Purgatoio Canto XXVIII

PURGATORIO Canto XXVIII
Tema de la canción
La entrada de Dante al Edén . Llegada al río Leteo y encuentro con Matelda . La explicación de
Matelda del viento y el origen de los ríos del Edén. La edad de oro en el canto de los poetas
( Virgilio y Stazio sonríen).
Es la mañana del miércoles 13 de abril (o 30 de marzo ) en 1300.
Dante entra en el jardín del Edén (1-21)

Dante está impaciente por explorar el bosque del Edén , cuya vegetación es tan densa que los
rayos del sol naciente no se filtran, por lo que entra en él y comienza a caminar lentamente. Una
leve brisa que siempre es la misma susurra entre las plantas haciéndolas doblarse hacia el oeste,
mientras en las ramas varios pájaros cantan melodiosamente acompañados del ruido que
producen las hojas, como ocurre en el pinar de Classe cuando sopla el viento Scirocco.
Lethe. Aparición de Matelda (22-51)

Dante ha avanzado ahora hacia el bosque de modo que ya no puede ver el punto por el que
entró, cuando llega a un río (el Leteo) cuyas aguas fluyen hacia la izquierda. Las aguas más puras
de los ríos terrestres parecerían sucias y fangosas comparadas con las de ese arroyo, aunque
fluye marrón bajo la densa vegetación que protege al sol. Dante se detiene y mira al otro lado
del río, donde de repente ve a una hermosa joven ( Matelda ) caminando sola y cantando,
mientras recoge varias flores del prado por el que corre. Dante se dirige a ella llamándola mujer
hermosa y afirmando que parece arder de amor, luego la invita a acercarse a él en la orilla del
río, para que pueda entender lo que está cantando. La mujer, agrega Dante, le recuerda
a Proserpina cuando fue secuestrada por Plutón., un evento después del cual el mundo perdió la
primavera.
Matelda explica el motivo de su risa (52-84)

Matelda se vuelve hacia Dante como una mujer que baila y mueve sus pasos lentamente uno tras
otro, avanzando entre las flores rojas y amarillas y bajando los ojos como una virgen recatada. Se
acerca tanto como Dante necesita para entender su canción y tan pronto como llega a la orilla
del Leteo alza los ojos mirando al poeta. La mirada de la mujer está llena de amor, nada menos
que la de Venus cuando fue atravesada por su hijo Cupido y se enamoró de Adonis. Matelda ríe en
la otra orilla, mientras entrelaza con las manos las flores que ha recogido: solo tres pasos la
separan a ella y a Dante, que odia el río que se interpone en su camino, nada menos que Leandro
odiaba al Helesponto que lo separaba de su amada. Yo estaba.
Matelda se vuelve hacia Dante, Virgilio y Stazio.explicando que ellos, nuevos en el lugar, tal vez
se maravillen de su risa, pero la explicación está contenida en el Salmo Delectasti que puede
iluminar sus mentes (se regocija en la contemplación de la obra de Dios). Luego invita a Dante,
que precede a los otros dos, a hacerle libremente otras preguntas, ya que ha venido
expresamente con este propósito.
Matelda explica el origen del viento y los ríos (85-133)

Dante observa que la presencia de viento y agua en ese lugar contrasta con lo que Stazio le
explicó anteriormente, es decir, el hecho de que Edén es inmune a las perturbaciones
atmosféricas. Matelda declara que su respuesta será tal que disipará todas las dudas del poeta,
luego explica que Dios creó al hombre bueno y voluntario, dándole el jardín del Edén como
depósito de dicha eterna. El hombre permaneció allí poco por el pecado original, pero sin
embargo el monte del Purgatorio se elevó hacia el cielo para colocar al Edén por encima de
cualquier alteración atmosférica y no causar molestias a los primeros progenitores, por lo que
todo fenómeno natural se detiene en la puerta.del segundo reinado. El viento en realidad es
producido por el movimiento de las esferas celestes que hace girar la atmósfera enrarecida,
provocando el susurro del follaje del bosque; las plantas, movidas por el viento, impregnan el
aire con su virtud generadora y este luego cae sobre la tierra, que genera la vegetación según su
calidad y su clima. Esto explica por qué a veces las plantas crecen en la Tierra de forma
aparentemente espontánea, con el añadido de que en el Edén también hay plantas que no
existen en el mundo.
El agua de los ríos del Edén, explica Matelda, no fluye de una vena natural alimentada por las
lluvias,pero es producido directamente por la voluntad divina: el Leteo tiene la virtud de borrar
la memoria de los pecados cometidos, Eunoè en cambio refuerza la memoria del bien
realizado. El agua del segundo río no funciona del todo, si no se bebe primero la del primero, que
supera a todos los demás sabores.
La edad de oro en el canto de los poetas (133-148)

