Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
1-Barbato - MODOS DE ELUSION
1-Barbato - MODOS DE ELUSION
Carlos Barbato
Universidad Nacional de Rosario
Facultad de Psicología
Cátedra Psicología B
Índice
Psicología Experimental.
XIX
V: Conclusiones y Bibliografía.
1
Para un examen más exhaustivo de los temas compendiados en el presente ensayo con fines didácticos y dirigido a los alumnos del
1º año de la asignatura Psicología “B” de la Facultad de Psicología de la UNR, podrá consultarse el trabajo destinado al Curso de
Posgrado "Epistemología". Res. Nº 023/99 C. D. Organizado por la Escuela de Posgrado, evaluado satisfactoriamente y en el marco
del Doctorado en Psicología, Julio de 1999. El cual lleva el mismo título y se encuentra en la Biblioteca de esta Facultad.
"Modos de elusión de la Psicología a los anatemas dictados en contra
de su cientificidad".
Autor: Prof. Carlos E. Barbato
Entre 1830 y 1842 se publican los seis tomos del "Curso de Filosofía Positiva"
del francés Augusto Comte (1798-1857). Matemático y filósofo, crea un sistema y
método no sólo destinado a influir en las ciencias y la filosofía sino a la sociedad, la
moral y la religión: el Positivismo, un vasto movimiento con gran influencia sobre la
cultura occidental, un nuevo orden lógico y mental que busca la comunión espiritual
entre toda la especie. A la ciencia y filosofía positivas las propone como naturales y al
servicio de la continua mejora del individuo y la sociedad. Al punto que en la obra
citada más arriba, divide el estudio del universo en dos partes: una estática
correspondiente al orden social, y otra dinámica al progreso. Progreso indefinido que
no cesaría nunca en virtud de la acumulación de conocimientos. Lo cual muestra la
preocupación de este autor más allá del estricto campo de la ciencia.
El positivismo supone un individuo autónomo y unificado, dueño y señor
absoluto de sí mismo, al que le conviene una ciencia acorde porque el saber así
logrado, podría alcanzar la Verdad.
Este nuevo sistema, encontró su caldo de cultivo en el Cógito cartesiano y su
renovada concepción del hombre, pero también y especialmente, en el avance
espectacular de las ciencias experimentales: la biología, la química y la física las cuales
le proporcionan un modelo.
La verdad es lo que se corresponde con el dato, es decir lo que se registra por
medio del aparato perceptivo. Por consiguiente la verdad es la representación pasiva,
objetiva y neutral de la cosa por un sujeto que percibe y no por su actividad intelectiva
subjetiva. Una percepción sin sujeto. O en todo caso, éste reducido a un espejo que no
distorsiona. La validez se asienta así sobre la evidencia empírica, la experiencia
inmediata y directa.
Como consecuencia, los enunciados universales resultan dudosos. Sólo son
admitidas las proposiciones empíricas verificables, verdaderas o falsas, y susceptibles
de ser aplicadas.
Una neutralidad de la ciencia y una metodología libre de valores, lo que provee
una ciencia neutra, no comprometida sino con su propia verdad.
De las ciencias de la época recibe la filosofía de Comte una alianza ya
establecida con la industria y la tecnología, por la capacidad compartida de producir
riquezas y nuevos centros de poder. Se trata de una ciencia con un método experimental,
ya aceptada y legitimada por las instituciones, y reconciliada con la religión.
A partir de este momento, "la Filosofía de la Ciencia" puede presentarse como
una nueva profesión: la de aquellos que no habiendo producido jamás un enunciado
científico, se atribuyen el juzgar si son verdaderos y objetivos los conocimientos
obtenidos por los científicos mismos.
De esta manera, intenta Comte, sentar las bases de una metodología que
conduzca a la formulación de leyes que dan cuenta de verdades inmutables, claras y
precisas. Que todas las ciencias existentes sean sumisas a un método único para
considerarse como tal. Para lograr un conocimiento verdadero, un saber acumulativo y
certero.
La palabra "positivismo" designa lo real, lo útil, lo eficaz, lo certero, lo
preciso, lo relativo. Se opone a lo quimérico, lo inútil, lo indeciso, lo vago, lo negativo y
absoluto. En este mismo sentido, los temas relacionados con la existencia de dios, los
temas teológicos en general, no le corresponden tratarlos al positivista.
