Guillermo Ruíz Revalorización Cultura Uru Chipaya
Guillermo Ruíz Revalorización Cultura Uru Chipaya
EN
REVALORIZACION Y RESCATE DE
NUESTRAS CULTURAS
“CULTURA URU-CHIPAYA”
INDICE
Página
1. INTRODUCCION……………………………………………………………………...5
2. MARCO TEÓRICO…………………………………………………………………….9
3.1. TERRITORIO……………………………………………………………………….10
3.5 EL HOGAR…………………………………………………………………………..19
3.6 EL MITO……………………………………………………………………………...22
4. ALFRED METRAUX…………………………………………………………………25
4.2 ETNOLOGIAS……………………………………………………………………….34
2
7. MUNICIPIO INDIGENA ORIGINARIO CHIPAYA…………………………….......47
9.3. SUKACHIRI………………………………………………………………………..51
9.4. LAYME……………………………………………………………………………..52
SABAYA………………………………………………………………………………60
3
16. DESVIO DEL RIO LAUCA PROVOCA EXODO DE LA NACION URU-
CHIPAYA…………………………………………………………………………………67
18. CONCLUSION………………………………………………………………………72
19. BIBLIOGRAFIA……………………………………………………………………...79
20. ANEXO……………………………………………………………………………….81
4
1. INTRODUCCION.-
Es afortunado para Bolivia- y especialmente para Oruro –que aun este viva y
vigente. “La Cultura Uru- Chipaya”, una de las bases fundacionales de nuestra
nacionalidad.
donde está situada, tiene fama a justo titulo de ser una de las regiones más desoladas
e ingratas de Bolivia.
Desiertos arenosos, salinas, dunas, montañas peladas ocupan casi toda su extensión.
Chipayas por sus viejos enemigos, los aimaras. Solo la fuerza pudo obligar al hombre
a ubicarse en esta llanura, donde casi no existe vida animal ni vegetal. Los chipayas
todas las posibilidades de existencia, aun siendo muy precarias, que les ofrecía la
naturaleza. No lejos de su territorio corre el rio Lauca, que desciende del Sajama. Los
terrenos donde brota una hierba a algunos centímetros de altura, hierba que carneros
éticos tratan de arrancar, ahuecando el suelo merced a las patas, con movimientos
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En otros puntos de su suelo lograron, con igual expediente, pantanos que ofrecen una
igual pitanza a puercos tan velludos y feroces como jabalíes. No se necesitaba más
para que el hombre pudiese aferrarse a ese suelo para poder vivir allí. Pero su nueva
residencia modifico por completo el tipo de vida de los chipayas. Antaño, con sus
parientes del Poopó y del Desaguadero. Vivian sin duda de la pesca y de la caza. Hoy
su estado primitivo. Dan a la carne el nombre de Chisch, vocablo con que entre los
Urus del Desaguadero se designa una variedad de pez, de que son muy golosos. De
sus rebaños extraen los chipayas su vestido, su comida, y además lo necesario para
satisfacer sus necesidades principales. Hacen con la leche de las ovejas quesitos
insípidos que venden a los indios aimaras o a mestizos que, a su vez los transportan
a chile o a las minas. A cambio de ello reciben los principales alimentos vegetales que
alimentación, la coca y el alcohol que les permiten evadirse de la rutina diaria. Sin la
reducido con la grasa de cerdo que van a vender a las aldeas contiguas.
esta gente, que viven sin embargo aislados del mundo entero y como perdidos en su
desierto.
Como a todos los pueblos pastores, a los chipayas les repugna comer la carne de sus
rebaños. No consienten en este sacrificio sino con ocasión de sus fiestas, en las que
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La cabeza de la res sacrificada es puesta sobre la mesa, donde por espacio de varios
A tan flacos recursos los chipayas agregan los productos de un terreno seco. Al que
se esfuerzan en hacer producir quinua y cañahua. Las cosechas que obtienen apenas
De los valores artísticos y culturales de esta Cultura “La más antigua de Los Andes”
Solo actuando así podemos aspirar los bolivianos a que no desaparezca esta
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1.1 OBJETIVO GENERAL.-
vida.”
y de datos actuales.
investigación.
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1.3.1TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE DATOS:
2. MARCO TEÓRICO
Los Uru-Chipaya, son una preocupación general ya que tienen que adaptarse a un
sistema complejo social y político, que vive ahora nuestro país por el proceso de
cambio actual. Por ese motivo nos preguntamos, cual es el futuro de esta etnia, para
integrarse a una nueva forma de organización sin perder sus derechos de autonomía
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justicia, propiciando una verdadera amalgama entre lo indígena y lo no indígena en
Bolivia.
3.1 TERRITORIO.-
superficie que esta a una altura de 3.940 metros sobre el nivel del mar. Asentada al
norte del lago y salar de Coipasa en la desembocadura de los ríos Lauca y Barras
Oruro.
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Su población está distribuida en dos cantones: Ayparavi que contiene al Ayllu Unión
Barras , dicha comunidad muy cercana a la frontera con Chile y Chipaya mismo que
poblado ,Santa Ana de Chipaya al oeste del pueblo de Sabaya ,en las faldas del
nevado de Sajama .
De clima gélido que llega en invierno a 30 grados bajo cero, este hábitat es también
Su clima frígido y seco contrasta con el fuerte sol en la época en los meses de
lapaka, además corren fuertes vientos huracanados que provienen de las alturas de
la cordillera occidental.
Este año han sufrido grandes sequias por falta de lluvia mientras en otras épocas
en época de lluvias han tenido inundaciones por desbordes del rio Lauca, estos
La pesca era la ocupación primordial de los Chipayas hasta 1760,por lo que aun se
llaman a sí mismos en su lengua “Jasshoni” ,o sea” hombres del agua “sin embargo
a partir de aquel año fueron forzados por lo aimaras a dejar la vida lacustre y
“Chipayas “ debido a que se caracterizan por hacer con tiras de cuero atados a líos –
“chipas “tanto para techar sus casas como para vender queso de oveja.
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Complementan su magra economía con la crianza de cerdos, corderos y llamas y
Tejen ropas para sus ropas y abrigo, hacen algo de cestería de paja .Fabrican
está a cargo de muchachas a las que llama “loctrinas” por desempeñar ese oficio
llegado en años recientes a los más altos índices de alfabetismo entre los
autóctonos.
En general cuidan su salud por medio de medicina herbolaria .El matrimonio ocurre
temprano, a los 15 o 16 años para las mujeres y es factor de validación social para
los varones. Tal vez porque prevalece entre ellos la institución del “sirvinacuy”-
matrimonio a prueba –el índice de divorcios no es alto entre los chipayas y no hay
prostitución.
