Judas Iscariote (en griego: Ὶούδας Ὶσκαριώτης, del hebreo ‫[ יהודה איש־קריות‬Yəhûḏāh

ʾΚqərayyôṯ]); Keriot, ¿? – Jerusalén, 27-33 d. C) Según la Biblia y el Corán, fue

uno de los apóstoles de Jesús, aunque sus visiones difieren. Los evangelios
canónicos de la Biblia narran a Judas como aquel apóstol traidor que reveló a los
miembros del Sanedrín el lugar donde podían capturar a su Maestro sin que sus
seguidores interfiriesen, tal como había anunciado el propio Jesús durante la
Última Cena (Mateo 26:14-75 y Lucas 22:20). En el Corán, Jesús no muere, en su
lugar fue un apóstol (se desconoce el nombre) quien toma su identidad y es
crucificado, por lo tanto, Judas no tiene tradición negativa en el Islam.

Índice
1 En la Biblia
1.1 Antes de delatar a Jesús
1.2 La traición de Judas Iscariote
2 Evangelios apócrifos
2.1 Evangelio de Judas
2.1.1 El Códice Tchacos
2.1.2 Interpretación
2.2 Evangelio de Bernabé
2.3 Evangelio árabe de la Infancia
3 En el Corán
4 La animadversión popular e histórica hacia Judas
5 Reivindicación de Judas
6 Muerte de Judas
7 Judas en la ficción y en los medios
7.1 Representaciones cinematográficas de Judas
7.2 En la televisión
8 Véase también
9 Referencias
10 Bibliografía
11 Enlaces externos
En la Biblia
Antes de delatar a Jesús
Judas fue uno de los apóstoles de Jesús, no se menciona sobre su llamada ni cuándo
se unió a los apóstoles, pero el Evangelio de Juan pone un antecedente importante
de la felonía de Judas, ya que él era el tesorero y, según ese evangelio, Judas se
apropiaba del oro destinado a los pobres (Juan 12:6).

La traición de Judas Iscariote

Artículos principales: Traición de Judas y El beso de Judas.

Conciencia de Judas, por Nikolai Ge (1891). Judas (izquierda) después de entregar a

Jesús al Sanedrín.
Según los cuatro evangelios canónicos, Judas guio a los guardias que arrestaron a
Jesús hasta el lugar donde lo encontraron, les indicó quién era besándole (Marcos
14:43-46). Por su traición fue recompensado con treinta piezas de plata (Mateo
26:15). Existen diferentes interpretaciones sobre el tipo de moneda de que se
trata. Donald Wiseman sugiere dos posibilidades para la identidad de las monedas
usadas para pagar a Judas. Podrían haber sido tetradracmas de Tiro, usualmente
denominados siclos, o pueden haber sido estateros de Antioquía, que llevaban el
rostro de César Augusto.2 La tradición y leyes judías, además de las normas
romanas, dictaban que en el templo de Jerusalén podían atesorarse exclusivamente
didracmas y tetradracmas de Tiro como pago del tributo anual. El Sanedrín habría
pagado a Judas en las monedas que formaban parte del tesoro del templo. Las monedas
validadas por el templo eran las acuñadas en Tiro.3

Al poco tiempo, Judas se arrepintió de sus actos, intentó devolver las monedas a
los sacerdotes que se las habían dado, y al no aceptarlas estos, las arrojó en el
templo. Luego, desesperado ante la magnitud de su delación, se suicidó ahorcándose
(Mateo 27:5) en un árbol (abril de 29–33). Según otra versión, Judas compró un
campo con el dinero que obtuvo gracias a su traición, pero «cayendo de cabeza, se
reventó por en medio, y todas sus entrañas se derramaron» (Hechos 1:18), por lo que
«aquel campo fue llamado en su lengua Aceldama, que quiere decir «Campo de Sangre»
(Hechos 1:19).