Habiendo concluido su explicación, Matelda le da a Dante un corolario más: declara de hecho que
los poetas clásicos que escribieron en sus versos de la edad de oro, quizás soñaron en el Parnaso
precisamente este lugar feliz, a saber, el Edén. Aquí la especie humana era feliz, aquí había una
eterna primavera y todos los frutos de la naturaleza, aquí fluía el néctar mencionado en esos
textos. Dando vueltas para observar a Virgilio y Stazio, viendo que ambos sonríen alegremente
ante las palabras de Matelda, luego vuelve a mirar a la bella mujer .
Aquí puedes ver un breve video

con el resumen del Canti XXVIII-XXIX,
tomado del canal de YouTube
" La Divina Commedia en HD "
Interpretación general
La protagonista absoluta del Canto es Matelda, una figura muy enigmática del poema que estuvo
en el centro de una intensa labor interpretativa y objeto de las más variadas hipótesis en un
intento de identificarla, ninguna de ellas del todo convincente. El personaje de Matelda está
íntimamente ligado al lugar donde aparece y que está en el centro de este como en los siguientes
episodios, que es el jardín del Edén que describe Dante en la primera parte del Canto: después
de la invitación de Virgilio a seguir el impulsos de la propia voluntad libre del condicionamiento
del pecado (fin del Canto XXVII ), Dante entra en el espeso y vivo bosque divinoque parece un
lugar maravilloso, donde sopla un viento regular y continuo que hace que las ramas de los árboles
se doblen hacia el oeste, donde los pájaros cantan acompañados del susurro de las hojas y las
ramas gruesas impiden que la luz del sol se filtre. Es un verdadero locus amoenus , como se
desprende entonces de la aparición del río Leteo cuyas puras aguas fluyen lentamente por la
hierba, en el que se hacen evidentes los ecos de ambas poesías clásicas (especialmente en la
descripción de la aetas aurea , como se aclarará más adelante) y el de Stilnovo, a su vez
recordado por la figura de Matelda. Este aparece repentinamente al otro lado del río, descrito en
actitudes que recuerdan a la figura de Lia.soñado por Dante en el Canto anterior y las muchas
mujeres cantadas por los poetas estilnovistas: camina cantando entre la hierba, recogiendo una
flor con la que, probablemente, para tejer una corona, se calienta con los rayos del amor como
lo demuestra su apariencia. , baja los ojos como una virgen llena de reserva y modestia. Su
descripción ciertamente retoma la de Proserpina en Ovidio ( Met ., V, 391 ss.), A la que Dante la
compara explícitamente y cuyo mito está de alguna manera conectado con el de la eterna
primavera de la edad de oro, pero diferente. Las expresiones también se refieren a Cavalcanti ,
especialmente a la pastora de In un boschetto y a la balada Fresca rosa novella: este
resurgimiento de módulos estilnovistas no es casual, ya que es consecuencia de la reflexión que
Dante realizó sobre esta experiencia poética en Canti XXIV y XXVI a través de los encuentros
con Bonagiunta y Guinizelli y se configura como el uso de ese estilo y ese lenguaje no más tiempo
para cantar el amor terrenal, sino el divino al que ahora se proyecta Dante, esperando la llegada
de Beatriz que es evocada en este Canto y en el siguiente.
Stilnovo, por tanto, no es negado por Dante, sino repensado a la luz del camino de redención y
expiación que, en su caso, es también expiación literaria (por lo que era arriesgado en la poesía
amorosa, ahora cancelada tras el paso en el fuego purificador del VII Frame ); ahora es funcional
a la descripción de Matelda como lo será a la de Beatrice, cuya presentación en Inf ., II , 52
ss. ya estaba afectado por ecos estilnovistas muy fuertes y cuya aparición en el Canto
XXX volverá a proponer elementos de la nueva Vita, especialmente con respecto a la alegoría de
la verdad revelada por Cristo. Volviendo al valor simbólico de Matelda y dejando de lado las