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Característico de las mujeres chipayas es el peinado en alrededor de 60 trenzas
muy finas, conocido como “sekje” .El único adorno que llevan ellas es el “Laurake”
trenzas y pasan de madres a hijas. Este adorno identifica a las solteras, a las
Bien parecidas ,de tez no muy oscura y de garboso caminado ,las muchachas
chipayas son en general agraciadas .El vestuario femenino consiste en una especie
de enagua llamada “almilla” del vestido que se llama “urku” y es sujetado en sus
extremos por “topos “ de plata o cobre ceñido por un cinturón llamado “chumpi “ y de
la manta corta llamada “llijlla” .El hombre usa gorro claro en forma de hongo
,poncho estrecho en forma de costal y tejido en lana a rayas que se llama “ira” y
pantalón hasta la rodilla .Ellos tejen toda esta ropa en variaciones de color café
comunidad. O sea, por lo general, se conjugan sin conflicto la autoridad nacional con
la comunal.
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3.3 LOS ORIGENES.-
Muy pocos de los orureños de hoy parecieran del todo conscientes de que provienen
mucho menos de que ella constituye casi la única cultura ancestral de los Andes
que, si bien muy disminuida ,sigue en vigencia al cabo de casi cinco mil años .
¿Cuál es el origen de los Urus? Estudios iníciales los ligaron a los “Arwak” que,
venidos del noroeste –del Caribe y del atlántico llegaron hasta la Amazonia de la
que subieron a los Andes .Su idioma habría sido el “Puquina “ .Estudios recientes
plantean lo contrario: llegaron del suroeste ,de la vera del Pacifico .Habiendo iniciado
su ascenso en el desierto de Atacama .Su idioma básico habría sido el hoy extinto
“uruquilla” con variantes subculturales , siendo el puquina más bien la lengua secreta
de otros antiguos pobladores del Ande boliviano ,los también sobrevivientes “Kolla
wayas”.
“URU-URO” que se traduce al español como “lugar de donde brota la luz” .Uno y
otro muestran relación directa con el mito central de aquella cultural: aquel de Los
nacimiento del sol extinguiera abruptamente –son más que hombres, son los
singulares “seres del alba” .De ahí que el himno de Oruro ,en su primera estrofa
proclame: “Cuando irradia el fulgor de la aurora /al morir en la tierra el capuz /todo el
tenaz rebeldía .los urus atrajeron la animosidad de las tres culturas posteriores que,
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desbarataron duramente su resistencia ,desposeyéndolos de tierras y ganados y
tratándolos, mas bien, como a seres inferiores que merecían morir o vivir
animadversión, tomando a los urus por irredimibles primitivos cuando no por bestias
gente del lago “ Bajo este apelativo se incluía a ramas de urus como la “murato”, la
efecto, en lacustres “islas “que ellos armaron con totora para sobrevivir como
pescadores y cazadores, o en muy remotos parajes del desértico altiplano. Allá irían
Cerca de fines del siglo XVI la población uru de lo que luego vendría a ser Bolivia fue
Pero seguiría luchando con denuedo por mucho tiempo más para no desaparecer.
aymara perdiendo su identidad solo quedan en Bolivia unos 2.500 urus .La
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Solo permanecen en pie ahora dos de tales agrupaciones .Una es la “urumurato”
familia uru .Ambos han formado hace poco una alianza para defender
boliviana.
Los Muratos se han reducido a nada más que unos 400 integrantes que han sido
sumidos en la miseria extrema por los aimaras y están siendo ahora mismo
acosados por aquellos a tal punto que se teme su extinción a corto plazo .El término
“murato” es un apelativo que les ha sido impuesto por los aimaras; ellos se auto
determinan “uslas” pero ya ni parecen saber porque, pues su idioma original uru ha
muratos, los chipayas mantienen hasta hoy su lengua propia, si bien muchos de
español.
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3.4 SUS CREENCIAS.-
chipayas. En tiempos remotos los hombres vivían en la oscuridad. Las chullpas eran
los primeros pobladores de esta región altiplánica y vivían solo con la luz de la luna,
no conocían el sol. Después de muchos siglos, los sabios anunciaron que el sol
saldría y del lado oeste, y que en el universo se impondría el astro rey candente que
lo destruiría todo .El anuncio motivo la construcción de las viviendas con la puerta
mirada al lado este, pero el sol sorprendió saliendo por ese lado y mato a los
chullpas en sus viviendas .Solo una pareja que se había metido a las aguas del rio
Lauca para salvar su vida sobrevivió y se alojo en las proximidades del salar de
El poderío colonial español logro instalar en los chipayas los principios de la religión
católica, pero ellos mantuvieron a la par sus propias creencias sobre la divinidad .De
esta manera resultaron politeístas que tienen por dioses, por ejemplo tanto el volcán
Sajama como al rio Lauca y a la Virgen María , a la que además identifican con la
Pachamama. Tal sincretismo les permite adorar por igual los restos de los
invocan por igual a los dioses nativos y a las deidades foráneas . Practican el
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FIESTA EN SANTA ANA DE CHIPAYA
predomino sobre la razón en ambos casos quizá solo porque los diversos
autoritaria y expoliativa .La cultura Uru, según hoy mismo se comprueba por su
componente Chipaya ,no fue inmoral ,bárbara e inepta .Fueron los intereses
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3.5 EL HOGAR CHIPAYA.-
cañawa o de hojas de estas mismas plantas constituyen su “menú” habitual que solo
de llama..
moler los granos de quinua asados, un cesto para airearlos, un batan para triturarlos,
que se le impone es la de pelar las granos de quinua. Esta operación exige una
movimiento de rotación que se comunica a sus pies, los cuales hacen las veces de
pilón.
que van a buscar a los confines de su territorio o con los excrementos secos de sus
rebaños. Jamás brillan en sus chozas las llamaradas altas y vivas en torno de las
cuales los indios de otros parajes gustan de congregarse para hablar de los sucesos
sueño pesado que durara sin interrupción hasta entrada la mañana del día siguiente.
