Conferencia Evangélica de las Asambleas de Dios

Instituto Bíblico “Betel” Central

Col. Lisboa, San Salvador, El Salvador, C.A

ESTUDIO SOBRE LA AMENAZA GNÓSTICA DEL

PRIMER SIGLO CON LA DEL
POSTMODERNISMO
CONTEMPORÁNEO

PRESENTADA POR:
Elías Adgusto Alvarez
Daniel González
Juan Alberto Reyes Raymundo

NIVEL BÁSICO IV
DE LA ASIGNATURA:
EPÍSTOLAS GENERALES

DOCENTE
PR. SAMUEL ALFONSO MARGUÉIS GUZMÁN

San Salvador, 23 de febrero de 2022

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La Amenaza Gnóstica del Primer Siglo con la del
Postmodernismo Contemporáneo

IDEARIO DEL IBBC

MISIÓN
“Enriquecer las capacidades espirituales e intelectuales
de los llamados por el Señor Jesucristo a ser ministros
del evangelio en la predicación, enseñanza,
evangelismo, discipulado, y administración eclesiástica;
transmitiendo el carácter de Cristo por el ejemplo”.

VISIÓN
“Ser una institución totalmente eficiente en la
formación de Ministros llenos del Espíritu Santo y del
conocimiento de la Palabra de Dios; para que sean
pastores, maestros y líderes útiles para El Salvador y el
mundo”.

VALORES
Adoración - Compromiso - Honestidad
Servicio - Fe - Comunión - Respeto
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La Amenaza Gnóstica del Primer Siglo con la del
Postmodernismo Contemporáneo

AUTORIDADES

Director
Revdo. Carlos Enrique Gálvez Hernádez

Subdirector
Revdo. Baltazar Rivas

Supervisor Académico
Revdo. José Abraham Turbin Herrera

Administrador
Revdo. Manuel Ismael Bonilla Campos
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La Amenaza Gnóstica del Primer Siglo con la del
Postmodernismo Contemporáneo

ÍNDICE

Introducción 5
La amenaza Gnóstica en el primer siglo 6
El Postmodernismo contemporáneo 9
Paralelismo, una comparativa entre el 15
Gnosticismo y el Postmodernismo
Conclusión 18
Bibliografía 19
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Postmodernismo Contemporáneo

INTRODUCCIÓN

Dentro del variado mundo de corrientes y verdades filosóficas, las

cuales afectaron a la iglesia en el pasado y ahora en el presente, cabe
resaltar las que en este estudio nos son de interés, nos referimos al
Gnosticismo y al Postmodernismo.

El Gnosticismo, fue la herejía más peligrosa que amenazó a la iglesia

primitiva, durante los primeros tres siglos de nuestra era. Esta
corriente de pensamiento cree ser dueña del conocimiento perfecto,
y al mezclarse con la religión, profesó la salvación a través del
conocimiento secreto, o gnosis.

El Postmodernismo, al igual que el gnosticismo, es una corriente

filosófica surge después de la era del Modernismo, no dando tanta
importancia a lo religioso, sino más bien dando importancia a un
carácter social, está corriente tomó su auge allá por la década de los
años setenta y está vigente hasta el día de hoy. Y su principal
postulado es que elimina la verdad absoluta; y en lo relativo a la fe,
dicta que ninguna fe o religión es objetivamente verdadera y por lo
tanto, nadie puede pretender que su religión sea la verdadera y la
otra falsa.

A raíz de esto, consideramos que es importante conocer cuáles cuáles

son las bases de estas dos corrientes de pensamiento, que nos
afectan cómo iglesia, para así poder tener las herramientas
necesarias para hacer frente a este tipo de doctrinas que se mezclan
y afectan a nuestras congregaciones.
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La Amenaza Gnóstica del Primer Siglo con la del
Postmodernismo Contemporáneo

I. LA AMENAZA GNÓSTICA EN EL PRIMER SIGLO.

Los dirigentes cristianos consideraban al gnosticismo como una sutil

y peligrosa amenaza al cristianismo durante el siglo II, considerada
una época marcada por las aspiraciones religiosas y las
preocupaciones filosóficas sobre los orígenes de la vida, la fuente del
mal en el mundo y la naturaleza de una deidad trascendente. El
gnosticismo era percibido como un intento de transformar el
cristianismo en una filosofía religiosa y de sustituir la fe en los
misterios de la Revelación, por explicaciones filosóficas.

