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Fraseologia y Variacion Diatopica en Español
Fraseologia y Variacion Diatopica en Español
Universidad de Granada
1 Dialecto y fraseología
La dialectología es subdisciplina que tiene su propia metodología y funda-
mentos, con un considerable acervo de datos sobre la variación, especialmente
fonética (segmental) y léxica, tal como recogen numerosos Atlas Lingüísticos.
Otros niveles del lenguaje quedaron sin embargo muy rezagados. Así, la pro-
sodia tuvo que esperar hasta el siglo XXI para tener su primer Atlas, gracias
al reciente proyecto internacional AMPER, todavía en curso1. La otra área es
la fraseología, que también ha tenido que esperar a trabajos muy recientes2.
Sin embargo, la variación fraseológica es un fenómeno que parece llamar la
atención de los hablantes, a juzgar por las secuencias con las que acompañan
a los frasemas en el discurso: como decimos en mi tierra / como diría mi abuela
(Pamies, 2016). Estas estructuras, llamadas conectores fraseológicos o presentadores
paremiológicos, incluso han sido utilizadas como auxiliares para la detección au-
tomática de los proverbios en corpus electrónicos3.
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(3) - Aquí, como dicen en mi pueblo, hasta el más tonto hace botijos.
(http://www.infolibre.es/noticias/politica/2016/03/23/sanchez_iglesias_
citan_miercoles_con_plena_voluntad_negociar_46761_1012.html)
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Aquí el escritor, gran aficionado al habla popular, pone en boca del personaje
una expresión limitada efectivamente al ámbito rural castellano, que designa
una “acción inútil que sólo sirve para darse importancia”4.
Si las secuencias “presentadas” son casi siempre de la lengua estándar, cabe
preguntarse la razón de tal ilusión dialectológica. ¿Sobre qué base la conciencia
lingüística de los hablantes percibe –con razón o sin ella– que dichas expre-
siones se alejan de la norma común?
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de las hablas leonesas, el Tesoro lexicográfico del español de Puerto Rico o el Tesoro
lexicográfico de las hablas andaluzas no han logrado ningún progreso en el cam-
po de la fraseología dialectal porque se basan sólo en las palabras y no en las
expresiones polilexicales.
Por su parte, la fraseografía adolecía hasta hace poco de escasa profesionalidad
en materia de diatopía, así compendios prestigiosos como el Gran diccionario
de frases hechas (Carratalá et al., 2001) o el Diccionario de Refranes, Dichos y Pro-
verbios (Junceda, 2006), ni siquiera dicen en su prólogo cuáles son las variantes
del español que han investigado; González Aguiar añade que el Diccionario
fraseológico documentado del español actual (Seco et al. 2004) no se ocupa de los
americanismos, y, dentro de España, utiliza a menudo la marca reg. (“regio-
nal”) pero sin especificar el área (González Aguiar, 2007: 237-238).
Otro gran problema es que las expresiones recogidas en los diccionarios dia-
lectales son a menudo compartidas por muchas otras regiones o incluso son
comunes a todas (González Aguiar, 2007: 236; Mogorrón, 2014a: 138), a veces
hasta se trata de frasemas existentes en todas las lenguas europeas (siendo re-
gistrados como tales por Piirainen, 2012; WIEB, 2012; Paczolay, 1995 o Sevilla
et al. 1997-2016) 8. Así, hay diccionarios fraseológicos sobre el español de Ar-
gentina o de Chile, llenos de frasemas que también se dan en español europeo,
e incluso pan-hispánicos (cf. Cicottino, 2010; Barcia y Pauer, 2010; Morales
Pettorino, 2006), y lo mismo se puede decir de obras como el Repertorio de
modismos andaluces (Barrios, 1991). Ello parece deberse a ciertos desajustes mu-
tuos entre la metodología de los fraseógrafos y la de los dialectólogos9.
