en
inferioridad de condiciones y tiene una estrategia defensiva; en la segunda, gracias a
la lucha revolucionaria se produce un equilibrio de fuerzas en el cual la revolución
prepara sus fuerzas para pasar a la ofensiva; en la tercera, la revolución para a la
ofensiva y el enemigo se defiende. Esta dinámica inevitable casi seguramente
provocará la intervención del imperialismo y transformará la guerra civil revolucionaria
en guerra nacional antiimperialista. Pero en esta etapa, el desarrollo continental de la
revolución colonial y de la revolución socialista provocará el derrumbe final del
imperialismo y el triunfo de nuestra revolución será inevitable!”
En base a lo “elaborado”, una vez evaluadas las condiciones y expuesta
la estrategia de lucha, es necesario enunciar cuáles serían las funciones del
Partido ya que consideramos esta función como básica para la construcción de
una “comunidad de sentimientos”.
“Nuestra tarea fundamental en todo este período que va de la actual etapa de
retroceso hasta el próximo reanimamiento de la lucha de clases, consiste en superar la
contradicción existente entre:
1) la madurez de las condiciones objetivas para la revolución en la
argentina, y el desarrollo avanzado de la lucha de clases en el continente, por un lado;
y
2) la falta de madurez revolucionaria de la clase obrera (confusión y
desánimo en el viejo proletariado, falta de experiencia revolucionaria en el joven, falta
31
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de conciencia socialista en general) y el retroceso de la lucha revolucionaria en
nuestra patria en relación al resto del continente, por el otro.”
Del hecho de que la clase obrera más revolucionaria sea la clase obrera
industrial, deviene la importancia que tiene para un partido revolucionario desarrollar
todas las formas de luchas propias de esta clase, procurando mediante la agitación, la
propaganda y la acción armada, que las distintas formas de lucha se eleven a planteos
políticos, socialistas y revolucionarios, sin estancarse en las reivindicaciones
exclusivamente económicas
“El partido entonces, también debe desempeñar un papel dirigente para
desarrollar las modernas tácticas militares, derivadas del nivel de la técnica militar. (…)
Correspondiendo al partido revolucionario orientar y dirigir a las masas a las formas de
lucha más convenientes de acuerdo a la estrategia general del poder de lucha posibles
y existentes en un momento dado, ya que reconoce la inevitable necesidad de formas
nuevas de lucha al cambiar las condiciones históricas.”
“La misión del revolucionario entonces, es tratar de difundir y organizar a las
masas en las formas de lucha más adecuadas a cada etapa de la revolución”.
“Frecuentemente en nuestro Partido se ha utilizado la descripción del estado de
la clase como explicación de todos los males del país y partidarios, el “retroceso” es la
fatalidad que nos deja sin perspectivas, a la espera de reanimamientos, “los males del
retroceso sólo los cura el ascenso”. Dentro de ese esquema tan simple y superficial
como oportunista, el partido y la situación objetiva no son nada, el estado de ánimo de
la clase obrera lo es todo”.
Resumiendo, el Partido se piensa marxista, se reconstruye marxista y
asume funciones que son esenciales a con respecto a la tradición teórica e
ideológica, es decir lingüística, asumida como “verdad”. Consideramos también
que la necesidad de re- fundarse marxista no llega a consolidar un manifiesto
teórico para el año 1968, en consecuencia no llegaría a superar la antigua
posición trotskista que el Partido asumiera en sus inicios (1965), es decir el IV
Congreso Partidario no supera todavía la vieja contradicción teórica que
sucede en el Partido desde sus momentos fundacionales. Con esto queremos
decir que sostenemos que más allá de los intentos, para 1968, el Partido sigue
bajo el marco epistémico del Trotskismo, que será la preocupación esencial del
V Congreso en 1970.
17
Los fragmentos documentales “elaborados” en este apartado son extraídos de Resoluciones
del V Congreso, 1968, citado por De Santis, D. A vencer o morir. PRT-ERP documentos.
Editorial de la Universidad Nacional de Buenos Aires. EUDEBA. 1998 Vol. 1. Pág. 141- 183.
(nota de autor).
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Partido Revolucionario de los Trabajadores estaría culminando su proceso de
construcción interna, ya que es en este momento y no, en 1968 el período en el
cual logra desembarazarse del morenismo, es decir, es en el V Congreso del
Partido el momento en el cual se da por finalizada la alianza con el trotskismo.
“El Partido se lanza firme y organizadamente a asumir sus grandes
responsabilidades revolucionarias; se desembaraza de los elementos no proletarios18
que aún conservaban peso importante en la dirección; se reorganiza bajo sólidos y
explícitos lineamientos principistas marxistas- leninistas, proletarios; crea el ERP en
correspondencia ortodoxa con la concepción marxista- leninista de la guerra
revolucionaria presentando especial atención al modelo vietnamita y se prepara para
desarrollar operaciones de propaganda armada”. (…) “Así la vanguardia obrera y la
intelectualidad revolucionaria visualizan cada vez más al PRT como consistente
organización marxista- leninista que permite y necesita canalizar la energía de los
miles de elementos revolucionarios proletarios y no proletarios, que han hecho sus
primeras y muy ricas experiencias en el reciente período de lucha antidictatorial de
nuestro pueblo”.
Uno de los primeros vestigios que nos lleva a pensar lo expuesto
párrafos antes, en síntesis, que el PRT recién se consolida internamente para
1970, es que a diferencia de la tríada autoral del documento del IV Congreso
Partidario, en este caso la confección del texto es unipersonal, es Mario
Santucho quien asume y se asume como “autor” del Partido. Otro de los restos,
que una vez desenterrado puede ser utilizado como argumento de prueba a
nuestra hipótesis, es la necesidad que tiene este autor de recurrir a la memoria
para, desde allí delinear el futuro del partido; en foco Mario Santucho se
encarga de construir un “destinatario positivo” y un “destinatario negativo”19, el
primero es el militante del presente y el futuro, el “deber ser” del militante; en
cambio, el segundo sería la referencia objetivada del militante del pasado al
cual hay que atribuirle todo el mal.
“Durante 20 años vegetó en el seno del movimiento obrero una secta que
adoptó diversos nombres resumibles en el de “morenismo”, por su líder N. Moreno.
Surgido de los grupos intelectuales burgueses que se reivindicaban trotskistas
(Quebracho, Justo y Cía.), el morenismo se caracterizó al nacer por el criterio correcto
de ir a las masas como primer paso para la construcción de un Partido Revolucionario”
(…) “La estrategia morenista suponía que el proceso revolucionario, comenzaría por
una huelga triunfante o una serie de huelgas triunfantes (un alza) que seguidas por
una huelga general, culminaría en una insurrección de masas para cuya victoria al
menor costo posible y con garantía de revolución profunda era necesaria la dirección
del Partido Proletario Revolucionario. Suponía que las masas espontáneamente se
orientarían hacia el programa del Partido y aceptarían su liderazgo. Que las fueras
Armadas de la burguesía se disgregarían al embate de las masas y que el triunfo de la
revolución será un proceso rápido e incruento. Soñaba con una revolución “antiséptica,
sin ese ingrediente horrible de muertes y heridos, triunfante en base a habilidad
política”.
“Esta idea originó la mentalidad tímida que en todo ve grandes peligros,
retrocede ante los riesgos, considera al menos movimiento positivo una aventura y al
magnificar los golpes recibidos no atina a contestarlos y es apabullado por ellos”.(…)
“Todo el partido debe gravarse con letras de fuego el principio revolucionario de que
18
El subrayado es nuestro. (nota de autor).
19
Verón, E. “La palabra adversativa”. En Verón et. al. El discurso político. Lenguajes y
acontecimientos. Editorial Hachette. 1987. Pág. 17
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no se puede destruir al capitalismo sin “audacia y más audacia”, que una de las
características más esenciales de un revolucionario es su decisión, que un
revolucionario es un hombre de acción”.
El partido asume para el año 1970 la forma de marxista- leninista y se
encarga a partir de la reiteración terminológica de dejarlo claro, construye un
presente a partir de la denigración del pasado y reafirma los postulado del IV
Congreso Partidario, por ejemplo: el carácter prolongado de la revolución a lo
que agregan, desde las palabras nuevas características que refuercen las
anteriores por ejemplo: la audacia.
Conclusión
El lenguaje/ ideología en su dimensión perlocutiva se convierte en un
elemento fundamental para la construcción de una “comunidad de
sentimientos”. En el caso del Partido Revolucionario de los Trabajadores esta
condición se materializa en prensa política, como prensa partidaria, basando en
ella la propaganda y la difusión de las acciones del Partido.
En el caso que nosotros “elaboramos”, la documentación seleccionada
permite utilizar un criterio de exhaustividad sobre la base documental en pos de
dar nueva forma a los documentos cumpliendo así nuestras expectativas de
investigación.
En conclusión: la objetivación lingüística de la cosa, desde dentro de la
misma cohesiona el interior de la cosa, a partir de la formulación de “líneas de
verdades” que convierten a un colectivo social determinado en “colectivo de
identificación”, es decir, lengua y cultura convergen en el punto en la cual la
primera es constitutiva y constituyente de la segunda.
Referencias Bibliográficas.
Adorno, T. Ideología y Lenguaje. Taurus Ediciones. 1967
Bajtín, M. Estética de la creación verbal. Siglo Veintiuno Editores. 1982
Bajtin, M. El método formal en los estudios literarios. Introducción crítica a
una poética sociológica. Alianza Editorial. 1994
Badiou, A. El siglo. Manantial. 2005
Benjamín, W. Imaginación y Sociedad. Iluminaciones I. Taurus Ediciones.
1999
Carnovale, V. Jugarse al Cristo: mandatos y construcción identitaria en el
Partido Revolucionario de los Trabajadores- Ejército Revolucionario del Pueblo
(PRT- ERP). Entrepasados, Revista de Historia. Año XIV. Número 28. Fines de
2005.
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Latinoamérica. 1960-1976 - IV Jornadas de Historia de las Izquierdas –“Prensa política, revistas
culturales y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Juan Manuel Testa
Prensa política y cultura partidaria en el PRT-ERP
De Santis, D.. A vencer o morir. PRT-ERP documentos. Editorial de la
Universidad Nacional de Buenos Aires. EUDEBA. 1998. Vol. 1.
De Santis, D. Entre Tupas y Perros: un debate con Eleuterio Fernandez
Huidobro y Luis Mattini sobre la experiencia guerrillera de los Tupamaros y
PRT-ERP en los ´70. Ediciones RyR y Nuestra América. 2005
Foucault, Michel. El orden del discurso. Tusquets Editores. 1987
Foucault, M. Las palabras y las cosas, una arqueología de las ciencias
humanas. Siglo Veintiuno Editores. 1966
Foucault, M. “La Arqueología del Saber”. Siglo Veintiuno Editores. 1970
Jameson, F. Periodizar los 60. Alición Editora. 1997
Pozzi, P. y Schneider, A.. Los setentistas. Izquierda y clase obrera (1969-
1976).Editorial de la Universidad de Buenos Aires. EUDEBA. 1999
Pozzi, P. “Los perros. La cultura guerrillera del PRT-ERP”. Taller, Revista de
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Pozzi, P. 2004. Por las sendas argentinas… El PRT-ERP la guerrilla
marxista. Ediciones Imago Mundi. Buenos Aires.
Stroppa, M. “La noticia periodística como documento histórico y/o
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Verón, E. “La palabra adversativa”. En Verón et. al. El discurso político,
Lenguajes y acontecimientos. Editorial Hachette. Buenos Aires. 1987
White, H. El contenido de la forma. Narrativa, discurso y representación
histórica. Ediciones Paidós. 1992
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Laura Vanesa Vazquez
Encuentros entre la historieta, la política y la vanguardia
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Laura Vanesa Vazquez
Encuentros entre la historieta, la política y la vanguardia
1
Oesterheld, Héctor: “Cómo nace un personaje de historieta”, Dibujantes, Buenos Aires, N° 27,
julio de 1957.
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Laura Vanesa Vazquez
Encuentros entre la historieta, la política y la vanguardia
2
En varias entrevistas y recurrentemente Alberto Breccia se lamenta de no haberse animado a
adaptar la obra de Borges. A finales de la década del ochenta, finalmente, realiza junto a Juan
Sasturain la versión en historieta del cuento “El fin” (historieta editada en: Archivos Negros.
Alberto Breccia. Obras Completas. Volumen Uno. Doedytores, Buenos Aires, 1994). Pocos
meses antes de su muerte, Breccia realiza una serie de 21 pinturas sobre la obra de Borges.
Los acrílicos reúnen adaptaciones de los cuentos publicados en: El informe de Brodie, El
Aleph, Artificios e Historia Universal de la Infamia. El valor historietistico de esta serie ha sido
resaltada por la crítica internacional.
3
En 1992 su serie de pinturas “Viaje por las Américas” (cuya temática estaba centrada en la
dictadura, la pobreza, la depredación ecológica y el hambre) fueron expuestas en París, en el
Octavo Salón del Libro de la Juventud, con el auspicio del Ministerio de Educación y Cultura
Nacional de Francia. Algunas reproducciones de la serie fueron reeditadas en el libro: Archivos
Negros. Op. Cit.
4
Mort Cinder, con guión de Héctor Oesterheld y dibujos de Alberto Breccia, fue publicada en el
semanario Misterix de editorial Yago desde el número 714 (20/7/62) hasta el numero 800
(13/3/64). La revista dejó de pertenecer a editorial Abril en 1961 y pasó junto a otras
publicaciones de la empresa a formar parte de los títulos de editorial Yago. La historieta consta
de 206 páginas y se publicó completa en Misterix hasta el año 1964.
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Encuentros entre la historieta, la política y la vanguardia
5
De la revista Cambio 16, Madrid (1988) citado en Archivos Negros. op. cit
6
Bourdieu subraya que también hay diferencias entre los habitus de los diferentes individuos
con posición similar en el espacio social, ya que el espacio de trayectorias no es uniforme; pero
sí supone una relación de "homología" entre los diversos habitus de los individuos que
comparten una misma posición y trayectoria social: "El estilo 'personal', es decir, esta marca
particular que llevan todos los productos de un mismo habitus, prácticas u obras, no es nunca
más que una distancia en relación al estilo propio a una época o a una clase" (Bourdieu, 1980:
101).
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Laura Vanesa Vazquez
Encuentros entre la historieta, la política y la vanguardia
Así dicho, busca despejar toda duda: él “se ha abierto el camino” entre
las más adversas dificultades. Se “ha ganado” lo que tiene, no por estirpe sino
por su propia capacidad. No le debe nada a las jerarquías tradicionales (al arte,
a la academia) y se auto proclama como un dibujante de talento. La operación
se repite cada vez que resalta su origen social: el genio en oposición a lo
heredado; lo ganado legítimamente en oposición a lo adquirido. Al mismo
tiempo, la exaltación de una formación autodidacta en la literatura y en el arte
le facilita un efecto fundacional en su condición de autor de vanguardia. Del
mismo modo, Oesterheld, que no desdeña el oficio a fuerza de necesidad,
tampoco pretende quedar atrapado en él:
La tentación y el hambre de prestigio los tenemos todos. Cuando pienso
en mi familia que insiste para que haga “la novela”. Da más status,
completamente diferente. Para mi mujer o mis hijas es distinto decir soy la
mujer o la hija de Borges o Sábato y no la mujer o la hija de un argumentista de
historietas. Personalmente, me siento más satisfecho escribiendo para una
masa de lectores de historietas y no escribiendo novelas para una selecta
minoría (Trillo y Saccomanno, 1980)
En este sentido, ambos viven su profesión como circunstancia, como
etapa o estadio de lo que vendrá después: la obra, el proyecto de autor.
Breccia y Oesterheld, si bien de oficio integraban el mercado de historietas en
Argentina, adoptaron posiciones móviles y liminares. Los criterios pragmáticos
y utilitarios de las empresas editoriales en las que se formaron como autores,
operó en ellos como un choque entre el proyecto y la realidad laboral. Por eso
ambos, desde distintas posiciones, recurrían a la consagración del campo,
convalidando los mecanismos propios de la industria cultural.
Como vimos, defendieron el éxito de ventas de sus historietas, el
número elevado de sus lectores o las ventajas potenciales que supone trabajar
bajo las pautas específicas de la industria editorial de revistas. Según las
circunstancias, se ampararon en las reglas del arte o del mercado.
En tanto profesionales, supieron adaptarse a las demandas y
lineamientos de las empresas editoriales en las que también se formaron. En
ese sentido, en términos de Bourdieu, captaron el “sentido del juego” y al
mismo tiempo, se sintieron permanentemente incómodos con el lugar al que
habían accedido profesionalmente:
El dibujante se cree un intelectual y no sabe que es un trabajador. Yo
admiro mucho más y respeto mucho más a un plomero que va a casa a
cambiarme el grifo y me dice «mire usted esto vale 5.000 pesos y si no le gusta
llame a otro». Y yo le digo, sí señor, cámbieme el grifo por favor. A un dibujante
lo llaman de una editorial, lo hacen esperar cinco días, le pagan cuando
quieren y lo basurean, y el dibujante se aguanta, porque está en el nivel del
intelectual, el hombre que no discute precios. Peor el dibujante ha de ser un
trabajador en el momento de los precios, después será artista”. (Breccia,
Alberto: Bang! N°11, mayo de 1973).
Sus expectativas personales y las posibilidades que brindaba el medio
pocas veces se combinaron de manera satisfactoria. Salieron al ruedo de la
defensa o el desprestigio de la historieta, según desde qué campo fueran
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Encuentros entre la historieta, la política y la vanguardia
7
Desde el número 201 (29/5/69) al número 217 (18/9/69) de la revista, dividida en diecisiete
entregas de tres páginas semanales y por un período consecutivo de cuatro meses, se publica
la segunda versión de la serie. La publicación y divulgación del personaje El Eternauta había
alcanzado al promediar los sesenta, una repercusión notoria. Finalmente la historieta fue
“levantada” por el editor de la publicación argumentando (a partir de una serie de cartas de
lectores) que el público de Gente rechazaba el trazo experimental de Breccia.
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Encuentros entre la historieta, la política y la vanguardia
8
“La historieta debe reanudar su evolución porque potencialmente representa un medio
fabuloso de difusión cultural; porque debidamente desarrollada, puede enriquecer la vida
espiritual de muchos seres prácticamente ciegos hasta ahora a todo lo que sea cultura”
(Oesterheld, revista Dibujantes, Número 1, Segunda. Época, noviembre de 1965).