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El problema de la habitación es tan cruel en Chipaya como del alimento, su tierra es
fría; aun en los meses de verano el termómetro baja a cero y en invierno vientos
glaciales azotan la altiplanicie que se alza hasta 3.700. Metros. La naturaleza les ha
una casa. Ni un árbol ni arbustos, ni el menor trozo de madera, ni tierra apta para
hacer adobes, nada más que arena y una tierra que las raicillas de su tierra tornan
compacta. Pero aquí también la ingeniosidad humana supo vencer todos los
invierno ártico cortan en la nieve bloques de hielo con los que hacen sus cabañas
redondas, Los chipayas labran en la tierra “Champas” que amontonadas unas sobre
casas de nieve de las poblaciones árticas llamadas” iglú” Estas cabañas hechas de
casas cilíndricas, que cubren con un techo de paja. La construcción de estos techos
de paja, capaces de resistir las terribles tormentas del altiplano, es una verdadera
obra maestra: los arcos que soportan la cúpula son hechos con haces de “tolas
las paredes. Sobre esta armazón los chipayas extienden una especie de linóleo
hecho de paja y barro, que impermeabiliza el techo. Todo el techado es cubierto con
paja sólidamente fijada por una red, cocida a la armazón. Estos edificios dan a la
medio ambiente.
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VIVIENDA CHIPAYA
Estos dos tipos de cabañas están diseminados en un área inmensa porque los
casas guardan a sus rebaños y allí trabajan en su única industria. Entre esos
reunión y una residencia constante de las familias que han tenido la suerte de tener
hijos para que se encarguen de cuidar a sus carneros. Gracias a un espejismo esas
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cabañas parecen a menudo agrandadas, multiplicadas y rodeadas por lagos
animado con una vida sobrenatural, por la magia de la refracción: algunos pequeños
cuales se reflejan montañas de formas raras. En el cielo las nubes dibujan grupos
extraños, cobrando relieves no vistos en otras partes. Hay días en que la mitad del
horizonte se ilumina de sol. En tanto que la otra esta arrasada por tormentas y
3.6 EL MITO.-
Los aimaras no se engañan pues cuando consideran a los chipayas como espectros
del pasado. Han inventado, para explicar esta analogía, un mito que los chipayas
han adoptado a su vez, enderezándolo con elementos propios, he aquí esta leyenda
“En los tiempos antiguos, el sol salía por el Oeste, los hombres dijeron: “Pondremos
las puertas de las casas hacia el Este” Entonces salió por el oriente y las gentes
“El sol mato a los Chullpas, pero una pareja sobrevivió; se había sumergido en el
agua para escapar así a la destrucción total, bajaron por el curso del rio Lauca y
montañas. De noche se entregaban a todos los trabajos que los hombres hacen de
día.
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“Un hombre venido de Huachacalla descubrió este pueblo curioso y comunico su
nuevo a sus tareas diurnas y se convirtieron en los actuales Chipayas. Antaño, los
tener poco a poco rebaños propios. Los “Chullpas”, sus antepasados no los tenían,
23
(Los aimaras de Carangas tratan a los chipayas de “Chullpas puchu” es decir de
días.)
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4. ALFRED METRAUX.-
posteriormente ,asi como otros textos descubiertos por nosotros o provistos por Guy
Metraux
contrasta con los pocos textos que le fueron consagrados .Estos figuran bajo el título
de “En torno a Alfred Metraux) con otros textos que nos parecieron formar parte de
su “contexto etnográfico” Por supuesto que esta rubrica está lejos de ser exhaustiva
1973 invirtió algo asi como 20 millones de dólares y fue provechoso para 250.000
Bolivia. Fueron preparadas por una misión de varios expertos .dirigida por el
altura .Esta misión tenía que de alguna manera darse cuenta de la situación social
25
existente en las dos regiones y emitir recomendaciones para facilitar las
migraciones.
Sin embargo hay aquí un hecho interesante, que se refiere a una controversia que
pretendía que los indios del altiplano no podían aclimatarse fisiológicamente a las
Según los cronistas, los incas habían sido igualmente reticentes a aventurarse en
las regiones bajas .Metraux no pensaba que el clima constituyera un obstáculo para
Conima se habían implantado desde hacía dos décadas en un clima tropical .Allí
¿Acaso esos serranos ,pioneros de la selva tropical ,no constituyen una vibrante
agrega como para no entrar demasiado en polémica ,la cual deja a los médicos :”No
1955)
ayuda mutua –como el “ayni “ en parte por el espíritu de iniciativa de colonos que ya
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descrita por Murra “Murra 1975” que data de los tiempos prehispánicos .Para la
anécdota ,hay que señalar que ,cincuenta años más tarde ese “sistema” de
En sus informes a la OIT, Metraux no ve ninguna razón para frenar el éxodo hacia
los yungas o los valles cálidos de los andes; por el contrario, piensa que hay que
enfermedades endémicas .
agrícola etc.En un pasaje de su informe “Metraux 1954” cuenta que los indios de los
valles cálidos provenientes del altiplano habían querido hacer registrar sus tierras
bajo una forma comunitaria, para recrear la “comunidad Andina”. Los funcionarios de
hace ningún comentario particular a favor a ese pedido, que no era un caso aislado.
que buscaba favorecer las transiciones suaves hacia la modernidad .Da varios
ejemplos de éxitos personales de los colonos del Altiplano que, gracias a un trabajo
desarrollo social más amplio ,en el que todos los indios adoptarían modos de vida
urbanos .
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Es interesante observar que el trata el problema de la parcelación excesiva de las
tierras cultivadas del altiplano de una manera muy clásica en la época: por un lado
cooperativas.
carne ;en las que los animales serán de razas seleccionadas y en las que se
practicara el pastoreo por rotación (Bray 1955 40-41) Y, sin embargo en la época en
haciendas .
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En 1968 el gobierno militar peruano hará lo mismo .Desde 1996 es posible decir que
la lucha de varios siglos de los indios de los Andes peruanos y bolivianos para
recuperar sus tierras termino´ y que la vía comunitaria del desarrollo está lejos de
ser prohibida aunque tome necesariamente nuevas formas. ¿ Metraux y los otros
llamada ayuda” técnica “ en un medio muy tradicional iba a “dar ideas “ a los
incluso chocar con dificultades políticas ,porque será claro el éxito de nuestra acción
defensa será la calidad inatacable de nuestro trabajo técnico” Es posible que, dada
la difícil situación política en el Altiplano y los riesgos de conflicto entre los gobiernos
y la OIT ,un experto como Metraux se haya abstenido en los informes oficiales de
Metraux al escribir sobre sus mitos dice “me siento más ávido por tener mitos
Son los dos aspectos de las culturas sudamericanas que mejor conozco, si usted
consulta mi biografía, vera que tengo cierto derecho a ese reclamo… quiero
mitología antes que cualquier otra cosa” Estas palabras que Alfred Metraux escribia
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ceso de dedicarles una buena parte de su tiempo y de su corazón. Podría decirse
el desprecio con el cual los considera el etnógrafo que quiere tener una respuesta
clara y precisa a sus preguntas sobre las creencias y los ritos “ Si ellos los indígenas
tribu incluso si es preciso, se aprestaran a exponer los mitos en los que están
contenidas todas las explicaciones que dan a sus ceremonias y a sus costumbres .
