R.·.L.·.S.·.

CADENA DE LA UNIÓN Nº 52
S.·.F.·.U.·.

24 de Junio, e:.v:.
Tema:
El Esoterismo en la Divina Comedia
V:.M:. Y QQ:.HH:.

Como intro de este trazado considero sería importante saber quién fue en breves línea Dante
Alighieri.
Dante Alighieri (1265-1321) fue un poeta de origen florentino, representante del
llamado Dolce stil nuovo (Dulce estilo nuevo).
Su nombre completo fue Durante di Alighiero degli Alighieri.
Estaba casado con Gemma Donati desde 1285.
Su primera obra literaria fue Vida nueva (1293), la cual fue inspirada en sus sentimientos
amorosos por Beatriz Portinari, fallecida en 1290.
Dante incursionó en la vida política en Florencia desde 1295. Participó con los güelfos en la
confrontación contra los gibelinos.
Fue embajador en San Gimignano, alto magistrado de Florencia y miembro del Consejo
Especial del Pueblo y del Consejo de los Ciento.
Sufrió el exilio tras ser acusado de oposición al papa, corrupción e improbidad administrativa.
Murió en la ciudad de Ravenna a los 56 años de edad.

Entre sus obras destacan: Vita nuova; De vulgari eloquentia (reflexiones sobre el habla

popular); Divina Comedia y Il convivio.

También, previo a generar ideas más concisas y enfocadas sobre el esoterismo de la Divina
comedia de Dante, podemos y debemos puntualizar que esta amgnifica Obra fue escrita por
Alighieri entre 1304 y 1321 aproximadamente. Es una obra poética de tipo épica, género
literario que mediante narrativa nos relata en verso, las hazañas de algunos personajes. Estas
hazañas son parte de un modelo de virtud, siendo las mismas reales algunas y otras no…
La Divina comedia representa un altísimo aporte a la cultura del conocimiento medieval, tanto
en aspectos religiosos y filosóficos, también así en lo científico y lo moral.
En su origen este Poema fue llamado: Comedia, nombre que se daba a las obras con finales
felices. Cuando a Giovanni Boccaccio recibió el encargo de escribir sobre la obra, la
llamó Divina comedia para evidenciar la centralidad de los valores cristianos.
Esta obra consta 9 capítulos, los cuáles van dando una narrativa de distintos sucesos
importantes dentro de la Divina Comedia.
Los primeros capítulos dan un contexto general (sería muy detallarlos de 1 en 1) sobre algunas
ideas de Dante y el origen de algunos de sus conocimientos esotéricos que pueden verse o
entenderse a “simple vista”. Después, en los siguientes capítulos, revela algunas ideas a un
nivel profundo a mi criterio ya en lo esotérico sobre el mismo y cómo se relacionan los eventos
que suceden en la obra, su importante el significado que podrían presentar estos detalles bajo
la perspectiva del esoterismo de esta época.
La obra cita pasajes y les da cierta interpretación filosófico-ocultista, pues se entiende que
Dante era un hombre culto y de gran inteligencia. Se utiliza mucho los números y su simbología
casi descriptivo de un genuino nivel iniciático.

- Tres capítulos llamados Infierno, Purgatorio y Paraíso.

- El número tres, símbolo de la perfección divina y de la Santísima Trinidad.
- Cada capítulo está dividido en treinta y tres cantos. (33 Grados tiene la masonería)

Estaría demás enumerar todos los 3 que podemos encontrar en correlación con un iniciado y
sus rituales. Al igual que algunos números mas, altamente simbólicos que nos permiten
evidencia el nivel esotérico de esta obra.

- El número cuatro, referido a los cuatro elementos, tierra, aire, agua y fuego.

- el número siete, símbolo de lo cabal, completo. Referido también a los pecados capitales;

- El infierno está formado por nueve círculos.

- El purgatorio está formado por nueve estancias divididas en: la antesala, los siete gradas y el
paraíso terrenal.
- El paraíso está estructurado en nueve esferas y el empíreo.
- El número nueve, símbolo de la sabiduría y la búsqueda del sumo bien

- La obra suma cien cantos en total.

- el número cien, símbolo de la perfección.

“ Atravesando ya la tercera década de los 2000 sigue siendo un cumulo de misterios e

interpretaciones, todo lo que nos quiso decir Dante en su obra, con un manejo
formidable de preceptos iniciáticos.”