Algunos de los gnósticos más notables escribieron “evangelios” que

contradicen esta noción: “el conocimiento de sí mismo es el
conocimiento de Dios; el ser individual y lo divino son idénticos.” El
Jesús de estos textos habla de ilusión e iluminación, no de pecado y
arrepentimiento, como el del Nuevo Testamento. En lugar de venir a
salvarnos del pecado, viene como guía que abre el paso a una
comprensión espiritual: ”ambos pasan a ser iguales; incluso
idénticos.”

Los gnósticos creían que la clave de la salvación radicaba en lograr

obtener un conocimiento especial y oculto al resto de las personas,
de ahí su nombre “gnosticismo”, que deriva de “gnosis” lo cual
significa conocimiento.

Las sectas gnósticas pusieron sus enseñanzas en complejos sistemas

de pensamiento. Característica de su posición fue la doctrina de que
toda la realidad material es malvada. Una de sus convicciones
centrales era que la salvación se alcanza liberando el espíritu de su
prisión material. Se dieron elaboradas explicaciones de cómo se
produjo ese aprisionamiento y de cómo debía lograrse la liberación
del alma. En el pensamiento gnóstico, hay un germen divino
aprisionado en cada persona. El propósito de la salvación era liberar
este germen divino de la materia en que estaba perdido. Los
adversarios de la fe cristiana, en su empeño de desvirtuar y debilitar
sus doctrinas principales se han dedicado con gran ahínco a traer
nuevamente estos escritos apócrifos que la iglesia en su momento
refutó y rechazó.
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La Amenaza Gnóstica del Primer Siglo con la del
Postmodernismo Contemporáneo

En resumen, debemos establecer con claridad la poca credibilidad e

historicidad que presentan estos manuscritos apócrifos con tanta
pompa por los detractores de la fe cristiana. No se trata de un asunto
de fe de nuestra parte. En este caso, la evidencia histórica importante
y objetiva está de nuestro lado.

Lejos de representar una amenaza para los postulados cristianos,

estos escritos comprueban que desde sus comienzos el cristianismo
ha sido objeto de ataques despiadados y sistemáticos con el fin de
socavar sus cimientos y minar su credibilidad. No solamente a nivel
secular, sino también entre los mismos cristianos existe este
desconocimiento.

El gnosticismo fue tal vez la herejía más peligrosa que amenazó a la

iglesia primitiva durante los tres primeros siglos. Influenciada por
filósofos tales como Platón, el gnosticismo está basado en dos falsas
premisas:
1. Adopta un dualismo en cuanto al espíritu y la materia. Los
gnósticos aseguran que la materia es inherentemente mala y el
espíritu es bueno. Como resultado de esta presuposición, los
gnósticos creen que nada hecho en el cuerpo, aun los más
grandes pecados, tienen importancia alguna, porque la vida
real existe solamente en la realidad del espíritu.
2. Afirman poseer un elevado conocimiento, una “verdad más
elevada” dada a conocer solamente a unos pocos. Sostienen
poseer un conocimiento más elevado, adquirido no en la Biblia,
sino en algún plano místico superior de la existencia. Se ven a sí
mismos como una clase privilegiada, elevada sobre todas las
demás por su alto y más profundo conocimiento de Dios, ya
que afirmaban tener conocimientos secretos obtenidos de los
apóstoles y no revelados sino a su grupo elite, los iluminados
capaces de entender esas cosas. Enseñaban conocimientos
secretos de lo divino mientras que la doctrina del cristianismo
ortodoxo era asequible a todos. Para desacreditar la idea de
cualquier compatibilidad entre el cristianismo y el gnosticismo,
uno sólo tiene que comparar las enseñanzas de las principales
doctrinas de la fe. En cuanto a la salvación, el gnosticismo
enseña que la salvación se gana a través de la adquisición del
conocimiento divino el cual lo libera a uno de las ilusiones de
las tinieblas. Aunque ellos afirman seguir a Jesucristo en sus
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enseñanzas originales, ellos lo contradicen en todo momento.