Evangelios apócrifos
Algunas versiones alternativas de las narraciones de hechos y dichos de Jesús no
fueron aceptadas por las primeras iglesias cristianas o no se difundieron entre
ellas. Del mismo modo, surgió la necesidad de completar, explicar o interpretar los
relatos evangélicos recibidos. Estos textos son llamados evangelios apócrifos,
palabra que en un principio indicaba su carácter secreto y luego tomó su
connotación actual de falsedad. Si bien el contenido histórico de los apócrifos es
escaso, los estudios más recientes encuentran en ellos algunos datos importantes y
los valoran como testimonios de las creencias cristianas más antiguas.4

La figura de Judas despertó gran interés entre los redactores de los textos
apócrifos. Por un lado se trataba de mera curiosidad acerca de un personaje elegido
por el propio Jesucristo, convertido en traidor. En otros, en especial los grupos
que reivindicaban un cristianismo esotérico, como los gnósticos, Judas era portador
de un significado oculto que iba más allá de sus actos. Los cainitas, por ejemplo,
cuyos textos no han llegado hasta nosotros, creían que Judas era un instrumento de
la Sabiduría Divina, y su traición, una victoria sobre el mundo de la materia.

Evangelio de Judas
Artículo principal: Evangelio de Judas
Es posible que uno de los textos fundamentales de los mencionados cainitas fuera el
Evangelio de Judas. Hasta el siglo XX, este texto era conocido por alusiones de los
Padres de la Iglesia, especialmente de Ireneo de Lyon (finales de siglo II) y de
Epifanio de Salamina (quien lo atribuye expresamente a la secta cainita) las cuales
lo consideran como falso.

El Códice Tchacos
En la década de 1970, se descubrió un libro en forma de códice de papiro (Codex
Tchacos), cerca de Beni Masar, Egipto y fue vendido en los años 1980 de manera
clandestina. Estaba escrito en copto sahídico y fue datado entre los siglos III y
IV (el radiocarbono dio como fecha, calibrada, el año 280, con un rango de más o
menos 60 años). Se supone que el texto original fue compuesto en griego no antes
del siglo II ni después de 180, cuando es citado por Ireneo, casi con certeza en un
medio gnóstico.5 Por su contenido, lenguaje y estilo, no fue escrito en Judea, ni
por un judío del siglo I.

El libro contiene varios textos, una carta de Pedro a Felipe, presente en la

biblioteca de Nag Hammadi, el Primer Apocalipsis de Santiago, igualmente conocido
por un ejemplar de la misma colección, las primeras páginas de una obra similar al
Alógenes y el Evangelio de Judas (Euangelion Ioudas). El resto del códice es
ilegible por su estado de conservación.6

El denominado Evangelio de Judas no reivindica ser escrito por este apóstol ni

contiene demasiado material narrativo, sino una serie de diálogos entre Jesús y
Judas. En efecto, en la introducción se lee: "Discurso secreto de la declaración
que hizo Jesús a Judas Iscariote durante ocho días, tres días antes de celebrar la
Pascua". 7El texto consta de 19 capítulos, los cuales afirman que, de todos los
discípulos, Judas es el único que entiende con precisión las palabras de su
maestro. En otras palabras, al traicionar a Jesús, Judas hizo que fuera arrestado y
crucificado, que era precisamente el propósito de Dios.8

La obra, consiste esencialmente en una breve presentación doctrinal del

gnosticismo: a semejanza de otros textos se menciona que Dios, el Padre, habita en
un reino de luz fuera del mundo material. Al principio de los tiempos, Dios creó un
grupo de ángeles y dioses inferiores, para gobernar el Caos. Uno de ellos, el
Demiurgo, aquí llamado Saklas, crea un cuerpo físico para Adamas, el primer hombre
Adán. Alejada de sus orígenes divinos, la Humanidad cree que el universo físico
imperfecto es la totalidad de la creación, perdiendo su conocimiento de Dios y el
reino imperecedero. Jesús fue enviado como el Hijo del Dios verdadero con la misión
de mostrar el camino interior de la Salvación. El texto hace énfasis en el rechazo
a los sacrificios la eucaristía y el martirio.9

Sin embargo, once de los discípulos no entienden las enseñanzas de Jesús, pues
están obsesionados con el mundo físico. Siguen practicando el sacrificio de
animales, lo que agradaba a los dioses inferiores pero los alejaba del Dios
verdadero. La ceremonia de la eucaristía, comer el cuerpo y beber la sangre de
Cristo, es condenada expresamente. Al mismo tiempo se rechaza como falsa la
enseñanza de que los martirizados en el nombre de Cristo serán resucitados.

