CADERONA
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CADERONA
Currulao
El nombre currulao viene de los tambores llamados conunos. También esta danza
tiene un carácter mestizo de vivo ancestro africano mezclado con la elegancia de
las danzas europeas de los siglos XVIII y XIX.
Esta danza es de pareja suelta con sentido amoroso romántico con actitudes
graciosas, pero su rostro siempre manifiesta seriedad. Sus movimientos son
ágiles. El hombre siempre pretende a la mujer y trata de conquistarla. Las figuras
más comunes son: ochos, círculos, cuadrillas, filas, diagonales, todas
acompañadas con el batir de las faldas y de los pañuelos.
Coreografía
Figura 1
¡Morenita soy
Yo no niego mi color,
Que entre rosas y azucenas
La morena es la mejor!
Todos gritan ¡Que viva el currulao!
Figura 2
En dos filas se acercan al público, batiendo sus pañuelos con la mano derecha.
Figura 3
Figura 5
Avanzan en tres tiempos: las mujeres dan un giro y regresan, los hombres hacen
la misma figura.
Figura 6.
Sugerencias pedagógicas
Vestuario
10
Delia Zapata y Edelmira Massa, “El currulao” en Manual de danzas de la costa pacífica colombiana,
coordinado por Patronato colombianos de artes y ciencias, (Colombia: Impresiones Bogotá,1998), pág. 398
11
Delia Zapata y Edelmira Massa, “imagen: El currulao” en Manual de danzas de la costa pacífica
colombiana, coordinado por Patronato colombianos de artes y ciencias, (Colombia: Impresiones
Bogotá,1998), pág. 400
12
Delia Zapata y Edelmira Massa, “imagen: El currulao” en Manual de danzas de la costa pacífica
colombiana, coordinado por Patronato colombianos de artes y ciencias, (Colombia: Impresiones
Bogotá,1998), pág. 400
13
Ricardo Tapia Barrero (Director del grupo juvenil y bailarín de la Fundación Artística y Cultural Son de Mi
Tierra), en discusión con Laura Ardila Giraldo, 1 de diciembre del 2017
14
Delia Zapata y Edelmira Massa, “imagen: El currulao” en Manual de danzas de la costa pacífica
colombiana, coordinado por Patronato colombianos de artes y ciencias, (Colombia: Impresiones
Bogotá,1998), pág. 396
15
Delia Zapata y Edelmira Massa, “El currulao” en Manual de danzas de la costa pacífica colombiana,
coordinado por Patronato colombianos de artes y ciencias, (Colombia: Impresiones Bogotá,1998), pág. 398
la cual las demás danzas destilan sus pasos
básicos. Como se dijo anteriormente, no es
una danza que se acompañe con coplas. Sin
embargo, el currulao siempre está
acompañado del ritmo del conjunto de
marimba conformado por los siguientes
instrumentos: la marimba de chonta, los
bombos, la tambora, el cununo (hembra y
macho) y el guasá. Actualmente se piensa que
el origen etimológico de la palabra currulao
viene del adjetivo cununao el cual se les daba
a las danzas que contaban con dicho
instrumento en su repertorio instrumental. A continuación, se mostrará el vestuario
de esta danza tanto para hombres como para mujeres (imagen 3) y,
posteriormente, se explicará el papel que juega el pañuelo en la danza.
Por otro lado, el abozao es una danza de carácter profano que se realiza
comúnmente en carnavales y festividades populares a manera de baile o danza
(diferencia: pág. 2-3) y se le caracteriza por mostrar una imagen de un mestizo
liberto, sandunguero y burlón 16. Se le dice profana por el hecho de ser una
compilación de movimientos de sentido erótico de procedencia africana 17. “Esta
palabra proviene de “boza”, lazo, cabo corto o cadena usada en navegación para
sujetar objetos. Así que “Abozao” es amarrar con bozas, símbolo que no parece
alejarse del sentido de la danza”. 18 De la misma manera, el abozao tiene una base
musical parecida al currulao. La diferencia radica en la inclusión de nuevos
instrumentos musicales que incluyen el toque de nuevos tambores que alteran la
melodía y el compás de la canción: el conjunto de chirimía está conformado por el
16
Guillermo Abadía, "Tesis Decimoprimera: folklore musical. Las músicas Multa y Negra." En Compendio
de folklore colombiano,3° ed. Bogotá, (Bogotá: Editorial Andes, 1977). Pág.
17
Octavio Marulanda, “Las danzas y los juegos coreográficos del Litoral Pacífico: El abozao” en El Folclor
de Colombia. Práctica de la identidad cultural (Colombia: Arteestudio editores, 1984), Pág. 297
18
Octavio Marulanda, “El folclor característico del Litoral Pacífico: El abozao” en El Folclor de Colombia.
Práctica de la identidad cultural (Colombia: Arteestudio editores, 1984), Pág. 279
clarinete, el redoblante, los platillos y los instrumentos
del conjunto de marimba. En cuanto al paso básico del
abozao, se lleva el pie derecho de atrás a delante de
forma consecutiva, mientras el izquierdo queda casi
estático en su puesto sirviendo de apoyo; el
movimiento va acompañado del movimiento repetitivo
de los brazos de arriba a abajo a la altura del pecho
(pie derecho adelante, mano izquierda arriba; pie
derecho atrás, mano derecha arriba) y la contorsión del
19
torso y las caderas al compás de la música20. El vestuario es parecido al del
currulao (imagen 3- 4). Sin embrago, se nota una ausencia de sombrero; es
común que la mujer porte un turbante en la cabeza. Además, el vestuario puede
abarcar la totalidad de la paleta de colores, pueden ser de tonalidades fuertes.
