Santiago

Camacho

C RE A DORE S
DE DI OS E S
El G r a n S e c r e to Tr a s El
N a c i mi e n to D e l
C r i s ti a n i s mo
T om a do de 20 GRAND ES CONSPIRACIONES D E
L A HISTORIA , de S a n ti a go C a m a ch o.
 1. La exis t en cia h is t ó rica d e Jes ú s es , cu an t o
men o s , b as t an t e cu es t io n ab le.
2. La h is t o ria ev an g élica co n t ien e in fin id ad d e
elemen t o s t o mad o s d e o t ras relig io n es .
3. Elemen t o s lit ú rg ico s co mo el b au t is mo o la
t ran s u s t an ciació n y la eu caris t ía y a fo rmab an
p art e d e ceremo n ias relig io s as mu ch o s s ig lo s
an t es d e Cris t o .
4. En u n mo men t o d e s u His t o ria, Ro ma p recis a
d e la creació n d e u n a relig ió n d e Es t ad o q u e
d é co h es ió n al imp erio . El cris t ian is mo es
eleg id o p ara es t e p ap el.
5. Co n la o ficializació n d el cris t ian is mo
co mien za una camp añ a d e en cu b rimien t o
d es t in ad a a b o rrar d e la His t o ria cu alq u ier
in d icio q u e p u d iera s eñ alar q u e el cris t ian is mo
s e b as a en cu lt o s an t erio res ...
Es t e cap ít u lo es el p rimero d e n u es t ra o b ra n o s ó lo
d eb id o al o rd en cro n o ló g ico , s in o t amb ién p o rq u e
ilu s t ra a la p erfecció n la p o s ib ilid ad d e q u e u n g ru p o
d e co n s p irad o res p u ed a mo d ificar d rás t icamen t e el
cu rs o h is t ó rico , n o y a d e u n p u eb lo s in o d e t o d a u n a
civ ilizació n , t an t o en el ámb it o p o lít ico co mo en
as p ect o s cu lt u rales t an imp o rt an t es co mo la mo ral, la
ét ica y la es p irit u alid ad .
 Pode m os a fi rm a r si n te m or a e qui voca rn os
que e l cri sti a n i sm o h a si do e l m ovi m i e n to
re li gi oso m á s i n fluye n te e n la Hi stori a de la
h um a n i da d. Pre ci sa m e n te por e llo lla m a
pode rosa m e n te la a te n ci ón que se pa m os ta n
poco sobre sus oríge n e s. Es m á s, e n la
a ctua li da d di spon e m os de un volum e n m a yor
de docum e n ta ci ón fi a ble s sobre la vi da de
cua lqui e r e m pe ra dor rom a n o o de m uch os
fa ra on e s e gi pci os que sobre los pri m e ros ci e n
a ñ os de la I gle si a . Por si e sta pre ca ri e da d
i n form a ti va fue ra poco, h a y que un i rle a e llo e l
h e ch o de que m uch os de los re la tos
ge n e ra lm e n te a ce pta dos com o ve rda de s
h i stóri ca s i n cue sti on a ble s son m e ra s le ye n da s,
cua n do no fa lse da de s i n te n ci on a da m e n te
propa ga da s y m a n te n i da s por h i stori a dore s y
e scri ba s cri sti a n os. Bue n e je m plo de e llo e s la
pre sun ta m ue rte de m i le s de m á rti re s
cri sti a n os dura n te e l re i n a do de N e rón , h e ch o
de l que n o e xi ste con sta n ci a h i stóri ca :
« La p rimera referen cia exp lícit a de la
p ers ecu ció n d e cris t ian o s en t iemp o s d e Neró n
p ro ced e d e u n a d eclaració n d e M elit o , o b is p o d e
Sard es , alred ed o r d el añ o 170. Res u lt a
s o rp ren d en t e que “u n a g ra n mu l t i t u d de
cri st i a n o s” v iv iera en Ro ma en fech a t an
t emp ran a co mo el añ o 64 (s ó lo t rein t a añ o s
d es p u és d e la mu ert e d e Jes ú s )» . 1

1
G.A. Wells, «Did Jesus exist?». P rometheus
Books, Búfalo, 1975.
 De h e ch o, n o e xi ste n prue ba s docum e n ta le s
de la e je cuci ón de un solo cri sti a n o h a sta e l
a ñ o 180. En ca m bi o, don de sí h ubo m á rti re s, y
m uch os, fue e n e l ca m po de los pa ga n os,
obli ga dos por la fue rza de la s a rm a s a a bra za r
la re li gi ón de l i m pe ri o tra s la súbi ta , a un que
no de l todo i n e spe ra da , con ve rsi ón de
C on sta n ti n o.
C ua n do se tra ta de busca r la fi gura
h i stóri ca de Je sús la cosa , le jos de volve rse
m á s cla ra , se com pli ca m uch o m á s. Al m a rge n
de la doctri n a ofi ci a l de la I gle si a , se pue de
de ci r que e xi ste n ta n ta s bi ogra fía s de Je sús
com o a utore s h a n tra ta do e l te m a :
« El Jes ú s “real” h a s id o s u ces iv amen t e u n
mag o (Smit h ), u n rab in o g alileo (Ch ilt o n ), u n
marg in ad o ju d ío (M ey er), u n b as t ard o (Sch ab erg ),
u n es crib a (Th ierin g ), u n d is id en t e d e Qu mrán
(A lleg ro y o t ro s ), u n g n ó s t ico ju d ío (Ko es t er), u n
d is id en t e (Vermes ), u n h o mb re felizmen t e cas ad o
y p ad re d e v ario s h ijo s (Sp o n g ), u n b an d id o
(Ho rs ley ) y u n fan át ico o p o s it o r al cu lt o d el
t emp lo d e Jeru s alén (San d ers )» . 2
Es posi ble que todos e stos e rudi tos te n ga n
su pa rte de ra zón ya que lo que pa re ce n
de m ostra r la s prue ba s e s que lo que h oy
con oce m os ba jo e l n om bre ge n é ri c o de « Jesús»
e s la un i ón de la s bi ogra fía s de va ri os
pe rson a je s, m íti cos y re a le s, que se fue
forja n do e n los pri m e ros día s de la I gle si a con

2
G.A. Wells, «The historical evidence for Jesus».
P rometheus Books, Búfalo, 1988.
la i n te n ci ón de ci m e n ta r la re ci é n n a ci da
re li gi ón .
N o qui si e ra de ja r pa sa r la oportun i da d de
a cla ra r que n o pe n sa m os que la a use n ci a de
ri gor h i stóri co le qui te a l Eva n ge li o n i un á pi ce
de va lor a le góri co, n i a la fi gura de Je sús su
cua li da d de a bstra cci ón de la ra zón y la pi e da d
pe rson i fi ca da s. ¿Dón de e stá pue s la
con spi ra ci ón ? Muy se n ci llo. En e l h e ch o de
que e sta di storsi ón de la ve rda d h a si do e n
m uch a s oca si on e s pre m e di ta da , con oci da y
oculta da .
FU E N TE S C AN ÓN IC AS
Má s de un o se pre gun ta rá por qué e sta m os
duda n do de los pri n ci pi os de l cri sti a n i sm o
te n i e n do, com o te n e m os, los Eva n ge li os,
i n fa li ble y e xa cto re la to lle ga do h a sta n osotros
de la mano de los te sti gos de los
a con te ci m i e n tos m á s e xtra ordi n a ri os de la
h i stori a h um a n a . S i duda m os e s porque los
Eva n ge li os no son en re a li da d lo que
podría m o s lla m a r « textos hi stóri cos ri gurosos» :
« Co n la ú n ica excep ció n d e Pap ia s , q u e h ab la
d e u n a n arració n d e M arco s y u n a co lecció n d e
d ich o s d e Jes ú s , n i u n s o lo au t o r h as t a la s eg u n d a
mit ad d el s ig lo II —es t o es , a p art ir d el añ o
150— h ace men ció n alg u n a d e lo s Ev an g elio s o
s u s rep u t ad o s au t o res » . 3

