CR Kabineno 2017
CR Kabineno 2017
de la Nación
KABINEÑA
“CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA”
El presente material contiene 20 currículos regionalizados de las Naciones
•
•
Ministerio de Educación
Viceministerio de Educación Regular
y Pueblos Indígena Originario y Afroboliviano los cuales cuentan con
• Unidad de Políticas Intracultural Intercultural y Plurilingüismo Resolución Ministerial; Aymara, Quechua, Guarani, Chiquitano, Guarayo,
El presente documento ha sido construido por la Nación Kabineña, Ayoreo, Mojeño Ignaciano, Uru, Yuracarpe, Maropa, Afroboliviano,
con la participación de: Instituto de Lengua y Cultura de la Nación
Kabineña, sabios, sabias Amazonia de Pando (CIPOAP), Central Indígena Yaminawa, Machineri, Tacana, Kavineña, Esse Ejja, Chàcobo, Pacahuara, Leo
de Mujeres de la Amazonía de Pando (CIMAP), OICA, Central Indígena
de Pueblos Originarios (CIRABO), capitanías de la Nación Kabineña, y Baure, mismos que fueron construidos por las NyPIOs señaladas, en el
direcciones departamentales de educación de Beni y Pando, direcciones
distritales de educación de; Puerto Gonzalo Moreno y Riberalta, padres, marco de la Ley Avelino Siñani - Elizardo Pérez.
madres de familia, maestros, maestras y directores, de las unidades
educativas de la Nación Kabineña.
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FUENTE: Alfredo Tabo Amapo, sabio Kabineño. Mapa presentado en el taller
de construcción del currículo regionalizado del pueblo Kabineño realizado
en mayo de 2015, en la comunidad de Samaria.
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ÍNDICE
PRESENTACIÓN.......................................................................................................................................................................................................................................................................................................6 5. OBJETIVOS
1. ANTECEDENTES...............................................................................................................................................................................................................................................................................8 6. FINALIDAD.................................................................................................................................................................................................................................................................................................21
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PRESENTACIÓN
El presente documento pretende ser un aporte al Modelo Educativo La Nación Kabineña pretende dotar de un instrumento a los
Socio comunitario Productivo en conformidad con la ley 070 Avelino maestros y maestras para que se pueda aplicar en las aulas y fuera
Siñani- Elizardo Pérez que, en su Art, 4 Fines de la Educación dice: de ella en el contexto de la comunidad ya que la educación es una
responsabilidad de todos.
“Fortalecer el desarrollo de la intraculturalidad,
interculturalidad y el plurilingüismo en la formación y la Por último, es importante hacer llegar nuestros agradecimientos a
realización plena de las bolivianas y bolivianos, para una los sabios, sabias, autoridades de educación, técnicos EIIP e ILC y a
sociedad del Vivir Bien”. las comunidades de la Nación Kabineña, que participaron de manera
comprometida con su aporte en la elaboración de nuestro currículo
Como Nación Kabineña estamos interesados en que difundan regionalizado.
e implementen nuestra cultura que contribuirá a recuperar
nuestra identidad y nuestra propia forma de desarrollar saberes y
conocimientos en las Unidades Educativas por nuestros maestros,
pero también por la comunidad.
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INTRODUCCIÓN
En nuestro territorio vivimos en armonía con la naturaleza, siempre Nuestro documento se estructura en partes:
respetamos la tierra, el agua, el aire, el fuego. Cuidamos a la
naturaleza como nosotros mismos, compartimos con ella, nunca La primera la parte contextual hace referencia a los ámbitos político,
sacamos más de lo que necesitamos, porque ella es parte de nuestra social, cultural y filosófico, donde están expresados los principios y
vida y nosotros partes de ella. El derecho a la tierra se debe respetar, valores de la Nación Kabineña.
amar, cuidar y hacer uso de ella sin abuso.
Luego encontraremos la estructura curricular, que está expresada
Esta es la filosofía de un pueblo que a partir del Currículo en los principios ordenadores para el pueblo Kabineño como el
Regionalizado de la Nación Kabineña se quiere difundir para que a respeto a la naturaleza, el KATSAWATI o ayuda mutua, KAMUIBATI,
través de nuestros saberes y conocimientos se ponga en práctica en KAMUBATI, Sabiduría que se cumple; principios que nos conducirán
las escuelas, sobre como nuestro pueblo guardaba esa armonía con a VIVIR BIEN – JIDA ANI ISHU.
la Madre Tierra. El sistema de valores basado en una reciprocidad
entre los seres, el desprecio por la mezquindad y el respeto por el Finalmente están los contenidos del currículo regionalizado de la
otro, rescatar así, la identidad cultural, social, política y económica. nación Kabineña considerando las orientaciones metodológicas, la
evaluación y producción, desde el nivel inicial en familia comunitaria
A partir de la promulgación de la Constitución Política del Estado no escolarizada (0 a 3 años), Nivel inicial en familia comunitaria
Plurinacional en el año 2009 y la Ley Educativa 070 Avelino Siñani escolarizada (4 a 5 años), Nivel de Educación Primaria Comunitario
y Elizardo Pérez, se les otorga a las NYPIOS a que construyan sus Vocacional, Nivel de Educación Secundario Comunitario Productivo.
currículos regionalizados, que permitirá formar niños y jóvenes
no solo con una fuerte identidad, sino también desarrollaran la
capacidad de relacionarse con otras culturas.
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1. ANTECEDENTES
La Nación Kabineña luchó mucho tiempo para conseguir su propio sobre el río Beni en la provincia Ballivián. Luego del exterminio de
territorio ancestral, pasaron años, siglos luchando por un territorio los Kabineños por los TOROMONA, en el año 1884, el Padre José
digno para que la Nación Kabineña después de una larga historia María Ciuret empieza a migrar a los Kabineños hacia un nuevo lugar
de lucha, consiguieron un lugar que se denomina NARURU (PEZ llamado SAWA SEPERE, ubicado un kilómetro de la Misión Kabina,
PEQUEÑO), sobre la orilla de un llamado “undumo”. Según la historia (que significa arroyo de los ventones) esto paso en el año 1897,
relatada por el sabio indígena Alfredo Tabo Amapo, quien investigó testigo el señor L. Ulloa quién afirma que los kabineños vivían en
la situación de la Nación Kabineña en el año 1993, los kabineños Misión Kabinas, y que eran tan númerosos como los Pacahuaras.
vivían sobre la orilla de los tres ríos, Beni, Madre de Dios y el Madidi
el territorio ancestral según la historia abarcaba miles de hectárea de Según la historia vivían en este lugar aproximadamente cinco mil
tierra, la misma que se encuentra en la Misión Kabina que data por kabineños, quienes tuvieron muchos problemas con los Toromonas,
el año 1784 en el mismo año llego el cura conocido con el nombre Pacahuara y Ese Ejja, porque entre ellos se mataban, éste fue uno
José Sosa quien fue el primer evangelizador y creador del nombre de los mayores problemas en este lugar donde vivían muchos
de dicho lugar. kabineños, ya que fueron víctimas de los pueblos mencionados, se
cuenta también que en este lugar los kabineños fueron azotados por
En aquel lugar existía un antropólogo quien era el conocedor sobre las enfermedades mortales, enfermedades que ellos nunca conocían
la vivencia del pueblo kabina, donde habitaron muchos años los como fue el sarampión que los atacaba durante tres meses, postrados
kabineños lo llamaban el lugar PATYA ANI, (significa que está en en cama, hasta quitarles la vida, de esta manera disminuyeron los
el centro de los dos arroyos) CHIRIEQUI (significa abundancia de habitantes del pueblo kabina.
nigua) con ese nombre se le bautizó este lugar donde habitaban los
Kabineños. Con muchos nombres se conocía el lugar en aquel tiempo donde
vivían los kabineños. Según el señor cura Armentia en el año 1887,
Después de muchos años, una vez asentados los curas empezaron estaba viviendo en el pueblo kabineño el mismo que afirma conocer
a cambiar de nombre aquellos lugares donde vivían los Kabineños, este lugar con el nombre de “CAPINA”, y “CAVA NAVA” según la historia
poniéndoles el nombre de MISIÓN JESÚS DE CAVINAS. Ubicada conocía a los kabineños con este nombre. El libro denominado “Eco
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
de las Voces Olvidadas” relata la historia sobre la vivencia del pueblo con el primer maestro kabineño, Calisto Tabo, asignado por los
kabina, donde ellos tenían hombres que lucharon por su pueblo sacerdotes de la misión Maryknoll. No fue una educación bilingüe,
más conocido con el nombre “Jutere” y “Ewaristu”, que dieron su sino una educación castellanizante. En 1960, se creó el I.L.V. (Instituto
vida por su pueblo; así nos dice la historia de nuestros ancestros, los Lingüístico de Verano), que se hizo cargo de la educación con un
kabineños no querían perder su propio nombre, paso muchos años; sistema bilingüe y formó la primera promoción de maestros indígenas
el pueblo empezó a organizarse tenían sus propias autoridades la normalistas con tres personas, que estuvo a cargo de Eustaquio Ayala
gente empezó a trabajar, en hacer su chaco, sembraban para sus Rutani, Sergio Yubanera Mayo(+), y Domingo Yubanera Mayo.
familias, empezaron a elaborar sus propias armas como por ejemplo
el arco y la flecha, porque ellos siempre fueron atacados por los En 1980, se alejó la misión de ILV y las escuelas indígenas de
enemigos, de esta forma ellos tenían armas para defenderse frente las comunidades Kabineña, fueron entregadas al Ministerio de
al enemigo, un día ellos fueron rodeados por los enemigos, cuando Educación, debido a que las organizaciones indígenas no estaban
escucharon imitaciones de las diferentes aves, se dieron cuenta que capacitadas para el manejo de tales instituciones.
eran enemigos que los rodeaban para atacarlos, no tenían como
defenderse ante el enemigo durante el ataque con los TOROMONAS, En tiempo de la colonia los directos responsables de educar a sus
en la cual el 60% murieron, por esta razón los curas buscaron otro hijos eran los padres y madres de familia, los españoles lo llamaban
lugar para trasladar a los Kabineños, organizándose comisiones para indios a los kabineños, y no tenían derecho a educarse porque eran
ubicar un lugar para vivir, llegando así a un lugar tan hermoso para esclavos de los españoles, el estudio era solo para la gente blanca,
vivir llamado SAWA SEPERE, (arroyo de peces ventones). como lo llamaban. Muchos años los kabineños fueron sometidos por
los españoles, eran discriminado por la gente, nunca querían que los
Desde la retoma del pueblo kabina en el año 1897 lleva el NOMBRE indígenas sobre salgan.
DEFINITIVO HASTA HOY COMO MISIÓN CAVINA, en este lugar
fueron abandonados por los sacerdotes y nunca más fueron atacados Debido a las nuevas leyes del Estado Plurinacional de Bolivia los
por sus enemigos ya el lugar de la Misión Kabina estaba rodeado por indígenas son reconocidos a nivel nacional, la ley 070 Avelino Siñani
la pampa, lugar tan hermoso para criar ganados. y Elizardo Pérez, en su artículo 4 parágrafo 2, nos dice “Formar integral
y equitativamente a mujeres y hombres, en función de sus necesidades,
Los Kabineños pusieron el nombre a los enemigos MAQUEI, que particularidades y expectativas, mediante el desarrollo armónico de
significa enemigo de los Kabineños, el pueblo kabineño en esas todos sus potencialidades y capacidades, valorando y respetando sus
épocas se encontraba bien organizado, ya tenían sus propias diferencias y semejanzas, así como garantizando el ejercicio pleno de
autoridades quienes tenían la responsabilidad de guiar al grupo. los derechos fundamentales de todas las personas y colectividades, y los
La primera institución educativa en la comunidad Kabineña se creó derechos de la Madre Tierra en todos los ámbitos de la educación”. Y en
en 1920. Era una institución educativa trilingüe: Kabineña tacana el parágrafo 3 nos indica; “Universalizar los saberes y conocimientos
y castellana. El primer profesor fue tacana, Melquiades Mapo, un propios, para el desarrollo de una educación desde las identidades
educador misionero trilingüe enviado por los curas franciscanos. culturales”.
En 1940, Surgió una nueva generación de maestros kabineños
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
En el Art. 6 dice; “La intraculturalidad; promueve la recuperación, El Art. 7 nos dice que; “La educación debe iniciarse en la lengua
fortalecimiento, desarrollo y cohesión al interior de las culturas materna y su uso es una necesidad pedagógica en todos los aspectos
de las naciones y pueblos indígenas… para consolidar el Estado de su formación. Por la diversidad lingüística existente en el Estado
Plurinacional…”. Asimismo, señala que la interculturalidad; “El Plurinacional”. Asimismo, la Nueva Constitución Política del Estado
desarrollo de la interrelación e interacción de conocimientos, saberes, en el art. 30 parágrafo 12 señala que la educación “es intracultural,
ciencia y tecnología propia de cada cultura, con otras culturas, que intercultural y plurilingüe en todo el sistema educativo.
fortalece la identidad propia…”.
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ÁMBITO CONTEXTUAL DE LA NACIÓN KABINEÑA del departamento de Beni, y en el departamento Pando confluye
con los ríos Madre de Dios y Beni, específicamente en tres provincias:
Ubicación geográfica de la nación Kabineña Madre de Dios, Manuripi, Nicolás Suárez; abarca las secciones
municipales de San Lorenzo, San Pedro y Bella Flor.
Etimológicamente, el término “KABINEÑO” traducido en el español
significa (Agrupación de personas propio del lugar misión kabina). La nación originaria Kabineña del departamento Pando está
Existe el término «kabineños» y muchos se preguntan de dónde viene y conformado por cuatro comunidades las cuales son: Galilea, Santa
si esta palabra tiene algún significado específico. Todavía no sabemos Ana, Samaria y Mapajo, cada comunidad pertenece a distintos
con exactitud su procedencia. Interpretando algunas fuentes kabina Municipios de su zona. De igual forma en el departamento Beni se
parece ser un grupo, un clan, una mitad o una parcialidad dentro de encuentra 29 comunidades de la nación Kabineña que son: Santa
los antiguos araonas. Los franciscanos nombraron la Misión –“Jesús Catalina, Peñaguarayo, Nueva alianza, Candelaria, Misión Kabina,
de kabina y desde esta ocasión el nombre de kabineños se aplicó a todos Puerto Kabina, Carmen Alto, Puerto Nuevo, Natividad, California,
los habitantes de la Misión. Este es el sentido que los kabineños le dan Santa Rosa de Florida, Buen Destino, Brillante, Santa Rosa del
al término y a su identidad de kabineños que viene a significar “que Viata, Palestina, Centrito, Lago Buena Vista, Las Mercedes, Santa
ha nacido y se ha criado allí, que es de la Misión kabina” (García Pérez Lourdes, Nueva Francia, Cavador, Macedonia, Campo Bolívar, San
Angel.1998. p.60). Miguel, Baketi, Los Cayuses, Miraflores y Carnavales, todas estas
comunidades pertenecen a distintos municipios. También la nación
El territorio ancestral de la nación Kabineña está ubicada en dos Kabineña cuenta con dos T.C.O. uno en el departamento Beni y otro
departamentos, Beni y Pando entre la confluencia de los ríos Beni, en el departamento Pando. El territorio del pueblo Kabineño es
Madidi y Viata y parte del margen. Éste limita con el río Geneshuaya bastante extenso.
entre la provincia José Ballivián, Vaca Diez y Yacuma, abarca las
secciones Municipales de Reyes, Riberalta y Santa Rosa del Yacuma:
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El siguiente gráfico podemos observar la ubicación geográfica del porcino y de aves de corral, con predominancia de la agricultura
territorio de la nación Kabineña. (agricultores tropicales). La agricultura se practica mediante la
tumba, roza y quema y siembra en los bosques ribereños. Productos
principales son el maíz, arroz, camote, walusa, yuca, plátano, maní,
joco, sandía, melón y tomate.
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
Es importante hacer notar que el pueblo Kabineño al igual que Pero ahora, en la actualidad, cuando ocupa la presidencia Juan Evo
los otros pueblos, tuvo contacto con los aymaras y quechuas por Morales Ayma, en la redacción de la Nueva Carta Magna se tomó en
diferentes circunstancias, este hecho explica de alguna manera que cuenta a los pueblos originarios y naciones originarias, reconociendo
en la lengua kabineña existen palabras similares a las de los pueblos los derechos y cultura de cada uno, comienza a desarrollar la
mencionados. intraculturalidad, interculturalidad y plurilingüismo gracias a la
nueva política del Estado Plurinacional de Bolivia.
La lengua Kabineña pertenece a la familia lingüística tacana del
noreste de Bolivia, cuyos otros miembros son, el Araona, Ese Ejja, Ámbito Educativo
Maropa (Reye sano). El kabineño es el idioma materno de unas dos mil
personas, la mayoría vive en la provincia Ballivián, del departamento Los materiales que se utilizaban para la enseñanza y aprendizaje,
del Beni y en el departamento de Pando en las provincias Madre de eran propios del contexto como ser cuero de animales silvestre como
Dios, Manuripi y Bella Flor y los alrededores de la aldea kabinas en pizarra, piedritas, cascajos y carbón como tiza, tabla, palo, tallo de
centros gomeros y a lo largo de los ríos Beni, Viata, Genesguaya y palmera para asientos. Todos estos materiales utilizaban y mantenían
sobre la carretera troncal tramo Riberalta-Cobija. con mucho cuidado y responsabilidad. Gracias al proceso iniciado
en décadas anteriores por los misioneros del instituto lingüístico
La lengua kabineña, pertenece a la familia lingüística tacana, de veranos, los Kabineños participaron de procesos tempranos de
tiene mucha ligación fonológica pero independiente en el orden educación en su lengua materna.
gramatical, es decir, enclíticos, que nunca aparecen aislados. Los
enclíticos siempre son monosilábicos. Se ligan a la última silaba de Actualmente, existen nuevos procesos gracias a las acciones del
la última palabra anterior. Cuando están contiguos a una palabra proyecto de participación indígena para el desarrollo de la educación
monosilábica, se ligan a esa palabra; esta lengua tiene por objeto intracultural intercultural y plurilingüe llevado a cabo por el Estado
contribuir a los datos lingüísticos de Bolivia, presenta la hermosura Plurinacional. Cabe mencionar que este pueblo indígena participa
y utilidad del idioma kabineño y promover un medio por el cual los activamente de las diferentes acciones del proyecto.
hablantes kabineños y los del castellano estimen y entiendan mejor
el idioma de los otros. La nación Kabineña mantiene su identidad cultural en cuanto a su
educación en el marco del respeto a los ancianos, tío, tía, hermanos
Durante la colonia el pueblo originario kabineño fue olvidado; mayores, hermanas mayores y niñas/os esto era una manera de
durante los gobiernos de turno, no éramos tomados en cuenta en educarse dentro de la familia.
ningún artículo de las anteriores cartas magnas, es ahí que entonces
los pueblos fueron organizándose un poco más para ser escuchados La cantidad de unidades educativas y población estudiantil en la
y de esa forma fue que realizaron la primera marcha en el año 1990 Nación Kabineña cuenta con escuelas y colegios bilingües y no
en el gobierno del presidente Jaime Paz Zamora. Para hacer el bilingües que se muestra el siguiente cuadro:
reclamo respectivo de nuestros derechos como pueblos indígenas
originarios campesinos.
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3. PRINCIPIOS Y VALORES
3.1. MUITAKI, IYUWEBATAKI, NARUTAKI, IYATAWAKE contrario sería que vaya por el mal camino de ahí que en nuestro
pueblo no encontramos familias disgregadas.
