El Árbol de la

vida
y el TAROT
CORRESPONDENCIAS DE LOS PALOS DEL TAROT Y LOS NIVELES DE
MANIFESTACIÓN
Tras ver las correspondencias entre los 22 senderos y los 22 Arcanos
Mayores del Tarot, los Arcanos menores con sus diez números, que para
cada palo suman 40, se corresponden a las diez sefirot y sus 4 Niveles de
Manifestación:

Nivel de Manifestación Elemento Palo de la baraja

Atziluth  (Emanación) Fuego Bastos
Briáh  (Creación) Agua Copas
Yetziráh (Formación Aire Espadas
Assiáh (Acción) Tierra Oros

Nos quedarían por asignar las 16 figuras de corte: Rey, Reina, Caballero y
Sota (o Valet) para completar los 78 naipes. Pues bien, la correspondencia
con las 16 triadas del Arbol ya fue apuntada por Zév ben Shimón Halevi y
desarrollada por Jaime Villarrubia en su obra Sefer Ha Neshamah. El Arbol de
la Vida como diagrama se compone de 10 esferas, las Sefirot, y 22 líneas que
unen dichas esferas entre sí: los llamados Senderos Subjetivos. Estos
elementos constituyen los “32 senderos místicos de sabiduría…” citados en
el Sepher Yetzirah, y tratados uno por uno en las entradas de este blog.

Las Triadas no son sino las figuras triangulares que se forman entre sefirot y
senderos contigüos. Su importancia es esencial en el Arbol de la Vida
Personal desarrollado por Jaime Villarrubia, pues muestra el modo en que
interactúan las esferas y los senderos en la expresión de un derterminado
aspecto de la vida.  Las esferas o sefirot representan el receptáculo, el
continente, mientras que los senderos nos representan a nosotros. Son el
contenido, nuestra propia energía. Y las triadas constituyen el escenario
dónde se expresa esa interacción. Un bloqueo en una triada puede traducirse
en el clásico círculo vicioso, en ese bucle en que a veces nos estancamos.

Las Triadas se clasifican en 3 grupos, según el Pilar del Arbol en que se

sitúen:

En el Pilar Central o del Equilibrio: Triadas Estructurales

En el Pilar Derecho o de la Misericordia: Triadas Activas.
En el Pilar Izquierdo o del Rigor: Triadas pasivas.
A cada una de estas triadas le corresponde una figura de corte, teniendo en
cuenta lo siguiente:

Todos los reyes se relacionan con el poder y la autoridad. También con la

paternidad y la enseñanza. Les corresponden por ello aspectos de maestría, a
la que han llegado después de superar múltiples pruebas.
Todas las reinas se corresponden con la protección, la maternidad, la
sumisión y la palabra. Les corresponde realizar la evaluación del sujeto, a fin
de comprobar si han pasado las pruebas pertinentes para alcanzar la
maestría y el poder que conlleva.
Todos los caballeros re relacionan con la acción, el movimiento, el riesgo y lo
desconocido. Les corresponde las acciones que como prácticas se requieren
para pasar las pruebas que evaluarán las reinas. 
Todas sotas o valets hacen el papel de aprendices. Por su inexperiencia son
dependientes de otras figuras que resultan modelos de aprendizaje, como el
escudero lo es del caballero al que sirve. Representan los inicios de cualquier
actividad.

TRIADAS ESTRUCTURALES

Las triadas estructurales son 6, y se agrupan en el Pilar Central del Arbol de

la Vida, con los vértices izquierdo y derecho sobre las columnas izquierda y
derecha respectivamente. Al ocupar la posición central, uno de sus lados es
una de los 3 senderos horizontales o Vigas del Arbol. Asímismo son
atravesadas por el Sendero de la Flecha, que transcurre sobre el Pilar Central
del Arbol. Representan en conjunto fases de evolución de la
Conciencia. Habiendo tratado este aspecto en Triadas y Evolución de la
Conciencia aquí nos centraremos en las relaciones con los senderos y las
figuras de corte y los aspectos psicológicos y prácticos.
 Triada Sefirot que une Correspondencia
Triada de las Raíces Kether, Jokmáh, Bináh Rey de Bastos
Triada de la Fe Jokmáh, Bináh, Tiferet Rey de Copas
Triada de la Etica Jesed, Gevuráh, Tifere Reina de Copas
t
Triada del Despertar Tiferet, Hod, Netzaj Reina de Bastos
Triada del Temple de Animo Hod, Netzaj, Yesod Sota de Espadas
Triada de la Inserción en el Hod, Netzaj, Malkut Sota de Oros
Mundo

Triada de las Raíces

Sefirot: Kether, Jokmah, Binah
Senderos: 0 - El Loco, 1 – El Mago, 3 – La Emperatriz
Letras Hebreas:  ‫ש‬  (Shin), ‫א‬ (Alef), ‫ג‬ (Guimmel)
Figura del Tarot:  Rey de Bastos.

La Triada de las Raíces representa los orígenes, los ancestros, lo que

constituye en fin las raíces de una persona, incluyendo no solo los
antepasados, sino también la cultura, la época y todo aquello a lo que el
sujeto siente pertenecer. En su más alta expresión representa la divinidad
que hay en nosotros, nuestra más alta esencia, la perfecta síntesis (Sendero
3) entre la creatividad (Sendero 1) y la entrega (Sendero 0 *), o entre la
acción (Sendero 1) y la no acción (Sendero 0), que son precisamente los dos
primeros hexagramas del I Ching: Creatividad y Quietud. La figura de la
triada, el Rey de Bastos, representa maestría (por ser rey) en el plano
espiritual, pues los bastos, como madera, dan lugar al fuego, que simboliza el
Espíritu. 

Aspecto positivo: Búsqueda de la Verdad, Conexión con el Ser. 

Aspecto negativo: Excesivo apego a la familia, o la patria, o los valores
tradicionales. 
Correspondencias en el mundo físico: En la casa, el tejado, la azotea, la
buhardilla. 

(*) El Sendero 22 se considera también como el sendero 0

Triada de la Fe

Sefirot: Jokmah, Binah, Tiferet
Senderos: 3 – La Emperatriz – 4  El Emperador, 6 – El Enamorado,
Letras Hebreas:  ‫ג‬ (Guimmel),‫ד‬  (Dalet), ‫ו‬ (Vav)
Figura del Tarot:  Rey de Copas

La Triada de la Fe comparte con la Triada de las Raíces el Sendero 3, que

como Viga de la Espiritualidad representa la unión del Padre Divino (Jokmah)
y la Madre Divina (Binah), cuyo fruto es el Hijo (Tiferet). La Fé puede
entenderse como un sistema de creencias introyectado desde fuera,
especialmente desde la propia familia, o como una actitud afirmativa nacida
en nuestro interior. Antonio Blay la define como “La adhesión mental,
afectiva y volitiva, incondicional, a lo que intuímos como realidad, como
cierto”. 
El papel de la intuición, representado por el Sendero 2, La Sacerdotisa, que
atraviesa dicha triada, es la clave de esta fé, junto con la propia autoestima,
también relacionada con este sendero, pues si no creemos en nosotros
mismos seremos fácil presa de creencias ajenas, ya que, de un modo u otro,
el hombre no puede vivir sin creer. La figura que representa la triada es
el Rey de Copas. El elemento agua y todos los líquidos, especialmente la
sangre, están representados por esta figura en su aspecto de maestría. Es
interesante reseñar que la sangre, considerada sagrada en muchas
tradiciones, contiene el código genético del individuo, y que los lazos de
sangre que nos atan a nuestra familia carnal deben ser transcenderse para
formar lazos que nos unan a nuestra familia espiritual, la de aquellos que
tienen nuestros mismos objetivos.

