Judas
Judas
Índice
1 En la Biblia
1.1 Antes de delatar a Jesús
1.2 La traición de Judas Iscariote
2 Evangelios apócrifos
2.1 Evangelio de Judas
2.1.1 El Códice Tchacos
2.1.2 Interpretación
2.2 Evangelio de Bernabé
2.3 Evangelio árabe de la Infancia
3 En el Corán
4 La animadversión popular e histórica hacia Judas
5 Reivindicación de Judas
6 Muerte de Judas
7 Judas en la ficción y en los medios
7.1 Representaciones cinematográficas de Judas
7.2 En la televisión
8 Véase también
9 Referencias
10 Bibliografía
11 Enlaces externos
En la Biblia
Antes de delatar a Jesús
Judas fue uno de los apóstoles de Jesús, no se menciona sobre su llamada ni cuándo
se unió a los apóstoles, pero el Evangelio de Juan pone un antecedente importante
de la felonía de Judas, ya que él era el tesorero y, según ese evangelio, Judas se
apropiaba del oro destinado a los pobres (Juan 12:6).
Al poco tiempo, Judas se arrepintió de sus actos, intentó devolver las monedas a
los sacerdotes que se las habían dado, y al no aceptarlas estos, las arrojó en el
templo. Luego, desesperado ante la magnitud de su delación, se suicidó ahorcándose
(Mateo 27:5) en un árbol (abril de 29–33). Según otra versión, Judas compró un
campo con el dinero que obtuvo gracias a su traición, pero «cayendo de cabeza, se
reventó por en medio, y todas sus entrañas se derramaron» (Hechos 1:18), por lo que
«aquel campo fue llamado en su lengua Aceldama, que quiere decir «Campo de Sangre»
(Hechos 1:19).
Evangelios apócrifos
Algunas versiones alternativas de las narraciones de hechos y dichos de Jesús no
fueron aceptadas por las primeras iglesias cristianas o no se difundieron entre
ellas. Del mismo modo, surgió la necesidad de completar, explicar o interpretar los
relatos evangélicos recibidos. Estos textos son llamados evangelios apócrifos,
palabra que en un principio indicaba su carácter secreto y luego tomó su
connotación actual de falsedad. Si bien el contenido histórico de los apócrifos es
escaso, los estudios más recientes encuentran en ellos algunos datos importantes y
los valoran como testimonios de las creencias cristianas más antiguas.4
La figura de Judas despertó gran interés entre los redactores de los textos
apócrifos. Por un lado se trataba de mera curiosidad acerca de un personaje elegido
por el propio Jesucristo, convertido en traidor. En otros, en especial los grupos
que reivindicaban un cristianismo esotérico, como los gnósticos, Judas era portador
de un significado oculto que iba más allá de sus actos. Los cainitas, por ejemplo,
cuyos textos no han llegado hasta nosotros, creían que Judas era un instrumento de
la Sabiduría Divina, y su traición, una victoria sobre el mundo de la materia.
Evangelio de Judas
Artículo principal: Evangelio de Judas
Es posible que uno de los textos fundamentales de los mencionados cainitas fuera el
Evangelio de Judas. Hasta el siglo XX, este texto era conocido por alusiones de los
Padres de la Iglesia, especialmente de Ireneo de Lyon (finales de siglo II) y de
Epifanio de Salamina (quien lo atribuye expresamente a la secta cainita) las cuales
lo consideran como falso.
El Códice Tchacos
En la década de 1970, se descubrió un libro en forma de códice de papiro (Codex
Tchacos), cerca de Beni Masar, Egipto y fue vendido en los años 1980 de manera
clandestina. Estaba escrito en copto sahídico y fue datado entre los siglos III y
IV (el radiocarbono dio como fecha, calibrada, el año 280, con un rango de más o
menos 60 años). Se supone que el texto original fue compuesto en griego no antes
del siglo II ni después de 180, cuando es citado por Ireneo, casi con certeza en un
medio gnóstico.5 Por su contenido, lenguaje y estilo, no fue escrito en Judea, ni
por un judío del siglo I.