RESPETAR, AMAR Y CUIDAR LA NATURALEZA. Este principio es el que
rige a la Nación Kabineña, Cuidamos a la naturaleza como nosotros 3.4. ADEBABADAKIDA
mismos, compartimos con ella, nunca sacamos más de lo que
necesitamos, porque ella es parte de nuestra vida y nosotros parte Este es un principio que resalta la inteligencia desde niños porque
de ella. El derecho a la tierra se debe respetar, amar, cuidar y hacer los padres inculcaban que sean siempre los mejores, ya que ellos se
uso de ella sin abuso. destacaban porque a su vez su padre se ocupaba de él, sin embargo,
esto desaparece cuando aparecen las misiones y es por ello que el
3.2. KAMUIBATI KAMUBATI pueblo Kabineño quiere que en este currículo se recupere e impulse
el rescate de este principio.
Este principio para el Pueblo Kabineño es importante porque
nuestros abuelos tienen el primer lugar de atención, es a ellos que 3.5. KIJAKABAKATI
se los considera con más sabiduría y experiencia y esto se transmite
de generación en generación, ellos son los que dan las orientaciones La obediencia en nuestro pueblo es posible con la escucha activa,
sabias, pero además guían al pueblo (SABIDURÍA QUE DEBE porque sólo se obedece cuando se comprende lo que dicen los
CUMPLIRSE). sabios. Los padres deben poner en práctica este principio porque si
no causa problemas en la familia y en la comunidad.
3.3. KAKWEJATI
3.6. KATSAWATI
Este principio significa instrucción, pero no en términos de tener
conocimientos educativos sino se refiere a que todo niño, joven de Traducida significa ayuda mutua, es un principio que en nuestro
una familia debe tener su padre que le instruirá sobre cómo debe pueblo está desarrollado sin presión, todos se colaboran
comportarse o llevar una vida dentro de lo correcto, ya que lo voluntariamente. Está internalizado en el pueblo, ayudarse en
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las tareas como construir sus casas, por ejemplo; siempre se tenemos hacer el cuartel, porque de lo contrario va a ser difícil que
colaboran. tenga pareja, los padres solo conceden a sus hijas a aquellos que son
licenciados del cuartel, así también el bañarse a la madrugada era un
3.7. KAKWATSASHATI mandato.
Es el mandato en el pueblo, algo así como normas que deben 3.8. YUKENERI
cumplirse. Un mandato es contraer matrimonio, no se permite que
esté viviendo con su pareja. Otro es no lastimar a otra persona, otro Nuestro pueblo pretende que todos sean yukeneri (ágil, cazador,
mandato es aprender a trabajar, el padre se ocupa de transmitir su pescador, suertudo) este principio destaca que los niños y jóvenes
experiencia para que el hijo aprenda, también existe el mandato de deben ser fuertes, pero para ello se los entrena físicamente desde la
respetar a la familia tanto del padre como de la madre y hoy en día madrugada como bañarse temprano, aunque este muy frío por ej.
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4. FUNDAMENTOS
4.1. Fundamento filosófico EDUCHI gobierna a cualquier espíritu inferior, la persona que tiene
conocimiento del EDUCHI es llamada para cualquier consulta con él.
En la nación Kabineña creemos que todos los seres humanos Esta persona se llama yanacona y antes de consultar con el EDUCHI.
vivimos en la piel de la tierra y nos alimentamos de los animales, Tiene que abstenerse de tener relaciones sexuales, los yanaconas se
del agua, etc. A la vez sabemos que ellas nos necesitan para seguir abstenían de sus mujeres y de consumir algunos alimentos sólidos.
viviendo. En nuestro territorio vivimos en armonía con la naturaleza, En el encuentro con el EDUCHI Están en una abstinencia al igual que
siempre respetando la tierra, el agua, el aire y el fuego. Cuidamos a el maestro NETITAYAKE – YANAKUNA. (CURANDERO) Un netitayake
la naturaleza como nosotros mismos, compartimos con ella, nunca puede tener 2,3 EDUCHI. (Piedra), que representa a estas divinidades.
sacamos más de lo que necesitamos, porque ella es parte de nuestra Los nombres conocidos eran los siguientes.
vida y nosotros parte de ella. El derecho a la tierra se debe MUITAKI,
IYUWEBATAKI, NARUTAKI. IYATAWAKE (RESPETAR AMAR Y CUIDAR 1. Beniwari (EDUCHI)
LA NATURALEZA) Y hacer uso de ella sin abuso. 2. Pinariega (EDUCHI)
3. Kakiawaka (EDUCHI)
Desde nuestros padres y abuelos somos pueblos que sentimos y
respetamos nuestras raíces. Respetamos la naturaleza porque es EL netitayake o yanakuna según el trabajo que realiza durante la
parte de nuestra vida, tenemos la iluminación, días y noche con noche es acompañado por cánticos y danzas, ya en la madrugada da
infinidad de estrellas, la luna, el sol, los animales, las gotas de agua y el informe de acuerdo a que tema se ha referido. Los sabios y sabias
el rocío, nos hemos acostumbrado a hablar con el viento, con todo de la comunidad informan a la gente presente lo que sucederá en ese
los animales y las plantas porque es como nuestros hermanos desde año ejemplo: la crisis, inundación, plagas de enfermedades y otros.
tiempos inmemoriales.
4.2. Fundamento Lingüístico
En la nación kabineña tenemos creencias fundamentales desde
nuestros ancestros en los “EDUCHI” (DIOS DE LA NACIÓN Y PUEBLO La educación intracultural, intercultural y plurilingüismo de la Nación
KABINEÑO) que son una divinidad superior a otras divinidades. El indígena originaria Kabineña está garantizada por la Constitución
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Política del Estado, la Ley Educativa Avelino Siñani – Elizardo Pérez, la Desde el Pueblo kabineño existe una forma diferente de comprender
Ley de Derechos Políticas y Lingüísticas. lo que es el conocimiento. Es entendido como saberes propios
(bawekwanake), en un sentido más vivencial y significativo que se ha
Toda persona tiene derecho a identificarse de manera oral y escrita en transmitido de una generación a otra, hasta nuestros días.
su idioma materno, también la comunidad lingüística tiene derecho
a usar en forma oral y escrita las toponimias, zoonimias, fitonimias Los saberes del pueblo kabineño tienen sus propios criterios que
y otras en la lengua propia del territorio y en los ámbitos privados, son mecanismos que emplean y son almacenados en la memoria
públicos y oficiales. Estas denominaciones no podrán ser suprimidas, utilizados a través de la oralidad, lo que la llamaríamos memoria oral
sustituidas, alteradas o adaptadas arbitrariamente. y la secuencia histórica en relación a su propia cosmovisión o manera
de entender el mundo. Para ello, se han usado diferentes medios
Nuestra lengua Kabineña es un medio fundamental para la que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes
comunicación de nuestros sentimientos, nociones, saberes y se entiende como la adquisición de conocimientos, habilidades,
conocimientos de nuestra identidad cultural, que antes no estaba prácticas culturales que son usados para el buen vivir en comunidad
tomada en cuenta; nuestra lengua materna. familiar, parentesco y diálogo con el entorno social, cultural y natural.
La enseñanza de nuestra primera lengua (IKWENEKE YANA) a nuestros Estos saberes que vienen a constituirse como parte de la vida misma,
estudiantes, esta dirigida a fortalecer toda nuestra identidad cultural también tienen que ver con el equilibrio social, (vivir en comunidad)
sociolingüística para el vivir bien (JIDA ANIISHU). a partir de los principios que los Educhi. (Dios del pueblo Kabineño)
poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. En este
4.3. Fundamento epistemológico caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que
son conservados de manera celosa por los propios Educhi, (Dios
La nación Kabineña tiene tres principios fundamentales dentro Kabineña) para asuntos personales, familiares y en temas de hacer el
del pueblo originario indígena Kabineña; se basa en los kamuibati, bien o el mal al otro, que también es muy respetado por los demás.
(valores culturales), yukeneri (cazador, pescador y trabajador) y inime
adebabadake (inteligencia, sabiduría y saberes y conocimientos). Esta manera de construir saberes es más integral, más humana, que
toma en cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se
La Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia y la ley desarrolla en su propio espacio y tiempo, lo que no contribuye al
Nº 070 Abelino Siñani y Elizardo Pérez, la ley de Derechos y Políticas individualismo, más al contrario, incentiva al ser que conviva todos
Lingüísticas y otras normas vigentes, contribuyen al fortalecimiento los días de manera integral con la naturaleza, con su entorno social y
y desarrollo de los saberes y conocimientos, valores y lenguas de las cultural, porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia
naciones y pueblos originarios intraintercultural y plurilingüismo jida la naturaleza, a la cultura y al entorno social recae en los principios de
aniishuke (Vivir Bien). respeto y equilibrio, situación que el modelo progresista no practica.
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4.4. Fundamento Pedagógico hijos. Todo lo que hacían era sin escuela, las normas se cumplían
estrictamente no participaban ninguna clase de personas externas
En lo pedagógico de la nación Kabineña propone que la enseñanza así los kabineños hemos vivido muchos años al mandato de nuestro
y aprendizaje está dentro de la familia, la base fundamental es el Ekwari autoridad suprema que todos le rendían honor.
consejo de los sabios de la comunidad como también la cabeza de
hogar el padre y la madre y en lo didáctico el aprendizaje viene hacer En la actualidad se trata de una pedagogía renovadora, activa,
de manera familiar desde el nacimiento del niño y para toda su vida. popular, natural, abierta, ideológica, cooperativista, saber, aprender
En la actualidad tenemos a los profesores bilingües y no bilingües y enseñar desde el contexto para relacionarse con el cosmos mismo.
en diferentes comunidades e unidades educativas que imparten los Siendo las principales características los procesos de transmisión de
conocimientos hacia a los niñas y niños Kabineños. conocimientos. Se centra en la renovación del ambiente escolar, y en
las funciones de los maestros.
El pueblo Kabineño ancestralmente tenía sus propias reglas, normas
y leyes que se aplicaba a todos; educaban a sus hijos y desarrollaban Su objetivo es que los niños aprendan haciendo y hagan pensando.
sus propias ciencias y tecnologías, los valores más importantes Para el pueblo, para la clase trabajadora, la interacción de los saberes
estaban relacionados con los roles de género (reproductivos) y los y conocimientos de los pueblos indígenas buscan responder a las
vínculos familiares o clanes. El primero se refería a las cualidades de necesidades materiales y espirituales del Kabineño permitiéndonos
los hombres y mujeres: el hombre debe ser buen cazador, valiente, aprender para la vida desde el propio contexto histórico cultural.
ágil y fuerte; la mujer debe saber cultivar, cocinar, tener y atender
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5. OBJETIVOS
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6. FINALIDAD
Pretendemos que se oriente pedagógicamente el MUITAKI, El currículo regionalizado de la nación Kabineña es pertinente para
IYUWEBATAKI, NARUTAKI. IYATAWAKE, así como el KATSAWATI el desarrollo de estrategias para la transformación de la educación
(colaborar y ayudar), en la Nación Kabineña. por medio de la afirmación oral y escrita promoviendo la identidad
cultural desde las escuelas que permita a los estudiantes analizar,
La finalidad del currículo regionalizado de la nación Kabineña, tiene conocer, practicar, participar y difundir la cultura Kabineña con
como objetivo el revolucionar el proceso educativo, dando respuesta equidad y justicia social. Este currículo regionalizado incorpora las
a las demandas históricas de las Naciones Indígenas Originarias con rutas del aprendizaje en el que hacer docente cuyos resultados
el propósito de desarrollar una educación intra – intercultural y será evaluados con los estándares de calidad propuestos por el
plurilingüe. El vigente contexto social regional, nacional nos exige reglamento de evaluación y planes y programas que brinda al
elevar la calidad de los servicios educativos, por esa razón ponemos estudiante la posibilidad de desarrollar sus habilidades múltiples y
énfasis en la formación integral de los estudiantes en cada uno de trabajo en equipo.
de los niveles educativos inicial no escolarizado, inicial en familia
escolarizada, primero de primaria comunitaria vocacional y primero Tiene la finalidad de incorporar acciones de carácter productivo,
de educación secundaria comunitaria productiva, respondiendo a que contempla los saberes y conocimientos de la Nación Indígena
las necesidades actuales y problemáticas de nuestra región. Originaria Kabineña, en el aspecto natural como espiritual para así
promover una educación en el marco del equilibrio y del vivir bien
en armonía con la madre naturaleza.
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7. ESTRUCTURA CURRICULAR
La estructura curricular desde la propuesta de las NyPIOs así como la noche, la mujer y el hombre, la energía positiva y negativa, todo
Consejo Educativo de Pueblos Originarios CEPOs se organiza en: se relaciona en pareja, el macrocosmos y el microcosmos. Esta
1. Principios ordenadores comprensión abarca a todos los niveles, categorías en una relación
2. Ejes ordenadores de oposición complementaria y recíproca entre el Macrocosmos y
3. Temáticas curriculares Microcosmos como una totalidad.
4. Áreas curriculares
Esto significa que en el Cosmos no hay nada suelto, ningún ente
7.1. Principios ordenadores sustancia o acontecimiento, se realiza o manifiesta individualmente.
Mundo subjetivo en el que la persona es capaz de percibir y vivir,
Los conocimientos y saberes de la Nación Kabineña se constituyen las creencias, los mitos, las expresiones religiosas que dan sentido a
en una globalidad donde se interrelacionan unos conocimientos con la existencia del ser humano que está en constante relación con la
otros, no están separados, tampoco son otra cosa aparte; sino que madre naturaleza, la cual debe ser respetada, amarla y cuidarla.
se complementan con los contenidos del Currículo Base del Estado
Plurinacional de Bolivia. Tiene como fundamento la cosmovisión e Las temáticas relacionadas con el mundo espiritual son: la
identidad de los Pueblos y NyPIOs. simbología, música y danza, principios y valores, religiosidad, mitos
e historia, gobiernos y organización, comunicación y justicia de los
7.2. Los ejes ordenadores pueblos y naciones indígenas originarios. El mundo natural abarca
el conocimiento de todo lo que rodea a las personas y la relación del
Los ejes ordenadores de acuerdo al planteamiento de la Nación ser humano con la naturaleza, la importancia de vivir en armonía y
Kabineña son dos, el mundo espiritual (Educhi) y el mundo material. reciprocidad con los animales, las plantas, los fenómenos naturales
Esta dualidad expresa la manera en que la Nación Kabineña concibe y espacio.
la realidad, se refiere a la comprensión del mundo y el modo de
comportarse en él, estos dos aspectos del mundo se interrelacionan Los temas relacionados con el mundo natural son: el arte, la
mutuamente y se complementan; así como la existencia del día y producción, el cálculo, la estimación y la tecnología, la salud
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
y medicina, la naturaleza, el espacio y el territorio. El uso de la complementarios con los conocimientos universales.
tecnología del lugar y la universal posibilitará la formación del
estudiante y le va permitir, actuar y transformar el medio en el que 7.4. Áreas Curriculares
vive en el marco de una relación armoniosa. Por lo tanto, lo espiritual
y lo natural, conforman una unidad a pesar de ser puestos, se trata El diseño curricular regionalizado propone 4 áreas curriculares que
de una relación compartida de reciprocidad de ayuda mutua el orientan y articulan las temáticas curriculares o asignaturas las cuales
KATSAWATI en el marco de una relación vital, donde el mundo está son:
comprometido con el mundo natural. 1. Educación para la formación de la persona.
2. Educación para la vida en comunidad.
7.3. Las temáticas curriculares 3. Educación para la comprensión del mundo.
4. Educación para la transformación del mundo.
Las temáticas curriculares que están expresadas en los saberes
y conocimientos de la nación Kabineña, las mismas que son
Mitos e historias
Gobierno y organización
Educación para la vida en comunidad
Comunicación
Justicia
Artes
Producción
Calculo Educación para la compresión del mundo
Estimación y tecnología
Mundo natural
Salud y medicina
Naturaleza
Educación para la transformación del
Espacio mundo
Territorio
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
Estas Áreas curriculares expresadas en el Currículo Base del sexuales, Los yanaconas se abstenían de sus mujeres y de consumir
Ministerio de Educación tendría la siguiente explicación: algunos alimentos sólidos.
2. Cosmos y Pensamiento
EDUCACIÓN PARA LA FORMACIÓN DE LA PERSONA (COSMOS Y
PENSAMIENTOS) Cuando llega el día indicado, el Netitayake - yanacona está ya
preparado cumpliendo con los requisitos y los objetos a utilizare.
1. Pensamiento filosófico. Cosmovisión de nuestro pueblo,
espiritualidad 1. Polvillo de corteza de canela.
2. Polvillo de tabaco.
Nosotros creemos que todos los seres vivimos en la piel de la Tierra 3. Kawasha polvillo de papa en especie de pasta.
y nos alimentamos de los animales, del agua, etc. A la vez sabemos 4. La coca bien despalada.
que ella nos necesita para poder seguir viviendo. En nuestro territorio
vivimos en armonía con la naturaleza, siempre respetamos la tierra, Pese a la fuerte presión de los misioneros católicos franciscanos
el agua, el aire, el fuego. Cuidamos a la naturaleza como nosotros y maryknolly de los pastores evangelistas ILV, se mantiene en los
mismos, compartimos con ella, nunca sacamos más de lo que kabineños una cosmovisión relacionada con los seres de la naturaleza,
necesitamos, porque ella es parte de nuestra vida y nosotros partes en tiempos pasados tenían costumbres alimenticias para los jóvenes
de ella. El derecho a la tierra se debe respetar, amar, cuidar y hacer y adultos era prohibido comer grasa porque según sus creencias
uso de ella sin abuso. volvía cobarde a la persona y causaba pérdida de agilidad. Comer
carne grasosa de animales, hígado de la tortuga o el cacho del tapir
Desde nuestros padres y abuelos somos pueblos que sentimos era privilegio de las personas ancianas. Así también las personas que
y respetamos nuestras raíces. Respetamos la naturaleza porque ya no podían cazar, tienen asegurada su parte de las presas.
es parte de nuestra vida tenemos iluminación, días y noches con
infinidad de estrellas, la luna el sol, los animales, el ripio las gotas de Los kabineños que habitan las orillas del río Beni mantienen
aguas y el rocío, nos hemos acostumbrado a hablar con el viento, con costumbres relacionadas con la tradición de las misiones católicas.
todos los animales y las plantas porque es como si fueran nuestros Coexiste la medicina tradicional con la occidental, como expertos
hermanos desde tiempos inmemoriales. de la medicina tradicional se mantienen los yanaconas, chamanes
que son conocedores de las plantas medicinales, como también
En el pueblo Kabineño tenemos creencias fundamentalmente desde conocedores de las maneras de curar las enfermedades causadas por
nuestros ancestros en los Educhis que son una divinidad superior los seres de la naturaleza y por maldad.
a otras divinidades. El Educhi gobierna a cualquier espíritu inferior,
la persona que tiene conocimiento del Educhi es llamada para Cuando el yanacona ha identificado el mal o enfermedad, éste es
cualquier consulta con él. Esta persona se llama yanacona y antes eliminado mediante palabras que invocan poderes y que se expresan
de consultar con el Educhi tiene que abstenerse de tener relaciones en susurros y que son transportados al lugar afectado mediante
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
Ahora el territorio indígena actual como TCO kabineños En 1764 la Santa Sede autorizó la fundación de una misión en torno al
lamentablemente desde que los curas y demás personas quienes arroyo Unduma, (que significa carne sin coser) afluencia del río Beni,
vinieron a nuestro territorio han cambiado totalmente los nombres el padre franciscano José Sosa se encargó de esta reducción y fundó
de estos lugares, cambiaron los nombres en castellano, es así que la primera comunidad llamada Esmeraldas; su ubicación sufrió varios
en la actualidad las comunidades llevan nombres de algunos santos cambios hasta asentarse definitivamente en la misión Kabinas (hoy
como San Miguel, Santa Catalina, Candelaria, etc., nombres religiosos Puerto Kabinas). En 1884, esta misión era parte de las siete misiones
católicos. Franciscanas pertenecientes al Colegio de Propaganda Fide de La Paz.