Aspecto positivo: Dar un SI incondicional a la vida, aceptando todas las

experiencias que se presenten aunque no se comprenda en un primer
momento su sentido, sobre todo si las juzgamos como negativas. Tener
creencias que apunten en esa dirección.

Aspecto negativo: Creencias limitadoras impuestas desde fuera, sobre todo si

utilizan la culpa. Fanatismo religioso, que llega incluso al exterminio de los
“infieles”. Supersticiones y fe de tipo mágico que apunta a conseguir deseos
o a aplacar a los dioses y muestra un estado evolutivo infantil y un escaso
desarrollo de la razón (sendero 3). 

Correspondencias en el mundo físico: En el cuerpo, la parte inferior del

rostro, desde los ojos hacía abajo. El cuello y el esternón. En la casa: techos
interiores, lámparas, vigas. El espacio intermedio en las habitaciones. Las
ventanas. 

Triada de la Ética o de la Conciencia Moral

Sefirot: Jesed, Guevurah, Tiferet
Senderos: 8  La Justicia – 9 El Ermitaño –  11 La Fuerza
Letras Hebreas:  ‫ח‬ (Jet), ‫ט‬ (Teth), ‫כ‬ (caf)
Figura del Tarot:  Reina de Copas

La Triada de la Etica tiene como límite superior la Viga de la

Individualidad, que representa el Eje de polaridad bien-mal, o expansión-
restricción, polos representados por las Sefirot de Jesed y Guevurah. La
balanza de La Justicia debe encontrarse en perfecto equilibrio, pues ambas
polaridades, constructiva y destructiva, son necesarias tanto el plano cósmico
como en el personal. El reto en lo personal está en saber discernir cuándo y
en qué medida algo nos es útil, y por ello conviene reforzarlo, o ya ha
cumplido su papel, o al menos debe pasar a un plano secundario, y en
consecuencia hay que eliminarlo o limitarlo. Este análisis se toma,
lógicamente, en base a nuestro sistema de valores, y requiere de las
cualidades representadas por los senderos que la delimitan: Prudencia (El
Ermitaño), Justicia (La Justicia) y Fortaleza (La Fuerza). La cuarta virtud
teologal, La Templanza, el Sendero 14, opera como “pié” de la “copa” que
forma la triada.

La Triada de la Etica es la triada central del Arbol de la Vida, y de ella

depende la expansión o contracción de todas las demás. Es la regente
del Nivel de Manifestación conocido comoBriáh, o Mundo de la Creación. Los
tres colores básicos de las sefirot, azul, rojo y amarillo, son los colores de los
que derivan todos los demás: rojo+amarillo: naranja (Hod), amarillo+azul:
verde (Netzaj), rojo+azul: morado (Yesod). La figura que la representa,
laReina de Copas, subraya el carácter de cáliz de la triada, y más teniendo en
cuenta que las reinas representan el aspecto yin o receptivo. El contenido es
el fruto de la delicada alquimia que hay que operar para equilibrar las
polaridades y los valores en conflicto, ya que de este receptáculo se deriva
un gran poder creador que se manifestará tarde o temprano.

Aspecto positivo: Separar el trigo de la paja, discernimiento. Poner cada cosa

en su justolugar. Saber cuándo reforzar y cuando limitar algo, cuando ser
severo o cuando mostrar misericordia. Encontrar un equilibrio entre distintas
polaridades, comprendiendo que la dualidad funciona de modo analógico, no
digital. No blanco o negro, sino una gama de grises. Tal y como la Ley de
Polaridad manifiesta, la diferencia entre dos polaridades no es de naturaleza,
sino de grado. 
Aspecto negativo: Un exceso de cualquiera de las dos polaridades se traduce
en un desequilibrio que afecta a todo el Arbol. El análisis es incorrecto por un
sistema de valores equivocado. Maniqueismo, que valora únicamente un
aspecto y condena el opuesto.

Correspondencias en el mundo físico: En el cuerpo correspondería al

triángulo que va desde ambos hombros hasta el corazón. Escotes, collares,
colgantes. En la casa, todos los recipientes, especialmente las copas.

Triada de la Memoria o del Despertar

Sefirot: Tiferet, Netzaj, Hod
Senderos: 13  El Arcano sin Nombre – 15 El Diablo– 16 La Torre
Letras Hebreas: ‫מ‬  (Mem),‫ס‬ (Samaj), ‫ע‬ (Ayin)
Figura del Tarot:  Reina de Bastos

La Triada de la Memoria se encuentra limitada en su lado inferior por la Viga

de la Personalidad, el Sendero 16 que es a su vez el límite superior de
la Triada del Temple de Ánimo y la Triada de la Inserción en el Mundo. Las
experiencias vividas y filtradas por la interacción entre lo mental (Hod) y lo
emocional (Netzaj) construyen dinámicamente nuestra personalidad. El
aprendizaje pasa por fases alternativas de recuerdo y olvido, relacionados
ambos con el Sendero 15 y el Sendero 13respectivamente. La memoria es un
recurso esencial para el yo personal, y su ejercicio muy conveniente para
evitar el envejecimiento, pero si no somos capaces de “soltar” los recuerdos
que ya no son operativos para nuestro crecimiento, este lastre nos arrastrará
a un estancamiento cuya única posible solución será una crisis violenta como
la representada en el sendero de La Torre. La Triada es pues conflictiva,
como a menudo lo es el aprendizaje de las pruebas que nos pone la vida, y
más aún si se confronta lo aprendido y la escala de valores de la Triada de la
Etica, también unida aTiferet y simétrica respecto a ésta, pues muchas veces
se descartará cualquier valor que entorpezca la consecución de un objetivo
material o de prestigio. 
La figura que la representa, la Reina de Bastos, tiene los cabellos muy largos,
simbolizando una buena memoria, memoria relacionada con el aspecto
espiritual (bastos-> fuego-> espíritu). ¿Y qué es lo que debemos recordar
ante todo? Nuestra verdadera esencia, que nos impulsará a emprender el
camino de retorno a la Tierra Prometida. De ahí el nombre de Triada del
Despertar, pues el objetivo del aprendizaje no es otro que ese: reconocer
nuestra divinidad. 
Aspecto positivo: La memoria se utiliza como un recurso valioso en el
aprendizaje para no tropezar dos veces en la misma piedra. El olvido también
es un valioso recurso para no sobrecargar la memoria con recuerdos que nos
fijan al pasado. Y en el sentido más elevado la memoria profundiza para
recordar una sabiduría que ya está en nosotros. A este respecto recordemos
el dicho según el cúal “La Cábala no se estudia, se recuerda”.
Aspecto negativo: El aprendizaje se bloquea por la incapacidad para recordar
o para olvidar. Conflicto con la Triada de la Etica cuando la escala de valores
no concuerda con el aprendizaje. Correspondencias en el mundo físico: El
abdomen en su parte superior, desde el pecho hasta las caderas. El
estómago (digerir las experiencias). Los cinturones. 