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Laura Vanesa Vazquez
Encuentros entre la historieta, la política y la vanguardia
BIBLIOGRAFÍA CITADA:
BOURDIEU, Pierre (1988): La distinción. Criterios y bases sociales del
gusto, Madrid, Taurus.
RIVERA, Jorge B. (1992): Panorama de la historieta en la Argentina,
Buenos Aires, Coquena Grupo Editor, Libros Del Quirquincho.
ROMANO, Eduardo (1972): “Cultura y dependencia en América Latina”,
en Transformaciones, N° 76, Buenos Aires, CEAL.
SACCOMANNO, Guillermo y Carlos Trillo (1980): Historia de la historieta
argentina, Buenos Aires, Record.
SASTURAIN, Juan (2004): Buscados vivos, Buenos Aires, Astralib
Cooperativa Editora.
43
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culturales y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
María Julia Jiménez
Revista Graphos, una aproximación a la militancia universitaria en Bahía Blanca (1970-1973)
1. A modo de introducción…
1
Entrevista a C.C. realizada el 13 de Abril del 2007 vía correo electrónico por la autora. Los
entrevistados nos estarán identificados con su nombre propio con el fin de preservar su
privacidad.
45
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María Julia Jiménez
Revista Graphos, una aproximación a la militancia universitaria en Bahía Blanca (1970-1973)
2
Editorial, Graphos, Nº 1, año 1, Julio de 1970
3
Editorial, Graphos, Nº 1, año 1, Julio de 1970
4
Editorial, Graphos, Nº 5, año 2, Abril de 1971
46
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María Julia Jiménez
Revista Graphos, una aproximación a la militancia universitaria en Bahía Blanca (1970-1973)
6
Duillo Biancucci. Soy cristiano y como tal…, Graphos, Nº4, año 1, Noviembre y Diciembre de
1970.
7
Entrevista a B.C., Bahía Blanca, 15 de Diciembre del 2006.
8
Editorial, Graphos, Nº 5, año 2, Abril de 1971.
48
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María Julia Jiménez
Revista Graphos, una aproximación a la militancia universitaria en Bahía Blanca (1970-1973)
9
La razón del periodismo estudiantil, Graphos, Nº7, año 2, Septiembre de 1971
10
Editorial, Graphos, Nº 7, año 2, Septiembre de 1971
49
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Revista Graphos, una aproximación a la militancia universitaria en Bahía Blanca (1970-1973)
una continuidad, pero con una tensión distinta, con componentes que continúan
y con otros que se suman. Pensemos en esta afirmación:
“Los tiempos en que vivimos nos exigen cada vez más una definición
para con una serie de acontecimientos que se suceden día a día”11.
11
Editorial, Graphos, Nº 11, año 3, Noviembre de 1972
12
CASO JOZAMI, Graphos, Nº 9, año 3, Mayo de 1972
13
en Graphos, Nº 9, año 3, Mayo de 1972
50
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María Julia Jiménez
Revista Graphos, una aproximación a la militancia universitaria en Bahía Blanca (1970-1973)
14
en Graphos, Nº 11, año 3, Noviembre de 1972
15
Entrevista realizada a C.C. el día 25 de Abril del 2007 vía correo electrónico por la autora.
51
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María Julia Jiménez
Revista Graphos, una aproximación a la militancia universitaria en Bahía Blanca (1970-1973)
16
Carnovale, Vera - “Postulados, sentidos y tensiones de la proletarización en el PRT-ERP”, en
Lucha Armada en la Argentina, año 2, nº 5, Febrero/Marzo/Abril 2006.
17
Editorial, Graphos, Nº 11, año 3, Noviembre de 1972
18
Ibidem
19
Ibidem
52
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María Julia Jiménez
Revista Graphos, una aproximación a la militancia universitaria en Bahía Blanca (1970-1973)
Bahía Blanca, los temas ligados a esta institución tenían cada vez menor
cabida en el seno de la publicación.
En este marco, aquel receptor ideal construido en la figura del
estudiante, fue re-pensado y se le sumó el sujeto revolucionario por excelencia:
el obrero. Al respecto, manifestaban en la nota editorial de su primer número
del año ´73, firmado por el Grupo de Redacción:
20
Editorial, Graphos, Nº 13, año 4, Mayo de 1973
53
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María Julia Jiménez
Revista Graphos, una aproximación a la militancia universitaria en Bahía Blanca (1970-1973)
21
Apuntes de Educación Popular, Graphos, Nº 12, año 4, Abril de 1973
22
en Graphos, Nº 12, año 4, Abril de 1973
23
en Graphos, Nº 13, año 4, Mayo de 1973
24
en Graphos, Nº 16, año 4, Agosto de 1973
25
en Graphos, Nº 15, año 4, Julio de 1973
54
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Revista Graphos, una aproximación a la militancia universitaria en Bahía Blanca (1970-1973)
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Mariela Peller
Textos, imágenes y política. Sobre los modos de representación de la
militancia armada en Estrella Roja del ERP
Introducción
En abril de 1971 se publicaba el primer número de la revista Estrella
Roja órgano de difusión y propaganda del Ejército Revolucionario del Pueblo,
brazo armado del Partido Revolucionario de los Trabajadores. El PRT-ERP
formó parte del espectro más amplio de organizaciones sociales y políticas que
surgieron a partir de los años 60 y que ha sido designado por algunos autores
como “Nueva Izquierda”,1la cual si bien no logró constituirse en actor político
unificado, alimentó un potente proceso de contestación social y política, que
comenzaría a ser clausurado con el retorno del peronismo al poder y más
particularmente con el Golpe de Estado de 1976. Como parte de ese proceso
surgieron, al interior de esta “Nueva Izquierda”, organizaciones que
privilegiaban la lucha organizaciones guerrilleras hacían suya una idea cada
vez más extendida en la izquierda nacional e internacional: una concepción de
la violencia como elemento central del cambio en las estructuras políticas,
sociales y económicas.2
En este ensayo pretendo rastrear los modos de representación de la
militancia armada que se construían en Estrella Roja, haciendo foco sobre la
dimensión cultural y simbólica de la vida política y colectiva. Es por ello, que me
interesa menos analizar los postulados tácticos y estratégicos de la actividad
guerrillera, que indagar en los valores con que los militantes sostenían sus
representaciones y construían sus subjetividades políticas, aparentemente
tensionadas entre un discurso que se pretendía revolucionario y unas
representaciones y prácticas que, muchas veces, se sostenían sobre pautas
morales y éticas que provenían de aquél universo simbólico que decían
combatir.
Ya Raymond Williams en Marxismo y Literatura había intentado hacer
converger dos conceptos de cultura, una antropológico y otro que la considera
una dimensión diferenciada de la experiencia humana. Definiendo a la cultura
como una forma de vida global entrelazada con el modo en que ella es
experimentada por los agentes sociales, le otorgó reconocimiento a la
relevancia de la dimensión cultural para la comprensión de las relaciones y
prácticas sociales, políticas y económicas.3 Desde esta perspectiva cultural se
torna primordial el análisis de las representaciones y formas simbólicas en las
1
Tortti, María Cristina (2002); “Protesta social y ‘Nueva Izquierda’ en la Argentina del ‘Gran
Acuerdo Nacional’ en Pozzi, P. y Schneider, A.; Los setentistas, Bs. As, Eudeba.
2
Oberti, Alejandra (2006) “La memoria y sus sombras” en Jelin, E. Y Kaufman, S., Subjetividad
y figuras de la memoria, Bs. As, Siglo veintiuno.
3
Williams, Raymond (1980), Marxismo y literatura, Barcelona, Península
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Latinoamérica. 1960-1976 - IV Jornadas de Historia de las Izquierdas –“Prensa política, revistas
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Mariela Peller
Textos, imágenes y política. Sobre los modos de representación de la
militancia armada en Estrella Roja del ERP
Muerte y representación
A lo largo de mi recorrido surgió una especie de correspondencia entre
los dos temas que yo estaba analizando. Por un lado, la cuestión de la
representación y por otro las derivas que ella tenía en la publicación que nos
ocupa. Muerte y representación eran dos figuras -o conceptos- que se ponían
en juego a la hora de pensar toda representación pero al mismo tiempo las
imágenes y textos de Estrella Roja representaban las muertes, la muerte.
En “El ser de la imagen y su eficacia”, Louis Marin postula dos sentidos o
modalidades de la representación. El primero es el que él denomina
presentificación de lo ausente. La imagen es una aparecer nuevamente y en
4
Chartier, Roger (1996), Escribir las prácticas. Foucault, de Certeau, Marin, Buenos Aires,
Manantial
5
Marin, Louis (1993), “L`être de l`image et son efficace”. En Des pouvoirs de l`image. Gloses,
Paris, Iditions de Minuit; Chartier op.cit.
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Textos, imágenes y política. Sobre los modos de representación de la
militancia armada en Estrella Roja del ERP
6
Louis Marin, op.cit., p. 11, traducción propia.
7
Barthes, Roland (2005), La cámara lúcida. Nota sobre la fotografía, Buenos Aires, Paidós
Comunicación
8
Estrella Roja Nº 23, 15 de agosto de 1973
9
Estrella Roja, Nº 27, 7 de enero de 1974, p.5
59
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Textos, imágenes y política. Sobre los modos de representación de la
militancia armada en Estrella Roja del ERP
10
Longoni, Ana (2007), Traiciones. La figura del traidor en los relatos acerca de los
sobrevivientes de la represión, Bs. As, Norma, y Longoni, (2000), “La pasión según Eduardo
favario. La militancia revolucionaria como ética del sacrificio”, en El Rodaballo Nº 11/12,
Buenos Aires.
11
Cfr. Carnovale, Vera (2005) “Jugarse al Cristo: mandatos y construcción identitaria en el PRT-
ERP”, Entrepasados Año XIV- Nº 28
12
Barthes, op. cit. pp. 148-149
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Textos, imágenes y política. Sobre los modos de representación de la
militancia armada en Estrella Roja del ERP
19
Chartier, Roger,(2005)El mundo como representación. Estudios sobre historia cultural,
Barcelona, Gedisa, p. V
20
Carnovale, Vera (2004), “El concepto de enemigo en el PRT-ERP” en Lucha Armada en la
Argentina Nº 1 , Buenos Aires.
21
Barthes, Roland (1961) op. cit.
22
Barthes, Roland, (1964) “La retórica de la imagen” en Communications
62
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Textos, imágenes y política. Sobre los modos de representación de la
militancia armada en Estrella Roja del ERP
23
Calveiro, Pilar (2005), Política y/o violencia. Una aproximación a la guerrilla de los años 70,
Buenos Aires, Grupo Editorial Norma.p. 178.
24
“Las tareas centrales del Partido”, Editorial de El combatiente Nº 134, septiembre de 1974, en
De Santis, Daniel, (2000) A vencer o morir. PRT-ERP. Documentos, Volumen II, Bs. As, Eudeba.
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Textos, imágenes y política. Sobre los modos de representación de la
militancia armada en Estrella Roja del ERP
25
Ibidem.
26
Marin, op. cit.
27
Chartier, Roger, El mundo como representación, op.cit., p. 60 y p. 118
28
Barthes, (1964), op.cit.
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Textos, imágenes y política. Sobre los modos de representación de la
militancia armada en Estrella Roja del ERP
29
Barthes, Roland, “El efecto de lo real”. En Realismo,¿mito, doctrina o tendencia histórica?,
Lunaria, Buenos Aires
30
Sontag, Susan (2006), Sobre la fotografía, Buenos Aires, Alfaguara, p.19
31
Barthes, (2005), op. cit., p. 120
32
Raul Beceyro ha criticado esta concepción barthesiana de la estructura fotográfica como algo
del puro orden de la denotación para él Barthes no puede liberar a la fotografía de la analogía
porque sostiene el supuesto básico de la completa dependencia de la fotografía respecto de lo
real. Cfr. Beceyro, Raul, (2003), Ensayos sobre fotografía, Buenos Aires, Paidós.
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Textos, imágenes y política. Sobre los modos de representación de la
militancia armada en Estrella Roja del ERP
Por ejemplo, se puede observar una pequeña noticia que se titula “121
millones para el pueblo” que va acompañada de una foto de un camión
blindado. Se narra allí la expropiación por unidades del Ejército Revolucionario
de un camión blindado del Banco de la Provincia de Córdoba. Se escribe que si
bien la prensa “burguesa” a hablado de robo para ellos la acción debe ser
denominada como “expropiación”. 33 Aquí, hay una reivindicación de la acción
llevado a cabo por el ERP, donde entre imágenes y texto existe una
correspondencia, el texto viene a amplificar un conjunto de connotaciones que
ya están incluidas en la foto. Pero asimismo, el texto muestra la preocupación
de que el hecho sea leído como un “robo” y no como una “expropiación”, y para
eso presenta una argumentación que promueve la interpretación deseada: el
dinero que la burguesía roba al pueblo y deposita en los bancos regresa al
pueblo por medio del accionar del ERP. Si como dijimos antes, existían dos
concepciones de enemigo en el PRT-ERP, una ligada a las fuerzas de
represión y la otra al capitalismo- imperialismo, las representaciones que aquí
estamos trabajando giran claramente en torno a este segundo sentido.
Respecto a esta concepción de enemigo, otra forma de representación
presenta al pueblo (amigo) por un lado y la burguesía (enemigo) por otro. En
una nota que se llama “La violencia justa de los oprimidos” se presentan dos
fotos, una de una villa miseria y otra de una familia mirando la televisión en un
living. La foto de la villa tiene muy cerca una leyenda que dice: “Las villas
miseria son un aspecto de la violencia encubierta del régimen”; y la foto con la
familia y la TV, presenta la frase: “La miseria y el hacinamiento de las villas de
emergencia contrastan con el confort que rodea a la minoría explotadora”34. Si
como dijimos anteriormente los dispositivos formales constriñen al lector, la
fotografía en su forma de presentarse como representado lo real genera una
modalidad de interpretación naturalizada de un cierto orden de cosas. Son
parte de la maquinaria desplegada para imponer una significación unívoca de
ciertos hechos históricos y políticos. Vemos aquí como este contraste entre dos
modos de vida –el de la burguesía y el del pueblo o los pobres- es producida
en primer lugar por la diferenciación en los espacios de las hojas: una foto en
cada una. Pero a eso se agrega la leyenda que las acompaña y que se
encarga de marcar cómo hay que leer ese contraste. La oposición se genera
en la presentación misma, en la forma en que el lector observa el artículo, la
disposición de esas fotos, y las palabras que las rodean refuerzan esa
construcción, le dicen al lector qué debe entender de lo que se le está
mostrando.
Como ha analizado Calveiro, al generarse un deslizamiento de lo político
a lo bélico, la lógica que primó fue la de la oposición entre dos bandos
enemigos enfrentados, donde todo lo que no era revolucionario (por ejemplo
33
Estrella Roja Nº 1, abril de 1971, p. 5.
34
Estrella Roja Nº 25, 21 de septiembre de 1973, p. 12
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Mariela Peller
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militancia armada en Estrella Roja del ERP
Preguntas finales
Si bien aquí trabajamos al nivel del material publicado en sí mismo, han
quedado abiertas algunas preguntas respecto a la distribución y la recepción de
esta y otras publicaciones de la izquierda y particularmente del PRT-ERP. A
pesar de que los editores y las publicaciones presentan sentidos que intentan
cerrar las lecturas posibles existe siempre una tensión entre los efectos de
sentido buscados y los desciframientos que el lector realiza38.
Respecto a la edición y la distribución,¿los militantes que editaban la
publicación presentaban de modo intencional ciertas representaciones?¿Qué
sentidos eran los que controlaban y cuáles aquellos que escapaban a su
intención?¿Qué tipo de representación se hacían de sus lectores?¿qué tipo de
posición asumían frente a ellos?¿Qué representaciones se habían de loq ue
sus lectores creían de ellos?¿Es ese mismo “pueblo” que aparece en los títulos
como el hacedor de la revolución en quien piensan como lector de la revista?
35
Calveiro, Pilar (2005), op. cit., p. 160
36
Estrella Roja Nº 44, lunes 18 de noviembre de 1974. p. 3
37
Estrella Roja Nº 49, 10 de marzo de 1975, p. 9
38
Chartier, (1996) op.cit., p. 91
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Mariela Peller
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militancia armada en Estrella Roja del ERP
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-Calveiro, Pilar (2005), Política y/o violencia. Una aproximación a la
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identitaria en el Partido Revolucionario de los Trabajadores-Ejército
Revolucionario del Pueblo (PRT-ERP)”, Entrepasados Año XIV- Número 28 .
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brazo armado de la justicia´, Lucha Armada en la Argentina Nº 8, Buenos Aires
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Santiago Joaquin Insausti
Una mirada sobre las publicaciones del Frente de Liberación Homosexual
Una version anterior de este trabajo fue producida en co-autoria con el Lic. Pablo Ben
(Departament of History - University of Chicago) para ser presentada en las Jornada “Historia,
genero y política en los 70” organizadas por el IIEG en Agosto del 2006.
1
La razzía de 1954 tuvo lugar los últimos días de 1954, y fue publicada entre los días 29 y 31 de
diciembre de ese año en los siguientes diarios: Noticias Gráficas, El Líder, El Mundo, El Laborista,
Clarín, y La Prensa.
2
Somos, no 5, probablemente diciembre 1974.
70
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Una mirada sobre las publicaciones del Frente de Liberación Homosexual
3
Esta reconstrucción histórica tiene dos fundamentos. Uno de ellos es la memoria de varios varones queer
de tercera edad que entrevistó Pablo Ben para la tesis de doctorado que se encuentra escribiendo. Por otro
lado, la continuación de la represión luego del peronismo, puede probarse no sólo por la continuidad de
jefes de policía represores a lo largo de gobiernos de diferentes signos, sino también por la censura
ejercida contra las obras de arte homosexuales de aquella época. En 1959 Carlos Correas escribió el
primer cuento homosexual: “La narración de la historia” que fue prohibido por un fiscal que casi manda
al autor a prisión. El mismo destino sufrió en 1964 Renato Pellegrini con su novela: “Asfalto”. De hecho
“Asfalto” era parte de un proyecto editorial homosexual que creó Abelardo Arias hacia 1957 y que tuvo
muchas dificultades y se enfrentó a censura en más de una ocasión. Esta editorial, llamada Tirso, tuvo que
ser cerrada finalmente en 1964.
4
Declaración del FLH a la población de Buenos Aires (Buenos Aires: documento interno, Noviembre,
1971), pag. 1.
5
Osvaldo Bazan, Historia de la Homosexualidad en la Argentina. De la Conquista al Siglo XXI (Buenos
Aires: Marea, 2004), p. 310-2.
71
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6
Idem, p. 1.
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grupo oprimido, y como un hito necesario para la liberación sexual y política del
conjunto de la humanidad.
7
Esta reconstrucción histórica, al igual que la que sigue en los párrafos posteriores, es una combinación
de varias fuentes: entrevistas a Hector Anabitarte y Sergio Perez por un lado, y los siguientes textos:
Nestor Perlongher, “Historia del Frente de Liberación Homosexual de la Argentina”, en: Nestor
Perlongher, Prosa Plebeya, Ensayos 1980-1992 (Buenos Aires: Colihue, 1997); Activista anónimo/a del
FLH, “Somera Cronología del FLH” Buenos Aires: ¿?);
73
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9
Activista anónimo/a del FLH, “Somera Cronología…”, op. cit.
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10
Gay International News, Reproducido por el FLH, Mayo-Junio 1972, no. 3.
11
“Argentina gay’s adopt pink triangle- old nazi brand”, en: The Advocate, 11 agosto 1972, p. 18.
12
“Argentina”, en: The Body Politic, Autumn 1972, Issue 6, p. 14.
13
“Acude en Defensa de Lesbianas el Frente de Liberación Homosexual”, Crónica, 25 de agosto, 1972.
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14
Comunicado de Prensa del Grupo Nuestro “Mundo” del FLH con motivo del Día de la Madre, 15 de
octubre de 1972.
15
Gayle Rubin, “The Traffic in Women: Notes on the ‘Political Economy’ of Sex.” En: Rayna R. Reiter (ed.),
Toward an Anthropology of Women (New York and London: Monthly Review Press, 1975). Hay versión
castellana.
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16
Nestor Perlongher, “Historia…”, op. cit..
17
“Puntos Básicos del Frente de Liberación Homosexual” Documento Interno circa 1972, reproducido
luego en: Homosexuales, Año IV, julio 1973, p.1.
18
Carta a “Diputado electo por la Capital Federal”, Buenos Aires, marzo de 1973. Documento Interno.
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nacional por la Capital Federal llamado Sandler, a quien Marie Langer habría
recomendado asesorarse con el FLH. El reporte dice:
…nos fue muy bien. Los compañeros participantes
intervinieron con gran eficacia. Y dimos prueba de unidad y
coherencia. Cuando el diputado se enteró que entre nosotros, uno
era deportista, preguntó con asombro quién era. Prometió hablar
con su bloque. Opinó que lo nuestro no es una enfermedad. Que
siempre ‘hay una loca de la casa’ (hace 50 años era la sífilis) Y que
nos organizáramos, pues nuestra fuerza está esencialmente en
nosotros mismos. Nos recomendó visitar otros bloques. Hay que
enviarle más material. Pidió material para la ley de amnistía que el
prepara; nos incluiría.19
No se puede saber si lograron contactar más diputados, pero el mismo
reporte da cuenta de cómo se apresuraron a elaborar un documento político
que generó debates internos a fin de sentar posición frente a la asunción
presidencial de Cámpora el 25 de mayo de 1973. El documento estuvo listo el
14 de mayo y en este texto nuevamente se sintetizó la estrategia más general
de derrocamiento del sistema social y la táctica de eliminación de los edictos
policiales. Las siguientes palabras expresan con claridad la razón por la cual el
Frente se integraba al proceso de “liberación nacional” aún cuando muchos de
sus miembros no eran peronistas:
El FLH considera que el cambio de actitud social, frente a la
homosexualidad, dependerá del grado de organización de los
homosexuales y su inserción en las luchas populares; concientes de
que no puede haber liberación sexual sin liberación social y
viceversa. Es en este sentido que formamos parte activa en la lucha
contra la dictadura militar, por la libertad de los presos políticos y la
derogación de la legislación represiva.20
19
Reunión de Grupo Profesionales, Lunes 30.4.73. Documento Interno.
20
“Declaración” del 14 de mayo, en Homosexuales, Julio 1973.
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dio origen a esta Declaración…, también habían intentado por un lado atraer a
más homosexuales, y por otro, hacer lobby con abogados, el diputado Sandler
y con sindicalistas poderosos en aquel momento. En cuanto a la política frente
al resto de los homosexuales, por ejemplo, se propusieron concurrir con
regularidad a un boliche denominado “Monalí” que quedaba en Lanús. Allí el
sabado 29 de abril hablaron frente a 400 personas, llevando materiales que
rápidamente se agotaron y cosechando decenas de contactos para que se
uniera más gente al grupo.
El 25 de mayo, cuando asumió el nuevo gobierno, el FLH estuvo por
primera vez en una demostración pública general en Plaza de Mayo. Un grupo
de activistas con pantalones Oxford llevaban un cartel que decía “Los putos
con Perón” en medio de una enorme movilización que luego se dirigió a Devoto
a liberar a los presos políticos de manera espontánea. Tanto en las actividades
en los boliches homosexuales, como en la participación en instancias de lucha
masiva, el FLH había seguido esta línea de “inserción” a la que habían referido,
que a su vez implicaba atacar a los sectores “continuistas” del nuevo gobierno.
Sin embargo, otras acciones de lobby que apelaban a ramas del estado que
difícilmente hubieran podido ser pensadas como baluartes radicales,
mostraban que la línea política contenía fuertes aspectos de confianza en el
gobierno formal y no tan solo a las luchas populares. En junio de 1973, por
ejemplo, se mandaron circulares a 50 comisarías en las que se leía:
Funcionarios del Gobierno Popular,
Estimados Ciudadanos:
El 25 de mayo se abrió una nueva etapa en la vida del país.
La Argentina de la opresión, la dependencia, el atraso, empieza a
morir.
De ustedes depende también que sea así
El discurso del ministro del Interior es un ofrecimiento que
ustedes deben aceptar: deben ponerse decididamente junto al
pueblo, junto a todos los oprimidos y los marginados.
Esperamos de ustedes una nueva relación, solidaria, franca
y justa.
Hay un enemigo, que ustedes deben combatir, el privilegio, el
imperialismo, el atraso, la injusticia.21
En la segunda aparición pública, durante el 20 de Junio en Ezeiza, se
confirmó aún más, no sólo el apoyo al gobierno peronista, sino incluso a Perón
mismo como líder y a la imagen simbólica de Evita. De hecho los volantes
rescataban la palabra de Evita como legítima para explicar la necesidad de
terminar con la opresión sexual si es que el proceso de liberación nacional se
quería llevar hasta sus últimas consecuencias.
Al mes siguiente, en Julio, se apelaba nuevamente al Ministerio del
Interior para hacer lobby contra la represión policial. En conjunto, estas
políticas mostraban una línea contradictoria que a veces pedía confiar en la
21
Homosexuales. Año VI, Julio 1973, p. 4.
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22
“Cerremos Filas”, en: Así, año 9, no 521, 21 sept 1973.
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Sexo y Revolución
Unos meses después de Homosexuales, cuando Perón ya había subido
al poder, en noviembre de 1973, el FLH publicó el manifiesto Sexo y
Revolución,25 que llevan el sello tanto de una orientación trotskista como del
freudomarxismo marcusiano. En este manifiesto la idea clave es la
funcionalidad de la represión sexual en términos de modelar sujetos dóciles
para el trabajo alienado. La represión implicaba genitalizar la sexualidad y
deserotizar el conjunto del cuerpo para adecuar el deseo a lo meramente
reproductivo y dejar al sujeto atado corporalmente a la producción capitalista.
Esta síntesis es claramente la que intenta Herbert Marcuse en Eros y
Civilización.
Al igual que este autor alemán, además, Sexo y Revolución denunciaba
al Estalinismo y explicaba su emergencia en términos sexuales. La revolución
bolchevique había implicado un cambio social y político radical, pero se habían
dejado en píe las estructuras de reproducción del poder típicas del capitalismo:
la familia machista donde el padre dominaba a la madre y a los niños, creando
una personalidad sumisa al poder estatal. De este modo, Sexo y Revolución
declaraba que la sexualidad era un aspecto crucial en la reproducción del
sistema que no podía ser obviado por ninguna transformación radical, a riesgo
de caer nuevamente en un sistema autoritario. Esta posición se oponía a la
política tradicional del PC e incluso del trotskismo – todavía hoy existente –,
que planteaba la necesidad de realizar la revolución anticapitalista primero para
recién después resolver otras ‘contradicciones secundarias del sistema.’
Somos
Somos será la revista política con más éxito, y tendrá una duración de
nueve números que van desde diciembre de 1973 hasta enero de 1976. Al
25
“Sexo y Revolución” primera edición, noviembre de 1973.
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Esta era la sociedad que el FLH proponía, sin embargo, como el mismo
texto afirmaba, esto no era más que un sueño, porque en la sociedad presente,
en vez de reinar esta “libertad,” dominaba la “represión”:
“Es una sociedad de opresores y oprimidas.
El que no es opresor, es oprimido. Algunos son opresores en
un sentido, y oprimidos en otro.
El capitalista oprime al obrero, el padre oprime al hijo, el
varón oprime a la mujer, el heterosexual oprime al homosexual, y
así sucesivamente en todos los órdenes de la vida.”
Este contraste entre la sociedad soñada que pareciera no ser posible
frente a la sociedad de opresores y oprimidas, tal vez fuera resultado de la
frustración del Frente luego de haber invertido tantas energías en el proceso
político peronista para luego observar el retorno de la represión. La esperanza
del fin de la represión policial se había derrumbado por completo al momento
de escribir este primer número de “Somos”. De hecho, a partir del retorno de la
represión hacia la segunda mitad de 1973, el FLH cambió de línea política: ya
no se interesarían tanto por su “inserción” en las luchas populares, sino que
decidieron fortalecer un aspecto que habían descuidado en la luna de miel con
el peronismo, ahora tratarían de expandir su influencia entre los homosexuales
y las lesbianas. De algún modo esto resultaba una conclusión lógica: si no era
posible generar una alianza con otros grupos que permitiera dar un salto
26
Somos, no 1, Diciembre 1973.
85
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nuevo avance de la policía, sino que ahora se proponía una línea de resistencia
mucho más básica y cortoplacista.
El final: 1974-1976
El FLH había surgido en el contexto de la progresiva liberalización que
había tenido lugar durante los últimos momentos de la dictadura de Lanusse y
luego disfrutó de la breve primavera camporista. Aunque en este contexto el
Frente tuvo severas dificultades para sostener alianzas con la izquierda y los
movimientos sociales que luchaban en ese momento, su crecimiento fue
considerable y su éxito creció entre los homosexuales y las lesbianas al mismo
tiempo en que disfrutaban brevemente de una disminución de la represión. Sin
embargo, a fines de 1973 el clima político sufrió un cambio fundamental que el
FLH tuvo muchas dificultades para enfrentar.
En febrero de 1974 se publicaba el segundo número de Somos, y allí se
registraba el creciente temor por el avance de la política represiva del gobierno.
Varios artículos denunciaban el crecimiento de la brutalidad policial, incluso
anunciando que la similitud con los gobiernos anteriores era tan similar que
sólo faltaba Onganía… A lo largo de las páginas se denunciaban la censura de
libros y películas, la creciente vuelta de la policía represiva que atacaba a
jóvenes con barba, mujeres con minifalda y homosexuales. La mayor
sensibilidad frente a la represión no se limitaba al ámbito nacional, sino que por
lo contrario, se registraba lo que ocurría con los homosexuales en Chile luego
de la recientemente constituida dictadura de Pinochet, y contra un sector
importante de la izquierda se denunciaba la situación de los homosexuales en
México, pero especialmente, a la homofobia de la supuesta revolución Cubana.
En el número tres de Somos la preocupación por la represión alcanzaba
niveles mayores aún. Uno de los artículos anunciaba que “cada uno de
nosotros tiene un amigo preso”. Se advertía que la muerte de Perón implicaba
un cambio de rumbo y que se estaban produciendo una serie de atentados
provocados por grupos parapoliciales. “La historia de la Porota” presentaba el
caso de una marica que se había acostado con un chongo a quien había
pretendido “penetrar”, rompiendo así las reglas de los roles sexuales tal como
se suponía que funcionaban en aquella época. El resultado había sido que el
“chongo” mató a la Porota. Desde aquí en adelante podía observarse
gradualmente que el incremento de la violencia ya no se daba sólo en la
relación entre policía y homosexuales, ni siquiera en términos más generales
entre un brazo armado del estado y la población civil. Al contrario, ahora
parecía que la violencia se había extendido incluso en las relaciones entre
“chongos” y “maricas”. Si bien esta tensión había existido en el pasado, parecía
que ahora estaba adquiriendo niveles antes no alcanzados.
A fines del año 1974 el FLH no sólo había roto de manera abierta con el
peronismo, sino que ahora podía identificar que este régimen mismo era el que
había originado el pico represivo más importante de todo el siglo: la razzia de
1954, cuyo aniversario se registraba en la somos no 5. En el siguiente número,
la preocupación por la represión se reflejaba en la publicación de un artículo
llamado “de sodoma a Auschvitz” que relataba una historia de los momentos
más represivos que occidente tuvo con los varones queer.
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Una mirada sobre las publicaciones del Frente de Liberación Homosexual
Conclusión:
Creo que resulta interesante preguntarse hasta que punto el FLH logró
algún tipo de transformación de la sociedad argentina o al menos de la
izquierda o los sectores intelectuales más abiertos. La verdad es que resulta
difícil responder esta pregunta. Por un lado, la dictadura parece haber
aplastado todo, y a lo largo de las décadas parecería no haber crecimiento del
movimiento de homosexuales y lesbianas, más bien habría cortes y
resurgimientos. Sin embargo la verdad es que en 1984, cuando la CHA surge,
tendrá una recepción mucho más cálida dentro de los derechos humanos de lo
que el FLH tuvo dentro de la izquierda. Podríamos hablar aquí de un
aprendizaje? De una necesidad de concebir la unidad de las luchas? No se
posible saberlo. La verdad es que no se podría evaluar severamente a un
grupo como el FLH que nunca llegó a tener más de cien militantes y que
actuaba en un contexto social que lo aislaba y en donde la represión se
distendió por dos años pero luego recrudeció a niveles nunca vistos durante el
27
Somos no 7
88
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Una mirada sobre las publicaciones del Frente de Liberación Homosexual
siglo veinte. Quizá sería más productivo pensar que utilidad tiene la política del
FLH para nosotros/as en el presente, qué tomaríamos, qué dejaríamos y por
qué.
Bibliografía secundaria:
Bazán, Osvaldo, Historia de la Homosexualidad en Argentina: de la
conquista de América al siglo XXI (Buenos Aires: Marea, 2004).
Felitti, Karina A. “En Defensa de la Libertad Sexual: Discursos y
Acciones de Feministas y Homosexuales en los ’70,” Mimeo. Una versión
preliminar de este trabajo fue presentada en las Jornadas de Género, Sociedad
y Política. Homenaje a Marcela Nari, IIEGE-PEHESA- Catedra de Historia
Social General, Facultad de Filosofía y Letras- UBA 15 abril de 2005.
Perlonguer, Nestor “Historia del Frente de Liberación Homosexual de la
Argentina” [1985], en Prosa Plebeya. Ensayos 1980-1992 (Buenos Aires:
Colihue, 1997).
Rapisardi Flavio y Alejandro Mondarelli, Fiestas, Baños y Exilios. Los
gays porteños en la última dictadura (Buenos Aires: Sudamericana, 2001).
Sebreli, Juan José, “Historia Secreta de los Homosexuales en Buenos
Aires”, en: Escritos sobre Escritos, Ciudades sobre Ciudades (Buenos Aires:
Sudamericana, 1997).
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Latinoamérica. 1960-1976 - IV Jornadas de Historia de las Izquierdas –“Prensa política, revistas
culturales y emprendimientos editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Bruno Nápoli-Fabián D’Aloisio
La construcción del discurso político de la Asociación Madres de Plaza de Mayo
a través de su prensa oficial
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La construcción del discurso político de la Asociación Madres de Plaza de Mayo
a través de su prensa oficial
1- La aparición de la Muerte.
Cuando la Asociación Madres de Plaza de Mayo decide editar su
primer Boletín en julio de 1980 y comenzar su experiencia comunicacional
formal a partir de su palabra escrita, ya había cumplido más de tres años en la
Plaza de Mayo.
La decisión de juntarse en este espacio público frente a la casa de
Gobierno implicó, dentro de los organismos de Derechos Humanos, llevar el
reclamo por los hijos desaparecidos a la calle, es decir, romper la lógica del
reclamo personal y administrativo e interpelar con su presencia en la Plaza a
los responsables del gobierno. Así se reunieron por primera vez el sábado 30
de abril de 1977. Hasta ese momento, las Madres habían buscado a sus hijos
detenidos desaparecidos en ámbitos institucionales como el Ministerio del
Interior, la Iglesia, organismos de DDHH, comisarías, morgues judiciales,
hospitales; y habían estado presentes en muchas circunstancias asociadas con
la muerte o el peligro, donde creían que podían encontrar a sus hijos.
Como señala Beatriz Azcardi (Madre de Plaza de Mayo):
“Por esa época, antes de tomar la decisión de ir a la Plaza, en los
diarios aparecían noticias sobre gente que caía en enfrentamientos, íbamos a
todos lados desesperadas buscando a nuestros hijos. Nos enterábamos que
había un incendio en pilar, que podrían haber quemado cadáveres y nos
íbamos para allá. Un día pasó algo en Ciudadela y salíamos para ahí. Recorría
las morgues y los hospitales, íbamos al instituto Haedo, luego me contacté con
un florista de una casa de sepelios que me pasaba la información de donde
habían aparecido cadáveres y yo iba a verlos. Era como una locura pero era
así. Era un infierno” (1)
Luego de la ocupación de la Plaza serían recibidas el 11 de julio de 1977
en el Ministerio del Interior donde se le dice que “seguramente sus hijos
estarán en Europa, como muchos de los subversivos que se fueron del país”.
Postrera de esa reunión es la carta de Madres, firmada por ochenta de ellas, al
general Videla en estos términos:
“Sr. Presidente: Las Madres argentinas que suscribimos esta carta,
agotadas todas las instancias que brinda la ley y llegando al limite de nuestras
fuerzas, recurrimos al padre cristiano que hay en usted para que haciendo uso
de su alta investidura y con el respaldo de su hombría de bien, nos ayude en
este difícil trance nacional. Necesitamos saber que ha sido de nuestros hijos,
donde están y de que se los acusa.”
