Georg Lukács

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Georg Lukács (en húngaro: Lukács György, pr.

AFI: [ˈlukaːtʃ ˈɟørɟ]; Budapest, 13 de abril de 1885-ibídem,
Georg Lukács
4 de junio de 1971) fue un filósofo marxista y crítico
literario húngaro.

Índice
1 Datos biográficos
2 Obras principales
2.1 Textos teórico-estéticos
2.2 Textos político-filosóficos
3 Conceptos básicos
3.1 Totalidad
3.2 Dialéctica
3.3 Teoría del reflejo
3.4 Realismo
4 Polémica con Brecht Información personal
5 Bibliografía
6 Referencias Nombre de
Löwinger György Bernát
7 Fuentes bibliográficas nacimiento
8 Véase también Nacimiento 13 de abril de 1885
9 Enlaces externos Budapest, Hungría
Fallecimiento 4 de junio de 1971 (86 años)
Budapest, Hungría
Datos biográficos Nacionalidad Húngara
Información profesional
György Lukács nació en Budapest el 13 de abril de 1885,
Ocupación Filósofo, político, escritor, profesor
procedente de una rica familia judía. Su padre, Josef
universitario, sociólogo y crítico
Löwinger, era uno de los directores del Budapest literario
Kreditanstalt, a la sazón el banco más importante de
Hungría; éste adopta el nombre de Lukács por decisión Cargos Miembro de la Asamblea
del ministro del Interior, más tarde, en 1901 la familia ocupados Nacional de Hungría
recibe de los Habsburgo un título de nobleza como Miembro de Unión de Escritores
premio a sus servicios como financiero, mismo que usará Soviéticos
Lukács en su primera etapa: “von Lukács".1 Academia de Ciencias de
Hungría
Desde su adolescencia Lukács mostró un gran interés por
Distinciones Premio Kossuth
la literatura y una notable capacidad para la crítica; en
1904 fundó en Budapest, junto con Sándor Hevesi y Premio Goethe (1970)
Lázlo Bánoczy, el Teatro “Thalía”, que tomó como [editar datos en Wikidata]
modelo el Teatro libro berlinés.2 En el mismo año se hizo
miembro de la Sociedad Sociológica fundada en 1901 por
el jurista y sociólogo Gyula Pikler y que editaba Huszadik Század [El Siglo XX], revista de los intelectuales
burgueses radicales. Alterna sus estudios de Filosofía en Budapest, donde se doctora en Filosofía en 1909, con
la redacción de su estudio Evolución histórica del teatro moderno. En esta época se adhirió a la corriente
neokantiana, entonces la dominante, que reservaba la investigación sistemática de la realidad empírica a las
ciencias especializadas, reduciendo la filosofía a la lógica y a la teoría del conocimiento. Leyó El Capital de
Marx, a Max Weber y se impregnó de la filosofía de G. Simmel durante su época de bachiller.3
En 1910 edita su libro El alma y las formas, traducción de los artículos que había reunido el mismo año para
una edición en húngaro, pronto abandonaría las opiniones expresadas en esta obra. A partir de 1910 sus viajes
lo conducen a través de Alemania, Italia y Francia, con estancias más dilatadas en Florencia y Berlín.Desde
1913 se instala en Heidelberg. Durante el verano de 1914 apareció su libro La teoría de la novela, es su último
libro premarxista. La dedicatoria del estudio es para su primera mujer: Jeljena Andrejevna Grabenko de la cual
se separaría pronto.4

En 1914 se produce el estallido de la guerra y con ello el segundo estudio intensivo de Marx. En 1915 regresa a
Budapest, ya que es declarado inútil para el servicio militar. Un año después se instala en su ciudad y presta sus
servicios como profesor en la “Escuela Libre de las Ciencias del Espíritu” o también conocida como Escuela
Libre de Humanidades”, aquí conoce al futuro sociólogo Karl Mannheim y al crítico de arte Arnold Hauser.5
En esta época abandona el neokantismo y se acerca más a una teoría que permita la historización de las
categorías estéticas, como demuestra en Teoría de la Novela, escrita en el invierno de 1914-1915, y publicada
en 1916.

