cambien tambie

LA MORAL. ello, n
́ las formas y el
contenido de la moral. "Las ideas de bien y
F.V. Konstantinov (adaptado) de mal —dice Engels— han cambiado tanto
La moral o la e pueblo, de generacion a
́tica es el conjunto de de pueblo a ́
normas, reglas y principios histo generacio
́ricamente n
́ , que no pocas veces hasta se
variables que reflejan el comportamiento de contradicen abiertamente".1
unos hombres hacia otros y para con la En la sociedad primitiva, las relaciones
entre unos y otros hombres se regi
sociedad. A diferencia de las normas del a
́ n por una
derecho, que regulan tambie sucesion de usos plasmados histo
́n las relaciones ́ ŕ ica y
entre los hombres, pero que poseen la esponta
sancio ́neamente como un conjunto de
́n coercitiva del Estado, las normas de tradiciones que consagraban las ideas y las
la moral descansan sobre el peso de la normas de vida y de conducta sostenidos a
opinion social, en la conviccio largo de miles de an
́ n
́ interior de las lo ̃os. Estas reglas y
gentes y en la fuerza de los habitos. Actu usos, transmitidos de generacio
́ a
́ n estos ́n en
como categori generacion, habi
́as morales los conceptos del ́ ́an acabado por convertirse
en ha
bien y del mal, del deber y la honestidad, de ́bitos. Se las consideraba como
la conciencia y el honor, etc. El factor mandatos de los antepasados. Y, al surgir la
determinante y decisivo para enjuiciar la religion, se comenzo
conducta de los hombres son, en u ́ ́ a presentar las normas
ĺ tima de la moral como preceptos divinos. En las
instancia, los intereses sociales, y, en una primeras fases de desarrollo de la sociedad
sociedad de clase, los intereses de clase. La primitiva, en que el nivel de las fuerzas
opinio productivas era todavi
́n social de una determinada clase o de a
́ muy bajo, el hambre
un determinado pueblo aprueba y sanciona cro
n
́ ica obligaba al hombre primitivo a matar
unos actos como buenos y morales y y, a veces, a devorar a los viejos y a los nin
reprueba y condena otros como inmorales, o
̃ s.
malos y deshonestos. La conciencia moral, el Y nadie teni
a
́ esto por inmoral. Al
sentido de la responsabilidad, el sentimiento desarrollarse la productividad del trabajo, fue
del deber ante la sociedad, ante la patria, ́
ante su clase o ante el pueblo es, a veces, extinguiendose esta pra
grande que resulta ser una fuerza ma ́ ć tica cruel, y a la par
tan ́s con ello cambiaron los ha
poderosa que el propio instinto de b
́ itos y las normas
conservacio de la moral. Los ancianos, como depositarios
n
́ . Las normas morales, los de la experiencia y de la tradicio
́n,
principios de la moral, no son perennes e comenzaron a verse rodeados por los
invariables. Las doctrinas religiosas e cuidados, la estimacio
idealistas que nos hablan de los principios ́n y el respeto de las
"eternos e inconmovibles" de la moral son gentes. Las viejas tradiciones segui
irracionales. La concepcio ́an
n
́ de la moral como mantenie
́ndose solamente como ritos
algo inculcado por los preceptos divinos o a religiosos, en relacio
tono con cualquier otra definicio ́n con los sacrificios
́n idealista no sacros. Y esto paso a la religio bajo
es sino un intento consciente o inconsciente ́ ́n cristiana,
de encubrir o desdibujar las rai una forma simbo
́ces terrenales, ́lica, como lo revelan, entre
sociales, de clase, de la moral. La moral, una otras cosas, el mito de Cristo, el dios
de las formas de la conciencia social, es el hombre que se entrega al sacrificio, el rito de
reflejo de las condiciones de vida material de la comunion, como la participacio
́ n
́ en el
la sociedad bajo la forma de determinadas cuerpo y la sangre de Cristo, etc.