Jesús no dijo nada acerca de la salvación a través del
conocimiento, sino por la fe en Él como Salvador del pecado.
“Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no
de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que
nadie se gloríe” (Ef. 2:8-9). Es más, la salvación que ofrece
Cristo es gratuita y disponible para todos (Juan 3:16), no solo
para un selecto grupo que haya alcanzado una revelación
especial.

El cristianismo afirma que hay una fuente de la Verdad y que esa es la

Biblia, la inspirada e inerrante Palabra del Dios viviente, la única
norma infalible de fe y práctica (Jn. 17:17; 2ª Tim. 3:15-17; Heb. 4:12). Es la
revelación escrita de Dios para la humanidad y nunca es sustituida
por pensamientos, ideas, escritos o visiones humanas. Los gnósticos,
por otra parte, usan una variedad de escritos heréticos conocidos
como los “evangelios gnósticos”, una colección de falsificaciones que
aseguran ser los “libros perdidos de la Biblia”. Afortunadamente, los
padres de la iglesia primitiva fueron casi unánimes en reconocer
estos pergaminos gnósticos como fraudulentas falsificaciones que
exponen falsas doctrinas acerca de Jesucristo, la salvación, Dios y
cada una de las demás verdades cruciales del cristianismo. Hay
incontables contradicciones entre los “evangelios gnósticos” y la
Biblia. Aun cuando los llamados gnósticos cristianos citan de la Biblia,
ellos reescriben versículos para que armonicen con su filosofía, una
práctica que está estrictamente prohibida y contra la cual advierte la
Escritura (Dt. 4:2; 12:32; Pr. 30:6; Ap. 22:18-19).

La Persona de Jesucristo es otra área donde el cristianismo y el

gnosticismo difieren drásticamente. El gnóstico cree que el cuerpo
físico de Jesús no era real, sino que sólo “aparentaba” ser físico y que
Su espíritu descendió sobre Él en Su bautismo, pero lo dejó justo
antes de su crucifixión. Tales opiniones destruyen no sólo la verdad
sobre la humanidad de Jesús, sino también de la expiación, puesto
que Jesús no sólo tuvo que ser verdaderamente Dios, sino también
verdaderamente humano (y físicamente real), quien realmente sufrió
y murió sobre la cruz a fin de ser un sacrificio sustitutivo y aceptable
por el pecado (Heb. 2:14-17). El punto de vista bíblico sobre Jesús
afirma su completa humanidad, así como su completa deidad.
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La Amenaza Gnóstica del Primer Siglo con la del
Postmodernismo Contemporáneo

II. EL POSTMODERNISMO CONTEMPORÁNEO.

Es una filosofía que afirma que no existe la verdad objetiva o absoluta,

especialmente en cuestiones de religión y espiritualidad. Cuando se
les confronta con una exposición de la verdad referente a la realidad
de Dios y las prácticas religiosas, la opinión del Postmodernismo se
ejemplifica en la declaración de que “eso puede ser una verdad para
ti, pero no para mí.” Mientras que tal respuesta puede ser totalmente
apropiada cuando se habla de la comida favorita, o preferencias
respecto al arte; tal aseveración es peligrosa cuando se aplica a la
realidad, porque confunde cuestiones de gusto y opinión con la
verdad.