Ese texto que es un poco un ejercicio escolástico que pesa los pro y los contra en la
todo Metraux : Si el autor no volverá jamás tan directamente sobre las cuestiones de
siquiera algún cuestionario deben trabarlo. Todo su arte se reduce a una perpetua
Aunque Metraux pondrá mas tarde en práctica” esa libertad del investigador “y esa
adaptación a los hombres y a las circunstancias, hay que anotar que, al escribir este
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expresión privilegiado del indígena, pero porque este no puede expresarse de otra
conjetura habría podido revelarnos sus pasos. Pero una imagen fiel de esta
a ese título importa conocerlos. No obstante no tienen el valor explicativo que nos
provocan entre los primitivos. Para captar en ellos su sentido y su significado habría
culturas nuevas, nuevas para mi , para nosotros que pude estudiar y que pertenecen
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Quizás porque percibí a mi alrededor un ritmo más lento, porque los seres a los que
aborde no sufrían los problemas que a todos nos agobian, y eso era para mí una
especie de descanso.
Creo también que ese contacto con las civilizaciones primitivas me hizo sentir que
nosotros hombres de Occidente hemos sentido creo en todo tiempo y que nombro
humanidad tal vez se equivoco yendo ms allá que el neolítico” (METRAUX 1961)
particular era “no reversible” (Metraux 1953a) Esta visión evolucionista y positivista
esta, sin embargo atenuada por el reconocimiento del precio a pagar para alcanzar
sufrimientos humanos, fue la mayor parte del tiempo más elevado de lo que se
de hábitat .Se esfuerza también en explicar porque aparecen las resistencias ,o. al
contrario porque algunas innovaciones son fácilmente aceptadas .Para él ,en la base
32
de las reacciones de los pueblos indígenas siempre hay elementos de costumbre o
creencias religiosas.
Escribe:
acuerdo a su forma según los países ,los medios y las clases .La apatía que los
gran número de casos un antagonismo larvado que solo se revela cuando, ganando
el resultado de una falta de motivos suficientes para la acción .Las costumbres ,las
particularmente cierto en las mejoras que demandan varios años para manifestarse
“Lo cual lo lleva a concluir que “Ningún cambio será aceptado o tendrá efectos
.Para que dentro de una cultura se efectúe una transformación ,es necesario que las
Metraux estimaba a este respecto que el progreso técnico era compatible con las
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su profundo humanismo lo condujeron muy naturalmente a aplaudir los programas
indios del Chaco como la de los Chipayas lo hacía rebelarse y reclamar acciones
.Pero al mismo tiempo, mostraba una gran lucidez sobre ciertas consecuencias
“Se proponen reformas por interés en el hombre y para su bien: hay que velar
1953a)
sin embargo, extrema y los últimos cincuenta años han mostrado que los conflictos
entre las técnicas occidentales de organización y los valores autóctonos han sido
incesantes.
4.2 ETNOLOGIAS.-
El mundo del siglo XX paso por las grandes convulsiones de dos guerras atroces
como inútiles, pero ese mundo también conoció acercamientos espectaculares que
lo han vuelto más pequeño y más próximo. Por la fuerza del colonialismo, por la
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facilidad de los viajes y por la conciencia de un destino común que poco a poco se
En ese movimiento de flujo y reflujo de las poblaciones y de las culturas, los grandes
naturaleza sino de las culturas. En esta oleada del mundo blanco hacia los mares
curiosidad científica por el hombre del hemisferio sur llegó después de un interés
más manifiesto por la fauna y la flora. Esta curiosa inversión de las prioridades se
considerado durante mucho tiempo como un factor de producción, sin alma, sin
Cuando Alfred Metraux vino al mundo, en 1902, la “visión del otro” estaba
cambiando. El interés por los pueblos diferentes tomo, para algunos investigadores,
una forma ya no utilitaria, sino de simple curiosidad científica en tanto que objeto
social de estudio como otros. Por otra parte, los descubrimientos arqueológicos de
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monumentos grandiosos en las Américas y en Asia hicieron emerger lentamente
enigmas de las grandes civilizaciones perdidas –tales como las de Isla de Pascua o
culturales evidentes por sus gloriosos pasados. Por extensión, a principios del siglo
veinte y en el periodo de entre guerras hubo una proliferación de estudios sobre todo
Se descubrió poco a poco que esos pueblos tienes ritos y protocolos sociales
el “don” según Marcel Mauss) creencias y mitos que “explican” los fenómenos y el
reproducción.
los Tupi´-Guarani ,y hará una tesis sobre esas sociedades de Sudamérica. Mas
tarde (1931-32) se interesara en los Chipayas de los bordes del lago Poopo´y en el
.Mas tarde se apasionara por los ritos y la magia vudú, el candomble de Bahía, el
36
una descripción de las mismas y un análisis muy minucioso y completo, como el de
Esta pasión por otras culturas, actuales o pasadas, llegara al extremo de provocar
Indians envió una nota a Julian Steward, coordinador del proyecto: “Estoy un poco
temas…¿Por qué me quito los indios del altiplano andino a quienes estudie mucho
Vuelvo de una expedición del lado más salvaje de la meseta boliviana…Y más lejos
se pone casi suplicante y, al mismo tiempo se rebela: “Me siento más que ávido por
tener mitos sudamericanos e incluso la religión. Son los dos aspectos de las culturas
sudamericanas que mejor conozco. Si usted consulta mi biografía, vera que tengo
Metraux pensaba que para hacer aceptar las reformas había que “había que obtener
más tarde se lo ha podido llamar “participativo”. Solo con la afirmación política de los
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societario que un conservacionismo estrecho de la cultura aunque hay que lamentar
Metraux concluye que la proximidad real del antropólogo con los pueblos “a
desarrollar” lo ubica a menudo de su lado, del lado del curandero antes que del
médico occidental.
Carta de Alfred Metraux AL Dr. Eugene Pittard. Director del Museo de Etnografia de
Ginebra:
Apenas dos palabras para decirle que su artículo esta desde hace tiempo en prensa
y que espero que de aquí a poco, poder enviarle las 100 separatas prometidas. Volví
naturalmente me ocupe de mi Revista, pero tuve que volver poco después a Bolivia
indios Uro que agonizan en ese sitio. Recogí un vocabulario de su lengua que está
últimos sobrevivientes de una raza que antaño tuvo una extensión extraordinaria en
América.