Sin embargo, once de los discípulos no entienden las enseñanzas de Jesús, pues
están obsesionados con el mundo físico. Siguen practicando el sacrificio de
animales, lo que agradaba a los dioses inferiores pero los alejaba del Dios
verdadero. La ceremonia de la eucaristía, comer el cuerpo y beber la sangre de
Cristo, es condenada expresamente. Al mismo tiempo se rechaza como falsa la
enseñanza de que los martirizados en el nombre de Cristo serán resucitados.
Hay una frase clave sobre el final del manuscrito, la única alusión al hecho por el
cual la tradición cristiana ha condenado a Judas. En ese párrafo Jesús declara:
«Pero en cuanto a tí (es decir Judas), tú harás más que todos ellos, pues ofrecerás
en sacrificio al hombre que me sirve de envoltura carnal»10 Incidentalmente, esta
misma frase es citada por Ireneo de Lyon atribuyéndola al Evangelio de Judas, lo
que permite su identificación.
Interpretación
El fragmento conocido como Evangelio de Judas fue editado en 2006 por un grupo de
expertos con el auspicio de la National Geographic. Según la hipótesis planteada
por este equipo editorial, y ampliamente difundida por los medios, el texto
presentar una interpretación alternativa de la traición a Jesús por parte de Judas,
uno de sus apóstoles. En efecto, al entregar a Jesús, lo que se relata en los
párafos finales, Judas habría sido el único de sus discípulos que realmente
entendió el mensaje que Jesús quería transmitir; él debía morir por la redención
del mundo. En palabras de Bart Ehrman: «El acto de "traición" de Judas es de hecho
su fiel obediencia a la voluntad de Jesús»11
Sin embargo, la tesis del equipo editorial de National Geographic fue criticada en
la comunidad científica y se ha planteado el debate entre quienes consideran que el
texto reivindica a Judas y quienes afirman que, en realidad, lo considera de manera
más desfavorable que al resto de los Apóstoles.912
Evangelio de Bernabé
Artículo principal: Evangelio de Bernabé
El Evangelio de Bernabé es un apócrifo tardío.17 Escrito supuestamente por Bernabé,
compañero de Pablo, pero que aquí es presentado como uno de los doce apóstoles. Su
extensión es similar a los cuatro evangelios canónicos juntos, y la mayor parte se
dedica a un relato del ministerio de Jesús, gran parte de él de manera
armonizada.18
Este Evangelio se conserva en dos versiones, una italiana y otra española, ninguna
se remonta más allá del siglo XIV, dado los notables anacronismos, el
desconocimiento de la histora y la geografía de Galilea y Judea y las citas de
autores posterioes, en especial expresiones propias de Dante Alighieri.19 Algunos
autores, sin embargo, consideran posible que al menos una parte dependa de fuentes
más antiguas.20 Entre los estudiosos musulmanes ha sido citado en apoyo de la
interpretaciòn islámica de Jesús; sin embargo los estudios académicos indican que
la dependencia es inversa; el evangelio de Bernabé utiliza motivos y creencias
musulmanas.21 En 1985, se afirmó que se había encontrado una copia siríaca de este
evangelio cerca de Hakkâri en el este de Turquía, 22 sin embargo,se ha demostrado
que este manuscrito en realidad contiene la Biblia canónica.23 Informes
periodísticos, publicados en Turquía, afirmaron que en el año 2000 se había
encontrado un manuscrito en Chipre, en una redada policial, y que podría tratarse
de un ejemplar del Evangelio de Bernabé.24 En febrero de 2012, el Ministerio de
Cultura y Turismo de Turquía confirmó que el manuscrito se encontraba en el Museo
Etnográfico de Ankara y que constaba de 52 páginas en escritura aramea. Las
fotografías publicadas muestran una portada, en la que se puede leer una
inscripción reciente en neoarameo que dice "En el nombre de nuestro Señor, este
libro está escrito en las manos de los monjes del alto monasterio en Nínive, en el
año 1500 de nuestro Señor ", confirmando la datación tardía de la obra.2425
Según este texto, fue Judas, no Jesús, quien fue crucificado.26 Esta obra afirma
que la apariencia de Judas se transformó a la de Jesús, cuando el primero, por
traición, condujo a los soldados para arrestar a su Maestro.27 28Esta
transformación fue completa, de modo que los discípulos y hasta María, la Madre de
Jesús, creyeron que cucificaban al verdadero Jesús, éste, sin embargo, había sido
arrebatado hacie el Cielo.29 El evangelio continùa contando que, tres días después
del entierro, el cuerpo de Judas fue robado de su tumba y se difundió el rumor de
que Jesús había resucitado de entre los muertos.30 Al oìr esto en el Tercer Cielo,
Jesús pidió a Dios que lo enviara de regreso a la tierra. Así sucedió y se mostró
ante su madre y sus discípulos, a quienes les reveló lo sucedido.31 Luego regresó a
los cielos, desde donde regresará al final de los tiempos como un rey justo.32
En el Corán
En el Corán, Dios no deja que Jesús, uno de sus grandes profetas sea asesinado, en
lugar de ello, es uno de los apóstoles de Jesús que toma la identidad de Jesús para
ser crucificado.36
Y por haber dicho: Nosotros matamos al Ungido, hijo de María, mensajero de Dios.