normas de conducta de los hombres. La
moral es un fenomeno de cara En las primeras fases de la sociedad
́ ́cter primitiva, imperaban la poligamia y la
supraestructural. De aquí que, al cambiar la
poliandria. Las costumbres consagraban
base de la sociedad y como resultado de
estas relaciones familiares conyugales, y a
 nadie se le pasaba entonces por las mentes consonancia con esto, cambiaron tambien
considerarlas inmorales. En el curso del ́
progreso social surgiola familia monoga sus principios morales. El ocio y el
́ ́mica, y parasitismo ya no son considerados como
esto hizo cambiar radicalmente las ideas de vicios, en el seno de la burguesia ́
las gentes acerca de la moralidad e contempora
inmoralidad en lo tocante a las relaciones de n
́ ea. Por el contrario, la sociedad
la familia y el matrimonio: comenzaron a burguesa rodea de honores a los magnates
juzgarse como feno explotadores cargados de riquezas que
m
́ enos inmorales, llevan una vida disipada y parasitaria. En
contrarios a la moral, la poligamia y la una nueva sociedad, por el contrario, la
poliandria. Sin embargo, en la e estimacio
p
́ oca de la n
́ social y el honor se reservan para
esclavitud, del feudalismo y del capitalismo, los hombres del trabajo.
rigen al lado de la institucio
n
́ del matrimonio El curso del desarrollo social que va
monoga desde el re
m
́ ico leyes que sancionan la g
prostitucio ́ imen social primitivo hasta el
́n. En la sociedad capitalista, donde capitalismo representa un progreso en la
todo se convierte en mercancia, tambie trayectoria de desarrollo de las fuerzas
́ ́n la productivas y relaciones sociales, en la
mujer aparece convertida en objeto de trayectoria de desarrollo de la ciencia, del
compraventa. El matrimonio burgue
s
́ es, arte y la literatura. Pero este desarrollo
sencillamente, una transaccio presenta un caracter antago
n
́ . El matrimonio progresivo ́ ́nico y
de conveniencias se halla sancionado por la va
moral burguesa, ya que el dinero y el lucro acompanado por la degradacio
̃ ́n moral de las
constituyen los criterios fundamentales en clases explotadoras. Engels escribe que el
los juicios de la sociedad capitalista. En una paso de la sociedad primitiva, del re
nueva sociedad surge la ́gimen
solida familia monoga gentilicio, a la sociedad de clases, se
́ m
́ ica, y rige una moral manifiesta "como una cai
aute ́da desde la sencilla
n
́ ticamente humana que regula las altura moral de la antigua sociedad de la
relaciones familiares-conyugales. La nueva gens. Los intereses ma
sociedad considera inmoral y deshonroso el ́s viles —la baja
matrimonio basado en el ca codicia, la brutal avidez por los goces, la
ĺ culo y no en el sordida avaricia, el robo egoi
amor. En la e ́ ́sta de la
́poca de la esclavitud y del propiedad comu
feudalismo, la vida orgia ́n— inauguran la nueva
́stica, el parasitismo, sociedad civilizada, la sociedad de clases;
la ociosidad de las clases dominantes, medios ma
considera los ́s vergonzosos —el robo, la
́banse por la moral en vigor como violencia, la perfidia, la traicio
fenomenos perfectamente li ́n— minan la
́ ́citos. La naciente antigua sociedad de la gens, sociedad sin
burguesi clases, y la conducen a su perdicio
́a de los siglos XVI, XVII y XVIII, de ́n". 2
la que se habi
́a apoderado la sed de la El bien de toda la sociedad, del
acumulacion y el espi de los trabajadores, esta
́ ́ritu emprendedor, pueblo, ́ por encima
miraba ya con desprecio a los vicios de todo: tal es el fundamento de la moral en
al despilfarro, a la indolencia, a la una nueva sociedad. En la sociedad
feudales,
granujeri capitalista, el hombre trabajador se ve
́a, a la vida regalada y ociosa, y de explotacio
predicaba la moral puritana, el ahorro y la convertido en objeto ́n, en
Pero, mas tarde, la misma fuente de lucro; en una
laboriosidad. ́ nueva sociedad, por el contrario, lo ma
burguesi ś
a
́ , al convertirse en un poder precioso es el trabajador, es el hombre. La
degenero moral de una nueva sociedad nace en el
reaccionario, ́ en una clase
su tiempo lo habian sido seno de la sociedad capitalista y tiene por
parasitaria, como en ́ exponente, en ella, al proletariado. En la
los sen nueva sociedad, la nueva moral pasa a ser la
o
̃ res esclavistas y feudales. Y, en
 moral dominante, la moral de todo el pueblo. esclavista, feudal y capitalista. Shakespeare
Expresa y refleja, dentro de esta nueva y Dickens, Moliere y Balzac, Krylov y
sociedad, las relaciones de produccio Griboiedov, Puskin y Gogol. Tolstoi y Gorki,
́n, han marcado a fuego para siempre, en sus
relaciones de cooperacio
́n y ayuda mutua inmortales obras, las lacras del mundo de la
entre hombres libres de toda explotacio explotacion. La literatura cla
́n. La ́ ś ica rusa, en la
moral de la nueva sociedad constituye el que se desenmascara la abyecta moral de
punto ma los terratenientes, los altos funcionarios y la
ś alto de desarrollo moral de la burguesia, contribuyo
humanidad. ́ ́ extraordinariamente a
inculcar en las capas avanzadas del pueblo
Los cambios que afectan a la base
econo ruso los principios e ideales de una moral
́mica son, por tanto, la causa superior.