3
Joseph Wheless, «Forgery in Christianity».
Hea lth Research , 1990. El texto íntegro de este
libro puede encontrarse en la dirección de Internet:
 Lo cua l qui e re de ci r que sólo tre i n ta a ñ os
de spué s de la m ue rte de Je sús h a bía
cri sti a n os sufi ci e n te s com o pa ra lle n a r e l
C oli se o de Rom a , pe ro ci e n a ñ os m á s ta rde
n a di e h a bía oído a ún h a bla r n i de Eva n ge li os
n i de e va n ge li sta s, lo que a un m i ra do con la
m e jor de la s i n te n ci on e s con ti e n e un e vi de n te
e le m e n to de con tra di cci ón .
Pe ro toda la con fusi ón re spe cto a los
Eva n ge li os ve n dría a se r corre gi da por e l
con ci li o de N i ce a (325 d.C .), que re curri ó a l
« mi l agro» pa ra e le gi r cuá le s de la s 270
ve rsi on e s de l Eva n ge li o e xi ste n te s por a que l
e n ton ce s se ría n la s ve rda de ra s y a ce pta da s. S e
de ci di ó que la s copi a s de los di fe re n te s
Eva n ge li os fue ra n coloca da s ba jo un a m e sa de l
sa lón de l C on ci li o. Lue go, todos a ba n don a ron
la h a bi ta ci ón , que que dó ce rra da con lla ve . S e
pi di ó a los obi spos que re za ra n dura n te toda la
n och e pi di e n do que la s ve rsi on e s más
corre cta s y fi a ble s de l Eva n ge li o a pa re ci e ra n
sobre la m e sa . Lo que n o se re gi stró e n la s
a cta s de l C on ci li o e s qui é n gua rdó la lla ve
a que lla n och e . El ca so e s que a la m a ñ a n a
si gui e n te los Eva n ge li os a ctu a lm e n te
a ce pta dos —Ma te o, Ma rcos, Luca s y Jua n —
e sta ba n cui da dosa m e n te coloca dos sobre la
m e sa . De sde e se m om e n to la pose si ón de un o
de los Eva n ge li os n o a utori za dos se con vi rti ó
e n de li to ca pi ta l, a con se cue n ci a de lo cua l

http://www.infidels.org/library/historical/joseph_w
heless/forgery_
de ce n a s de m i le s de cri sti a n os pe rdi e ron la
vi da e n los tre s a ñ os si gui e n te s a la de ci si ón
tom a da por e l C on ci li o.
S obre n a tura l o n o, el re spon sa ble de l
« mi l agro» de l con ci li o de N i ce a de bi ó de h a be r
pon de ra do m e jor la e le cci ón de e stos cua tro
Eva n ge li os, pue s los e scogi dos i n curre n e n
a bun da n te s con tra di cci on e s que h a ce n
i m posi ble que todos e llos se a n te xtos
tota lm e n te i n fa li ble s 4 . T oda s e sta s
ci rcun sta n ci a s h a n lle va do a a lgún a utor a
a fi rm a r que la I gle si a cri sti a n a e stá fun da da
sobre la fa lsi fi ca ci ón de la s pre sun ta s pa la bra s
de un pre sun to Me sía s. 5
FU E N TE S HIS TÓR IC AS
El obi spo Euse bi o a fi rm a ba e n su Hi stori a
Ecl esi ásti c a lo si gui e n te :
« M erced a s u p o d er p ara o b rar milag ro s , la
d iv in id ad d e n u es t ro Señ o r y Salv ad o r Jes u cris t o
s e co n v irt ió en cad a p aís en mo t iv o d e d is cu s ió n
acalo rad a y at rajo a u n g ran n ú mero d e g en t es
ext ran jer as d e t ierras mu y lejan as d e Ju d ea» .
De be ría m os, pue s, supon e r que ta l a gi ta ci ón
de jó un ra stro i m borra ble e n los re gi stros
h i stóri cos, cua n to m e n os si m i la r a l de otros

4
P or ejemplo, en el Evangelio de Mateo se afirma
que el nacimiento de Jesús fue dos años antes de la
muerte de Herodes, mientras que si es a Lucas a
quien tenemos que hacer caso, Herodes ya llevaría
nueve años muerto en el momento del nacimiento
de Cristo.
5
Joseph Wheless, op. cit.
a con te ci m i e n tos a pa re n te m e n te de m e n or
ca la do. Pue s bi e n , sorpre n de n te m e n te , y a
pe sa r de lo que a fi rm a n los h i stori a dore s
e cle si á sti cos, n o e xi ste n e sa s re fe re n ci a s.
Los e scue tos fra gm e n tos e n los que Fla vi o
Jose fo se re fe ría a Je sús n o re si ste n un jui ci o
obje ti vo y con toda se guri da d fue ron
fa lsi fi ca dos, proba ble m e n te por e l ya ci ta do
Euse bi o 6 . La re fe re n ci a de Pli n i o e l Jove n a los
cri sti a n os fue un a te rgi ve rsa ci ón poste ri or de
un a ci ta re fe ri da a la se cta de los e se n i os.
Otro pa sa je m uy ci ta do, e l de l h i stori a dor
T á ci to, curi osa m e n te n o pa re ce s e r con oci do
por n a di e h a sta e l si glo XV, ca si m i l qui n i e n tos
a ñ os de spué s de se r pre sun ta m e n te e scri to. En
cua n to a la pre te n si ón de a tri bui r a C ri sto la
h i stori a judía de Je sús be n Pa n di ra re sulta un
poco pa té ti ca , m á xi m e cua n do se re fi e re a la
la pi da ci ón de un vulga r ch a rla tá n de fe ri a .