Pero, aunque así lo creyeron, no lo mataron ni lo crucificaron. Y los que discrepan
sobre él, tienen dudas y no tienen ningún conocimiento de lo que pasó, sólo siguen
conjeturas. Pues con toda certeza que no lo mataron.
Corán Sura 4:157
La animadversión popular e histórica hacia Judas
‘Queima do Judas’ (Fiesta del Judas), Academia de Comércio, Juiz de Fora, Brasil,
1909.
Judas ha pasado a la tradición cristiana posterior como el traidor por antonomasia.
La animadversión popular hacia el personaje se expresa fielmente en la quema,
apedreamiento o linchamiento ritual de numerosos muñecos llamados Judas en
Carnaval, Semana Santa u otras fiestas populares (como el Día del Judas celebrado
en Robledo de Chavela, o El Judas de Samaniego, ambas en España, o las Festividades
de los Judíos en Purísima del Rincón, en México). Esta animadversión hacia Judas, y
también hacia los sacerdotes judíos que contrataron sus servicios, fue desviada
para que contribuyera al antisemitismo, facilitando la formación de un estereotipo
negativo sobre el pueblo judío.[cita requerida] A ello ayudó que Judas proviniera
de Judea, región netamente judía, de esta forma Judas=Judea=Judío; término que
deriva del nombre del reino de Judá (del hebreo יְהּודָה, Yehudá, hijo de Jacob). La
generalización tuvo éxito porque Judas era el único judío entre los apóstoles, el
resto que no traicionaron a Jesús eran galileos (de Galilea), aunque huelga decir
que el mismo Jesús era judío (Nacido en Belén, Judea).
Muerte de Judas
Aceldama el «campo de sangre», lugar donde Judas se cayó de cabeza y se partió por
la mitad, según Hechos 1, 17-18.
Existe una controversia acerca de la muerte de Judas, ya que el Evangelio de Mateo
sólo dice que ...fue y se ahorcó (Mateo 27:5), mientras en el libro de los Hechos
de los Apóstoles dice: el cual era contado con nosotros, y tenía suerte en este
ministerio. Éste, pues, adquirió un campo del salario de su iniquidad, y cayendo de
cabeza, reventó por medio, y todas sus entrañas se derramaron (Hechos 1:17-18).
Para conciliar ambos textos, se ha sugerido que cuando Judas se colgó, la cuerda se
rompió, de modo que su cuerpo cayó y se reventó al golpear el suelo. Sin embargo,
para que esto pudiera ser posible Judas tendría que haberse “ahorcado por los
pies”. Por otro lado en la Biblia nada hace pensar que así hubieran sucedido las
cosas. Esta inferencia no soluciona el problema de la incoherencia. La solución
para este conflicto está en dónde tomaron sus relatos Mateo y Lucas. Mateo (que
escribió para un público judío) se inspiró en la muerte de Ajitofel (2 Samuel
17,23), mientras que Lucas que escribía para un público de origen pagano (griego)
se inspiró en el libro deuterocanónico de Sabiduría (Sabiduría 4,19).39 Se dice que
Judas compró el campo porque los sacerdotes lo compraron con el dinero que pagaron
a Judas por su traición y que este, más tarde, les devolvió (Mateo 27:3-10), de
manera que era, en cierto modo, una adquisición del propio Judas. Al campo se le
llamó «Campo de Sangre» por dos razones, y cada evangelista da una de ellas (Mateo
27:7-8);(Hechos 1:19).
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