determinante de los cambios operados en la
moral. Pero en el desarrollo de la moral La influencia de la filosofi
́a sobre la
influyen tambien las relaciones poli moral acusa
́ ́ticas, el ́base en el hecho de que, ya
derecho, la religion, la ciencia, la filosofi desde la sociedad antigua, consagrara una
́ ́a y el gran atencion a los problemas de la e
arte. Asi, por ejemplo, una poli ́ t́ ica, que
́ ́tica trata de ofrecer una fundamentacio n teo
reaccionaria, fascista, estimula y fortalece los ́ ŕ ica a
rasgos ma la moral social o de imponerse cri
́s bestiales de la moral imperante t́ icamente a
en la sociedad burguesa, erige ci ella. Consciente o inconscientemente, los
́nicamente en
principio y norma de conducta el hombres siempre han derivado de las
amoralismo, el odio a todo lo humano, la condiciones de la vida material de una
perfidia. En la e sociedad dada sus conceptos acerca de lo
́poca anterior a la nueva justo y lo injusto, del honor y el deber, del
sociedad, influi
́an poderosamente en el bien y el mal. De aquí que, en una sociedad
desarrollo de la moral la religio dividida en clases, los principios de la moral
́n y el clero. Ya hayan ostentado y ostenten, inevitablemente,
en la sociedad primitiva recibi un cara
́a la moral una ć ter de clase. En una sociedad
sancio
́n religiosa. En la sociedad de clase, escindida en clases irreconciliablemente
para obligar a las masas populares a enemigas no puede existir una moral un ́ ica
reconocer y acatar las normas de la moral para todos. Caracterizando la moral de la
establecidas por las clases dominantes, la sociedad capitalista, escribia Engels: "¿Que
religio ́ ́
́n y el clero presentan esta moral como moral se nos predica hoy? Ahi
obra de los mandatos divinos. La religio ́tenemos, en
́n
proclama como altas virtudes la humildad, la primer te
́rmino, la moral cristiano-feudal, que
mansedumbre, la resignacion, el perdo
́ ́n de nos han legado los viejos tiempos de la fe y
todas las ofensas, el amor a los opresores. que a su vez se divide, sustancialmente, en
"El esclavo debe obedecer a su sen una moral cato
̃or", "si os ĺ ica y una moral protestante,
golpean en la mejilla derecha, ofreced la con toda una serie de variantes y
izquierda", "amad a vuestros enemigos", subdivisiones que van desde la moral catoĺ ica
predica la moral religiosa. Es la moral que el de los jesuitas y la moral ortodoxa de los
clero trata de imponer a la clase obrera y a protestantes hasta una moral un poco liberal
todos los trabajadores, con el designio de y de manga ancha. Y al lado tenemos la
reprimir en ellos el odio a sus explotadores. moral burguesa, y al lado de la moral
Tambie burguesa moderna la moral proletaria del
́n el arte influye considerablemente en
la plasmacion de las normas morales. Asi futuro. Por
́ ,
́ por donde solamente en los paises ma
ejemplo, la conciencia moral de las capas ́ ́s cultos de
avanzadas de la sociedad se educa bajo la Europa, el pasado, el presente y el futuro nos
brindan tres grandes grupos de teori
accio ́as
́n emancipadora de las grandes obras morales que pretenden regir los tres a la par
del arte que reflejan y ponen al desnudo los y simultaneamente. ¿Cua
caracteres y los ha ́ ́l es la verdadera?
