Resumen Del Libro - Introducción Al Pensamiento Complejo
Resumen Del Libro - Introducción Al Pensamiento Complejo
Introducción al
pensamiento
complejo
Edgar Morin
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Uno de los puntos de partida es el de la reintegración de conceptos, pero no
para reducirlos, para distinguirlos sin desarticularse de su contexto. En la
teoría general de sistemas, cada realidad conocida puede concebirse como
un sistema. Aunque pretende el estudio de comportamientos de naturaleza
compleja, tiene también problemas en su concepción. Considera a los
sistemas sin considerar las unidades que lo componen, es decir, es de
carácter holístico. Además, recae en operaciones reduccionistas, como por
ejemplo en el análisis de sistemas.
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organización no como algo reduccionista ni al organismo como la totalidad
portadora de un misterio vital inexpresable.
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mismo tiempo que el mundo, a partir de la autoorganización. Es aquel
sistema dotado con una capacidad de autoorganización tan elevada como
para producir la cualidad llamada conciencia de sí o self-awareness. Tiene
características existenciales como su individualidad irreductible, su
autosuficiencia recursiva y paradójicamente, su insuficiencia al depender de
la interacción con su entorno. En la filosofía, hay dos posiciones opuestas y
disyuntoras, en la concepción del objeto y el sujeto. Por un lado, el positivismo
que elimina el sujeto, al buscar una objetividad científica, y la metafísica, que
elimina al objeto, al destacar la conciencia como centro de todo. Aún así,
estos dos conceptos son inseparables. No hay objeto si no es respecto a un
sujeto y no hay sujeto sin un ambiente objetivo. Esta disyunción produce otra
entre el determinismo y la indeterminación. Para la ciencia, se valora que un
objeto esté determinado, y para las ciencias humanas se valora que el sujeto
esté sujeto a una indeterminación, que sea libre.
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Uno de los ejemplos de esta tendencia a la simplificación es en el estudio del
hombre. El hombre es al mismo tiempo social, cultural, biológico, físico, pero
estas perspectivas se discuten de manera aislada por las distintas áreas del
conocimiento. La ciencia estudia al hombre biológico, mientras las ciencias
sociales estudian al hombre cultural. Por una parte se estudia el cerebro, y
por la otra se estudia al espíritu y la mente, aún cuando son conceptos
inseparables que representan el mismo fenómeno.
El orden biológico está más desarrollado que el orden físico, y por eso a su
vez, tolera más desórdenes. El orden y el desorden se incrementan el uno al
otro en el seno de una organización que se ha complejizado. La vida es
posible gracias a la muerte y renovación de las células. Consiste en el
rejuvenecimiento, que se entorpece generando el envejecimiento.
Morin finalmente señala que existen tres principios que pueden ayudar a
pensar la complejidad.
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1. El principio dialógico: El diálogo entre conceptos a la vez
complementarios y antagonistas, como el orden y el desorden, lo uno y
lo múltiple, el determinismo y la indeterminación.
2. El principio de recursividad organizacional: Los productos y los
efectos son al mismo tiempo producidos y productores, causas de
aquello que los produce.
3. El principio holográfico: La información del conjunto está contenida
en su totalidad por la unidad. La parte está en el todo y el todo está en
la parte que está en el todo.
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En ese sentido, se puede afirmar que el ser humano es una máquina no
trivial, pues a pesar de entender todas las interacciones de entrada, es muy
difícil predecir la respuesta que tendrá un individuo. A pesar de eso, a veces
es conveniente comportarse como máquinas triviales, pues la vida social nos
exige y premia ser aceptablemente predecibles.
Entonces, una empresa es una organización viviente, que se rige por los
mismos conceptos de complejidad tanto del ambiente, con el fenómeno del
mercado, como de la acción, estratégica y programática y que debe
considerar a la unidad que la caracteriza, el hombre, desde múltiples
dimensiones.