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
En 1910, gracias a la gestión realizada por los franciscanos, se logró tiempo debían realizar sus propios chacos y mantener los chacos de
el reconocimiento de propiedad en favor de la misión de un extenso los curas. (García Pérez Angel.1998 p, 44)
territorio. En la misma época, la instalación de las barracas gomeras
cambió radicalmente la forma de vida de los kabineños, porque Los capitanes eran jefes que no eran elegidos por el grupo, sino que
pasaron a ocupar el último lugar en la explotación de la goma en él tenía más hijos y parientes se auto declaraba capitán. La necesidad
condiciones de semiesclavitud. En muchos casos se produjo la de vivir en grupos y de tener un jefe, hacía que se reúnan todos
venta de familias enteras de kabineños a los dueños de las barracas aquellos que no tienen familia en torno al capitán al que debían
y empresarios de la goma con el consentimiento de los propios servirle.
misioneros. Óp. Cit 43
Nómada se refiere a aquellos pueblos o grupo de gente llamados
Cardús, misionero franciscano que durante la segunda mitad también bandas que se trasladan de un lugar a otro, no tienen
del siglo XIX viajó prácticamente por todo el territorio boliviano permanencia en un solo lugar, por lo general son grupos móviles de
documentando el intenso desarrollo gomero en la región y refiere cazadores-recolectores. Muchas culturas han sido tradicionalmente
cómo afectó a la población de la Misión a la que denominó Misión nómadas, dentro de estos grupos están aquellos pueblos que se
Jesús de Kabina. mueven estacionalmente, su estabilidad en un lugar va a depender
de la disponibilidad del suministro de alimentos. Los pueblos
De kabina refiriendo: “Antes el número de indios era bastante crecido, nómadas se pueden caracterizar en tres categorías de acuerdo a la
pero desde hace unos siete u ocho años a esta parte ha disminuido especialización de su economía: los cazadores-recolectores, pastores
considerablemente por haberse ido muchos a los trabajos de la goma. nómadas, y nómadas itinerantes.
En esta época la población de la misión se componía solamente de
29 matrimonios, con un total de 153 almas, los niños en edad escolar La semiesclavitud, está representada por la servidumbre, la
son 12 y las niñas13” (Cardús 1886, 169) citado en García Pérez Ángel, explotación laboral y el trabajo coercitivo, es la obligación de trabajar
1998 p.42, 43. Cardús refiere que la Misión Jesús de Kabinas no se para una persona, hasta saldar deuda acumulada injustificada que,
ubicó sobre el río por temor a nuevas incursiones de los Esse-Ejja, en muchos casos, esta deuda es heredada a los hijos. Por lo tanto,
se sitúo a unos tres kilómetros al interior, a orillas del arroyo que se puede entender que su característica principal, es la pérdida de
llamaron Sawa sepere (sawa es un pescado, en español llamado libertad y la transmisión de la deuda por generaciones. 3
ventón y espere significa arroyo). En su nuevo asentamiento este
pueblo pasó de ser horticultores, guías y remadores a ser ganaderos, La Misión, lugar de reducción donde se encontraba concentrado el
agricultores a partir de la segunda década del siglo XIX pasaron a pueblo kabineño, era el eje de toda la vida social, en ella se hacía
rayar y extraer el látex de la siringa pasando a ser siringueros. La chaco y a ella se volvía cada sábado para escuchar y asistir a las
Misión se convertiría en una granja y el modelo de relaciones sociales actividades y tareas religiosas que organizaba la misma.
en ella será el del resto de las barracas de la zona. Los kabineños
reciben bienes manufacturados, machetes, telas, hachas, balas, cuyo Franciscana. El régimen de trabajo era muy duro, la campana
precio deben devolver a través de su producción de goma. Al mismo anunciaba la salve que se realizaba los días sábado por la noche, y
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
las misas eran los días domingos, pero también anunciaban castigos donde resultó que los que salían de la Misión empezaron a formar
públicos, por no cumplir con el pago de la cuota de impuesto de distintos asentamientos dispersos. Esas tierras eran consideradas
goma o por cualquier falta de comportamiento a una estricta como propias de los sacerdotes, por lo cual en 1970 vendieron
moralidad católica. Con la explotación de la goma se produce una parte de ellas a un particular. Antes de irse, en 1973 los Maryknoll
sucesiva ocupación y expansión del territorio en torno a la misión entregaron esas tierras al Estado. Los kabineños reclamaron por
instalándose de esta manera centros de explotación de la goma. Poco su legítimo derecho, pero el Consejo Nacional de Reforma Agraria
a poco las distancias hacen que muchos Kabineños sólo regresen a la entregó 30.000 ha. de sus mejores tierras a la Fuerza Naval. Diez
Misión en los momentos de gran liturgia religiosa o para la fiesta de Astete, Álvaro. 2011.
la Asunción, el 15 de agosto, fiesta de Misión Kabinas.
En los años 1970 ingresaron a la región la Misión del Instituto
Los Kabineños han estado rayando goma hasta el año1987, algunas Lingüístico de Verano (ILV), con la lingüista Elizabeth Camp y la
familias han continuado con este trabajo. La goma había entrado enfermera Millicent Liccardi. El ILV consolida la formación de algunas
en crisis muchos antes. Aunque los tiempos de la goma queden ya comunidades e introduce nuevos valores religiosos y educativos.
lejanos y ahora sea el ruido de la motosierra, las embarcaciones de EL trabajo se inicia con la construcción de cinco escuelas bilingües
los palmiteros, el machete partiendo el coco de la castaña los que atendidas por maestros bilingües kabineños, las acciones que
marquen los nuevos ritmos económicos, los kabineños enumeran el realizaron fueron radicales. El proceso de evangelizaciones que
árbol de la siringa, como uno de los principales recursos naturales y sufrieron los kabineños por parte de los curas franciscanos y los
para muchos de ellos no se trata de que la goma no valga más y que otros líderes religiosos duró más de setenta años sin ver ningún
los derivados del petróleo y la goma sintética la hayan desplazado, fruto. Francisco Tabo de 83 años de edad, dejó plasmada esta
sino que los árboles están en periodo de descanso. García Pérez información más o menos en el año 1942, cuenta la historia acerca
Angel.1998. p.45. la continuación de los religiosos con la población kabineña que
consistía en que nuestro pueblo cambie sus costumbres como ser: el
En 1942, los franciscanos fueron reemplazados por los misioneros de modo de adoración a sus dioses, su forma de vivir, sus costumbres, sin
la orden religiosa americana Maryknoll, pero el régimen de vida de embargo, a pesar de que no ha sido fácil cambiar la cultura kabineña
los kabineños no cambió respecto al pasado. Existió en los misioneros después de muchos años, poco a poco fueron aceptando la doctrina
de Maryknoll una mayor preocupación hacia el mejoramiento de las de la religión católica impuesta por los curas, creencias que para los
condiciones de vida de los kabineños, así como de su educación, kabineños eran totalmente desconocidas.
pese a ser más rígidos en su trato en la organización del trabajo y
de la producción de la goma, produciéndose incluso la expulsión de Después de la primera fundación de la Misión Kabina por los
algunos kabineños que cuestionaban su procedimiento y autoridad franciscanos donde se estableció el asentamiento (comunidad) de los
que impartía esta Misión. Op. cit. p.45. kabineños no se vio la estabilidad de los habitantes. Los sacerdotes
franciscanos muchas veces han fracasado en su proceso civilizatorio
Los religiosos Maryknoll toman la Misión y establecen una penosa a través de la doctrina religiosa católica tan desconocida para los
relación con los indígenas, pues los expulsaban monte adentro, de kabineños. El cambio de la lengua (hablar en el idioma castellano) fue
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
muy paulatino, los kabineños manteníamos nuestra lengua materna, antepasados, de nuestros ancestros quiénes tenían su propia forma
nuestras costumbres y han tenido que pasar muchas generaciones de atención a sus familias, una responsabilidad como todo ser
para que hablemos el castellano. humano que sin haberse formado académicamente sabían realizar
muchas actividades para mantener a sus familia. La vida les enseñaba
Evangelización se refiere al acto de predicar el evangelio, el mensaje y les obligaba a hacerlo.
de Jesús, es decir difundir el cristianismo en aquellas personas, grupos
y pueblos que practicaban otra forma de religión diferente a las de La mayoría de los kabineños se ocupaban de la elaboración de
sus antecesores. Se ocuparon más en capacitar a un gran número artesanías, fabricaban arcos de flechas que también eran utilizados
de indígenas en varios campos, entre ellos a formar profesores por los indígenas como un arma principal para las guerras y la caza;
bilingües, lo que ubicó a la educación como un factor determinante hasta los niños desde muy pequeños fabricaban sus armas, flechas
en esta relación con el ILV. Castro Mantilla, Dolores 1997.p 56, 171. y ondas.
Los fondos económicos que mantenían al ILV es uno de los puntos 1. Héroes en diferentes épocas
más difíciles y de discusión dado que no hay datos muy seguros.
Algunos autores afirman que el financiamiento provenía de varias El pueblo kabineño antes y durante la administración de los
instituciones y organismos seculares como religiosos. franciscanos elegía a sus autoridades por aclamación; así elegían al
Ekwari en aquel entonces.
Al ILV se le acusa de estar ligada a grandes transnacionales de
bancos y compañías petroleras como la TEXAS INC., que apoyaban En este punto cabe señalar la necesidad de los kabineños de evitar
financieramente el trabajo de esta Misión a cambio de información que desaparezcan algunos de sus nombres; así, por ejemplo, se sabe
sobre recursos estratégicos (petróleo, minas, etc.) y de facilitar la que actualmente son los ancianos los que los utilizan estos nombres
penetración de estas compañías en los países donde trabajaba y se encargan de transmitirlos a niños y jóvenes. Recordemos a
el ILV. Incluso en las denuncias se dice que, algunos miembros del nuestros héroes:
directorio del ILV eran presidentes de compañías y corporaciones de
bancos, industrias y de petróleo. Toda esta información no pudo ser UWAWENE en el año 1764 cuando el franciscano José Sosa se
comprobada. Op. Cit. P 25.15 contacta con el pueblo kabineño luchó como guerrero resguardando
al religioso de los peligrosos de enemigos. Sacrificó su vida por su
Después de doce años de vivencia de los curas franciscanos entre los pueblo.
kabineños, en 1693 nuevamente el EKWARI-4 con mucha dificultad
tuvo que reunirlos a todos los que abandonaron la Misión Kabinas, ACHAWI en el año 1682 fue un héroe intrépido y un guerrero
estas familias por amor a sus familiares tuvieron que volver a su invencible; desde su niñez tuvo entendimiento del arco y la flecha
pueblo, las familias que salían de la Misión Kabinas se asentaban ya que solía practicar con compañeros de su edad. Este guerrero
en las orillas de los ríos, arroyos y lagos o donde ellos creían que fabricaba sus propias armas debido a que durante su niñez observaba
convenía vivir; en esos lugares se encontraron rastros de nuestros cuando su padre y otras personas hacían sus flechas.
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
EKWARI Capitán Grande, era la autoridad que se encargaba de dirigir SHAWENE en el año 1885 un joven luchador cae en manos de los
y orientar a las familias, al pueblo en busca de mejor vida y seguridad enemigos. Fue sucesor de guerreros anteriores había quedado
para todos los pobladores. discapacitado en un ataque por los enemigos, sin embargo, aun así,
cuando sanó siguió enérgico y continuó luchando por su pueblo.
JUTERE en el año 1700 fue el sucesor de Achawi, tesaba muy bien Después de esta etapa de enfrentamientos en la misma época de
su arco para las guerras. Jutere sacrificó su vida para defender a su este guerrero todo ya estaba en paz, los habitantes del pueblo
pueblo en las luchas con los Toromonas y Esse Ejja; estuvo presente kabineño nuevamente empezaron a desarrollar trabajos como en la
en diferentes asesinatos, pero al final también murió dando su vida molienda de la caña de azúcar, destilación de alcohol, siembra de
por su nacionalidad. arroz, maíz, yuca, plátano y en la ganadería, estos trabajos eran los
que generaban ingresos económicos y garantizaban alimentos para
MAPEJECHI en el año 1790 fue un guerrero valiente que defendió a las familias, todo esto se había logrado después de que las guerras
su pueblo en varios conflictos, era experto para reconocer las huellas habían terminado.
de los enemigos. Asimismo, por medio de sus sueños, sabía cuándo
los enemigos estaban próximos y preparaba las emboscadas. De Con el pasar del tiempo los enemigos mortales tuvieron apego a
esta manera, inmediatamente alertaba a sus guerreros quienes no los kabineños al venir a radicar cerca de los ellos cuando tuvieron
necesitaban recibir instrucciones para realizar las guerras. ya sus productos venían a conseguir sus necesidades a trueque
(cambio), con carne del monte, plátano, camote a cambio de ropa,
MUUE MADEKA KABINA, en el año 1894 del clan Tsepa (Cepa) y otras necesidades y así es como fueron aceptados como vecinos e
nace un valiente luchador. En ese entonces, el pueblo kabineño se incluso como hermanos. De esta manera, desaparecieron las malas
encontraba debilitado por los constantes asesinatos provocados intenciones entre los pueblos a pesar de que hablaran diferentes
por otros pueblos que a su vez ocasionaba confusión, aflicción y idiomas.
dispersión de las familias. En esa época era muy peligroso que los
enemigos vinieran a exterminarlos por lo que MuueMadeka hizo un Sin embargo, el exterminio de muchos kabineños, ante el ataque de
gran esfuerzo para que las familias se reúnan y vuelvan a sus pueblos los toromonas, los habitantes quedaron muy reducidos, el Ekwari y el
para que de esta manera sean capaces de resistir a los constantes cura dialogaban para ver esta situación para evitar que desaparezca
ataques. el pueblo kabineño. La forma en que los pueblos se enfrentaban en
guerras entre pueblos no se realizaban con armas de fuego, sino que
EWARISTO Y JUTERE en el año 1884 dos valientes guerreros fueron cada pueblo tenía sus propias armas como el arco y la flecha.
invencibles en las luchas, pero llegó un momento en que, entre
el día y la noche, cayeron en las manos de los enemigos y fueron Así como se escucha hoy en día, las guerras entre países, así eran en
asesinados. Sin embargo, posteriormente los enemigos fueron esa época, aunque las guerras de nuestros ancestros eran diferentes
perseguidos y lograron ser dispersados por los kabineños. porque no eran previsibles ya que no se conocía cuándo ni dónde
iban a suceder.
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
Sus enfrentamientos duraban varias horas, los Kabineños, Pacahuara En el año 1930 aproximadamente hubo un acercamiento entre los
y Araona eran muy vengativos, para ellos cualquier problema o Esse Ejja y los Kabineños que los llamaban ¨Makei¨ (significa enemigo)
desacuerdo era causa suficiente para declarar una guerra (luchaban eran enemigos con nuestros antepasados. Para ganar la amistad,
por una mujer, por un hacha, un cuchillo, por el derecho de cazar, los kabineños los convertían a los esse ejja en sus compadres para
de pescar, de recoger huevo de las tortugas (llamadas petas) en las mostrarles el respeto los llamaron Papa Puni, Papa Sawiwi, Papa
playas. En estos enfrentamientos las mujeres tenían que morir junto Kwena con estas expresiones los llamaban y los esse ejja se sentían
con sus maridos porque ellas acompañaban a sus maridos, dejando a muy fraternos.
sus hijos en el pueblo al cuidado de los abuelos y familiares.
Esto nos trajo como resultado la reconciliación entre esse ejjas y
A causa del asalto de los Toromonas, los misioneros tuvieron que kabineños ya que no hubo más asesinatos ni desacuerdos entre
abandonar al pueblo kabineño, quedaron muy pocas familias nosotros, hubo una tranquilidad de transitar por los territorios sin
formando un nuevo asentamiento sobre el arroyo Sawa Sepere pero ningún temor como el que teníamos antes.
no abandonaron totalmente su pueblo.
2. Vestimenta
En el año 1894 cambia la forma de organizarse netamente indígena,
muchos de los kabineños tuvieron la oportunidad de ser caciques, Por la evidencia de los relatos históricos sabemos que los indígenas
aquí mencionamos a algunos de nuestros antepasados que ejercieron kabineños no utilizaban vestidos y que generalmente caminaban
el cargo de cacique: Lino Mayo, Francisco Mayo, Pio Tabo, Cayetano desnudos, hombres y mujeres, sólo cubrían sus genitales con una
Nico, Francisco Nico, Francisco Tabo, Víctor Tabo, Manuel Yona y hoja de heliconia (planta aérea de hojas anchas) se amarraban a la
otros. Esta forma de organización permaneció hasta el año 1959 y cintura con una cuerda de algodón que ellos mismos la elaboraban
sus gestiones duraban 6 años después de los cuales se cambiaba de con material de corteza de árboles y cuerda de algodón.
cacique.
De acuerdo a las informaciones de las personas mayores se puede
Actualmente, en nuestro tiempo la estructura y la forma de organizar suponer que había una resistencia a las normas como las costumbres
la dirección de nuestro pueblo ha cambiado; sin duda es diferente introducidas por las Misiones Franciscanas, americanos Maryknoll
a la que conocían nuestros antepasados durante la administración y por las Misiones ILV. Después de muchos años se sabe que los
de la orden religiosa de Maryknoll en 1942 la forma de dirigir al kabineños viajaban en canoa hasta Tumupasa para vender o cambiar
pueblo Kabineño cambió a caciques que pertenecían a una directiva su almendra y chocolate (cacao), por tocuyo o bayeta del país (una
organizada por categoría de la siguiente manera: especie de paño o tela). El tocuyo era utilizado para hacer pantalones
para los hombres, la tela bayeta era utilizada para hacer vestido para
Cacique las mujeres, esta vestimenta fue impuesta por los misioneros.19
Capitán
Policías Como parte del vestido se utilizaban collares, brazaletes y tobilleras,
Alguaciles que lucían especialmente las mujeres. Estos adornos eran elaborados
31
MINISTERIO DE EDUCACIÓN
con chonta, hueso, sirari, dientes de mono y plumas de paraba. generalmente ya no caminan descalzos. Las telas más codiciadas que
También como forma especial de adorno se pintaban la cara en traía el cura eran tocuyo y liencillo, desde el año 1930 aproximadamente
ocasiones especiales, para las fiestas religiosas, con el pasar del la vestimenta ancestral totalmente fue desapareciendo, con el pasar
tiempo se popularizó la utilización de vestidos que eran costurados de los años para las nuevas generaciones de kabineños fue crítico y
por las mismas mujeres kabineñas. Había vestimentas especiales vergonzoso el andar desnudo como antes.
que sólo utilizaban las autoridades (Waragi), esta vestimenta iba
acompañado con un bastón de mando con un cabezal de aluminio y 3. La Organización Comunitaria, elección de autoridades y
cintas de colores y era elaborado de corteza de árbol; se utilizaba el toma de decisiones
bastón como una señal de respeto a las autoridades por la resistencia
que tenían los kabineños. Las telas se compraban donde el patrón y El pueblo kabineño nunca ha perdido el parentesco, aunque hayan
también donde el cura la llamaba “corte” y consistía en una pieza de pasado muchas generaciones, cuando se oye hablar de parientes es
1,5 metros de bayeta, suficiente para un vestido el cual era costurado como si se hablara de alguien muy cercano como el tío, tía, primo,
por las mujeres. Los kabineños elaboraban zapatos, botas y abarcas abuela, abuelo, etc. lo importante es que cuando se llega a elegir a
además de maricos (bolsa especial para cargar), huachideques las autoridades el sentido de parentesco da el apoyo para elegir a
(bidones redondos de goma), tabaqueras, vejigas y pelotas que sus autoridades y es ahí donde es muy importante. Desde nuestros
forraban con tela para jugar. ancestros se aplica esta forma de elección de autoridades.