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Volvió hace un mes, extremadamente cansado de esos dos viajes, y por la altura
hará falta al menos un año para ponerlo en claro. ¡Como lamente a veces no ser
antropólogo para poder determinar los dos factores étnicos que sin duda entran en la
raro privilegio de participar en sus fiestas más importantes como actor y espectador
¡y las fotografías que tome en el curso del cumplimiento de sus ritos secretos
salieron perfectamente bien! Tengo ahí un material que arrojara viva luz sobre la
Tiahuanaco del que saque veinte estatuas arcaicas que están actualmente en mi
museo.
Mi situación está lejos de ser tan brillante como el año pasado en razón de la
¿Cómo tengo que hacer para enviar los esqueletos que tengo a su disposición?
saludos.
Alfred Metraux
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Alfred Metraux no se limitaba a estudiar el pasado; no menos sensible era a los
espirituales que les son propios y que muy a menudo se desconocen por los mismos
también para los indígenas, de los que fue uno de los defensores más sinceros.
En 1947 Jorge Ruiz cineasta boliviano empieza a hacer sus primeras películas junto
Corría el año 1950 cuando hable con Jean Vellard un antropólogo francés que hacia
Jean Vellard fue discípulo y muy amigo de Alfred Metraux quien estuvo en Bolivia
haciendo estudios de los indios del altiplano y en el Chaco desde 1930 hasta 1933
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Jean Vellard primero se hizo amigo de Wasson quien le mostro algunos trabajos que
habíamos hecho hasta entonces uno se llamaba Virgen India y Donde nació un
descubierto un grupo de indios Urus entre Bolivia y Perú que Vivian en islas flotantes
de Totora nos conto que solo quedaban unos 25 y que solo 5 hablaban el idioma Uru
Wasson para que produjéramos este documental así emprendimos esta viaje junto a
mm .
Fue impactante conocer esta pequeño grupo de sobrevivientes de una cultura muy
primitiva mejor dicho milenaria según Vellard la más antigua de los Andes .Estos
hizo una grabación muy buena de audio y yo filme a esta raza a punto de
desaparecer .Los demás Urus ya eran mezcla con aimaras y Vivian en las orillas del
Enviamos una copia del documental llamado LOS URUS a Alfred Metraux que
comento que la narración de la lengua Uru era idéntica a la lengua Arwak que es
una lengua muy antigua trocal de los amazónicos. ¿Vendrían de las tierras bajas a
estas alturas de más de 4.000 metros sobre el nivel del mar en tiempos remotos?
Puedo decir con satisfacción que es el primer documental etnográfico Andino hecho
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En 1953 volví a tomar contacto con Jean Vellard que me dijo que Metraux le sugirió
que hagamos otro documental sobre los Chipayas a quienes el admiraba mucho
.Vellard vio que ahora eran más numerosos y nos animo a hacer el documental nos
reunimos con Augusto Roca y un chofer y nos lanzamos a filmar. Luis Ramiro
En Santa Ana de Chipaya que desde luego era muy difícil de llegar en esa época
descubrimos una niña pastora con la que hicimos la filmación y a través de una
historia muy simple mostramos la cultura Chipaya y sus tradiciones .Una cultura
Andes”.
Metodología y técnicas.-
Entre los más antiguos habitantes de la región lacustre, las comunidades “Urus”
cuyo origen se pierde en la niebla del tiempo, tienen singular relieve. Los Urus ,
sucesivas capas, fabricaron “islas artificiales” a las que se añadía tallos frescos para
estas islas que tenían entre 400 a 600 m2 de superficie, levantaban viviendas cuyos
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La espadaña fue para los Urus: alimento y combustible tejida sirvió para hacer
redes, vestidos y bolsas. Los Urus manejaron con tal grado de pericia esta anea del
Los Urus se expandieron, desde los lagos del sur: Aullagas –Poopo´,rio
Desaguadero, hasta las riberas del Titicaca. Su lengua era el uruquilla, aunque
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Los incas sometieron a los Urus, a quienes les enseñaron a cultivar la tierra. Sin
embargo, también los utilizaron como “puntas de lanza “de sus ejércitos. Therese
Bouysse Cassagne, en su libro “Lluvias y cenizas” ,pag. 60 dice: “En efecto durante
los combates de Pasto, en Ecuador los Collas fueron diezmados porque combatían
con “ayllus”. “Estos ayllus, utilizados para la guarda del ganado y la caza de aves
acuáticas, refuerzan la idea que nos hacíamos del tipo de sociedad que antaño era
la de los Collas. Impresión que esta precisada por Moruá agrega: “Los Urus eran los
indios que el inca mandaba al combate cuando le faltaban tropas, y les obligaba a
seguir las banderas. No sabían tener un arco en la mano, y casi sin armas iban al
combate, y los mataban ellos y los pukinas como moscas. No sabiendo de la guerra
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Las ultimas comunidades Urus habitaron en Panza (isla del lago Poopo´, hoy
península) hasta hace pocos años. En la actualidad los Urus se han extinguido,
aunque en la bahía de Puno Perú, algunos grupos aimaras pretenden retomar sus
Las grandes áreas cubiertas con totora, en la bahía de Puno, son un importante
recurso económico para los nativos quienes encontraron en la forma de vida de los
antiguos Urus, las bases para lograr el dominio de la espadaña; por ello recrearon
las hermosas islas artificiales situadas en medio de los totorales, haciendo, a su vez,
remonta a mucho tiempo atrás y hoy en día son requeridas en otras comunidades
Por ejemplo ellos ocuparon el primer lugar en “El festival de danzas autóctonas” que
Sobre el Lago navegable más alto del mundo el Titicaca de 12,500 pies de
profundidad
Los Urus ubicados en la frontera entre Perú y Bolivia han vivido en las islas flotantes
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Su origen, se remonta probablemente a los albores de los tiempos de cuando
cotidiana sobre el lago y de la relación directa que tienen con la “Totora” junco en
uru que usan para construir los islotes donde viven, las casas las barcas etc.
Los componentes principales y poco numerosos son varones con los atuendos Uruy-
Mientras los demás danzan sin orden establecido por el resto de la plaza. Las
involucra al danzante que se “funde” con el caballito, Hay que destacar los esfuerzos
que realizan los Uruy-urus con los remos, de tal forme que pareciera lucharan con
Hoy en día muchos viven en las riberas del Lago Titicaca y se juntan con los pocos que
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7. MUNICIPIO INDIGENA ORIGINARIO CHIPAYA.-
vigentes y su forma de vida, en una zona “desolada” y azotada por las adversidades
de clima.
