Aimara
Aimara
El pueblo aimara es uno de los más numerosos de nuestro país. De acuerdo con el Censo
de Población y Vivienda de 2007, la población del país cuya lengua materna es el aimara
es de 443,248 personas, lo que constituye el 1.7% de la población nacional. Si bien no se
ha llevado a cabo en el país un censo de poblaciones indígenas, la Encuesta Nacional de
Hogares (ENAHO) de 2015, revela que el 3.2% de la población nacional, se considera
aimara “por sus antepasados y de acuerdo a sus costumbres”.
Historia
La invasión inca a partir del siglo XV fue resistida por los aimaras. Sin embargo, fue con el
gobernante Huiracocha que los incas lograron la expansión del imperio, conquistando y
anexando a los aimaras y formando el Collasuyo. La conquista inca significó un relativo
repliegue de los aimaras por la imposición del quechua como lengua oficial y el control del
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Estado Inca sobre los recursos y la población. No obstante, algunos reinos como los
Collas fueron copartícipes en la administración política de la región y en los rituales
alrededor del lago Titicaca (Roel y Rojas 2012).
Como en la época inca, el pueblo aimara es también conocido por la resistencia que tuvo
frente a otras incursiones en su territorio. Su población se resistió a las primeras
expediciones españolas al altiplano y participó en el movimiento religioso-político Taki-
Onqoy entre los años 1540 y 1560. Durante estos años, se inició una campaña de
restauración de los santuarios destruidos por los españoles, campaña que no duraría mucho
tiempo ya que la represión y el asesinato de los sacerdotes andinos logró sofocar este
movimiento (Cárdenas 1988).
El sistema colonial significó una nueva configuración étnica, política y económica de la zona
aimara. Además del establecimiento de una nueva administración, se estableció un sistema
de tributación, siendo uno de los cambios más importantes la imposición de la mita en
las minas de Potosí, que reorganizó la economía y la sociedad en el sur andino (Roel y
Rojas 2012). Esto estuvo aunado a un nuevo sistema de control sobre la población,
estableciéndose encomiendas, repartimientos, haciendas y obrajes que agruparon a la
población indígena para su control y pago de tributos. Dichas agrupaciones serían el
antecedente de las futuras comunidades asentadas en el territorio (Damonte 2011).
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En 1969 se da lugar la Reforma Agraria liderada por el gobierno militar de Juan Velasco
Alvarado. Además de tener impactos en la propiedad y tenencia de la tierra –expropiando
tierras de hacendados para constituir empresas asociativas-, esta reforma tuvo efectos
simbólicos importantes al cambiar la denominación de las comunidades indígenas por
comunidades campesinas (Decreto Ley 1776 del 24 de junio de 1969).
En paralelo, el proceso migratorio de la población rural hacia las urbes reconfiguró las
características de las ciudades. En Lima, por ejemplo, numerosos barrios fueron creados
a partir de la llegada de estos migrantes provenientes de todas las partes del país. En el
caso de los aimaras es bien conocido el caso de los ciudadanos provenientes de
Unicachi, quienes lograron consolidar asociaciones empresariales y establecimientos
comerciales importantes en diversas partes de la ciudad limeña (Suxo 2008). Lejos de
perder sus vínculos con sus lugares de origen, los aimara han seguido recreando
costumbres y prácticas en las urbes, y han mantenido lazos con sus lugares de origen a
través de las fiestas y celebraciones anuales.
Lengua aimara
Según el Ministerio de Educación (2013), el aimara es una lengua vital y cuenta con más
de 443 2 4 8 hablantes en el Perú, según datos del censo nacional de 2007. El aimara
cuenta con un alfabeto oficial establecido mediante la Resolución Ministerial No. 1218-85-
ED, del 18 de noviembre de 1985, con 32 grafías.
