Contra Pedagogias de La Crueldad - Rita Segato
Contra Pedagogias de La Crueldad - Rita Segato
Contra Pedagogias de La Crueldad - Rita Segato
Contra-pedagogías de la
crueldad
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libr o s
Seato, Rt
Contrapedagogí de celdad I Ra
Ra Sega
Segato.
to. - a ed
Ciudad Autónoma de Buenos Ars: Prometeo Lbros 2018.
1 12 p ; 23 x 1 6 cm.
ISBN 978-9
978-987
87-5
-574
74-9
-911 1-5
L fr
El tema
' Paa una extensión sbe el tema, ve " L pedaggía de l a cueldad", entevista que di
Rt egat
Psar n conversación
uenas tades a todos, muchas gacas po veni Ojalá que po-
os constui un pensamiento en conversación, que es la mejo
era de pensa, poque pensa no es ota cosa que contesta. Al
o de muchos años de expeiencia como educadoa y confeen
i he compendido que los cuepos en copesencia conversan, y
e la exposición nunca es, en ealidad, un monólogo en el esticto
eio de que el exposito habla solo, es un enunciado solitaio.
L presencia de su audiencia, con sus gestos, miadas y copoali
es, habla y se maniesta en el discurso del oado, basta con que
e tenga el coaje de abandona los papeles que ha pepaado y se
eregue a la deiva de es inteacción sutil que es la escena del
oferencista con su público En ese sentido hay una dimensión
perrmática, y po lo tanto ocue también lo que se conoce como
tge fight, "miedo escénico, que es el sufimiento psíquico que
prouce el atavesamiento de la ontea ente un estado nomal de
osciencia y un "estado alteado o "alteativo de consciencia al
ue he llamado "estado de habla y Mauice Blanchot, en su pecio-
o liro El Espacio Literario (1955) descibe también como un um
rl que se ataviesa cruzando la expeiencia lmite de la muete del
ujeo cotidiano y el enacimiento en la piel del sujeto liteaio en-
e l papel en blanco n mis téminos: un "estado de escitua
E ésta una vaiante muy semejante, aunque no tan acional y sí
lgo ás esotéica, del concepto de dialogismo mulado po
Rita Segato
1"Identidades plíticas y alteridades históricas. Una crítica a las certezas del pluralism
a Anuáo Antropológico 97, Temp Brasieir Rí de janeir, 999; más tarde
Rt Sgto
' Heterosexualism and the coloniamode gender system", Hypatia, Vol 22, Nº 21
Rita Segato
Entend que un complej nrti mtic sobre cd diinidd tr
zb su perl medinte su tibución los inicidos, permit
reconocer el "quién es quién de ls presencis en un unierso so-
cil muy cótico, en usenci de quells instituciones sociles que
estructurn ls utins y los nculos: mili, trbjo, escuel, i
iend y ecindrio Recife es un polo importnte de recepción de
migrción inte y lujo constnte de persons, y ese códice reli
gioso obrsilero oece un rcionlidd que pemite orgnizr y
dr estbilidd l mbiente humno, un mbiente difcil de ordenr.
All me encontré tmbién con ls mujeres y con un litertur
que y exist desde los ños 403 sobre l sexulidd msculin en
es religión, y con utores diersos que se refern l homosexu
lidd de los hombres prcticntes de l religión obrsiler. No
obstnte, poco o nd se hb dicho sobre l sexulidd de ls
mujeres. Lo que en mi investigción encontré e un comunidd
en l que el género se orgniz de una rm otalmente diferente a
como se lo orgniz en el mundo occidentl, una rm ajena, en
quel empo, mi propi sión en ese momento, odava muy
argenin y muy conservdor en lo que respecta pauas de "nor
mlidd y diferenci, como he mosrdo en mi eo "Una vocació
de Minor , que luego incluí en La Nación y sus Otros Argentia,
sin embrgo, es preciso decir, ha cmido mucho desde eonces
en lo que respec a aquell ia ncional co relación a la difere
ci, al "diferene, o "ia tnica, como le he llamado e ese msmo
liro
Resultó, almee, edente que mascuidad y feminidad sig
ican, en ese códice, algo muy diferee al paró hegemóico
pariarcal, y organizaan u universo de afecos, deseos y papees
muy distantes y heterodoxos con relació a la paua ormativa e
oo y por era de la comuidad de culo Allí, como defed
primero em mi tesis doctoral de 1984 y despus en "Inveado a
' "nventand a Natureza: Famlia Sex e Gner ns Xans de Reife. uáo
Antropológico/85. Ri e janeir: Temp Brasileir 1986; más tarde publiad en mi
Sntos e Dimoes (Brasilia EdUnB, 995 y 2005); en inlés m Inventin
ture Family Sex an ener In the Xan ult cta mecaa (Estlm) Vl. 5
º , 1997; y nalmente en españl m "L Inenión de la Naturaleza un de ls
Rta Sgato
6 Q cada peblo teja los hilos de su histoia: la colonialidad legislativa de los
R Sgto
8 Ver, por ejemplo la tesis doctoral de Ada Esther Bueno arduy El oco del liderazo
sacerdotalfemenino en el XangD de Rec e: la ciudad de l mujeres que no será, defendida en
Contra-pedagoglas de a cruedad
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R Sgto
13El lider kurdo Abdullah calan, preso en Turquía desde 1999, sitúa la caída de las
ujeres en el fn del neolítico y arma que l liberación de las ujeres es l piedra angular
de ualur liración (caln Abdullah (2013) Liberar la vida: la revolución d las
Contra-pedagogas de la crueldad
sino persona. Y ese es el problema que hasa ho nos persigue des-
de el pincipio de la prehisoria pariarca de a humanidad an -
gente: las mujeres somos no somos persona. Y los hombres, en
su mandato de masculinidad, que inclue el mandato de olación,
son los dueños de la vara moral. s en el conexto de esa hisoia de
origen de la economa simbólica que ella estabilia, que he afi-
do, ane el escándalo de muchos, que el violador no e otra coa que
un moraizador. sa idea del olador como aquel que juga a su
vcima la condena (a la violación, como castigo) se esrucura de
la misma rma que el mio adánico, en el cual el acto con la Divi-
nidad es de Adán y no de Eva, quiás desde un rinciio de a
definitia a arti del destino desobediene" de Eva.
ratado
ratad o con crueldad inconcebi
inconcebible
ble y ejemplarizane el cuerpo de sus
mujeres, que recibí la siguiee
siguie e preguna
pregu na ¿Cómo se acaba con esta
guea? una guea que no puede ser deenida dee nida por acuerdos
acuerdo s de
paz. Nunca
Nunca lo había
habí a pensado.
pensado. Dónde esá lala raí
raí de una
una erra
err a como
como
ésta, sin fr denida, sin reglas, sin raadra adosos humaniarios
humani arios la
guerra del
de l capial
capi al desquiciado,
desquic iado, obedeciendo
obedeci endo solamen
so lamenee al iero
i ero
de la dueñdad concenradora.
concenradora. Peé, muy sorprendida,
sorprendida, qué odr
coestar
coesta r. Y solamene
solam ene una idea que hasta hoy me esimul y me
ilusiona vino en mi auxilio: desmontando el mandato de mculn-
dad. Más arde ses e me ocurrió,
ocurrió, y odaía lo pienso, queq ue desmonar el
mandao
mand ao de masculinida
ma sculinidad,
d, si que ni de lejos
lejo s esto
esto signique des
aparecer
aparecer a los hombres, es la soluc
solución
ión para una serie muy grande de
ormenos que sue nuesro iempo Porque desmonar el manda-
o de masculinidad no es ora osa que desmontar el mandato de
dueñdad
dueñdad
5 Océano 2005.
Contra-pedagogías de la crueldad
culpables y que se suelte a los que están presos ¿Por qué? Porque
sabían que son crímenes del poder, que no son crímenes de los que
están encarcelados, pues no son, precisamente, personas con po-
der Saben muy bien que no son crímenes de asesinos seriales, de
locos, de anómalos, ni de maridos celosos, sino crímenes de un
poder organizado que en ellos se expresa y manda sus mensajes.
En este proceso tan complicado, entiendo que estamos ete a una
escena bélica, un tipo de guerra que no tiene nobr, eo ue se
expande como un agelo capturando la vida de la gente ás vne
rable, la gente desprotegida por habitar espacios sociales y gegrá
fcos donde la luz de Estado no iumina.
Así se extiende la tesis de L Estructuras primero a Ciudad
.
desigualdad por las que el sujeto irá a transitar, como por ejemplo,
la asimetría racial
Género y raza son análogos en la estctura de producción de la
diferencia como desigualdad, aunque la raza lo hace en un tiempo
histórico mucho más corto, en un tiempo de quinientos años, pues
la invención de raza es obra de la conquista y colonización. Pues
raza, siguiendo a Quijano, además de ser el enro de gravedad, el
epicentro de l reorginlación del mundo que siue a a Conquis-
ta, es también e resulado de la convergencia entre a ciencia moder-
n y l nue rilla u ordenamiento planetario que se instala. Racis-
o o es, oo vugrente se piensa, l era discrinación de
iereni iztori xenobia, la tensió triba el oito
enre naciones, sino un conepo mucho más preciso e histór-
ente situado, engendrado. L raza no es otr cos que la ribu-
ción de una biología, de un ndamento orgáio , a una desiual-
dd que se ha instalado como onseuen e un tor b
En otras palabras: primero se estblece la esigu or eio de
a sujeción y la erza, luego se la ja, remitiendo es desualad
a una razón cientíca, biológica. L biologí etr quí oo un
ideologí que se ipone a la rionlidd cooiode con-
solida y cilita la dominación. Así la raza es l "biologizción de la
desigualdad. Y el género es exactamente lo iso pero en un lapso
teporal mucho myor, e tiempo de la espee robblemente es-
de la historia de la vitoria e imposición e un ore ptiarca so-
bre las mujeres naada por los mitos de origen os que me rferí
en la clase de yer ya que el mito es una nrrativ histórica com-
pactda por la enorme prondidad temporal transcurida desde los
eventos que relata. Ambos conceptos tienen, por o nto una es-
tctura muy semejante
Sin embargo, dentro de las las del feminismo deoonial omo
mencioné al hablar de ugones, hay quien ara que e género
también tiene solo quinientos años de historia es decir, que tam
Contra-pedagogas de a crueldad
sario transitar para llegar a ocupar las oficinas desde las cuales se
decide el desino e los recursos de a Nación, pues a través e a
uniersidad que se llega a las posiciones de autoridad burocrática y
al poder de decisión L éltes prontamente reaccionaron al amena-
zar la uniersidad con la distribución de sus escasos cupos también
entre estudiantes negros, excluidos masiamente por pruebas de
ingreso groseramente excluyentes de las mayorías pobres, casi en su
totalidad aodescendientes Atraesar esas pebas significaba, con
raras excepciones, haber tenido los medios para pagar escuelas par-
ticulares o cursillos preuniersitarios muy caros Cuando la primera
propuesta de una política de cotas o resea de cupos, de la cual soy
coautora, surge, una gran cantidad de objeciones son interpuest,
y uno de los prinipales argumentos de la posición anticotas y el
argumento ue permaneció hasta el nal para intentar bloquear la
media lleando el caso ante la Coe Suprema (el Supremo Tribu-
al Federal de Bril) se centró en que la categora ra no debería ser
usada, pues armaba y justamente instalaba en la ley y en la repre-
sentación de la nación la existencia de las razas. Este armento re-
plica exactamente aquel que objeta el uso de la palabra géner, por-
ue, de la misma rma, arma y consolida en las representaciones
sociales el orden binario. Pero, las categorías que sien para discri-
minar y excluir, que cotituyen representaciones sociales poder
sas y peiciosas para la expropiación de valor no retribuido, deben
ser nombradas. Sin sus nombres, no podemos analizarlas, trabajar
en su crítica y alcanzar su abolición Dejar de nombrarlas no l hace
desaparecer l dtituye en su papel de mantener en pie un orden
asimétrico de género y raza. Esa ha sido históricamente una de las
estrategias m ecaces de las élites: no nombrar, pues los nombres
llean al reconocimiento de los problemas El trabajo de los Dere-
hos Humanos es, justamente, un trabajo nominativo, es decr, los
grandes avances de los derechos humanos se han dado en el mpo
de los nombres, en la lista de nombres del sufrimiento humano, en
el descubrimiento y la ulación de nombr para aquello que no
debera tar ahí.
Hasta ce muy poco tiempo no se hablaba de la iolencia contra
las mujeres, para muchas y muchos e extraño el primer día en que
Contra-pedagoglas de a cruedad
6 Castes, Manue: "L Conexión Peersa L Economa de Crimen Goba" en Fin de
útimo voumen de su trilo ía sobre a Era de a Infrmación (México Si
Contra-peagogas de la crueldad
vida, atr sin cnsecenc re d e e ser er era-
ment csa y ss rests cta Mtr sn e se ee ee
human Sn ees sin rtl e ns recerdn y de cerc
gura tan bien anizd r Giri Aben Homo saccer: s
eliinción n es n cidi sesinr n es crien.
Ls preguntas:
Planteas ue dl Estado rácticaent no s pude eserar
nada . . .
- R . S . : En n und de deñs la cnecencia inediat es
la lencia institucnal re las institcines colapsan ente a
su ilimitad pder d cmpra. E und de dueñs assorad r
inligncias corporativas se especaiza en bscar esas brechas r
dond las institucions s quibran y se vuelvn porosas. No dig
qu no s pd sprar nada dl Esd ni qu dbamos rtiraos
compamnt d toda lucha n l campo statal Lo qu sosngo
s q db sr un camino anbi es dcir dntr y ra dl Esta
do. L lncia institucional n nuestros aíses vn d muy ljos.
Nsros Estados criollos nuestros estados rpublicanos concbi
dos por elits criollas más continuistas u pturistas para rcibir
la hrncia colonial ern cnstidos prcisamnt para su apro-
piabilid Esa s una caractrística d nustra historia y d la natu-
ralza d nustros stados rpublicanos ron consridos pra
qu una lit hrdra, la lit criolla pudise administrar ss bie-
ns qu pasarn d mano d la adinistración ultramarina a nos
d la administración lcal. Entoncs dsd l principio, dsd su
ndación sos stados nacionals sn ágiles vulnrabs a a apr-
iación por las élits. Por otr ado aun cn ls gobis más
populars qu hmos tnido cm s l cas d los progrsisos
a sión d la istoria dsd l Estado es cooplacista: s ntrega l
trritorio a ls xtractiviss s hace na auesta rápida a rcad
global cn las mrcancías dl su agrediendo l arraig cuni-
tario y territrial y la sberanía aintr de l gent para ue ntren
las divisas ue ermitirán la expansión del cnsu co frma
d "prgres y enriecient. gent h vivid en s ár-
Contra-pedagogfas de la celdd
esultante
esultante de unauna deliberación
deliberación colectiva? Po lo tanto , ¿es posible
decir que estas gentes son subalteas, y que "no hablan po sí?
Pues el "subalteo lo es solo ente a Estado y sus operadoes,
siempre eurocéntricos en sus valores y sus pactos, pero cuando
delibea inteamente, intracomunitariamente, no hay subaltei-
dad aguna y tiene muy muy claamente
claamente su proyecto hisórico de conti- conti -
nuar como puebo baj baj o la uz de sol.
sol . Son un mundo con el ombli
go adenro.
E nueso es un coninente de desetoes, la mayo pae e sus
haiantes eva sange
sange amefcana,
amefcana, y ha decidido taicionar esa san
ge, correrse de ella, disimuara, es deci, desetaa. Sin embago,
exisen odava quienes no han desertado. Compender esa deci-
sin no es ci, pero es posile suponer que p detás de ella se
encuenra
encuenra una inteligencia
inteligencia de oo orden
orde n y una capacidad
capacida d e miada
a ago pazo, oa de esta en la temporaidad que amamos
histoia. Po deás e esa decisión se encuenta a adhesión a un
"poyecto históico
históico popio, disncional
disncional a proyecto hisóico
hisóico de
capital po azones que que detao en mi texto " Que cada pueblo tej tej a
os hilos de sus u histia9
histia9 peeo en genea
geneall haba de "poyecto
"poyecto
hisóico ás que que de "culua
"culua.. L idea de que existen "pueblos de
sumes y "pues e histoia es lsa y es acisa. Pensa que
e anco
anco iene histia y e noblano tiene costumbes es acismo
episémi, eucenrismo. Esa gente ha pensado cómo continua
on su hisa
his a,, eiando conc on gran inteligencia cómo soevivi
soevivi
a a masa, a eniio
eniio y a etnocidio . . sin dese
desea
a,, poque
poque no
desea siifi
siifiaa antene
antene en pie valoes
valoe s que podrán sava a espe
es pe
cie y a vida en e paneta Po oo lado, muchos mies e
iias qu haían adiado y enegado de su penenia a esos
linaj
linaj es y opa po sus ina
inaj es ancos están
están hoy ean
ean SoSoa
a
mente a pespectiva
pespectiva de a cooniaidad de de pode nos da un vocau
lario paa haa de de esa eatadua on os his
hi s e a emoa y os
caues a aa qu haían sid ausuas p e poyeco
oonia
Rt Seglo