6
Este texto, denominado «Testimonium
Flavianum», ha llegado hasta nosotros en cuatro
versiones diferentes: griega (Historia Eclesiástica ,
de Eusebio de Cesárea), latina (De Viris
lllu stribus, de san Jerónimo), árabe (Historia
Un iversal, de Agapios, siglo X) y siria (Crónica
Siría ca , de Miguel el Sirio, siglo XII). La mayoría
de los expertos está de acuerdo en que al original
de Josefo le fueron intercalados diferentes
elementos por parte de escribas cristianos, por lo
que no se le puede otorgar ningún valor históric o.
 T ra s el e sta ble ci m i e n to de los cua tro
Eva n ge li os ofi ci a le s com e n zó un a pe rse cuci ón
si ste m á ti ca n o sólo de los lla m a dos Eva n ge li os
a pócri fos si n o ta m bi é n de un gra n n úm e ro de
te xtos pa ga n os, cuyo con te n i do o bi e n se
opon ía a la re ci é n n a ci da re li gi ón , o bi e n
gua rda ba un a sospe ch osa se m e ja n za con sus
dogm a s, re ve lá n dose com o posi ble fue n te de
i n spi ra ci ón de é stos. La s di ve rsa s h e re jía s
gn ósti ca s que surgi e ron por toda Europa
ta m bi é n fue ron pe rse gui da s con e spe ci a l sa ñ a
ya que , si n de ja r de con si de ra rse cri sti a n os,
a fi rm a ba n e l ca rá cte r m íti co y a le góri co de l
re la to e va n gé li co y cri ti ca ba n dura m e n te a la s
a utori da de s e cle si á sti ca s por de svi rtua r
pre m e di ta da m e n te su m e n sa je :
« Un a d e las p rimeras y más ilu s t rad as s ect as
fu ero n lo s man iq u eo s , q u ien es n eg ab an q u e
Jes u cris t o h u b iera exis t id o alg u n a v ez en s an g re
y carn e, p ero lo ad o rab an co mo fig u ra d iv in a
au n q u e s ó lo d e fo rma es p irit u al» . 7
P RU E BAS M ATE RIAL E S
I gua l de de ce pci on a n te s que la s prue ba s
docum e n ta le s re sulta n la s m a te ri a le s. La
a rque ología n o h a podi do a ún a porta r n i n gun a
prue ba con cluye n te re spe cto a la va li de z de l

7
Kersey Graves, «The world‟s sixteen crucified
saviors. Or Christianity before Christ». El texto
íntegro de este libro se puede encontrar en la
página web:
http://www.ifidels.org/library/historical/kersey_gra
ves/16/
re la to bíbli co. Mon um e n tos, m on e da s,
m e da lla s, i n scri pci on e s, va si ja s, e sta tua s,
fre scos y m osa i cos pe rm a n e ce n m udos. 8
En tre la s a bun da n te s i n cógn i ta s h i stóri ca s
que a ún pe rm a n e ce n si n re solve r, un a n o
pre ci sa m e n te ba la dí e s la re fe re n te a l a spe cto
físi co de Je sús. La Enci cl opedi a Catól i ca
e sta ble ce cla ra m e n te que todo lo re fe re n te a su
rostro son m e ra s e spe cula ci on e s pue sto que n o
h a lle ga do a n ue stros día s n i u n solo re tra to o
de scri pci ón fi a ble 9 , a lgo que n o pue de m e n os
que lla m a rn os la a te n ci ón tra tá n dose de un
pe rson a je que , se gún los Eva n ge li os, fue « vi sto
por mul ti tude s» .
Los luga re s sa gra dos de la cri sti a n da d
ta m poco n os a porta n gra n cosa pue sto que la
m a yoría de e llos fue ron con si de ra dos com o
ta le s a pa rti r de l si glo I V. En cua n to a la s
re li qui a s, la si tua ci ón e s a ún pe or: se pue de
a fi rm a r que e l n ove n ta por ci e n to de e lla s son
fa lsi fi ca ci on e s ci e rta s, y que sobre e l di e z por
ci e n to re sta n te pe n de la som br a de un a m á s

8
José O‟Callaghan, Bíblica , 53 (1972), 91-100, ha
identificado un fragmento griego de la cueva VII
en Qumrán como un manuscrito de Marcos fechado
hacia 50, aunque la mayoría de los eruditos han
dudado de sus interpretaciones y rechazado su
identificación. Algo similar puede decirse de la
famosa urna funeraria encontrada recientemente en
Israel.
9
Joseph Wheless, op. cit.
que justi fi ca da sospe ch a . Ba ste m e n ci on a r a
e ste re spe cto la a n é cdota se gún la cua l si
jun tá ra m os toda s la s pre sun ta s a sti lla s de la
cruz que se custodi a n en los te m plos
cri sti a n os, la ca n ti da d de m a de ra re sulta n te
da ría pa ra con strui r un buque de ci e rto porte .
S i a con te ci m i e n tos re la ti va m e n te ce rca n os
e n e l ti e m po re sulta n h a sta e ste pun to
dudosos, ¿qué no de ci r de otros
con si de ra ble m e n te más a le ja dos, com o la
n a rra ci ón de l An ti guo T e sta m e n to? Re ci e n te s
e studi os h i stori ográ fi cos han pue sto de
m a n i fi e sto, por e je m plo, que h a y m uch o de
m i to e n e l pre sun to m on ote ísm o de los
a n ti guos h e bre os:
« M u ch o s s u p o n en —d e h ech o , lo h e o íd o d e
lab io s d e q u ien es mejo r d eb erían co n o cer el
t ema— que lo s is raelit as fu ero n s iemp re
mo n o t eís t as , q u e ad o rab an a u n s o lo d io s , Jeh o v á.
Es t o es erró n eo ; n o eran mu y d iferen t es d e s u s
v ecin o s en mat eria d e relig ió n . En p rimer lu g ar,
s ab emo s q u e rev eren ciab an y ad o rab an a u n t o ro ,
llamad o A p is , al ig u al q u e h acían lo s an t ig u o s
eg ip cio s . Ven erab an al So l, la Lu n a, las es t rellas
y al res t o d e lo s h ab it an t es d el cielo . A d o rab an al
fu eg o , q u e man t en ían ard ien d o en el alt ar, ig u al
q u e h acían lo s p ers as y o t ras n acio n es . A d o rab an
a las p ied ras , rev eren ciab an a u n ro b le y s e
„p o s t rab an an t e imág en es ‟. Ren d ían cu lt o a u n a
„Rein a d el cielo ‟, llamad a d io s a A s t art é o M ilit a,
y „q u emab an in cien s o ‟ en s u h o n o r. A d o rab an a
Baal, M o lo ch y Ch emo s h y les o frecían
s acrificio s h u man o s d es p u és d e lo s cu ales , en
 alg u n as o cas io n es , co mían la carn e d e las
v íct imas » . 10
DR AMATIS P ER SON AE
Ya h e m os a pun ta do que la h i stori a de Je sús
se ría un a re com bi n a ci ón de va ri os re la tos
m íti cos y re li gi osos, la m a yoría ori e n ta le s,
a un que ta m bi é n se a pre ci a n i n flue n ci a s
clá si ca s y e gi pci a s. Un a de la s m á s cla ra s
i n flue n ci a s e s la de l di os Ati s. En ti e m pos de l
I m pe ri o, Rom a con ta ba , a l m e n os, con dos
sa n tua ri os de di ca dos a l culto de l di os fri gi o
Ati s 11 . El pri m e ro e sta ba ubi ca do de sde dos
si glos a n te s de C ri sto e n e l m on te Pa la ti n o y
con sti tuía e l ce n tro de la s ce le bra ci on e s
públi ca s de di ca da s a e sta fi gura sa gra da ,
i m porta da de An a toli a e n la é poca re publi ca n a .
El se gun do, le va n ta do ya con los pri m e ros
e m pe ra dore s, se a lza ba e n la coli n a Va ti ca n a ,
e n los m i sm os luga re s don de h a bría n de
i n sta la rse la ba síli ca de S a n Pe dro y los
pa la ci os pon ti fi ci os de la cri sti a n da d. El m i to
de e ste di os di ce que n a ci ó e l 25 de Di ci e m bre
de l vi e n tre de la vi rge n N a n a . Fue cruci fi ca do
un Vi e rn e s de Ma rzo y re suci tó a l te rce r día .
El ca so de Ati s n o e s n i m uch o m e n os ún i co.
S i re pa sa m os la s h i stori a s de Buda , Kri sn a ,
Mi tra , Zoroa stro, Di on i so, Hé rcule s, Prom e te o,
Horus y S e ra pi s n os da re m os cue n ta de que

