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Hugo Biagini - El Pensamiento Identitario
Hugo Biagini - El Pensamiento Identitario
El pensamiento identitario
Thoughts on Identity
Hugo E. BIAGINI
Universidad de La Plata y Universidad de Belgrano, Argentina.
RESUMEN ABSTRACT
El anális, investigación e interpretación The analysis, research and interpretation
sobre el concepto de identidad, en la América La- of the concept of identity in Latin America is far
tina, está muy lejos de haberse agotado. En este from over. In this article an outline of new propo-
artículo se presenta un esbozo de las nuevas pro- sals that are being formulated in relation to this
puestas que se están tejiendo sobre tan importan- important theme is presented. Also new thoughts
te tema. Así, el nuevo pensamiento identitario se on identity are found to be “oriented towards an
encuentra orientado “hacia una aprehensión de la understanding of reality with its numerous con-
realidad con su cúmulo de contradicciones; la tradictions; the idea of unity in diversity beyond
idea de unidad en la diversidad más allá de barre- ethnic, geographic or social barriers; the require-
ras étnicas, geográficas o sociales; un requeri- ment for self-affirmation measured through co-
miento de autoafirmación mensurable desde ins- participation in power and wealth; a movement
tancias como la coparticipación en el poder y la towards an active process of humanization and
riqueza; el impulso hacia un actvo proceso de hu- democracy with tendencies towards individual
manización y democratización tendiente a esti- and community stimulation; the tendency
mular el afianzamiento individual y comunitario; towards stimulating cultural exchange and
la propensión a estimular el intercambio y a los trans-culturalization”.
trasvasamientos culturales” Key words: Thoughts on identity, Latin Ameri-
Palabras clave: Pensamiento identitario, Amé- ca, culture, diversity.
rica Latina, cultura, diversidad.
PANORAMAS RECIENTES
El primer trabajo de la serie acotada 6, embiste la óptica esencialista y plantea la falta
de rasgos nucleares compartidos en América Latina, cuya identidad, además de constituir
7 Brubaker, R.-Cooper, F (2001): “Más allá de identidad”, Apuntes de Investigación del CECYP, 7, pp. 30-67.
8 Lombardi, A (1989): Sobre la unidad y la identidad latinoamericana. Caracas, Academia Nacional de la His-
toria.
9 Bonfil, G (1992): Identidad y pluralismo cultural en América Latina. B. Aires, CEHASS/Edit. Universidad
Puerto Rico.
10 Zea, L (1990): Descubrimiento e identidad latinoamericana. México, UNAM. Ibid (1990): Discurso desde la
marginación y la barbarie. México, F.C.E.
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11 Ainsa, F (1986): Identidad cultural de Iberoamérica en su narrativa. Madrid, Gredos. Ibid (1999): La re-
construcción de la utopía. B. Aires, Edics. del Sol. Ibid (1992): “América Latina más allá de sus antinomias”,
Cuadernos Americanos, nº. 32, pp, 33-48. Ibid (1997): “El desafío de la identidad múltiple en la sociedad glo-
balizada”, ibidem, nº. 63, pp, 60-78.
12 Alvarez, S (1873): Op. cit. Pp. 216-218.
13 Serrano Caldera, A (1998): La unidad en la diversidad. Managua, Edics. Progreso.
14 Berríos, M (1988): Identidad-Origen-Modelos. Santiago de Chile, Instituto Profesional de Santiago.
Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 6, No. 15 (2001), pp. 93-99 97
15 Larrain, J. y Vergara, J (1998): Identidad cultural y crisis de modernidad en América Latina. Santiago de
Chile, (informe académico).
16 Devés, E (2000): Del Ariel de Rodó a la CEPAL. Buenos Aires, Biblos/Centro Investigaciones Diego Barros
Arana.
17 Ibid., p. 308.
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AUTOPERCEPCIÓN
En estos tiempos globalizados, con crisis de sustancialismos y paradigmas, uno de
los mayores desafíos vigentes se vincula con el dilema identitario, tan arraigado en la cultu-
ra y en la filosofía latinoamericanas18. Sin embargo, más allá de los legítimos intentos por
aproximarnos a nuestro perfil distintivo, corresponde eludir inveteradas expresiones como
las de ser nacional o espíritu del pueblo –no sólo por su vaguedad sino también por el lastre
metafísico y manipulatorio que ha conllevado la atribución de caracteres esenciales a los
sujetos colectivos. Tampoco cabe admitir ya ciertas versiones antropológicas que se han
referido a la aculturación como el impacto arrollador ejercido por una sociedad mentada-
mente evolucionada sobre otra de menor complejidad y pujanza. Ambas categorizaciones,
pese a haber adoptado un ropaje apolítico, poseen componentes elitistas o etnocéntricos
que han contribuido frecuentemente a justificar los tutelajes y la inmovilidad, elevando al
paroxismo ora los valores regionales ora la impronta cosmopolita. Tales conceptuaciones
entran en crisis con los planteamientos identitarios que fueron formulándose antes de la
mundialización financiera, antes de la llamada revolución conservadora de los ’80 e inclu-
so antes de la implantación del neoliberalismo y de la posmomodernidad; planteamientos
discordantes cuya irrupción puede ser datada a partir de los conatos liberadores y de desco-
lonización que suceden a la Segunda Guerra Mundial.