En uno de los puntos del curso "La superioridad mental del espíritu positivo",
Comte decreta la "ley de subordinación constante de la imaginación a la observación".
Es la ejercitación, sistematización y generalización del “Sentido Común”, la elevación
de lo manifiesto a una categoría superlativa.
Se propone romper con los estados de la ciencia anteriores al positivismo a los
que llama estado teológico y estado metafísico.
1- Estado teológico: punto de partida de la inteligencia humana. Busca la naturaleza
íntima de los seres y las causas primeras. Es decir, conocimientos absolutos. La causa
de los fenómenos es atribuida a los agentes sobrenaturales, Dios, por ejemplo.
2- Estado metafísico: transición entre el primero y el positivismo. Los agentes
sobrenaturales son reemplazados como causa de los fenómenos por fuerzas
abstractas, por ejemplo, las “miasmas”, los “flogistos” o “el éter universal”, sin intentar
dar una explicación racional de dichas fuerzas. El metafísico no intenta modificar la
realidad y la verdad metafísica así obtenida, es una verdad absoluta, una verdad sobre
lo trascendente, lo inmutable y que se encontraría en algún lugar supra sensible. El
saber obtenido en esta concepción, es contemplativo, es pensar por pensar, un saber
centrado en la totalidad y no en sus partes constitutivas.
3- El estado positivista que es superador de los estados anteriores, se propone terminar
con la anarquía intelectual producto de inquirir siempre sobre las causas últimas y lo
absoluto. "Lo absoluto es relativo", es su lema.
En el "Curso de Filosofía Positiva", señala Comte:
"...El espíritu humano renuncia a las búsquedas absolutas (metafísicas y teológicas) que
corresponden a su infancia, circunscribe sus esfuerzos al dominio exclusivo de la
verdadera observación, la única base posible de los conocimientos verdaderamente
accesibles, sabiamente adaptados a nuestras reales necesidades... "
Al científico positivista le interesa: describir, registrar, clasificar, cuantificar,
observar, razonar, experimentar, verificar. Y el método utilizado es el inductivo es
decir, reducir a leyes generales los múltiples fenómenos particulares. Todos los
fenómenos sujetos a leyes invariables, a las que hay que reducir cada vez más. Una
subsunción de casos individuales bajo leyes generales hipotéticas.
En el sistema positivista de Comte sólo cinco ciencias tenían derecho a ser así
consideradas: La astronomía como aquella que considera los fenómenos más generales
y alejados de la humanidad y que influyen sin ser influidos, la física, la química, la
fisiología y la física social como aquella encargada de los fenómenos más concretos y
particulares. Y en la base de todas ellas las matemáticas considerada el instrumento más
poderoso del espíritu humano. Pero la Filosofía Positiva no se entrega al estudio
especial de ninguna de ellas. Estudia las relaciones entre ellas, sus relaciones y
encadenamientos. Y cumplir una función de policía ante los retrocesos teológicos o
metafísicos. Con respecto a la Psicología (Gr. Psyché, alma y Logos, saber,
doctrina, razón), Comte continúa sosteniendo lo que ya había anticipado I. Kant
(1724-1804): No puede dársele estatuto de ciencia porque los fenómenos humanos
pertenecen a lo natural y pueden ser estudiados por la fisiología, física social e inclusive
por la física y la química.
Kant había afirmado años antes que la Psicología no puede ser una ciencia
en sentido estricto, ni en un sentido racional ni en un sentido empírico. Los
impedimentos son muchos: Por un lado, porque en el "Yo pienso" cartesiano habría
coincidencia entre el observador y el objeto observado, porque además este "Yo
pienso" es unitario, no escindible, y porque no resultaría posible hacer una observación
seria a otros, es decir, que el "yo pienso" no es examinable en los demás. Sumado
esto al hecho de que en un experimento por ejemplo, cuando el sujeto narra la
representación que tiene del hecho motivo de examen, ya no se trata del hecho mismo,
sino del recuerdo del hecho investigado, es decir que se trataría de una retrospección.
Y de la circunstancia de que siendo para Kant la existencia de las Matemáticas, lo a
priori de los conceptos con los que se desarrolla cualquier ciencia, en la Psicología no
intervendrían las mismas, por lo tanto su desarrollo como ciencia es imposible.