En octubre de ese mismo año (1977) ante la necesidad de encontrarse
en una peregrinación religiosa a Luján comienzan a usar el pañuelo blanco
como identificación y distintivo del movimiento. El pañuelo reemplaza al clavo
que muchas de ellas llevaban en sus sacos en los primeros encuentros en la
plaza, representativo del sufrimiento Cristiano. Una identificación que si bien
remite al martirio en la cruz, denota a la vez un sentimiento de resignación
religiosa ante la inevitable crucifixión, ante la inevitavilidad de la muerte, ante
un hecho que si bien se repudia, se acepta como redentor y con un consuelo
último en la fe de un recuentro luego de la muerte, no luego de la lucha por la
vida. El reemplazo de este clavo-símbolo de la inevitable muerte y resignación
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cristiana por el símbolo que remite a una vida nueva y libre de pecados (el
pañal) no solo es espacio de creación de un criterio distinto respecto del
derrotero que les toca vivir, sino también una reafirmación del lugar de madre
biológica. El clavo lo puede llevar quien se identifique con el sufrimiento del
hombre, el pañal lo puede llevar la creadora de la vida de ese hombre. Y que
intenta pensarlo vivo en un espacio intimo (luego colectivo) y no muerto en una
cruz a la vista del mundo. Hay que agregar que el clavo remite a la sujeción de
manos y pies, atadura de la acción que el pañuelo rompe liberando las manos
para actuar.
A partir del secuestro de los hijos, de su desaparición y del dolor del no-
saber, la relación con la muerte se presenta de manera cada vez mas violenta
en este grupo de mujeres: muchas Madres recibían en sus casas un telegrama
donde se les comunicaba que “su hijo fue muerto en un enfrentamiento entre
fuerzas de seguridad y elementos pertenecientes a una banda de delincuentes
subversivos”, como así también llamadas telefónicas anónimas en el mismo
sentido. También por entonces algunos familiares recibían un cuerpo en un
ataúd cerrado, con prohibición de abrirlo y eran escoltados por militares hasta
la sepultura. Nunca podrían saber si enterraban a su hijo o si se trataba de otra
persona. (2) Esta relación con la muerte y la violencia tuvo momentos extremos
con el secuestro y la desaparición de tres Madres fundamentales para el
movimiento: María Esther de Careaga, Mary Ponce y Azucena Villaflor, el día
10 de diciembre de 1977. Al día siguiente el Buenos Aires Herald titulaba: “Otra
madre-loca secuestrada”. (3)
Una voz que se suma a este contacto con la realidad de algunos
detenidos-desaparecidos, pero desde otro lugar al de los mensajes estatales,
aunque muchas veces con repercusiones similares en la recepción que hacen
de ellos las Madres, es la palabra de los sobrevivientes, que relatan lo que
sucede en los centros de detención clandestinos. Una de ellas fue Ana María
Careaga quien había sido secuestrada y llevada al Atlético. Maria Ester de
Careaga integrante del grupo de Madres pudo sacarla del país a Ana Maria, sin
embargo tras su liberación siguió con su presencia en la Plaza y participando
de las actividades del grupo. En diciembre de 1977 ella misma fue secuestrada
y desaparecida.
Los Medios
Por esos primeros años de la dictadura, sin publicación propia aun, las
Madres comienzan a ser objeto de una campaña de estigmatización por parte
de la dictadura, producto de su presencia en los medios: ¿sabe usted donde
está su hijo ahora? Fue una de las preguntas que revertían la responsabilidad
del victimario sobre la familia de la víctima imponiendo la culpa de la situación
sobre aquellas mujeres que “no habían sabido cuidar de ellos y que no sabían
en que andaban”. Con motivo del mundial de Futbol en 1978 realizado en
nuestro país las Madres llegaron, a través de la TV holandesa, a ser conocidas
en Europa. Las imágenes de estas mujeres que denunciaban la desaparición
de sus hijos ya daba vueltas al mundo. Mientras tanto luego de mucho tiempo
en silencio aparecían en nuestro país las primeras notas del periodismo que
daban cuenta de su accionar, más allá de su actividad de los jueves (4)
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encontraban en cautiverio en la ESMA a una isla del tigre llamada “el silencio”.
Como señala Horacio Verbitsky en su libro precisamente llamado el silencio “
allí en esa isla del tigre pasaron un mes los últimos secuestrados y
secuestradas que en 1979 le quedaban con vida al grupo de tareas de la
ESMA”.
La cuestión de la vida, de la posible aparición de muchos secuestrados
y en situación de cautiverio y de la posible muerte también no estaba
relacionada con el acontecer de “rumores inciertos” como señala Ana Longoni
sino con la posibilidad real y concreta de encontrarlos con vida. (11)
Es importante aclarar que todos estos intentos por dar por muertos a los
desaparecidos no son negados por las Madres desde una no aceptación del
hecho, sino que, como ellas mismas lo señalan, no se resuelve un crimen
declarando a la victima muerta sino encontrando a los responsables y las
causas de ese crimen. De lo contrario, es un relato incompleto que no resiste la
posibilidad de ser narrado en forma total, porque no hay elementos que
completen el relato, y ellas mismas no están dispuestas a hacerlo, aceptando
más interrogantes como respuestas.
Si los llevaron vivos de nuestras casas, y no hay nadie que diga
quien los mató, en que circunstancias, en que lugar y por que motivos, es
inaceptable declararlos muertos. Desde esta lógica, respondiendo a todos
los discursos que se hacen eco del “están muertos” sin otra referencia que
cuestione el crimen o al menos complete el relato, es que Madres antepone la
consigna “Aparición con Vida” como intervención política directa ante esos
relatos mediáticos, institucionales, judiciales, partidarios o religiosos. Los hijos
desaparecieron y luego no murieron ni fueron asesinados, están muertos. No
hay verbo en el hecho, y no hay sujeto de la acción. Y la familia desde una
acción legal debe darlo por muerto, no el Estado.
Las Madres sostienen ” No seremos nosotras quienes decretemos la
muerte de nuestros hijos. Jamás asumiremos esas muertes mientras no nos
digan quién las ordenó, secuestró, quién los torturó, quién los asesinó, y
mientras esos responsables de crímenes de lesa humanidad no sean
castigados. A nuestros hijos los llevaron vivos y así fueron visto por miles de
ellos en campos de concentración que dependían de las fuerzas armadas (...)
Por qué quieren que seamos las Madres quienes asumamos la muerte de
nuestros hijos? Porque de esa manera el gobierno se exime de la enorme
responsabilidad que pesa sobre sus espaldas: castigar a los culpables”. (12)
Por esto la “Aparición con Vida” aparece como respuesta. Por un lado
la “aparición” en contraposición a la condición inédita por ese entonces de la
“desaparición”. Lo segundo es la forma como debe aparecer: “con vida”. Las
Madres pudieron optar por decretar la muerte de sus hijos. Pero una madre, en
su condición humana no decreta la muerte de su hijo sino que, por el contrario,
le da la vida. En todo caso lo que decreta es su vida.
La ley 22068 oficializaba el silencio de quienes cometieron el crimen, de
quienes dieron “muerte”, los resguardaba en el anonimato, los eximía de
conocimiento y le daba la posibilidad a los familiares de esos “ausentes” a
comunicarle ellos mismos al gobierno quienes estaban muertos. La
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El Boletín
En este contexto de génesis como grupo de acción con una identidad
que comienza a ser cada vez más propia, la Asociación decide, en julio de
1980, sacar su primera publicación oficial: el Boletín Madres de Plaza de Mayo.
Esta experiencia está sostenida por un discurso que desde sus
comienzos se mostró (se “explicó” en palabras de las Madres), con una
palabra diferenciada del resto de los organismos y, creemos, diferenciadora
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también hacia adentro, marcando las pautas de una acción que iba a dejar su
impronta en las rupturas hacia el interior de la asociación y también hacia fuera
de esta.
Un medio, el Boletín, de comunicación interna y de difusión de sus
actividades hacia los grupos de apoyo en el exterior. Madres intenta reconstruir
desde la palabra oficial, su propia historia, expresando de modo simple y
directo los hechos políticos que realizaron hasta esa fecha, y los que siguen
realizando, así como también dar cuenta de un seguimiento exhaustivo de lo
que publican los medios locales y extranjeros sobre ellas.
El esquema discursivo que plantean los Boletines elude el
posicionamiento ideológico a favor de la militancia de los hijos y se declara
abiertamente formal en términos políticos e informal en su superficie
redaccional respecto del lugar de “amas de casa” devenidas en grupo con
fuerte presencia en el panorama político local e internacional. Las marcas de
ese discurso están dadas por referencias de tipo religioso (el mandamiento de
“no mataras” aparece en el primer boletín de 1980) un planteo protocolar en las
cartas dirigidas a las autoridades del momento y el comienzo de un
reconocimiento del propio lugar que como madres/Madres tienen en la historia
argentina. Lo que no eluden los boletines es el espacio de militancia social de
los hijos, la cual reivindican, e instan, desde este testimonio de solidaridad
practicado por quienes se encuentran detenidos desaparecidos, a la necesidad
de actuar para con ellos, bajo las reglas generales de la ley, y así romper el
cerco que implica la designación de “terroristas” que el Estado les asigna. Los
boletines muestran una producción particular y de contrastes con los
documentos de circulación interna de la Asociación. Su estrategia discursiva
gira sobre la formalidad de la enunciación y la informalidad de su redacción y
armado. Es una publicación artesanal, con escritos a máquina o manuscritos,
pegados sobre un original tamaño oficio y fotocopiado en la casa de una de las
madres, en una fotocopiadora contra una ventana, a la vista de todos; y este no
es un dato menor ya que se pensó así para que todos supieran lo que estaban
haciendo y no dejar lugar a ser acusadas de una actividad clandestina.
El boletín no presenta las reflexiones políticas o jurídicas que
encontramos en los documentos internos elaborados por las madres. Muestran
más bien una necesidad de pensar como madres biológicas: hay poemas a sus
hijos, cartas, fechas de los cumpleaños de las madres y los hijos. En lo que
coinciden con los documentos internos es en la mención de la militancia social
(no definida como política o de pertenencia a alguna organización particular).
Respecto de los objetivos podemos decir que estos boletines, más allá
de la comunicación interna entre madres de todo el país, cumple la función de
dar cuenta de las acciones que realizan públicamente. Difunden estas acciones
al exterior (cuando viajan llevan los boletines) pero además, como dato
significativo, tienen un seguimiento exhaustivo de la prensa local: recortan y
pegan todas las noticias que sobre ellas se publican en Argentina y el
extranjero. Es decir que las madres, además de intentar informar sobre lo que
hacen, informan sobre lo que se dice de ellas. (Las Madres aun dedican al
menos dos horas diarias a leer los periódicos para discutir las noticias, práctica
que han mantenido desde los tiempos de la dictadura).
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3- El Periódico.
En su editorial del periódico Nº 34 las Madres señalan:
“Las elecciones de 1983 generaron para los candidatos de los partidos
mayoritarios la esperanza de alcanzar el poder. Para las Madres de Plaza de
Mayo, en cambio, era la época donde comenzaba una nueva lucha, distinta,
con el enemigo fuera de la casa de gobierno, pero merodeando y por lo tanto,
más difícil de enfrentar”
Es temprana y no tardía como se piensa, la discusión sobre “que hacer
con el reclamo ahora”, seguir pensando en el colectivo Madres como un
espacio en lo discursivo y en las acciones, y sobre todo la cuestión de llevar o
no adelante acciones que las diferencien del resto de los organismos de DDHH
en hechos concretos. La seducción que produjo en los organismos y en
algunos grupos progresistas el alfonsinismo y su discurso de garantes de la
democracia jugó un papel fundamental en estas discusiones, insistimos para
nada nuevas, solo que en un contexto distinto al de la dictadura. Entonces, las
acciones ya no son en rechazo a una política oficial de represión: lo que se
planteaba ahora era rechazar una invitación a sumarse a políticas que se
mostraban para las Madres, si bien esperanzadoras, erráticas para un grupo
que en función de su política de acción directa y pacífica, había aprehendido,
no a esperar sino a actuar. Por otra parte, es conveniente tener en cuenta que
la institucionalidad ya era conocida para las Madres: conocían el espacio
estatal y sus componentes por dentro, y se encuentran en muchos casos con
las mismas caras con las habían tenido que lidiar en la dictadura (léase jueces,
fiscales, funcionarios de turno, políticos, y hasta algunos intelectuales
devenidos en democráticos).
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obediencia debida, son una respuesta a las palabras del entonces jefe del
ejercito José Dante Caridi. Este último había amenazado con un nuevo “baño
de sangre” en la lucha contra el marxismo. Hebe recoge el guante de la
provocación diciendo:
“...las Madres de los que dieron su vida, las Madres de los que en su
mayoría eran marxistas, sabemos que querían un cambio, querían una
revolución. La mayoría de los nuestros estaban en la izquierda y, como tal, no
le vamos a permitir a Caridi que los insulte, porque nosotras también lo vamos
a enfrentar, también le vamos a quemar los cuarteles”. (N° 34 pg.9, sept.1987).
En noviembre del mismo año, Madres realiza un gira por Europa. Aquí
los debates estarán cruzados por la importancia dada por algunos círculos
políticos a la recuperación de la democracia sin atender a las condiciones que
esa democracia mantiene, ni pensar a quien es funcional ese tipo de
democracia En un debate en Alemania, Madres redefine en términos clasistas
el concepto que tienen de las instituciones: cuando le plantean a Hebe de
Bonafini la importancia de defender las instituciones, invita a analizar “que nos
dieron las instituciones del sistema, que siempre contemplan los intereses de
los poderosos. Esas instituciones están al servicio de quienes nos oprimen” (N°
36 pg.18 nov.1987). Y en un foro similar realizado en París, Hebe desarma la
idea de “demócrata” que rodea a Alfonsín por esos años recordando “que el 24
de marzo de 1977, el desaparecido diario La Opinión, reveló que el hoy
presidente de los argentinos ´propuso compartir el gobierno con los generales:
presidente militar, primer ministro civil, y convención constituyente con lista
única de candidatos negociada, para aplicar el programa de las Fuerzas
Armadas´ ” (N° 36 pg.17 nov.1987).
Este número del periódico está desde su tapa denunciando la realización
en el país de la XVII conferencia de ejércitos americanos: “Cónclave de
genocidas en Mar del Plata” es el titular de primera página, enmarcando el
encuentro dentro de la lógica de una coordinación de la represión por parte de
los estados americanos. La editorial de Madres, en la misma línea que las
palabras de Hebe en Alemania habla de la complicidad institucional denotada
en la permisividad con que admiten este cónclave, sucesor de los encuentros
en los que entre otras cosas, se decidió la Doctrina de Seguridad Nacional, los
políticos y representantes locales, quienes “guardan sospechoso silencio ante
la inminente cita de los títeres del pentágono” y se preguntan “¿hasta donde
podrán esquivar su mirada mientras se acuerde en Mar del Plata otra estrategia
del terror?”. (N° 36 pg.2 nov.1987).
Como hemos visto a lo largo de los años ochenta desde aquel boletín
casero en sus formas hasta el cierre de la primera etapa del periódico con la
llegada del menemismo al poder en 1989, las declaraciones políticas de las
Madres denotan un acercamiento al ideario de los hijos, que se inicia en el
rescate del lugar de su militancia política y desarrollo con el correr de la década
una identificación sobre su práctica política-revolucionaria. Referencias que
son centralidad de su discurso político y a la vez que generan una discusión
interna de la que ya Madres no podrá evitar su consecuente ruptura, y la
ocupación del lugar válido para pensar la actuación política de los
desaparecidos.
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La construcción del discurso político de la Asociación Madres de Plaza de Mayo
a través de su prensa oficial
Citas Bibliográficas:
1- Ulises Gorini, “La rebelión de las Madres”, Grupo editor Norma, Tomo
I., pag 139
2- Ulises Gorini, “La rebelión de las Madres”, Grupo editor Norma, Tomo
I, pag 138.
3- Periódico Buenos Aires Herald, 11 de diciembre de 1977,
4- Por esos meses aparece una nota en la revista Para ti referida a las
Madres donde se las señala como “Madres de subversivos detenidos o
desaparecidos”.
5- Ulises Gorini, “La rebelión de las Madres”, Grupo editor Norma, Tomo
I, pag 211
6- Declaraciones de Raúl Alfonsín, en Novaro-Palermo, “La dictadura
militar”, Paidos, pag 296 y de L. Bittel diario la Nación 12/09/79
7- En Gorini, “La rebelión de las Madres”, Grupo editor Norma, Tomo I,
pag 266
8- Boletín Madres de Plaza de Mayo, Año 1, Nº 1, julio de 1980, Carta a
Ricardo Balbín
9- Diario La opinión 23/09/1980
10- Versión oficial de las alocuciones del Papa Juan Pablo II, sobre la
situación de los detenidos y desaparecidos en argentina y chile, y en la reunión
privada con los obispos argentinos. Documento en Archivo MPM.
11- En Ana Longoni, “Traiciones”, Grupo editor Norma, pag 24.
12- Periódico Madres de Plaza de Mayo, diciembre de 1987, “Aparición
con vida”, el porqué de una consigna.
13- Roland Barthes, en “Ensayos críticos”, Seix barral, Buenos aires,
2003 citado en Inés Vazquez, “Madres de Plaza de Mayo: permanecer, socializar,
revolucionar”.
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De El Despertador Mexicano, 1993, a Rebeldía, 2007
1
Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha y resistencia zapatista. 1994-1995” (primera
parte), en REBELDÍA, Núm. 10, agosto 2003, México, p.6.
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De El Despertador Mexicano, 1993, a Rebeldía, 2007
2
EZLN. Documentos y Comunicados, Era, México, 1994, pp. 50-66.
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De El Despertador Mexicano, 1993, a Rebeldía, 2007
3
Marta Durán, “El eco del zapatismo en el extranjero”, en G. Michel y F. Escarzaga, Sobre la
marcha, UAM-X, México, 2001, p.222.
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De El Despertador Mexicano, 1993, a Rebeldía, 2007
4
“Habla Fernando Yáñez” (entrevista realizada por Blanche Petriche), en REBELDÍA, núm.4,
febrero 2003, México, p.52.