Poco a poco se va gestando un movimiento escisionista en el seno de la socialdemocracia húngara, y el 21 de

noviembre de 1918 se constituyó el Partido Comunista de Hungría bajo la dirección de Béla Kun. Un mes más
tarde Lukács ingresaba en sus filas. En marzo de 1919 era ya comisario responsable de Instrucción Pública en
la República Soviética de Hungría presidida por Béla Kun.6 Ideológicamente se aproxima más a la postura de
Rosa Luxemburgo que a la de Lenin. Aboga por una identidad peculiar y dialéctica de la conciencia de las
masas y la conciencia de la vanguardia intelectual, y por otra aboga por una revolución democrática social, en
vez de una revolución proletaria.7

Su postura de oposición a Lenin, que luego rectificaría rápidamente, quedó expresada en un artículo publicado
tres meses antes de la aparición de su libro Lenin: “El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo”. En
este artículo se muestra muchísimo más cercano a las tesis de Luxemburgo.8 Esta disputa jamás llegó en
realidad a solventarse. Lukács se retractó, y durante toda su vida intentaría mostrarse como buen leninista.9

En 1920 sucumbió la república soviética y Lukács huyó a Viena. Las autoridades austríacas lo encarcelaron en
octubre, atendiendo a una solicitud de extradición. Su fuerza intelectual era tal que en noviembre apareció un
manifiesto en favor de su liberación, firmado por Heinrich y Thomas Mann, Richard Beer-Hofmann, Richard
Dehmel, Paul Ernst, Bruno Franck, Maximilian Harden, Alfred Kerr. Thomas Mann fue todavía más lejos y en
1929 escribió una carta abierta al canciller federal austríaco, Ignaz Seipel, solicitando asilo político para
Lukács.10

Recopila algunos de sus artículos publicados anteriormente en uno de sus libros más importantes: Historia y
conciencia de clase, publicado en 1923. En este texto se apropia de las categorías hegelianas para interpretar a
Marx, propone una nueva concepción de la organización del Partido, entendiéndolo como forma histórica y
como portador activo de la consciencia de clase. Fue acusado de revisionista en el quinto congreso de la
Comintern por Zinoniev. Para Lukács, las críticas a su texto significaron el abandono del intento más radical
para reactualizar lo revolucionario de Marx mediante la renovación y continuación de la dialéctica hegeliana y
de su método.11

En 1928, con motivo del II Congreso del Partido Comunista húngaro, que había sido declarado ilegal, Lukács
redactó un documento denominado “Tesis de Blum”. Estas fueron rechazadas por los dirigentes del Partido,
desde Moscú, y por la Internacional Comunista, Lukács fue excluido de todos los niveles ejecutivos y obligado
a confinarse a la filosofía y a la crítica literaria.12

Estas tesis proponían una plataforma radical-democrática, con ello se abandonaba la “dictadura del
proletariado” en el sentido bolchevique. Venía a ser un intento de elaborar la estrategia de una revolución
democrática que en sus últimas fases podría conducir al socialismo, esperando el apoyo popular.13 Se rumoró
que Béla Kun se proponía expulsarlo del partido por las ”Tesis”. Jenő Landler, el aliado más poderoso de
Lukács había muerto, así que decidió abandonar en 1929 definitivamente toda actividad política y publicó una
Autocrítica a sus textos. La Autocrítica fue un cambio táctico que Lukács consideró años después como una
mentira necesaria.14
Se traslada a Moscú en régimen de “clausura”. Se convierte en
colaborador científico del Instituto Marx-Engels donde puede estudiar a
fondo los Manuscritos económico-filosóficos de Marx todavía inéditos.
Se genera un alejamiento o ruptura con Hegel. En 1931 la Comintern lo
envía a Berlín, de esta época datan sus importantes aportaciones a la
teoría literaria.15