Asimismo, se fabricaba jabón de lejía que servía para lavar la Pero hay otra manera en que los kabineños se piensan y hablan de
ropa, lavar el cuerpo y también curar las heridas. Con el ingreso sí mismos: «todos los Kabineños somos parientes, somos familia». El
de los misioneros americanos católicos Maryknoll, los kabineños término que tienen para pariente es ata. Y desde esa identificación
conocieron los zapatos de suela y la ropa americana, que también que los kabineños son como una Gran Familia. El término atape
era utilizada para el habilito (El habilito consistía en la entrega significa «otro pariente», es decir que para los kabineños significa
anticipada en víveres, vestimentas y otros insumos monetizados «no kabineño». Ata es la denominación de los distintos linajes que
en dinero, es una forma de préstamo de dinero que les otorgaban existían en el arroyo Undumo antes de la reducción de los Kabineños.
los misioneros católicos y evangelistas a los indígenas kabineños Armentia traduce ata por casta y atapiisis por consanguíneo
para la posterior adquisición de objetos, bienes manufacturados (Armentia, 1906: 34). Es un grupo de hombres y mujeres con sus
que los mismos misioneros les vendían. Esta práctica convirtió a los hijos, normalmente un padre con sus hijos. Pero era sobre todo un
kabineños en grandes deudores y que nunca terminaban de pagar, grupo de hombres que obtenía mujeres de otros ata a los que ellos
el sueldo que les pagaban por su trabajo en la extracción de la goma también proporcionaban las suyas.
no les alcanzaba ni para vivir ni para cubrir sus deudas).
Este mismo sistema, más restringido, pero menos estricto en sus
En la actualidad ya no se elaboran botas, zapatos o abarcas de normas, es el que sigue marcando los ejes básicos dentro de la
goma. Ahora se compran chinelas y zapatos para toda la familia; los organización social Kabineña. Cada uno de esos ata (que significa
hombres, las mujeres, niños y niñas utilizan para ir a la escuela pues familia) después de la reducción pasó a ser un apellido: Tabo, Mayo,
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
Rutani, Camaconi, Nachipa Achipa, Cepa, Nico. Pero además de estos Evangélica ILV que durante los años de 1980 al 2000 más o menos
apellidos aparecieron otros que corresponden en la mayoría de los nos ayudaron permanentemente en salud, educación y orientación
casos a matrimonios mixtos de kabineños con otros indígenas. organizativa y otros, pero que también estos apoyos fueron
disminuyendo.
Antes de su reducción en Misión Kabinas, los kabineños tenían un líder
que organizaba la guerra y las actividades económicas y representaba Poco antes de 1980 se conforman las primeras comunidades
a todo el grupo, era quien unificaba y coordinaba a algunos ata para kabineñas, impulsadas de manera indirecta por la misión ILV debido
la guerra, con la reducción de los franciscanos esta denominación lo al trabajo que venían realizando. La conformación de una red de
hacía el cura que estaba a cargo de la Misión, pero también podían promotores de salud. Hasta entonces las autoridades, sobre todo
nombrar a los líderes un monseñor o alguna autoridad que estaba el cacique, representaban a los kabineños frente a los misioneros
de visita en la Misión. Con el traslado a la derecha del río Beni los y se encargaban de mediar ante éste o en muchos otros casos de
kabineños se copiaron de los tacana e incorporaron las figuras del cumplir con lo que los misioneros ordenaban. Desde 1964 ésta
cacique, del capitán, alcalde, sargento, y varios alguaciles; también forma de nombrar autoridades cambió al sistema actual en el que las
había policías y comisarios. Eran las autoridades, los Huaraji, un autoridades ocupan los cargos cívicos bolivianos.
término Tacana. Cada uno de ellos tenía un sari, un bastón de mando,
con su cabezal de aluminio y sus cintas de colores. El más importante Este sistema cambió en 1964 al sistema actual en el que las autoridades
de ellos era el cacique, que era elegido por los curas, pero los otros ocupan los cargos cívicos bolivianos. Hay un presidente de la
cargos se repartían entre “todos los cabezas de familias” y apellidos comunidad, un vicepresidente, que sustituye al presidente cuando
de Misión Kabinas como los Tabos, Mayos, Camaconis, etc. Durante éste se ausenta, un secretario y varios vocales, que son los encargados
mucho tiempo estos cargos pasaban de padre a hijo, a su hija mayor, de comunicarse con todos los miembros de la comunidad yendo de
pero con la entrada de la misión religiosa americana Maryknoll estos casa en casa. También suele haber en las comunidades que cuentan
líderes pasaron a ser elegidos por la comunidad. con escuela una serie de autoridades educativas: el presidente de la
junta escolar, el secretario de actas y los vocales.
Antes en la elección de los caciques intervenían los curas que
primero hacían una breve elección a hombres humildes según su Pero además de la autoridad y la representatividad social de éstas, en
conveniencia. El cura era muy cuidadoso con las personas resistentes las últimas décadas han aparecido una serie de figuras que también
según su conducta o forma de vida y con algunos hombres resistentes disponen de autoridad, aunque no esté formalmente sancionada. Una
no compartía, por lo tanto, no eran considerados para ser elegidos de ellas es el maestro. Entre los kabineños hay maestros no kabineños
como caciques. que proceden de Reyes o Riberalta, pero el ILV, capacitó a maestros-
bilingües, kabineños algunos de los cuales siguen ejerciendo con un
Los kabineños empezamos a organizarnos, solamente con el sueldo y un puesto reconocido por el Estado Plurinacional de Bolivia.
reconocimiento de un representante en las comunidades para En algunas comunidades, sobre todo del río Beni, se crearon Clubes
presentar nuestras necesidades en educación, salud y otras de Madres dependientes de ONG y clubes deportivos. García Pérez
necesidades. Se presentaba ante los misioneros de la Misión Angel.1988 profesores bilingües, cursos de formación en carpintería
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
contabilidad y sastrería, de esta manera promovían la concentración por agua hasta llegar a la comunidad de Natividad del río Beni, luego
de la población la cual se aglutina en torno a las comunidades para desde la comunidad de Natividad continuó caminando hasta llegar a
llevar a cabo estos cursos. También realizaron otras actividades como la la comunidad de Baketi, allí se encontraban reunidos los kabineños.
formación de líderes comunales y predicadores, el asesoramiento legal Posteriormente se inició la reunión encabezada por el presidente
para la compra de tierras y las titulaciones. de la comunidad de Baketti, Gilberto Rutani, quien dio a conocer
la presencia de la comisión de la CIDOB con el único propósito de
Las primeras comunidades fueron Las Mercedes, San Miguel y transmitir las experiencias e informar sobre el trabajo de la CIDOB,
Bolívar. La primera pista de aterrizaje para avioneta, construidas para luego cedió la palabra al presidente de la CIDOB Miguel García, los
facilitar el acceso de los misioneros fueron Las Mercedes, San Miguel puntos a tratarse fueron cuatro: tierra, educación, salud y economía.
y finalmente Campo Bolívar.
Se explicó el contenido de los cuatros puntos priorizados,
Otra comunidad que se habría fundado con población movilizada conformando grupos o comisiones para que se trabajen los problemas
por el trabajo de la goma y concentrada por el trabajo del ILV (en y necesidades que teníamos con la participación de 60 varones y 25
1980) es la comunidad de Francia ubicada cerca del arroyo del mismo mujeres. Así se inició la lucha por nuestro territorio, luego el presidente
nombre. Cinco años más tarde la población alcanzaba a 25 familias. de la CIDOB pregunta ¿Quién será el responsable de llevar adelante
El mismo año un registro demográfico muestra que la población esta demanda? La respuesta fue ¨El Pueblo¨ porque ni el gobierno,
era de 1800 indígenas, distribuidos en las comunidades existentes; ni las instituciones, ni los hermanos religiosos resolverán nuestros
Misión Kabinas, San Miguel, Francia, Pescadito, Las Mercedes, Bolívar, problemas y necesidades, después todos unánimemente piden la
Santa Rosa, Noria Panda y San Juan. En esta época la población se conformación de una organización a nivel de todas las comunidades,
dedicaba a la agricultura. porque en esa época no era TCO. Es así que nace nuestra organización
matriz que actualmente es la Organización Indígena (Kabineño) de la
En 1987 la Misión Evangélica ILV compra tierras en lo que actualmente Amazonía (OICA) pero anteriormente se denominó con este nombre
se llama Galilea ubicado el departamento de Pando, luego se traslada de Central Intercomunal del Pueblo Kabineño Campesino así se
la población de Francia en camiones por el motivo que en este lugar llamó la primera organización Kabineña. También en esta misma
no existían fuentes de trabajo para que las familias tengan ingresos reunión se hace la elección de las autoridades originarias quienes se
económicos. Galilea, cuenta con una potencialidad de recursos harán cargo de llevar adelante a la organización.
naturales principalmente la castaña, los kabineños aún rayaban la
goma a pesar de que ya no tenía mercado, incluso algunas familias El presidente de la CIDOB posesionó a los dirigentes electos, todos los
lo hacían hasta 1995. presentes sólo confiaron que estas personas sean responsables ante
Dios y ante todos los hermanos indígenas del trabajo encomendado
El 28 de septiembre de 1988, llegó la comisión de la Confederación la defensa de nuestros derechos a la vida y a la autodeterminación
de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB) de la ciudad de Santa Cruz de nuestro propio destino y de nuestras comunidades. En reunión
a Riberalta, que arribó por el río Beni, para ingresar a la comunidad encabezada por el presidente de la comunidad de Baketi, Gilberto
del pueblo la TCO Kabineños. Saliendo a las comunidades de la TCO Rutani, se informó sobre experiencias sobre el trabajo de la CIDOB.
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vida social de la Misión y de los kabineños, lo cual desestructuró Los kabineños ancestralmente tenían sus propias reglas, normas
su sistema social convirtiendo en “pecado” o adulterio lo que era y leyes; educaban a sus hijos y desarrollaban sus propias ciencias
parte de su vida cotidiana. Estas normas fueron impuestas por la y tecnología. Todo lo que hacíamos era sin escuela, las normas se
fuerza estableciendo castigos que hasta ahora se recuerdan como cumplían estrictamente, no participaban ninguna clase de personas
por ejemplo los azotes, que eran aplicados en arrobas (cada arroba externas así los kabineños hemos vivido muchos años. Al mandato
era equivalente a 11 azotes). Por otra parte, se impusieron normas de nuestro Ekwari autoridad suprema que todos le rendían honor.
para mantener el orden en la Misión, autorizado por los curas y los En el pasado los valores más importantes estaban relacionados con
caciques para planificar actividades, la duración de las fiestas tenían los roles de género (reproductivos) y los vínculos familiares o clanes.
horarios establecidos que eran limitadas y se establecía que con el El primero se refiere a las cualidades de hombres y mujeres para los
toque de las campanas todos tenían que obedecer. cuales:
Estas imposiciones basadas en los principios de la religión católica, El hombre debe ser buen cazador, valiente, ágil y fuerte.
constituyen la base normativa sobre la cual se conducen las La mujer debe saber cultivar, tener y atender hijos y cocinar.
comunidades, las cuales se han incorporado –fruto del conocimiento
de su derecho propietario de la tierra- a algunos aspectos de tipo El segundo estaba relacionado con la importancia de que la familia
territorial y Organizativo como Estatutos y Reglamentos. Con la sea numerosa, porque esto le permitía convertirse en la familia
influencia de las misiones y la religión católica, se impone el castigo del capitán y acceder al poder. Probablemente este sistema sea la
atribuido a Dios y personificado en los sacerdotes y sus asistentes, consecuencia de las transformaciones obligatorias a las que han
como fueron los capitanes y demás autoridades. sido sometidos los kabineños desde las misiones y la agricultura, la
explotación de siringa y la actual economía de la castaña que nos ha
Actualmente las faltas más frecuentes que se sancionan a nivel obligado a cambiar nuestras costumbres y forma de vivir causando
comunal de manera tradicional son; adulterio, violencia contra la de esta manera la perdida de nuestra identidad cultural.
mujer de parte del esposo a causa del alcohol, celos, robos, venta de
gallinas ajenas, peleas, chismes, discusiones, entre vecinos o entre 6. Convivencia familiar
parejas generalmente por causa de las borracheras. Ante estas faltas
la comunidad se manifiesta y con la convocatoria del presidente Antes del establecimiento de las misiones, las mujeres daban a luz a
de la comunidad se realiza una reunión en la que entre todos su primer hijo entre los 13 y 16 años, poco después de que el hombre
decidimos sobre la sanción a aplicarse. Las comunidades tienen la había escogido como pareja la mujer que daba a luz era atendida
elaborados reglamentos donde están plasmadas algunas cláusulas por mujeres que tenían conocimientos sobre el parto para resolver
para normar la comunidad, con base en sus acontecimientos, el problemas como la mala posición del bebé. Los medicamentos que
mal funcionamiento de la organización y la informalidad con la se recetaban se basan en el conocimiento de los antiguos sobre la
que se manejan los libros de actas de la misma para que regularice medicina natural, entonces se conservaba este conocimiento ya
las informalidades. que existían muchas mujeres que conocían técnicas tradicionales.
Los primeros 8 días del nacido la madre debía cuidarlo muy bien, el
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
cuidado de la luz del sol, de la luna y de las estrellas ya que estas luces 13. Si barre la casa, amontona la basura y no la bota rápido el niño
no deberían llegarle al recién nacido mucho peor sacarlo afuera, puede nacer de pie, volcado o romperse la placenta.
porque se le partía la cabeza. 14. No comer muy cerca del plato, porque el niño nace sin pescuezo
Antes del nacimiento del niño la pareja buscaba a las personas (cuello) o jorobado y si come muy lejos del plato su cuello será
para que corte el ombligo del bebé. Después de aproximadamente muy largo.
10 días de nacimiento los padres llevaban al niño a la iglesia para 15. No tomar mucho líquido ni sal porque la embarazada “cría”
bautizarlo y darle un nombre, con la presencia de la persona que mucho líquido en el cuerpo.
cortó el ombligo, después de la misa se hacían compadres. 16. Si la madre desea comer algo debe hacerlo, porque si no el niño
Cuando una mujer está embarazada debe tomar algunos cuidados nace antes de tiempo y boquiabierto porque busca lo que se ha
para que su niño no tenga problemas. Estos cuidados están antojado y se enferma.
relacionados con atributos que se confiere a algunos alimentos, 17. No lavar mucho.
animales o fenómenos naturales y también actividades relacionadas
con su vida diaria, que pueden ser beneficiosos o perjudiciales. A Algunas de las creencias han podido ser introducidas durante las
continuación, mostramos estas características. misiones, como una forma de normar la conducta de la mujer durante
el embarazo, por ejemplo, los misioneros impusieron que las mujeres
Lo que no debe hacer una mujer embarazada se ocupen de limpiar la casa y no amontonar la basura.
1. No comer jochi otatú porque el niño no duerme de noche.
2. No comer carne de monte porque el niño no puede Lo que debe hacer una mujer embarazada:
acomodarse. 1. Comer todo lo que desee.
3. No tomar chicha fuerte de yuca porque le hace daño al bebé. 2. Comer asaí para que el niño tenga fuerza.
4. No comer plátano bellaco o piña, si come plátano nacen 3. Comer mucha fruta.
gemelos. 4. Alimentarse bien con sulfato ferroso.
5. No debe comer papaya porque el niño nace con la cabeza larga. 5. Hacer de todo en la casa, porque si no hace ejercicio el niño no
6. No estar mucho tiempo en el sol, porque si no el niño se puede nacer.
deshace en el vientre.
7. No mirar el eclipse. Como se observa en los cuadros existe mayor número de limitaciones
8. No estar mojada por mucho tiempo. para una mujer embarazada, muchos de estas costumbres se han
9. No matar víbora porque el niño nace blandito y le cuesta construido con el paso del tiempo y se han complementado con
caminar. la medicina occidental, por ejemplo, el consumo de sulfato ferroso,
10. No levantar cosas pesadas ni hacer mucho esfuerzo. pero también se mantienen muchas creencias sobre los efectos
11. No ir a un entierro, velorio o pasar cerca de un muerto porque el negativos del consumo de algunos alimentos o la relación con su
niño nace con mocheó. entorno natural.
12. No caminar más de 1 ó 2 horas.
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Cuando la mujer no puede dar a luz utilizan varias estrategias para Existen cuidados que deben tomar los varones luego del nacimiento
que se rompa la placenta y el niño nazca: de su hijo, aunque no son muy populares y sólo los identifican
1. Le hacen soplar una botella. en algunas comunidades. Estas precauciones están relacionadas
2. Le meten una pluma a la garganta para que le provoque principalmente con facultades sobrenaturales atribuidas al “monte”,
arcadas. los animales que en él habitan y otros elementos como el aire o el olor.
3. Le huasquean, con el pantalón del marido. Aunque los hombres visitan el monte para realizar otras actividades,
4. Le hacen tomar una cuchara de aceite de raya. la principal es la cacería. En esta actividad ellos entran en contacto
5. Le hacen tomar huevo de gallina quebrado.30 con los animales y con “su olor”, así como el aire mismo del monte
o el sol, a quienes se les atribuye efectos perjudiciales para el recién
Luego del parto, durante un mes la mujer debe cuidarse de no nacido. Pueden ir a cazar, pero deben bañarse, cambiarse y que
levantar cosas pesadas y también debe tomar el cuidado de bañarse pase media hora para que pase el olor del animal cazado para que
con agua tibia. Algunas mujeres no se cuidan razón por la cual luego pueda acariciar al niño. El padre del recién nacido, cuando entra al
se enferman. monte buscar sus necesidades lo más importante era que un anciano
tenía que despedir soplándolo con oráculos especiales, para que los
Alimentos después del parto espíritus del monte no le hagan daño al bebé, y los espíritus malos lo
1. Tomar salmuera luego del parto para que la sangre no se cuaje puedan distinguir al papá, porque según se cree que el bebé recién
en el cuerpo. nacido anda bajo la sombra de su padre, tampoco puede caminar
2. Tomar agua de paja cedrón luego del parto para que limpie el muy de prisa porque lo puede dejar al bebé.
vientre.