5
Fernando Yáñez Muñoz, “Los orígenes de la mística militante: EZLN”, en REBELDÍA, Núm. 3,
enero 2002, México, pp. 62-63.
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6
Fernando Yáñez Muñoz, “En el 23 aniversario del EZLN. Conferencia de organizaciones
políticas anticapitalistas de izquierda (COPAI-México) en la Casa Museo del Dr. Margil.
Palabras de presentación” y “Palabras del Subcomandante Insurgente Marcos en el 23
aniversario del EZLN. 17 de noviembre del 2006”, en REBELDÍA, Núm.48, noviembre 2006,
México, pp.3-5 y 6-12, respectivamente.
7
Fernando Yáñez Muñoz, ”En el 23 aniversario del EZLN…”, ya cit. p.5.
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8
Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha… ya cit., en REBELDÍA, Núm. 10, agosto 2003.
9
Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha y resistencia zapatista. 1996-1997” (segunda
parte), en REBELDÍA, núm. 11, septiembre 2003, México, pp.10-11.
10
Ibid., pp.12-13.
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11
Ibid., p.18.
12
Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha y resistencia zapatista. 1998-2000” (tercera
parte), en REBELDÍA, núm.12, octubre 2003, México, pp.6-26.
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De El Despertador Mexicano, 1993, a Rebeldía, 2007
13
La Marcha del Color de la Tierra. Comunicados, cartas y mensajes del Ejército Zapatista de
Liberación Nacional, del 2 de diciembre del 2000 al 2 de abril del 2001, Causa Ciudadana-
Rizoma, México, 2001, p.11.
28
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De El Despertador Mexicano, 1993, a Rebeldía, 2007
14
Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha y resistencia zapatista. 2001” (Cuarta parte), en
REBELDÍA, núm.13, noviembre 2003, México, p.19.
15
Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha y resistencia zapatista. 2002-2003” (Quinta y
última parte), en REBELDÍA, núm.14, diciembre 2003, México, pp.3-10.
16
REBELDÍA, núm. 3, enero 2003, México, pp.3-4. En todos los casos el texto mantiene la
dicción indígena. Los fragmentos de los discursos siguientes, también corresponden a los
pronunciamientos indígenas, en el Centro Histórico de San Cristóbal de las Casas, el 1º de
enero de 2003.
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17
Ibid., p. 5
18
Ibid., pp. 6-7.
19
Ibid., pp. 10-13
20
Ibid., pp. 14-15. La Comandanta Esther hace referencia a Vicente Fox. Luis H Álvarez,
comisionado para la paz y a la Senadora Calderón Hinojosa.
21
Ibid., pp. 16-18
30
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22
Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha…” ya cit, en REBELDÍA, núm.14, diciembre
2003, México, p.17.
23
Ibid., p.19
24
Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha…”, ya cit., en REBELDÍA, Núm. 10, agosto 2003,
México, p.18.
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obligación nuestro respeto como mujer que somos. Entonces yo les doy un
saludo muy especial de mis hermanas revolucionarias…”25.
La Otra Campaña. Se advierte cómo las nuevas formas organizativas
construidas a partir de 2002, destacan entre sus finalidades la organización y la
gestión territorial; así los zapatistas trabajaban asegurando su amplia zona de
influencia que algunos calculan en 20,000 Km2, casi la tercera parte del Estado
de Chiapas. Existía preocupación ante el inminente proceso electoral del 2006.
La publicación de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, junio 2005,
estuvo acompañada de otros textos, en ellos analizaron las alternativas y las
características de cada uno de los partidos políticos más importantes: PRI,
PAN y PRD. Demostraron en sus análisis provistos de gran información, cómo
cada uno de éstos está firmemente anclado, comprometido y dependiente de la
oligarquía económica y política tradicional. También mostraron el carácter frágil
del sistema electoral y la escasa representatividad de la democracia
representativa. De tal análisis concluyeron la necesidad de emprender Otra
campaña, distinta de las costosas campañas electorales. En tales condiciones
plantearon la exigencia de impulsar esa otra campaña desde arriba y desde
abajo. Para tales efectos se conformó La Comisión Sexta, cuya tarea
consistiría en recorrer todo el país, no para entrevistarse con los notables de
las clases poderosas, sino exactamente lo contrario. En primer lugar, con la
población originaria, asentada a lo largo y ancho del país; con organizaciones
agrarias en lucha, con obreros, con pobladores urbanos depauperados, presos
políticos, organizaciones de prostitutas, de homosexuales, de jóvenes banda,
sindicatos y con el proletariado de la industria maquiladora de exportación
localizada en la frontera con Estados Unidos, con los migrantes mexicanos a
EUA. La discusión de las características del proceso y organización de La otra
campaña, inició en julio 2005, convocando para tal efecto reuniones en las
Juntas de Buen Gobierno. También se invitó a firmar a toda persona que
quisiera adherirse a La otra campaña. Así surgió una categoría política distinta:
Adherente. Dicha Campaña está en curso y para presentar una aproximación a
sus características se anotan algunos de los títulos publicados en REBELDÍA*,
relacionados con esta temática: “Con la sexta y contra la sexta. Comunicado
del CCRI-CG del EZLN”, en R. 33, julio 05. “Reuniones preparatorias para La
Otra Campaña. Palabras del EZLN”; “Con organizaciones indígenas y pueblos
indios de México. Palabras de apertura del EZLN”; “Con organizaciones
sociales de izquierda. Palabras de apertura del EZLN”; “Con organizaciones no
gubernamentales, artísticas, culturales, grupos colectivos, etcétera”, en R. 34,
agosto 05. “Primera Sesión Plenaria de la Otra Campaña. Palabras del EZLN:
Comandanta Ramona, Comandanta Gabriela, Comandanta Esther,
Comandanta Zebedeo, Comandante David, Comandante Tacho, Teniente
Coronel Insurgente Moisés”, en R. 35, septiembre 05. “Voces que el poder no
logró acallar. Testimonios de trabajador@s del IMSS, recogidos por el
25
“A las mujeres de México y el mundo: Palabras de la Comandanta Fidelia, en Oventik,
Chiapas, el 9 de agosto del 2003”, en REBELDÍA, núm. 10, ya cit., p.25. Para una evaluación
sobre el desenvolvimiento de las JBG, en Gloria Muñoz Ramírez, “Los caracoles:
reconstruyendo la nación”, en REBELDÍA, núm. 23, septiembre 2004, pp. 3-24. Esta autora es
periodista, vivió años en la zona zapatista. Aguascalientes, Caracoles, Juntas de buen
gobierno, manifiestan el compromiso de mantener la separación entre poder militar y poder
civil. *REBELDIA, en lo sucesivo, R.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
1
En adelante, TL
2
Álvaro Abós había regresado a la Argentina tras la guerra de Malvinas.
3
Tras su regreso al país, Álvaro Abós y Hugo Chumbita continuaron estas reflexiones en las
páginas de Unidos (1983-1991), revista dirigida por Carlos “Chacho” Álvarez y en la que
también escribían otros exiliados como Ernesto López, Horacio González, Mona Moncalvillo o
Nicolás Casullo.
4
“Durante la segunda mitad de 1979 el gobierno argentino afrontó dificultades crecientes. En el
orden externo, la repulsa hacia las violaciones sistemáticas de los derechos humanos abracaba
un vasto abanico: desde la administración Carter hasta la Democracia Cristiana italiana, desde
el gobierno francés, que con acritud le reclamaba por sus súbditos desaparecidos hasta la UCD
española que…impulsaba una reunión de partidos moderados de la que emergía una condena
a las dictaduras. En la ONU (…) tan sólo el voto soviético salvaba al régimen, agónicamente,
de ser objeto de sanciones. Por si fuera poco, el Papa lo aludió en uno de sus “angelus”
dominicales…El gesto papal se vio amplificado por cuanto fue una implícita respuesta al clamor
de las Madres de Plaza de Mayo, que durante un mes ocuparon simbólicamente una iglesia de
Roma y consiguieron que, en quince parroquias, se leyesen sus súplicas para que Wojtila
“hablase”[…] El panorama latinoamericano no era más promisorio para la dictadura. La onda
reformista impulsada por la Casa Blanca y el bloque andino que comanda Venezuela
continuaba sustituyendo dictaduras por “democracias posibles””(nº 1, Marzo/Abril 1980: 3)
5
“Esa resistencia no es espectacular ni heroica: no podría serlo, sometido como está el cuerpo
social íntegro a una implacable armadura represiva. Y sin embargo, encuentra vías de
expresión. Los familiares de los desaparecidos siguen reclamando: las Madres de la Plaza de
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Mayo han sido asumidas por la conciencia del mundo –ávida de ejemplos éticos – como
símbolo del coraje moral y la dignidad de los desvalidos, capaces de desafiar al Poder con la
verdad desnuda. [..] La clase obrera…no ha capitulado. La estructura del movimiento sindical,
desmenuzada su organización en núcleos que operan en el seno de los lugares de trabajo, ha
permitido esa resistencia” (nº 1, Marzo/Abril 1980: 4)
6
Para entender este clima de reactivación y a la vez la centralidad del exilio catalán en este
proceso, valga mencionar que el 1 y 2 de Mayo de 1981 se reunieron en Barcelona militantes y
agrupaciones peronistas de Madrid, París, Ginebra, Valencia, Alicante, Euskadi, Mallorca,
Quito, Lima y Bogotá. Se trató del primer gran encuentro del peronismo en el exilio que núcleo
no sólo a sindicalistas, dirigentes partidarios, ex funcionarios del gobierno constitucional y
profesionales, sino también a jóvenes militantes pertenecientes a cuadros intermedios del
movimiento. La razón de este encuentro no era otra que la expectativa de cambio político y el
lugar expectante del peronismo en este contexto. Entre otras cuestiones se analizó la situación
argentina, se planteó la necesaria reestructuración interna del peronismo y se discutió el rol del
peronismo en el exilio ante un inminente cambio político.
7
El 17 de Julio de 1980 se constituyó la Agrupación Peronista de Barcelona. Su propósito era
contribuir desde el exterior a la “creciente actividad política y sindical en el interior del país”.
Asumiendo la necesidad de hacer del peronismo la “herramienta actual contra la dictadura por
la recuperación de la democracia y la soberanía popular”, la Agrupación asumía la crisis
sucesoria que vivía el Peronismo y la necesidad de una renovación de sus líderes tras un
proceso de elecciones internas democráticas.
Esta iniciativa hacia la “unidad del Peronismo” no era incompatible con la existencia de
corrientes internas. Se planteaba como una “unidad para la acción y no como un mero
amontonamiento para la discusión” (Agrupación Peronista de Barcelona, Febrero 1982).
Esta agrupación del peronismo catalán se reclamaba heredera del “único Peronismo” y
rechazaba la existencia de un “peronismo revolucionario” y un “peronismo burgués”.
En concreto, sus objetivos prioritarios eran difundir la “verdadera imagen del peronismo tan
confundida en Europa por la postura de la izquierda tradicional y la versión que la oligarquía
argentina difundió a través de sus voceros, fortalecer los contactos culturales,
gubernamentales, políticos y sindicales del Justicialismo con Cataluña, extender el peronismo
en el exterior, denunciar a la dictadura, consolidar las relaciones con todas las agrupaciones
peronistas en el exilio y con los compañeros en el interior.
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8
Destinado a promover la cultura y la producción intelectual y artística del exilio
latinoamericano en Cataluña, el Centro fue creado a mediados de 1981 por el exilio peronista
cercano a Intransigencia Peronista.
9
Intransigencia y Renovación fue una de las varias fracciones en que se dividió el peronismo a
nivel nacional tras la muerte de Perón, los fracasados intentos de unificación y el derrumbe del
gobierno de Isabel. Todas estas corrientes internas se disputaban la representación del
verdadero peronismo.
10
Es el título del libro de Hugo Chumbita publicado en 1989 (Buenos Aires, Puntosur) y tras la
irrupción de Menem en la escena política nacional y donde recupera varias líneas de
aproximación a la interpretación del peronismo que había explorado en la revista Testimonio
Latinoamericano
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11
Goligorsky recupera parte de esta polémica en su libro Carta abierta de un expatriado a sus
compatriotas. Buenos Aires, Sudamericana, 1983.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
12
Como afirmaba Chumbita en su libro de 1989, debía entenderse excéntrico en el doble
sentido de lo que está fuera del centro y de lo extravagante y atípico
13
Abós decía que la crisis que sacudía al marxismo, el desmoronamiento del “socialismo real”,
el fracaso de las “versiones revolucionarias” como el modelo chino, vietnamita o cubano, en
definitiva el marasmo ideológico de la izquierda, podía servir para liberar a las capas medias
intelectuales de sus anteojeras del “ideologismo a ultranza” que le habían impedido entender al
peronismo (nº 3/4, Julio/Octubre 1980: 20).
39
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clases (nº 9/10, Octubre 1981) y, por el otro, transcribió una de las sesiones de
debate del “Encuentro del exilio peronista” celebrado en Barcelona14, en la que
se discutió la posición internacional del justicialismo (nº 7/8, Marzo/Junio 1981)
Chumbita comenzaba su análisis asumiendo la necesidad de apropiarse
de la categoría “populismo”, sometiéndola a discusión de cara a eliminar los
usos evaluativos más comunes, sea los de la reacción militar y oligárquica que
lo equiparaba a “demagogia”, “anarquismo”, “desgobierno”, “corrupción”, “caos
económico” y “subversión”, sea los de la izquierda marxista que lo identificaba
con “manipulación de las masas”, “paternalismo” o “caudillismo” (nº 9/10,
Octubre 1981: 21, 22).
Tras hacer una revisión no sólo de los discursos partidistas sino de la
teoría política, Chumbita planteaba que el populismo, consustancial a la historia
de Latinoamérica, fue una fuerza que generó multitudinarias adhesiones,
grandes movimientos populares, partidos y organizaciones sindicales, pero
también provocó reacciones duraderas, equívocos ideológicos y polémicas
interminables. Desde su óptica el peronismo era un populismo en tanto: 1.
apeló al pueblo en su conjunto, más allá de las clases para enfrentar al poder
establecido, 2. era un movimiento interclasista, construido en torno a un
liderazgo fuerte y que representaba la nación, 3. el intervencionismo económico
y social e impulsó la organización sindical de las clases populares, 4. defendió
una política internacional independiente y no alineada con los bloques
mundiales (23).
Finalmente, Chumbita se preguntaba cuál era el lugar del
populismo/peronismo en el nuevo horizonte político que se avecinaba y en
tanto se pretendiera conciliar democracia y revolución nacional. En esta
coyuntura, el editor de TL revisando la propia tradición peronista a la luz de las
coincidencias que veía perfilarse en el mundo entre nacionalismos populares
latinoamericanos y socialismos europeos, defendió un nuevo modelo de
convivencia política para la Argentina que aunara respeto de la institucionalidad
republicana, de las libertades y los DD.HH, pero que al mismo tiempo
propendiera al cambio social (24).
Como dijimos, este tema también convocó a los participantes del
“Encuentro de los peronistas exiliados”. Allí, Chumbita defendió la noción de
peronismo como movimiento de liberación nacional y reclamó las reflexiones de
sus compañeros de mesa. Fausto Rodríguez evaluó las diferencias entre el
proyecto de liberación nacional argentino y el de los países de África y Asia.
Explicó que aunque Argentina era un país dependiente, también era un país
relativamente desarrollado, con instituciones republicanas que no debían
soslayarse. Por tanto, en el nuevo contexto, cabía al peronismo convertirse
nuevamente en la herramienta para la consolidación de un “país independiente
con un pueblo soberano” (nº 7/8, Marzo/Junio 1981: VI).
14
Participaron de esa mesa Fausto Rodríguez, ex diputado cordobés, presiden del bloque del
FREJULI en la legislatura provincial, exiliado en Mallorca y colaborador de TL, Carlos Gaitán,
ex secretario de prensa de la Federación de Obreros y Empleados Navales y miembro de la
CGT de los Argentinos, exiliado en ecuador; Arturo Ferré Gadea, militante sindical y del
peronismo combativo, exiliado en Alicante y Hugo Chumbita.
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Cámpora quiso separarse del Movimiento Peronista Montonero que había publicado por
entonces una solicitada en la prensa mexicana donde refería insistentemente a su figura.
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del peronismo era asegurando una “irrestricta democracia interna” que reflejara
la “voluntad del conjunto del pueblo peronista” (nº 6, Enero/Febrero 1981: 4).
La muerte de Cámpora y la demonización que de su figura hizo el poder
militar operaron para TL como una excusa para marcar su posición respecto a
la violencia setentista y en concreto hacia el papel de Montoneros. Para Álvaro
Abós (nº 6, Enero/Febrero 1981: 5), Cámpora no era un “subversivo” como
decía el poder castrense, ni tampoco había sido un instrumento de la
ultrizquierda. Para el editor de TL, el ex presidente sólo atendió a la presencia
palpable de una juventud radicalizada, pero ni la composición de su gobierno,
ni las medidas que tomó – ni siquiera la libertad de los presos políticos, el 25 de
Mayo de 1973 – podían convertirlo en un títere de Montoneros.
La respuesta a la “satanización militar” de la figura de Cámpora operó de
esta forma como escenario para mostrar la distancia entre el peronismo que la
revista quería para el futuro y el de aquellos que habían “contribuido
objetivamente, con su violencia elitista y antipopular, al contragolpe gorila” (6).
Si a lo largo del exilio se repitieron los escenarios más o menos públicos
de revisión de la violencia pasada, a comienzos de los ´80, este debate,
además puso de manifiesto que el “esclarecimiento terapéutico” y la “crítica a
fondo” eran el único camino posible si el peronismo no quería llegar dividido a
las elecciones, regalándole así el poder al enemigo.
En este contexto, TL reprodujo en su sesión “Voces del exilio”, la
introducción de uno de los libros claves publicados en España durante la
dictadura y que revisaba la violencia: “Los Muchachos peronistas: Historia para
contar a los pibes”16 de Alfredo Roca y Carlos Arbelos17.
Como se leía en TL, Roca y Arbelos escribieron el libro movidos por el
imperativo de compartir la memoria de las luchas populares, de la Resistencia
peronista, de los primeros pasos de la JP de Rulli, el Kadri o Rearte, de su
compromiso con las FAP y finalmente del distanciamiento tanto de la
burocracia sindical del movimiento, como de los que pretendieron montarse en
las luchas del pueblo por “el simple hecho de llevar un arma en la cintura y en
la cabeza la peregrina idea de ser herederos el Che Guevara” (Arbelos y Roca,
1981: 18).