b
́ itos de la sociedad
En sentido absoluto y definitivo, ninguna; en la sociedad capitalista, esta interesado en
pero, evidentemente, la que mas garanti ́
́ a
́ s de que sobrevenga una sequi
permanencia contendra sera a
́ , en que haya
́ ́ aquella moral esto hace
que represente en el presente la conmocio mala cosecha, hambre, pues todo
n
́ subir el precio de su mercanci
del presente, el porvenir; es decir, la moral a
́ ; al
proletaria". 3 me dico burgue
́ ś le interesa que abunden los
El mo enfermos; al abogado burgue
ś le conviene
́vil fundamental que impulsa las
acciones de la burguesi que se cometan muchos delitos; al arquitecto
́a, su conducta, sus burgue
ś , que se produzcan muchas
ideas y principios, es la ganancia, el lucro. incendios en la ciudad; al cura, que aumente
Marx cita en El Capital las siguientes el nu
palabras de un economista acerca de los ́mero de muertos. La desgracia de unos
motivos que inspiran los actos de la clase es fuente de ganancias e incluso condicio
́n de
capitalista: "El capital tiene horror a la vida para otros.
o a la ganancia
ausencia de ganancia
demasiado pequen naturaleza al La mayor calamidad que puede
̃a, como la abatirse sobre los pueblos son las guerras
vaci imperialistas. Pero, a la par, e
o
́ . Conforme aumenta la ganancia, el ́stas son
Asegu tambie
capital se envalentona. ŕ esele un 10 ́n fuente de fabulosas ganancias para
por 100 y acudirá adonde sea; un 20 por los magnates del capital, para los fabricantes
100, y se sentirá ya animado; con un 50 por de armamentos. No es otra la causa de que
100, positivamente temerario; al 100 por 100 los ideologos y las politicos burgueses
́ ́
es capaz de saltar por encima de todas las justifiquen las guerras de rapin
leyes humanas; el 300 por 100, y no hay ̃a, digan que la
aunque guerra es algo natural y eterno. No en vano
crimen a que no se arriesgue,
arrostre el pati los monopolios capitalistas temen a la paz
́bulo".4 como a la peste. En la sociedad capitalista,
todo se convierte en mercanci
"El hombre es un lobo para el a
́ , en valor de
hombre"; "tanto tienes, tanto vales"; "el cambio, todo se compra y se vende: la mano
talento se lleva en la cartera"; "cada cual a lo de obra, la conciencia y el honor, la dignidad
suyo y un dios para todos": en estos dichos del hombre y sus virtudes, el amor y la
y otros parecidos se expresan las normas de belleza, el talento del artista y la inspiración
la moral burguesa, nacidas del antagonismo del poeta, el genio del sabio y los sermones
de clases, de la propiedad privada, de la del sacerdote. La circulacio
competencia general. La sociedad burguesa ́n de las
descansa sobre el principio de "...o despojas mercanci
a otro o te despojan a ti, o trabajas para otro ́as, escribe Marx, "es como una gran
o el otro trabaja en tu provecho, o eres retorta social a la que se lanza todo, para
esclavista o eres esclavo. Y, como es salir de ella cristalizado en dinero. Y de esta
alquimia no escapan ni los huesos de los
natural, las gentes educadas en esta santos, y menos au
sociedad se asimilan con la leche de que se ́n otras res sacrosanctae,
por asi decirlo, la psicologia, los extra comercium hominum [cosas sagradas,
amamantan, ́ ́ fuera del comercio de los hombres] mucha
ha ideas de o esclavista o esclavo, o menos toscas. Como en el dinero
́bitos, las
pequen propietario, pequeno empleado, desparecen todas las diferencias cualitativas
o
̃ ̃ mercanci
pequen de las a
́ s, este radical nivelador
o
̃ barra a su vez todas las diferencias. Pero,
funcionario, intelectual, en una palabra, dinero es tambien una mercanci
de suyo, el ́ a
́ ,
hombre preocupado solamente de poseer lo
suyo, sin parar para nada la atencio un objeto material, que puede convertirse en
́n en lo propiedad privada de cualquiera. De este
dema modo, el poder social se convierte en poder
ś ". 5 privado de un particular".6 La saciedad
trigo, capitalista "saluda en el grial la refulgente
El acaparador de grandes reservas de
encarnacio de su ma escribia, no hace mucho, el perio
n
́ ś genuino principio de ́ d
́ ico liberal
vida".7 El dinero es la riqueza, el ideal de la ingle
burguesa; ante el se humillan y a e ś News Chronicle, en una noticia
sociedad ́ ́l titulada: "Pegad a vuestras mujeres, si os
se sacrifican millones de vidas humanas. place": "El marido tiene derecho a castigar
Quien posee dinero lo posee todo; quien fi
e ́sicamente a su esposa, si emplea para ello
carece de ́l se halla condenado a la una vara no mas gruesa que su men
miseria, a las privaciones y al sufrimiento. A ́ ̃ique. Tal
burgue ha sido el fallo dictado por el juez Taylor Rys,
los ojos del ś , el dinero es la medida en un proceso del condado de Brentford."