El término Postmodernismo significa literalmente “después del

Modernismo”, y es usado para describir filosóficamente la presente
era que vino después de la era del Modernismo. Es una reacción (una
frustrada respuesta) a la fallida promesa del Modernismo, de usar
únicamente la razón humana para ser una humanidad mejor y hacer
del mundo un mejor lugar.

En razón de que una de las creencias del Modernismo era que los
absolutos realmente existían, el Postmodernismo busca “corregir” las
cosas, mediante la eliminación, primeramente de la verdad absoluta,
y hacer todo (incluyendo las ciencias empíricas y la religión) relativo a
las creencias y deseos individuales.

Los peligros del Postmodernismo pueden ser vistos como una espiral
descendente, que comienza con el rechazo de la verdad absoluta, lo
que luego conduce a la pérdida de diferencias en asuntos de religión
y fe, y finalmente, culmina con una filosofía de pluralismo religioso,
que dice que ninguna fe o religión es objetivamente verdadera, y por
lo tanto, nadie puede pretender que su religión sea la verdadera y la
otra sea falsa.

A. PELIGROS DEL POSTMODERNISMO. Veamos un poco de los

peligro que esta filosofía enseña:
1. La verdad es relativa: La postura en lo relativo a la verdad, es
la consecuencia del pensamiento filosófico de muchas
generaciones. Desde Agustín hasta la Reforma, los aspectos
intelectuales de la civilización occidental y el concepto de la
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verdad fueron dominados por teólogos. Pero comenzando con

los períodos del Renacimiento de los siglos XIV al XVII, los
pensadores comenzaron a elevar a la raza humana al centro de
la realidad. Si uno viera los períodos de la historia humana
como un árbol familiar, el Renacimiento sería la abuela del
Modernismo y la Ilustración (el siglo de las Luces, siglo XVII)
sería su madre. El “pienso, luego existo” de Renee Descartes,
personifica el principio de esta era. Dios ya no era el centro de la
verdad – ahora lo era el hombre.
La Ilustración fue de alguna manera la total imposición del
modelo científico de la racionalidad sobre todos los aspectos de
la verdad, y exponía que solo la información científica podía ser
objetivamente comprendida, definida, y defendida. El filósofo
que inició esta época y la contribución del Modernismo de la
verdad relativa, fue el prusiano Immanuel Kant y su obra “La
Crítica de la Razón Pura,” que apareció en 1781. Entre otras
cosas, Kant argumentaba que el verdadero conocimiento
acerca de Dios era imposible, así que él creó una división del
conocimiento entre “los hechos” y “la fe''. El resultado final fue
que los asuntos espirituales fueron asignados como asuntos del
corazón y solamente de opinión; y únicamente a las ciencias
empíricas se les permitió hablar de verdad. Y mientras que el
Modernismo creía en absolutos, al menos en el área científica,
la revelación especial de Dios (la Biblia) fue expulsada de la
esfera de la verdad y la certeza.
Del Modernismo vino el Postmodernismo y, mientras que Kant
marcaba la transición filosófica de la Ilustración al Modernismo,
Frederick Nietzsche puede simbolizar el cambio del
Modernismo al Postmodernismo. Como el santo patrón de la
filosofía postmodernista, Nietzsche sostuvo el “perspectivismo,”
el cual dice que todo conocimiento (incluida la ciencia) es una
cuestión de perspectiva e interpretación. Muchos otros filósofos
han construido sobre la obra de Nietzsche y han compartido su
rechazo a Dios y a la religión en general. Ellos también
rechazaron cualquier indicio de verdad absoluta, o como lo
propuso Lyotard, un rechazo de una metanarrativa (una verdad
que trasciende a todos los pueblos y culturas).
Esta marcha filosófica a través de la historia contra la verdad
objetiva, ha resultado en el Postmodernismo, teniendo una
total aversión a cualquier exposición de los absolutos. Con tal
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mentalidad, naturalmente hacen de algo que declara ser la