10
Barbara Walker, «The woman‟s encyclopaedia of
myths and secrets». Harper and Row, San
Francisco, 1993.
11
Ib íd .
bá si ca m e n te se n os e stá con ta n do la m i sm a
le ye n da con pe que ñ a s va ri a ci on e s de un a a
otra y con a som brosa s coi n ci de n ci a s con los
Eva n ge li os cri sti a n os.
Por otro la do, e xi ste un a curi osa e i n n e ga ble
re la ci ón e n tre los m i tos a strológi cos m á s
a n ti guos y la s h i stori a s de la Bi bli a , ta n to de l
An ti guo com o de l N ue vo T e sta m e n to. Esa
re la ci ón ti e n e su tra ducci ón e n la doble m ora l
con que la I gle si a ca tóli ca h a tra ta do de sde
a n ti guo a la a strología , con de n á n dola
ofi ci a lm e n te a pe sa r de que m uch os clé ri gos
fue ron a e scon di da s pra cti ca n te s de e ste a rte :
« La as t ro lo g ía h a s o b rev iv id o en n u es t ra
cu lt u ra g racias a q u e el cris t ian is mo la ab razó
co n u n a man o , mien t ras q u e la co n d en ab a co mo
u n a p ráct ica d emo n íaca co n la o t ra» .
Pa dre s de la I gle si a com o Agustín , Je rón i m o,
Euse bi o, C ri sóstom o, La cta n ci o y Am brosi o
a n a te m i za ron la a strología , y e l gra n con ci li o
de T ole do la de cla ró proh i bi da pa ra si e m pre .
Si n e m ba rgo, se i s si glos m á s ta rde los
con ci li os y la s fe ch a s de la s coron a ci on e s de
los pa pa s e ra n de te rm i n a dos por e l zodía co;
los a ri stocrá ti cos pre la dos te n ía n e m ple a dos a
sus propi os a strólogos pe rson a le s y los si gn os
de l zodía co a pa re cía n e n la de cora ci ón de la s
i gle si a s, m obi li a ri o, pue rta s, m a n uscri tos o
pi la s ba uti sm a le s. 12

12
Ib íd .
 E L DIOS S OL
Este i n te ré s se gura m e n te proce de de un a
ci rcun sta n ci a que ti e n e un a profun da re la ci ón
con los oríge n e s de l re la to e va n gé li co. C ua n do
de cía m os que la pe rson a li da d de Je sús e ra e n
re a li da d un m osa i co form a do por la s a n da n za s
de di ve rsos pe rson a je s a n te ri ore s proce de n te s
de la s m á s va ri a da s cultura s n o m e n ci on a m os
que , e n re a li da d, todos e sos pe rson a je s n o son
si n o di ve rsa s a dvoca ci on e s de la di vi n i da d
sola r, la form a m á s a n ti gua y un i ve rsa l de
m a n i fe sta ci ón re li gi osa . A lo la rgo de la s
é poca s y la s cultura s e ste m i to sola r m a n ti e n e ,
e n tre otros, un a se ri e de e le m e n tos com un e s
que a bue n se guro re sulta rá n fa m i li a re s a los
cri sti a n os:
El So l mu ere d u ran t e t res d ías en el s o ls t icio d e
in v iern o p ara res u cit ar el 25 d e Diciemb re,
cu an d o la co n s t elació n d e Virg o (la v irg en )
as o ma p o r el h o rizo n t e.
El n acimien t o d el So l t o d o s lo s d ías es p reced id o
p o r la ap arició n d e u n a b rillan t e « es t rella» ,
q u e en realid ad es el p lan et a Ven u s , el Lu cero
d el A lb a.
Co n s u lu z y s u calo r o b ra el milag ro d e
t ran s fo rmar el ag u a d e la llu v ia en el v in o q u e
s ale d e la u v a.
Su reflejo « ca mi n a » s o b re las ag u as . 13

13
Gerald Massey, «Historical Jesus and the
mythical Christ or natural genesis and typology of
equinoctial christolatry». Kessinger P ublishing
Company, Kyla (Montana), 1998.
 Es llamad o p o r s u s ad ep t o s « l u z d el mu n d o » .
El So l t ien e d o ce « seg u i d o res» : lo s s ig n o s d el
zo d iaco .
Re spe cto a e ste últi m o a sun to, e l de los
a póstole s, se pue de n h a ce r a lgun a s
m a ti za ci on e s a di ci on a le s:
« Lo s d o ce d is cíp u lo s s on a men u d o
p res en t ad o s co mo g aran t es d e la h is t o ricid ad d e
Jes ú s , au n q u e n o s ep amo s n ad a d e mu ch o s d e
ello s co n excep ció n d e s u s n o mb res , a cu y o
res p ect o n i s iq u iera las fu en t es d o cu men t a les
t ermin an d e p o n ers e d e acu erd o . En M arco s y
M at eo , d e h ech o , las en u meracio n es d e n o mb res
es t án in t ro d u cid as en el t ext o co n b as t an t e
t o rp eza. To d o ello n o s in d ica q u e el n ú mero
p ro ced e d e u n a t rad ició n más an t ig u a q u e las
p ers o n as ; q u e la id ea d e „d o c e‟ o b ed ece n o a lo s
d o ce d is cíp u lo s act u ales , s in o a o t ras fu en t es
(...)» 14
El n úm e ro doce e s un e le m e n to fun da m e n ta l
e n toda s la s le ye n da s ba sa da s e n m i tos
sola re s, i n cluso e n a qué lla s m uy poste ri ore s a
la cri sti a n i za ci ón , com o la de l re y Arturo, que
se si e n ta jun to a sus doce ca ba lle ros a lre de dor
de un a m e sa re don da que n o e s si n o la
a le goría de un zodi a co. A e sta m i sm a ca te goría
pe rte n e ce ría n los doce tra ba jos de Hé rcule s,
los doce a yuda n te s de l di os e gi pci o Horus o los
doce ge n e ra le s que se gún la tra di ci ón
a com pa ñ a ba n a l di os Ah ura Ma zda .

14
Joseph Wheless, «Did Jesus exist». P emberton
(Londres), 1986.
 E L E M E N TOS P RE S TADOS
Lo m i sm o suce de con e l An ti guo T e sta m e n to,
m uch a s de cuya s h i stori a s, e n e spe ci a l la s de l
Génesi s, han si do i m porta da s de otra s
tra di ci on e s, com o la h i n dú, con un a li te ra li da d
ta l que n i si qui e ra h a n va ri a do los n om bre s.
C uri osa m e n te , lo que sí va ri ó fue e l pa pe l
e ste la r que te n ía la m uje r e n e sta s h i stori a s,
da do e l ca rá cte r profun da m e n te pa tri a rca l de
la cultura h e bre a a rca i ca :
« La mu jer, n u n ca más fu e res p et ad a co mo
s ag az as es o ra o s ab ia co n s ejera, in t érp ret e
h u man a d e la d iv in a v o lu n t ad d e la d io s a, s in o
o d iad a, t emid a o , cu an t o men o s , s eg reg ad a o
ig n o rad a (...). Las mu jeres p as aro n a s er
rep res en t ad as co mo criat u ras carn ales caren t es d e
racio cin io , act it u d q u e s e ju s t ificab a y „p ro b ab a‟
co n el mit o d el p araís o (...). A rg u men t o s
cu id ad o s amen t e d is eñ ad o s en aras d e la s u p res ió n
de an t ig u as es t ru ct u ras s o ciales co n t in ú an
p res en t es en el mit o d e A d án y Ev a, co mo la
d iv in a p ru eb a d e q u e es el h o mb re q u ien en
ú lt imo ext remo d eb e d et en t ar la au t o rid ad » . 15
Otros e le m e n tos m e n ore s de ca rá cte r
i con ográ fi co o li túrgi co ta m bi é n fue ron
tom a dos de otra s cultura s y re li gi on e s,
i n clui do e l que a ctua lm e n te e s e l sím bolo
i n di scuti ble de la cri sti a n da d, la propi a cruz,
que e n un pri n ci pi o re pe lía a los m i sm os