En 1933, Lukács emigra a la Unión Soviética, es aquí donde se elabora

su proyecto de “gran realismo” opuesta al “realismo socialista”. Se
convertirá en colaborador del Instituto Filosófico de la Academia de
Ciencias de Moscú, también llamada Instituto Marx-Engels. Se cree que
sus años en Moscú debieron ser muy solitarios y algo incomunicados.16
Regresa a Budapest en el año de 1944, sus trabajos aparecen publicados
de forma rápida, es nombrado profesor de Estética de la Universidad de
Budapest, miembro del Parlamento y de la Academia de Ciencias.17

En octubre de 1956 ingresa en el gobierno de Imre Nagy como ministro

de Cultura Popular. Fue encarcelado por los soviéticos junto con Nagy
poco después y regresará a Budapest en abril de 1957 para investigar de
forma autónoma, puesto que, había sido expulsado del partido.18 Es galardonado con el premio Goethe de la
ciudad de Frankfurt en 1970. Muere el 4 de junio de 1971, a los ochenta y seis años de edad.

Obras principales
Textos teórico-estéticos
TEORÍA DEL ENSAYO

El breve texto de profundo calado Sobre la esencia y forma del Ensayo,

que data de 1911, se publica por primera vez como pórtico al volumen
El alma y las formas. Se trata de un ensayo que constituye la genial
teoría del género del Ensayo, es decir una Poética, la primera y más
importante sobre este género decisivo de la cultura moderna. Como
texto emblemático de la primera época del autor, es en consecuencia un escrito anterior a su adscripción
marxista. Compuesto en relación a los escritos de El alma y las formas y en la circunstancia inesperada de la
muerte tanto del amigo Leo Popper como de su novia Irma, se trata, según la crítica más autorizada, de un
ensayo neoplatónico resultado de un proyecto vital de estilo kierkegaardiano que el destino condujo a final
trágico. Fue traducido en 1975 por Manuel Sacristán y revisado y reeditado con estudio de Pedro Aullón de
Haro en 2015 (Madrid, Sequitur).19 Sólo mediante este ensayo ya habría de ocupar Lukács un lugar de
privilegio en la historia de la literatura y el pensamiento modernos.

TEORÍA DE LA NOVELA

Fue escrita en el invierno de 1914-1915, y publicada en 1916. Intenta la comprensión de los géneros literarios y
la explicación de la forma como producto histórico en la que encuentra la permanencia en el cambio. Aplica las
categorías hegelianas de lo abstracto y lo concreto, la totalidad y la alienación y establece una serie de
oposiciones entre los modos de totalidad del arte épico y el arte dramático que le permiten explicar el origen de
la novela, su desarrollo y decadencia.20

Según Sara Sefchovich, este libro representó un rompimiento con todos los esquemas anteriores del análisis
literario. El mismo Lukács lo señala:

“A mi entender [es] el primer libro en lengua alemana en el que aparecen emparejadas una ética de izquierdista
orientada hacia una renovación radical y una interpretación muy tradicional y convencional de la realidad.”21
Según él, la novela es la forma de virilidad madura, la historia de la aventura de un agonista problemático que
busca, en un mundo degradado, valores auténticos. Su contenido es la historia de un alma que va por el mundo
aprendiendo a conocerse, que busca aventuras para experimentarse en ellas y que, a través de esta prueba, da su
medida y busca su propia esencia.22 Años después Lukács rechazará esta obra, alegando que no tiene otro
interés más que el documento de la prehistoria de las importantes ideologías de las décadas de 1920 y 1930.23