de la dignidad del hombre. Su Solamente en la sociedad capitalista pueden
fundamental publicarse anuncios tan bochornosos como
posicio este, que en 1948 insertaba el perio
́n social se determina por la cantidad ́ d
́ ico
posee. El burgue norteamericano New Day: "Se vende: mujer
de dinero que ́s, poseedor divorciada, rubia, atractiva, busca hombre
de dinero, puede decir, como escribe Marx: que se case con ella y la sostenga en unio de
"Soy feo, n
́
pero puedo comprarme la mujer ma sus dos hijas. Solicitante debera
ś f́ irmar
hermosa, lo que quiere decir que no soy feo, convenio y estar en condiciones de aportar
pues los efectos de la fealdad, lo que en ella inmediatamente 10.000 dolares". He ahi
repele, son destruidos por el dinero. Puede ́ ́ una
que, fi buena ilustracio
́sicamente y como individuo, sea cojo, ́n, entre otras muchas
pero, como el dinero me da veinticuatro innumerables, de lo que es la moral
piernas, mi cojera desaparece; puedo ser burguesa.
La descomposicio
idiota, deshonesto, carente de ingenio, necio, ́n moral, el
pero como el dinero es tenido en alta estima, amoralismo, es uno de los rasgos
tambie caracteri
́n el que lo posee es estimado y ́sticos de las clases explotadoras, en
respetado. El dinero es el mayor de los la fase de su decadencia. La nobleza de
bienes, y quien lo posee puede considerarse Francia, en visperas de la revolucio
tambie ́ ́n
n
́ , por tanto, como excelente; el dinero burguesa de 1789, teni
me exime, adema ́a como divisa esta
ś , del trabajo de ser frase: "Apres nous, le deluge" [Despue
́ ́s de
deshonesto, lo que quiere decir que soy un nosotros, el diluvio]. Y tal podria ser tambie el
hombre probo".8 En los Estadas Unidos ́ ́n
circula este dicho: "Si robas un panecillo, te lema de la burguesi nuestro
meten en la ca ́a reaccionaria de
́rcel; pero si robas un ferrocarril tiempo. El escritor burgue
te hacen senador". ́s norteamericano F.
Landberg traza un cuadro del parasitismo y
Los moralistas, poli la vida de despilfarro de la plutocracia de los
t́ icos y publicistas burguesi
burgueses hablan y escriben mucho acerca Estados Unidos. La ́a
de la libre personalidad, de la igualdad de la
norteamericana, enriquecida con
derechos de la mujer, de las altas virtudes, explotacio despojo
etc., pero ello no es obsta n de su propio pueblo y el
́
́culo para que en de otros pai
todos los Estados capitalistas existan, al ́ses, con la guerra y la sangre de
amparo de la ley, casas de tolerancia y se co
mantenga, legalmente consagrada, la millones de hombres, no sabe ́mo emplear
desigualdad entre los sexos. En el Estado de el producto de sus expoliaciones. La
Alabama de las EE.UU. rige una ley segu glotoneria, la perversio
́n la ́ ́n, el lujo demencial,
cual el marido tiene derecho a castigar a su perros con un valor
esposa con un palo, "cuyo grueso no podra collares de brillantes para
́ de 15.000 do
exceder de dos dedos". Leyes parecidas a ́lares, banquetes en homenaje a
e los perros y los caballos favoritos, coches y
ś ta se hallan vigentes, asimismo, en la troncos de caballos especiales para monos,
"democratica" Inglaterra. He aqui con sus lacayos propios, gargantillas por las
́ ́lo que pagan hasta 600.000 do
que se ́lares,
comilonas y festines en que se gastan la lucha bandidesca contra los negros y
dolares, y asi contra los patriotas de Grecia, Corea y las
cientos de miles de ́ ́
tan Filipinas, que nada tiene ya que envidiar a
sucesivamente. "Hastiados de los hitlerianos en punto a bestialidad y
"modestas" diversiones, los pluto amoralismo. Los mismos hitlerianos habi
ć ratas ́an
discurrieron otros pasatiempos ma tomado como modelo, en su dia, no so
ś fastuosos: ́ ́lo las
banquetes, entre crueldades de la Inquisicion cato medieval,
sentaban a comer en sus ́ ́lica
los invitados, a chimpance sino tambie
ś , en las piscinas ́n las de los linchamientos
cubiertas accionaban los nadadores, norteamericanos y el bandolerismo del Ku-
las Klux-Klan.