15
Merlin Stone, «When God was a woman».
Harcourt, Brace & Company, Nueva York, 1978.
cri sti a n os y que n o fue a dopta da ofi ci a lm e n te
h a sta e n tra do e l si glo VI I :
« Lo s cris t ian o s p rimit iv o s in clu s o rep u d iab an
la cru z d eb id o a s u o rig en p ag an o (...) Nin g u n a
d e las imág en es más an t ig u as d e Jes ú s lo
rep res en t a en u n a cru z, s in o co mo u n “d io s
p as t o r” a la u s an za d e Os iris o Hermes , p o rt an d o
u n co rd ero » .
Por otro la do, la s i m á ge n e s de é poca s
pre cri sti a n a s que se pue de n e n con tra r e n
di ve rsos te m plos de la I n di a re pre se n ta n do a
Kri sn a con los bra zos e n cruz re sulta n ta n
si m i la re s a los cruci fi jos cri sti a n os que ,
sa ca dos de su con te xto, re sulta n
i n di sti n gui ble s pa ra un profa n o.
Ele m e n tos ta n h on da m e n te e n ra i za dos
de n tro de la tra di ci ón cri sti a n a com o e l S a n to
Gri a l, e l Apoca li psi s, la S a n tísi m a T ri n i da d o
el m i sm ísi m o Luci fe r ti e n e n un ori ge n
pre cri sti a n o fá ci lm e n te ra stre a ble a tra vé s de l
e studi o de la m i tología de di ve rsa s cultura s de
la a n ti güe da d, e n e spe ci a l de la e gi pci a . Otro
ta n to ocurre con e le m e n tos li túrgi cos com o e l
ba uti sm o o la tra n susta n ci a ci ón y la
e uca ri stía , que ya form a ba n pa rte de
ce re m on i a s re li gi osa s que se ce le bra ba n
m uch os si glos a n te s de C ri sto.
De h e ch o, pode m os de ci r que e l An ti guo
T e sta m e n to e s un m e ro pla gi o de la s h a za ñ a s
de los di ose s ca n a n e os, ta l com o puso de
m a n i fi e sto e l de scubri m i e n to e n 1975 de
20.000 ta bli lla s de a rci lla de m á s de 4.500
a ñ os de a n ti güe da d e n la s rui n a s de Ebla , un a
gra n urbe pre h i stóri ca que se a lza ba e n e l
n oroe ste de la a ctua l S i ri a . El pun to de
m á xi m o a poge o de e sta ci uda d fue 1.000 a ñ os
a n te s de la é poca a tri bui da a S a lom ón y Da vi d,
si e n do de strui da por los a ca di os a lre de dor de
1600 a .C . La s ta bli lla s e stá n e scri ta s e n
ca n a n e o a n ti guo, un le n gua je m uy si m i la r a l
h e bre o bíbli co, e m ple a n do la e scri tura
cun e i form e sum e ri a , y e n e lla s a pa re ce n un o
tra s otro todos y ca da un o de los pe rson a je s
pri n ci pa le s de l An ti guo T e sta m e n to. Así, la s
a ve n tura s de Abra h a m , Esa ú, I sm a e l, Da vi d y
S a úl son n a rra da s con le ve s va ri a ci on e s
re spe cto de su ve rsi ón bíbli ca si glos a n te s de
su pre sun to n a ci m i e n to. Pa ra los a n ti guos
ca n a n e os e stos pe rson a je s no e ra n
« patri arcas» , com o lo se r ía n pa ra los h e bre os,
si n o que e sta ba n i n ve sti dos de cua li da de s
di vi n a s o se m i -di vi n a s e i n te gra ba n e l pa n te ón
pa rti cula r de e ste pue blo. La s ta bli lla s
ta m bi é n con ti e n e n ve rsi on e s vi rtua lm e n te
i dé n ti ca s a la s a ctua le s de los m i tos de la
cre a ci ón y e l di luv i o un i ve rsa l.
Asi m i sm o, a tra vé s de la e ti m ología pode m os
obte n e r un a pi sta sobre e l ori ge n de los m i tos
cri sti a n os:
« To d o s es t o s n o mb res d e Jes ú s , Jeo s u ah ,
Jo s ías , Jo s u é, et c., p ro ced en d e las p alab ras
s án s crit as Zeu s y Jezeu s , la p rimera d e las cu ales
s ig n ifica " el s er s u p remo " y la o t ra, " la es en cia
d iv in a" . Es más , es t o s n o mb res n o s ó lo eran
co mu n es en t re lo s ju d ío s , s in o q u e p o d ían s er
en co n t rad o s p o r t o d o Orien t e» .
 De h e ch o, los se gui dore s de Kri sn a a cla m a n
a su di os dura n te sus li turgi a s gri tá n dole
« Jeye» o « Ieue» , que pe rte n e ce n a la m i sm a ra íz
sá n scri ta que « Jesús» y « Y ahvé» . T a n e xte n di da
e sta ba en la re m ota a n ti güe da d e sta
de n om i n a ci ón de « el Sal vador» a tra vé s de la s
le tra s « IE» , que se e n cue n tra i n cluso e n e l
sa n tua ri o de De lfos a pli ca da a l di os Apolo.
Algo si m i la r ocurre con e l título de « Cri sto» ,
cuyo ori ge n li n güísti co lo pode m os e n con tra r
de n ue vo e n « Kri sna» . Am ba s pa la bra s fue ron
un i da s e n un a sola e n e l pri m e r con ci li o de
N i ce a , en 325, a n te s de lo cua l e ra
com ple ta m e n te de scon oci da la de n om i n a ci ón
« Jesucri st o» .
Aún m á s a n ti guo e s e l n om bre de S a tá n , que
proce de n i m á s n i m e n os que de l a n ti guo
Egi pto, con cre ta m e n te de S e t, e l ge m e lo de
Horus y su pri n ci pa l e n e m i go, que en
oca si on e s re ci bía ta m bi é n e l n om bre de S a ta .
N i si qui e ra e l Apocal i psi s, e l li bro de la
Re ve la ci ón ta n ca ro pa ra a gore ros e n ge n e ra l y
busca dore s de a n ti cri stos en pa rti cula r,
re si ste un a re vi si ón ri gurosa . La fa sci n a ci ón
que de sde h a ce si glos e je rce e ste te xto de bi do
a su pre sun to ca rá cte r profé ti co h a lle va do a
que h a ya s i do e studi a do e i n te rpre ta do por
le gi on e s de e xé ge ta s que le h a n a tri bui do los
m á s va ri a dos si gn i fi ca dos. En re a li da d, e sta
vi si ón de l Jui ci o Fi n a l n o e s obra de un ún i co
a utor si n o que e stá con strui da a pa rti r de
i m á ge n e s y fra se s de di ve rsa proce de n ci a . N o
h a y que olvi da r que e ste ti po de li te ra tura e ra
ba sta n te com ún dura n te los pri m e ros si glos
de l cri sti a n i sm o, e i n cluso a n te s, h a ci e n do de
los « a poca li psi s» un gé n e ro re la ti va m e n te
popula r. El te xto a tri bui do a S a n Jua n e s m uy
si m i la r a la « Revel aci ón de Cori nto» y
posi ble m e n te a m bos te xtos proce da n de la
m i sm a fue n te . I n cluso Euse bi o, un o de los