CRÍTICA LITERARIA

Durante su estancia en Moscú elabora la mayor parte de su teoría estética y literaria. Su objetivo era elaborar
una estética que fuera para el nuevo mundo socialista de la Europa del Este lo que el idealismo alemán había
sido para el mundo burgués. Aquí se gesta la teoría del gran realismo, dónde reúne los elementos que había
manejado en su teoría de la literatura: la totalidad, la forma, el contenido, la esencia, la apariencia, las
mediaciones, etc., con los nuevos integrantes de la política cultural: la representación realista, e l tipo, la
función educativa del arte y el partidismo.24

Toma a la novela del siglo XIX como prototipo, a esto une la teoría del reflejo, los trabajos de lingüística sobre
Stalin y los debates del expresionismo. Su obra más representativa de esta época es La novela histórica. En este
texto, Lukács trata del historicismo en la literatura, cuya significación intelectual y estética para las letras de los
siglos XIX y XX intenta aclarar.25

Estudia las condiciones histórico-sociales del surgimiento de la novela histórica y analiza a sus representantes
más sobresalientes, principalmente a Walter Scott. Incluye en su análisis a la novela clásica y a la romántica, la
crisis del realismo burgués y las transformaciones de la literatura después de 1848, la novela histórica del
humanismo democrático y la literatura del periodo imperialista en Alemania. Sus concepciones sobre la
literatura popular, la forma biográfica y las diferencias entre la novela histórica y el drama histórico se han
vuelto clásicas.26

ESTÉTICA

En 1957, Lukács vuelve a Hungría, ya había sido expulsado del partido y no volverá hasta 1969. En este
período se consagra a sus trabajos de ética y estética. De aquí hasta su muerte. Trabaja en su obra: La estética (4
vols.) Analiza la estética hegeliana con un vocabulario inspirado en Weimar y salpicado de citas de Marx,
Lenin, Goethe. Interpreta el proceso creador en términos de reflejo, entendido como una relación entre el
hombre y su medio, y como categoría lógica aplicable a la estética con la cual se pueden desarrollar los
aspectos de belleza, la mímesis, etc.27

Resume la tradición del idealismo alemán, remontándose hasta Aristóteles, y trata las cuestiones que siempre le
habían preocupado: la esencia, la apariencia, la particularidad, el sujeto y objeto, etc. Habla de mímesis y
catarsis –en lugar de estructura y superestructura-, mantiene las diferencias entre ciencia y arte.28

Textos político-filosóficos
HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE

Lukács procede a recuperar en esta obra la dimensión hegeliana del pensamiento de Marx. Además de
establecer una conexión artificial entre Lenin y Rosa Luxemburgo; una conexión que contrastaba con el hecho
de que por mucho que ésta fuera considerada una heroína revolucionaria desde su fusilamiento por los oficiales
alemanes en 1919, había sido aliada por los mencheviques.29 El subtítulo de Estudios de dialéctica marxista
ofendió a los comunistas rusos y centroeuropeos, al no usar el sentido de “materialismo” de Engels. Lukács
propone una teoría genuinamente dialéctica que quitaba toda base a la polémica entre materialistas y
espiritualistas. Según él, el materialismo y espiritualismo son la tesis y la antítesis, según la dialéctica
hegeliana, de un debate que hunde sus raíces en un esfuerzo frustrado por superar la hendidura abierta entre
sujeto y objeto. La solución no radica en optar por una u otra, sino en trascender el campo de la disputa, cosa
que puede hacerse tratando, al igual que el propio Marx, la práctica como unión concreta de pensamiento y
realidad.30
Acusa a la filosofía burguesa de ser contemplativa e incapaz de integrar el
cambio como fuerza histórica concreta y ve en el proletariado a la única clase
capaz de captar la totalidad y la esencia del mundo por su condición de objeto.
Elaboró sus concepciones sobre la organización del partido comunista,
entendiendo a éste como forma histórica y como portador activo de la
consciencia de clase, reiterando continuamente la tesis de la consciencia de
clase como ética del proletariado y la fuerza del partido como fuerza moral.31