cubiertos de escamas de oro, y
canzonetistas emergi los La ci
a
́ n directamente de n
́ ica, descarada e impune
gigantescos pasteles".9 Esto sucedia alla por predicacio
́ ́ ́n de una tercera guerra mundial en
los an los paises del imperialismo, la preparacio
o
̃ s noventa del siglo XIX. "Los ́ ́n y la
sobrantes incomparablemente ma propaganda desembozadas de una
ś agresio
prodigiosos de nuestros di ́n imperialista contra la U.R.S.S. y los
a
́ s hacen renacer y pai
muchas veces dejan palidas a las ma ́ses de democracia popular, es el
́ ś exponente del extremo reaccionarismo y de
fanta la desenfrenada degradacio
ś ticas formas trabajosamente caviladas ́n moral de la
en otros tiempos de disipar las riquezas del burguesia contemporanea. La fisonomi moral
pueblo". 10 ́ ́ ́a
de la burguesi
Las costumbres de la burguesi a
́ norteamericana actual la
a
́ de expresan bien las palabras pronunciadas por
nuestros di esclavistas el Dr. Nenson, rector de la Universidad de
́as recuerdan las de los Tampa (Estado de Florida): "A mi
de la Roma antigua en la e m
́ e parece
́poca de la que debemos llevar a cabo una preparacio
decadencia o las de la aristocracia n
́
feudal en descomposicion. Pero la burguesi total, basada en la ley de la jungla. Que cada
́ ́a cual se instruya en el arte de matar. Yo no
ha superado a los predecesores de su clase creo que la guerra deba limitarse a los
por sus cri eje
́menes contra la humanidad, por ŕ citos y a las fuerzas armadas de mar y
sus atrocidades, por sus despilfarros, por su aire, ni que deban existir ninguna clase de
amoralidad. Los sociologos, filo restricciones en cuanto a los me
́ ́sofos, ́todos o a las
escritores e ideologos y los lideres poli de armas de destruccion. Yo no sancionari
́ ́ ́ticos ́ ́a la
la burguesi guerra bacteriolo
a
́ tratan incluso de fundamentar
"teo ́gica, el empleo de gases, la
ŕ icamente" su cinismo y su amoralismo, bomba atomica y de hidro
́ ́geno y el cohete
su ferocidad y su odio a todo lo humano. El intercontinental. No seri
portavoz del amoralismo de la burguesi el ́a partidario de pedir
́a en un trato de excepcio
siglo XIX fue Federico Nietzsche. Despue ́n para los hospitales, las
́ ́s de iglesias, las instituciones cienti
Japo ́ficas ni para
aplastados la Alemania hitleriana y el ́n ningun grupo especial de la poblacion... Seri
toda la ́ ́ ́a
imperialista, el papel de inspirador de hipo
reaccio ć rita tratar de mostrar clemencia hacia
́n internacional y de organizador de ningun grupo, cualquiera que e
una nueva guerra mundial ha pasado a ́ ĺ fuese". 11
norteamericano. caso
manos del imperialismo Y no se trata, ni mucho menos, de un
Poco tiempo despue segunda guerra unico. Manifestaciones de e
ś de la ś tas las
́
mundial, la burguesi encontramos a cada paso en la prensa
a
́ de los Estados Unidos
ha dado tales pasos hacia el fascismo, ha burguesa de los Estados Unidos. Estas
predicas de los cani
acumulado una experiencia tan copiosa en ́ b
́ ales norteamericanos
superan por su cinismo y su odio contra la medias y de lanzarla contra la clase obrera.