Triada del Temple de Animo

Sefirot: Netzaj, Hod, Yesod
Senderos: 16 La Torre – 17 La Estrella – 19 El Sol
Letras Hebreas: ‫ע‬ (Ayin), ‫פ‬ (Pe), ‫ק‬ (kuf)
Figura del Tarot:  Sota de Espadas
La Triada del Temple de Animo comparte con la Triada de la Memoria la Viga
de la Personalidad, el Sendero 16, y se encuentra además dentro de la Triada
de Inserción en el Mundo, si bien no tiene contacto directo con el plano
físico, representado por la sefirá deMalkut. El hecho de que esta triada, junto
con la Triada de la Memoria, esté atravesada por el Sendero de La
Templanza indica cual es su objetivo: templar el ánimo, que no es otra cosa
que fortalecer la personalidad (Yesod) integrando los aspectos emocionales
(Netzaj) y mentales (Hod) que se ponen en juego en las experiencias de la
vida. Recordemos que nuestro vehículo al encarnar en el mundo no se limita
al cuerpo físico, sino que necesitamos un yo maduro para poder dar el paso
siguiente a la Triada de la Memoria, pues no puede considerarse adulta una
persona que no ha buscado su propia identidad, separando ésta del rol social
que le ha tocado representar. Y para afirmar ese yo a menudo tendrá que
confrontarse con el grupo, lo cual requerirá fortaleza y valor, que son los
ingredientes que conforman el temple. Como decía Nietzsche: “Lo que no me
mata me hace más fuerte”. La figura que representa esta triada, la Sota de
Espadas, subraya dos aspectos: el de principiante o aprendiz (las sotas) y el
del aspecto mental (espadas -> aire -> mente). La sota debe ejercer de
“centinela” identificando los contenidos internos de los que vienen de fuera.
Estos contenidos pueden ser mentales: conceptos, creencias, o lo que ahora
llaman memes, o emocionales, y ya sabemos que no hay nada tan
contagioso como un estado emocional. Aprender, en fin, a separar lo que
es nuestro de lo que no.

Aspecto positivo: Temple de ánimo que permite afrontar todas las

experiencias necesarias para el propio crecimiento.
Aspecto negativo: Lo más negativo sería no atreverse a decir NO cuando es
necesario, por el miedo a ser rechazado por los demás. Las víctimas de las
llamadas personas tóxicas, e incluso de los llamados vampiros emocionales,
así como los mimetizados con un determinado rol social.

Correspondencias en el mundo físico: La parte inferior del abdomen, desde

las caderas hasta la zona genital.  El ombligo. El estómago. 

Triada de la Inserción en el Mundo

Sefirot: Netzaj, Hod, Malkut
Senderos: 16 La Torre – 18 La Luna – 20 El Juicio
Letras Hebreas: ‫ע‬ (Ayin),‫צ‬ (Tzade),‫ר‬ (resh)

Figura del Tarot: Sota de Oros

En la Triada de la Inserción en el Mundo se hace definitiva la “toma de

tierra”, ya que al terminar en Malkut opera directamente sobre el plano físico.
En este plano nos movemos con un vehículo no solo físico, el cuerpo, sino
también mental-emocional, el ego o personalidad, representado por Yesod,
sefirá que está dentro de la Triada, cuyo lado superior, el Sendero 16,
comparte con la del Temple de Animo, subrayando el aprendizaje, que en
este caso es de una índole más instintiva y concreta, y que en muchas
ocasiones se traduce en ese dicho de “la letra con sangre entra”. El hecho de
encarnar en un “cuerpo de dolor”, pues la experiencia vital no está nunca
exenta de sufrimiento, es para el alma algo muy duro pero también
necesario. El budismo afirma que es una gran oportunidad para la
iluminación, que solo puede obtenerse como ser humano (por encima de los
devas está el Buda, el hombre iluminado). Y para la Cábalaes el medio para
realizar el tikún, la misión sagrada cuyo propósito es reparar el desequilibrio
cósmico que ha causado el exilio de la Shekinah, la Divinidad en su aspecto
femenino, reconstruyendo así la Unidad perdida. De forma que no solo
debemos considerarnos sagrados, como hijos de la Divinidad que somos, sino
también auténticos caballeros jedi, pues se necesita mucho arrojo y mucha fe
para aceptar el reto de venir a este mundo y cumplir la misión de nuestra
alma.
La figura que representa esta triada, la Sota de Oros, sostiene con su mano
derecha el disco de oro, el cual también aparece sobre el suelo, sobre la
tierra, indicando que de aquí debe partir el aprendizaje, y subrayando que
necesitamos una base firme sobre la que apoyar nuestros pies para poder
desarrollar nuestro potencial en el mundo. 

Aspecto positivo: Decir SI a la vida y a las experiencias que se nos presenten,

viéndolas como oportunidades de crecimiento. Apreciar lo que de bueno tiene
estar encarnado, la vida puede ser muy hermosa y el mundo un auténtico
paraíso si sabemos apreciarlo. Expresar nuestro potencial en acciones
concretas, materializar nuestros dones, recordando la parábola de los
talentos.

Aspecto negativo: Rechazo de todo lo material, considerándolo como opuesto

a lo espiritual. Esta es la visión de los gnósticos cuando afirman que el
mundo ha sido creado por un demiurgo. Negar, huir o resistirse a las pruebas
que se nos presentan, quedándose colgado de lo que sea para no
experimentar el dolor. Y, por supuesto, salirse por la puerta de atrás, quitarse
la vida.

Correspondencias en el mundo físico: Los pies. Los zapatos. Las piernas.

Cambios de casa o de lugar.

LAS TRÍADAS ACTIVAS

Las Triadas Activas son, de arriba abajo: 
     Triada de la Mística
    Triada de la Innovación
     Triada de los Deseos
     Triada del Impulso
     Triada de la Iniciativa
Las dos triadas superiores, de la Mística y la Innovación, se encuentran en el
campo externo transpersonal, mientras que las dos siguientes, de
los Deseos y del Impulso, contactan con el campo externo personal. La triada
de la Iniciativa se encuentra ya en contacto con el plano material.
Las Triadas Activas se relacionan con las Triadas Pasivas por oposición con
sus triadas gemelas. Por ejemplo, a la Triada de la Innovación se opone
la Triada de la Conservación en la columna izquierda del Arbol. Las triadas
muestran una influencia expansiva o restrictiva, yang o yin, según sean
activas o pasivas.

Triada de la Mística
Sefirot: Kether, Jokmah, Tiferet
Senderos: 0 (22) El Loco – 2 La Sacerdotisa – 4 El Emperador
Letras Hebreas: ‫ש‬ (Shin), ‫ב‬ (Beth), ‫ר‬ (Dálet)
Figura del Tarot: Rey de Oros
Triada Opuesta: Triada de la Ascética

La Triada de la Mística expresa la cualidad del sendero de El Loco, sendero

por el que penetra el Rayo Relampagueante en su descenso por el Arbol. La
entrega a la Voluntad Divina se sustenta en la consideración de la belleza de
la creación y la fe en el Bien Supremo, y se concreta en la aceptación de todo
lo que es, independientemente de nuestra creencia de lo que debe ser. El
místico desea la fusión con la divinidad, y su forma de cruzar el Abismo es
decir SI. El sendero de La Sacerdotisa canaliza directamente al Absoluto
de Kether, mientras que El Emperador representa la disciplina y el afán de
perfección.

La figura que le corresponde en el Tarot, el Rey de Oros, tiene dos detalles

que le distinguen de los demás: No lleva corona, sino un sombrero, y tiene
las piernas cruzadas, tal y como las tiene El Emperador. Esto nos indica su
condición de verdadera realeza, pues solo los reyes podían cruzar las piernas
en las cortes medievales. Y la corona es innecesaria cuando esKether,
la Corona del Arbol de la Vida, quien transmite esa realeza. La verdadera
realeza se consigue cuando evolucionamos hasta nuestra propia divinidad,
desde nuestro centro,Tiferet, pasando por la Sabiduría que nos da Jokmáh.