Memoria por los asesinados, por los presos, por los silenciados
brutalmente y a la vez reconocimiento de “errores”, Arbelos y Roca se erigían
16
Madrid, Emiliano Escolar Editor, 1981.
17
La historia militante de Roca y Arbelos se remonta a los orígenes del Peronismo en 1943 y
atraviesa los años ´60 con la formación de la Juventud Peronista de El Kadri, Rulli o Rearte, la
decisión de formar parte de la primera guerrilla urbana argentina – Movimiento Nacionalista
Revolucionario Tacuara – los frustrados planes de tomar las Malvinas (Operación Rivero) o de
crear una guerrilla rural en Misiones y Formosa (Operativo Yacaré), el asalto de Tacuara al
Policlínico Bancario (29/8/1963), la incorporación al peronismo revolucionario y su crítica al giro
militarista en 1972.La historia de represión también tenía orígenes lejanos y se ligaba a la
persecución sufrida por el peronismo después de la Revolución Libertadora, luego durante el
Plan CONINTES, el cruce de la frontera por Paso de los Libres, la huida a Montevideo, la
detención en Argentina (22/7/1964), la cárcel, la sentencia por el caso del Policlínico Bancario,
el beneficio de la amnistía de 1973 y finalmente por la acción de la Triple A que los llevó al
exilio español en 1974 (Gutman, Daniel 2003 Tacuara. Historia de la primera guerrilla urbana
argentina. Buenos Aires, Vergara).
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Los principales referentes de este debate periodístico fueron Álvaro Abós, Hugo Chumbita y
Abel Posse vs. Eduardo Goligorsky, Mariano Aguirre y Carlos Barral.
19
Para un análisis pormenorizado, Vide. Jensen, Silvina. El dilema del exilio ¿Guerra
antiimperialista o maniobra dictatorial?, en: Puentes, año 7, nº 20, Marzo 2007, pp. 22-29.
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20
En 1981, Augusto Pérez Lindo defendía la democracia formal como “necesidad desde el
punto de vista de la convivencia social y como un fin desde el punto de vista ético” (TL. , nº 7/8,
Marzo/Junio 1981: II),
21
El Kadri, E. y Rulli, J. 1984 Diálogos en el exilio. Buenos Aires, Foro Sur, p. 81.
Colaboradores frecuentes de TL
22
Abós, Alvaro 1986 El posperonismo. Buenos Aires, Legasa, pp. 51, 52.
48
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
1
Maria Paula Araujo, “A Utopia Fragmentada. Novas esquerdas no Brasil e no mundo nos anos
1970”, RJ, FGV, 2000.
50
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2
Sobre o golpe militar de 64 no Brasil V. Fico, “Além do Golpe: versões e controvérsias sobre
1964 e a ditadura militar”. RJ, Record, 2004.
3
Jacob Gorender, “Combate nas trevas. A esquerda brasileira: das ilusões perdidas à luta
armada”, SP, Ática, 1987.
4
Depoimento Daniel Aarão Reis. Projeto Memória do Movimento Estudantil, Fundação Roberto
Marinho/Museu da República.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
5
Para este processo de transformação política do MDB é interessante a leitura dos
depoimentos de políticos ligados ao MDB. Alguns destes depoimentos foram editados e
publicados num livro organizado por pesquisadores da Fundação Getúlio Vargas: Ferreira,
Rocha & Freire, “Vozes da Oposição”, RJ, FGV, 2001.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
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Germán Albuquerque F.
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
Referências bibliográficas:
ANAIS DO SEMINÁRIO “1964-2004: 40 anos do golpe. Ditadura militar e
resistência no Brasil”, UFRJ, UFF, CPDOC, APERJ. Editora 7 Letras e FAPERJ
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Germán Albuquerque F.
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
Fontes primárias:
Jornais do acervo de Imprensa Alternativa do Laboratório de Estudos do
Tempo Presente (IFCS/UFRJ).
Depoimentos: Projeto Memória do Movimento Estudantil (Fundação
Roberto Marinho/ Museu da República.
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Germán Albuquerque F.
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
Germán Alburquerque F.
Introducción
En la lógica de la Guerra Fría el dominio del área cultural fue desde el
principio un combate encarnizado en el cual los intelectuales latinoamericanos
fueron llamados a tomar partido por uno u otro bando, vale decir por Estados
Unidos y la Unión Soviética y, aun más, se constituyeron en un actor que
intervino directamente en lo que se ha llamado la Guerra Fría Cultural. Uno de
los mecanismos de participación más frecuentes fue la publicación en (y de)
revistas donde los intelectuales se manifestaban tanto a través del discurso
escrito como mediante la publicidad dada a las actividades materiales que
realizaban. Entre las revistas cuya vinculación con la Guerra Fría fue más
evidente se cuentan Encuentros y Mundo Nuevo, ambas del Congreso por la
Libertad de la Cultura (financiado por la CIA), Casa de las Américas o Marcha.
Este trabajo aborda una revista considerablemente menos estudiada: América
Latina.
Editada en Moscú por el Instituto de América Latina (IAL), de la
Academia de Ciencias de la Unión Soviética, la revista América Latina aparece
en 1969 siendo en su totalidad escrita en ruso. Sólo desde 1974 la edición es
bilingüe, lo cual es significativo pues denota la intención de que fuera leída en
Hispanoamérica: la revista sigue mostrando a los soviéticos una imagen de
América Latina, pero ahora esta imagen se devuelve y refleja una imagen de la
propia URSS hacia el mundo latino. Es más, la edición en español permite que
el hombre latinoamericano piense su continente bajo la óptica de la Unión
Soviética y, al mismo tiempo, ésta se le aparece, según la imagen que quiere
proyectar, como un Estado amistoso, culto y pacífico.
El director de la publicación durante el periodo consultado (1976-1985)
fue Sergio Mikoyán, avezado latinoamericanista; junto a él laboraba un director
alterno de la edición en español, Juan Cobo.1 El cuerpo de redactores estaba
compuesto en su mayoría por latinoamericanistas soviéticos –historiadores,
economistas, estudiosos de las literatura, traductores-. La revista es de
carácter académico aunque los artículos son de mediana extensión. Se refieren
preferentemente a temas políticos de la actualidad latinoamericana e
internacional, poniendo énfasis en los países más problemáticos –Chile, El
Salvador, Guatemala- y en los más auspiciosos –Cuba, Nicaragua-. Una parte
importante la constituyen los estudios históricos, económicos y literarios. En el
terreno cultural abundan las entrevistas, los reportajes a eventos y actividades
1
Aparentemente se trata de Juan Cobo Orts, español avecindado largo tiempo en Unión
Soviética, que hacia 2002 residiría nuevamente en su patria. Ese año apareció un artículo suyo
en un compilado sobre la situación rusa actual.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Germán Albuquerque F.
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
2
“Miguel Otero Silva: ‘El escritor debe defender la justicia’”, América Latina, Moscú, N°12,
1981, p85.
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
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IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Germán Albuquerque F.
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
3
“Glauber Rocha acerca del cine latinoamericano”, América Latina, Moscú, N°1, 1977, p176.
4
Ibid., p175.
5
Irina Bikova, “El primero en América Latina”, América Latina, Moscú, N°4, 1980, p99.
6
Alexandr Sujostat, “El caleidoscopio de Tashkent”, América Latina, Moscú, N°1, 1985, p77.
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Germán Albuquerque F.
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
7
“El cine latinoamericano: problemas del desarrollo”, América Latina, Moscú, N°4, 1982, p90ss.
8
“Hablan los cineastas”, América Latina, Moscú, N°4, 1977, p176.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
de América Latina, 1970), y sus asertos son más bien impresionistas, pero
componen una síntesis muy elocuente.
Más elaborada es la visión del escritor y ministro de cultura cubano
Armando Hart, quien observa, hacia 1977, una confrontación ideológica a
escala mundial en la cual la cultura ha pasado a ser decisiva. Uno de los polos
del conflicto es Estados Unidos y su capitalismo, que el autor explica
remontándose al siglo XIX y a la Doctrina Monroe. Desde entonces el
imperialismo norteamericano ha querido imponer un protectorado político,
ideológico y cultural sobre América Latina, pero se ha encontrado con una
resistencia tenaz que se afinca en la creatividad de los latinoamericanos. La
“civilización burguesa de los yanquis” no ha podido aplastar dicha creatividad;
es que el capitalismo repudia el arte y sólo lo tolera en función de sus
intereses. Como consecuencia el progreso y riqueza cultural de las sociedades
burguesas y desarrolladas se ha desmoronado, inclinándose ante los países
socialistas, que han avanzado en lo ideológico al punto de instalar en la
realidad internacional sus principios, en especial el de coexistencia pacífica de
los pueblos, gestado en la Unión Soviética. Esta resonante victoria ha obligado
al capitalismo a infiltrar en el orbe la desideologización y el “diversionismo”
ideológico: la diversidad y el relativismo. En definitiva, es la “ideología científica
del proletariado” la que se enfrenta a un neocolonialismo cultural diseñado para
explotar la sociedad, los trabajadores y los pueblos. Es en el campo cultural
latinoamericano donde se libra una batalla más dentro del conflicto, y lo que
corresponde a los intelectuales y artistas del continente es luchar por la
“descolonización cultural” preservando la conciencia y generando los
mecanismos capaces de batir la penetración imperialista en el plano
ideológico.9
Capitalismo, imperialismo o neocolonialismo son términos de algún
modo intercambiables –no definidos rigurosamente- que son opuestos a los de
socialismo y pacifismo. Es la barbarie versus la cultura, concepto que a su vez
será sinónimo de identidad, autenticidad y creatividad, o cultura popular, en
definitiva, la única que servirá de antídoto contra el imperialismo. Ernesto
Cardenal, poeta, sacerdote y ministro de cultura de la Nicaragua sandinista
refrenda esta lectura maniquea cuando traza las metas de su ministerio:
“Nuestra cultura tiene que ser antiimperialista. El imperialismo ha
dividido al mundo entre explotadores y explotados y nosotros tuvimos nuestro
lugar en esa división. Nuestro papel de pueblo liberado es luchar contra la
agresión, junto con todos los demás pueblos liberados del imperialismo o en
proceso de liberación.”10
Si la cultura es el antídoto es porque ya se han detectado los venenos
que pone en circulación el imperialismo para cumplir sus planes de dominación.
La denuncia de las estrategias se transforma en un tópico recurrente entre los
intelectuales como si fuera el primer eslabón de la cadena de resistencia. Para
Juan Cobo, el director “latino” de la revista, el imperialismo se prodiga por
9
Armando Hart, “La cultura en la confrontación ideológica”, América Latina, Moscú, N°4, 1977,
p.53ss.
10
Ernesto Cardenal, “La cultura de la nueva Nicaragua”, América Latina, Moscú, N°1-2, 1981,
p41.
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas” ISSN: 1052-7078
Germán Albuquerque F.
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
11
Juan Cobo, “Con quien están los maestros de la cultural latinoamericana”, América Latina,
Moscú, N°2, 1982, p.68ss.
12
Armando Hart, “Del horizonte nacional de la cultura al humano universal”, América Latina,
Moscú, N°1, 1984, p29.
13
Cobo, op. cit., p74.
14
“Mario Benedetti: ‘Es imposible matar la cultura’”, América Latina, Moscú, N°2, 1978, p175.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
iguales en derechos. Y si alguien lo duda, que pregunte a los negros, los indios,
los puertorriqueños, los blancos pobres y a las mujeres que se ven obligadas a
ganarse el pan practicando la prostitución.”15 El ya mencionado Jorge Penichet,
chicano, enrostra a la administración Reagan la omisión de los ciudadanos más
necesitados: “nos quitan a nosotros, a todo el pueblo norteamericano, dinero
para construir cohetes y submarinos, preparar guerras espaciales, con tal de
amenazar a la URSS y otros países amantes de la paz.”16 Sobre las minorías
étnicas insistirá Ernesto Cardenal, quien, ofendido por una campaña de
descrédito que acusaba a la revolución nicaragüense de una supuesta opresión
a los indígenas, espetará que en Arizona se habían “sacado” a nueve mil indios
navajos. Desde Cuba también se levantará una voz de protesta: “hablamos de
los derechos humanos de los millones de norteamericanos que son
discriminados por el color de su piel…de los derechos humanos para los 11
millones de norteamericanos que no tienen hoy trabajo.”17
Pero los intelectuales no se conforman con diagnosticar los peligros ni
con detectar a los enemigos, sino que hacen un llamado a la acción asumiendo
que tienen una responsabilidad moral para con los pueblos de América Latina.
Las páginas de la revista fungirán como tribuna para las convocatorias y
exhortaciones, y como caja de resonancia de declaraciones y mensajes.
Ante la realidad “ominosa y preapocalíptica” que impera, lo primero que
se quiere establecer es la obligación de los intelectuales a intervenir, a no
quedarse de brazos cruzados, porque ya no están en juego las reivindicaciones
políticas y culturales sino la pervivencia misma de la humanidad: “Los
intelectuales defendemos siempre el derecho a pensar, a escribir, a creer y a
organizarnos como condición indispensable para la creación intelectual; pero lo
que hoy está en juego es nada menos que el derecho a la vida.”18 Así rezaba el
perentorio llamado a la acción conjunta que reaccionaba a la decisión de la
Casa Blanca de iniciar la producción de la bomba de neutrones y de poner en
marcha la doctrina de guerra nuclear limitada, lo cual implicaba una amenaza
seria de agresión contra países de América Latina. Había que defender a la
especie humana, a todos los seres vivos y al planeta mismo, en palabras de
Cardenal. Poco antes Manuel Otero Silva había sido igual de tajante respecto a
los deberes del hombre de letras:
“Yo creo que todo artista está obligado a defender la paz del mundo…Yo
no llamo a gentes de otras convicciones a algo ya más de fondo, como es la
lucha por el socialismo en que estamos empeñados otros. Pero aunque no se
sea socialista, aunque no se tenga una ideología política determinada, aunque
se sea apolítico, luchar por la paz es una obligación de todo hombre pensante
de la humanidad.”19
La revista dedicó extensos reportajes al Encuentro de Intelectuales por
la Soberanía de los Pueblos de Nuestra América (La Habana 1981), un
15
Irina Bykova, “Afirmar con el arte las ideas de la revolución”, América Latina, Moscú, N°1,
1979, p166.
16
Sujostat, “El caleidoscopio…”, op.cit., p.70.
17
Hart, “Del horizonte…”, op. cit., p.35.
18
Cobo, op. cit., p81.
19
“Miguel Otero Silva: ‘…El compromiso social del artista es luchar por la paz en el mundo’”,
América Latina, Moscú, N°12, 1980, p91.
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Germán Albuquerque F.
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
20
“Declaración final”, América Latina, Moscú, N°2, 1982, p79.
21
Cobo, op. cit., p.72-3.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
queda entonces a discreción del escritor, más allá de que gire sobre ejes
previamente establecidos.
Es la antítesis entre guerra y paz el principal recurso con que se quiere
contrastar a una potencia de la otra. Ya vimos cómo se identificaba a Estados
Unidos con la guerra, la intervención militar, la carrera armamentista, las
agresiones, etc.; la Unión Soviética es lo opuesto, es el paladín de la paz en el
mundo entero. No sólo le interesa mantener fría la Guerra Fría con Estados
Unidos, sino también la paz y la concordia entre todos los países del mundo.
Los intelectuales de América Latina, a la hora de irradiar su visión de la URSS,
insistirán sobre todo en este punto, aunque no únicamente en él.
En la pugna capitalismo/comunismo la Unión Soviética ha conseguido
superar a Estados Unidos al instalar en el plano internacional el concepto de
coexistencia pacífica de los pueblos, demostrando que se está ganando la
batalla ideológica, logro que pertenece a todos los países socialistas. El cubano
Juan Marinello, hablando para América Latina (edición rusa, 1972),
sentenciaba que “el poder soviético es invencible y significa la más firme
garantía para la libertad de los pueblos y el aseguramiento de la paz.”22 Pero la
paz no es obra de las cúpulas de poder, como podría pensarse, sino del pueblo
soviético entero, un pueblo amante de la paz que no puede separarse del
poder –también es el poder- y que se compromete con las políticas
internacionales que llevan a cabo sus representantes. Es por ello que Hart
releva que en URSS todo se hace por el bien del hombre.
Pero para llegar a la situación actual había que remontarse mucho
tiempo, hasta la misma Revolución Rusa, donde se hallaban los cimientos del
pueblo que es hoy el bastión de la paz. Los intelectuales se encargan de
recordar aquel momento fundacional. Consultado Miguel Otero Silva acerca de
qué quisiera transmitir a los lectores latinoamericanos, soviéticos y de otros
países, declara primero que nada su admiración por la URSS, para luego
glorificar su revolución, la más grande de la historia, que transformó la marcha
del tiempo y el pensamiento mundial.23 Mas aquí también se aprecia la
voluntad de hacer extensivo el homenaje tradicional a los grandes líderes -
Lenin sobre todo- al pueblo ruso entero, a un pueblo heroico y abnegado que
construyó el sistema más justo de la historia, el sistema fundador de la
civilización socialista, en palabras de David Alfaro Sequeiros.24 Mario Benedetti
se expresa en esos términos cuando afirma que “el pueblo soviético [defendió]
la alta dignidad humana que le dio el socialismo, o mejor dicho, la dignidad que
obtuvo el mismo pueblo al emprender el camino socialista.”25
Otro criterio empleado para certificar la superioridad soviética es el
cultural. Hart enraíza dicho predominio en la fuerza ideológica del marxismo
leninismo, base del desarrollo cultural que es el mayor de la historia en cuanto
al tiempo empleado. La vanguardia en la ciencia, la técnica, la educación y el
arte ha determinado que el soviético sea el país “más culto de la tierra”. Incide
22
Entrevista a Juan Marinello, América Latina, Moscú, N°4, 1977, p.92.
23
Otero Silva, “El compromiso…”, op. cit., pp.97-8.
24
Stanislav Sichev, “Glorificar el mundo. en recuerdo de David Alfaro Siqueiros”, América
Latina, Moscú, N°3, 1984, p.81 (palabras al recibir el Lenin de la Paz en 1967).
25
Irina Semionova, “¡Uníos, como estamos aquí los victimados, para que jamás pueda
quemarse otro Jatín!”, América Latina, Moscú, N°5, 1985, p.39.