En contraste, Jesús le enseña a Judas el verdadero significado de su misión. La

Humanidad, declara, se divide en dos razas; quienes están dotados del alma inmortal
pueden llegar a conocer al Dios de la Luz y entrar en el reino imperecedero cuando
mueran, aquellos que pertenecen al mundo material morirán tanto física como
espirituamente.

Hay una frase clave sobre el final del manuscrito, la única alusión al hecho por el
cual la tradición cristiana ha condenado a Judas. En ese párrafo Jesús declara:
«Pero en cuanto a tí (es decir Judas), tú harás más que todos ellos, pues ofrecerás
en sacrificio al hombre que me sirve de envoltura carnal»10 Incidentalmente, esta
misma frase es citada por Ireneo de Lyon atribuyéndola al Evangelio de Judas, lo
que permite su identificación.

Interpretación
El fragmento conocido como Evangelio de Judas fue editado en 2006 por un grupo de
expertos con el auspicio de la National Geographic. Según la hipótesis planteada
por este equipo editorial, y ampliamente difundida por los medios, el texto
presentar una interpretación alternativa de la traición a Jesús por parte de Judas,
uno de sus apóstoles. En efecto, al entregar a Jesús, lo que se relata en los
párafos finales, Judas habría sido el único de sus discípulos que realmente
entendió el mensaje que Jesús quería transmitir; él debía morir por la redención
del mundo. En palabras de Bart Ehrman: «El acto de "traición" de Judas es de hecho
su fiel obediencia a la voluntad de Jesús»11

Sin embargo, la tesis del equipo editorial de National Geographic fue criticada en
la comunidad científica y se ha planteado el debate entre quienes consideran que el
texto reivindica a Judas y quienes afirman que, en realidad, lo considera de manera
más desfavorable que al resto de los Apóstoles.912

Un congreso internacional en la Universidad Rice de Houston en el año 2008, en el

cual participaron algunos miembros del equipo editorial de National Geographic
llegó a la conclusiòn de que el texto del Evangelio no presenta la figura de Judas
de manera positiva.13 Al contrario, es un ser que es regido por el destino y las
estrellas, se lo llama el "decimotercer daimon" (demonio o ser sobrenatural),
«quien gobernará sobre aquellos que lo maldicen».14 Judas, a pesar de recibir
instrucciones personales de Jesús, sigue siendo un hombre material, cuya ceguera lo
empujará a un acto peor que el de los Once: sacrificar la envoltura carnal de su
maestro. National Geographic así como la difusión mediática, han remarcado que
Jesús dice de Judas que "superará a otros". Quienes sostienen la interpretación
opuesta, negativa, indican que el contexto inmediato es que aquellos a quienes
Judas superará son quienes ofrecen sacrificios en su nombre al dios Saklas, es
decir al Demiurgo. Judas no es reivindicado, sino condenado por saber lo que estaba
haciendo.1516

Evangelio de Bernabé
Artículo principal: Evangelio de Bernabé
El Evangelio de Bernabé es un apócrifo tardío.17 Escrito supuestamente por Bernabé,
compañero de Pablo, pero que aquí es presentado como uno de los doce apóstoles. Su
extensión es similar a los cuatro evangelios canónicos juntos, y la mayor parte se
dedica a un relato del ministerio de Jesús, gran parte de él de manera
armonizada.18