Aspecto positivo: La búsqueda del Amado descrita tan bellamente por San

Juan de la Cruzen su Subida al Monte Carmelo es el cúlmen de lo que la
Mística puede conseguir. La aceptación y la entrega total son imprescindibles
para fundirse con este Amado. Y recordemos que la Cábala, con el título
de Jokmah Nistarah (sabiduría secreta) tiene un fuerte componente místico,
al aspirar a la unión de los dos aspectos masculino y femenino de la
Divinidad, tras restaurar a la Shekinah en su trono.

Aspecto negativo: El afán de perfección puede convertirse en perfeccionismo,

con la dificultad para terminar las cosas, pues nunca se ven como demasiado
buenas. El ver siempre el aspecto luminoso, olvidándose o reprimiendo el
oscuro, puede desembocar en un “buenismo” que convierte en víctima de
charlatanes a muchas personas bienintencionadas, que en el peor de los
casos caen en sectas que los manipulan.

Correspondencias en el mundo físico: Los senderos 22 y 4 conforman parte

de la estructura ósea del cuerpo, concretamente las cervicales (22) y las
dorsales (4) de perfil. El sendero 2 se asocia especialmente con la
respiración, cuya influencia en el estado mental se conoce desde antiguo. Al
inspirar no solo tomamos oxígeno, sino que también incorporamos esa
energía sutil que se conoce como prana, chi, ki, etc. La recepción de esta
energía requiere una correcta respiración y una columna en perfecto estado.

Triada de la Innovación

Sefirot:  Jokmah, Jesed, Tiferet
Senderos: 4 El Emperador – 5 El Pontífice – 9 El Ermitaño
Letras Hebreas: ‫ר‬ (Dálet)‫ה‬  (He)‫ט‬  (Teth),
Figura del Tarot: Reina de Espadas
Triada Opuesta: Triada de la Conservación

La Triada de la Innovación se relaciona con todo lo nuevo, no solo los

inventos materiales, sino también las innovaciones en la sociedad: nuevas
ideologías, escuelas de pensamiento, religiones, pensamiento científico etc.
No existiría ningún avance sin el concurso de esta triada, pero para que lo
nuevo nazca debe en muchos casos morir lo viejo. La actitud heterodoxa que
se requiere para hacer las cosas de forma diferente casa muy bien con el
sendero 5, El Pontífice, que no se toma en serio lo antigüo y respetado y ama
la novedad, tal y hacen los niños. Y como ellos, disfruta con lo que hace, algo
intrínseco a las personas innovadoras. Sin embargo la resistencia propia de la
inercia social suele ser muy fuerte, y los que “sacan los pies del tiesto”
pueden tener graves problemas ante la ortodoxia oficial. Romper los
esquemas establecidos tiene un precio, que algunos han pagado incluso con
la vida, la cárcel o el desprestigio social. Recordemos a Galileo, Wilhem
Reich o Nicola Tesla. Otros han tenido mayor suerte y han encontrado una
sociedad madura para el cambio, y tras el gran esfuerzo y disciplina que
necesitaron para su trabajo (aquí el papel esencial es del sendero 4, El
Emperador), han llevado a cabo sus innovaciones con éxito e incluso
reconocimiento social. El peligro implícito en la innovación no solo deriva de
la amenaza del conservadurismo, sino que en sí misma puede ser, en exceso,
destructiva. Este aspecto lo refleja la letra teth, ‫ט‬, que además de “bien”
significa “serpiente en posición de ataque”. Y el sendero 9, El Ermitaño, es
aquí el encargado de buscar el bien futuro de esa innovación y de la
prudencia requerida para implementarla.
La figura que le corresponde en el Tarot, la Reina de Espadas, mira de reojo
hacia el pasado y porta una espada ensangrentada, la espada con la que ha
cortado lo viejo y ya caduco. El gesto de tocarse el vientre indica que está
embarazada de un nuevo ser, metáfora perfecta para la llegada de algo
nuevo.

Aspecto positivo: No existiría ningún avance sin esta triada, tanto en el

aspecto individual como en el social. Y no resulta posible avanzar sin dejar
atrás lo viejo. Por ello Jesús decía que no se puede tomar vino nuevo en
odres viejos. Romper las estructuras ya caducas es necesario para contener
la savia nueva. En el aspecto personal encontramos aquí la virtud del
desapego, sin la que resulta muy penoso cortar lazos o romper con
situaciones que ya no nos aportan nada positivo.

Aspecto negativo: No todas las novedades son positivas por el hecho de

serlo. Un ejemplo actual sería eso que llaman el “nuevo orden mundial”, y
que de nuevo solo tiene la tecnología que se utiliza para manipular a las
masas. Las personas esclavas de la moda y que constantemente cambian de
look están aquí. Y en el sentido contrario están las que viven de acuerdo al
refrán más vale malo conocido que bueno por conocer y se resisten, por
miedo naturalmente, a todo cambio.

Correspondencias en el mundo físico: El sendero 4 corresponde a las dorsales

y nos indica que hay que tener una gran firmeza para acometer
innovaciones. El sendero 5, el brazo derecho, ejecuta el trabajo práctico,
construyendo un puente (El Pontífice) entre el presente y el futuro, mientras
que el 9, el hígado, se encarga de la necesaria alquimia interior que permita
transformar las ideas innovadoras en resultados prácticos. 

Triada de los Deseos

Sefirot:  Jesed, Tiferet, Netzaj
Senderos: 9 ElErmitaño – 10 La Rueda de la Fortuna – 13 El Arcano sin
Nombre
Letras Hebreas:‫ט‬  (Teth), ‫י‬  (Iod), ‫מ‬  (Mem)
Figura del Tarot: Caballo de Oros
Triada Opuesta: Triada de los Miedos

La Triada de los Deseos se encuentra ya en el campo energético personal, a

diferencia de las dos superiores, de la Innovación y de la Mística, que ocupan
el campo transpersonal, más allá del Velo del Templo que cruza exactamente
la Triada de los Deseos y su opuesta, la de losMiedos. Deseos y miedos son
dos caras de la misma moneda, y están indisolublemente asociados a la
Individualidad, pues donde reina la Unidad no pueden darse ni uno ni otro.
Ambas triadas son las únicas del Arbol cuya superficie no coincide con
ninguna otra, lo que nos habla de un trabajo de superación de pruebas cuya
naturaleza está asociada al palo de la figura de corte que la representa:
el Caballero de Espadas, en la Triada de los Miedos, expresa la naturaleza 
restrictiva y a veces violenta de Guevurah, mientras que el Caballero de
Oros representa una energía en expansión asociada a Jesed cuyo principal
arquetipo es la bondad.  Los planetas asociados a
ambas sefirot, Marte (Guevurah) y Júpiter (Jesed) se consideran como
maléfico y benéfico respectivamente, mostrando como los seres humanos
nos polarizamos hacia una de las triadas mientras que huimos de la otra.
Esta conducta es aprovechada por el poder establecido mediante la conocida
técnica del “palo y la zanahoria” con la que tratan de manipularnos. Si
meditamos sobre la naturaleza de todos los deseos nos damos cuenta de que
están ahí porque sentimos que nos falta algo, no nos sentimos completos; lo
que anhelamos realmente es la plenitud, pero esa plenitud solo podemos
encontrarla en otro lugar o estado distinto al que nos encontramos y al que
intuimos que pertenecemos. Esa Tierra Prometida es la meta de todo
buscador que ha aprendido por experiencia que todo lo que desees, aunque
se cumpla, y sobre todo si se cumple, no puede satisfacerte de
modo duradero. Jesús lo expresó con claridad:
“No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y
donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la
polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan.
Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón” (Lc.
12.32-34)
El carácter ilusorio de los deseos se representa en el Caballero de Oros en el
símbolo del palo, el oro, que parece flotar en el aire frente a su vista, a
diferencia de todas las demás figuras, que siempre tienen el símbolo en la
mano. El caballero parece hipnotizado por éste pero, en cambio, sujeta una
vara símbolo del palo de bastos, asociado al Espíritu. Los deseos deben
vivirse hasta el final porque son parte del juego, pero debemos discriminar si
es un deseo realmente nuestro o impuesto desde fuera.