pa dre s de la I gle si a , re ch a za e ste título por
fa lso, i n i n te li gi ble y e n ga ñ oso, ya que , por
m uch o que se lla m e « l a Revel aci ón» , le jos de
re ve la r n a da se tra ta de un te xto que lo vue lve
todo m á s con fuso y, ye n do a ún m á s a llá ,
sosti e n e que e l a utor n o sólo n o e s Jua n si n o
que proba ble m e n te n o se a sa n to n i cri sti a n o.
Di on i si o m a n ti e n e un a opi n i ón si m i la r, a sí
com o otro bue n n úm e ro de a utore s que
con vi rti e ron e l de ba te sobre la a ute n ti ci da d de l
Apocal i psi s e n un o de los te m a s re curre n te s de
la s di scusi on e s doctri n a le s de los pri m e ros
ti e m pos de la I gle si a .
DIFE RE N C IAS DE AC TITU D
En la a ctua li da d te n e m os un a i m a ge n
re pre si va re spe cto de la a cti tud de l
cri sti a n i sm o h a ci a la m a n i fe sta ci ón de la
se xua li da d h um a n a . S i n e m ba rgo, n o si e m pre
fue a sí. En los pri m e ros ti e m pos de l
cri sti a n i sm o se m a n te n ía un a postura
con si de ra ble m e n te m á s a bi e rta h a ci a e l se xo,
a lgo m uch o m á s a corde con los oríge n e s
pa ga n os de la s cre e n ci a s cri sti a n a s.
En a que llos ti e m pos e ra re la ti va m e n te
com ún e n tre los cri sti a n os la ce le bra ci ón de
ágapes o « f i estas del amor» , ri to a da pta do de
la s ce le bra ci on e s se xua le s pa ga n a s. Algun os
de los m e n os tole ra n te s e n tre los pa dre s de la
I gle si a e scri bi e ron docum e n tos ce n sura n do
e sta s prá cti ca s; a un que n o se ría h a sta e l si glo
VI cua n do se de cla ra ron h e ré ti ca s y, com o
ta le s, proh i bi da s. Ello n o fue óbi ce pa ra que e l
se xo con ti n ua ra , dura n te a lgún ti e m po m á s,
form a n do pa rte de la li turgi a de de te rm i n a da s
se cta s gn ósti ca s, un a ci rcun sta n ci a que fue
profusa m e n te uti li za da por e l se ctor ortodoxo
de la I gle si a pa ra de sa cre di ta r a e stos grupos.
Así pue s, un a ve z e sta ble ci do que el
cri sti a n i sm o e s un a re con strucci ón de m i tos y
tra di ci on e s re li gi osa s de los m á s va ri a dos
oríge n e s, que da e n e l a i re la cue sti ón de cóm o
fue cre a do e l m i to y por qui é n . S i pa ra
loca li za r e l ge rm e n i de ológi co h e m os te n i do
que busca r e n tre di ve rsa s cultura s y
tra di ci on e s, pa ra e n con tra r e l ori ge n m a te ri a l
de l cri sti a n i sm o te n e m os que m i ra r h a ci a
don de la tra di ci ón lo ubi ca , e sto e s, a la
Pa le sti n a de l si glo I . En a que lla é poca e l
juda ísm o di sta ba m uch o de se r un a re li gi ón
h om ogé n e a y e sta ba di vi di do e n un a com ple ja
tra m a de se cta s y sub-se cta s e sci n di da s la s
un a s de la s otra s que a ún h oy con ti n úa n
da n do dolore s de ca be za a los e studi osos de
e stos te m a s. En tre e stos grupos, e se n i os,
ze lota s y sa duce os con tri buye ron de di ve rsa s
m a n e ra s a la form a ci ón de lo que m á s ta rde
se ría e l cri sti a n i sm o.
 E L C RIS OL DE L A C RIS TIAN D A D
T odos los e le m e n tos y te n de n ci a s que h e m os
re pa sa do en la s pá gi n a s a n te ri ore s se
com bi n a ron y fue ron tom a n do form a e n la
ci uda d de Ale ja n dría de la m a n o de un a se cta
m i sté ri ca de n om i n a da « l os Terapeutas» , un
grupo de vi si on a ri os e gi pci os e n ci e rta form a
m uy si m i la r a los e se n i os, a los que a utore s
com o Euse bi o no duda n e n ca li fi ca r de
cri sti a n os a pe sa r de surgi r y de sa rrolla rse
m uch o a n te s de la é poca de C ri sto. Fue ron
e llos qui e n e s com pi la ron el L ogi a Iesou
(« Pal abras del Sal vador» ), un a a n tología de
fue n te s si ri a s, h i n dúe s, pe rsa s, e gi pci a s,
judía s y gri e ga s, e n la s que se e n cue n tra
bue n a pa rte de lo que m á s ta rde se ría n los
Eva n ge li os. Por otro la do, la ocupa ci ón de
I sra e l provocó un a ve rda de ra fi e bre m e si á n i ca
a con se cue n ci a de la cua l a pa re ci e ron de ce n a s
de pre sun tos « el egi dos» di spue stos a
con ve rti rse e n e l sa lva dor profe ti za do. La s
poste ri ore s re vue lta s que lle va ron a la vi rtua l
de strucci ón de l re i n o de I sra e l h i ci e ron que
e xtra ñ a s h i stori a s com e n za ra n a ci rcula r por
todo Ori e n te , m e zcla n do m i to y re a li da d y
da n do luga r a un a corri e n te e spi ri tua l que n o
ta rdó e n a dqui ri r form a e i de n ti da d propi a s, e n
e spe ci a l a pa rti r de su lle ga da a Rom a .
Por e n ci m a de l a dve n i m i e n to y la m ue rte de
un e ve n tua l C ri sto « real » , e l h e ch o m á s
de sta ca do de toda la h i stori a de la cri sti a n da d
fue la con ve rsi ón de l e m pe ra dor C on sta n ti n o y
la poste ri or ce le bra ci ón de l pri m e r con ci li o de
N i ce a e n 325. En la re pe n ti n a con ve rsi ón de l
a n ta ñ o i m pe n i te n te C on sta n ti n o tuvo m uch o
que ve r la posi bi li da d de obte n e r un rá pi do y
públi co pe rdón sobre a lgun os pe ca di tos —com o
e l a se si n a to de a lgun os pa ri e n te s —, un a
oportun i da d que e l m i tra ísm o, la re li gi ón m á s
popula r e n la Rom a de la é poca , n o a porta ba a l
n o con si de ra r la a lte rn a ti va de re di m i r los
pe ca dos por m e di o de l a rre pe n ti m i e n to.
El con ci li o de N i ce a fue un a ve rda de ra
cum bre que re un i ó a los líde re s cri sti a n os de
Ale ja n dría , An ti oquía , Ate n a s, Je rusa lé n y
Rom a jun to a los m á xi m os re pre se n ta n te s de l
re sto de la s se cta s y re li gi on e s más
re pre se n ta ti va s e n e l á m bi to de l I m pe ri o
rom a n o, com o los cultos de Apolo,
De m é te r/C e re s, Di on i si o/Ba co, Ja n o,