verdad inerrante, como la Biblia, el blanco de su rechazo.
2. Pérdida del Discernimiento: El gran teólogo Tomás de Aquino
dijo, “es la tarea del filósofo hacer diferencias.” Lo que Aquino
quiso decir, es que la verdad depende de la habilidad de
discernir – la capacidad de distinguir “esto” de “aquello” en la
esfera del conocimiento. Sin embargo, si la verdad objetiva y
absoluta no existe, entonces todo se vuelve un asunto de
interpretación personal. Para el individuo postmodernista, el
autor de un libro no posee la interpretación correcta de su obra;
es el lector quien realmente determina lo que significa
verdaderamente el libro – un proceso llamado deconstrucción.
Y dado que hay múltiples lectores (versus un autor),
naturalmente hay múltiples interpretaciones, con el resultado
final de no existir una interpretación universal válida.
Tal situación caótica hace imposible hacer distinciones
significativas o duraderas entre las interpretaciones, porque no
hay un estándar o referencia que pueda utilizarse. Esto se
aplica especialmente a los temas de fe y religión, porque los
filósofos de la Ilustración y el Modernismo ya habían segregado
a la religión al compartimiento de la opinión. Siendo este el
caso, naturalmente lo siguiente fue que el intento por hacer
distinciones apropiadas y significativas en el área de la religión
(aquellos que se atreven a sugerir que una creencia es correcta
y otra inválida), no tiene más peso que el de una persona
argumentando que el chocolate sabe mejor que la vainilla. En
tales situaciones, se vuelve imposible juzgar objetivamente
entre los que pretenden competir por la verdad.
3. Pluralismo: Si la verdad absoluta no existe, y si no hay forma de
hacer significativas distinciones entre lo correcto/equivocado
de las diferentes creencias y religiones, entonces la conclusión
natural es que a todas las creencias se les debe conceder el
mismo peso y considerarlas válidas. El término apropiado para
esta práctica resolución en el Postmodernismo es el
“pluralismo filosófico.” Con el pluralismo, ninguna religión tiene
el derecho de pronunciarse a sí misma como la correcta y
verdadera y a las otras competidoras creencias falsas, o aún
relativamente inferiores. Para aquellos que adoptan un
pluralismo religioso filosófico, ya no existe ninguna herejía,
excepto tal vez, la opinión de que existen herejías. D. A. Carson
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subraya las preocupaciones de los evangélicos conservadores,

acerca de lo que ellos ven como el elemento peligroso del
pluralismo cuando dice, “En mis estados de ánimo más
sombríos, a veces me pregunto si la cara fea de lo que me
refiero como el pluralismo filosófico, es la amenaza más
peligrosa para el evangelio desde el surgimiento de la herejía
gnóstica en el siglo II.”
Este progresivo peligro del Postmodernismo – la verdad
relativa, la pérdida de discernimiento, y el pluralismo filosófico –
representan impresionantes amenazas reales para el
cristianismo, porque colectivamente relegan la Palabra de Dios
hasta algo que no tiene verdadera autoridad sobre la
humanidad, ni la habilidad para mostrarse a sí misma como la
verdad entre un mundo de competición de voces religiosas.

B. RESPUESTA A LOS PELIGROS DEL POSTMODERNISMO. Debe

señalarse que el cristianismo afirma ser la verdad absoluta,
afirma que existen distinciones significativas en cuestiones de
lo correcto/equivocado (así como la verdad espiritual y la
falsedad), y afirma estar en lo correcto en sus declaraciones
acerca de Dios ante cualquier demanda contraria de religiones
competitivas que son incorrectas. Tal postura provoca gritos de
protesta de “arrogancia” e “intolerancia” por parte del
Postmodernismo. Sin embargo, la verdad no es un asunto de
actitud o preferencia, y cuando se examina más de cerca, los
fundamentos y filosofías del Postmodernismo, se derrumban
rápidamente y revelan que las afirmaciones del Cristianismo
son tanto verosímiles como convincentes.
1. El cristianismo afirma que existe la verdad absoluta. De
hecho, Jesús específicamente dice que Él fue enviado y nació
para hacer una cosa: “para dar testimonio de la verdad” (Jn.
18:37). El Postmodernismo dice que ninguna verdad debe ser
afirmada, y sin embargo su posición es una que resulta ser auto
excluyente porque afirma al menos hay una verdad absoluta:
“que ninguna verdad debe ser afirmada”. Esto significa que el
Postmodernismo sí cree en la verdad absoluta, y tal hecho es
ejemplificado por sus filósofos, quienes escriben libros
declarando cosas que ellos esperan que sus lectores adopten y
crean como verdad. Poniéndolo de manera simple, un profesor
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ha dicho, “Cuando alguien dice que no existe tal cosa como la