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Germán Albuquerque F.
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
26
Hart, “La cultura…”, op. cit., p.53ss.
27
“Hablan los cineastas”, América Latina, Moscú, N°4, 1977, p184.
70
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Germán Albuquerque F.
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
29
“Con la ilusión puesta en la ciudad amiga”, América Latina, Moscú, N°2, 1978, p.152.
72
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
30
Ibid., p.156.
73
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José Carlos Agüero Solórzano
Historia de El Diario de Marka, 1980-1992. Un escenario de enfrentamiento y derrota
de la izquierda legal frente a Sendero Luminoso
Introducción2
1
El establecimiento penitenciario de Lurigancho es el más grande e importante del Perú. Debe
su fama, además, a sus condiciones extremas de hacinamiento, miseria, delincuencia
organizada y corrupción.
2
Esta ponencia resume algunos aspectos relevantes de la Investigación sobre la Historia del
Diario de Marka en su etapa exploratoria.
3
Siendo esto en realidad, muy relativo. Proliferaron en efecto los pequeños periódicos, los
diarios de corta duración, los semanarios que no pasaron del número uno, órganos de difusión
de partidos, facciones de partidos, sindicatos, organizaciones sociales, universitarias, etc. Pero
toda esta multitud e impulso editorial (que no se ha detenido hasta el día de hoy) fue
cualitativamente débil. No podía y quizá no pretendía disputar a los medios de comunicación
consolidados su público masivo. La excepción fue la Revista de Marka, de la que nos
ocuparemos con extensión más adelante.
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José Carlos Agüero Solórzano
Historia de El Diario de Marka, 1980-1992. Un escenario de enfrentamiento y derrota
de la izquierda legal frente a Sendero Luminoso
interesantes para el tema que nos ocupa, los casos de los diarios Expreso y
Extra, que fueron administrados por sus trabajadores.
La vuelta a la democracia en 1980 trajo también la evidencia de un peso
político inédito de los partidos políticos de izquierda y, de modo más amplio, de
la existencia de un movimiento social, organización popular (de base, barrial,
gremial, etc.) y cultura política con fuerte influencia del discurso y las redes de
izquierda, de todas las tendencias (aunque con predominio de las maoístas).
En este contexto aparece El Diario, como una empresa política y
periodística orgánicamente vinculada a los partidos de izquierda que tanto
protagonismo habían adquirido durante el auge del movimiento social de fines
de la década de los 70. Una empresa que estaría llamada a tener gran suceso
en la vida nacional, que gozaría del éxito político y económico y que conocería
finalmente la represión y la persecución policial.
El Diario logró alcanzar rápidamente un destacado nivel de influencia en
la formación de la opinión pública, especialmente en los sectores del llamado
campo popular. Se trató de un proyecto original que combinaba la gestión de
los trabajadores, la gerencia empresarial y la participación en el accionariado
de los principales partidos de izquierda, entonces animados en un proyecto de
unidad: UDP, Vanguardia Revolucionaria, MIR, Trinchera Roja, PSR- ML, PCP,
PCR y PSR. Sin embargo, en corto tiempo, este proceso exitoso se vio
truncado, y terminó con el cierre definitivo del periódico por parte de la policía
en 1990, la detención o fuga de sus directivos al extranjero y la demostración
de su íntima relación con la dirección central de Sendero Luminoso.
Comprender y explicar este sino es precisamente, el objeto del presente
trabajo: qué factores ideológicos, políticos y económicos hicieron que un
proyecto político y empresarial tan pujante, terminara como un diario
estigmatizado. Para responder esta interrogante proponemos evaluar la
importancia que tuvo la cultura política, conflictiva, de sus principales actores,
cultura que habría impedido la consolidación de la organización en todos sus
aspectos clave (financieros, políticos, organizacionales, informativos). Situación
que a su vez, habría hecho muy vulnerable a la empresa frente a las amenazas
de la coyuntura económica y de los procesos sociales y políticos,
especialmente los de la violencia política.
Una cosa sobre la justificación de este trabajo. Aunque hay varios
aspectos a destacar, queremos llamar la atención sobre este: El Diario fue un
escenario donde se reflejaron y reprodujeron varias de las crisis y los procesos
históricos más importantes de la vida política del Perú en las últimas décadas.
Creemos que comprender su derrotero puede aportar a la comprensión de
ellos. Sobre todo a entender el colapso de los partidos de izquierda, reflexionar
sobre la extinción de ese gran sentido común que comprendía el cambio social
por vías radicales o revolucionarias (y que terminó sucumbiendo a la
desorientación, el pragmatismo y la promesa de desarrollo por la vía del libre
mercado), y finalmente, seguir intentando explicar la violencia política y su
trágico costo. Crisis feroz que deshizo en corto tiempo todos los proyectos y
todas las grandes promesas de país que tan lentamente y con tanto esfuerzo
habían madurado durante el siglo XX. Violencia política que arrastró a miles de
personas a combates armados y simbólicos, donde además de balas y
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José Carlos Agüero Solórzano
Historia de El Diario de Marka, 1980-1992. Un escenario de enfrentamiento y derrota
de la izquierda legal frente a Sendero Luminoso
4
Sobre los aspectos simbólicos y pedagógicos del accionar de Sendero Luminoso ver
Portocarrero 1998, Vitch 2005 y sobre todo Biondi y Zapata 1989.
5
Este enfoque ha sido ampliamente empleado en investigaciones históricas institucionales, en
el caso peruano, por ejemplo, por Juan Gargurevich. Por ejemplo en el texto Mito y verdad de
los diarios de Lima (Gargurevich: 1972), donde la historia de los periódicos se relaciona
directamente con la de sus accionistas y las redes económicas de la que forman parte. Lo
mismo en su trabajo más importante, La Historia de la Prensa Peruana (Gargurevich: 1991),
aunque en este caso de modo más superficial por la amplitud de lo abarcado temporalmente.
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José Carlos Agüero Solórzano
Historia de El Diario de Marka, 1980-1992. Un escenario de enfrentamiento y derrota
de la izquierda legal frente a Sendero Luminoso
la empresa. Sostenemos sobre esto que el producto final, en este caso, era
altamente sensible a reflejar las disputas internas por el poder dentro de la
empresa. Y esto porque la natural separación de niveles entre lo económico, lo
informativo- profesional y lo político no se dio. Hubo una intrusión de lo político
en todo, incluso en lo más sencillo y cotidiano. Y con un estilo altamente
conflictivo. Por ello de la importancia que proponemos darle al concepto de
cultura política.
Los cambios internos reflejados de modo bastante notorio en el estilo y
contenido del producto final. Y en una tendencia que fue hacia el radicalismo y
la división en lo interno, se reproduce análoga, una tendencia del producto
hacia lo agresivo y sectario. Hacia la pérdida de capacidad de comunicarse. La
pérdida de atractivo, de sintonía incluso con su público inicial, y de cualquier
empatía con otros sectores menos politizados. Se fue haciendo un diario feo. Y
esto traducido a pocas ventas y altas devoluciones significa, a la vuelta del
círculo, que el propio periódico como producto contribuía a la progresiva crisis
de la empresa periodística6.
Un cuarto punto que es necesario presentar es el de la relación entre la
prensa política y la violencia política. Sabemos que los mensajes emitidos por
los medios de comunicación en estos contextos no son nunca inocentes, que
tienden a ser propagandísticos y están destinados a reforzar alguna ideología
dominante o a legitimar el uso de la violencia de un grupo, a su vez que
descalificar el mismo recurso en otro grupo7. En el caso que nos ocupa,
además, debe considerarse la intención del grupo subversivo, el Partido
Comunista del Perú – Sendero Luminoso (en adelante Sendero Luminoso), de
romper el monopolio de la información por diferentes vías. Se ha propuesto que
Sendero Luminoso puede entenderse también como un proyecto pedagógico8.
Bajo esta línea, puede abordarse la comprensión del modo tan confuso y
cambiante en que se relacionaron -desde el punto de vista informativo- a lo
largo de 10 años y en diferentes etapas, los partidos de izquierda legal y
Sendero Luminoso. Y sobre todo su revés: Sendero Luminoso y las
necesidades de su guerra con el periódico de los partidos de la izquierda legal.
Finalmente unas palabras sobre las fuentes primarias. En nuestro caso
son de difícil acceso y están dispersos. Existe material incautado por la policía
en 1992 y por se ha accedido a copias y referencias indirectas. Importante
documentación está en poder de los principales actores, como dirigentes del
sindicato o miembros del directorio, con algunos de los cuales ya se está
coordinando para permitirnos su revisión. Los ejemplares del periódico, por su
condición de periódico proscrito en su última etapa, no suelen estar completas
en un solo depositario. Sin embargo, hemos podido ubicar la casi totalidad de
los ejemplares.
6
Es por esto que es un enfoque fructífero para nosotros aquel que identifica como
características centrales de los medios de comunicación que sean capaces de elaborar
discursos propios que colocan en el espacio público y que la vez reflejen o sean vehículo de
las visiones de las elites de una sociedad. Una idea como esta hace relativa la determinación
clase-medio y llama la atención sobre la propia dinámica de la institución y sus tensiones
internas en la producción del discurso. Véase para esto: Jorge Acevedo Rojas 2002.
7
Mc Gregor: 1993.
8
Véase Biondi y Zapata 1989.
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9
Revista de Marka, Nº 1, editorial.
10
Por ejemplo, pasaron por la Revista de Marka: Luis Pásara, Carlos Malpica, Felix Arias
Schreiber, Carlos Iván Degregori, Ricardo Letts, Juan Gargurevich, Antonio Meza Cuadra,
Mirko Lauer, Leoncio Bueno entre tantos otros, algunos de los cuales también formaría parte de
la historia de El Diario.
11
Niezen 1983.
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12
Ricardo Letts afirma que la discrepancia estribaba en el distinto rol que se quería para la
revista. Flores y Ferrand querían que sirviera para apoyar las candidaturas de izquierda a las
elecciones generales de 1980. Letts sostenía que debía servir a las luchas del pueblo no
electoreras. Entrevista del autor a Ricardo Letts, agosto 2007.
13
En las elecciones de 1978, pese a su radicalismo y crítica al carácter democrático burgués
de la asamblea constituyente -denunciado por la propia Revista de Marka el 10 de agosto de
1978- la mayoría de los partidos de la izquierda participaron, ya sea en alianzas (la UDP y la
FOCEP) o solos (EL PCP Unidad). El resultado fue notable: alrededor de un tercio del
electorado.
14
Un equipo para preparar las siguientes tareas: 1) financiación, 2) formato y contenido, 3)
talleres. El equipo estuvo conformado por Jorge Flores (director del proyecto), Ricardo Uceda,
Francisco Landa (área periodística), Gabriel Nieven (coordinando comunicaciones), Jesús Ruíz
Durand (formato) y Tomochi Sumida (talleres).
15
Niezen Matos 1983: 27.
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16
Comunicación personal con el autor. Carlos Angulo Rivas abandonó el país en 1987 luego
de sufrir un atentado contra su vida atribuible a un grupo paramilitar. Desde entonces vive en el
exilio, en Canadá.
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17
En un momento de grave crisis institucional, a fines de 1983 e inicios de 1984 se formó un
triunvirato para dirigir el periódico. Asumieron este rol el gerente general –y quizá principal actor
de esta historia- Carlos Angulo, Hugo Wiener y el poeta Marco Martos. Meses después
cedieron la dirección a Ricardo Letts Colmenares, dirigente de Vanguardia Revolucionaria y ex
Diputado de la República.
18
Varios de los “aportes de capital” de sus primeros accionistas fueron simbólicos. Por ejemplo
Runamarka S.A. valorizó el logo que cedía de la Revista Marka en 15 millones de soles, lo que
la convertía sin poner un sol en el principal socio. El aporte de capital de los trabajadores,
cuando se quedaron con el 50%, también fue esencialmente simbólico, declarativo. No
inyectaron moneda circulante. (Entrevista a Ricardo Uceda, Jefe de redacción y primer
Secretario del Sindicato de Trabajadores).
19
Domingo Tamariz cuenta que los primeros días en el periódico no había prácticamente nada.
Ni sillas para sentarse. Los trabajadores se acomodaban sobre pilas de papel periódico y tanto
Jorge Flores como Eduardo Ferrand tuvieron que llevar sus propias máquinas de escribir a la
redacción. Como no había teléfono, los periodistas usaban un teléfono público que quedaba
cerca. Tamariz 2006: 54.
20
Cuenta Mario Hoyos, trabajador de mesa de edición y antiguo luchador social, de militancia
trotskista, que aunque a los trabajadores les descontaron de sus salarios puntualmente el
porcentaje para el seguro social y la jubilación, la empresa no realizó nunca los aportes
correspondientes. Mario Hoyos, hoy anciano, no cuenta con una pensión (Entrevista a Mario
Hoyos).
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21
En una entrevista a Denis Merino, importante reportera de El Diario, ella daba gran valor a
este rol del periódico y a la necesidad de seguir en el empeño de sacarlo a la calle, con
grandes cuotas de entrega personal. Denis Merino no militaba en ningún partido, pero sentía
como muchos de sus compañeros, que la unidad de la izquierda era un fin deseable, y que El
Diario ayudaba a este empeño y a la larga, a la transformación de la sociedad.
22
Entrevista a José María Salcedo, actualmente uno de los periodistas más influyentes del país
y entonces militante del PCR. José María cuenta que la situación de conflicto en el diario era
insoportable y que él llegó a estar muy cansado de ello. Cuando un grupo rival al suyo obtuvo
más poder en el directorio y buscaba razones para hacerlo dimitir, él hizo una propuesta
necesaria pero provocadora: despedir a una gran cantidad de trabajadores, porque de otra
manera la empresa era insostenible. Lo hizo a sabiendas de que se generaría una batalla
campal. Sorprendentemente, su propuesta, discutida y votada en asamblea general, casi se
impone. El Chema aprovechó entonces que el rechazo a su moción para renunciar y alejarse
definitivamente del proyecto.
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24
A mediados de 1981 los dos fundadores de Marka, Flores y Ferrand, que querían enfatizar el
aspecto empresarial del proyecto, pierden en su disputa por el control del periódico contra
trabajadores y partidos. Su salida provocó problemas de índole legal. Había que inscribir en
registros públicos los cambios. Discusiones que duraron años sobre el tema, originaron que el
asunto se abandonara, siendo El Diario por años, en la práctica, una empresa informal,
“chicha”. Informe del Secretario del Sindicato de Trabajadores a la asamblea general, 1983.
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25
Fue el caso del joven Eduardo de la Piniella, sin experiencia alguna en prensa pero que
entró como cuota de su partido respondiendo al ingreso de algunos simpatizantes del PCP-
Unidad. Eduardo de la Piniella sería uno de los periodistas asesinados en enero de 1983 en la
“Masacre de Uchuraccay”, por ronderos campesinos que al parecer, los confundieron con
miembros de Sendero Luminoso. El caso se convirtió en símbolo de la terrible guerra interna
que dividió a los peruanos por casi dos décadas. Aún genera polémica la interpretación de los
hechos. Véase al respecto el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación.
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26
Sale por ejemplo, prácticamente todo el grupo que animó por cuatro años el magnífico
suplemento cultural del periódico, que salía los domingos, “El caballo rojo”. Salen también Hugo
Wiener, Ricardo Uceda, Chema Salcedo, Carlos Iván Degregori, Santiago Pedraglio, Sinesio
López, entre otros.
27
Error en el que cae incluso la Comisión de la Verdad y Reconciliación.
28
Este dato debe ser corroborado con alguna fuente más directa, aunque coinciden dos
indicios: por un lado, es la opinión de Raúl Wiener, entonces Director del Diario El Observador,
importante miembro del MIR por esos años, periodista y hombre muy cercano a la vida interna
de El Diario, por tener dos hermanos trabajando allí, uno de ellos con un puesto clave (Hugo
Wiener llegaría a ser Director de El Diario en 1984). Asimismo, Benedicto Jiménez señala que
entre 1986 y 1987 el MRTA tenía influencia en El Diario. Ver Benedicto Jiménez 2000.
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de la izquierda legal frente a Sendero Luminoso
5. A modo de conclusiones
Al final de este breve esbozo de la historia de El Diario, surge la
tentación de interpretarla como la crónica de una muerte anunciada. Como si la
naturaleza de la organización, la cultura política de sus actores y dirigentes, la
hubieran predestinado para el fracaso.
Pensamos que sí, que algo como eso sucede, en el sentido de que estas
características hicieron de ella una organización inestable y vulnerable. Que la
hicieron muy débil para poder responder a los grandes desafíos planteados por
su entorno, como la aparición de otros diarios que le hacían competencia, con
cierta tendencia de izquierda, pero modernos, profesionales y no radicales, o la
transformación del público, que se alejaba de posiciones radicales rápidamente
y que exigía productos de otro tipo. Pero sobre todo, débil, con poca capacidad
real de adaptarse y cambiar en su lectura de la realidad política y del rol que le
correspondía como medio de izquierda en una situación de conflicto armado
interno. Es decir, o defender la democracia representativa y redefinirse en este
nuevo marco, o hacerse de la vista gorda con el tipo de guerra que
desarrollaba Sendero Luminoso.
Sin embargo, hay otra lectura posible. Que no niega, pero quizá
enriquece la anterior. Y es que en las condiciones más adversas, sin capital,
sin dinero, sin experiencia, con un estado de crisis y conflicto interno
permanente, con deudas, sin publicidad, con hostigamiento del gobierno, los
partidos y de la prensa de derecha, con atentados y amenazas de Sendero,
con muertos de por medio, El Diario duró lo que nunca antes ni después un
periódico de izquierda había durado en el Perú. Que un proyecto inviable fue
viable. Y que tal logro solo fue posible por la inmensa cuota de sacrificio de
todos sus actores. Y sobre todo de sus trabajadores.
29
Benedicto Jiménez 2000: 608 - 634
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Maria de Sousa
Memorias en conflicto: las disputas en torno de la construcción de la identidad
de los familiares de los desaparecidos políticos del Araguaia
(PPGH-UFSC)
Resumen:
Durante los primeros años después del “viaje” sin regreso, que hiciera en su mayoría la
militancia comunista vinculada al PCdoB (Partido Comunista del Brasil) a la región del Araguia,
la mayor parte de las famílias recibió notícias en cartas y notas con trazos de que, si bien los
suyos se encontraban muy lejos combatiendo en una guerra desigual, volverían muy pronto y
victoriosos. En esos años tales escritos se convirtieron en las últimas memórias para aquellos
parientes y amigos, lo que contribuyó a que se construyera el mito del “héroe”. Esta
comunicación lo que se propone es discutir, si bien que preliminarmente, las disputas y los
desaguisados que se transformaron luego en los discursos de la identidad y en las memórias
de los desaparecidos políticos del Araguaia.