3. Comer gallina en sopas o locro. Después de la caminata en el monte de vuelta a la casa el papá y
4. Tomar leche, tujuré chicha para tener leche. la mamá están atentos a qué hora estornuda el bebé y cuando
5. No comer papaya y piña, porque le sale utuó al bebé. estornuda dicen ¡ah ya llegó mi hijo! Esto sucede a pocos momentos
6. No comer carne de animales que andan de noche (anta, jochi, que llega el papá del monte. El padre no tiene que matar víboras
taitetú), porque el niño no duerme. porque el niño nace bien, pero el cuerpo es blandengue porque le
7. No comer motacú, hace hinchar la barriga. cuesta caminar, por las piernas blandas, o también se parte la cabeza.
8. No comer guineo seda. Según ideas de los kabineños, los solteros debían salir a buscar mujer
9. Pescado y yuca hacen dar diarrea. para que de esta manera su pareja provenga de otros lugares. A
10. Carne de monte porque su carne es pesada para el estómago; partir de entonces, es como se empieza a hablar el castellano cuando
jochi pintado, tatú, huaso, tejón, chancho. los jóvenes varones se casaban con mujeres de otros lugares y por
11. Cebolla y ají, hace infectar el ombligo. ende de otros pueblos. Las mujeres que se casaban con Kabineños
12. Plátano bellaco, porque se parte la cabeza del bebé. siempre tenían que someterse al marido y tenían que hablar el
13. Yuca, porque pudre (infecta) el ombligo. idioma del marido; sin embargo, cuando la pareja tenía hijos la mujer
14. Manteca de chancho. les hablaba en castellano razón por la cual los niños sólo hablaban
el castellano. Al pasar los años esto ha continuado así, los jóvenes y
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abuelos dan a conocer a los nietos a qué hora salen las víboras en los el calawaya, la vestimenta llevaba muchos adornos para bailar
caminos por las mañanitas, en las noches se instruye a los niños que el pulipuli se vestían con faldas, camisón blanco y sombrero, para
siempre deben de caminar con mucho cuidado. bailar el tiritirí las mujeres se vestían de tipoy y sus cabellos simbado
(trenzado) con cintas de color, las mujeres sólo participaban en el
Los abuelos cuentan de la estrategia de la anaconda que es una víbora tiritirí.
grande para coger sus presas, para que los niños tengan cuidado: La
anaconda se acomoda donde cruzan los caminos, donde hay palos o Cuando llegaron los religiosos, y misioneros no fue fácil para los
árboles caídos o donde pueda agarrarse con la cola para atacar a su kabineños cambiar su forma de vida, mantuvieron sus fiestas a sus
presa, sea ésta persona o animal que crucen por ese lugar, dentro del divinidades, que eran los árboles gigantes que hacían aparecer los
agua la anaconda o sicuri no se lo puede ver porque este animal se espíritus y podían comunicarse con ellos. Pasaron muchos años de
entierra en el lodo, la víbora muerde y coge a su presa porque esta evangelización y convivencia con los misioneros para que el pueblo
de hambre. kabineño acepte las fiestas religiosas como la semana Santa.
Estas precauciones, los abuelitos enseñan más a los nietos varones, Los días miércoles el cacique organizaba a los responsables para que
sin embargo, las abuelitas se dedican para charlar y dar consejos a recolecten diferentes clases de flores para el adorno en la iglesia,
las nietas mujeres acerca de cómo tienen que cuidarse cuando sean algunos calculaban que haya flores para ese mes, tenían sembrado,
adolescentes hasta llegar a ser adultas, la atención de la familia, pero también se recolectaba flores silvestres.
como ayudar a otras personas y también les enseñan la elaboración
de las artesanías que ellas saben elaborar. Dan consejos y también Para adornar mejor se traían hojas de motacú y plantas de asía,
reprenden cuando se comenten errores. planta de plátano donde colgaban las flores, estos adornos se hacían
el día miércoles desde el mediodía hasta la tarde. El día jueves de la
También el abuelo no se descuida que los nietos deben de ir a la semana Santa a horas 8:00 dela mañana repica la campana, ya para
escuela para que aprendan a leer y escribir, y que deben de respetar la celebración de la misa y se iniciaba.
a los demás abuelitos y a sus profesores.
El día de adoración y recordación de la muerte de Cristo, se cantaba
9. Fiestas, celebraciones y fiesta del carnaval himnos. De adoración era solamente ritual, esta solemne adoración
duraba todo el día y durante toda la noche del día jueves. El sacristán
Nuestros ancestros tenían sus celebraciones de fiestas, ellos no se alistaba con centenas de velas de cera de abeja silvestres fabricado
tenían conocimiento de fiestas cívicas como las fiestas patrias, etc. por el mismo, se utilizaba muchas velas durante la Semana Santa. El
Entonces ellos realizaban festejos a su divinidad, como el sol que le día viernes era todo silencio no había gritos ni se realizaba ninguna
da el calor, la luna y las estrellas que iluminan de noche. actividad era completamente estricto el mantener silencio, si alguien
cometía por alguna equivocación algún ruido, era sancionado con
Las danzas eran de acuerdo al ritmo del canto de las aves (taracore látigos por los caciques.
y perdiz), bailábamos con vestimenta de acuerdo a la danza como
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El instrumento musical que fue utilizado en la Iglesia era el violín, El carnaval también era una fiesta que cada año se festejaba con
y bajón como especie de zampoña, el maestro de capilla tocaba el mucha participación de la gente; se iniciaba con una celebración de
violín, y tres indígenas tocaban los bajones y el bombo eran bien misa por la mañana, después de la Misa el cacique hacía que la gente
instruidos en las notas musicales. No era permitido comer carne solo se detuviera, era la oportunidad para dirigirse a la gente para dar
pescado. No era permitido cocinar, el sábado en la noche era la gloria, recomendaciones a todos los presentes para que la fiesta sea alegre,
el domingo la pascua y la resurrección, era el día de las danzas típicas las esposas debían estar sujetas a sus maridos y las personas que
de otros pueblos en especial de los Tacanas, Maropa y Mosetén. Pero causaran cualquier escándalo eran sancionadas. Luego se daba la
los kabineños sabían tocar muy bien los instrumentos musicales, información de carneo para luego repartir a la gente del pueblo para
realizaban sus danzas con vestimentas típicas propias. que cuenten con alimento durante la fiesta, solamente se consumía
chicha, no se permitía otro tipo de bebidas alcohólicas, aunque la
La fiesta social importante del pueblo era el aniversario del pueblo chicha es igual que el alcohol.
de Misión Kabina, actualmente la fiesta se celebra el 15 de agosto en
honor a la Virgen de Asunta la Patrona del Pueblo. Para el realce de Para esta fiesta había cuatro responsables, dos responsables para
esta fiesta los caciques organizaban y planificaban. La mayoría de los cada comparsa, tenían que ser hombres bien fornidos de buena
hombres estaban en el trabajo de la goma desde el mes de abril a estatura en cada comparsa, eran de veinte a veinticinco bailarines
agosto para esta fiesta se suspendía el trabajo de la goma. De vuelta agarrados de las manos, al jalar era un enorme peso.
los siringueros tenían tiempo para realizar la cacería y pesca para
llevar para su familia el día 14 de agosto todos se reunían en familia. Las casas tenían que ser grandes donde los bailarines tenían que
La costumbre era que las mujeres tenían que preparar bastante descansar y bailar el tiritirí porque no había otro ritmo de bailes.
chicha para la fiesta, iban al encuentro de sus maridos llevando
chicha en bolsas de goma (engomada), así era el encuentro de los El tercer día de carnaval era algo diferente desde las dos de la tarde,
hombres con sus mujeres. se disfrazaban hombres vestidos de mujer, las comparsas tenían que
ir por lo menos un kilómetro para traer a sus disfrazados y todos los
Al medio día repicaba la campana de la Iglesia anunciando la víspera bailarines llevaban cualquier rama en la cintura, daban dos vueltas al
del aniversario de la comunidad, las gentes siringueras que venían pueblo las comparsas se concentraban en una casa ya para finalizar
respondían al repique de la campana con tiros de escopetas como el carnaval.
si fuera cohetes. Entonces era el anuncio de la gran celebración de
la fiesta de la patrona de la Virgen de Asunta. En estos tres días de Aquí se realizaba danza de venganza, con azote con colepegi. Se
festejos, el primer día era la celebración de la misa, se carneaba tres tocaba un ritmo de música especial para las mujeres y otra para el
reses para repartir a la gente, mientras los bailarines se alistaban para hombre. La venganza consistía en que había muchos hombres malos
salir danzando casa por casa. Era una gran fiesta donde participaba con sus mujeres y mujeres malas con sus maridos, las cuñadas eran
mucha gente y vecinos cercanos a la Misión Kabina. los daban el azote a los cuñados, el primo o hermano del hombre
daba azote a la cuñada, esta práctica sólo era para el carnaval y no se
repetía para ninguna otra fiesta.
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
Para defender su territorio, se formó el Comité para la Defensa de estos inconvenientes la población indígena viene implementando
las Tierras Kabineñas, esta organización encabezó la defensa de la conformación de nuevos asentamientos dentro la TCO y
su territorio, y cada vez que tenían oportunidad hacían conocer el realizando actividades productivas (castaña y goma) en los
avasallamiento que sufría su territorio por terceros, esto cobró fuerza lugares de mayor vulnerabilidad.
con la marcha por la tierra y el territorio hacia a la ciudad de La Paz
en el año 1996. La TCO del pueblo indígena kabineño se encuentra en el
departamento del Beni está entre las provincias José Ballivián y
En el mismo año 1996 se promulgó la ley INRA donde se reconoció Vaca Diez. Abarca las secciones municipales de Reyes, Riberalta,
las tierras comunitarias de origen (TCO), seguidamente el pueblo Santa Rosa y Exaltación en los cantones de Kabinas y Concepción
kabineño presentó su demanda por su tierra comunitaria de origen respectivamente. Y en el departamento Pando está ubicado en la
con una superficie de 523.249,3612 Has, la misma fue aceptada, provincia Madre de Dios, Nicolás Suárez y Manuripi. Sus límites al
inmovilizada y declarada área de saneamiento; el INRA instruyó sur-oeste con el departamento de La Paz, al sur, sur-este y este con 2
al Ministerio de Asuntos Indígenas y Pueblos Originarios (MAIPO) provincias benianas de la que es Yacuma y Vaca Diez.
realizar el estudio de Identificación de Necesidades Espaciales,
después de ejecutada dicha tarea recomendó la dotación de acuerdo 2. Convivencia del hombre con la Naturaleza
a usos y costumbres, la superficie fue de 468.117 Has.
En el Pueblo Kabineño siempre tuvo el conocimiento y control de los
En la ciudad de La Paz, el 24 de mayo del año 2005 firman el recursos naturales, pues eran básicamente cazadores, pescadores,
convenio de financiamiento entre la Embajada Real de Dinamarca recolectores y practican la agricultura, todo esto sólo para el
ERD, la Organización Indígena (Kabineña) de la Amazonía OICA y la autoconsumo de las familias, todos estos productos son clasificados
Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia, para llevar a cabo de acuerdo a sus usos y costumbres y a sus necesidades. Las plantas y
el componente de Gestión Territorial Indígena GTI, entrando en animales que existen en diferentes vegetaciones y cuerpos de aguas
vigencia a partir del1ro de agosto del 2005. son de vital importancia en la vida social y cultural. Los recursos del
monte, se extraen material para la construcción de las viviendas,
El pueblo Kabineño presentó su demanda territorial de 523.249,36 artesanías, medicina y las frutas silvestres.
hectáreas a través de la Central Indígena de la Región Amazónica
de Bolivia (CIRABO). Posteriormente solicitan al Viceministerio de En caso de tumbar un árbol grande, el kabineño más viejo tenía
Asuntos Indígenas y Pueblos Originarios (VAIPO) la realización que observar que especie de palo van a tumbar, si es un mapajo,
del Estudio de Necesidades Espaciales del Pueblo Kabineño toborochi, almendrillo u otra especie, tenía que mascar coca
(EINE), el que recomendó la dotación de 468.117,00 hectáreas. El dirigiendo su mirada hacia arriba, lo soplaba con oráculo pidiendo
27 de abril de 2007 se realiza la entrega del título ejecutorial a que el dueño le permita derribar el árbol y que no haga daño a nadie,
la TCO Kabineña, dotándole un 74% en relación a la demanda los que están tumbando tenían que correr para esconderse para que
inicial. A partir de entonces empiezan a tener menos problemas el árbol al caer no les alcance.
por delimitación con sus vecinos o terceros. Con el fin de superar
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
El bosque es un medio de subsistencia de vida para los Kabineños, El árbol de la castaña es el más grande que tenemos en el bosque
un territorio con muchos recursos naturales como ser la flora, la mide aproximadamente unos 50 metros de altura con copas enormes.
fauna, y el agua dulce que tenemos en cantidad que utilizamos para Nuestros ancestros recolectaban la castaña cada año, pero no en
muchas actividades, donde los niños pasan la mayor parte de su cantidad, las utilizaban para su alimentación, aunque también las
niñez jugando con el agua. almacenaban para tener provisiones durante el año.
Se ha utilizado la medicina vegetal para curar toda clases de
enfermedades, pero cuando azotaba el sarampión no había como Cuando recolectaban la castaña, las secaban bajo el sol así la
curarlo, esta enfermedad producía gran cantidad de mortandad, conservaban para consumir cuando sea necesario, antes de consumir
era motivo de reducción de los habitantes del Pueblo kabineño, se tostaba en un tiesto- vasija o directo en la ceniza caliente y la
las enfermedades como otros problemas nos dispersaba, pero descascaraban y comían y también eran utilizadas durante el viaje
nuevamente al pasar los años volvían al pueblo (Misión Kabina). para la alimentación.
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
La corteza de la castaña bien bruñida la utilizábamos para cubrirnos El auge de la goma y la Misión (1880 a 1945)
de los insectos dañinos que nos podían afectar durante la noche;
también la corteza extraída del bosque (corteza de los diferentes Bolivia otorgó concesiones a empresarios para iniciar con la
árboles: bibosi, almendro y otros) era utilizada para la vestimenta, explotación gomera, cuando se incursiona con la navegabilidad de
aunque con la llegada de los Misioneros Franciscanos los kabineños embarcaciones mayores que cursaban los ríos Beni y Madre de Dios,
paulatinamente fueron dejando su forma de vestir. también iba mejorando las condiciones de vida de los habitantes
asentados en las márgenes de estos dos importantes ríos trabajando
La castaña se encuentra en el monte muy distante de las casas, para en la recolección y comercialización de la castaña y de la goma.
trasladarla tenemos que cargarla en la espalda hasta el lugar de
acopio (galpón) para darle el tratamiento correspondiente como el Bolivia crea un puesto de control (aduana) conocida como Cachuela
secado, después la seleccionda es cuidada de las contaminaciones. Esperanza ubicada en la confluencia de los ríos Beni y Mamaré
Luego de haberla acopiado en los galpones se realiza el embolsado frontera de Bolivia y Brasil, con el objetivo de controlar y el cobro de
y seguidamente el traslado para la comercialización; las bolsas más o impuestos sobre la explotación de la goma y la castaña a extranjeros
menos contienen 70 kilogramos. brasileros y bolivianos que trabajaban en la extracción de los mismos.
Fue en este periodo que la explotación de la goma inicia con su auge.
En los años 1959, en tiempo de la orden religiosa Maryknoll, la
Misión Kabina y Blanca Flor del departamento de Pando firmaron Según las informaciones de los ancianos tras una visita a la Misión
un convenio para explotar en los centros castañeros de la barraca Kabina, de la que entonces estaba a cargo el padre José María Ciuret,
de Blanca Flor, fue la primera vez que el pueblo Kabineño inicia la su relación con los indígenas no era muy buena; la información sobre
primera zafra de la castaña. la naturaleza de las relaciones entre los Kabineños y los misioneros,
afirmaban que los sacerdotes tenían establecidos castigos, con el
Como los curas estaban acostumbrados a explotar a nuestro pueblo intento de establecer orden acorde con el mandato religioso, entre
ordenaron que todos salgan con sus propios medios hasta la barraca los castigos que se aplicaban esta palizas y castigos que siempre
de Blanca Flor llevando sus alimentos como ser arroz, chive, harina eran públicos, que consideraban necesarios, con lo cual no es difícil
de maíz, carne y demás alimentos, lo más necesario para el trabajo. entender la aversión y resistencia indígena hacia los misioneros.
Solamente tres años consecutivos se trabajó la zafra de la castaña y
todo el producto de la castaña fue comercializado en Riberalta por La demanda de mano de obra para la explotación del caucho-goma llegó
los curas, porque nosotros no conocíamos ninguna organización a la Misión alrededor de 1884. Los kabineños, por ser conocedores del área
que nos ayude en la comercialización, no teníamos nuestra propia y expertos remeros se constituyeron en fuerza de trabajo importante. Su
organización no sabíamos nada por eso nos explotaban. Gracias al pertenencia a la Misión y la rigidez con la que los franciscanos ejercían
trabajo de los Kabineños se recolectaba buena cantidad de castaña, autoridad sobre ellos facilitaron su sometimiento a la explotación
que no se nos pagaba de manera justa. Los Kabineños siempre eran gomera. Con este fenómeno económico, los indígenas resultaron
fraternos con la gente que estaba en su entorno. perjudicados pues además de irse a las sendas gomeras durante toda la
semana también debían ocuparse de sus parcelas agrícolas.
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
La gran demanda de mano de obra para extraer goma, al parecer, Misión, generalmente los indígenas no percibían dinero alguno por
redujo a la población de la misión, ya que ésta era trasladada a su trabajo.
las barracas para trabajar en la explotación de la goma. El masivo
traslado de población y su aglutinación en las barracas junto 4. Ciclos de producción en el tiempo y espacio
con otras poblaciones ha significado también la transformación
y desestructuración de la cultura indígena convirtiéndose en Los kabineños tenían un estricto calendario agrícola para la cosecha.
siringueros. Durante la Misión eran los curas quiénes ordenaban los momentos
en los que se debía sembrar, además el trabajo de la goma acortaba
Bajo este sistema la familia extendida se disuelve, las destrezas se los tiempos y los márgenes para las actividades agrícolas en
pierden en una vida cuya principal ocupación es el trabajo para el consecuencia se necesitaban de una estricta planificación agrícola.
amo, borracheras durante los días libres y fiestas religiosas que son
festejadas en los pueblos con misas y aguardiente mientras que en La norma era clara entre el primero y el 8 de septiembre eran los
las barracas solo con aguardiente. días que se utilizaba para la siembra del maíz y para la siembra de
arroz. Se lo hacía cuando caía la primera lluvia. En el caso de la yuca
Esta actividad implica la incorporación de elementos nuevos en la se solía sembrar el primero de mayo. Sin embargo, esta situación
economía indígena con el consumo de bienes manufacturados. Esta ha cambiado, actualmente no existe una norma de siembra ligada
práctica les llevó a ser grandes deudores que terminaban trabajando al almanaque religioso como era en la época de las Misiones
para pagar las deudas contraídas por la adquisición de artículos como Franciscanas y evangelistas.
machetes, hachas, azúcar, sal, etc., a cambio de la goma extraída,
además se trabajaba en los chacos para alimentar a la familia. Cuadro: Calendario Productivo
NOMBRE
Nº MES DE SIEMBRA MES DE COSECHA
La Misión Kabina no se diferencia mucho de cualquier barraca DE LOS CULTIVOS
gomera. Seducidos por los altos precios del caucho, los curas casi 1 ARROZ SEPTIEMBRE FEBRERO
se habían olvidado que eran misioneros y no comerciantes. Los 2 MAÍZ SEPTIEMBRE DICIEMBRE
Kabineños vivían como los trabajadores de una barraca, recibían
3 YUCA ABRIL Y MAYO SEPTIEMBRE
aproximadamente 30 bolivianos al mes, trabajaban seis días de la
semana para la misión y tenían grandes deudas, algunos de hasta 4 PLÁTANO SEPTIEMBRE JULIO
400 o 800 bolivianos, si abandonaban la misión para buscar trabajo 5 FREJOL MAYO AGOSTO
en otro lugar se califica como un intento de fuga que se castigaba 6 CAÑA JUNIO JUNIO
con palizas.
7 HUALUSA JUNIO MAYO
Los misioneros subcontrataban la mano de obra de los indígenas 8 CAMOTE MARZO JUNIO
kabineños a los empresarios gomeros a un precio mayor al de los 9 PIÑA FEBRERO NOVIEMBRE
pagos percibidos por los indígenas, siendo el remanente para la
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
El arroz es sembrado después de las primeras lluvias que comienzan Al igual que en gran parte de la Amazonía, los Kabineños para la
en el mes de septiembre en este mes las precipitaciones fluviales habilitación de tierras o ampliación de la frontera agrícola, utilizan
empiezan a aumentar hasta el mes de diciembre, posteriormente el sistema de rosa, tumba, quema (chaqueo). Este consiste en
realizan las respectivas labores, principalmente desyerbar y limpiar. desmontar quitando en primer lugar la vegetación arbustiva lo
La cosecha de este cultivo es realizada a los 4 meses desembrados y que se conoce como roza, después tumbando o tala de los árboles,
es un cultivo anual. finalizando con la quema de todo lo cortado. El sistema disminuye
el grado de acidez del suelo a la vez que la ceniza producto de la
El maíz se siembra en septiembre, en la misma época del arroz a los quema fertiliza la tierra, posterior a la quema se realiza el basureado
tres meses ya está desarrollada la mazorca y listo para cosechar en o limpieza del futuro chaco. El periodo de siembra está claramente
los primeros meses del año, más o menos desde el mes de enero en función de las lluvias, como se muestra en el cuadro.
hasta mayo en algunos casos.