Júpi te r/Ze us, Oa n n e s/Da gón , Osi ri s e I si s y e l
S ol I n vi cto, obje to pa rti cula r de la de voci ón de l
e m pe ra dor. El fi n e spe cífi co de e sta re un i ón
e ra cre a r un a re li gi ón de Esta do pa ra Rom a
ba sa da e n e l cri sti a n i sm o, que a los e fe ctos
te n ía toda s la s ca ra cte rísti ca s n e ce sa ri a s pa ra
a se gura r un a rá pi da e xpa n si ón por e l I m pe ri o,
a sí com o un sa ti sfa ctori o con trol de la
pobla ci ón a tra vé s de su fé rre o códi go m ora l.
E L AS E S IN ATO DE L A HIS TOR I A
En e l proce so de cre a ci ón de su re li gi ón de
Esta do los c on spi ra dore s cri sti a n os n o se
con te n ta ron con pa troci n a r y ci m e n ta r la
m a yor fa lsi fi ca ci ón h i stóri ca de todos los
ti e m pos, si n o que a de m á s, se m e ti e ron de lle n o
e n un a de sm e di da ca m pa ñ a de ce n sura a gra n
e sca la de sti n a da a si le n ci a r a m i llon e s de
di si de n te s a tra vé s de l a se si n a to, la que m a de
li bros, la de strucci ón de obra s de a rte , la
de sa cra li za ci ón de te m plos y la e li m i n a ci ón de
docum e n tos, i n scri pci on e s o cua lqui e r otro
posi ble i n di ci o que pudi e ra lle va r a la ve rda d,
un proce so que con dujo a Occi de n te a un os
n i ve le s de i gn ora n ci a de scon oci dos de sde e l
n a ci m i e n to de la ci vi li za ci ón gre corrom a n a .
La s a utori da de s e cle si á sti ca s n o pa ra ron
h a sta obte n e r e l de re ch o le ga l de de strui r
cua lqui e r obra e scri ta que se opusi e ra a sus
e n se ñ a n za s. En tre los si glos III y VI
bi bli ote ca s e n te ra s fue ron a rra sa da s h a sta los
ci m i e n tos, e scue la s di spe rsa da s y con fi sca dos
los li bros de ci uda da n os pa rti cula re s a lo la rgo
y a n ch o de l I m pe ri o rom a n o so pre te xto de
prote ge r a la I gle si a con tra e l pa ga n i sm o. Un o
de los m a yore s crím e n e s de toda la h i stori a
h um a n a fue la de strucci ón de la bi bli ote ca de
Ale ja n dría e n 391. Un a le ye n da te n de n ci osa
fue e n se ñ a da dura n te si glos e n los cole gi os,
e spe ci a lm e n te e n los re li gi osos, se gún la cua l
los á ra be s h a bría n de strui do la cé le bre
bi bli ote ca cua n do con qui sta ron la ci uda d e n e l
si glo VI I . S e tra ta de un cue n to i n fa m a n te y
si n se n ti do h i stóri co de sti n a do a e n m a sca ra r
la ve rda d. Los á ra be s n un ca pudi e ron
i n ce n di a r la bi bli ote ca de Ale ja n dría ,
se n ci lla m e n te porque cua n do la s tropa s de
Am ru lle ga ron a la ci uda d e n 641 ya h a cía
ci e n tos de a ñ os que n o e xi stía n i ra stro de e sta
i n sti tuci ón ni de los e di fi ci os que la
a lbe rga ba n . Lo ún i co que e n con tra ron los
á ra be s fue un a ci uda d di vi di da , a rrui n a da y
e xh a usta por si glos de luch a s i n te sti n a s.
El m á xi m o e xpon e n te de la be lle za y cultura
clá si ca s n o fue de strui do por los gue rre ros
á ra be s que tom a ron lo que que da ba de la
ci uda d si n o por los cri sti a n os m on ofi si ta s un
cua rto de si glo a n te s. T ra s e l m a n da to de l
e m pe ra dor T e odosi o I orde n a n do la cla usura
de todos los te m plos pa ga n os, los cri sti a n os
de struye ron e i n ce n di a ron el S e ra pe um
a le ja n dri n o. La s lla m a s a rra sa ron a sí la últi m a
bi bli ote ca de la An ti güe da d. S e gún la s
Cróni cas Al ejandri nas, un m a n uscri to de l si glo
V, e l i n sti ga dor de a que lla h e ca tom be fue e l
pa tri a rca m on ofi si ta de Ale ja n dría , T e ófi lo
(385-412), ca ra cte ri za do por su fa n á ti co fe rvor
e n la de m oli ci ón de te m plos pa ga n os. Los
cri sti a n os e n a rde ci dos rode a ron e l te m plo de
S e ra pi s. Fue e l propi o T e ófi lo, tra s le e r e l
de cre to de T e odosi o, qui e n di o e l pri m e r
h a ch a zo a la e sta tua de S e ra pi s, cuya ca be za
fue a rra stra da por la s ca lle s de la ci uda d y
lue go e n te rra da . La rui n a de la ci uda d fue ta n
a troz que un o de los pa dre s de la I gle si a
gri e ga , sa n Jua n C ri sóstom o (347-407),
e scri bi ó: « L a desol aci ón y l a destrucci ón son
tal es que ya no se podrí a deci r dónde se
encontraba el Soma» . S e re fe ría a la tum ba de
Ale ja n dro, e l m a usole o de l fun da dor de la urbe
y e l m on um e n to m á s e m ble m á ti co de la ci uda d.
C on e ste a cto de ba rba ri e T e ófi lo cre ía
cum pli do pa ra si e m pre su propósi to de
e n te rra r la s ve rda de s oculta s sobre su re li gi ón
y su pre sun to fun da dor, que se gura m e n te n o
le e ra n de scon oci da s m e rce d a sus con ta ctos
con los sa ce rdote s pa ga n os. Aque lla vi lla n ía
n os h a a fe cta do a todos pue s se ca lcula que la
pé rdi da de i n form a ci ón ci e n tífi ca , h i stóri ca ,
ge ográ fi ca , fi losófi ca y li te ra ri a que provocó
tra jo con si go un re tra so de ca si m i l a ñ os e n e l
de sa rrollo de la ci vi li za ci ón h um a n a . Pa ra
m a yor e sca rn i o, e n e l luga r e n que se e ri gía
a que l te m plo de l sa be r fue e di fi ca da un a
i gle si a e n h on or a los pre sun tos m á rti re s de
la s pe rse cuci on e s de l e m pe ra dor N e rón .
En e l a ñ o 415 com e n zó un a pe rse cuci ón
con tra los pa ga n os de Ale ja n dría , dá n dose le s
la opci ón de con ve rti rse a la n ue va fe o m ori r.
Esto e ra e spe ci a lm e n te doloroso pa ra fi lósofos
y a ca dé m i cos, ya que supon ía re ch a za r todo e l
con oci m i e n to que ta n to tra ba jo le s h a bía
costa do a lca n za r. Hi pa ti a , la fi lósofa y
m a te m á ti ca m á s i m porta n te de la ci uda d, se
n e gó y se m a n tuvo fi rm e e n sus con vi cci on e s
por lo que fue a cusa da de con spi ra r con tra
C i ri lo, líde r cri sti a n o de Ale ja n dría . Un os día s