Aspecto positivo: El aprendizaje no sería posible si no existieran los deseos,

pues ellos nos mueven a actuar y, en consecuencia, a recoger los frutos de
nuestra acción. Naturalmente la supervivencia requiere que se cubran unas
necesidades básicas que, si están sin cubrir, lógicamente engendrarán el
deseo de hacerlo. Pero lo más positivo es el deseo de alcanzar la plenitud,
deseo nacido de una insatisfacción interna que ningún tesoro de esta tierra
puede colmar. Solo cuando se hace presente este deseo emprendemos el
camino de regreso que nos conducirá a la Tierra Prometida.

Aspecto negativo: Del aspecto negativo de los deseos hablan todas las

tradiciones espirituales, ya que siempre van asociados a la frustración, tanto
si se cumplen como si no. Sin embargo no hay atajos para este aprendizaje,
y pretender controlar los deseos o, aún peor, desecharlos por la fuerza es
una locura, pues solo estaremos autoengañándonos  y la autenticidad es una
condición esencial para avanzar. Lo que si tenemos que hacer es reflexionar
sobre la naturaleza de nuestro deseo, qué carencia pretendemos cubrir, y
ante todo si es nuestro deseo o algo impuesto por el marketing o los modelos
sociales imperantes.

Correspondencias en el mundo físico: El costado derecho del cuerpo, desde el

hombro hasta la cadera, de frente. Las lumbares de perfil, asociadas
al Sendero 13. Este sendero se encuentra ya por debajo del Velo del Templo.
Hemos olvidado quiénes sómos realmente perdiendo con ello
nuestra integridad esencial.

Triada del Impulso

Sefirot:  Tiferet, Netzaj, Yesod
Senderos: 13 El Arcano sin Nombre – 14 La Templanza – 17 La Estrella
Letras Hebreas: ‫מ‬  (Mem), ‫נ‬  (Nun),  ‫פ‬  (Pe)
Figura del Tarot: Caballo de Copas
Triada Opuesta: Triada de la Intuición

La Triada del Impulso es la que mantiene en marcha los niveles inferiores del
Arbol. La energía necesaria se la proporciona la sefirá de Netzaj. Al ser una
triada interior, nos muestra que siempre el impulso viene de dentro y actúa
hacia afuera, especialmente hacia la Triada de la Iniciativa, que se abre al
campo externo personal y es la está justo debajo, ocupando la parte inferior
de las Triadas Activas. En Netzaj comienzan las formas, la materialización
concreta, ya que las seis sefirot superiores son transpersonales. La definición
de impulso como empuje con que se produce un movimiento nos lleva a
considerar la cantidad de fuerza empleada, cantidad que puede ser excesiva
o insuficiente.
La figura de corte, el Caballero de Copas, nos muestra a un caballero
sujetando una gran copa en actitud de ofrecimiento. Tradicionalmente esta
figura se asocia a las proposiciones amorosas, en concordancia con el
aspecto venusino de Netzaj. Pero la pasión no se circunscribe únicamente a
las relaciones sentimentales, sino que es necesaria para concebir otros
hijos no de carne y sangre, sino como expresión de nuestra individualidad
(Tiferet), manifestada en la personalidad (Yesod). Cualquier movimiento que
hagamos, cualquier obra realizada, requieren del impulso nacido de nuestra
propia llama interior.

Aspecto positivo: El impulso es imprescindible para poner en marcha

cualquier obra. Sin él, la vida carecería de aliciente. En la depresión, por
ejemplo, el impulso está totalmente bloqueado, pues no existe energía con
que alimentarlo.

Aspecto negativo: El aspecto negativo se relaciona con el exceso o

insuficiencia del impulso. Si es insuficiente no llegará a producir el
movimiento requerido, o lo hará a costa de un enorme gasto
energético, tirando del carro como vulgarmente se dice, hasta que la energía
se agota y sobreviene la depresión o la enfermedad.  Recordemos que el
impulso viene del interior, y si no es así, es falso, impostado. Por eso sin la
pasión, sin el disfrute, cualquier trabajo que hagamos se convierte en una
pesada carga. Cuando por el contrario el impulso es excesivo, más por una
falta de contención que por un exceso emotivo (trabajo que debe hacerLa
Templanza), nos encontramos con la típica persona que actúa
precipitadamente, sin pensar, con consecuencias a veces catastróficas.

Correspondencias en el mundo físico: De perfil, las lumbares (Sendero 13) y

las nalgas (Sendero 17). De frente, el estómago, el útero y la próstata. El
ombligo. (Sendero 14).

Triada de la Iniciativa

Sefirot:  Netzaj, Yesod, Malkut
Senderos: 17 La Estrella – 18 La Luna – 21 El Mundo
Letras Hebreas: ‫פ‬ (Pe), ‫צ‬ (Tzade), ‫ת‬ (Tav)
Figura del Tarot: Sota de Bastos
Triada Opuesta: Triada de la Lógica
La Triada de la Iniciativa muestra una clara relación con las triadas anteriores
de la Innovación, Deseos e Impulso. Todas ellas son de naturaleza
expansiva, como corresponde al Pilar Derecho del Arbol. La energía necesaria
la proporciona la Triada del Impulso, siendo la de la Iniciativa la encargada
de poner en marcha las acciones concretas que el sujeto ha ideado, acciones
que ya se desarrollan en el Mundo de Assiah, la sefirá de Malkut. Este
contacto con la tierra tiene gran importancia, pues es el mundo físico dónde
toman forma las iniciativas, y la influencia tanto energética como social
puede ayudar o frenar la consecución de éstas. El Sendero 17, La Estrella, 
actúa como guía e inspiración, subrayando el carácter subjetivo de la
iniciativa, que normalmente se gesta en soledad. El anhelo que nos lleva a
perseguir nuestros sueños siempre surge de nuestro interior, y su
consecución tiene como fin nuestra realización, como indica el Sendero 21, El
Mundo.

La figura de corte que se relaciona con esta triada es la Sota de Bastos.

Como corresponde a la iniciativa, la figura está en posición de avance hacia la
derecha, dirección que corresponde al futuro. Su gesto nos recuerda ese
primer paso que hay que dar siempre antes de ponerse en marcha. La
correspondencia con los bastos subraya el carácter espiritual de la Iniciativa.

Aspecto positivo: La iniciativa siempre será positiva si se equilibra con la

lógica de la triada opuesta. Es preciso tomar tierra y establecer las
posibilidades reales de llevarla a cabo, así como concretar los procedimientos
necesarios para ello. De lo contrario tendremos la conocida figura del “tonto
con iniciativa”, cuyo emprendimiento no tiene en cuenta la realidad material y
social en que se mueve.  