El sistema de producción agrícola llevado adelante por los kabineños,
La yuca no obedece a los periodos establecidos para el maíz y es completamente manual, en gran medida utilizando el mismo
el arroz, tiene un periodo relativamente amplio de siembra que instrumental que desde tiempos de su reducción en la Misión kabina.
abarca desde julio hasta noviembre, una vez alcanzado el estado de Los principales instrumentos son: el machete, hacha, pala, cuchillo y
madurez se cosecha durante 2 años, después entran en un proceso el ebanataqui (punzón se trata de un palo cavador que se utiliza para
de envejecimiento, el cual no es apto para el consumo. hacer hoyos en la siembra).
El plátano y guineo tiene un periodo de siembra igual que el arroz, Sin embargo, pueden encontrarse otro tipo de herramientas como,
desde septiembre a los 10 meses ya es posible realizar el primer corte, carretillas, mucho de este instrumental llegó a los asentamientos en
cuando se cultiva solo. Esto es mayormente en las comunidades las comunidades Kabineñas a través de la cooperación de algunas
asentadas en las riberas del río Beni, donde el plátano se siembra en instituciones.
bajío y tiene mayores rendimientos. Pero generalmente es asociado
con el maíz. Una vez sembrado este último se espera alrededor de La utilización de la tierra varía en cada zona. En el caso de la zona sur
dos meses para que el maíz este alto, entonces recién se siembra el del río Viata (comunidad San Miguel hasta la comunidad Lago Buena
plátano. Vista) generalmente es una cosecha anual de arroz o maíz, luego
cosechan yuca o plátano y dejan a la tierra en descanso entre 3 y 7
Los cultivos como el frejol, se siembra en el mes mayo y la wualuza años, para volver a utilizarlo debido a que no cuentan con suficiente
en el mes de junio, y la caña también se siembra en el mismo mes de superficie de tierra de monte alto. La altura del barbecho es la que
junio y el camote, mes de marzo. Se asemejan al periodo de siembra aconseja el tiempo en que se debe volver a sembrar en ese espacio.
del arroz y maíz excepto el frejol que es sembrado en el mes de mayo, La disponibilidad de tierras y la distancia de los chacos también
respecto la cosecha en el caso de la caña es a partir de los 12 meses y influyen en los tiempos de descanso de la tierra.
en el caso de los otros cultivos se espera entre 3 y 6 meses.
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Hay muchas variaciones, pero una aproximación se muestra en el en chala sin dar un grano de arroz para la alimentación, el arroz
siguiente cuadro: también es afectado por las abejas cuando está florido.
Cuadro. Sistema de siembra de los principales cultivos Desastre por sequias: cuando afecta la sequias no podemos hacer
Chaco 1: arroz, arroz-yuca-camote, yuca barbecho nada porque no contamos con herramientas que facilite realizar
Chaco. 2: Maíz o arroz, maíz-plátano o yuca, plátano - barbecho riego a nuestros cultivos, resultado de este fenómeno es la pérdida de
Chaco. 3: Yuca o plátano, barbecho. todos nuestros cultivos. Desastre por el fuego no podemos controlar
de ninguna manera, ya que en nuestra zona contamos con muchos
En general las familias Kabineñas habilitan diferentes chacos para recursos naturales como el bosque, pampas, flora y fauna, etc.
cada cultivo, donde distribuyen la semilla, uno de esos cultivos es
el arroz con distancias variables entre 40 y 60 cm, entre plantas, El fuego deja destruida nuestra naturaleza, los árboles se mueren,
utilizan punzón o sembradora para hoyar y depositar la semilla. Los desaparecen bosques y animales silvestres, se ahuyentan los arroyos
Kabineños de esta generación venimos cultivando diferentes tipos se secan y la vida del hombre es aún más difícil. El pueblo Kabineño
de cultivos de plantaciones como ser los cítricos y otras. es afectado por todos estos desastres naturales, no somos atendidos
por nuestras autoridades por falta de caminos accesibles a nuestras
5. Manejo de desastres naturales comunidades y por la distancia en que nos encontramos de los
centros poblados. En nuestras casas, en nuestras comunidades es
Cuando el desastre natural como el huracán desata y abarca una imposible construir protección contra los desastres naturales no se
zona, es sin consideración, este va arrasando totalmente con todos puede controlar.
los árboles grandes y chicos sin dejar ni uno solo, si llega a los
sembradíos de igual manera destruye con todo plátano, maíz, yuca EDUCACIÓN PARA TRANSFORMACIÓN DEL MEDIO (CIENCIA,
etc. Va dejando todo por el suelo sin remedio, también afectados TECNOLOGÍA Y PRODUCCIÓN)
los castañales, gomales ocasionando la pérdida de estos recursos
naturales disminuyendo la producción de los mismos que finalmente De acuerdo al diagnóstico realizado, la actividad ganadera y
afecta en la economía y alimentación de las familias. pecuaria que realizamos está basada en la crianza de animales de
corral (gallinas y patos), ganado porcino (cerdos), ovino (ovejas) y
Desastre por inundación: Se pierden los sembradíos como la yuca, ganado vacuno. La TCO cuenta con el 53% del territorio apto para
camote, plátano, arroz etc. Estos desastres no solamente vienen la ganadería y el manejo del ganado vacuno. En menor escala se
a causa de los ríos y arroyos, también por la pampa y los bosques desarrollan la crianza en los potreros de las mismas comunidades,
por el desborde de las aguas. Termina finalmente con los animales esto en caso de las comunidades que están asentadas sobre la orilla
silvestres e insectos. de los ríos, pero para las comunidades que están asentadas en las
pampas hay diferencia de inversión.
Desastre por eclipse: este fenómeno afecta a los sembradíos
especialmente al arroz cuando está florido, las espigas quedan todo
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1. Ciencia, tecnología y producción Los kabineños sabían muy bien escoger la madera para realizar
diferentes tipos de artesanía, el chaquillo una especie de madera
En la ganadería, los animales de corral andan sueltos por la muy fina para elaborar el batán que se utilizaba con una cachuela
comunidad, el ganado se va al campo durante el día y en la noche para moler el maíz, arroz, yuca, etc.
vuelve a su corral, la ganadería es una actividad que los kabineños
realizaban en tiempos pasados y continúan hasta hoy en día. Para preparar la chicha, tamales, chive, pan de arroz, etc. En algunas
La reproducción de plantas forestales como la mara, cítricos y majo comunidades todavía se utiliza estas artesanías.
etc., ha sido realizada por medio de proyectos. Debido a la distancia
para llegar a las comunidades el 70% ha dado resultado a pesar de Antiguamente las viviendas consistían en una carpa o techo
que muchas veces el factor tiempo causó atrasos ocasionando el construida con palmeras, el tronco de la palmera era utilizado como
fracaso con las plantas que son sembradas en estas comunidades. pilar y las ramas u hojas eran el techo de la vivienda, la misma que era
Las plantas: El 90% se produce con las plantas de injertos, no bastante grande, aproximadamente de unos 20 metros por 6 metros
tenemos experiencia alguna. Las semillas tenemos que guardar en de ancho y cuyo tiempo de construcción generalmente tenía una
bolsitas de trapo así guardamos para que no se echen a perder para duración de 10 años. Dentro de la casa se ubicaban unas pequeñas
cuando se ponga en almácigos para germinar, así tenemos casi el carpas circulares de 2,5 metros, éstas tenían una puerta de entrada
100% de semillas germinadas, para el trasplante se realiza cuando similar a la puerta de un horno, que se cerraba con un atado de rama
está empezando a llover para que la lluvia se encargue del riego. después de entrar.
Antes y durante la vida ancestral hasta nuestros días la vida en la
naturaleza había sonrisas, pero hace pocos años toda la naturaleza
incluyendo a los humanos nos sentimos muy afligidos por el cambio
del clima, ahora para nuestras plantaciones necesitamos mucha
agua, mientras que nuestras aguas dulces que antes teníamos se
están agotando en los arroyos, ríos y lagos.
El Batán –(Sazu)
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Estas carpas circulares eran hechas de hojas de palmeras para redonda extraída directamente del monte sin sufrir ningún proceso
protegerse de los abundantes mosquitos y murciélagos durante la de transformación industrial, solamente se hace la selección de la
noche. Las viviendas albergaban a unas 10 familias lo que significa madera fina para la construcción para que la vivienda tenga una
que la vivienda correspondía a un clan familiar, también dentro de duración de aproximadamente de 6 años, para la armazón se amarra
la vivienda, en el centro de la misma, se encontraban acomodadas con pancho (pita) de bitumbo.
ollas de barro y cántaros donde se colocaba un gajo que utilizaban
como colgador donde apoyaban sus arcos, flechas y alforjas. No se Dentro del territorio no existen medios de transporte viables para
utilizaban asientos pues se utilizaban esteras hechas de hojas de movilidades, generalmente sólo existen caminos que se recorren a
palmeras para sentarse. pie, en bicicleta o en caso de necesidades de transportar carga se
utiliza el carretón. El carretón es elaborado por los mismos kabineños
Para los kabineños la vivienda tiene un concepto diferente pues su de una especie de madera muy dura y fina como el almendrillo, los
vida y las actividades cotidianas que desarrollan transcurren todo a bueyes son domesticados para arrastrar el carretón, este medio de
su entorno en espacios abiertos como: el río y el monte ya que la transporte ha sido muy útil para nuestros antepasados lo han utilizado
única actividad cerrada es el descanso nocturno. Con la influencia por muchos años para transportar la goma y sus productos agrícolas
de las Misiones esta característica de vivienda cambia y se empieza a desde muy lejos. La yuca es un producto tradicional muy utilizado y
construir la vivienda en forma rectangular y con muros y separaciones consumido por las familias kabineñas además que acompaña a las
de espacios, con material tradicional propio de lugar como la hoja comidas (jacú) también se elabora el chive, para cocer el chivé se
de palmera y la madera, las actividades que se realizaban dentro de utiliza el tiesto - vasijas, las mujeres son muy expertas para tostar.
la casa grande sustituyó llevando a la cocina. El nuevo modelo de
vivienda delimita los espacios de las familias creando los dormitorios
separados con muros. Los religiosos rompen la forma de vida familiar
asignando una vivienda para cada familia que está compuesta por el
padre, la madre y los hijos.
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
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No hay estudios que den mayores pautas sobre el comportamiento Aves del Monte alto: Las aves tienen un hábitat en general que
reproductivo de los animales silvestres, especialmente de las especies abarca el monte alto y el monte alto de bajura, es así que los animales
en las que se observa mayor presión de caza. viven en ambos hábitats, en el monte alto de bajura, entre las
especies más frecuentes están las siguientes: pava campanilla, pava
Dentro de nuestro territorio la flora y la fauna se constituye en unos roncadora, mutún, guaracachi, tucán, paraba roja, paraba amarilla,
de los más cuidados, fundamentalmente para obtener la carne y así paloma, perdices. (Nombres científicos de aves del monte alto:
de alguna manera poder satisfacer las necesidades alimentarias de Pava campanilla (Pipilepipile), pava roncadora (Penelopejacquacu),
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mutún (Mitu tuberosa), guaracachi (Ortallisguttata), tucán tapacaré (Debdrocygnasp), garza (Cosmerodiossp), garza blanca
(Rhamphastosvitellinus), paraba roja (Ara chloroptera), paraba amarilla (Cosmerodiossp)).
(Ara sp), paloma (Columba plumbea), perdices (Crypturellusp).
Reptiles: La gran actividad de seres vivos en los ríos, lagos, curiches,
Fauna de pampa: De las especies de aves, en las pampas entre las matorrales de agua dan lugar a una amplia gama de especies de
más frecuentes están el socori-pío, paloma, perdices, bato, bato reptiles, entre los más destacados de estas unidades están la sicurí,
sarama, y bato mapiri, patos, tapacaré, garza, garza blanca. (Nombres caimán, lagarto - Caimán yacaré y otros.
científicos de las aves: socori pío (Rhea americana), paloma (Columba
plumbea), perdices (Crypturellussp), bato (Ajabanasp), bato sarama Peces: Los diferentes cuerpos de agua conformados por ríos, lagos,
(Ajabanasp), batoshiriti (Ajabana). N. de E.) lagunas y curiches dan lugar a una amplia variedad de especies de
peces distribuidas básicamente en función de la profundidad de las
En las pampas se presentan menos especies de animales que en las aguas que se encuentran en aguas del río Beni, Viata, Santa María,
otras unidades vegetacionales, entre las más importantes están las Genesguaya, arroyos, lagos, curiches. La mayoría de los peces, casi
siguientes: siempre se encuentran en todos los cuerpos de agua, dependiendo
de la época de lluvia es muy frecuente encontrar peces de los ríos
Mamíferos: De las especies registradas de mamíferos entre las en los lagos, lagunas y arroyos y en el monte bajo de inundación. En
más comunes están el oso hormiguero, oso bandera, ciervo, general las distintas especies se las encuentra en todos los cuerpos
gama. (Nombres científicos de los mamíferos: oso hormiguero de agua. En general se puede afirmar que los peces ubican su hábitat
(Tamanduatetradactyla), oso bandera. (Mymercophagatridactyla), en función de la profundidad y dinámica de las aguas, es así que los
ciervo (Blastocerosdichotomus), gama (Ozotocerosbezoarticus). peces de mayor tamaño se los encuentra en los cuerpos de agua
con mayor profundidad como el río Beni; Ríos Viata, Santa María y
Reptiles: Se encuentran las siguientes especies: Víbora cascabel, Genesguaya; se pueden encontrar peces de tamaño medio y en los
víbora peni, jausi, pucarara, yoperojobobo, peta de monte, lagarto lagos, lagunas y arroyos que en general son cuerpos de agua con
(Caimán yacaré). Fauna de rivera y cuerpos de agua. (Nombres menor profundidad se encuentran los peces de menor tamaño.
científicos de reptiles Víbora cascabel (Crotalussp), víbora
yoperojobobo (Bothropssp), víborapeni, jausi (Ameivaameiva), Tiempo laboral de chaqueo
la pucarara (Lachesis muta), yoperojobobo (Bothropssp), peta de
monte (Geochelonesp) lagarto (Caimán yacaré). El sistema de producción agrícola es totalmente manual, utilizando
sus propias herramientas como el machete, hacha, pala, también
Mamíferos: Entre los mamíferos están el capiguara y lobo de agua. en la actualidad se realiza la rotación de cultivos luego se tiene que
Aves: La gran cantidad de cuerpos de agua crean un ambiente dejar la tierra en descansos durante un tiempo entre 3 a 7 años para
adecuado para el hábitat de diferentes especies de aves, entre volver a utilizarlo en las comunidades existen espacios (monte alto)
las más frecuentes están los patos, tapacaré, garza, garza blanca. disponibles para realizar la rotación de los cultivos.
(Nombres científicos de aves de la rivera: patos (Debdrocygnasp),
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Los kabineños sin ser agrónomos de profesión conocemos el lugar Destino de la producción
adecuado para la siembra de cada especie de productos como el
arroz, maíz, plátano, yuca etc., no se utiliza abono, todo es natural, La producción agrícola puede distribuirse en autoconsumo, alimento
según nuestra ideología, no utilizamos máquinas para preparar el animal, transformación, intercambio y venta. Para el análisis se
terreno para la siembra de los productos, sólo se utiliza el hacha, obtuvieron los porcentajes de la producción total de las familias
machete y la fuerza del hombre y la mujer indígena Kabineña. entrevistadas, considerándose los principales cultivos como arroz,
maíz, yuca, camote, wualuza, frejol medidas en arrobas, el plátano
Para rozar una hectárea de monte alto se utiliza machete y se realiza en racimo y la caña y piña en unidades.
durante 10 días de trabajos hábiles, la tumbada se lo realiza con hacha
dependiendo la espesura del monte y derribando enormes árboles Resaltar que los principales productos destinados a la venta con
se concluye la tumbada entre 8 a 9 días de trabajo. Pero cuando hay los comerciantes son arroz (20,7%), maíz (15,5%), frijol (18%) y
uno o más ayudantes es más rápido el trabajo. plátano (19,3%) este último sobre todo las comunidades del río
Beni. Asimismo, cabe señalar la importancia que tiene el porcentaje
Recojo de la cosecha destinado a la alimentación de los animales sobre todo el maíz32,7%.
Por otro lado, el destino a la transformación se debe principalmente
Generalmente estos cultivos son para el consumo de las familias por los cultivos de yuca (1,3%) y caña (4,1%). De la yuca elaboran
y para la alimentación de los animales domésticos en muy poca chive harina con base a yuca deshidratada y de la caña elaboran
cantidad se utiliza para la venta, sin embargo las tierras que tenemos jalea, empanizado, miel, azucarado, etc.
en nuestro territorio son aptas para el cultivo de estos productos, pero
también lo utilizamos para medicina vegetal, pero lo más esencial es Procesamiento y conservación de productos
que la yuca y el plátano se utilizan para acompañar de jacú a todas
las comidas para las familias, la piña se produce en menor escala En realidad, no existen formas de procesamiento de los alimentos,
solamente se consume como postre, no se comercializa por motivo pero si existen algunas como un preparado para el viaje o actividad
que no se cuenta con vías de transporte accesible y permanente. de caza que consistía en una pasta elaborada con harina de maíz y
almendra tostada de muy buen sabor, la manera de cocinar la yuca
Todos los cultivos son sembrados en chacos alejados de las es asada en la brasa o hervida en agua. Para elaborar el chive la yuca
viviendas donde los animales domésticos no puedan hacer se ralla y luego se deja fermentar durante 4 a 5 días seguidamente
daño aproximadamente de 1 a 2 y 3 kilómetros de distancia de la se realiza el secado al sol para obtener la harina y luego es cocida
comunidad, en los últimos años la producción del maíz ha decaído (tostada) en tiestos, recién tenemos el chive que es utilizado para
por el constante ataque de los insectos y plagas, como el gusano, el refresco, también del mismo producto se extrae el almidón que
turiro, ratas, pájaros y también afectan las inundaciones y la sequias, sirve de medicina para tratar diferentes enfermedades, para la
todos estos han hecho que nuestra producción agrícola disminuya. conservación de estos productos antes se guardaba en bolsas de
goma, ahora se utilizan las bolsas impermeables.