Y al respecto Comte, en la primera lección de sus "Principios de Filosofía
Positiva" describe a la Psicología como: "......obra de metafísicos que toman sus sueños
por ciencia..."
Y más adelante en el mismo texto: "Sensible es, en efecto que, por una
necesidad invencible el espíritu humano pueda observar directamente todos los
fenómenos excepto los suyos propios. Porque ¿quién es el que haría la observación?".
Y a continuación: "El individuo que piensa no puede dividirse en dos, uno de los cuales
razonase mientras el otro mirara razonar. Siendo en este caso idénticos el órgano
observado y el órgano observador, ¿cómo podría efectuarse la observación?".
Por todo esto, que como podrá notarse, implica una gran coincidencia de los
planteos comteanos con los respectivos kanteanos, no sería posible darle estatuto
científico a la Psicología. ¿Cómo concebir como ciencia a aquella que para estudiar por
ejemplo la ira, precisase de un observador objetivo -como toda ciencia según su propia
concepción- al mismo tiempo que este mismo sujeto -ya que no sería posible estudiarla
"de afuera" sin padecerla-, se encontrase iracundo? Se borraría la dualidad que el
positivismo necesita sostener para que funcione el sistema.
2
De hecho, Gemelli y Zunini, en su texto "Introducción a la Psicología", en 1953, y tomando datos de U.
Staffotti, "La evolucione della Psicología sperimentale en Italia", texto editado en Bolonia en 1920,
afirman que el primer laboratorio de Psicología fue fundado en Roma, en 1876, por G. Sergi quien habría
publicado la primera parte de sus "Principi di Psicología sulla base delle scienze sperimentale" -lo que
revela actividad de laboratorio- en 1873, y la segunda parte, en 1874. Esto es, un año antes de que Wundt,
publicase la primera edición de "Grundzüge der Psychologie".
Alemania en el centro de la producción científica de la época, es lo que puede
haber dejado instaurado en la historia, ese aserto de "primer laboratorio
experimental del mundo", más allá de las referencias que pudieran indicar la
imprecisión de la frase.
Puede afirmarse sin embargo, que lo distintivo de W. Wundt es que sumado al
gran aporte a la Psicología de fin de siglo, da nacimiento a una escuela que se prolonga
en el tiempo y cuyos discípulos se dispersan por Europa y América, cuestión que avala
su merecido título de "padre" o fundador de la Psicología Experimental.
Esto sin perjuicio de la idea de que los esfuerzos mayores de la producción
científica de W. Wundt, estuvieron orientados a lo largo de toda su vida, a estudiar otro
aspecto, esto es, lo que podría ser comprendido bajo el rótulo "Psicología Social o de los
Pueblos". Para este autor, el campo de la Psicología abarcaba mucho más que lo que
pudiera estudiarse en el laboratorio por medio de experimentos.
En un extremo del amplio espectro de los intereses científicos de Wundt, se
encontraban los problemas relacionados con la percepción y la sensación, y para
acceder a conocimientos sobre ellos, el laboratorio y la Psicología Experimental se
presentaban como un excelente instrumento para darles explicación. En el otro extremo,
ubicaba problemas de resolución casi imposible para el laboratorio y el experimento,
esto es, los relacionados con el pensamiento, el afecto, la actividad voluntaria, y el
individuo en la sociedad. De esto se ocupaba la Psicología Social. Y promediando el
espectro, donde el método experimental era parcialmente apropiado para su estudio, se
encontraban áreas importantes como la memoria, la imaginación, y la atención. Este
dualismo que se corresponde con la división establecida entre Psicología
Experimental y la Psicología Social, estuvo siempre presente en su obra, y la balanza
se inclinó en cuanto a su producción, hacia la Psicología citada en último término. (Ver
cuadro II, al final)
Para Wundt, a la Filosofía le era vital el contacto con las demás ciencias, pero a
éstas extrañarse de aquella no les resultaba gratuito. Perdían las ciencias, el gran marco
que la Filosofía podía brindarles ya que para ellas se trataba ya no de lo contingente,
sino de lo imprescindible y necesario para ser consideradas en tal estatus.