Un análisis más íntimo seria puntualizar ya lo esotérico o oculto al mismo tiempo, esta obra así
nos indica que puede interpretarse de varias formas, maneras y bajo algunos puntos de vista.
En algunas ocasiones observamos que el autor no revela un testimonio, para si enseñarnos
siendo así su intensión, tal vez lo difícil es encontrar un genuino significado a todo lo que nos
quiere decir siendo hasta la actualidad el Esoterismo de esta obra un misterio que se sigue
descubriendo.
De forma natural en el lector de esta obra que puede ser eminentemente de carácter
iniciático, pueden generarse ciertas divergencias de puntos de vista entre los narradores y
lectores, aquellos que hablan de su esoterismo también, muchas opiniones como se dijo ya
coinciden en reconocer un lógico y palpable esoterismo, bajo el sentido literal y relato poético,
un sentido filosófico también con algunos tintes teológico, he ahí más evidencia de cierto
apego al cristianismo, esto solo como relato comparativo; también existe varios sentidos de lo
político y social relativo a la época pero bajo el mismo concepto literario.
Para el lector no común esta obra tendrá un sentido propiamente iniciático, encontramos algo
de metafísico en su esencia, y al cual se vinculan múltiples datos que presentan un carácter
igualmente esotérico. Es precisamente en razón de esto por lo que ese sentido profundo ha
escapado completamente a la mayoría de los comentarios sobre la obra.

Para sumar a la idea de que Dante era un iniciado, en La «Fede Santa»: que es un
museo en Viena, se encuentran dos medallas, una de ellas pertenece a Dante y la otra a
un pintor Pierre de Pisa, ambas medallas llevan al reverso las letras F.S.K.I.P.F.T., que según el
autor Aroux se interpretan así: Frater Sacroe Kadosch, Imperialis Pincipatus, Frater Templarius.
Evidencia explicita, siendo esto parte de un reconocimiento de una escuela iniciática. Para las
tres primeras letras, esta interpretación según algunos interpretes es incorrecta y no da un
sentido lógico, pensamos que también se puede leer Fidei Sanctoe Kadosch. Los interpretes de
esta institución de arte de la Fede Santa, aportan que por la medalla de Dante, el al parecer ha
sido uno de los jefes, era un «Tercer Orden» de filiación templaria, lo que justifica la
denominación de Frater Templarius, y sus dignatarios llevaban el título de
Kadosch, palabra hebrea que significa «santo» o «consagrado», esto se ha conservado hasta
nuestros días en los altos grados de la Masonería. Se puede apreciar ya por eso que no es sin
razón el hecho de que Dante tome como guía los ocnceptos inciaticos de talvez mas de 1
escuela. Se describe que en uno de sus viajes a San Bernardo, es donde se estableció la regla
de la Orden del Temple; parece que asi Dante quiso indicar que era solo por la mediación y
más ciertas proactivas extras y que se presentasen las condiciones propias y posibles de la
epoca, se diera el ascenso al grado supremo de esta jerarquía espiritual. En cuanto al papel
político de Dante, que muestra que las organizaciones a las que pertenecía eran entonces
favorables al poder imperial, es importante precisar además que el «Sacro Imperio» tiene una
significación simbólica, y esto se mantiene hasta la actualidad, en la Masonería escocesa, los
miembros de los Consejos Supremos son calificados de dignatarios del Sacro Imperio, mientras
que el título de «Príncipe» entra en las denominaciones de un número de grados bastante
grande. Además, los jefes de diferentes organizaciones de origen rosacruciano, a partir
del Siglo XVI, han llevado el título de Imperator, hay razones para pensar que la Fede Santa, en
los tiempos de Dante, presentaba algunas analogías con lo que fue más tarde la «Fraternidad
de la Rosa-Cruz». Aproximaciones masónicas y herméticas: «El Infierno representa
el mundo profano, el Purgatorio comprende las pruebas iniciáticas, y el Cielo es la morada de
los Perfectos, en quienes se encuentran reunidos y llevados a su zenit la inteligencia y
el amor… La ronda celeste que describe Dante comienza en los alti Serafini, que son los Principi
celesti, y acaba en los últimos rangos del Cielo. Ahora bien, se encuentra que algunos
dignatarios inferiores de la Masonería escocesa, que pretenden remontarse a los Templarios, y
de los que Zerbino, el príncipe escocés, el amante de Isabel de Galicia, es la personificación en
Orlando Furioso del Ariosto, se titulan igualmente príncipes, Príncipes de Gracia, que su
asamblea o capítulo se nombra el Tercer Cielo, que tienen por símbolo un Paladium, o estatua
de la Verdad, revestida como Beatriz de los tres colores verde, blanco y rojo, que su Venerable
(cuyo título es Príncipe excelentísimo), que lleva una flecha en la mano y sobre
el pecho un corazón en un triángulo, es una personificación del Amor; que
el número misterioso nueve, del que “Beatriz es particularmente amada”, Beatriz “a quien es
menester llamar Amor”, dice Dante en la Vita Nuova, es también atribuido a este Venerable,
rodeado de nueve columnas, de nueve candelabros con nueve brazos y con nueve luces, en fin
de la edad de ochenta y un años, múltiplo (o más exactamente cuadrado) de nueve, cuando se
supone que Beatriz muere en el año ochenta y uno del siglo».