Este Evangelio se conserva en dos versiones, una italiana y otra española, ninguna
se remonta más allá del siglo XIV, dado los notables anacronismos, el
desconocimiento de la histora y la geografía de Galilea y Judea y las citas de
autores posterioes, en especial expresiones propias de Dante Alighieri.19 Algunos
autores, sin embargo, consideran posible que al menos una parte dependa de fuentes
más antiguas.20 Entre los estudiosos musulmanes ha sido citado en apoyo de la
interpretaciòn islámica de Jesús; sin embargo los estudios académicos indican que
la dependencia es inversa; el evangelio de Bernabé utiliza motivos y creencias
musulmanas.21 En 1985, se afirmó que se había encontrado una copia siríaca de este
evangelio cerca de Hakkâri en el este de Turquía, 22 sin embargo,se ha demostrado
que este manuscrito en realidad contiene la Biblia canónica.23 Informes
periodísticos, publicados en Turquía, afirmaron que en el año 2000 se había
encontrado un manuscrito en Chipre, en una redada policial, y que podría tratarse
de un ejemplar del Evangelio de Bernabé.24 En febrero de 2012, el Ministerio de
Cultura y Turismo de Turquía confirmó que el manuscrito se encontraba en el Museo
Etnográfico de Ankara y que constaba de 52 páginas en escritura aramea. Las
fotografías publicadas muestran una portada, en la que se puede leer una
inscripción reciente en neoarameo que dice "En el nombre de nuestro Señor, este
libro está escrito en las manos de los monjes del alto monasterio en Nínive, en el
año 1500 de nuestro Señor ", confirmando la datación tardía de la obra.2425

Según este texto, fue Judas, no Jesús, quien fue crucificado.26 Esta obra afirma
que la apariencia de Judas se transformó a la de Jesús, cuando el primero, por
traición, condujo a los soldados para arrestar a su Maestro.27 28Esta
transformación fue completa, de modo que los discípulos y hasta María, la Madre de
Jesús, creyeron que cucificaban al verdadero Jesús, éste, sin embargo, había sido
arrebatado hacie el Cielo.29 El evangelio continùa contando que, tres días después
del entierro, el cuerpo de Judas fue robado de su tumba y se difundió el rumor de
que Jesús había resucitado de entre los muertos.30 Al oìr esto en el Tercer Cielo,
Jesús pidió a Dios que lo enviara de regreso a la tierra. Así sucedió y se mostró
ante su madre y sus discípulos, a quienes les reveló lo sucedido.31 Luego regresó a
los cielos, desde donde regresará al final de los tiempos como un rey justo.32

Evangelio árabe de la Infancia

Los evangelios de la Infancia son una clase especial de textos que se concentran en
narrar los hechos de la vida de Jesús durante los años anteriores a su ministerio
público. Uno de los más conocidos es Evangelio de la lnfancia de Tomás. La versión
árabe (originalmente procedente de Siria) de esta historia pone en escena a Judas
como un niño poseído por el demonio, el cual mordía a quienes estaban cerca.33 En
una ocasión, sin embargo, mordíó a Jesús, también un niño, y de inmediato Judas
quedó exorcizado. El relato puntualiza que la mordida fue en el mismo lugar que
sería perforado por la lanza durante la Crucifixión.3435

En el Corán
En el Corán, Dios no deja que Jesús, uno de sus grandes profetas sea asesinado, en
lugar de ello, es uno de los apóstoles de Jesús que toma la identidad de Jesús para
ser crucificado.36

Y por haber dicho: Nosotros matamos al Ungido, hijo de María, mensajero de Dios.
Pero, aunque así lo creyeron, no lo mataron ni lo crucificaron. Y los que discrepan
sobre él, tienen dudas y no tienen ningún conocimiento de lo que pasó, sólo siguen
conjeturas. Pues con toda certeza que no lo mataron.
Corán Sura 4:157
La animadversión popular e histórica hacia Judas

Celebraciones de la fiesta del Judas: En la foto una reconstrucción teatral del

ahorcado de Judas durante la Semana Santa en Texcoco (México).

‘Queima do Judas’ (Fiesta del Judas), Academia de Comércio, Juiz de Fora, Brasil,
1909.
Judas ha pasado a la tradición cristiana posterior como el traidor por antonomasia.
La animadversión popular hacia el personaje se expresa fielmente en la quema,
apedreamiento o linchamiento ritual de numerosos muñecos llamados Judas en
Carnaval, Semana Santa u otras fiestas populares (como el Día del Judas celebrado
en Robledo de Chavela, o El Judas de Samaniego, ambas en España, o las Festividades
de los Judíos en Purísima del Rincón, en México). Esta animadversión hacia Judas, y
también hacia los sacerdotes judíos que contrataron sus servicios, fue desviada
para que contribuyera al antisemitismo, facilitando la formación de un estereotipo
negativo sobre el pueblo judío.[cita requerida] A ello ayudó que Judas proviniera
de Judea, región netamente judía, de esta forma Judas=Judea=Judío; término que
deriva del nombre del reino de Judá (del hebreo ‫יְהּודָה‬, Yehudá, hijo de Jacob). La
generalización tuvo éxito porque Judas era el único judío entre los apóstoles, el
resto que no traicionaron a Jesús eran galileos (de Galilea), aunque huelga decir
que el mismo Jesús era judío (Nacido en Belén, Judea).

