La Creacion Del Mundo
La Creacion Del Mundo
Lemaître presentó por vez primera este modelo, es decir la “hipótesis del átomo
primitivo” como lo llamó, en dicho año, en un artículo publicado en la Revue des
Questions Scientifiques, y meses después lo defendió en la Bristish Association for
the Advancement of Science en un ambiente controvertido. Hay que considerar que la
descripción que la relatividad general nos proporciona sobre la expansión del
Universo es tal que es el propio espacio el que se expande, y no se trata, por
tanto, de una simple explosión ordinaria donde los objetos que participan en ella
se alejan entre sí sin alterar la estructura espacio-temporal. Además, de acuerdo
con el principio cosmológico, ocurre en todo punto de igual forma, de manera que no
podemos situar el centro de la expansión en ningún lugar concreto. Este hecho ha
sido denominado por algunos la nueva revolución copernicana del siglo XX.
En 1948 estaban claras dos posturas rivales entre sí. Por una parte H. Bondi, T.
Gold y F. Hoyle propusieron el modelo del estado estacionario del Universo, con la
hipótesis de una creación continua compatible con la teoría relativista. Nuestras
galaxias y estrellas irían naciendo a lo largo del tiempo. De este modo el Universo
sería eterno y autosuficiente, sin principio en el tiempo.
Además, predijeron una fría radiación cósmica de fondo que debería detectarse en
todos los lugares del Universo, como un “eco” de la “gran explosión” inicial. Sería
una prueba definitiva a favor del Big Bang –así la bautizó Hoyle en un programa
radiofónico de la BBC– frente a la teoría del estado estacionario.
“Toda hipótesis científica sobre el origen del mundo, como la de un átomo primitivo
del que procedería el conjunto del universo físico, deja abierto el problema
referente al comienzo del universo. La ciencia no puede por sí misma resolver dicha
cuestión: hace falta ese saber del hombre que se eleva por encima de la física y de
la astrofísica y que recibe el nombre de metafísica; hace falta, sobre todo, el
saber que viene de la revelación de Dios. Hace treinta años, el 22 de noviembre de
1951, mi predecesor el Papa Pío XII, hablando del problema del origen del universo
con ocasión de la Semana de estudios sobre la cuestión de los micro-seísmos,
organizada por la Pontificia Academia de las Ciencias, decía lo siguiente: "Sería
inútil esperar una respuesta de las ciencias de la naturaleza, las cuales por el
contrario declaran con lealtad hallarse ante un enigma insoluble. Igualmente es
cierto que el espíritu humano entregado a la meditación filosófica penetra más
profundamente en el problema. No se puede negar que una mente iluminada y
enriquecida con los conocimientos científicos modernos y que investiga con
serenidad el problema, es llevada a romper el cerco de una materia totalmente
independiente y autónoma –bien por ser increada o por haberse creado ella misma– y
a elevarse hasta un Espíritu creador. Con la misma mirada diáfana y crítica con que
examina y juzga los hechos, llega a vislumbrar y a reconocer en ellos la obra de la
Omnipotencia creadora, cuya virtud, suscitada por el poderoso 'fíat' pronunciado
hace miles de millones de años por el Espíritu creador, se desplegó dentro del
universo, llamando a la existencia, en un gesto de amor generoso, a la materia
desbordante de energía".
“El científico cristiano (…) tiene los mismos medios que su colega no creyente.
También tiene la misma libertad de espíritu, al menos si la idea que se hace de las
verdades religiosas está a la altura de su formación científica. Sabe que todo ha
sido hecho por Dios, pero sabe también que Dios no sustituye a sus creaturas. La
actividad divina omnipresente se encuentra por doquier oculta. Nunca se podrá
reducir el Ser supremo a una hipótesis científica. La revelación divina no nos ha
enseñado lo que éramos capaces de descubrir por nosotros mismos, al menos cuando
esas verdades naturales no son indispensables para comprender la verdad
sobrenatural.