humanidad hasta las mismas bestiales La burguesi
declaraciones de los cani Los a
́ se esfuerza por formar bandas
b
́ ales hitlerianos. de matones carentes de conciencia y de
ba honor, dispuestas por dinero a todo, a
ŕ baros bombardeos con que los perpetrar toda clase de cri
bandoleros norteamericanos arrasaban las m
́ enes. La
ciudades y aldeas paci predicacio
f́ icas coreanas y el n
́ del amoralismo es uno de los
exterminio de la poblacion paci medios de preparacion ideolo
́ f́ ica de Corea, ́ g
́ ica de la
no eran otra cosa que la aplicacio burguesi
n
́ en la a
́ imperialista para la tercera guerra
practica de esta canibalesca ideologi mundial. La burguesia y sus ideo
́ a
́ de la ́ ĺ ogos, en
burguesi todos los pai
a
́ de los Estados Unidos. La ś es, han acusado y acusan
degradacion moral de la burguesi hipo
́ a
́ de nuestro ć ritamente a los proletarios de
tiempo se refleja en la literatura y en el arte. "inmorales", por el hecho de que el
y proletariado niega la moral burguesa. No les
Autores decadentes como Henri Miller
Faulkner exaltan el crimen como expresio del cabe en la cabeza que, fuera de su moral
n
́ egoi
ś ta y mentirosa, sea posible otra moral,
"libre arbitrio". Los he
ŕ oes de la literatura mas alta y ma
burguesa norteamericana son los ga ́ ́s avanzada. La moral burguesa
n
́ gsters, predica como su fundamental virtud el
los bandoleros. El "escritor" Miller define al respeto de la propiedad privada, del Estado
hombre como un canalla y reputa un error la burgue
existencia del ser humano. Y, durante la ś y de la legalidad burguesa. El
guerra, expresaba la esperanza de que en proletariado, en cambio, las rechaza y lucha
siglos pro contra ellas, pues representa por su propia
los x́ imos se borrase de la faz de la naturaleza la negacio
tierra toda civilizacion humana. La filosofi n
́ de la propiedad
́ a
́ privada sobre los medios de produccio
reaccionaria del existencialismo, tan n
́ , la
extendida en los pai fuerza enemiga del capitalismo, del Estado y
ś es capitalistas, predica del derecho burgue
el odio a todo lo colectivo y declara "carentes ś . La moral burguesa
de significacio exige del proletariado la humildad, la
n
́ " cualesquiera normas de resignacion, la sumisio
moral. Y el oscurantista Bertrand Russell, el ́ n
́ y la mansedumbre,
filosofo ingles tan venerado, predica tambie predicando estas cualidades como las ma
́ ́ n
́ ś
abiertamente el amoralismo, la justificacio del altas virtudes, mientras que el proletariado
n
́ considera como rasgos caracteri
crimen, la guerra ato las s
́ ticos del
m
́ ica, el esclavo. La situacio
neomaltusianismo y el racismo, estas n
́ del proletariado en la
canibalescas teorias de la burguesi sociedad burguesa, su mision histo exigen
́ a
́ ́ ŕ ica,
imperialista. El amoralismo, el individualismo de e
ĺ otras cualidades: la intrepidez
y el egoi revolucionaria, la combatividad, la hombri
ś mo desenfrenados, el odio a la a
́ , el
humanidad son el exponente de la odio a los opresores.
podredumbre y la descomposicio la
n
́ moral de La burguesi
burguesi ́a predica farisaicamente el amor
a
́ , el exponente de la bancarrota de y la fraternidad entre los hombres y declara
todo el sistema capitalista. Pero, a la par con la moral
ello, no se puede perder de vista que la que la lucha de clases es contraria a
predicacio y a la ley y que so reforzar todavia
n
́ de este individualismo, este ́lo sirve para ́
egoi mas la explotacio obrera, por el
ś mo y este amoralismo desaforados ́ ́n. La clase
tiene, ademas, para la burguesi contrario, ve en la intre revolucionaria
́ a
́ , otra ́pida y
significacio lucha de clases el u
n
́ al servicio de sus fines. La ́nico medio de acabar con
burguesia y sus representantes ideolo estas
́ g
́ icos la esclavitud asalariada. Sin
tratan de envilecer la conciencia de las capas
 cualidades, el proletariado veri comunista. Asi
a
́ se condenado de la moral ,́ por ejemplo, la
a una tenebrosa esclavitud. Estas propiedad en la nueva sociedad consagra el
cualidades, forjadas por el proletariado en el distribucion: "de cada cual segu
trabajo y en la lucha, son al mismo tiempo las principio de ́ n
́
normas de su moral y sus virtudes. su capacidad, a cada cual con arreglo a su
trabajo".