Nótese entonces, la importancia fundamental que este autor en consonancia con
el ambiente academicista alemán, otorgaba a la Filosofía.
Un nuevo tipo de filósofo nace con Wundt en Alemania que realiza
experimentos de laboratorio sobre las partículas más elementales del alma humana, e
inaugura de esta manera, un nuevo rol: el de psicólogo experimental, a partir de una
fuerte formación en Filosofía y en Fisiología.
Wundt valoraba esta unión matrimonial de la Filosofía con la Psicología, ya
que consideraba que estaban tan íntimamente conectadas que el divorcio de ellas
produciría en los psicólogos una reducción de éstos al nivel de un artesano
aprisionado en una metafísica encubierta e ingenua. Puede aseverarse hoy: al estilo
del conductismo.
Más allá de esta adhesión a la Filosofía y especialmente a los trabajos de Kant,
puede decirse que la obra de Wundt estuvo en gran parte dedicada a liberar a la
Psicología del anatema kanteano y de la sentencia que el creador de la Filosofía
Positivista, Augusto Comte, dictaran en contra de esta pretendida ciencia. Es decir,
que para desarrollar su sistema debió vérselas con la renuencia a la participación de la
Psicología del universo científico, del filósofo más influyente de los últimos siglos, y
del iniciador del Positivismo.
Wundt también habla de Inconsciente y, entiende por él, el grado más bajo de
Consciencia, es decir, cuando ya no se da esa combinación general de las formaciones
psíquicas. Inconsciente, es el umbral, el grado más bajo de la Consciencia. Es
ausencia de Consciencia. Nótese aquí la radical diferencia de enfoque teórico y
conceptual con respecto a los desarrollos del creador del psicoanálisis, Sigmund Freud.
V: Conclusiones y Bibliografía.
Observación y
Observación que procura ser
experimentación.
Experimentación con animales: objetiva
Estudio de animales
estudios sobre reflejos y experimentación
Método. y de sujetos
Condicionados en laboratorio
en interacción
e incondicionados con animales
con el medio
y humanos.
y en laboratorio.
Procura moldear
Watson no ejerció la clínica,
la conducta
Pavlov no desarrolló un método sí sus discípulos.
Método Clínico. con reforzamientos positivos.
clínico. Claro criterio de normalidad-
Caja de Skinner
enfermedad.
Baby Box.
No responsable,
Pavlov lo distingue del animal Sin subjetividad,
semejante al animal
por el Segundo diferente del animal
Concepción del Sujeto. y sin historia.
Sistema de Señales: solo por
La responsabilidad
el lenguaje. su comportamiento.
es del entorno.
Ps. Social
Consciencia en cuanto
o de los Observación
a pensamiento, afecto
Pueblos
y voluntad.
(De la lengua, la
historia, las costumbres,
Procesos más la mitología, el
complejos. totemismo).
Memoria
Atención
Imaginac.
VII: Guía de Lectura:
II: La Psicología de W. Wundt: Elusión de los anatemas kanteano y Comteano dictados en contra de la cientificidad de la psicología.
Psicología de los Pueblos y Psicología Experimental.
1: ¿Qué cuestiones se dedicó a estudiar W. Wundt en el campo de la Psicología? ¿Cómo llamó a las psicologías que estudiaban estos problemas?
2: ¿Qué relación consideraba que debía existir entre la Psicología y la Filosofía?
3: ¿Qué condición debía reunir el sujeto de experimentación utilizado en el laboratorio, en la Psicología Experimental?
4: Describa el modelo del proceso psicológico de W. Wundt.
5: ¿Cuál es el Objeto de estudio de la Psicología Experimental? ¿Cuál es el Método?
6: ¿Cuál es el Objeto y el Método de estudio de la Psicología Social o de los Pueblos?
7: ¿Qué relación establece entre ambas psicologías?
8: ¿Cómo define W. Wundt a la Psicología?
9: ¿Qué es la Consciencia según W. Wundt? ¿Qué entiende por Inconsciente?
IV: La Psicología en Francia, Alemania e Inglaterra en las últimas décadas del s. XIX.
1: ¿En qué tipo de cuestiones centra sus estudios la Psicología académica de las Universidades alemanas del siglo XIX, y en qué se diferencian
de las respectivas francesas e inglesas?