Naturalmente, la excepción serían los frasemas que contienen palabras dialec-
talmente identificables. P. ej. una fórmula como cachicamo diciéndole a morrocoy
conchúo, que se dice para responder a quien reprocha a otros un defecto que él
también tiene, es geo-localizable en la medida en que sus componentes léxicos
también lo son. En este caso, la voz cachicamo “armadillo” es propia de Ecua-
dor, Perú y Venezuela (RAE, 2011]) y morrocoy “tortuga” es una palabra de
8 P. ej. incluyendo expresiones tan internacionales como perro ladrador, poco mordedor; ing.
barking dogs seldom bite; alm. Hunde, die bellen, beißen nicht; hu. amelyik kutya ugat, az nem harap;
pt. cão que ladra não morde; it. can che abbaia, non morde (Pazcolay 1997); rs. не всякая собака
кyсает, которая лает (Mokienko, 2001); gr. σκυλί που γαβγίζει, δε δαγκώνει (Sevilla et
al., 1997-2016).
9 Salvo algunos fraseógrafos diacronistas-dialectólogos (p. ej., Mokienko, 1980, 1986; Buri-
dant, 1989; Di Stefano, 1991; Mejri & Lamalle, 2004; Filátkina et al., 2012; Gargallo, 2005,
2008, 2010, 2011; González Aguiar, 2005, 2007, 2008).
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origen cumanagoto10 usada en Venezuela. Otra pista podría ser que el referente
de dicho componente literal, se conozca sólo en unas regiones. Sin embargo,
no es menos cierto que estos frasemas representan un caso muy minoritario.
Los diccionarios dialectales generales son, en comparación con los fraseológicos,
mucho más coherentes, pero los frasemas tienen en ellos un rol discreto y peri-
férico11. En cuanto a los diccionarios generales, a veces contienen información
diatópica, a veces contienen frasemas, pero casi nunca ambas cosas a la vez. En
el Diccionario de la Real Academia Española (RAE, 2001), de los 3447 regio-
nalismos marcados como tales para el territorio de España, solamente 46 son
frasemas (González Aguiar, 2007); y entre las 1121 unidades léxicas marcadas
como mejicanismos, sólo hay 28 fraseologismos (Morvay, 2000: 279-280). Por
si fuera poco, Mogorrón observa notorias discrepancias, incluso en diccionarios
dialectológicos, al atribuir una región a los americanismos fraseológicos:
[...] el Diccionario de mexicanismos [DM] afirma que comer gente
(“censurar o hablar mal de las personas”) se usa en México
mientras el Diccionario de americanismos [DDAM] indica que se
usa en Nicaragua y en Costa Rica. Lo mismo sucede con ganarse
los fríjoles (“ganarse la vida”) señalada también por el [DM]
como mexicanismo, mientras que el [DDAM] señala que su
zona de influencia es Nicaragua, Cuba y Ecuador (Mogorrón,
2014a: 138).
Algunas colecciones recientes empiezan a paliar por fin estas carencias desde
el campo de la fraseología. Para el español, podemos citar, entre otros, traba-
jos tan importantes como los de Morvay sobre el español mejicano (1986), el
Diccionario de expresiones y refranes del español de Canarias de Ortega Ojeda y
González Aguiar (2000), el Diccionario fraseológico del habla argentina de Bar-
cia y Pauer (2010). González Aguiar (2007: 238-239) cita otros proyectos en
curso como el Diccionario fraseológico hispánico dirigido por Kubarth en Graz;
el Diccionario de fraseología de la Academia Argentina, la Fraseología del español
hablado en Córdoba dirigida por M.ª Teresa Toniolo o el Diccionario fraseológico
on-line del español (difrasoles), que dirige Mazilescu en Augsburgo.
10 Pueblo amerindio de la familia caribe que habitó en la antigua provincia de Nueva Andalu-
cía o Cumaná, y cuyos descendientes habitan actualmente al norte del estado de Anzoátegui,
en Venezuela (RAE, 2011).
11 González Aguiar (2006, 2009) destaca la honrosa excepción del inacabado Diccionario de andalucis-
mos del folclorista decimonónico J. M. Sbarbi, gran precursor de la fraseografía diatópica,
que también aportó información sobre frasemas de Hispanoamérica en su Diccionario de
refranes, adagios, proverbios, modismos, locuciones, y frases proverbiales de la lengua española.