La identificación de las figuras simbólicas vistas por Dante: la cruz en el cielo de Marte,
el águila en el de Júpiter, la escala en el de Saturno. Ciertamente, se puede aproximar esta cruz
a la que, después de haber sido el signo distintivo de las Órdenes de caballería, sirve todavía de
emblema a varios grados masónicos, y, si está colocada en la esfera de Marte, ¿No es por una
alusión al carácter militar de esas Órdenes, su razón de ser aparente, y al  papel que
desempeñaron exteriormente en las expediciones guerreras de las Cruzadas?
«Según Dante, el octavo cielo del  Paraíso, el cielo estrellado (o de las  estrellas  fijas) es el cielo
de los Rosa-Cruz: en él los Perfectos están vestidos de blanco, exponen un simbolismo análogo
al de los Caballeros de Heredom, profesan la “doctrina evangélica”, la misma de Lutero,
opuesta a la doctrina católica romana»
Ésta es la interpretación que se consultó de Aroux, que da un llano testimonio de una
confusión que se genera frecuente, entre los dos dominios del esoterismo y del exoterismo: el
verdadero esoterismo debe estar más allá de las oposiciones que se afirman en los estamentos
exteriores que agitan al mundo profano, y, si estos movimientos son a veces suscitados o
dirigidos de forma no visibles por muy importantes organizaciones iniciáticas, se puede decir
que éstas los dominan sin mezclarse en ellos, de manera que ejercen igualmente su influencia
sobre cada uno de los partidos contrarios.
Es verdad que los protestantes, y más particularmente los Luteranos, se sirven habitualmente
de la palabra «evangélica» para designar su propia doctrina y por otra parte, se sabe que el
sello de Lutero llevaba una cruz en el centro de una rosa, se sabe también que la organización
rosacruciana que manifestó públicamente su existencia en 1604 (aquella con la que Descartes
buscó vanamente ponerse en relación) se declaraba claramente «antipapista». Pero debemos
decir que esa Rosa-Cruz de comienzos del Siglo XVII era ya muy exterior, y estaba muy alejada
de la verdadera Rosa-Cruz original, la cual no constituyo nunca una sociedad en el sentido
propio de esta palabra; y, en cuanto a Lutero, no parece haber sido más que una suerte de
agente subalterno, sin duda incluso bastante poco consciente del papel que tenía que jugar,
por lo demás, estos diversos puntos nunca han sido completamente elucidados.
«En los cantos XXIV y XXV del Paraíso, se encuentra el triple beso del Príncipe Rosa-Cruz,
el pelícano, las túnicas blancas, las mismas que las de los ancianos del Apocalípsis, las barras
de cera de sellar, las tres virtudes teologales de los Capítulos masónicos (Fe, Esperanza y
Caridad)[34], ya que la flor simbólica de los Rosa-Cruz (la Rosa cándida de los cantos XXX y
XXXI) ha sido adoptada por la Iglesia Católica como la figura de la Madre del Salvador (Rosa
mística de las letanías), y por la iglesia de Toulouse (los A lbigenses) como el tipo misterioso de
la asamblea general de los Fieles de Amor.
Estas metáforas ya eran empleadas por los Paulicianos, predecesores de los Cátaros en el Siglo
X y el Siglo XI».