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Cuando el maíz está en espiga sirve para el consumo alimentario El procesamiento de algunos utensilios que hacían nuestros
de las familias haciendo el tamal para el jacú para acompañar la antepasados era la elaboración de ollas de cerámica de diversos
comida en las comunidades, con el maíz se preparan diferentes tamaños en las que las mujeres cocinaban, las más grandes tenían una
clases de comidas: Lagua, mote, sopa, etc. Cuando el maíz ya está capacidad hasta de 100 litros y estaba destinada para la elaboración
seco se elabora la chicha, harina fuerte de maíz, biscocho, etc., estos de la chicha. Estas ollas son elaboradas con arcillas quemadas al juego
productos solo se elaboran par el consumo diario, porque no se y luego decoradas con cortezas de árbol para que sea resistente.
puede conservar para más tiempo. Muchos de estos utensilios han sido reemplazados por los artículos
manufacturados que llevan los comerciantes a las comunidades
De la caña de azúcar sacamos el azúcar moreno, empanizau, jalea, como por ejemplo las bolsas de yute que han remplazado al marico
etc., del plátano podemos tener algunas comidas como sopa de y yamachi, las ollas de aluminio que remplazó a la olla de barro
plátano (cheruje), masaco, mazamorra etc., asimismo el plátano no solamente el tiesto hasta ahora se utiliza en todas las comunidades.
se puede procesar para la comercialización por que no contamos
con herramientas necesarias. Las familias utilizan para reemplazar el El proceso para fabricar la cerámica se inicia con traer la barra (greda)
azúcar, todos estos productos se pueden conservar en las casas, sólo que es secada, una vez que ya está seca se muele y se cierne, luego
se elaboran para el consumo de las familias, no se comercializan. Los se mezcla con la corteza de un árbol llamado (caripe) previamente
Kabineños sabemos algunos procedimientos para la conservación de quemada y molida, de ahí se hace la mezcla con el barro seco. Esto
la carne; para que la carne dure se realiza el charqueo con bastante hace que el barro quede fino que se deja de 4 a 5 días en reposo, luego
sal y luego secado al sol. se inicia el trabajo de moldear los objetos, una vez secado se lo afina
para que quede bien suave, estando bien seco el objeto, se lo quema
con bastante leña de ambaibo, si es cántaro se lo pinta con figura
con pintura roja (arcilla) una vez quemado se lo impermeabiliza con
resina de paquío y por dentro se tiñe con tinta de corteza especial
estos llevan decoraciones. Para adorno son recipientes pequeños
bien decorados como jarrilla, algunas otras vasijas.
ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS
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Por ello es muy importante planificar actividades de aprendizaje 8. Secuencias didácticas, donde se contemple tres fases
que permitan el acceso directo de los estudiantes al conocimiento, importantes de la planificación: actividades de inicio,
y que los maestros puedan preparar con anterioridad a las clases las actividades de desarrollo y actividades de cierre.
lecturas necesarias para la misma, permitir que los alumnos discutan
en grupos, que compartan puntos de vista y opiniones críticas entre EVALUACIÓN:
educando y profesores, que hagan análisis de casos similares a los
que se encontrarán permanentemente en su contexto social. La evaluación en el currículo kabineño será permanente, es decir cada
proceso de avance será objeto de evaluación. Por tanto, es el proceso
Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias planificado, dinámico y deliberado, que involucra a todos los actores
metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que y factores que intervienen en el desarrollo curricular; lo que implica,
se aborden, entre ellas estarían como parte de la metodología: que es dialógica y práctica. Permite visibilizar las experiencias de la
vida de la comunidad, integrando a la escuela y viceversa, orientada a
1. La observación. Desarrollar en los niños la capacidad de mejorar la calidad educativa de manera permanente, para vivir bien.
la discriminación visual y auditiva del contexto familiar, Se toma en cuenta, entonces, el aspecto cualitativo y cuantitativo. En
contexto escolar, contexto social y comunitario. esta lógica es importante considerar los siguientes aspectos:
2. La experimentación. Fomentar habilidades de
comprobación de los hechos. 1. La participación de las y los estudiantes de forma activa
3. Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad. y dialógica en el proceso de su aprendizaje debe ser
4. Incorporación y participación de un sabio en el proceso tomada en cuenta por los maestros.
de actividades pedagógicas y de un experto en el área de 2. La observación es una herramienta valiosa que debe
las diferentes temáticas curriculares a desarrollarse. tomar en cuenta el profesor y la profesora durante el
5. Participación de los actores educativos en el proceso de proceso de evaluación.
la investigación. Propiciar espacios para el aprendizaje 3. El dialogo, es otra herramienta muy importante que debe
y enseñanza de las diferentes temáticas curriculares ser tomada en cuenta por el educando en el proceso de
a desarrollarse, con participación de la comunidad evaluación.
educativa con la finalidad de generar actitudes críticas y 4. El interés de las y los estudiantes, es un indicador muy
reflexivas. importante para ser tomada en cuenta por el maestro
6. Elaboración de proyectos educativos, que le permita y maestra en el proceso de evaluación, ya que esta
al niño y a la niña a interactuar con los conocimientos herramienta es muy útil para el aspecto cuantitativo y
teóricos y con los conocimientos prácticos. cualitativo.
7. Promover la investigación participativa (comunidad 5. La demostración, es otra herramienta a tomar en cuenta
educativa), a partir de la propia realidad de los estudiantes, por el maestro y maestra, nos permite visualizar el
de manera que se sientan involucrados con su realidad y aprovechamiento y capacidad a través de sus destrezas
sienta la significatividad de su conocimiento. y habilidades de las y los estudiantes en el proceso de
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
evaluación. Bibliografía
6. La asistencia es otra herramienta válida en todo el
proceso de evaluación, por que despierta el interés de Diagnósticos de la TCO ubicación geográfica página, 13.
participación de los educandos en toda la gestión escolar. Se ha sacado información del diagnóstico de la TCO Kabineña de las
siguientes Páginas 49, 142.
Las fotografías utilizadas en el presente documento han sido tomadas
el trabajo de campo durante la investigación para la elaboración del
diagnóstico de la TCO Kabineña.
Entrevistas realizadas por el sabio kabineño autor del documento.
Historia del pueblo, y los héroes: Patricio Nico, Casimiro Rutani y
Carmelo Amapo.
Auge de la goma: Eusebio Yona.
Normas tradicionales y Caciques: Darío Rutani, Inés Cartagena y
Pastor Tabo.
Fotografía trabajo de campo Alfredo Tabo.
Vicente Mayo.
Casimiro Mayo.
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8 PLANES Y PROGRAMAS
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CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN KABINEÑA
FAMILIA COMUNIDAD
20. La madre es atendida por la partera, la anciana de la comunidad o en centro médico o por el La partera o la anciana de la comuni-
marido y la suegra. dad
21. Para el parto se le ayuda con paja cedrón, aceite de tigre, de raya y de muqui, pitimisa (ca- La pareja elegida de la comunidad,
beza de mono) (paja cedrón: tomar una copita y tres gotitas de alcohol puro, la mamá toma una pareja elegida de la comunidad
para ayudar al nacimiento.). También se debe tomar uña de anta: se raspa la uña de anta y se bien casada con buenos principios con
toma en un vaso de agua hervida. Asimismo, la albahaca, se hace hervir las hojas y luego se valores, buenos personas, puede ser el
toma dos tragos. mejor amigo. (se tiene la creencias que
22. La familia elige a una pareja que sean casados para que le corte el cordón umbilical. La mamá el niño o niña será como los padrinos)
antes que nazca ya elije a los padrinos quienes deben ser buenas personas de buen carácter.
Si nace mujer la madrina corta el cordón umbilical y si nace varón el padrino corta el cordón
(EL NACIMIENTO)
(para el caso de los varones, depende el tamaño que le cortan el cordón umbilical para defi-
KWINANAWA
nir el tamaño del pene del niño). Después de cortar el cordón umbilical la pareja que dio a luz
deben descansar 8 días, para que no muera el niño.
23. Después de nacido el niño el papá no puede ir a cazar, ni a pescar, después de los 8 días re-
cién pude ir a cazar, pero no debe cazar animales grandes, solo puede cazar, perdiz, pava,
animales pequeños.
24. El cuarto donde se encuentra el recién nacido debe estar bien cercado (protegidos con este-
ras, madera, sábanas) para que no sea afectado por el mal viento y malignos.
25. Le da leche materna desde que nace hasta los dos años.
26. Cuando la mamá sale al Chaco o a lavar ropa no puede darle leche materna inmediatamente,
tiene que lavarse sus senos secarse bien, echarle unas gotas de leche en su frente y al estó-
mago para evitar infección.
27. La familia recibe al primer hijo sea hombre o mujer de igual manera.
28. Deben atender a la mamá que recién dio a luz, la suegra, la mamá, la hermana o un familiar.
29. Se debe evitar tener relaciones sexuales durante 45 días, un mes y medio, para proteger a la
esposa.
EL NIÑO NO TIENE TODAVÍA NOMBRE
1. Si el niño nació varón se le da el nombre de sus antepasados (achawi, cuyu, shime, wasa)
como sobre nombre.
MAKEI
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FAMILIA COMUNIDAD
1. Al llegar de la cacería el papá se tiene que bañar para alzarlo al bebé, para evitar cualquier mal La mamá, el papá lleva a la casa de la
viento que trae. abuela/o, de otras personas de la co-
2. La mamá cuando va a la lavar al arroyo, deja al niño en la hamaca para que la abuela, la suegra munidad para que lo conozcan.
o el hijo mayor mecen al niño hasta que llegue la madre.
3. La mamá, el papá, la abuela los hermanos le hablan desde que nace en su lengua materna.
(A PARTIR DE UN MES HASTA JOVEN).
4. Se le baña con agua tibia 3 veces al día en tiempo de calor y en época fría una sola vez. Los padres llevan a las niñas y niños a
5. La familia le enseña al niño mostrando las cosas peligrosas (fuego – achuchui) ukeda (calien- las actividades de la comunidad (reu-
te). niones, fiestas, talleres) la madre cuida
6. Cuando el niño se porta mal, no hace caso, la mamá le reprende o le pega con varilla en casos a su niño.
extremos. Cuando hay maltrato en los niños la
7. Los niños juegan con objetos de la naturaleza. comunidad sanciona se acude al pre-
EBAKWA
8. Los padres le compran juguetes, sonajas también construyen sonajeros (mates, botellas con sidente de la comunidad para sancio-
maíz). narlo de acuerdo a la falta.
9. Los padres les enseñan a los hijos el respeto a las personas mayores: saludar, valorar a los an-
cianos. Les enseñan con ejemplo (ven a los padres saludar, hacen lo mismo).
10. Se construyen muñecos, pelotas de goma para que los niños jueguen. (emadikweyakweya)
11. Kapeyainimetiya (arakaramajuya, ijawejukaramajuya (cuando los niños están asustados). Se
cura con el humo del hueso del “borochi”, concha de peta del seco quemada, hueso de cai-
mán) Hacen curar con los curanderos.
1. Se les alimenta a los niños a partir de los 6 o 7 meses. (Empieza a alimentarlos con sopas, fru-
tas, pescado, pollo).
2. Cuando los dientes están saliendo a los bebes ellos se fatigan y muerden lo que encuentran.
3. Cuando salen los dientes a los niños también les da diarrea.
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CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLÓGICAS Evaluación Producto
CURRICULARES
EDUCACIÓN 1. Los valores ances- • Promovemos el respeto a las personas, a la naturaleza. Conoce y practica los valores Prácticas orales y textos
PARA LA trales • Fortalecemos la solidaridad, honestidad, la vida comunita- ancestrales como forma de escritos sobre los valores
PERSONA ria. convivencia comunitaria. ancestrales.
• Participamos en las fiestas,
• Dialogamos sobre los valores con las personas mayores o
adultas.
2. Nuestras formas de • Dialogamos sobres la pertenencia de nuestra identidad Aplica dialogo intercultural en- Dibujos que grafican las
vida cultural. tre pares respetando su propia formas de vida.
• Establecer una entrevista con nuestros abuelos y abuelas. identidad y la de los demás.
• Debates sobre las diferentes formas de vida encontradas.
3. Ritmos y melodías • Desarrollamos las diferentes danzas ancestrales, utilizando Valora y practica los diferentes Expresión oral, corporal y
ancestrales con dife- diversos instrumentos propios. ritmos y melodías ancestrales, facial mediante canciones
rentes instrumentos • Hacerles escuchar música con instrumentos en diferentes utilizando diferentes instru- y danzas.
propios ritmos. mentos de la región.
• Conversamos sobre qué instrumentos y música se tocan en
cada fiesta.
• Practicamos la música de acuerdo a las fiestas de la comu-
nidad: TiriTiri, Kalawaya, moreno, wawakabuti.
4. Simbología de • Invitamos o visitamos algunos sabias o sabios para que Reconoce e identifica los sím- Dibujos coloridos de
nuestra cultura expliquen la simbología del arco, la fecha, la bandera kabi- bolos y sus significados de la símbolos de la nación
neña, el bastón de mando (sari). Cantos Religiosos propios simbología de nuestra cultura. Kabineña.
del pueblo Kabina (canto a los educhi).
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CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLÓGICAS Evaluación Producto
CURRICULARES
EDUCACIÓN 5. La estructura comu- • Salimos a visitar a las diferentes autoridades de la comuni- Describe las funciones que Dibujos representados me-
PARA LA nitaria y familiar. dad: (Presidente de la OTB, Presidente del Club de Madres, cumple cada autoridad dentro diante gráficos de algunas
VIDA EN CO- el Consejo Socio comunitario, Capitán Grande, Presidente de su comunidad y los roles autoridades de la comuni-
MUNIDAD del TCO, líderes de las iglesias religiosas, corregidores). que tiene cada miembro de su dad y de su familia.
• Dialogamos con las autoridades del pueblo Kabineño: familia.
Capitán Grande, Sub Capitán, Sub alcalde, concejales, Presi-
denta de organización de mujeres (OMINAK).
• Dialogamos sobre los roles que se cumple en nuestras
familias como padres, tíos, tías, abuelos y abuelas.
• Orientamos sobre las normas de convivencia como La jus-
ticia comunitaria y sus normas en las faltas, delito por pri-
mera vez (consejo por las autoridades y familia), segunda
vez (una arroba que significa 12 azotes) y tercera vez (se les
colocaba la cosa que había robado o cometido para que el
pueblo lo vea y luego se les daba el azotazo.
EDUCA- 1. Medicina Kabineña • Realizamos visitas a los curanderos de nuestra comunidad Desarrolla la escucha atenta y Jarabe de Raíz de Asai sirve
CIÓN PARA para las diferentes para que nos hable sobre diferentes enfermedades como comenta con sus compañeros para fortalecer la sangre
TRANS- enfermedades. mal de ojo-burata (Raíz de Yuquilla), amarse, palito de la lo aprendido. (vitamina)
FORMAR EL hoja de urucú). Diarrea - mate de hoja de cayó, mate de Jarabe de raíz de motacú
MUNDO coca, mate de camauro, Tsakutejaki; Kayujaki. para las amebas.
• Elaboramos con la ayuda de los padres de familia diferen- Fiebre: se cura con la malva
tes remedios caseros estrujada, paño de orín y
yuca raspada.
2. El cuidado y preser- • Promovemos el cuidado y preservación de nuestra natura- Cuida y valora su habitad na- Dibujos con mensajes lla-
vación de nuestra leza, evitando: Tala de árboles, chaqueos, incendios (cha- tural preservando la vida. mativos y reflexivos
naturaleza queo organizado).
3. Los productos agrí- • Visitamos los chacos más cercanos para conocer diferentes Conoce y clasifica diferentes Diseña algunos productos
colas de nuestros productos agrícolas como; chocolate, cayú, ematse, pacay, productos agrícolas de nues- agrícolas que consume en
pueblos camote, arroz, yuca, maíz, plátano, caña, piña. tros pueblos. nuestra región.
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CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLÓGICAS Evaluación Producto
CURRICULARES
EDUCA- 1. Formas de intercam- • Jugamos a la comercialización de nuestros productos que • Realiza intercambio de al- Demostraciones con semi-
CIÓN PARA bio y comercializa- consumimos en nuestra región. gunos productos que le son llas de nuestra región.
TRANSFOR- ción de productos: familiares.
MACIÓN DEL El trueque - kakwa-
MEDIO reti.
2. Cálculo y estimacio- • Desarrollamos cálculos y estimaciones con objetos natura- • Realiza estimaciones senci- Problemas sencillos con se-
nes: con semillas. les como semillas, cocos, semilla de siringa, para tamaños, llas de cálculos y estimacio- millas de la región.
distancias (entre comunidades). nes con semillas.
3. Formas y materiales • Observamos las formas de los materiales de construcción. • Describe las diferentes for- Maqueta sencilla.
en la construcción mas de materiales en cons-
de las viviendas trucción de las viviendas que
conoce.
4. Pelado de arroz en • Observamos el procedimiento del pelado de arroz con tec- • Expresa de forma oral el pro- Demostración con semillas
tacú con manija o nologías propias. cedimiento del pelado de de arroz del material tecno-
martillo de madera. arroz. lógico (tacú, manija, marti-
llo, tutuma).
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL
TEMÁTICA ORIENTADORA:LA IDENTIDAD CULTURAL KABINEÑA
DIMEN- OBJETIVO CONTENIDO Y EJES
ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTOS
SIONES HOLÍSTICO ARTICULADORES
SER Valoramos nuestra EDUCACIÓN, PARA LA FORMACIÓN DE LA • Dialogamos y valoramos nuestra Participa en forma Textos sencillos ora-
identidad cultural, es- PERSONA identidad cultural oral y escrita me- les y escritos.
tudiando sus diferen- • Estudiamos las diferentes situa- diante diálogos
tes situaciones verba- SIMBOLOGÍA ciones verbales y no verbales del sencillos acorde a Gráficos decorados
SABER les y no verbales del 1. Ekwari la máxima autoridad capitán pueblo Kabina como; las manifes- diversas situaciones con objetos de
pueblo Kabina como; grande. taciones artísticas. de la vida cotidiana. nuestra región.
las manifestaciones 2. Waraji autoridad de menor rango (presi- • Dialogamos y describimos de for-
artísticas, dialogando dente de la comunidad). ma oral en lengua originaria sobre Aplica mezcla de
y debatiendo en len- 3. Wakabiti (normas correctivas). costumbres y tradiciones del pue- colores primarios,
HACER gua originaria sobre 4. Kapudeti: pintarse la cara para actos es- blo Kabineño. elaborando y deco-
costumbres y tradicio- peciales. • Intercambiamos valores intercul- rando sus trabajos
nes. 5. TAJINA (arco iris) Se pintaban la cara con turales respetándolas creencias y de forma creativa
Para asumir posturas 2 colores (ematse-urucu) (pudeda- rojo) y costumbres de los demás pueblos. con diferentes ob-
interculturales de pre- (seweda-negro) se saca del (Akwiju-kaka • Conocemos y clasificamos diferen- jetos en situaciones
DECI- servación. – fruto del árbol). tes colores primarios, diseñando especiales.
DIR 6. Apellidos como símbolo de identidad diferentes frutas de nuestro con-
(Nachipa, Achipa, Tabo, Camaconi, mayo, texto.
Sepa, Nico, Yona, Yubanera, Mapo, Ama-
po, Ayala).
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
30. EDUCHI: la piedra y el dialogo en la coti- Conocemos diferentes ritos que se Aplica la escucha
dianidad. practica en el pueblo Kabineño. atenta tomando
31. La ritualidad como atributo individual Estudiamos sobre los ritos y las en cuenta diversas
en la pesca y caza. creencias. situaciones de diá-
32. EPUJA CHINE ARIDAKE.- fiesta patronal Demostramos algunos ritos que he- logos entre pares,
del pueblo kabina. mos aprendido. compartiendo me-
diante la comunica-
ción oral.
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Concurso de imita-
ciones de silbidos,
gritos, bramidos,
humos, cantos de
animales, etc.).
HISTORIA
39. Ekwanaja ata kwana tsewe, babakwana Practica los dere-
kwasatsabiji jukwareke. chos que conoce,
40. La historia de nuestra familia y antepa- valorando y respe-
sado: tando los derechos
41. Ekwanaja eiyumatakijuke kwatsabiji. de los demás.
42. Historia de nuestra comunidad.
43. Ekwana anikwana juke kwatsabiji.
44. Historia de nuestra región.
45. Ekwana peke aniya kwanaja kwatsabiji.
Historia de nuestras comunidades vecinas.