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(42) - Estar como macho de viuda “estar una persona descuidada, abandonada”;
(43) - Agárrate sobaco pela’o que lo que viene es Yodora “advertencia ante el anun-
cio de dificultades”;
(44) - Dar como a violín prestao “golpear a alguien sin consideración”;
(45) - Ser como caña brava en chorro “estar temblando de miedo”;
(46) - Si quiere más que le piquen caña “se utiliza con personas que teniendo lo
mejor, aún quieren o piden más”;
(47) - Estar más tragado que calzoncillo de ciclista “se usa para designar a una
persona que está muy enamorada”;
(48) - Tener guayabo “tener malestar al día siguiente, después de haber bebido
mucho”;
(49) - Andar veraneado “no haber tenido relaciones sexuales en un largo
tiempo”(Espejo 2016);
(50) - Dar papaya “brindar oportunidad a alguien para que se aproveche y
tome ventaja de algo”
(51) - Dárselas de mucho café con leche “presumir; hacer alarde algo” (Ávila,
2016).
Esta diversidad también afecta las variedades del español peninsular. Hay fra-
seologismos que no son comprensibles de una región española a otra:
(a) León:
(52) - Tiene mil veres el tiempo “lo mismo llueve que sale el sol”;
(53) - Andar como arquilla de turronero “ser mandado constantemente de un
sitio para otro”;
(54) - Correr la napolitana “irse de juerga” (Urdiales, 1982);
(b) Andalucía:
(55) - Al pobre tío Juan se lo comen a cucharadas “dícese de una persona apocada”
(Caballero 1877);
(56) - Pegar la tostá “sumarse a una reunión haciéndose el pesado”;
(57) - Volcar la pileta “echar la casa por la ventana”;
(58) - Dar patás a la olla “actuar en contra de los intereses de uno”;
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(59) - Tener tripas por estrenar “salir con gracia de las situaciones difíciles” (de
Miguel 2006);
(c) Extremadura:
(60) - Fumarla en pipa “ser de genio fuerte”;
(61) - Dar la campaná “dar la serenata a alguien que es viudo y se casa de
segundas”;
(62) - Mal guaño lo guañe “expresión mal rayo lo parta”;
(63) - Tené güen almiré “se le dice a la persona que te ha invitado a comer a su
casa” (Romero, 2013).
Existen fraseologismos microdialectales, limitados a regiones mucho más re-
ducidas, como, p. ej., en la comarca de los Montes de Toledo:
(64) - Pintó melón y fue calabazón “resultó decepcionante”;
(65) - Tener la boca como una chaliana “hablar mucho”;
(66) - Tener el cuerpo como un albañal “sufrir una colitis”;
(67) - Estar en el bolsillo del cura “tener un pie en la tumba” (Sánchez Miguel, 2016).
Puede incluso ocurrir que una expresión esté registrada en un solo pueblo, y
que coïncida con otra de un dialecto distante, y hasta de otra lengua. En estos
casos se supone que la imagen verbal se perdió en las zonas que median entre
ambas localidades. Gargallo cita que no pasen Jorgillo y Miguelillo no te quites el
capotillo, registrado sólo en Samper de Calanda (Teruel), aunque coincide casi
textualmente con un refrán gallego astra non pasar Xurxo e Migueliño non tollas
o manteliño (2008: 61-62).
Si sumamos las variantes de toda España y toda Hispanoamérica, la variación
fraseológica diatópica es considerable. Un “obeso” puede ser tildado de albón-
diga con patas en España, pero de melón con patas en Chile, y “morirse” puede
decirse irse al otro barrio en nuestra península, pero equivale a colgar los tenis
en México (Ayala Pérez, 2005, Santamaría, 2000 apud. Luque Durán, 2008).
En Chile encontramos idiomatismos tan curiosos para nosotros como echar la
corta (“orinar”), echarse el pollo (“irse repentinamente”) o verle el ojo a la papa
(“fornicar”) (Moreno Nilo, 2015: 241).
Hay expresiones que no poseen ninguna forma panhispánica. Por ejemplo, el
hecho de que un alumno no asista a las clases no posee una locución verbal
común para todo el mundo hispano:
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14 En 2015, estas cifras ascienden ya a 34.445 frasemas verbales, de los que 22.210 son peninsu-
lares y 12.235 son americanismos (Mogorrón, 2015b: 278).
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(133) - El que nace pa’ aguacate del cielo le cae la raja (Puerto Rico),
(134) - El que nace para mofongo del cielo le caen los plátanos (Puerto Rico),
(135) - El que nace para acomodador del cielo le cae la linterna (Cuba),
(136) - El que nace para bombón del cielo le cae el palito (Colombia),
(137) - El que nació pa’ cagao del cielo le llueve la mierda (Colombia),
(138) - El que nació para chancho del cielo le cae la horqueta (Nicaragua).