Instituciones sociales
La vivienda campesina aimara puede ser habitada por una familia nuclear compuesta por
padres e hijos, o una familia extendida que incluye una tercera o hasta una cuarta
generación (Arias y Polar 1991). Por lo general, en las comunidades ganaderas, las
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familias habitan dos tipos de vivienda: la primera, que podría considerarse como la
vivienda principal, es aquella donde la familia pasa la mayor parte del tiempo en el año.
Además, se mantiene una vivienda secundaria o anaqa, ubicada en las partes altas de la
comunidad, zonas donde se cuenta con pastos naturales para el ganado (MINSA 2010).
Los vínculos entre las familias que habitan las comunidades aimaras se refuerzan también
mediante el parentesco ceremonial, aquel que se constituye mediante el rito de
padrinazgo o madrinazgo y se formaliza a través de bautizos y matrimonios. Este vínculo,
en ocasiones, puede llegar a generar vínculos más fuertes que el consanguíneo. Este tipo
de parentesco permite ampliar la noción de familia.
Instituciones económicas
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En las comunidades ubicadas cerca del lago Titicaca en Puno, además, se encuentran
actividades de pesca y caza de animales cuyo hábitat es el lago. Al respecto, se encuentran
algunas prácticas culturales asociadas a la caza de aves, denominada chuka liwi, que se
realiza a manera de competencia entre los varones de varias comunidades.
Instituciones políticas
Hasta la década de 1990 se encontraba entre los cargos tradicionales aimaras a los
campo vigilante, quienes eran los encargados de observar los cambios en el clima,
observando las chacras y vigilando su buen funcionamiento; sin embargo, en estudios
recientes no se encuentra esta función dentro de las comunidades, lo que podría significar
su paulatina desaparición (MINSA 2010).
Los cargos comunales son concebidos, ante todo, como un servicio orientado a cubrir
roles muy específicos en el ámbito práctico y ceremonial (Carter y Albó 1988). Existe una
serie de cargos dentro de las comunidades aimaras, algunos de ellos son de tipo político:
teniente gobernador, presidente comunal; mientras que otros son de tipo festivo: qhapero,
alferado, guía, entre otros (Luque 2013).
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Creencias y prácticas ancestrales
Creencias
Según la cosmovisión aimara, existe un orden en el universo, en el que las esferas físicas,
sociales y espirituales se encuentran en equilibrio mutuo (Arias y Polar 1991). A su vez,
los aimaras tienen la creencia ancestral de que existen tres mundos: Alax Pacha (mundo
de arriba o cielo), Aka Pacha (mundo que nos rodea) y Manqha Pacha (mundo de abajo).
Cada uno de estos mundos está habitado por seres vivientes organizados jerárquicamente,
quienes tienen una relación e influencia sobre los humanos (Llanque 1990)
La cosmovisión aimara además está llena de seres sobrenaturales quienes pueden actuar
como espíritus malignos (supaja, anchanchu, sirena o sirenu, antawalla, entre otros) y
espíritus protectores (achichila, uywiri, illa, entre otros).
Ritos
Hay una gran variedad de ritos que practican los aimaras. Algunos hacen referencia al
vínculo de sus actividades agrícolas y ganaderas con la pachamama o madre tierra, como
el ayta o despacho para la siembra de la papa, el piwi para la preparación de semillas, o
el rito para conseguir lluvia o contrarrestar el granizo o la helada (INDEPA 2011). Además,
hay varios ritos que implican cambios en la vida social de algunas personas, como
aquellos que se realizan una vez que asumen un cargo importante en la comunidad y
aquellos relacionados al ciclo vital de las personas (nacimiento, muerte y el matrimonio).
Los oficiantes de estos ritos son personas entrenadas y escogidas por las propias
divinidades para cumplir las funciones de mediación entre las personas y las divinidades.
Estos maestros aimaras se denominan yatiris (INDEPA 2011). Dependiendo del tipo de
rito o ceremonia, en algunos casos pueden suplir este rol los jefes de hogar ayudados por
algún familiar, como sucede con los ritos relacionados a la ganadería; en otros casos,
quienes ofician estos ritos son personas mayores conocedoras de los pasos necesarios
del ritual como en el caso de los ritos asociados a los difuntos o curaciones (Rivera 2006).