La zona Chipaya viene a ser una “reliquia viviente” con una cultura propia y singular,
La riqueza de sus recursos naturales, como el lago Coipasa donde cohabita una
fauna exótica (flamencos, patos entre otras aves) el salar, los arenales vienen a ser
todavía están una serie de cuentos, mitos, leyendas propias del lugar.
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Chipaya tiene una arquitectura propia en la que destacan sus viviendas circulares,
corrales circulares, diques defensivos para la contención, desviación del agua para
riego, lameo.
cobija una serie de santos , vírgenes y que además está adornada por murales y
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9. AUTORIDADES TRADICIONALES DE CHIPAYA.-
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9.1 ALKANTIS O HILAKATAS (Mayor y segundo).-
Son las máximas autoridades del Ayllu. Cada uno de los cuatro ayllus de Chipaya
asamblea por lo menos un año antes. Tienen que ser personas responsables,
bien de la comunidad.
Previamente tienen que cumplir con otros cargos: Camayu o Muyakama, junta
Antes de asumir el cargo los Hilakatas o Alkantis tienen que construir en su domicilio
un ambiente donde recibir a su pueblo y donde hacer sus reuniones. Los primeros
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9.2 MAMA T´ALLA.-
Es la esposa del Hilakata o Alkanti. Asumen las funciones de su esposo cuando este
se ausenta de la comunidad.
Acompaña a su esposo en todas sus funciones, los días de fiesta son las que
comunidad.
La Mama T´alla, tiene presencia altamente ritual. Ella se encarga de hacer humear
incienso antes de iniciar una asamblea, con el objetivo que esta salga bien,y de
buenos resultados.
9.3 SUKACHIRI.-
Consejero del Hilakata, considerado la cabeza del Hilakata. Orienta al Hilakata para
El Hilakata entrante solicita sus servicios para que le acompañe durante su gestión.
Los Sukachiri son personas especiales, que tienen fuertes vínculos con la vida
espiritual, por lo que son entendidos en las costumbres y rituales del pueblo
Chipaya.
Momento en el que interpreta las señales para saber cómo le irá al Hilakata durante
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9.4 LAYME.-
Es el jefe de los Camayus, antes eran dos Laymes, uno encargado de los bofedales
mucho viento, lo arresta si falta lluvias en las convoca en caso que no dieran los
Contrarresta la sequia con ayunos para pedir lluvia; aleja la granizada agitando una
abarca o un quirquincho, arroja cenizas al cielo, hace fuego, para la helada hace
humear la kóa.
El numero de Camayus depende del tamaño del sembrío puede ser tres a cinco.
Antes el juez de aguas era el Alcalde de Campo, esta autoridad vela por el agua,
durante su gestión es considerado el dueño del agua, es el que mide el agua para
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10. MEDICINA TRADICIONAL.-
Los Uru –Chipayas Recibieron el mejor regalo de sus padres y abuelos y fue la
medicina natural. Tal seria la razón por la cual rara vez acuden a un hospital.
holístico de la vida, los agentes tradicionales de la salud asumen su rol como un don
medicinales.
Así como los pueblos tradicionales de los Andes desde Colombia hasta Chile son
matices.
A lo largo de siglos de existencia colectivamente “Estar sano no solo tiene que ver
con estar bien sino como “vivir bien” es decir de acuerdo y con estricto cumplimiento
El sistema permite una vez realizado un pre-diagnostico por parte del propio enfermo
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cuando el agente elegido realiza un diagnostico preciso y establecerá los
procedimientos a seguir.
los Andes se detectaron unas ciento treinta especies vegetales utilizadas con fines
demostración.
En el lado peruano tienen clínicas donde Urus bolivianos han tenido que acudir.
“Pocos recuerdan cómo podemos curarnos con las medicinas de los abuelos”, por
eso también quisiéramos que los sabios Urus bolivianos vengan para enseñarnos”
Así como Los Urus peruanos y bolivianos desean recuperar sus saberes, otros creen
que también se debe pensar en la” Mama- qota madre- lago “que cada vez está más
contaminada “sería muy lindo que también nos enseñen a cuidar el medio ambiente”
Su mirada se fija esta vez en la bahía de Puno uno de los sectores más
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El 20 de Junio en el Diario peruano La República se publico que se necesitarían más
los desechos y las aguas servidas de los pobladores de unos 350.000 habitantes
Titicaca esta cada vez más contaminado, el nivel de las aguas ha bajado y “ya no
hay peces como antes confiesa Feliciano Álvarez que vive en las riberas de la
sectores más dañados, según estudios de la Liga del Medio Ambiente (Lidema).
Alvarez cree que también los urus bolivianos deberían reclamarle mayor
Mamani que a su juicio hizo poco por sus paisanos “ El Quispe debería promover
De las palabras a los hechos luego de dos días de intenso debate, celebración e
han sentado las bases para que los cuatro pueblos Urus trabajen de manera
conjunta con sus propios educadores y sabios, a los que se sumaran las autoridades
conformada con siete representantes Urus tanto de Bolivia como de Perú que todo
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Los pueblos indígena originarios en Bolivia viven en momentos políticos y legales
En esa perspectiva surge la idea de conformar una red de educadores /ras y sabios
/as de los Urus de Bolivia y del Perú y los nuevos proyectos del pueblo Urus . Sea
otras instituciones.
condiciones adversas del medio, estas tienen que lidiar con, granizadas, o
viene a ser una verdadera hazaña. Hazaña que es producto de un saber local, de
preparado de los suelos, lavado de las sales, congelamiento de los pastos, lameo
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En el caso de la quinua, cultivo, las siembras se inician en el mes de Septiembre
en un lugar determinado llamado chía (faja de terreno familiar) que es distribuida por
los hilakatas.
Pasaran seis meses para la cosecha (Abril) y posteriormente se realizaran una serie
Señalan que las cose, hay años buenos y años malos, pero todo es para el
El conocimiento del viento es vital en la zona, de donde soplqa y los efectos que
produce. Los Camayos son quienes conocen como se comportan los vientos.
Estos los atrapan si hacen mucho daño a la chacra y lo sentencian para que no
Los vientos calmados son empleados para ventear la quinua, los vientos fuertes
hacen recorrer los arenales y estos espacios se utilizan para la siembra de quinoa.