deforma,
La sociedad capitalista mutila y Los filosofos y socio que se
fi ́ ́logos burgueses
́sica y moralmente, al hombre. La lucha por ocupan de problemas e
una nueva sociedad crea las condiciones ́ticos tropiezan con las
necesarias para ennoblecerlo. Sobre la base mayores dificultades para resolver el
socialistas de problema de las relaciones mutuas entre la
propicia de las relaciones politica y la moral, por la sencilla razo
produccio cooperacio ́ ́n de que
n
́ , de la fraternal n
́ y la la amoralidad de la poli
libres de toda ́tica seguida por los
ayuda mutua entre hombres Estados burgueses es algo que salta a la
explotacio vista. "La politica es la poli
n
́ , florecen las mejores ́ ́tica", declaran
una ci
capacidades y dotes humanas. En ́nicamente los estadistas burgueses,
nueva sociedad, el trabajo es obligacio queriendo dar a entender con ello que en
́n politica "todo es licito". Y muchos socio
sagrada de todo ciudadano. En esta ́ ́ ́logos
sociedad, no hay margen para la burgueses declaran sin andarse con rodeos
holgazaneri que moral y poli
́a y el parasitismo de la sociedad ́tica son incompatibles entre
burguesa. El que no trabaja, no come. ¿Que si
́. El marxismo desenmascara los intentos
quiere decir esto? ¿Contra quie de hacer pasar la moral dominante en la
n
́ van dirigidas sociedad burguesa por una moral al margen
las palabras? Contra los explotadores, de las clases, por una moral universal
contra todos los que no trabajan humana, y pone de manifiesto su cara
́cter
personalmente, sino que obligan a trabajar a burgue
otros para enriquecerse a costa suya. ́s, propio de una sociedad basada en
Contra los que viven en la ociosidad y la explotacio
́n. Pero, al mismo tiempo, el
quieren medrar a costa de los otros. La marxismo combate y rechaza las pre
nueva sociedad no necesita ociosos; lo que ́dicas
necesita es que "todos los hombres trabajen burguesas del amoralismo y del relativismo
honradamente, no para otros, no para los moral, la negacio
n
́ de las normas morales y la
ricos ni los explotadores, sino para ellos arbitrariedad subjetiva. El marxismo ensen
mismos, para la sociedad". 12 a
̃
que el factor de progreso moral en la historia
Las clases dominantes han aspirado
son las masas populares, las clases sociales
siempre, en todas las sociedades basadas
la explotacion, a reforzar las normas avanzadas. La moral orientado hacia una
en ́ nueva sociedad es la moral verdadera de la
juri con las normas morales. Asi humanidad avanzada. (…)
d
́ icas ,́ en la
sociedad capitalista, las infracciones al
propiedad privada no solo esta
derecho de ́ ́n 1. F. Engels, Anti-Duhring, trad. española, ed. cit., pág. 90.
castigadas por la ley, sino que se hallan
ademas, por el co 2. F. Engels, "El origen de la familia, la propiedad privada y el
sancionadas, ́ ́digo de la Estado", Obras escogidas, ed. española, t. II, pág. 236.
moral burguesa. Pero entre la moral de las 3. F. Engels, Anti-Duhring, trad. española, ed. cit., pág. 91. 4.
clases oprimidas y el derecho que expresa
la voluntad de las clases explotadoras media C. Marx, El Capital, trad. española, ed. cit., t. I, pág. 851. 5. V. I.
una discrepancia, un antagonismo. En la Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXXI, pág. 369. 6. C. Marx,
normas juri
nueva sociedad, las d
́ icas son, al El Capital, trad. española, ed. cit. t. I, págs. 144-145.
expresio
mismo tiempo, la n
́ de la conciencia 7. C. Marx, El Capital, trad. española, ed. cit. t. I, pág. 145.
sociedad. Los principios del
moral de la 8. C. Marx y F. Engels, Ueber Kunst und Literatur, Berlín 1949,
derecho sovie pág. 41
t́ ico coinciden con los principios
9. F. Landberg, Sesenta familias de Norteamérica, cit. de la ed.
rusa, 1948, pág. 476. 28
10. F. Landberg, Sesenta familias de Norteamérica, cit. de la ed.
rusa, 1948, pág. 477
11. Cit. de una información de Pravda, 6 agosto 1950. 12. J. V.
Stalin, Cuestiones del leninismo, ed. española, pág. 501.