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Antagonismo Moral Entre Capitalismo y Socialismo
Antagonismo Moral Entre Capitalismo y Socialismo
Reconoce que todo bien es sólo inherente a los hombres individualmente y que no
hay razón moral alguna por la que se pueda obligar a un hombre a aceptar como
finalidad de su trabajo y de su vida, el logro del bien de otro hombre.
El individualismo sostiene que una vida humana constituye un fin por sí mismo. El
colectivismo sostiene que la vida del hombre es un medio para llegar a un fin que
debe ser designado por la sociedad. El individualismo sostiene que el hombre
posee, por naturaleza, el derecho a la vida, a la libertad, y a la búsqueda de la
felicidad. El colectivismo sostiene que el hombre posee, por naturaleza, el deber de
sacrificar su vida, su libertad, y su felicidad cuando y dondequiera la colectividad
se lo exija. El colectivismo considera al hombre como propiedad cuyo título ha sido
firmado, sellado y entregado a aquellos que alegan representar a sus semejantes;
el hombre debe existir para ellos, debe estar a su servicio y a sus órdenes.
Las preguntas que todo hombre que predica el colectivismo debe formularse son
éstas: ¿Tengo el derecho de forzar a otros hombres a trabajar en beneficio mío?
¿Son mías sus vidas? Si yo no tengo ese derecho, si ellos no son bienes de mi
pertenencia, ¿tengo el derecho de forzarlos a trabajar en beneficio de otros? Y si
yo no tengo este derecho, ¿lo adquiero en virtud del hecho de que otros hombres
como yo que se llaman a sí mismos "el público" desean unirse a mi en la actividad
de forzar a los hombres a trabajar para otros fines que ellos han elegido
voluntariamente? ¿No es acaso el derecho del hombre a existir lo que me hace
considerar como nocivos los actos de un asaltante que coerciona y que roba? ¿Por
qué este razonamiento pierde validez cuando la coerción y el robo son cometidos,
no por un asesino individual, sino por el Estado?
Las decisiones de la mayoría nos dicen lo que la gente desea en ese momento; pero no lo que le
convendría desear, si estuviera mejor informada. Y esas decisiones carecerían de valor, si no
pudieran ser modificadas por medio de la persuasión. Al estarse en favor de la democracia, tiene
que ser supuesto previo que toda opinión minoritaria pueda convertirse en mayoritaria.
La idea de que el gobierno deba ser guiado por la opinión de la mayoría, sólo tiene sentido en el
caso de que aquella opinión sea independiente del gobierno. El ideal democrático se funda en la
creencia de que la opinión que debe dirigir la acción del gobierno, se origina en un proceso
espontáneo e independiente. Por tal motivo, requiere la existencia de un amplio sector,
independiente del control de la mayoría, dentro del cual los individuos puedan formar sus
opiniones.
La gente cree que en la economía de mercado existen "patronos", que son independientes de la
buena voluntad y el apoyo del pueblo. Eso es una ilusión. Los verdaderos "patronos" son los
consumidores; si éstos dejan de comprar en determinadas empresas o un producto, esos
empresarios se ven obligados a cerrar o a ajustar sus actos al deseo de los consumidores.
Si la verdadera chispa de la libertad religiosa y civil fuera vigorizada habría de convertirse en llama.
El poder humano no puede extinguirla. Como el fuego central de la tierra, puede quedar oculta
algún tiempo; puede el océano apagarla; pueden comprimirla las montañas; pero su fuerza
inherente e inconquistable habrá de sobreponerse tanto al océano como a la tierra, y tarde o
temprano, en un sitio o en otro, el volcán surgirá llevando su flamear hasta los cielos.
Represión política
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1. Capitalismo y socialismo
Existen muchas formas de explicar las diferencias entre capitalismo y
socialismo, dos sistemas económicos y filosóficos opuestos. Empecemos por
definirlos a ambos.