La gente en Chipaya identifica a los vientos como; chawa, indica que va a caer
Hay cuatro vientos que vienen de los cuatro puntos cardinales: Del este el arcavi que
Del norte el kh´aspari que aparece por las mañanas, es un viento frio que hace
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kasparar (quemar ) a los cultivos. Del oeste el Sokho Paulo en la tarde hace levantar
los arenales, hace sufrir al ganado; y del sur el paltasara, una brisa suave al caer la
Los vientos tienen como un horario para trabajar, antes eran como personas
(PDMIO).-
con los Ayllus, e instituciones, para que así el Gobierno Municipal Indigena
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Originario y la sociedad civil Chipaya se empoderen de la visión de desarrollo, las
nativa “tal como es”, fundamentándose para ello en la interacción de la vida material,
vida social y vida espiritual, que las culturas y pueblos indígenas traducen y
Origen étnico y cimientos culturales que les caracterizan como el idioma, las
servicios económicos.
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13.3 PLANIFICACION PARTICIPATIVA MUNICIPAL.-
colectivo de trabajo.
otros.
originarias y municipales.
Los Chipayas son descendientes de Los Urus; Es una cultura milenaria que
Santa Ana de Chipaya es una afirmación que sobrepone a los embates más crueles
de la naturaleza.
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13.5 DATOS GENERALES DE CHIPAYA.-
Clima : Frio
Superficie: 919 Km 2
Idioma: Uru-Chipaya.
Departamento: Oruro
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13.7 CRIANZA PECUARIA EN CHIPAYA.-
animales; ovejas, chanchos y llamas. Aranzaya Ayllu con bofedales, es propicio para
luruma y el wistru alimento para los chanchos. Los demás tres Ayllus no tienen esas
llamas.
familia.
Diciembre, una característica peculiar es que es circular, señalan que hacen así para
que mantenga el calor y para que tenga una mayor resistencia y no se caiga
fácilmente.
Primeramente se traza una línea curva, con el azadón esto ya es el primer corte, de
derecha a izquierda, esta sería la marca (phaya) para continuar con la siguiente
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ancho X 10-20 cm. De grosor. Este tepe debe ser de suelos gredosos, con bastante
colcha (ch´iji) tupido de raíces, cuando no hay ese tipo de suelo tienen que trasladar
de otros lugares.
La construcción empieza de la puerta la cual debe estar con dirección al sol al Este,
Este trabajo dura generalmente dos días. Para un corral para 100 cabezas de ovejas
una altura de 1,5 m, donde se apilan entre 8 a 10 filas, este debe aumentarse y
pared en el lado Oeste a media pared una “Kajuila o Toxo” haciendo un t´oquito,
empotrado, ahí guardaban elementos para realizar sus ofrendas para que haya una
Generalmente hacen dos corrales para cambiar a los animales en época de lluvias,
de la cosecha de la quinua.
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14. REVISTA NATIONAL GEOGRAPHIC.-
University).
La cultura Uru- Chipaya o simplemente Chipaya nativa de Bolivia es una de las tres
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Las tres culturas luchan por su supervivencia presionadas por la modernidad.
Este articulo es sobre si estas antiguas culturas pueden estar libres de cambiar
“sobre sus propios términos “adoptando aspectos del mundo moderno que les
herencia. La resonancia cultural del paisaje, todos los sitios con significado para
derecho para controlar su futuro y luchando para recuperar sus tierras ancestrales.
Los Uro- Muratos se suman al éxodo mundial de refugiados climáticos. “Así como
muchos otros pobladores gran parte de los uro-muratos una etnia que ha vivido a
orillas del lago por generaciones, también se fue: ahora se han unido al éxodo
mundial de refugiados que no huyen de la guerra sino del cambio climático” advierte
Los indígenas de las comunidades Uro-murato que habitan en las laderas del lago
climaticos, hace notar un reportaje del diario The New York Times en Julio de 2016.
sus tierras de origen desde que el lago les abastecía de agua y alimento, comenzó a
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Los Uro-muratos advirtieron desde hace mas de dos décadas sobre la difícil
situación en la que se encuentran debido a las subidas y bajadas del lago Poopo´, a
En 1992, sus viejos líderes Lucas Miranda y Daniel Moricio relataron su historia en el
después en Myo de 2013, una marcha de pobladores de esa comunidad llego hasta
De las cinco especies de flamencos que hay en el mundo dos habitan en Bolivia, el
peligro de desaparecer”
Advirtió entonces Carlos Capriles ornitólogo y autor de Sury Awicha un estudio sobre
La Publicación del New York Times advierte que la desaparición del lago Poopo´
pone en riesgo la identidad misma de los Uro- Muratos la etnia andina más antigua
españoles y los incas pero parece que no podrán adaptarse al trastorno ocasionado
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Revela además que desde la muerte de los peces en 2014 una buena parte de los
fueron a trabajar a las minas de plomo y las salinas , a una distancia de casi 322
kilómetros “ Donde están luchando por adaptarse mientras que los que se quedaron
La cuenca del Poopo´ que abarca los lagos Uru-Uru y Poopo´ fue declarada en
2002 como sitio RAMSAR , que son ecosistemas de importancia internacional donde
fauna.
El lago Poopo ´tenía una dimensión de 84 Km. De largo por 55 Km. De ancho y un
area de 2.337 Km2; Era el segundo lago más grande del país después del Titicaca.
CHIPAYA.-
parte de Chile (1962) es vista como una realidad a mediano plazo por los pobladores
Chipaya .
Sus pobladores se ven en la obligación de migrar al interior y exterior del país para
subsistir. (Permitir esto como sociedad hace que esto se convierta en un “Etnocidio”
67
De igual manera este desvió unilateral ocasiono un daño irreparable en el medio
Elías Paredes Mamani, Secretario de Cultura de la nación Uru dijo que la falta de
interior del país porque ya no hay fuentes de trabajo ni producción “Cada día es más
difícil vivir ahí. Nuestra Nación esta camino a desaparecer si no se hace algo
urgente “expresó´.
Chipaya es una realidad étnica de origen Uru que habita una planicie a los 3920
metros. Sobre el nivel del mar en la provincia Atahuallpa del departamento de Oruro
nada fértil cobija a los Chipayas . Ante esa naturaleza pura. Los Chipayas en su
quechua.
68
17. UNOS SEIS MIL INDIGENAS CHIPAYAS MIGRARON A CHILE.-
de la Iglesia Católica.