Aspecto negativo: Un bloqueo en esta triada suele dar dos resultados

opuestos: o bien se comienzan muchas cosas y no se termina ninguna, o
bien no se comienza nada por miedo a fracasar.
Correspondencias en el mundo físico: De perfil, la cadera y la pierna derecha.
De frente, los pies. En la casa, los suelos, los cimientos, las alfombras. 

TRIADAS PASIVAS.

Continuando con el tema del Tarot y las correspondencias de figuras de corte

y triadas, expuesto en la entrada del blog Tarot y Triadas en el Arbol de la
Vida, dónde además se tratan las Triadas Estructurales, nos ocuparemos
ahora de lasTriadas Pasivas, que son las que se encuentran en la parte
izquierda del Arbol, entre el Pilar Central y el Pilar de la Severidad. Esta
columna izquierda del Arbol define el aspecto de forma más que el dinámico
y energético, asociado al Pilar Izquierdo. Además, el campo externo
energético apunta más al desarrollo individual, mientras que en la columna
izquierda es de proyección social.

Las Triadas Pasivas son, de arriba abajo:

    Triada de la Ascética
    Triada de la Conservación
    Triada de los Miedos
    Triada de la Intuición
Triada de la Lógica

Las dos triadas superiores, de la Ascética y la Conservación, se encuentran

en el campo externo  transpersonal, mientras que las dos siguientes, de
losMiedos y de la Intuición, contactan con el campo externo personal. La
triada de la Lógica se encuentra ya en contacto con el plano material.

Triada de la Ascética

Sefirot: Kether, Bináh, Tiferet
Senderos: 1 El Mago – 2 La Sacerdotisa – 6 El Enamorado
Letras Hebreas: ‫א‬ (Alef), ‫ב‬ (Beth), ‫ו‬ (Vau)
Figura del Tarot: Rey de Espadas
Triada Opuesta: Triada de la Mística

La Triada de la Ascética es la triada del buscador, del que “va por libre” y,
sabiéndolo o no, busca en realidad al Unico Sujeto, el Absoluto de Kether. A
diferencia de la triada opuesta, de la Mística, que busca la divinidad
manifestada en la perfección de todo lo creado, aquí se da un ejercicio de
introspección que podría resumirse en una pregunta: ¿Quién soy yo?,
pregunta cuya respuesta solo puede conocerla el despierto, el que ha
traspasado el Abismo y con ello ladualidad sujeto-objeto. Para responder a
esta pregunta, la más trascendente que pueda hacerse, el sujeto busca la luz
dentro, no fuera, pues comprende que ningún otro puede proporcionarla,
cómo Krishnamurti afirma en “Esa Luz en Uno Mismo”.Y como él, el asceta
dice “no” a religiones, tradiciones, sectas y gurús, porque comprende que no
es posible vivir la experiencia de otro, si es que es un verdadero maestro, y
aún menos está dispuesto a entregar su libertad por la falsa seguridad que
proporciona pertenecer a un rebaño de fieles de tal o cual creencia o religión.
El Sendero II, que comparte con la Triada de la Mística, proporciona la
conexión con el Absoluto, mientras que el Sendero I nos habla de la voluntad
de conocer la Verdad. El Sendero VI remarca la libertad necesaria para este
ejercicio, así como el desapego que se requiere para tan ambiciosa tarea
como es llegar al Sujeto, pues se trata en verdad de una maniobra de
descarte. El Vedanta Advaita tiene para ello un procedimiento conocido
cómo neti-neti (ni esto, ni aquello), pues lo que admite cualquier adjetivo o
cualidad es un objeto, y en consecuencia no puede ser el Sujeto. Y el éxito
de tamaña empresa lo describe muy bien Krishnamurti: “En eso hay silencio,
no hay pregunta y respuesta, no hay desafío, no hay búsqueda, todo ha
terminado”.

La figura que le corresponde en el Tarot, el Rey de Espadas, tiene los pies

girados hacia la izquierda, el pasado, pero el rostro vuelto hacia la derecha,
el futuro, lo cual también subrayan las dos caras sobre sus hombros, mirando
en direcciones opuestas. Parece decir que es necesaria una revisión del
propio pasado, una “recapitulación” como decía Castaneda, para
desprenderse de éste, ya que el yo es esencialmente pasado, historia, y
constituye un lastre que debe soltarse si se quiere encontrar al Verdadero
Sujeto. La letra que aparece sobre el trono nos recuerda a la ‫פ‬ pe hebrea,
correspondiente al Sendero de la La Estrella, la guía que nos ilumina en la
noche oscura del alma. Otro detalle interesante es que este rey apenas si se
sienta en su trono, a diferencia del Rey de Oros, que incluso cruza las
piernas. Parece más bien dispuesto a levantarse, a emprender una acción con
su espada dispuesta. No hay una postura relajada, como en los otros reyes,
sino alerta, pues muchos son los lazos que debe cortar para poder avanzar
hacia el futuro.

Aspecto positivo: Búsqueda de la Verdad, de quienes somos realmente, de

laRealidad Ultima. Todo ello requiere valor para caminar solo y decir “no” a
imposiciones externas. Capacidad de desapego para renunciar a todo aquello
que nos ata. Capacidad de indagación en uno mismo.

Aspecto negativo: El trabajo en esta triada requiere una lucha interior que
exige salir de nuestra zona de comodidad. El acicate es interior, una
necesidad a veces dolorosa de conocimiento de nosotros mismos. Además, y
citando a Heine: “Si quieres viajar hacia las estrellas, no busques compañía”,
subrayando el trabajo en soledad que requiere esta triada.
Correspondencias en el mundo físico: De frente, el lado izquierdo del cuerpo,
desde la cabeza al esternón. De perfil, el rostro y el pecho.

Triada de la Conservación

Sefirot: Bináh, Guevuráh, Tiferet
Senderos: 6 El Enamorado – 7 El Carro -11 La Fuerza
Letras Hebreas: ‫ו‬ (Vau), ‫ז‬ (Zain), ‫כ‬ (Kaf)
Figura del Tarot: Reina de Oros
Triada Opuesta: Triada de la Innovación

La Triada de la Conservación, cómo su opuesta, la de La Innovación, confluye

en Tiferet. Es en esta sefirá dónde se decide qué ha de ser conservado y qué
ha de ser desechado, en función de una escala de valores que ya se
encuentra establecida en la Triada de la Etica, inserta en parte dentro de esta
triada. La Individualidad de Tiferet ha de ascender al campo transpersonal,
una vez cruzado el Velo del Templo, con un alto grado de integración, pues
antes de desechar el vehículo para cruzar el Abismo es preciso poder llegar
hasta él, y para ello necesitamos de dicho vehículo. Como afirma Ken
Wilber en El Proyecto Atman no se puede transcender el yo sin llegar a
establecer un yo maduro e independiente:“…el individuo tiende a integrar
todas sus posibles personas en el ego maduro y a continuación comienza a
diferenciarse o desidentificarse plenamente del ego, con el fin de descubrir,
por vía de la transformación, una unidad de orden todavía superior a la del
yo egóico”. Este orden superior es ya un plano transpersonal. A diferencia del
papel expansivo que la sefirá de Jesed ejerce en la Triada de la Innovación,
en esta triada Guevuráh debe restringir qué aspectos han de ser conservados
y cuales nó, selección en la que el Sendero 6 tiene un importante papel. Por
otro lado, Bináh determina el tiempo que ha de durar esta conservación,
tiempo que tiene que ser limitado, pues cruzar el Abismo requiere
abandonarlo absolutamente todo.