Ejemplo de esta antigua animadversión popular se observa en una leyenda medieval,

recogida por Jacobo de la Vorágine en su Leyenda dorada (capítulo XLV: San Matías
Apóstol)37 en la que Judas, antes de traicionar a Cristo, comete varios pecados
horribles (fratricidio, parricidio e incesto), que recuerdan a los de Edipo.
Ciborea, madre de Judas, soñó que el hijo que iba a tener sería una amenaza para su
propio padre, para Dios y para su pueblo. Por esa razón, lo abandonó nada más nacer
en una cesta, que arrojó al mar. La cesta fue a parar a la isla de Iscariote, y la
reina del lugar, que no tenía hijos, adoptó al niño. Sin embargo, poco después
quedó embarazada y dio a luz a un hijo. Judas creció junto a este niño, su
hermanastro, una criatura bondadosa a la que maltrataba continuamente. Finalmente,
lo mató y huyó a Jerusalén, donde entró al servicio del gobernador de su patria
(Pilatos) y, a petición de este, entró a robar manzanas en el jardín de su padre.
Sorprendido in fraganti, mató al padre. Después, se casó con la viuda de este, es
decir, con su propia madre. Tras averiguar su verdadera identidad, trató de expiar
su culpa convirtiéndose en uno de los apóstoles de Cristo —pero, lejos de
redimirse, acabó traicionando a su maestro—.38

Véase también: Fiesta del Judas

Reivindicación de Judas
En los siglos XIX y XX, algunos autores ensayaron, como ejercicio de ingenio, por
motivos filosóficos-ideológicos o por convicción sincera, la posible reivindicación
del personaje. Así, Ferdinando Petruccelli della Gattina, en el controvertido Las
Memorias de Judas (1867), describe el apóstol como un revolucionario y líder de la
revuelta judía contra el imperio de los romanos. En el año 1944 Jorge Luis Borges
publica el cuento Tres versiones de Judas, en el que presenta a un teólogo
mostrando tres interpretaciones de Judas diferentes a la convencional, para quedar
convencido al final de su última teoría: Dios no encarnó en Cristo, sino en Judas.
Posteriormente Juan Bosch, en su libro de 1955 Judas Iscariote el calumniado,
revisa la tradición evangélica sobre el personaje, presentándolo como víctima de
una interpretación errónea de los hechos. El cine también ha mostrado facetas
diferentes de Judas; por ejemplo, la película de Martin Scorsese La última
tentación de Cristo, basada en la novela homónima de Nikos Kazantzakis.
En el año 2006, esta lectura positiva de Judas cobra nuevos bríos con la
publicación en abril de la traducción del Evangelio de Judas, un texto gnóstico que
data posiblemente del siglo II. Según este texto, el propio Jesucristo pidió a
Judas que lo traicionara y Judas cumplió la orden como supremo acto de obediencia.
Para los gnósticos esto representaba un acto sagrado, ya que ayudaba a liberar del
cuerpo el Espíritu Santo de Jesucristo.

En el año 2007 el autor C. K. Stead siguiendo el Evangelio de Judas publica My Name

Was Judas (Mi nombre fue Judas), una novela en la que Judas, octogenario, narra su
amistad con Jesús desde su infancia (época en la que compartían el mismo maestro)
hasta la muerte de su maestro.

Muerte de Judas

Suicidio de Judas por ahorcamiento, según Mateo 27, 5.