(Arora, 1998b: 31-33).
15 «Using such introducers [...] obviously establishes a desirable atmosphere or maintains social con-
tact, which is what the phatic function is about» (Čermák, 2005: 75).
16 Cf. López Morales, 2009 y Casas & Escoriza, 2009.
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(141) - ...un racimo de uvas blancas y otras negras (...) para que los vecinos al finalizar
pinten el vago como dicen en el pueblo [Salamanca]20.
(142) - Que afloje el tuste, como dicen en el pueblo [Hond.]21.
En estos casos, la expresión así presentada incluso podría pertenecer a otra
lengua, inserción de un elemento “importado” que, obviamente, justificaría
un comentario metalingüístico.
(143) - Como dicen en mi tierra, gent amb molt de seny 22.
Pero, aun así, estos casos también pueden ser dudosos. En los debates del
Parlamento Europeo, ocurre en ocasiones que un diputado cite una paremia
atribuyéndola de forma deliberadamente errónea a su tierra natal, como por
ejemplo este eurodiputado búlgaro que afirma:
(144) In my country, Bulgaria, we often say that there is no smoke without fire23.
Esta paremia es prácticamente universal: no sólo existe en todas las lenguas de
Europa, (bulg. няма дим без огън; lat. flamma fumus est proxima), sino tam-
bién en persa, árabe, chino y japonés (Pazcolay, 1997: 33-37). El traductor
al español dijo en Bulgaria, mi país, utilizamos el dicho “cuando el río suena, agua
lleva”24, una paremia más castiza y sin duda equivalente al proverbio inglés,
pero que agrava la paradoja de atribuírsela a Bulgaria. Es de suponer que el
recurso fue deliberado, un caso extremo que confirma el carácter retórico de
estos conectores paremiológicos, y que el receptor los interpreta como metáforas.
Inversamente, los receptores interpretarían literalmente los “presentadores”
de un frasema que les resulte extraño y que, por eso mismo, tendría más pro-
babilidades de proceder realmente del terruño natal del emisor.
20 http://www.elnortedecastilla.es/salamanca/201608/04/bodega-cooperativa-ayuntamien-
to-unen-20160804102242.html.
21 http://www.latribuna.hn/2015/09/28/aja-dona-camandula-y-es-verdad-que-se-caso-su-
hija/
22 Ejemplo: Emili Tortosa Fulgor y muerte de las cajas de ahorros (Universidad de Valencia, 2015). En
catalán, gent amb molt de seny significa “gente muy cabal”.
23 http://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=-//EP//TEXT+CRE+20081020
+ITEMS+DOC +XML +V0//EN&language=EN
24 http://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=-//EP//TEXT+CRE+20081020
+ITEMS+DOC +XML +V0//ES&language=ES
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5 Conclusiones
5.1 Los conectores del tipo como dicen en mi pueblo permiten distinguir dos
clases principales: el tipo A: los metalingüísticos, que son frases libres literales
que introducen unidades consideradas por el hablante como no-estándar; y el
tipo B: los pseudo-metalingüísticos, que son pragmatemas figurados, fraseologis-
mos con una función eufemística de disculpa por recurrir a una frase hecha, a
un registro popular, o ambas cosas.
5.2 Sólo el segundo tipo pertenece a la fraseología, como resultado de la prag-
matización del primero, y se caracteriza por la intercambiabilidad de conte-
nidos que, literalmente, serían distintos entre sí (como dicen en mi tierra / como
diría mi abuela / como se dice vulgarmente).
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Phraseology and idioms have been scantly investigated in the field of dialec-
tology, compared to the rich tradition of phonetic and lexicological studies
that made available long ago accurate dialectal maps and atlases for all the lan-
guages of Europe. There is no lack of irony in this given the etymology of the
word idiom itself(<gr. ‚ιδιός „particular“ or „specific“), which refers precisely
to what is typical of one’s native soil. On the other hand, speakers often ac-
company the use of idioms and proverbs with pragmatic markers like as we say
in my village, as we say in my homeland, as my grandmother said, even for standard
expressions. This seems to presuppose the existence of a relationship – within
linguistic consciousness – between phraseology and non-standard diatopic
(or diaphasic) varieties, either as a rhetorical strategy or an intuitive hyper-
correction. Spanish phraseology and paremiology allow us to observe certain
cues in this respect.
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