La Reina de Oros asociada a la triada mira, naturalmente, en dirección al

pasado, donde reside todo aquello que se ha conservado, e incluso está de
perfil, a diferencia de las otras tres reinas que se muestran de frente. Y,
también a diferencia de ellas, no porta corona, sino una tiara. Además, su
pelo no es blanco, como símbolo de pureza, sino azul, color asociado a
aspectos sentimentales. Y es que el apego que hay con frecuencia tras los
objetos, experiencias, ideas etc que decidimos conservar es de naturaleza
sentimental.

Aspecto positivo: El aspecto positivo se centra en la necesidad de conservar

aquello que debe ser conservado, que en lo psicológico serían los valores ya
integrados en el Yo. En lo social, la misma Kabbalah como Tradición es un
logro de la conservación durante generaciones. Sin la función de esta triada
no sería posible, conservar en siglos y hasta milenios, obras que representan
lo más excelso del espíritu humano y que nos sirven de inspiración y nos
indican, como la aguja de una brújula, el norte al que nos podemos dirigir.

Aspecto negativo: El aspecto negativo de la triada se encuentra, lógicamente,

en el conservadurismo a ultranza, conservadurismo muy en boga en política e
instituciones que aspiran a mantener su poder contra viento y marea.
Actualmente en la sociedad se mantiene un paradigma materialista que,
como poco, pertenece al siglo XIX. Y la propia ciencia se ha vuelto tan
conservadora que todo lo que no entre en el estrecho cajón del método
científico se desprecia comopseudocientífico, silenciando e incluso
persiguiendo a los que osan salirse de esta rígida estructura que obedece, sin
duda, a intereses materiales, intereses bien representados en el enorme
disco de oro que sujeta frente a sí la reina asociada. En comportamientos
individuales es común el no ser capaz de tirar nada, de desprenderse de
nada, que en caso extremo lleva al llamado Síndrome de Diógenes.
Correspondencias en el mundo físico: De frente la parte izquierda del cuerpo,
desde la cabeza hasta el esternón. El brazo izquierdo. El pecho de perfil.

Triada de los Miedos

Sefirot:  Guevuráh, Tiferet, Hod
Senderos: 11 La Fuerza – 12 El Colgado – 15 El Diablo
Letras Hebreas: ‫כ‬ (Kaf), ‫ל‬ (Lamed), ‫ס‬ (Samaj)
Figura del Tarot: Caballero de Espadas
Triada Opuesta: Triada de los Deseos
La Triada de los Miedos, como su opuesta, la Triada de los Deseos confluye
también en Tiferet y pertenece como ésta al plano personal. El plano
transpersonal, más allá del Velo del Templo, requiere la superación de
ambos, miedos y deseos, que funcionan en realidad como dos caras de la
misma moneda. El deseo es la cara de la moneda y se proyecta siempre
hacia el futuro, como muestra el Caballero de Oros que la representa
mirando hacia la derecha. El palo de oros subraya el aspecto material del
deseo, que solo puede cumplirse en el plano material, pues en caso contrario
tan solo engrosaría la pesada carga de los sueños incumplidos. La cruz de la
moneda es el miedo, miedo a que no se cumplan los deseos, o aún peor, a
que se cumplan y nos dejen igualmente insatisfechos. Es por ello que los
antiguos decían que “cuando los dioses nos quieren castigar, nos conceden lo
que les pedimos…” o ese manido dicho de “ten cuidado con lo que deseas,
porque podría cumpirse”. Existen muchas historias y fábulas sobre deseos
cumplidos que pierden al personaje, como el del rey Midas, cuyo deseo es
que todo lo que toque se convierta en oro, con los resultados que se pueden
suponer. Los deseos cumplidos de posesiones materiales, o de poder, dan la
vuelta a la moneda de forma que aparece de inmediato el miedo a perder ese
poder o esos bienes y la necesidad imperiosa de conservarlos a toda costa.
La agresividad con la que poderosos de este mundo defienden su status
privilegiado nace naturalmente del miedo, y miedo es la emoción que utilizan
para manipularnos y mantenernos sometidos, y es que el miedo es la
emoción de más baja vibración, la que más drena nuestra energía, la que
incluso llega a paralizarnos.

Los senderos que forman la triada nos hablan del origen del miedo: en el
caso delSendero XI, es un miedo social, fundamentado sobre todo en la
posible pérdida de control sobre nuestra parte más instintiva, lo que podría
desembocar en comportamientos condenados socialmente. El Sendero
XII apunta sobre todo a situaciones de bloqueo o impotencia, situaciones que
nos obligan a detenernos porque el movimiento se hace imposible.
El Sendero XV, en cambio, señala hacia la oscuridad de nuestro inconsciente,
de nuestros demonios interiores, de eso que conocemos como la sombra. De
estos tres senderos sería precisamente el sendero de El Colgado el más
capacitado para resolver la situación temida en cuestión, pues es el único
capaz de detenerse, observar y decidir. Y, como experto en darle la vuelta a
las cosas, nos muestra las ventajas de encontrarse en una situación de
inmovilidad forzosa para ver con claridad lo que antes no éramos capaces de
ver. ¿Cuántas personas han despertado tras experiencias muy duras de
enfermedad, ruina o encarcelamiento?

La sefirá principal de la triada, Guevurah, no solo tiene entre sus nombres el

detemor. También significa bravura, coraje, las cualidades que se requieren
para afrontar los miedos. En tradiciones iniciáticas, e incluso en ceremonias
tribales de paso del niño al adulto, se obliga al sujeto a vivir experiencias
temibles para determinar el valor del neófito o del muchacho que esperan
ingresar en un orden mayor.
El Caballero de Espadas asociado a esta triada es la viva imagen del guerrero
dispuesto a luchar. Su mirada hacia la izquierda nos revela que los miedos
pertenecen esencialmente al pasado, así como el palo de espadas nos habla
del aspecto mental de dichos miedos. La careta de su hombro, en cambio,
mira hacia la derecha, hacia el futuro hacia el que galopa. La gran espada
que sujeta con la mano izquierda nos dice que no es su voluntad la que guía
la acción, sino que se ve empujado a ella por fuerzas mayores. El cabello de
color azul indica la gran carga emocional de este personaje, carga emocional
que actúa como combustible necesario para iniciar la acción.
Aspecto positivo: Además de cómo ingrediente necesario para determinar el
valor de un sujeto, pues la valentía no es la ausencia de miedo sino la acción
de afrontarlo a pesar de sentir este miedo, otro aspecto positivo sería el de
mantener la simple supervivencia, evitando situaciones peligrosas e
innecesarias que la ponen en peligro. La triada obraría en este
caso sujetando al temerario. Por otra parte, conocer los propios miedos, los
miedos interiores, nos dan la perfecta medida del lugar en que nos
encontramos en nuestra evolución.

Aspecto negativo: Es tan obvio el aspecto negativo de los miedos que

resultaría demasiado prolijo extenderse sobre ello. Señalar únicamente que, a
causa de los miedos no trabajados, y especialmente del mayor de todos, el
miedo a la muerte, muchas personas no solo no evolucionan sino que ni
siquiera viven realmente. Y, paradójicamente, aquello que temes es aquello
en lo que te conviertes.

Correspondencias en el mundo físico: El costado izquierdo del cuerpo, desde

el hombro hasta la cadera, de frente. El estómago y el abdomen de perfil.
Esta triada se encuentra ya por debajo del Velo del Templo.
Hemos olvidado quiénes sómos realmente perdiendo con ello
nuestra integridad esencial.