Si bien hay una gran variedad en los ritos celebrados dentro de las practicas aimara, se
puede mencionar que en general constan de una “misa” o ceremonia y una mesa constituida
de varios elementos que deben ofrecerse a los espíritus, como por ejemplo: cebo de llama
o alpaca, fetos de animales, figuras de animales, hojas de coca, alcohol, entre otras. Esta
mesa será luego incinerada y enterrada en algún lugar previamente escogido. El lugar para
realizar las ceremonias dependerá del tipo de rito, puede ser en la misma vivienda, en
parajes especiales o en las faldas de cerros o apus protectores (Rivera 2006).
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En estas ceremonias se encuentran elementos de la religión católica, como la invocación
a Dios, la Virgen y santos católicos, reflejo de la imposición cultural durante la Colonia y
su impronta evangelizadora. A pesar de ello, los símbolos y las creencias de la religión
andina se han mantenido, lo que ha significado una cierta convivencia entre ambas
religiones (Mennelli y Podjajcer 2009).
De acuerdo con este autor, se ha asociado a las danzas aimaras diversos orígenes. Existen,
por ejemplo, danzas cuyo origen se asocia a épocas prehispánicas como el Choquela o el
Chiriguano y la Cullahua, así como también danzas de origen colonial como los Sicuris,
siendo todas ellas referentes de la identidad aimara (Portugal 2012). En las danzas se
representa las múltiples facetas de la vida comunal: las actividades agrícolas y ganaderas,
la caza; también hay danzas guerreras y satíricas que rememoran un pasado glorioso
(INDEPA 2011).
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del sol o la lluvia habría sido introducido como moda por comerciantes en el siglo XIX,
adaptándose a la vestimenta de las mujeres aimaras configurándose así una nueva
estética (Vásquez 2008).
Existe también un calendario festivo bastante nutrido en toda la zona aimara. Muchas
festividades importantes están asociadas a santos patrones: Santiago, la Fiesta de las
Cruces, San Juan y San Pedro, Pentecostés, la Virgen de la Candelaria, entre otros.
Además, existen festividades asociadas a eventos cívicos como el aniversario de la
comunidad, localidad o el centro poblado; o festividades asociadas a momentos
especiales en el calendario religioso: semana santa, día de los difuntos o todos los
santos, navidad, entre otras.
La “fiesta de Tata Pancho”, en honor a San Francisco de Borja, patrón religioso de las
pueblos de la provincia de Yunguyo, departamento de Puno. Esta celebración es un ejemplo
del sincretismo religioso aimara, pues si bien proviene del calendario católico cristiano ha
sido adaptado a las prácticas y creencias indígenas (MINCU 2011).
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En este contexto, se ha considerado de manera preliminar una lista referencial de
comunidades campesinas del pueblo aimara, sobre la base de un porcentaje mínimo de
40% de población cuya lengua materna es aimara, en dichas comunidades. Este modelo
tiene como sustento el hecho de que la lengua es un referente central a través del cual se
transmiten culturales ancestros-descendientes, y constituye además una institución
distintiva en relación al resto de la sociedad nacional.
Bibiliografía
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y Liga Agraria Huancané. Bogota: ILSA.
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PORTUGAL, Carlos
2012 “Danzas del altiplano”. En: Blog José Portugal Catacora. Página web dedicada a
reseñar las principales obras de José Portugal Catacora, educador puneño que en
1981 publicó el libro titulado “Danzas y bailes del Altiplano”. Consulta 12 de mayo
2014. http://joseportugalcatacora.blogspot.com/2012/02/danzas-del-altiplano.html
2004 La batalla por Puno: conflicto agrario y nación en los andes peruanos. Lima:
Instituto de Estudios Peruanos.
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