Conceptos básicos
Totalidad
Para Lukács el arte y la ciencia reflejan la realidad de la que es parte el
hombre. Cuando hablamos de reflejo no nos referimos a la copia especular
que la imagen parece implicar, sino todo tipo de formulaciones de las
relaciones en que el hombre se encuentra con el mundo experimentado.
Ambos tienen su origen en la experiencia, en lo particular. El método de la ciencia es la eliminación de la
inmediatez personal en la búsqueda de leyes generales, “desantrapomorfización”.32 El método del arte es, por
el contrario, “antropomórfico”, aspira a una totalidad en un doble sentido, tiene que reproducir la totalidad de
las determinaciones esenciales del objeto, y, en consecuencia, no está limitado a la apariencia de la realidad,
sino que reproduce la individualidad sensible de los objetos. Su característica peculiar es que reproduce de una
forma realizada el carácter único, la particularidad, de la existencia. De ahí se descubre una generalidad dentro
de esa unicidad, pero su forma de generalización es la del hombre, en tanto que representado aparece como
típico, típico de un modo de ser, etc.33 La obra de arte es una imitación, un artefacto; es una totalidad en cuanto
que es completa en sí misma; está cerrada en sí misma, su objeto es la verdad, una penetración y comprensión
que permite al que lo goza “cambiar y profundizar” su participación personal.34

La totalidad aparece en el arte todavía de otra forma: como una cualidad del “sujeto”, llevando así una
intensificación de la subjetividad. Para el hombre es una necesidad básica sentirse a sí mismo un todo; una
necesidad cada vez más urgente cuando la división del trabajo separa sus facultades y separa a unos hombres de
otros. La religión y la ética aspiran a restaurar la totalidad del individuo, pero la reunificación de la
personalidad, el reconocimiento de la totalidad, la continuidad de la individualidad del hombre sólo se cumple
verdaderamente con el arte.35

El arte en general es para Lukács una crítica del mundo real a través del contraste que él mismo establece entre
la totalidad, el todo de la experiencia, lograda por medio de la experiencia imaginativa, y la esfera de lo
cotidiano. Por lo cual, la norma crítica inmanente en los grandes escritores es su visión de totalidad.36 El arte
es, pues, un modo especial de conocimiento. La ciencia de la historia pone la base de nuestra consciencia
histórica; el arte despierta nuestra consciencia histórica y la mantiene despierta. Esta concepción la usa por
primera vez en Teoría de la novela: La novela refleja un mundo privado de significación trascendental, o sea,
condición de sin hogar del hombre. Así, vemos que la totalidad se aplica tanto a la importancia histórica del
contenido como a la forma artística, aunque la significación histórica solamente es conformada por la forma y
el estilo de la obra.37

Dialéctica
Lukács convierte a la dialéctica en la categoría fundamental del proceso histórico y al mismo tiempo en un
instrumento metodológico. En Historia y consciencia de clase, establece por primera vez en una diferenciación
entre el pensamiento de Marx y Engels, criticando el concepto de dialéctica de la naturaleza de éste. Toma la
división de las ciencias del espíritu y las ciencias de la naturaleza, y plantea una diferenciación del método para
estudiarlas. El método dialéctico es aquel que penetra más allá de la superficie de los datos estadísticos y
entidades separadas para llegar a la totalidad y a las contradicciones que forman su esencia.38
Teoría del reflejo
La diferencia que establece Lukács entre el método científico y el método dialéctico parte de su concepción de
que la consciencia refleja la realidad que existe fuera de ella, según lo cual se plantea que el pensamiento se
desprende de los objetos y el juicio se esfuerza por corresponder a las cosas.La realidad objetiva es una sola
pero los hombres disponen de dos maneras de aprenderlas, en tanto que el reflejo científico se obtiene de una
imagen conceptual de la realidad, mientras que el reflejo artístico la representa gracias a la imaginación. En el
reflejo estético el fin que se debe alcanzar no es el de comprender conceptualmente las leyes sino representar
por imágenes sensibles un particular. El reflejo científico aleja al hombre de su realidad, los
“desantropomorfiza”, mientras que el reflejo estético los acerca, por lo cual, el arte aparece más cercano a la
vida que la ciencia.39