Triada de la Intuición
Sefirot: Tiferet, Hod, Yesod
Senderos: 14 La Templanza– 15 El Diablo – 19  El Sol
Letras Hebreas: ‫נ‬  (Nun), ‫ס‬ (Samaj), ‫ק‬ (kuf)
Figura del Tarot: Caballero de Bastos
Triada Opuesta: Triada del Impulso

La Triada de la Intuición, a pesar de estar en el Arbol en una posición

inferior, tiene un claro componente espiritual, como se refleja en el color del
caballo de la figura asociada, el único de los cuatro que es blanco. Y es que
la intuición nos llega siempre desde lo más profundo de nosotros mismos,
como una revelación instantánea y, muchas veces, funcionando sin que
seamos conscientes de ella. En este último caso nos damos cuenta, si es que
nos damos, a posteriori, y nos parece sorprendente esa sabiduría que ni
siquiera sospechábamos que teníamos. La vida está llena de encrucijadas que
solo la intuición nos ayuda a solventar, eligiendo la que según vemos
después resultó la adecuada. Esta triada es totalmente interior, pues ninguno
de sus senderos tiene contacto con el exterior, lo cual subraya su
subjetividad. El sendero de El Diablo canaliza la información que procede del
inconsciente,  mientras que el de La Templanza se encarga de la percepción
interna de cuánto está aconteciendo en el exterior. El sendero de El
Solintegra la información recibida concretándola mediante sefirá de Hod, e
iluminando por un instante nuestro pensamiento consciente con todo ese
caudal de información. Curiosamente la letra hebrea asociada a este sendero,
la ‫ק‬, significa llave y parte posterior de la cabeza, y ésta es la parte que
corresponde al sendero de El Loco, el primero que recibe el Rayo
Relampagueante desde la sefirá deJokmáh, y cuyo carácter pasivo y
receptivo es esencial para que funcione, a un nivel más bajo, esta triada.

La figura asociada, el Caballero de Bastos, está de frente, indicando que la

intuición funciona en el aquí y ahora, pero mira hacia el futuro, pues las
consecuencias de seguirla o nó se manifestarán en él. El color blanco del
caballo nos llevan a la sefirá de Kether, así como la forma de su sombrero,
igual a la de El Mago, sendero conectado directamente al Absoluto. Y es que
la chispa de la intuición se manifiesta en mundos inferiores pero procede sin
duda del Nivel de Atzilut.

Aspecto positivo: Si tuviéramos que dejar cada decisión en manos del

pensamiento racional sería imposible que actuáramos con la suficiente
rapidez en muchas situaciones que la requieren. El pensamiento es
secuencial, requiere tiempo, mientras que la intuición actúa de forma
inmediata, y esto en ocasiones puede ser cuestión de vida o muerte, como
muy bien saben los practicantes de artes marciales. En esta triada la intuición
actúa como un catalizador de mucha información de la que no somos
conscientes, pero que registramos. Y surge inesperadamente para ayudarnos
a tomar un camino u otro, o para avisarnos de un peligro o, por el contrario,
de una oportunidad.

Aspecto negativo: Lo único negativo es que la triada no funcione. La intuición

se perturba e incluso se bloquea si la actividad mental es incesante por
influencia de las triadas de Los Miedos y Los Deseos, triadas que con influyen
en Tiferet y desde ahí en Yesod. De ahí que un estado de atención e incluso
de alerta, estados que necesitan una mente en calma, sean tan necesarios
para que se manifieste la magia de la intuición.
Correspondencias en el mundo físico: De perfil, las ingles. De frente, el
estómago, el y el ombligo. El intestino grueso.

Triada de la Lógica

Sefirot: Hod, Yesod, Malkut
Senderos: 19  El Sol – 20 El Juicio – El Mundo
Letras Hebreas: ‫ק‬ (kuf), ‫ר‬  (Resh), ‫ת‬  (Tav)
Figura del Tarot: Sota de Copas
Triada Opuesta: Triada de la Iniciativa

La Triada de la Lógica, junto con su opuesta, la Triada de la Iniciativa,

constituyen dos aspectos necesarios para el desenvolvimiento en el mundo,
representado en la sefirá de Malkut. La diferencia esencial la marcan los
senderos subjetivos que tienen contacto con el campo externo, el Sendero
XVIII en el caso de la Iniciativa, y el Sendero XX en el caso de la Lógica. Y si
la de la Iniciativa toma la energía necesaria de Netzaj, y la canaliza a través
del Sendero XVIII, la de la Lógica recibe la influencia de Hod, que se encarga
de operar con lo que le llega por el Sendero XX. En esta Triada prima la
comunicación verbal, el lenguaje hablado y escrito, características del
Sendero XX y su Arcano delTarot correspondiente, El Juicio. En lógica, un
juicio es un pensamiento en el que se afirma o se niega algo sobre algo.
Según Aristóteles, el juicio es el "pensamiento compuesto de más de una
idea, pero dotado, a la vez, de una unidad especial que se logra por medio
de la cópula". El elemento básico del juicio es la relación entre los dos
conceptos o términos, siendo éstos sujeto y predicadoy expresándose esa
relación o cópula mediante el verbo ser. Existe un paralelismo entre esta
operación básica de la lógica, operación realizada por la mente concreta, y, a
una escala mayor, la unión lograda en el Sendero III, La Emperatriz, entre la
Sabiduría (Jokmáh) y el Entendimiento (Bináh), unión (cópula) que da como
fruto el Conocimiento (Daat). La Viga de la Espiritualidadtransciende la lógica
de la mente concreta para quedarse únicamente con loesencial, que no es
sino la unión de los contrarios.

La figura que representa a esta Triada, la Sota de Copas, avanza hacia la

izquierda, en dirección al pasado. Y es que los conceptos que constituyen el
pensamiento residen en una base de datos, la memoria, que solo puede
contener lo ya conocido. Porta con una mano la copa y con la otra la tapa ya
preparada para cerrarla. ¿Para que no desborde si se llena o para que no
entren líquidos –emociones- que no desea? Pues bajo la lógica late con toda
su fuerza el mundo emocional, que ella quiere, necesita, racionalizar, como
un primer intento de elevarse, de evolucionar desde la materia.

Aspecto positivo: El aspecto racional es fundamental para el desarrollo y la

evolución del ser humano, e incluso para su supervivencia en sociedades
complejas como la nuestra. En unión con su triada opuesta, la de la
Iniciativa, define y concreta los procedimientos necesarios para llevar a cabo
ésta. La operación mental básica de la lógica, relacionar elementos, es el
primer paso para aprender aunirlos e integrarlos en una unidad mayor.

 Aspecto negativo: La aplicación de la lógica tiene límites que la circunscriben

a operaciones de la mente concreta y a lo ya conocido, que es el pasado y la
memoria, pues el pensamiento humano opera en el tiempo. Más allá no
puede ir, y la tentación de negar todo aquello que está fuera de este ámbito
limitado es uno de los mayores problemas que presenta un uso por exceso
de esta triada. El racionalismo llevado al extremo lleva al negacionismo, que
rechaza la existencia de todo aquello que se escapa del ámbito de la mente
concreta. Por defecto, en cambio, tendríamos personas en exceso emotivas,
que casi nunca utilizan la lógica y para las que la vida, seguramente, se
convierte en un valle de lágrimas.

Correspondencias en el mundo físico: De perfil, la cadera y la pierna

izquierda. De frente, los pies. En la casa, los suelos, los cimientos, las
alfombras.