Aceldama el «campo de sangre», lugar donde Judas se cayó de cabeza y se partió por
la mitad, según Hechos 1, 17-18.
Existe una controversia acerca de la muerte de Judas, ya que el Evangelio de Mateo
sólo dice que ...fue y se ahorcó (Mateo 27:5), mientras en el libro de los Hechos
de los Apóstoles dice: el cual era contado con nosotros, y tenía suerte en este
ministerio. Éste, pues, adquirió un campo del salario de su iniquidad, y cayendo de
cabeza, reventó por medio, y todas sus entrañas se derramaron (Hechos 1:17-18).
Para conciliar ambos textos, se ha sugerido que cuando Judas se colgó, la cuerda se
rompió, de modo que su cuerpo cayó y se reventó al golpear el suelo. Sin embargo,
para que esto pudiera ser posible Judas tendría que haberse “ahorcado por los
pies”. Por otro lado en la Biblia nada hace pensar que así hubieran sucedido las
cosas. Esta inferencia no soluciona el problema de la incoherencia. La solución
para este conflicto está en dónde tomaron sus relatos Mateo y Lucas. Mateo (que
escribió para un público judío) se inspiró en la muerte de Ajitofel (2 Samuel
17,23), mientras que Lucas que escribía para un público de origen pagano (griego)
se inspiró en el libro deuterocanónico de Sabiduría (Sabiduría 4,19).39 Se dice que
Judas compró el campo porque los sacerdotes lo compraron con el dinero que pagaron
a Judas por su traición y que este, más tarde, les devolvió (Mateo 27:3-10), de
manera que era, en cierto modo, una adquisición del propio Judas. Al campo se le
llamó «Campo de Sangre» por dos razones, y cada evangelista da una de ellas (Mateo
27:7-8);(Hechos 1:19).

El Corán niega la crucifixión de Jesús de Nazaret (Sura 4:157-158), y el islam

argumenta que Alá no permitiría la indigna muerte de cruz para un profeta tan
estimado como Jesús. Por eso, los musulmanes afirman que los judíos crucificaron a
alguien que se parecía a Jesús, que pudo haber sido Simón de Cirene o Judas
Iscariote.40 La muerte de Judas, un hecho en apariencia único, ha dado lugar a un
gran número de controversias e interpretaciones derivadas en su mayoría de las
diferentes traducciones de los textos que la describen.41