Es entonces cuando empieza a plasmarse la nueva noción de identidad que, lejos de
constituir un seudoproblema como aseguran algunos mirajes escépticos, en su sentido po-
sitivo remite a los siguientes aspectos:
• una aprehensión de la realidad con su cúmulo de contradicciones;
• la idea de unidad en la diversidad más allá de barreras étnicas, geográficas o so-
ciales;
• un requerimiento de autoafirmación mensurable desde instancias como la copar-
ticipación en el poder y la riqueza;
• el impulso hacia un activo proceso de humanización y democratización tendiente
a estimular el afianzamiento individual y comunitario;
• la propensión al intercambio y a los trasvasamientos culturales.
Además de implicar un reconocimiento de la mismidad y la alteridad, de la tradición
y la continuidad junto con la ruptura y el cambio, la visión renovadora sobre la identidad
apunta a la introducción de mejoras graduales o estructurales en las condiciones de vida. In-
volucra una síntesis dialéctica que procura superar los planteos discriminatorios tanto del
populismo fundamentalista –que presupone la existencia de masas o culturas vernáculas
homogéneas y desalineadas– como de la ciega adscripción a los modelos exógenos del pro-
greso perpetuo y la modernización conservadora. En definitiva, representa un enfoque
acerca de la identidad como al conjunto de ideales reguladores y directrices que emanan de
una intrincada construcción histórica. Bajo tales lineamientos, la dinámica identitaria cabe
ser asociada con la función utópica, en tanto ambas simbolizan aspiraciones para transfor-
18 Biagini, H. E (1989): Filosofía americana e identidad. B. Aires, EUDEBA, 1989. Ibid (1996): Fines de siglo,
fin de milenio. B. Aires, UNESCO/Alianza; Ibid (2000): Entre la identidad y la globalización. Buenos Aires,
Leviatán.
Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 6, No. 15 (2001), pp. 93-99 99
mar el orden dominante y erigirse en un magno proyecto civilizatorio, por su alto grado de
universalidad.
La génesis de esas formas identitarias alternativas en nuestra América ha contado
con diversas manifestaciones: desde los emprendimientos insurgentes previos a la gesta
emancipadora y la prédica bolivariana para asumirnos como un subgénero humano hasta
los empeños finiseculares para distanciarnos de las potencias opresivas; empeños retoma-
dos ulteriormente por las vanguardias artísticas, por algunas corrientes tercermundistas y
por la filosofía intercultural. Tales exigencias han sido resignificadas con los frentes popu-
lares, las propuestas innovadoras de integración supranacional y los movimientos cívicos
emergentes que desde distintos sectores pugnan por lograr una tierra más habitable. Entre
esas agrupaciones autogestionarias se encuentran aquellas más tradicionales como el sindi-
calismo independiente, las organizaciones estudiantiles y las entidades cooperativas junto
con los nucleamientos feministas o de género, étnicos, campesinos, ecológicos, pacifistas,
de derechos humanos, las ONGs, las PYMES, los músicos contestatarios, las asociaciones
de consumidores y hasta de niños de la calle, las comunidades eclesiales de base, los parti-
dos políticos menos dispuestos a pactar con el privilegio y tantos otros actores sociales que,
herederos del espíritu libertario del ’68, han convertido las reclamaciones identitarias en un
asunto plenamente vital que sobrepasa con holgura los abordajes de la intelligentzia donde
parecía centrarse toda la cuestión. Primordialmente, las identidades se definen como fluc-
tuantes y contextuales, exhibiendo un cariz valioso o derivaciones distorsionantes y autori-
tarias –como acontece en algunas modalidades de la negritud o del poder juvenil que, si
bien surgen genuinamente para oponerse al sojuzgamiento racial o etario, a veces se petrifi-
can y suelen llevar a la satanización del hombre blanco, los adultos o los ancianos.
Las demandas populares por mayor justicia y las organizaciones civiles en su
demanda de peculiaridad –idiomática, religiosa, ambiental, etc.– trascienden la búsqueda
propia de acreditación para inclinarse hacia una concepción más abarcativa que, además de
reflejar reivindicaciones parciales, genere un pensamiento principista frente a sistemas
profundamente inequitativos. De allí que se trate de complementar la aceptación de las
diferencias y el aporte de los movimientos sociales con un rescate crítico de las grandes
causas que han permitido figurarnos o acceder a un mundo para todo el mundo en este
mundo, según concluimos en nuestra declaración del IV Encuentro del Corredor de las
Ideas del Cono Sur lanzada en territorio paraguayo (julio 2001).