Mientras que en el currulao el vestuario debe ser blanco o de color azul claro para
reflejar lo sagrado de la danza.
19
https://cienciassocialesava.files.wordpress.com/2015/03/b316dbde109738fb62c532aeb7d53170.jpg
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Ricardo Tapia Barrero (Director del grupo juvenil y bailarín de la Fundación Artística y Cultural Son de Mi
Tierra), en discusión con Laura Ardila Giraldo, 1 de diciembre del 2017
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Ricardo Tapia Barrero (Director del grupo juvenil y bailarín de la Fundación Artística y Cultural Son de Mi
Tierra), en discusión con Laura Ardila Giraldo, 1 de diciembre del 2017
segundo lugar, el zapateo en el currulao 22 ha tenido cambios en el momento de
ejecución en la danza sin dejar de representar la demostración de habilidad por
parte del hombre que desea ganar la atención de la pareja. Por ejemplo, en
algunas regiones del Pacifico es común decir que el zapateo va según la
marcación de la marimba. Mientras que, en otras, la marcación la da el sonido del
bombo. En este sentido, se plantea la idea de qué manera es la correcta de
interpretar o ejecutar la danza. En cualquier caso, saber que es correcto y
aceptado está determinado por la interpretación ancestral sobre la danza que
tenga cada pueblo. En tercer lugar, el movimiento de la muñeca con el pañuelo en
la mano derecha23 es otro de los cambios que se han incluido dentro de los juegos
coreográficos con el paso del tiempo. El pañuelo es la herramienta de atracción
que tanto hombre como mujer utiliza para tener contacto con su pareja, ya que, en
el currulao, no puede haber contacto físico. Así pues, el pañuelo es el
intermediario en la relación de cortejo que quiere interpretar la danza 24. En un
principio, el pañuelo iba con un movimiento simple y repetitivo en la mano derecha
desde el pecho a la altura de la cabeza y la mano izquierda manejando la falda 25.
Actualmente, se realiza un giro en la muñeca en los desplazamientos del pañuelo
sin alterar el papel del mismo en el currulao. Por otro lado, el abozao presenta
modificaciones en los movimientos de los brazos que acompañan la cadera y los
pies tanto del hombre (movimientos verticales y horizontales repetitivos de los
brazos) como de la mujer (elección del tipo de faldeo) con un objetivo estético. las
manos pueden ir según el bailarín lo desee sin modificar el código de la danza: el
cortejo erótico. El abozao no tiene alteraciones importantes en sus movimientos o
en su música; en un principio, por ser un simple baile en carnavales, la planimetría
(figuras coreográficas y desplazamientos) no es prioridad en su ejecución. Sin
22
Ricardo Tapia Barrero (Director del grupo juvenil y bailarín de la Fundación Artística y Cultural Son de Mi
Tierra), en discusión con Laura Ardila Giraldo, 1 de diciembre del 2017
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Ricardo Tapia Barrero (Director del grupo juvenil y bailarín de la Fundación Artística y Cultural Son de Mi
Tierra), en discusión con Laura Ardila Giraldo, 1 de diciembre del 2017
https://i.pinimg.com/736x/50/a5/b9/50a5b9b2dfe1e8516b770e186b72bd8b.jpg
24
25
http://3.bp.blogspot.com/-
fEhwTfAVVkM/URASSzYf22I/AAAAAAAAAOw/oDo82BGKv_Q/s1600/2.+movimiento+de+pa
%C3%B1uelo.tif
embargo, al momento de transformarse en danza de concurso, el abozao deja de
ser danza para ser una danza con un juego coreográfico mucho más complejo.
Esto da cuenta de que el abozao, por ser baile de carnaval o danza de concurso,
no es rígida en cuanto a su estereometría siempre y cuando estos movimientos
cumplan con la esencia misma de la danza.
Finalmente, podemos concluir que los cambios son parte del proceso
evolutivo de las danzas, siempre van a estar presentes en cualquier fenómeno. En
ocasiones, dichos cambios pueden tener mayor relevancia dentro de las
transformaciones que sufren estos fenómenos en cuanto a su significación. No
obstante, en el caso de las danzas, se debe tener en cuenta el estudio de la
estructura en general para no excluir elementos coyunturales ya que entre más
amplia sea la temporalidad, más cambios podrán estudiarse. En el caso del
currulao y el abozao, los aspectos mencionados ejemplifican el hecho de que los
cambios pueden ser producto del tiempo o de la elección de la población en donde
estos se produzcan, pero pueden no afectar la esencia pura del fenómeno. Se
deben tener en cuenta varios aspectos que conforman la estructura: en este caso,
no se podrían tener en cuenta solo aspectos coreográficos, sino que debe
relacionarse con los aspectos musicales y estéticos (vestuario) para realizar un
análisis completo de la estructura, además de precisar los orígenes y los aspectos
históricos que llevaron a lo que hoy en día es el fenómeno.
Referencias: