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  • El Fake' Como Una Bella Arte - Babelia - EL PAÍS

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    El ‘Fake’ Como Una Bella Arte _ Babelia _ EL PAÍS

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    EN PORTADA

    El ‘fake’ como una Bella Arte


    El juego de vestir la mentira de realidad cobra otra dimensión en la cultura digital globalizada.
    Un ensayo del filósofo Byung-Chul y una exposición en el IVAM así lo demuestran

    JORDI COSTA

    4 NOV 2016 - 17:15 CET

    Ilustración: Cristina Daura

    Orson Welles apenas había dormido tres horas, tras una larga noche de ensayos de La muerte de Danton, de
    Georg Büchner, con su compañía teatral, cuando la CBS le reclamó para comparecer ante los medios de
    comunicación y dar explicaciones sobre la oleada de pánico que, la noche anterior, había provocado su peculiar
    adaptación radiofónica de La guerra de los mundos, de H. G. Wells. Pese al destemple, el creador estuvo lo
    suficientemente lúcido como para afirmar que no había calculado las consecuencias, porque, de hecho, lo que
    acababa de hacer no era nada nuevo y esa estrategia de vestir la ficción como realidad retransmitida en tiempo
    real ya tenía sus precedentes. Sin abandonar el mismo medio, podría traerse a colación la inquietud que el 16 de
    enero de 1926 provocó, entre los oyentes de la BBC, el sacerdote Ronald Knox al informar, con intención satírica,
    de una revuelta popular en Londres que, entre otras cosas, había llevado al linchamiento de un ministro.
    Se ha recorrido, sin duda, un largo camino entre esos hitos del simulacro protagonizados por
    MÁS INFORMACIÓN
    Orson Welles y Ronald Knox y el comunicado oficial con que el Partido Popular desmintió que
    fuese real ese vídeo en el que Mariano Rajoy decía ante los micrófonos “señoras y señores,
    muchas tardes y buenas gracias por su asistencia a esta convocatoria”; en realidad, una
    manipulación audiovisual de Alberto González que emitió El intermedio y viralizaron las redes
    China: la imitación sociales. Entre el anuncio de una invasión extraterrestre sobre el telón de fondo de las
    es una fuerza
    tensiones que precedieron al estallido de la Segunda Guerra Mundial y el artificio de un lapsus
    creadora
    presidencial que resulta verosímil ante tantos lapsus presidenciales verificados, han cambiado
    muchas cosas: entre ellas, el poder de influencia y la autoridad de los medios de
    comunicación, pero también la percepción de un ciudadano de a pie que ha sido exhaustivamente educado en la
    sospecha.

         

    Falsificación de un cuadro de Frans Hals vendido por 10


    millones de dólares.

    Con el tiempo, Orson Welles acabó convirtiendo el sonado incidente en rasgo de identidad. Su recuerdo nutría los
    fotogramas de Fraude (1973), su radical película-ensayo en la que se definía como prestidigitador y maestro de la
    ilusión, colaba una mentira a la vista de todos —referida a una presunta relación entre su compañera, Oja Kodar, y
    Pablo Picasso— y reivindicaba la figura del falsificador de arte Elmyr de Hory, cuya labor subversiva apuntaba a un
    cuestionamiento de la mirada de los expertos y de los protocolos de sacralización de la obra única del entorno
    museístico. El juego de simulacros de la película se revelaba laberíntico y acababa transformando su propio relato:
    Clifford Irving, biógrafo de Elmyr de Hory cuyo libro —Fake!— inspiraba el título del documental, se transformaba a
    su vez en falsificador al publicar unas falsas memorias de Howard Hughes.

    Desde Welles, ha cambiado el poder de los medios y la percepción del ciudadano, educado
    en la sospecha

    El libro de Irving y la película de Welles encuentran su eco en Fake. No es verdad, no es mentira, la exposición
    comisariada por Jorge Luis Marzo que permanecerá en el IVAM hasta el 29 de enero de 2017 y en la que se
    exploran un buen número de variables de este nuevo estado de la sospecha donde lo falso puede dar forma a un
    activismo ético y estético para hurgar en las fragilidades de lo que el poder designa como verdadero. Elmyr
    d’Hory, por su parte, cuenta con una presencia destacada en el recién traducido Shanzhai. El arte de la
    falsificación y la deconstrucción en China (Caja Negra), de Byung-Chul Han, donde el filósofo escribe, a propósito
    de una falsificación de Matisse, “Elmyr pinta mal a propósito, para que su falsificación se parezca más al original.
    De este modo, invierte el comportamiento convencional entre el maestro y el falsificador: el falsificador pinta
    mejor que el maestro”. Y, más adelante, “si Elmyr y (Han van) Meegeren (otro reputado falsificador) hubieran
    nacido durante el Renacimiento, no cabe duda de que habrían gozado de más reconocimiento. Al menos no los
    habrían perseguido legalmente. Todavía era embrionaria la idea de una subjetividad artística genial. La obra aún se
    imponía sobre el artista”.

    Portada del Daily News tras la retransmisión radiofónica


    de La guerra de los mundos.

         
    Byung-Chul Han parte del concepto del vacío budista para indagar en las radicales diferencias en torno a la
    relación entre el original y la copia que separan a la tradición occidental del pensamiento oriental. El hilo de
    razonamiento pasa por el mundo del arte para acabar identificando como parte de una esencia milenaria tanto la
    cultura de los productos de imitación en el mercado como la mayor receptividad de esa cultura a desafíos éticos
    de la ciencia como la clonación, pasando por la propia mutabilidad de un régimen político que fluye del maoísmo al
    capitalismo y que, según su pronóstico, podría mudar en una democracia shanzhai, siendo shanzhai el término
    chino para fake. Quizá el punto más interesante de su ensayo, por su posible extrapolación a las nuevas
    posibilidades de la cultura digital globalizada, sea su análisis de la función del espacio en blanco en la pintura y la
    ilustración chinas como potencial territorio de intervención y diálogo, donde diversas manos podían dejar su
    huella en forma de sellos o poemas: “En las pinturas chinas, las estampas de los sellos no sellan nada. Más bien
    abren un espacio comunicativo. No dotan a la imagen de una presencia autoral, autoritaria. (…) Al contrario de las
    estampas de los sellos chinos, que son inclusivas y comunicativas (las firmas en los cuadros europeos), operan de
    manera exclusiva y ejecutiva”.

    Pieza de Carlos Pazos en la muestra Fake, en el IVAM.


    Resulta tentador trasladar esa disyuntiva a esa revolución digital que ha popularizado formas de apropiación tan
    surtidas como el mash-up, la fanfiction, la docu-ficción o el fake, formas bastardas de las conquistas conceptuales
    del pop —con su impulso irónico en torno a iconos del discurso dominante— y la posmodernidad —y su dinámica
    de remezclas orientada a pulverizar viejas jerarquías culturales—. Las palabras del Conde de Lautréamont cuando
    escribió que “el plagio es necesario; el progreso lo implica” encuentran su manifestación más directa y
    transparente en una cultura con autoconsciencia de su naturaleza referencial, bajo la creciente hostilidad, no sólo
    corporativa, en el manejo de las leyes de la propiedad intelectual —recuérdese el caso Fernández Mallo/Borges—.

    GATO POR LIEBRE


    “El fake atenta contra lo que en griego se denomina doxa (opinión común) y provoca paradoxa (lo contrario a la opinión
    común)”. Se trata de “un arte sin estética artística”, añade Jorge Luis Marzo, el comisario de la sugestiva exposición del
    Institut Valencià d’Art Modern (IVAM) Fake. No es verdad, no es mentira, que reúne 44 trabajos de medio centenar de
    colectivos y creadores a partir del falso ataque de los marcianos que radió Orson Wells en 1938 y que supuso una
    temprana crítica al poder manipulador de los medios de comunicación. Desde entonces, esta práctica artística no ha
    hecho más que crecer a lomos del signo de los tiempos: dar gato por liebre. El vínculo entre los trabajos que se exhiben
    hasta el 28 de enero en la muestra, que presenta un aspecto premeditadamente cochambroso, es la voluntad de
    cuestionar la credibilidad y veracidad del discurso tanto político como social y artístico. Los creadores se valen del
    camuflaje, del sabotaje, del engaño para alcanzar sus fines: desde un falso documental sobre el montaje del viaje a la
    Luna hasta una obra social servida por revistas de celebrities, pasando por la terrible película del programa nazi de
    embellecimiento del campo de concentración Theresienstadt (Checoslovaquia), ejecutado por los prisioneros, para
    hacer creer a la comunidad internacional que se trataba casi de un balneario. Tras el rodaje, los presos fueron gaseados
    en Auschwitz. Joan Fontcuberta, Carlos Pazos, Luis Ospina, Paul Jordan-Smith, Nuria Carrasco, Isidoro Valcárcel o
    Rogelio López Cuenca son algunos de los artistas presentes en la muestra. / F. BONO

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