Judas en la ficción y en los medios

Representaciones cinematográficas de Judas
Año Película/video Director Actor
2014 La espina de Dios Óscar Parra de Carrizosa Alexandro Valeiras
2011 Judas Laurieann Gibson/Lady Gaga Norman Reedus
2007 Uno de vosotros me traicionará Óscar Parra de Carrizosa Julian
Teurlais
2004 La Pasión de Cristo Mel Gibson Luca Lionello
2004 Judas Charles Robert Carner Johnathon Schaech
2000 Drácula 2000 Patrick Lussier Gerard Butler
1997 The Kiss of Judas Stratovarius Timo Tolkki & Timo Kotipelto
1988 La última tentación de Cristo Martin Scorsese Harvey Keitel
1977 Jesús de Nazareth Franco Zeffirelli Ian McShane
1973 Jesucristo Superstar Norman Jewison Carl Anderson
1969 Jesús, nuestro Señor Miguel Zacarías Juan Gallardo
1965 El proceso de Cristo Julio Bracho Sergio Jurado
1965 La historia más grande jamás contada George Stevens David McCallum
1963 El Evangelio según San Mateo Pier Paolo Pasolini Otello Sestili
1961 Rey de Reyes Nicholas Ray Rip Torn
1954 El beso de Judas Rafael Gil Rafael Rivelles
1952 El Mártir del Calvario Miguel Morayta Manolo Fábregas
1945 Reina de reinas: La Virgen María Miguel Contreras Torres Tito Junco
1945 María Magdalena: Pecadora de Magdala Miguel Contreras Torres Tito Junco
1942 Jesús de Nazareth José Diáz Morales José Pidal
1927 Rey de reyes Cecil B. DeMille Joseph Schildkraut
1912 From the Manger To the Cross Sidney Olcott Robert G. Vignola
En la televisión
Judas es mencionado en los capítulos 6 y 7 de la tercera temporada de la serie
original de Netflix El mundo oculto de Sabrina. Sabrina tiene que encontrar las
monedas, y judas le dice que para encontrarlas debe traicionar a alguien o
buscarlas donde las había dejado.
30 monedas, serie de televisión española.
Véase también
Cuna de Judas
El beso de Judas
Evangelio de Judas
Judío Errante
Derramar sal
Referencias
Como murió Judas Iscariote.
Wiseman, Donald J. (1958). Illustrations from Biblical Archaeology. Londres:
Tyndale Press. pp. 87-89.
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digital. Consultado el 7 de octubre de 2015. «El siclo era una unidad de peso
hebrea que llegó a variar, según la época, de 9 a 17 gramos. Por ejemplo, el siclo
de plata con el que se le pagó a Judas por la traición a Jesús era de 14,4 gramos,
lo que hace un total de 432 gramos de plata.»
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earliest Christians". En: Bible Review, Volumen: 18, Número: 3, Páginas: 20-31,46-
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Evangelio de Bernabé, c. 214-216
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Evangelio de Bernabé, c. 218
Evangelio de Bernabé, c. 219
Evangelio de Bernabé, c. 222
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Williams (1995) Northwest Nazarene College, alojado en The Wesley Centre.
The First Gospel of The Infancy of Jesus Christ XIV, 10 (versión en inglés) de The
Apocriphal Books of the New Testament (1901), escaneado y editado por Joshua
Williams (1995) Northwest Nazarene College, alojado en The Wesley Centre.
Evangelio árabe de la Infancia, 35. Versión en inglés en The Arabic Gospel of the
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«Judas es quien fue crucificado, no Jesús». Islam For Christians (en inglés). 22
de mayo de 2019. Consultado el 14 de noviembre de 2020.
La leyenda de Judas aparece en las páginas 180-182 del tomo I de la ed. española:
Santiago de la Vorágine, La leyenda dorada, tr. J. M. Macías, Madrid: Alianza, 1982
Ewa Kuryluk, Salome and Judas in the cave of sex. The grotesque: origins,
iconography, techniques, Northwestern University Press 1987, pp. 271-2. Esta
leyenda también aparecerá en obras teatrales de carácter más o menos popular como
la comedia del autor del siglo XVII Damián Salustio del Poyo, La vida y muerte de
Judas así como cancioncillas que aún hoy se siguen cantando en alguna de las muchas
quemas de Judas que existen en la geografía española e hispanoamericana. Cf.
Francisco Vicente CALLE CALLE, Judas Iscariote: vida, leyendas, "La Quema" en las
comarcas cacereñas del Jerte y La Vera, editorial bubok, 2009, passim.
Álvarez Valdés, Ariel (2007). «¿Cómo murió Judas?». ¿Qué sabemos de la Biblia?
Nuevo Testamento. Buenos Aires: Editorial San Pablo. pp. 112-119. Esta misma
explicación aparece en una cita a pie de página de la Biblia de Jerusalén en Hechos
de los Apóstoles 1,18.
entreCristianos, ed. (3 de septiembre de 2007). «Cristianismo y el Islam (IV):
Jesús y Mahoma». Archivado desde el original el 30 de noviembre de 2012. Consultado
el 6 de marzo de 2009.
Un resumen de las mismas puede verse en: Calle Calle, Francisco Vicente (2009).
Judas Iscariote: vida, leyendas, "La Quema" en las comarcas cacereñas del Jerte y
La Vera. Bubok. pp. 15-19.
Bibliografía
National Geographic, The Gospel of Judas : The National Geographic translation of
The Gospel of Judas, publicados el 9 de abril de 2006
Foyer de Caridad N.S. del Carmen Tomé, Colección «Honor de Dios» tomo 40: "Judas
Iscariote o el dolor de Dios", basado a su vez en:
María Valtorta, "El Evangelio tal como me ha sido revelado".
Francisco Vicente Calle Calle, Judas Iscariote: vida, leyendas, "La Quema" en las
comarcas cacereñas del Jerte y La Vera, editorial bubok, 2009.
Enlaces externos
El evangelio de Judas Texto completo del evangelio de Judas
Judas dans la littérature, des origines du christianisme au 20 siècle (Jacqueline
SAYERLE) (en francés)
Benedicto XVI presenta a Judas Iscariote
Daniel Albarran, Judas Iscariote, uno de los doce (en defensa de Judas, según el
Evangelio de San Marcos)
[ocultar]vde
Los doce Apóstoles de Jesús
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