Realismo
El realismo aparece como la única forma de captar la realidad con todos los determinantes que configuran una
totalidad y que se estructuran en la unión dialéctica entre esencia y fenómeno, ya que, la gran literatura realista
retrata los problemas excavando en todas las regiones del pensamiento y el sentimiento humanos. El realismo
no es un estilo entre muchos sino que está en la base de toda literatura.40

Esto se logra gracias a :

1. Está orientado al tipo, es decir que reproduce los rasgos típicos en circunstancias típicas.

2. Presenta la plasticidad y la existencia autónoma de los personajes y de las relaciones entre ellos.

3. Puede comprometerse con la gran tarea de crear un orden social nuevo y un nuevo tipo humano.

4. Deja libre a la evolución de los personajes y de las situaciones conforme a la evolución histórica y social.

5. Se aleja de la clase dirigente por considerar la vida de ésta como vacía, privada de sentido e inhumana, y se
acerca a los problemas de la vida del pueblo, que son los únicos que permiten una visión del mundo
verdaderamente humanista.41

Polémica con Brecht

Las diferencias entre Brecht y Lukács se remontan al menos a 1932 cuando el último en su ensayo “Reportaje
oder Gestaltung?” rechazó los argumentos de Brecht a favor de un drama no aristotélico, así como su concepto
de alienación. Brecht se consideró envuelto en el debate sobre el expresionismo cuando Lukács atacó la técnica
de montaje en la obra de Dos Passos.42

Brecht elaboró una “Plataforma para intelectuales de izquierdas” en la cual no aceptaba como aliado en la lucha
contra el fascismo más que al proletariado, aboga por una literatura que no dejara de captar simultáneamente o
de abstraer y combinar con rapidez las nuevas capacidades del hombre. Califica de formalista la concepción
lukacsiana, en la cual la revolución burguesa continuaba siendo un modelo clásico. Pues Lukács considera que
el compromiso del literato burgués con el progreso y la democracia constituye el verdadero eje de la postura
realista. Así, se desarrollan dos teorías del arte casi opuestas, pero que se apropian de una misma definición
marxista del realismo.43

Lukács no quiere excluir lo contradictorio del mecanismo general de su teoría figurativa del arte, sino que
pretende superarlo, armonizando la esencia y el fenómeno, como buen discípulo de Hegel. Para él el éxito de
todo gran arte consiste en dar una imagen de la realidad en la cual la contradicción entre la esencia y el
fenómeno, entre el caso particular y la ley, entre la inmediatez y el concepto se resuelva de tal manera que
ambos elementos coincidan en una unidad espontánea a través de la impresión inmediata de la obra de arte, que
constituyan una unidad indisoluble a los ojos del receptor; pretende recuperar en la obra de arte el mundo
cerrado de la burguesía, llegando hasta la novela realista. Brecht no pretende reunir la esencia y el fenómeno en
una gran unidad, sino mostrar diferencias y disarmonías; para Brecht, el goce artístico es el goce del
reconocimiento de conexiones y disparidades que se representan, de lo dispar, de aquello que está entre la
esencia y el fenómeno.44 Para Lukács la catarsis es el fin último de todo gran arte, siendo este efecto de índole
ética y no social, en contraste con Brecht quien desconfía de la compenetración del arte, prefiere la distancia.45

Bibliografía
A. LIBROS Y ARTÍCULOS

La forma dramática. [A dráma formája, Budapest, 1909] Se convertirá en el capítulo inicial de Historia
evolutiva del drama moderno.