Fuente: https://concepto.de/capitalismo-y-socialismo/#ixzz6CGwVSIpx
Prologo
Introducción
los capitulos
capitulo 1
capitulo 2
capitulo 3
capitulo 4
capitulo 5
capitulo 6 PDF
capitulo 1
1. Valor y trabajo asalariado
Modos de explotación
La teoría del valor del trabajo
Contradicciones del valor
Trabajo asalariado
La ley de la desigualdad
2. La acumulación de capital
Plusvalía relativa
Concentración y centralización
El “comunismo capitalista”
La cuestión de la competencia
Competencia y valor
3. Las crisis del capitalismo
El ciclo de crisis
Subconsumo
Desproporcionalidad
La caída de la taza de ganancia
El dilema del valor
LRP-EEUU/OCCI
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Escríbanos
Un hecho interesante a considerar es que cuando el presidente norteamericano George Bush visitó
Hungría en 1989 la Universidad Karl Marx de Budapest no requería más el estudio del mayor
trabajo científico de Karl Marx, El Capital. La excusa para ello era que se necesitaban teorías más
modernas, y en todo caso el colapso económico de los regímenes soviéticos había desacreditado al
marxismo. Probablemente las autoridades húngaras hubieran necesitado más capital
que Capital para salvar sus economías. Sin embargo, para poder entender lo que ocurrió en los
países soviéticos no cabe otra alternativa que Marx.
Marx le dio al Capital el subtítulo, “Una Crítica a la Economía Política”. Este es de hecho un
trabajo altamente polémico, dirigido contra los economistas vulgares y apologistas burgueses de sus
días. Pero no sólo a ellos: es también una crítica a los populistas pequeño-burgueses y anarquistas
que encontraban el origen del funcionamiento y las crisis capitalistas en la distribución en lugar de
hacerlo en la producción. Esto se aplica igualmente a sus símiles actuales, los marxistas de clase
media quienes ven el origen de las fuerzas que gobiernan el capitalismo está en las relaciones
interburguesas.
Modos de explotación
El Capital comienza con el siguiente párrafo breve: “La riqueza de las sociedades en las que el
medio de producción capitalista prevalece se presenta a si misma como ‘una colección inmensa de
mercancías’, siendo su unidad la propia mercancía. Nuestro análisis debe comenzar por lo tanto con
el estudio de la mercancía”.
Marx comienza su análisis con las mercancías, y para muchos marxistas es allí donde también
termina. Sin embargo, la clave del real significado de la idea de Marx está en la frase se presenta a
si misma -- o en alguna traducción alternativa, aparece. Marx usa ese término deliberadamente,
para distinguir entre apariencia y esencia. Sus volúmenes de estudios económicos están dedicados a
estudiar la realidad que hay detrás de las apariencias. El factor determinante del capitalismo no es la
simple existencia de mercancías sino la mercantilización del trabajo. Esto define el modo específico
de explotación del sistema, la forma en que la clase dominante se apropia de la plusvalía creada por
los productores.
Para ver que esta fue la visión de Marx, nosotros primero remarcamos que la clave de cualquier
sociedad está en la lucha entre la clase dominante y la clase productora. Así el Manifiesto
Comunista comienza diciendo: “La historia de toda sociedad jerarquizada existente es la historia de
la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señor y ciervo, amo del gremio
y oficial -- en una palabra, opresor y oprimido -- estuvieron en constante enfrentamiento,
desarrollado en una lucha ininterrumpida, ahora escondida, ahora abierta; una lucha que siempre
terminó en una reconstitución revolucionaria de la sociedad o en la ruina común de las clases
contendientes”.
El principal campo de batalla de la lucha de clases es la plusvalía. Lo que distingue una forma de
sociedad de las otras es la forma en que la clase dominante explota a la clase productora, es decir, la
forma en que la plusvalía es apropiada: “La diferencia esencial entre las distintas estructuras
socioeconómicas, entre por ejemplo, una sociedad basada en el trabajo esclavo y una basada en el
trabajo asalariado, descansa sólo en la forma en que el plusvalor creado por el trabajo es apropiado
a sus productores”.