de spué s, un e n a rde ci do grupo de fa n á ti cos
re li gi osos i n te rce ptó e l tra n sporte e n e l que se
di ri gía a tra ba ja r, la a rra n ca ron de é ste y con
fi los de con ch a s m a ri n a s le fue ron a rra n ca n do
la pi e l h a sta que m uri ó a con se cue n ci a de l
dolor y la pé rdi da de sa n gre . C i ri lo, i n sti ga dor
de e ste sá di co a se si n a to, fue ca n on i za do. El
a se si n a to de Hi pa ti a se con si de ra e l m om e n to
h i stóri co e n que se produce de fi n i ti va m e n te la
m ue rte de l m un do clá si co.
En e l si glo V la de strucci ón e ra ta n com ple ta
que e l a rzobi spo C ri sóstom o pudo de cla ra r con
sa ti sfa cci ón :
« Cad a ras t ro d e la v ieja filo s o fía y lit erat u ra
d el mu n d o an t ig u o h a s id o ext irp ad o d e la faz d e
la Tierra» .
En un m om e n to de l proce so se e sta ble ci ó la
pe n a de m ue r te pa ra qui e n e scri bi e ra
cua lqui e r li bro que con tra di je ra la s doctri n a s
de la I gle si a . Pa pa tra s Pa pa se con ti n uó con
e ste proce so si ste m á ti co de a se si n a to de la
Hi stori a .
Gre gori o, obi spo de C on sta n ti n opla y e l
últi m o de los doctore s de la I gle si a , fue u n
a cti vo i n ci n e ra dor de li bros. Don de e l bra zo de
la cri sti a n da d n o pudo lle ga r pa ra de strui r e l
tra ba jo de los a n ti guos a utore s se ocupó de
corrom pe r y m uti la r sus obra s:
« Tras q u emar lib ro s y clau s u rar las es cu elas
p ag an as , la Ig les ia s e emb arcó en o t ra clas e d e
en cu b rimien t o : la fals ificació n p o r o mis ió n . La
t o t alid ad d e la h is t o ria eu ro p ea fu e co rreg id a p o r
u n a Ig les ia q u e p ret en d ía co n v ert irs e en la ú n ica
y exclu s iv a d ep o s it aría d e lo s arch iv o s h is t ó rico s
y lit erario s . Co n todos lo s d o cu men t o s
imp o rt an t es cu s t o d iad o s en lo s mo n as t erio s y u n
p u eb lo llan o d eg en erad o al más ab s o lu t o
an alfab et is mo , la h is t o ria cris t ian a p u d o s er
fals ificad a co n t o t al imp u n id ad » .
La con strucci ón de i gle si a s sobre la s rui n a s
de los te m plos y luga re s sa gra dos de los
pa ga n os n o sólo e ra un a prá cti ca com ún si n o
obli ga da pa ra borra r por com ple to e l re cue rdo
de cua lqui e r culto a n te ri or. A ve ce s, si n
e m ba rgo, un h a do de justi ci a poé ti ca h a cía que
e stos e sfue rzos te rm i n a ra n por te n e r e l e fe cto
con tra ri o a l pre te n di do. T a l e s e l ca so de lo
ocurri do con m uch os m on um e n tos e gi pci os.
Da da la i m posi bi li da d m a te ri a l de de m ole r la s
gra n de s obra s de la é poca fa ra ón i ca , o de
borra r los je roglífi cos gra ba dos e n la pi e dra , se
optó por ta pa r los te xtos e gi pci os con
a rga m a sa , lo cua l, le jos de de strui rlos, si rvi ó
pa ra con se rva rlos a la pe rfe cci ón h a sta
n ue stros día s, lo que h a posi bi li ta do que
poda m os te n e r un con oci m i e n to de l a n ti guo
Egi pto m á s de ta lla do que e l de los pri m e ros
si glos de n ue stra e ra y, lo que e s m á s
i m porta n te a e fe ctos de lo que a quí e sta m os
tra ta n do, a que llos je roglífi cos pre se rva ron la
ve rda d, ya que con te n ía n la e se n ci a y e l ri tua l
de l m i to ce le ste , que ti e n e e n orm e s si m i li tude s
con la h i stori a e va n gé li ca .
C ON C L U S IÓN
S i bi e n pudi e ra pa re ce r lo con tra ri o, lo
e xpue sto e n e ste ca pítulo n o form a pa rte de un
sa be r e soté ri co u oculto; se tra ta de h e ch os
con oci dos, si bi e n no di fun di dos. Si se
i n te rroga con ve n i e n te m e n te a cua lqui e r
a ca dé m i co e xpe rto e n e l te m a n o te n drá m á s
re m e di o que re con oce r que la fun da ci ón de l
cri sti a n i sm o e stá ci m e n ta da e n si glos de
fra ude e i n tri ga . Adm i ti rá que n o e xi ste n i un a
sola m e n ci ón a Je sucri sto por pa rte de los
h i stori a dore s con te m porá n e os suyos, y que los
te xtos bíbli cos, a pa rte de n o h a be r si do
e scri tos por sus pre te n di dos a utore s, e stá n
re ple tos de e r rore s, con tra di cci on e s,
i m posi bi li da de s y fa la ci a s. S i a h on da m os un
poco m á s, n os di rá n que e sos m i sm os te xtos
han si do m uti la dos y a dulte ra dos por
suce si va s i n te rve n ci on e s de la propi a I gle si a
dura n te si glos.
¿C uá l e s e n ton ce s la ra zón de que e stos
h e ch os de tra sce n de n ta l i m porta n ci a cultura l
n o se a n de dom i n i o públi co y e n se ñ a dos e n
e scue la s e i n sti tutos? Ge orge Orwe ll supo ve r
e n su ge n i a l 1984 que qui e n ti e n e la ca pa ci da d
de a lte ra r la h i stori a dom i n a de f acto la vi si ón
de l m un do que ti e n e la pobla ci ón . El
cri sti a n i sm o se di se ñ ó com o re li gi ón de Esta do
y, com o ta l, h a fun ci on a do m a gn ífi ca m e n te
dura n te los últi m os 1700 a ñ os. El i n ca lcula ble
pode r de la I gle si a de Rom a a lca n za a ún h oy a
todos los e sta m e n tos soci a le s de Occi de n te . En
e l m un do prote sta n te la s cosa s n o pi n ta n
m uch o m e jor a juzga r por e l é xi to que h a n
te n i do los i n te gri sta s e n Esta dos Un i dos a l
con se gui r sa ca r la te oría de la e voluci ón de los
pla n e s de e n se ñ a n za de m á s de un Esta do.
Éstos son los h e ch os. S ólo ca be re produci r a
m odo de con clusi ón un a de la s m uch a s fra se s
m a ra vi llosa s que con ti e n e e se com pe n di o de la
e spi ri tua li da d a n ti gua que son los Eva n ge li os:
« Lo s p o n g o en g u ard ia co n t ra lo s fals o s
p ro fet as q u e v en d rán a u s t ed es v es t id o s d e o v eja,
mien t ras p o r d en t ro s erán co mo lo b o s rap aces .
Po r s u s o b ras lo s co n o cerán » .