El alma y las formas. [Die Seele und die Formen, Berlín, 1911]

Historia evolutiva del drama moderno. [A modern dráma fejlödésének történe. Budapest, 1912]

Teoría de la novela [Die Theorie des Romans, Berlín, 1916-1920]

Táctica y ética. [Taktik und Ethik, escrita en húngaro, 1919]

Historia y Consciencia de Clase [Geschiste und Klassenbewusstein, Berlín, 1923]

Lenin [Berlín, 1924]

Gottfried Keller [Berlín, 1940. Reimpreso en Los realistas alemanes del siglo XIX]

Los sufrimientos del joven Werther (1936).46

La literatura alemana durante el imperialismo. [Deutsche Literatur während des Imperialismus. Berlín,
1945. Incluido en Esbozo de una historia de la nueva literatura alemana]

Fundamentos de una estética marxista [A marxi esztétika alapjai. Budapest, 1947]

Literatura y democracia. [Irodalom és demokrácia, Budapest, 1947]

El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. [Zürich y Viena, 1948]

Goethe y su tiempo. [Goethe und seine Zeit, Berna, 1947; 2ª ed. ampl. Berlín, 1950]

Giro del destino. [Schicksalswende, Berlín, 1948 y 1955]

Ensayos sobre el realismo. [Essays über den Realismus, Berlín, 1948, reimpreso en Problemas del
realismo]

Karl Marx y Friedrich Engels como historiadores de la literatura. [Karl Marx und Friedrich Engels als
Literaturhistoriker, Berlín, 1952]

El realismo ruso en la literatura mundial. [Der russische Realismusin der Weltliteratur, Berlín, 1949]

Thomas Mann. [Berlín, 1949]

Los realistas alemanes del siglo XIX. [Deustsche Realisten des 19. Berlín, 1951]

Balzac y el realismo francés. [Balzac und derder französische Realismus, Berlín, 1952]

Esbozo de una historia de la nueva literatura alemana. [Skizze einer Geschichte der neueren deustschen
Literatur, Berlín, 1953]

El asalto a la razón. [Die Zerstörung der Vernunft, Berlín,1954]

 Aportaciones a la historia de la estética. [Beiträge zur Geschichte der Ästhetik, Berlín, 1954]

Problemas del realismo. [Problemedes Realismus, Berlín, 1955]

La novela histórica. [Der historische Roman, Berlín, 1955]

Significación actual del realismo crítico. [Wider den missverstandenen Realismus, Hamburgo, 1958]

“Sobre la particularidad como categoría de la estética” / Prolegómenos a una estética marxista [Über die
Besonderheit als Kategorie der Ästhetik, Neuwied, 1957]

Estética [Ästhetik, Teil I: Die Eigenart des Ästthetischen, 2 vols, Neuwied, 1963]

Ontología del ser social [Neuwied, 1971]

B. Ediciones en español

La editorial Luchterhan de Neuwied, Alemania, publicó las Obras completas de Lukács, mismas que retomó la
editorial Grijalbo en lengua española. Esta colección fue dirigida por Manuel Sacristán, con traducciones de
éste y de Jacobo Muñoz. La división de los volúmenes es la siguiente:

1. El alma y las formas. Teoría de la novela.

2. Escritos menores de 1909-1922.
3. Historia y Consciencia de Clase.
4. Teoría y crítica políticas 1924-1962.
5. Sobre Marx y marxismo.
6. El realismo ruso en la literatura universal. I: el realismo crítico.
7. El realismo ruso en la literatura universal. II: el realismo socialista.
8. Materiales sobre el realismo.
9. La novela histórica.
10. Goethe y su época, precedido de Minna von Barnhelm.
11. Realistas alemanes del siglo XIX.
12. Thomas Mann.
13. Balzac y el realismo francés. Con otros escritos de crítica (1931-1940).
14. El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista.
15. El asalto a la razón.
16. Contra el realismo mal entendido. (La presente significación del realismo crítico).
17. Aportaciones a la historia de la estética.
18. Prolegómenos a una estética marxista.
19. Estética I, 1.
20. Estética I, 2.
21. Estética I, 3.
22. Estética I, 4.
23. Prolegómenos a la ontología.
24. Ontología del ser social.
25. Estética de Heidelberg (1910-1017).