Según dichos estudios, estos indígenas son explotados por empresarios de la zona,
pero se calcula que un grupo de alrededor de 1200 Uru-Chipayas tiene una vida
El responsable del trabajo con grupos étnicos. Orlando Acosta revelo que algunos
Esto les permite tener una residencia bastante aceptable en territorio chileno, mejor
conto.
cosecha oscila entre 500 y 800 dólares por mes, suma muy superior al ingreso de
originaria que emigra a Chile todavía es mano de obra barata y todos los chipayas
69
encuentran la muerte en el anonimato. “La discriminación es un factor causante de la
pobreza”
Acosta añadió que las mujeres también sufren explotación, desde laboral hasta
sexual. Aunque esta situación es controlada por las autoridades chilenas pero
Acosta. Indico que han desarrollado actividades agrícolas con la tecnología israelita
“por goteo” que les permite utilizar 100 mil litros de agua semanales para regar sus
Esa realidad contrasta con las actividades que en territorio boliviano desarrolla la
cosecha, de entre seis y ocho quintales, se termina en seis meses. Por ello muchos
de los chipayas el resto del año forzosamente se van a Chile dejando a sus esposas
e hijos en chipaya para conseguir recursos adicionales que les permitan sustentar a
Los urus grupo al que pertenecen los chipayas son una etnia concentrada con una
alta tasa de natalidad y por ello lo que cosechan no les alcanza siquiera para
sobrevivir.
70
Uno de los pocos proyectos de apoyo consiste en un censo para otorgarles a los
condiciones de vida.
71
18. CONCLUSIÓN.-
continuación de los antiguos Ayllus incas, a pesar de que las relaciones entre la
moderna comunidad y el Ayllu antiguo no aparecen muy claras. Entre los caracteres
inalienabilidad de las otras. Las parcelas que posee cada familia en propiedad
actualmente a los blancos y a los mestizos de las aldeas y de los pueblos, contribuyo
solidaridad. Gracias a esta cohesión, mantenida contra viento y marea, han logrado
Hoy las comunidades indígenas tienen una personalidad jurídica y así tienen la
protección del Estado. Al igual que antaño, están divididas en dos sectores, “hanan y
hurin “ –Alto y bajo –cuyos miembros se sienten unidos en cada sector por lazos que
los oponen a veces a los de la otra “mitad” sobre todo durante las fiestas.
Las luchas y los sufrimientos han transformado los pueblos indios en otras tantas
72
“defensiva” Al negarse a sacar partido de las alternativas que el mundo exterior les
sistema de valores.
rendimiento de los campos, sino restringiéndose aun mas, cada vez, pues que el
necesidades.
antaño los Ayllus podían ser despojados, sin grandes perjuicios, de una parte de sus
parcelas a favor del Inca o de los dioses, actualmente existen pocas comunidades
población cada día mayor los medios necesarios para subsistir, y con mayor motivo
todavía los excedentes indispensables a una economía que depende cada vez mas
hacen mutuamente y cuyos únicos beneficiarios son los “tinterillos” esos leguleyos
sin escrúpulos que desde el siglo XVI viven de la explotación de los indígenas.
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Cuando la injusticia y la opresión resultan harto crueles, y al convencerse de que
nada pueden esperar de las autoridades y del clero, el indio no duda en recurrir a la
revuelta. No ignora que toda sublevación resulta inútil y que la represión seria
desesperación.
una economía sana, raramente pertenecen a una sola persona. El fuerte empuje
demográfico, asa como la aplicación de las nuevas leyes sucesorias, han conducido
Titicaca hay pocas propiedades que no estén fragmentadas como mínimo en quince
Pocas familias son capaces de vivir enteramente de los productos de sus tierras.
El resto de los habitantes se ven obligados a buscar sus medios de existencia fuera
de la agricultura.
El resultado de todo esto ha sido una emigración hacia las ciudades cada día de
mayor importancia.
En Bolivia y en el sur del Perú la divinidad pagana que recibe los más fervorosos
Los Uru- Chipayas no se han “apagado” no queremos que queden solo las huellas
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Desde el enfoque se presentan los hitos más importantes del movimiento indígena
denominada conquista, desde la visión del movimiento indígena del país, se explica
con la invasión sangrienta e injusta que utiliza la fuerza para imponer sus políticas de
descolonización.
Rodrigo Montoya citado por Carmen Gómez P., refiriéndose a la conquista española
señala: “ Les arrebataron todos sus bienes, les arrinconaron, los llevaron más arriba,
pero ahí donde quedaban estos indios fueron capaces de seguir cantando, por eso
pudieron resistir como lo han hecho, porque la capacidad creadora del mundo
andino es extraordinaria.
Las rebeliones indígenas liderizadas por Tupac Amaru en el Cuzco, Tupac Katari
Sorata, Oruro, Porco Tapacari, Mizque, Chichas, Lipez, Atacama. Luego que La Paz
fue sitiada por los rebeldes se suprimen los corregimientos. Las batallas de Sucre,
Bolívar, Juana Azurduy, Zarate Willka 1898 y Revolución de 1952 después los
Latino América.
75
campesinas. Sin embargo este hecho fue posible gracias a la larga y permanente
bolivianas.
Bolivia de acuerdo con los datos del Ministerio de Desarrollo Rural, Agropecuario, y
Medio Ambiente es uno de los 15 países con mayor diversidad en el mundo posee
además grandes riquezas naturales: Gas, petróleo, oro, litio, plata, madera, agua
entre muchas otras, Estas estuvieron ligadas a ciclos económicos del país como
fueron los auges del estaño, la goma, la plata. Sin que aquella se tradujera en
cuanto a su Cultura pues aquí conviven la más amplia gama de pueblos, etnias y
Chiquitana y la Guarani´.
De acuerdo con los datos del Censo Nacional de población de 2001 el 62% de la
Aunque hasta el año 2000 los datos sobre extrema pobreza, desnutrición, mortalidad
materna infantil y analfabetismo en indígenas de tierras altas y bajas fue la más alta
periodo de 1990-2002. El umbral de la pobreza en Bolivia era del 62% . Los datos
76
El Gobierno Plurinacional desea enfocarse mas en “Las culturas “indígenas”
algunas por desvanecerse como “Los Chipayas”, todavía queda un largo camino por
En todos sus niveles y al estudio de sus culturas como mecanismos para unificar al
culturales de los diversos pueblos , pues les permite alcanzar niveles importantes de
77
los sistemas nacionales de: Representación, salud, educación y justicia propiciando
“En estos cinco siglos los grandes proyectos políticos pueden resumirse así:
MODERNO).
78
19. BIBLIOGRAFIA.-
1981)
juventud 1982
MIMEO)
• Rivet Paul . Los Orígenes del hombre Americano, Mexico D.F. Fondo de
• Bolivia :Tribus del Altiplano y valle, La Paz Editorial Don Bosco 1992 (1ra
parte tomo 2)
79
• Montaño Aragón Mario , Guía Etnográfica y lingüística de Bolivia: Tribus
Imperio Incaico
1951
1982.
1925, Oruro
Davis
Lima Edit. Pontificia Univ. Católica del Peru 1981 pag. 43.
80
ANEXO
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82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92