El Ente y Los Predicamentos

El ente y los predicamentos
Q. D. De veritate, q. 1, a. 1:
“Aquello que primeramente concibe el intelecto como lo más evidente, y en lo

cual resuelve todas las concepciones, es el ente, como dice Avicena en el principio de su
Metafísica. Por consiguiente, conviene que todas las otras concepciones del intelecto se
obtengan a partir de la adición al ente. Ahora bien, al ente no se le puede añadir nada
que le sea extraño, al modo como la diferencia se añade al género, o el accidente al
sujeto, porque cualquier naturaleza es esencialmente ente; a partir de esto, el Filósofo
prueba que el ente no puede ser un género, pero se puede decir que algunas cosas se
añaden al ente, en cuanto expresan un modo del mismo ente que no está expresado en el
nombre ‘ente’.
Ahora bien, esto puede suceder de dos maneras. De una manera, tal que el modo
expresado sea algún modo especial del ente. Pues hay diversos grados de entidad, según
los cuales se toman los diversos modos de ser, y de acuerdo con estos modos se toman
los diversos géneros de cosas. Pues la sustancia no añade al ente ninguna diferencia que
designe alguna naturaleza sobreañadida al ente, sino que el nombre ‘sustancia’ expresa
cierto especial modo de ser, a saber, el ente por sí [per se]; y lo mismo sucede con los
demás géneros”.
In V Metaph., l. 9, n. 889-893:
“Conviene que el ente se contraiga en los diversos géneros según el diverso
modo de predicar, que es consiguiente al diverso modo de ser; porque cuantas veces se
dice ente, es decir, de cuantos modos algo se predica, tantas veces se significa el ser, es
decir, de tantos modos se significa que ‘algo es’. Y por esto aquellos [géneros] en los
cuales primeramente se divide el ente se llaman ‘predicamentos’, porque se distinguen
según el diverso modo de predicar. Por tanto, dado que de las cosas que se predican
algunas significan el ‘qué’, es decir, la sustancia, algunas el ‘cuál’, algunas el ‘cuánto’,
y así sucesivamente, conviene que, para cada modo de predicar, el ser signifique lo
mismo; de tal forma que cuando se dice ‘el hombre es animal’, el ser significa la
sustancia. Pero cuando se dice ‘el hombre es blanco’, [el ser] significa la cualidad, y así
en los demás casos.
Pues es preciso saber que el predicado se puede relacionar con el sujeto de tres
modos. De un modo, cuando [el predicado] es aquello que el sujeto ‘es’, como cuando
digo ‘Sócrates es animal’. Pues Sócrates es aquello que es animal. Así, se dice que este
predicado significa la ‘sustancia primera’, que es la sustancia particular, de la cual todas
las [demás] cosas se predican.
De un segundo modo, tal que el predicado se tome según aquello que inhiere [o
está en] en el sujeto: este tipo de predicado, ciertamente, o inhiere por sí y
absolutamente, como consecuencia de la materia, y así tenemos la ‘cantidad’; o bien
como consecuencia de la forma, y así tenemos la ‘cualidad’: o bien inhiere en él no
absolutamente, sino en relación a otro, y así tenemos la ‘relación’ [ad aliquid]. De un
tercer modo, tal que el predicado se tome por aquello que está fuera del sujeto: y esto
[puede darse] de un doble modo. De un modo, tal que esté completamente fuera del
sujeto: lo cual, ciertamente, si no es una medida del sujeto, se predica al modo de un
‘hábito’, como cuando se dice que Sócrates está calzado o vestido. Pero si se trata de
una medida del sujeto, dado que la medida extrínseca es o bien tiempo o bien lugar, se
toma el predicamento o bien por parte del tiempo, y así será el ‘cuándo’: o bien por
[parte del] lugar, y así [será el] ‘dónde’ [ubi], sin considerar el orden de las partes en el
lugar, de cuya consideración resulta la ‘situación’ [situs]. De otro modo, tal que aquello
por lo cual se toma el predicamento, esté según algo en el sujeto del cual se predica. Y,
ciertamente, si [se predica de él] como principio, así se predica en tanto que ‘actúa’
[agere]. Pues el principio de la acción está en el sujeto. Pero si [se predica de él] como
término, así se predicará en tanto que ‘padece’. Pues la pasión tiene su término en el
sujeto.
Ahora bien, dado que en algunas cosas de las que se predican no se aplica
manifiestamente el verbo ‘es’, no se crea por eso que aquellas predicaciones no
pertenecen a la predicación del ente, como cuando se dice el hombre camina. […] en
todas las predicaciones de este tipo se significa que ‘algo es’. Pues todo verbo se
resuelve en el verbo ‘es’, también el participio. Pues en nada difiere el decir que ‘el
hombre es convaleciente’ y ‘el hombre convalece’, y así en los demás casos. Por esto es
evidente que cuantos son los modos de predicación, de tantos modos se dice ente”.

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