Mi Palabra…

CONCLUSIONES :

Ser compañero Mason nos abre un sin número de versiones de aprendizaje y ahora un mas alto
entendimiento o forma de entender las cosas.
Para ello entendemos de mayor, más amplia y mejor forma o manera cada uno de los bastos
elementos de nuestra institución iniciática.
Debemos vivir y crecer en lo esotérico y exotérico que vamos ampliando gracias al continuo
ejercicio de instrucción y formación masónica.
Hablando de entender o entendimiento podemos citar al compás, herramienta de 1er grado que
se empieza a quedar corta ya en su significado con mayor implicación ahora en su uso, versus el
real concepto de entendimiento que se empieza a tener en este grado.
Realmente en lo que respecta a entender, comprender y sobre todo ya como HH:. en 2do
nuestro criterio debe ser mucho más relativo al grado que estamos, al aprendizaje que
recibimos, asi hacer honor a todo lo que estamos viviendo y aprendiendo porque sin hacer esto
parte de nosotros mismo, como dicen sin hacer carne el aprendizaje tan solo será información
agradable que paso por nuestras orejas.
Ya en este grado debemos ser aún más conscientes y responsables de nuestros criterios y con
más tino en nuestro actuar dentro y fuera de Logia, entre hermanos y en el ámbito profano.
Debemos profesar creo yo con más ahínco la real y genuina fraternidad, siendo si, serviles, útiles
entre nosotros y buenos iniciados, esto primeros entre nosotros, casa o puertas adentro, más
aun con los hermanos de nuestros grados y nuestras promociones. Esto sin ningún agrado o
apego especial, más o menos cariño o respeto y tratar por igual a todos nuestros hermanos
porque somos eso hermanos, considero también que el camino por la senda de la masonería no
es más que labrar de mejor manera el camino y con mejor formas para la vida misma, donde
debemos saber reconocer nuestras virtudes y las de los hermanos, saber y reaccionar según las
circunstancias, reconocer lo bueno y ayudar a aplacar lo malo, alejados de tratos preferenciales,
o privilegios por grados o designaciones administrativas(oficios) dentro de nuestra organización.

El estar en este grado, ser de este grado, sentir que ya pertenezco a este grado implica que en el
quinto viaje vi mi transcurrir y el avance, que ya hice, que ya logre, en esta vida que decidí tener
que es la de 1 iniciado, ir en la dirección opuesta, para introspectar, y hallar ya la idea de
encontrarme conmigo mismo en mi esencia o centro, encontrarme en mi espejo con ESE yo, con
y sin máscaras, con y sin sombra, con el yo que puedo ser y reajustar mi sendero gracias a la
instrucción recibida de varios maestros.

Pocos entenderán nuestro actuar o el porqué de ciertos cambios, y esa tan sutil pero vital
evolución alcanzada por algunos iniciados, ese eterno luchar interno para entender y conducir
al ego y mas no dejarnos manejar o poseer por este. Que la vanidad no nos eleve en un falso
altar pretendiendo ser diferentes a los demás, mucho mucho por trabajar tenemos, mucho por
demostrar que si hemos trabajado debemos autodemostrarnos.

Ahora Lo importante de este punto en la vida personal y masónica es afianzar bien nuestra
personalidad, no pensar que un mandil le hace a un mason, porque en la calle nuestro
proceder nos hace masones y no tenemos ni debemos develar nuestra condición vistiendo un
mandil o alguna corona imaginaria que nos hace diferentes o mejores. Hallar el verdadero
sentido a esto, que parte del trabajo y obras de Dante Alighieri puedan seguir apoyándonos en
encontrar la senda. Hallado ya el sentido y propósito de cada grado y así de nosotros con la
Orden, con la institución a la cual pertenecemos, para que como a consecuencia de la
comprensión venga la acción, generar ya frutos y resultados acertados, es decir que de la
teoría surja la praxis y producto de ello tengamos la ansiada trascendencia masónica,
individual y grupal, gradual y progresiva.

Bibliografía:

Dante Alighieri: La Divina Comedia

Guénon, Réne. El esoterismo de Dante. 
Artículo: El esoterismo de Dante.
Manual del Compañero (3ra Edición) : Aldo Lavagnini
World Mason Adds. Works4log. Numerology and Dante - Publicacion:2015.047
Librería Masónica: Publicación del Compañero 2011
Publicación de Centauro996 en wordpress.com en su blogspot.com
InSlide Share: Publicación ESP/ChristinaPC-2012

CC:.MM:.

HUGO FERNANDO COBO H.