Referencias
1. George Lichtheim. Lukács. México, Grijalbo, 1973. Pág. 32-33.
2. Loc. cit.
3. Fritz J. Raddatz. Georg Lukács. Madrid, Alianza, 1975. Pág. 14.
4. Ibidem. Pág. 26.
5. Ibidem. Pág. 36. George Lichtheim. Op. cit. Pág 79.
6. Fritz J. Raddatz. Op. cit. Pág. 31.
7. Ibidem. Pág 34
8. Ibidem. Pág. 36.
9. Ibidem. Pág. 37.
 10. Ibidem. Pág. 55 y 56.
11. Ibidem. Pág. 60.
12. George Lichtheim. Op. cit. Pág. 87.
13. Ibidem. Pág. 89.
14. Ibidem. Pág. 94.
15. Fritz J. Raddatz. Op. cit. Pág. 64.
16. Ibidem. Pág. 82-83.
17. G. H Parkinson. “Introducción” en George Lukács: El hombre, su obra y sus ideas. G.H. Parkinson (editor) Barcelona,
Grijalbo, 1973. Pág. 35.
18. Ibidem. Pág. 39.
19. http://www.academiaeditorial.com/web/sobre-la-esencia-y-forma-del-ensayo/
20. Sara Sefchovich. La teoría de la literatura de Lukacs.México, UNAM-IIS, 1979. Pág. 35.
21. Ibidem. Pág. 36.
22. Vítor Manuel de Aguiar e Silva.Teoría de la literatura. Madrid, Gredos, 1972. Pág. 205-206.
23. G. H. Parkinson Op. cit. Pág. 13-14.
24. Sara Sefchovich. Op. cit. Pág.
25. Ibidem. Pág.
26. Ibidem. Pág.
27. Ibidem. Pág.
28. Ibidem. Pág.
29. George Lichtheim. Op. cit. Pág. 94.
30. Ibidem. Pág. 98.
31. Fritz J. Raddatz. Op. cit. Pág. 61.
32. Pascal, Roy. “Georg Lukács: El concepto de totalidad” en George Lukács: El hombre, su obra y sus ideas. G.H.
Parkinson (editor) Barcelona, Grijalbo, 1973. Pág. 172.
33. Ibidem. Pág. 173.
34. Loc. cit.
35. Ibidem. Pág. 174.
36. Ibidem. Pág. 175.
37. Ibidem. Pág. 178.
38. Sara Sefchovich. Op. cit. Pág.
39. Ibidem. Pág.
40. Ibidem. Pág.
41. Ibidem. Pág.
42. D. W. Fokkema y Elrud Kunne-Ibsch. “Teorías marxistas de la literatura” en Teorías de la literatura del siglo XX.
Madrid, Cátedra, 1981. Págs. 144-146.
43. Fritz J. Raddatz. Op. cit. Pág.73.
44. Ibidem. Pág. 75.
45. Loc. cit.
46. "Los sufrimientos del joven Werther", de Georg Lukács, traducido por Manuel Sacristán, en Revistaminerva.com,
consultado el 25/05/2015(http://www.revistaminerva.com/articulo.php?id=273)

Fuentes bibliográficas
De Aguiar e Silva, Vítor Manuel. Teoría de la literatura. Madrid, Gredos, 1972. (Biblioteca Románica
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Véase también
Marxismo
Hegel
Crítica literaria marxista
Sociología de la literatura
Realismo literario
Realismo socialista
Karl Marx

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