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
46. -Asamblea del pueblo kabina. Dialogamos a través de ejemplos Asume el cuidado Representaciones
47. Epuja ekwari: capitán grande máxima sobre las diferentes organizaciones necesario sobre los graficas creativas
autoridad. sociales que tienen los pueblos (capi- diferentes objetos demostrando los
48. Administración, gestión y ejecución del tán grande, sub capitán, sub alcalde, artesanales y crea- derechos y deberes
capitán grande. presidentes, consejo de anciano, ciones propias que de los hombres y las
49. Presidentes de las comunidades: coordi- comités, consejo educativo, clubes, están en procesos mujeres Kabineñas.
nación y administración. etc.). de elaboración y
50. Presidenta de las mujeres: coordinación acabado.
y ejecución.
51. Comité: de salud, agua, luz y proyectos.
52. Consejo Educativo de la unidad educati-
va waraji kwana tsewe kakwejati)
53. Consejo de ancianos. (esirikwanaja
kakwejati).
54. Bawe kwanaja kakwejati: consejo de sa-
bios.
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
70. PLANCHON DE MADERA (akwi etamiki- Conocemos y practicamos los dere- Utiliza medidas de Dibujos de instru-
ke) CEPO (para que este quieto agarra- chos del hombre y la mujer del pue- estimación y cálcu- mentos de medidas
do de sus pies). blo Kabineño. los sencillos resol- (tutuma, lata, pu-
71. -Wakabiti epikake (cola peji) Dibujamos los derechos y deberes viendo diferentes ñado).
72. -El trabajo y el delito. del hombre y la mujer Kabineña. problemas de la vida
73. -Reunión de autoridades y la sanción cotidiana. Maquetas sencillas.
del delito.
74. -La coparticipación social.
75. -Derechos y deberes del hombre y de la
mujer en la comunidad.
76. -Deberes del hombre y el cuidado de la
naturaleza: ríos, montes, pampas, lagos,
arroyos.
77. La tecnología con respeto a la madre
naturaleza.
Contribuimos al for- EDUCACIÓN PARA LA TRANSFORMA-
talecimiento del tra- CIÓN DEL MEDIO
bajo comunitario, ARTES Y ARTESANÍA
favoreciendo a las
tecnologías propias 78. -Cántaro, tiesto, olla de barro y tinaja, Dialogamos sobre la elaboración de Dibujos de instru-
de los pueblos, desa- tsatsuka, seeta. la artesanía que existe en nuestro mentos de medidas
rrollando las artes y 79. Etare mere: Construcción de viviendas. pueblo Kabineño. (tutuma, lata, pu-
artesanía, el cálculo, 80. -Yamachi como instrumento de trabajo. ñado).
las estimaciones y los 81. -Estera de chuchió (jupi) y su uso co- Visitar a nuestros artesanos para
instrumentos de dife- tidiano, sombrero, estera de motacú, observar la elaboración de diferentes Descripción de las
rentes medidas para kuta (canastilla), abanico de motacú y de objetos artesanales. diferentes herra-
el trueque, donde el chonta, irare (cernidor) jiti (canasta). mientas de uso
estudiante adquie- 82. Representación artística del pueblo ka- Describimos las diferentes formas de diario.
ra respeto y cuidado bina son: simbólicas, espirituales cosmo- elaboración y acabado de los objetos
por la naturaleza de- visivas. artesanales.
mostrando actitudes
de convivencia con la
Madre Tierra.
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
1. Mui kisarati: Respeto y saludo. Valoración de los espacios espirituales en Demostración de la com- Relatos descriptivos
2. EL respeto a la naturaleza. los ámbitos familiar y escolar. presión de los valores socio que expresan los
3. Taku y tubukuru son aves a los que los Kabineños imi- comunitarios. valores morales del
tan. Reflexión sobre los daños que causan las pueblo Kabinas.
4. Antes los kabineños pedían permiso para tumbar un debilidades humanas en la comunidad. Expresión oral.
árbol - AKWI NIJU dios de la naturaleza. Documentos elabo-
5. TSAKWA Mapajo árbol que representa el bien y el mal Valoración de la vida plena y preserva- Expresión oral y escrita. rados en los que se
y se le tiene miedo porque existen espíritus malignos.
ción de la autoestima. expresa los valores
6. BUSI (toborochi) árbol que representa el bien y el mal.
Investigación bibliográfica. morales de la comu-
7. BUWE- Canelón
Practicas concretas de valores socio nidad.
8. ECLIPSE-ATUKA MAJU (oscuridad) se protegían con
esteras, porque temían ser llevados por los demonios, comunitarios “paz, reciprocidad, etc.”.
o lleve porque esos troncos cortados que eran los Realización de ferias
WARI que se convertían en demonios. Reflexión sobre la equidad de género en con temáticas de
9. La pesca solo lo hacían con el mano llamado JABAJA- la comunidad. actos que liberan de la
BA Y SE PEDIA PERMISO AL EDUCHI piedra poderosa. discriminación.
10. Trampa de palmera patujú-patu, cachuela, palos Exposiciones valorativas en función a la
huecos SUPUTI elaborado en forma de embudo para forma de comunicación del ser humano Exposición de los
atrapar peces medianos. con lo divino y lo trascendente. diferentes grupos.
11. ARCO Y FLECHA ARMA para cazar pescados y otros
animales PIYA –FLECHA ETUNUNU-ARCO. Debate y análisis en grupo de reflexión Producción de textos.
12. La mujer embarazada EPUNA MAKIKE. sobre el dialogo del medio en la resolu-
CANTO DEL MONO Manecchi anuncia Tormenta. ción de conflictos.
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DIMEN-
OBJETIVO HOLÍSTICO CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTOS
SIONES
MÚSICA, DANZA Y JUEGO
1. La flauta, pikuru-pinquillo, zampoña (muri) instru- Los estudiantes podrán indagar como
mento musical. nuestros antepasados como utilizaban
los materiales para la casa y la pesca.
2. Danzas rituales Tubukuru, Taku, se realizaba una fiesta
grande que duraba dos días en el día y la noche antes Seleccionar de ejes temáticos que enri-
de iniciar la siembra y antes de iniciar la cosecha, se quezcan criterios sobre el conocimiento
las realizaba con cantos y danzas sin consumo de de nuestra cultura.
bebidas fuertes (Armentia).
Conocer la diversidad del mundo animal
Danzas costumbristas: waichu, wawakabuti, wipara,
través de la naturaleza.
tiritirí, solo para carnaval se bailaba. Pulipuli, zam-
poña, kalawaya, kina kina, rasati estas danzas se las
realizaba para celebrar la fiesta patronal del pueblo
kabina.
PRINCIPIOS Y VALORES
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DIMEN-
OBJETIVO HOLÍSTICO CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTOS
SIONES
-Valoramos la reciprocidad de EDUCACIÓN PARA LA VIDA EN COMUNIDAD
las personas, respetando su or- MITOS E HISTORIA
ganización social y justicia co-
munitaria, a través del diálogo 1. EKWITA BARI KAKWEYATIKWAREKE El hombre que se Observación de videos audiovisuales so- Valora la reciprocidad dia- Presentación de mitos
y la comunicación, estudiando transformó en oso bandera. bre historias y mitos de nuestros pueblos. logando entre pares y otras mediante diferentes
y analizando su historia, nor- personas, respetando su dramas
mas, mitos, creencias y cultura 2. Pupura ekwita uune kwareke: el búho que quiso criar Entrevistas y encuestas a los abuelos de organización social y justicia
del pueblo Kabineño la misma a un hombre. la comunidad, producción de textos. comunitaria. Feria exposición de
que se pueda compartir y tras- mitos, leyendas de
mitir a los demás pueblos para 3. Apuna Mapas kakweyatikwareke: la mujer que se Dialogamos sobre los fenómenos natura- la comunidad y del
el vivir bien (jidaaniishu) transformó en sicuri. les ancestrales en la nación kabineña. pueblo Kabineño
4. Tsakwa wiwipa: El águila del mapajo. Mediante reunión familiar hacemos el
consumo de la chicha como compromiso
5. PUI JUNA: el cuco convertido en una mujer. para que la próxima gestión nos vaya
bien en la siembra y como agradecimien-
6. Ejakwikeja ujeu baatsu yuama turakwareke: el cuña-
to a la pachamama.
do maldecido en la cacería.
Realizamos entrevistas a las personas
más ancianas de la comunidad para ver
en qué consistían dichos juegos.
HISTORIA
1. La historia de nuestra familia y antepasados: ekwana- Dialogamos con la comunidad respecto a Analiza la historia, normas, Demostración de
ja atakwanaja kwatsabiji jukwareke. la relación que existía con la naturaleza. mitos, creencias y cultura del galería ancestral
pueblo Kabineño.
2. Historia de nuestra comunidad: ekwanaja eiyumataki- Conversamos con las personas de la
juke kwatsabiji. comunidad respecto a la relación que
existían con la naturaleza.
3. Historia de nuestra región: ekwanaja anikwanajuke
kwatsabiji. Realizamos diferentes actividades con la
comunidad referente a la convivencia con
4. Historia de nuestras comunidades vecinas: Ekwana la naturaleza.
peke aniya kwanaja kwatsabiji.
Investigamos los respetos y la forma en
que se unían el hombre y la mujer de la
nación kabineña.
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DIMEN-
OBJETIVO HOLÍSTICO CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTOS
SIONES
GOBIERNO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL
1. Kabina epu Kasitati: Asamblea de la Nación Kabineña. Nos organizamos en grupos para debatir Expresiones artísticas
sobre los principios y valores ancestrales. plásticas.
2. Epuja ekwari: capitán grande máxima autoridad.
Investigamos sobre la forma y la tradición
3. Ekwarija maraju mere aishuke: Administración, ges- de adoración al dios educhi del pueblo
tión y ejecución del capitán grande. kabineña.
Dialogamos con las personas que tienen
4. Eiyumatakijuke waraji kwana kadutyatitsu mere jui- el conocimiento sobre la ritualidad ances-
shuke Presidentes de las comunidades: coordinación tral para su respectiva valoración.
y administración. Investigamos sobre las fiestas patronales
del pueblo kabineño dialogando con las
5. Epuna kwanaja waraji kadutdyatitsu mere aishuke: personas más ancianas de la comunidad.
Presidenta de las mujeres: coordinación y ejecución.
Nos organizamos en diferentes grupos
6. Ekwatsasha kwanake waraji kwana ujeje, ena, ude, para hacer la entrevista a las personas
mere aishuke: de salud, agua, luz y proyectos. sabios de la comunidad para luego pro-
ducir pequeños textos.
7. Waraji kwana tsewe kakwejati: Consejo Educativo de
la unidad educativa. Dialogo con los más ancianos de la
Esiri kwanaja kakwejati: Consejo de ancianos. comunidad conocedoras de los mitos y
leyenda para entender la realidad con la
naturaleza.
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
DIMEN-
OBJETIVO HOLÍSTICO CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTOS
SIONES
COMUNICACIÓN
1. Muri, edana, kapana, wanwan, juwe grito de alarma o Investigamos la forma de comunicación a Analiza y compara diversas Presentación de perió-
auxilio. través de diferentes sonidos golpes a los organizaciones sociales de dicos inéditos.
sabios de la comunidad. los pueblos, considerando
2. CANTO DEL MONO Manechi anuncia Tormenta. Investigamos la historia ancestral en la la estructura, roles de cada
comunidad sobre el águila del mapajo. autoridad, practicando y
3. Cuando cae un árbol grande señal que va a venir una respetando las normas de las
tormenta Escribimos la biografía de las personas comunidades de los pueblos
más sobresalientes dentro de la historia
4. RUGIDO O EL BRAMAR de la sicuri- MAPISI anuncia de la nación kabineña.
Conoce y practica diferentes
una tormenta. formas de comunicación que
Valoramos la historia como parte del
fortalecimiento de la identidad cultural tiene el pueblo Kabineño.
5. BADIPURA Luna llena apto para la SIEMBRA.
de la nación kabineña.
6. Wani katsuruti ishuke HUMO como señal de ubica-
ción para ver donde se encontraban las personas. Valoramos la historia de nuestra comuni-
dad como parte de la cultura de nuestros
7. El golpe de garrones (tronco del árbol) con palo el ancestros.
sonido es fuerte.
Investigamos y nos organizamos en
8. El wanwan es un silbido soplando en las manos uni- diferentes grupos para la encuesta a los
das por las palmas. más ancianos de la comunidad sobre la
historia de nuestra región.
9. YAWA DIRI raspado del talón en la tierra que indica
qué camino seguir.
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DIMEN-
OBJETIVO HOLÍSTICO CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTOS
SIONES
JUSTICIA
1. SEPO: Es un planchón de madera que se utilizaba Dialogamos con las diferentes autorida- Dialoga demostrando res- Presentación de nor-
para castigar a las personas que cometían un delito. des de la comunidad, sobre la justicia peto frente a las diferentes mas comunitarias del
comunitaria cual es el rol que cumple autoridades de la comunidad, pueblo Kabineño.
2. A los niños se los corregía con azotes. dentro de su comunidad. sobre la justicia comunitaria
conociendo cual es el rol que
3. Cuando una señorita se encontraba embarazada la Visita a las diferentes personas que cumple dentro de su comu-
entregaban al hombre como castigo. tienen el conocimiento sobre la justicia nidad.
comunitaria
4. La pareja nunca se separaba ni se abandonaba.
81
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DIMEN-
OBJETIVO HOLÍSTICO CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTOS
SIONES
NATURALEZA
Valoramos el trabajo que se realiza de la Valora el trabajo que se Panfletos de preven-
1. Planificación comunal para el chaqueo. relación armónica con la naturaleza. realiza mediante la lluvia de ción socio ambien-
Lluvias de ideas referentes al cuidado con ideas referentes al cuidado tales.
2. -El cuidado de la tierra para la siembra. la madre tierra. con la naturaleza e investiga
Investigamos a través de un diálogo a las a través de un dialogo a las
3. Épocas de siembra y cosecha: maíz, arroz, yuca, pláta- personas más anciano de la comunidad personas más ancianas de la
no y otros. épocas de siembra y cosecha. comunidad
4. -Crianza de animales para los beneficios de las fami- Valoramos el trabajo que se realiza para Escucha las experiencias vivi-
lias. el sustento familiar. das de los sabios en relación
con la naturaleza.
5. -Cuidados de nuestros ríos, arroyos, lagos y pauros.
ESPACIO (emajaka)
Indagamos sobre las diferentes formas de Elabora sus propias técnicas Presentación de re-
1. -Lugar de vida del seno familiar y su relación con el vidas en el seno familiar con relación al de investigación acerca de portajes familiares.
cosmos y la naturaleza. medio que le rodea. las diferentes formas de vida
dentro del seno familiar.
TERRITORIO (yawa)
Dialogamos con las personas más ancia-
Participa en grupos de trabajo Croquis comunitarios.
1. -Puntos de referencias para delimitar el territorio del nos para conocer nuestro territorio TCO.
demostrando conocimientos
pueblo Kabina, arroyos, ríos, caminos, árboles. sobre los territorios ances-
Nos organizamos en grupos para hacer la trales.
2. -Migración de los kabineños hacia otros departamen- investigación sobre el territorio ancestral
tos. de la nación kabineña.
3. -La lucha por el territorio y la dignidad de nuestro Entrevistamos a las personas más ancia-
pueblo. nas de las comunidades referente a la
migración de los kabineñas.
4. -Marcha por la tierra y territorio y la dignidad (1990 y Investigamos la lucha del pueblo kabine-
1996). ño sobre el territorio.
Realizamos entrevista a las personas para
recabar información sobre la marcha.
Revisamos la historia de la nación kabi-
neña porque fue la demanda sobre el
territorio.
82
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DIMEN-
OBJETIVO HOLÍSTICO CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTOS
SIONES
-Promovemos procesos de EDUCACIÓN PARA LA TRANSFORMACIÓN DEL MEDIO
producción, desarrollando ARTES Y ARTESANÍA
problemas de cálculos y esti- Escuchamos las experiencias de las per- Escucha atentamente de- Grabaciones de sabios
maciones utilizando diferentes 1. -Cántaro, tiesto, olla de barro y tinaja. sonas más ancianas de la comunidad. mostrando respeto hacia y sabias de la comu-
técnicas y tecnologías propias, las personas ancianas de la nidad.
haciendo uso, cuidado y pre- 2. Ani ishuke etare mere: Construcción de viviendas. Observamos dentro de la comunidad comunidad, sintetizando la
servación de la naturaleza, como se construye las viviendas en la parte importante del diálogo Demostración de
fortaleciendo los principios, 3. -Yamachi como instrumento de trabajo. comunidad. referido a la elaboración de materiales artesanales
valores y la ética socio comu- diversos materiales artesa- de la región.
Entrevistamos a las personas cual es el
nitaria de las y los estudiantes 4. -Estera de chuchió y su uso cotidiano. nales
proceso de un tejido como artes.
a partir de las cosmovisiones
del pueblo Kabineño, para la Preguntamos a las personas más ancia-
conservación socio ambiental. nos de la comunidad, el material que se
utiliza para los tejidos.
- PRODUCCIÓN
1. -La Agricultura, castaña, la madera, cría de ganado Analizamos los productos que se produ- Investiga y analiza los pro- Feria exposición de
vacuno, porcino, aves de corral, caza y pesca como ce y como se cultiva en nuestra región. ductos que se produce y se platos típicos del
actividad productiva económica. consumen en la región, cla- pueblo Kabineño.
Investigamos como se industrializa ali- sificando diferentes acciones
2. -Conservación e industrialización de los alimentos de mentos en nuestra región. nutritivas de cada alimento.
nuestra región.
Dialogamos con las personas de la comu-
3. -Elaboración y conservación de diferentes tejidos nidad como se elabora diferentes tejidos.
para el uso cotidiano.
Anotamos los derivados de la yuca, pláta-
4. -Elaboración e industrialización de la yuca y el maíz. nos, arroz y maíz para la industrialización.
5. -Sembrado de la caña, piña, sandia, frejol, plátano y Nos organizamos en diferentes grupos
otros. para realizar sembrado de diferentes
productos.
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DIMEN-
OBJETIVO HOLÍSTICO CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTOS
SIONES
CÁLCULO Y ESTIMACIÓN
1. -Unidades de medidas: brazadas, paso, jeme, dedo y Entrevistamos a los sabios y sabias de la Elabora entrevista y las aplica Presentación de dife-
cuarta. Comunidad para recabar información so- para recabar información so- rentes medidas uti-
bre las medidas ancestrales. bre las medidas ancestrales lizadas en la cultura
2. -Referentes del tiempo: el canto de las aves, señaliza- que se utiliza en el diario vivir. Kabineña.
ción de los astros, canto de los cucos. Investigamos en la comunidad como era
la señalización de las aves y astros como
3. -Uso del rectángulo en la construcción de las vivien- indicador.
das.
Visitamos a las personas sabios de la co-
4. INSTRUMENTOS DE MEDIDAS PARA EL TRUEQUE SON: munidad para recoger más información
La tutumada, el puñado, la lata alcoholera y el cambio sobre las medidas que utilizaban.
de un objeto por otro.
1. -Construcción de viviendas. Nos organizamos en grupos para ver con Lideriza grupos de trabajo, Feria exposición de
que material y herramientas se elabora- compartiendo sus saberes y materiales y herra-
2. El tacú y la manija para el molido del grano y otros ban diferentes utensilios. conocimientos sobre la elabo- mientas elaboradas
tipos de productos. ración de materiales y herra- con tecnologías pro-
Investigamos como se elaboraban antes mientas tecnológicas propias. pias del pueblo Kabi-
3. -Elaboración de diferentes utensilios de barro. las trampas para coger pescados. neño.
4. -Trampa para atrapar pescado, aves y animales pe- Investigamos las armas que se utilizaban
queños. antes los kabineña para diferentes cir-
cunstancias de la cotidianidad.
5. -El arco y la flecha para la caza y pesca.
-Kakwareti (cambio de una cosa con otro trueque)
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