hipótesis más imaginativas sobre su identificación histórica, probablemente sea una alegoría de
ese estado de felicidad y pureza primitivas que el hombre poseía en el Edén antes del pecado
original y que es recuperado por las almas salvadas tras la muerte. Pasaje por los dolores de la
montaña: esto explica por qué Dante arde con las ganas de pasar Leteo para llegar a él, mientras
que luego aprenderemos que el papel de la mujer es sumergir a las almas salvadas en las aguas
de los dos ríos, sometiéndolas. hasta el último rito purificador antes de la ascensión al cielo. La
comparación entre Matelda y Proserpina anticipa la yuxtaposición que la propia mujer propondrá
al final del Canto, que es la que existe entre el Paraíso Terrenal y el aura de poesía clásica que,
tal vez, en los poetas antiguosrepresentaba el Edén: de hecho, la descripción de la edad de oro
como un período de felicidad primitiva en el mito pagano tenía muchos puntos de contacto con la
del mito edénico, especialmente en Ovidio ( Met., I, 89 ss.) Que subraya su carácter de "eterna
primavera" y de abundancia perdida por el hombre como consecuencia del rapto de Proserpina
por Plutón, por lo que esta interpretación en el sentido cristiano del mito pagano tenía una larga
tradición que Dante reconecta . La sonrisa complacida de Virgilio y Stazio ante las últimas
palabras de Matelda confirma la veracidad de esta lectura cristiana del mito clásico, que se
refiere al discurso de Stazio (XXII) según el cual la obra virgiliana había favorecido primero su
conversión al cristianismo, luego su arrepentimiento moral. del pecado de prodigalidad que había
servido en el Purgatorio.
Toda la segunda parte del Canto tiene una función didáctica, con la respuesta de Matelda a las
dudas de Dante sobre la naturaleza del Paraíso terrenal y el origen del viento y el agua, de
acuerdo con la explicación anterior de Stazio: Dante se refiere aquí a la descripción escritural del
Edén especificando que subió junto con la montaña del Purgatorio por encima de los disturbios
atmosféricos, para no causar daño al hombre colocado por Dios en este lugar de delicias
como arr (a) ("depósito", prenda) de la paz eterna. Matelda señala que el hombre habitó poco en
el Edén por su bienSin embargo, debido al pecado original, el lugar ha conservado su carácter de
eterna primavera y su inmunidad a los eventos atmosféricos terrenales, por lo que está libre de
lluvia, nieve, viento que se detienen en el borde de la puerta del segundo reino. El viento tiene
un origen natural ya que es producido por el movimiento de las esferas celestes, que también
hacen que las plantas del jardín esparzan sus semillas en el aire que luego caen sobre la Tierra
generando vegetación (lo que explica la germinación espontánea de las plantas). en la Tierra,
mientras que se dice que en el Edén hay especies desconocidas en el mundo); el agua de los ríos,
en cambio, tiene un origen metafísico, ya que fluye de la voluntad divina y está destinada al
cumplimiento del rito purificador que prepara a las almas para la entrada al Paraíso.XXV ) sobre
la generación de almas y cuerpos aéreos, anticipándose a una situación que se repetirá muchas
veces en el III Cántico en el que será Beatriz (cuya llegada se anuncia en los Cantos XXVIII- XXIX )
para disolver las dudas del poeta sobre temas similares, clarificándolos a la luz de esa teología
cuya intervención es indispensable para la comprensión de los misterios divinos.

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Dante entra en el jardín del Edén (1-21)

Lethe. Aparición de Matelda (22-51)

Matelda explica el motivo de su risa (52-84)

Matelda explica el origen del viento y los ríos (85-133)

La edad de oro en el canto de los poetas (133-148)

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