Resumo:
Durante os primeiros anos após a “viagem”, sem retorno, que muitos dos militantes
comunistas ligados ao PC do B (Partido Comunista do Brasil) fizeram para a região do
Araguaia, a maioria de suas famílias recebeu, durante algum tempo, notícias através de cartas
e bilhetes que levantaram indícios de que os mesmos partiram para um lugar distante, talvez
para uma guerra desigual, mas que voltariam triunfantes num futuro breve. Durante alguns
anos, estes escritos se constituíram nas últimas memórias para estes familiares, o que
contribuiu para a construção do mito do herói. Este trabalho busca discutir, ainda que
preliminarmente, as disputas e acirramentos que se construíram nos discursos de identidade e
memória das famílias dos desaparecidos políticos do Araguaia.
Palavras-chave: 1. Identidade e memória. 2. Construção de discurso. 3. Familiares de
desaparecidos políticos do Araguaia.
Introdução
Em 2006, a produção cinematográfica nacional exibiu ao público mais
um filme (Zuzu Angel)1 que tratou, dentre os muitos episódios, de uma das
violências cometidas durante a ditadura militar no Brasil: o drama da mãe de
um desaparecido político. Afora o debate crítico de como foi produzido a
película e a releitura elaborada pela direção que apela, a meu ver, para a
essencialização2 da luta da protagonista na busca por notícias do filho
desaparecido (Stuart Angel Jones), o filme expôs, subjetivamente, a
∗
Mestre em História pela Unisinos: (Universidade do Vale do Rio dos Sinos) e Doutoranda em
História pela UFSC:(Universidade Federal de Santa Catarina.) E-mail: [email protected]
1
Vide http://www.zuzuangelofilme.com.br consultado em 10 de outubro de 2007.
2
Sobre este aspecto ver NICHOLSON, Linda. Interpretando o gênero. Revista Estudos
Feministas 8(2), 2000.
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Maria de Sousa
Memorias en conflicto: las disputas en torno de la construcción de la identidad
de los familiares de los desaparecidos políticos del Araguaia
3
Vide BECKER, Jean-Jacques. A opinião pública. in René Remond (org.). Por uma história
política. Rio de janeiro, Ed. FGV, Ed. UFRJ, 1996. Pág. 185.
4
Intitulada “Caminhos cruzados: trajetória e desaparecimento de quatro guerrilheiros gaúchos
no Araguaia” defendida em abril de 2006, pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos
(Unisinos).
5
A manchete dizia: “Este médico gaúcho (João Carlos Haas Sobrinho) é um terrorista, a mãe e
a irmã não podem acreditar.” Jornal Diários de Notícia, 1969. Reportagem de recorte de Jornal,
guardado pela família, sem especificação do mesmo.Provavelmente o Jornal “Última Hora”. A
manchete complementou ainda: “ANTES DO TERRORISMO, HAAS FOI AJUDANTE DE
MISSA”, 1969.
6
Por não se tratar do meu objeto de estudo, naquele momento, os discursos dos familiares não
foram abordados no texto da dissertação na perspectiva ora apresentada.
7
FOUCAULT, Michel. A Ordem do discurso. L’Ordre du discours, Leçon inaugurale ao Collège
de France prononcée le 2 décembre 1970, Éditions Gallimard, Paris, 1971. Tradução de
Edmundo Cordeiro e António Bento.
Disponível: http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/ordem.html Consultado em 20/09/07.
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Memorias en conflicto: las disputas en torno de la construcción de la identidad
de los familiares de los desaparecidos políticos del Araguaia
8
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999.
9
“O PC do B pôde em suma, concentrar recursos humanos e materiais na estruturação da sua
base guerrilheira, no que revelou à margem esquerda do rio Araguaia, no sul do Pará, um
grupo de militantes com treinamento na China ... Paulatinamente, sobretudo a partir de 1970,
chegaram outros militantes e o atingiu total de 69, dispersos ao longo de um estendido de
Xambioá (GO) até Marabá (PA).” GORENDER, Jacob. Combate nas Trevas – Esquerda
Brasileira: das ilusões perdidas à luta Armada. São Paulo, 1987, pág. 234.
10
“Eram estudantes, ex-dirigentes estudantis (43,81 %, sendo 37,07 universitários e 6,74 %
secundaristas); médicos, enfermeiras, geólogos, professores e advogados (15,73%
profissionais liberais); operários (5,61%); camponeses (22,47%, aí incluídos os que se
integraram aos núcleos guerrilheiros no decorrer da luta); comerciários, bancários e outros
(12,35%). Isso totalizava 89 guerrilheiros, somando-se os que escaparam com vida após terem
sido presos nas duas primeiras campanhas.” In: CAMPOS FILHO, Romualdo P. Guerrilha do
Araguaia: A Esquerda em Armas. Goiânia: UFG, 1997. Pág. 86.
11
Aqui, o gênero é compreendido como uma construção cultural, relacional, que define
estratégias de territorialidade e comportamentos tanto para homens quanto para mulheres.
Vide SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Educação e Realidade.
Porto Alegre, 1990.
12
SIRINELLI,Jean-François. Os intelectuais. in RÉMOND, René. Por uma história política. Rio
de Janeiro, Ed. UFRJ, Ed. Fundação Getúlio Vargas, 1996. Pág. 255.
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Memorias en conflicto: las disputas en torno de la construcción de la identidad
de los familiares de los desaparecidos políticos del Araguaia
13
GOMES, Ângela de Castro. Escrita de si, escrita da História: a título de prólogo. Pág. 19.
14
Os guerrilheiros, segundo os indícios levantados, seguiram uma orientação do Bureau
político do PC do B quanto a correspondências para os familiares.
15
PEREIRA, Lawrence F. Sófocles. Antígona. Rio de Janeiro: Topbooks, 2006.
16
Sobre tais implicações ver obra de Kushnir, Beatriz. Cães de Guarda: jornalistas e censores
do AI-5 à constituição de 1988. São Paulo: Boitempo, 2004.
17
Sobre as particularidades dessa disputa vide interessante artigo de Joana D´arc Fernandes
Ferraz intitulado A Ditadura Militar no Brasil: as disputas pela memória disponível
www.uff.br/anpuhrio/Anais/2006/Indice2006.htm-
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Bronca
Em 21 de abril de 1966, José Huberto Bronca comunicou à família que
iria viajar, não definiu para qual lugar, pois não havia mais condições para
permanecer em Porto Alegre. Sua mãe, Ermelinda Mazzaferro Bronca, relatou
a última vez que o viu em Porto Alegre, e, segundo ela,20 “(...) faz trinta anos.
Eu não sabia onde ele estava morando. Fui levada a uma casa, eu e meu
marido, por amigos dele. Ele havia dito que queria se despedir de mim (...).”
Essa data ficou gravada na memória de todos membros da família, como
demonstrou o relato de sua irmã: “(...) Eu me lembro como se fosse hoje. Eu
não estava em casa. Ele se despediu de todos. Foi no dia de Tiradentes.”21
Após sua partida de Porto Alegre, o DOPS (Departamento de Ordem
Política e Social) fez algumas “visitas” à casa de seus pais em busca de
alguma pista que levasse até José Huberto Bronca. Disse sua irmã ainda:“Eu
me lembro... Eles revistaram tudo. Reviraram um quartinho nos fundos onde o
Zé (Bronca) ficava lá por longas horas, mas nada encontraram que nos
comprometesse. Ele pensou em nós. Não quis nos comprometer.”22 Depois
desse fato, a única notícia que a família recebeu, da polícia, foi a reportagem
de um dos jornais de maior circulação no Estado. Na manchete estavam
estampados os rostos de Bronca, Haas e de outro militante.23 A reportagem,
sob o título de “Na trilha dos Guerrilheiros”, apontou Bronca, Haas e o outro de
serem fundadores do Partido Comunista do Brasil. Ressaltou ainda que Bronca
participou da reorganização do PC do B. É provável que esta reportagem tenha
sido produzida depois que o DSSI tomou conhecimento do relatório do DOPS
sobre os “Brasileiros que viajaram para a Chinacon” - China Comunista24 - e
desde então as atenções sobre José Huberto e João Carlos Haas Sobrinho
tenham sido redobradas.
18
POLLAK, Michel. Memória, Esquecimento, Silêncio. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, vol.2,
n.3, 1989, pág. 2.
19
CYTRYNOWICZ, Roney. O silêncio do sobrevivente: diálogo e rupturas entre memória e
história do Holocausto.In: Seligmann-Silva, Márcio (org). História, Memória, Literatura. O
testemunho na Era das Catástrofes. SP: Editora Unicamp, 2003. p. 134.
20
Relato feito, certamente, no final da década de 1980, durante as reuniões entre os familiares
de desaparecidos políticos do Araguaia, nas quais ela (Ermelinda) comparecia com muita
assiduidade, apesar da idade avançada, disponível em: www.desaparecidospoliticos.org.br
acessado em: 12 de set. de 2005.
21
Idem. Última vez em que seus familiares o viram.
22
Relato de Maria Helena Mazzaferro Bronca a Deusa Maria de Sousa em Porto Alegre em
agosto de 2005.
23
DSSI Procura Guerrilheiros. Jornal Zero Hora, Porto Alegre nº 1308, 23 de nov. 1968.
24
Designação do SSI - ORDEM DE BUSCA Nº 233/67 – SCI/RS.
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Maria de Sousa
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Haas
A surpresa da família ao descobrir a militância política de João Carlos
Haas Sobrinho foi enorme. Havia alguns vestígios de mudanças em seu
comportamento, observado pela progenitora. O cuidado com a aparência e o
interesse pelas reuniões-dançantes foram substituídos pela preocupação em
discutir os problemas da pobreza e da miséria do Brasil daquele momento.25
Este foi o João Carlos que, ao se deparar com o “clima” de efervescência
política do Brasil pré-Golpe e diante da liderança estudantil que já exercia,
tomou posição e assumiu uma identidade política, que percorreu os caminhos
trilhados pela AP (Ação Popular) e desembocou no PCdoB recém-organizado.
Em 1963, João Carlos Haas Sobrinho foi eleito 4º vice-presidente da
FEUFRGS (Federação dos Estudantes da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul). Este cargo proporcionou a ele um imenso contato com a categoria dos
estudantes, projetando-o, logo em seguida, para a presidência do Centro
Acadêmico Sarmento Leite, eleito com grande maioria de votos pelos colegas.
Ainda durante este período na presidência do C.A., junto com outros
estudantes, liderou debates e travou grandes batalhas no Conselho
Universitário e na FEURGS. Logo após o deflagrar do Golpe de 1964, João
Carlos foi deposto do cargo que ocupara até então sob a acusação de
“esquerdista”.26
As incertezas geradas pelas notícias envolvendo João Carlos dão conta
de um assalto a uma agência do Banco Tozan, na Penha, em São Paulo, em
quatro de junho de 1969, no qual João Carlos Haas Sobrinho teria sido ferido e
levado por um amigo, também médico, a um hospital do município de
Itapecerica da Serra para fazer uma cirurgia.27 É sabido que, nesta época, o
PCdoB se posicionava veementemente contra as ações dos grupos armados -
ou guerrilhas urbanas - nos grandes centros. Para o Partido, tais ações não
aglutinavam, tampouco atraíam as massas. Eram ações isoladas de pequenos
grupos, sem direção política, as chamadas ações foquistas. Sabe-se que,
neste período, João Carlos já vivia em Porto Franco (região do Araguaia),
sendo praticamente impossível imaginá-lo - devido à disciplina partidária e ao
seu compromisso com a preparação do Partido para a Guerrilha no campo -
integrar-se a uma ação desta envergadura na maior cidade do país. Dessa
maneira se explica a aflição de Ilma Haas, sua mãe, ao perguntar ao repórter:
“O sr. tem certeza de que é ele mesmo? Já foi provado?”28 Muito embora,
provavelmente, a resposta a ela apresentada tenha sido afirmativa, sabe-se
que houve, durante o regime militar no Brasil, uma conexão íntima entre alguns
setores da imprensa e o regime ditatorial ao veicular muitas informações sem
comprovada veracidade, o que beneficiou os aparelhos de repressão em
capturas e mortes de muitos guerrilheiros.
25
Reportagem de recorte de Jornal, guardado pela família, sem especificação do mesmo.
Apenas com a manchete “ANTES DO TERRORISMO, HAAS FOI AJUDANTE DE MISSA”,
1969.
26
Idem.
27
Recortes de vários noticiários, sem data ou identificação, sobre o tema do assalto ao Banco
Tozan e guardados pela família Haas.
28
Idem.
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Maria de Sousa
Memorias en conflicto: las disputas en torno de la construcción de la identidad
de los familiares de los desaparecidos políticos del Araguaia
Cilon
Depois de seu último contato com a família, na carta de 27 de junho de
1971, nunca mais se soube do paradeiro de Cilon. O assunto de suas
atividades políticas, mesmo tratado com sigilo na família, espalhou-se
repentinamente em São Sepé, sua cidade natal. Houve duas ocasiões em que
isso ficou muito evidente. A primeira delas foi por ocasião de um AVC –
acidente vascular cerebral – que acometeu a mãe de Cilon. Nesta ocasião,
soube-se depois, que a casa da família fora vigiada pela polícia por diversos
dias na tentativa de aprisionar Cilon, que, segundo pensava o DOPS, poderia
visitar a enferma. Em outra ocasião, notou-se a ação da contra-informação
sobre o paradeiro de Cilon. Em 1978, o irmão mais próximo de Cilon recebeu
um telefonema do diretor - e tio Petrônio Cunha Portela - da empresa de
publicidade em que Cilon trabalhou até o início do ano de 1970, comunicando-
lhe sua chegada a Porto Alegre no dia seguinte e advertindo que não o
esperasse no aeroporto. A conversa que ambos teriam deveria ser no escritório
da empresa, na capital gaúcha. O irmão de Cilon se dirigiu à agência de
publicidade no horário determinado pelo diretor e ouviu dele: “o que vocês – a
família – vão fazer para buscar o Cilon em Paris? Soube, o que vocês já
sabem, que ele está lá paraplégico e sem condições financeiras para retornar.
Se for isso me digam que eu dou o dinheiro”.29 A surpresa do irmão só não foi
maior que a do diretor que pensava que faltava à família apenas o dinheiro,
porque ambos perceberam que foram vítimas da contra-informaçao .30
misto de alívio e dor. Pelo menos não iríamos mais alimentar a ilusão de que
ele voltaria”. A mãe de Cilon viveu ainda, depois da emissão deste documento,
por mais sete anos. Nunca deixou de acreditar que o filho iria voltar para casa.
Complementa o depoente: “Minha mãe, até o final da vida esperou por Cilon.
Eu não tive coragem de lhe falar a verdade. Aos irmãos e parentes mais
próximos contei, mas a mãe... faltou-me coragem! Me doía vê-la olhando para
a rua à espera de Cilon”.32
Portanto, o desaparecimento se operou como uma tragédia que se
abateu sobre as famílias dos guerrilheiros do Araguaia. Deixou marcados
aqueles que conviveram com os desaparecidos e dos que viveram à sombra da
memória da guerrilha, cujo assunto-tabu, para a maioria destas famílias se
constituiu num trauma que se evitou enfrentar, pois, “...por um lado tanto o
testemunho deve ser visto como uma forma de esquecimento, uma ‘fuga para
frente’, em direção à palavra e um mergulhar na linguagem, como também, por
outro lado, busca-se igualmente através do testemunho, a libertação da cena
traumática.” 33
Ao mesmo tempo, ficou evidenciado entre os membros das famílias
entrevistadas um sentimento de saudosismo e amor em relação aos feitos dos
entes desaparecidos, bem como o orgulho que sentiam diante da coragem e
ousadia com que os desaparecidos deram suas vidas. A fala de um familiar de
um destes desaparecidos define e sintetiza tais sentimentos: “Ele fez uma
opção corajosa e com muita convicção. Eu não exageraria se dissesse que ele
morreu como um herói”. 34 Semelhante relato fez Ermelinda sobre seu “Zé”:
“Meu filho, José Huberto Bronca, era um idealista e queria um Brasil com
justiça social, onde os direitos humanos fossem respeitados. Por isso, nos
orgulhamos da opção que ele fez.”35
Estas são algumas das questões levantadas no trabalho de pesquisa
realizado para a produção de minha dissertação, agora rediscutidas em meu
projeto de tese de doutoramento. Embora preliminares, alguns indícios
apontam para uma lenta, mas significativa, mudança discursiva dos familiares a
respeito tanto do ingresso na luta armada (empreendida pelos entes queridos)
quanto às formas de categorização de tal intento. Se no primeiro momento
houve um misto de perplexidade e de constrangimento público no meio social a
que pertenciam, estes foram substituídos, gradativamente, pelas mudanças
políticas nacionais e internacionais que vislumbravam um momento de trégua.
De outro lado, é a opinião pública que contribui para esta mudança de visão: se
antes percebia a figura do guerrilheiro como bandido, a partir do período pós-
Anistia incorpora o discurso do heroísmo, enfatizado através de relatos de
32
Depoimento de Lino Brum Filho, a Deusa Maria de Sousa em Porto Alegre, em setembro de
2005.
33
SELIGMANN-SILVA. A história como trauma. In: NESTROVSKI, Arthur; SELIGMANN-SILVA,
Márcio (orgs). Catástrofe e Representação: ensaios. São Paulo: Escuta, 2000. Pág.09.
34
Depoimento de Lino Brum Filho ,a Deusa Maria de Sousa, Porto Alegre em setembro, de
2005.
35
Depoimento de Ermelinda Bronca, a Raquel Padilha da Silva, em dezembro de 1999.
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Memorias en conflicto: las disputas en torno de la construcción de la identidad
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e Realidade. Porto Alegre, 1990.
36
Há que ressaltar que a partir de período também o silenciamento do PCdoB, a respeito da
Guerrilha do Araguaia, é quebrado bruscamente pela publicação de diversos livros sobre o
intento dos guerrilheiros, e que, na maioria das deles, exautados como heróis nacionais.
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