verdad, ellos te están pidiéndote que no les creas. Así que no lo
hagas.”
2. El cristianismo afirma que existen distinciones
significativas entre la fe cristiana y todas las otras
creencias. Sin embargo, debe entenderse que aquellos que
afirman que entre las distinciones no existen diferencias
significativas, en realidad están haciendo una diferencia. Lo que
ellos intentan, es mostrar una diferencia en lo que ellos creen
ser la verdad; y la verdad que declara el cristianismo. Los
autores del Postmodernismo esperan que sus lectores lleguen
a las conclusiones correctas acerca de lo que ellos han escrito, y
corregirán a aquellos que interpreten su obra de manera
diferente a la que ellos lo han hecho. Nuevamente, su postura y
filosofía prueban en sí mismas ser auto excluyentes, porque
ellos ávidamente hacen distinciones entre lo que ellos creen
que es lo correcto y lo que ellos ven como algo falso.
3. El cristianismo afirma ser universalmente verdadero en lo
que dice respecto a la perdición del hombre ante Dios, el
sacrificio de Cristo a favor de la humanidad caída, y la
separación entre Dios y cualquiera que no elija aceptar lo
que Dios dice acerca del pecado y la necesidad de
arrepentimiento. Cuando Pablo se dirigió a los filósofos
estoicos y epicúreos en la colina de Marte, él dijo, “Pero Dios,
habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora
manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan.”
(Hch. 17:30). La afirmación de Pablo no era la declaración de
“esto es verdad para mí, pero puede no ser la verdad para
ustedes” sino más bien un mandato exclusivo y universal de
Dios para todos. Cualquier postmodernista que diga que esto
es falso, está cometiendo un error en contra de su propia
filosofía pluralista que dice que ninguna fe o religión es
incorrecta porque, una vez más, él viola su propio mandato de
decir que toda religión es igualmente verdadera. No es
arrogante para los cristianos declararse en contra del
pensamiento Postmodernista e insistir en que el cristianismo
es verdadero y que cualquier cosa opuesta a él, es falsa. La
verdad absoluta sí existe, como existen las consecuencias de
estar equivocado, y mientras que el pluralismo puede ser
deseable en cuestiones de preferencias de comida, no lo es en
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Postmodernismo Contemporáneo

asuntos de la verdad. El cristiano debe presentar la verdad de

Dios en amor, y simplemente preguntar a cualquier
postmodernista que esté enojado por las declaraciones
exclusivistas del cristianismo, “¿Así que me he vuelto tu
enemigo por decirte la verdad?” (Gál. 4:16).

C. LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA. El iniciador de esta nueva

teología fue un jovén pastor llamado Karl Barth, quien en 1919,
proclamó esta nueva forma de pensar. Algunos de los puntos
claves que se planteaba la teología contemporánea expuesta
por Karl Barth, son los siguientes: 1) Un nuevo conjunto de
presupuestos religiosos que moldean el pensamiento del
hombre moderno. El hombre, como imagen de Dios está
siempre elaborando categorías con las que pueda observarse a
sí mismo, a Dios y al mundo; 2) Un sentido desarrollado en
forma más consecuente de la autonomía centrada en el
hombre; 3) Un desarrollado relativismo en forma más
consecuente; 4) Tomó lugar el establecimiento llamado
Histórico-Crítico, que aún perdura (el abandono de la
inspiración verbal). Dónde hay que tratar los libros o textos
bíblicos como cualquier otro libro; 5) El resultado de esta
metodología es una separación rádical entre Historia y Fe; 6)
Los teólogos seculares dicen que el hombre debería
preocuparse más por los problemas del mundo, más que por
los mitos bíblicos; 7) La teología de la iglesia debe centrarse en
esa secularización; 8) Los teólogos seculares exigen que ya no
exista ninguna diferencia entre la iglesia y el mundo; 9) Los
teólogos seculares repudian la escatología y que hablen del
reino venidero; y 10) Para ellos el cristianismo no tiene que
hablar de arrepentimiento o justificación, debe ser acción, en
política, revoluciones, ayuda a los necesitados.

D. ALGUNAS TEOLOGÍAS SURGIDAS EN ESTA ÉPOCA DE LA

TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA Y QUE AFECTAN AL
CRISTIANISMO, YA QUE SON MÁS DE ORDEN FILOSÓFICO.
Son las siguientes: 1. Teología de la Esperanza; 2. Teología de la
Historia; 3. Teología de la Evolución; 4. Teología de la Liberación;
5. Teología del Proceso; 6. Teología del Ser; 7. El Misticismo (la
Biblia ya no es la Palabra de Dios, tiene que haber una
revelación extra); 8. Pietismo (su exigencia en la experiencia
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puede muy bien degenerar en subjetivismo e incluso en

misticismo y puede afectar incluso en forma morbosa por el
estado del alma del individuo); 9. Dispensacionalismo (que toda
la Biblia se interpreta de forma literal); 10. Fundamentalismo; 11.
Neo - Evangelicalismo - su mensaje; 12. Neo - Evangelicalismo -
su fracaso; y 13. La Fe Reformada.

III. PARALELISMO, UNA COMPARATIVA ENTRE EL GNOSTICISMO

Y EL POSTMODERNISMO.

A. ¿Qué es el gnosticismo? Es una filosofía religiosa, cuyos

orígenes se remontan a Aristóteles (Platón). Específicamente al
mito de la caverna, afirmando que nuestro mundo real es una
simulación. Esto fue tomado por las escuelas esotéricas de
Neoplatonismo y Hermetismo, por lo tanto esta filosofía ya
existía desde antes de la iglesia del primer siglo y sobrevive
hasta hoy.

B. ¿Qué es el posmodernismo? El posmodernismo es una filosofía

que surge después de la era del Modernismo, no tanto de
carácter religioso, sino más bien de carácter social que tomó su
auge allá por la década de los 70 y está vigente hasta el día de
hoy.

C. ¿Cuáles son las creencias del gnosticismo? Ellos creen en que

vivimos en un mundo ilusorio, afirman que existe un dios
llamado el padre, o la fuente primordial, además hay otros
administradores hechos por el padre llamados eones, uno de
ellos la sabiduría, que se perdió en la oscuridad y queriendo
regresar prematuramente al padre, sufrió un aborto, y de ese
aborto, surgió el Demiurgo, (dios menor) este tomo el lugar de
dios y obro a su voluntad creando el mundo material (los
humanos) Y por eso este mundo es un mundo corrupto, al ser
seres de carne, nuestra chispa divina debe liberarse para volver
al padre, y la manera de hacerlo es la gnosis (conocimiento). Así
que el padre no puede tener contacto con este mundo
corrupto y por eso, le daban a Jesús el lugar de mensajero
divino, quien nos enseñaría a poder salir de la cárcel material
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para regresar con el padre, Jesús no es Dios, sino sólo un

mensajero divino.

D. ¿Cuáles son las creencias de los posmodernistas? Que no hay

verdades absolutas, que cada quien puede vivir en su propia
verdad, que las religiones no son diferentes, que son iguales,
que las verdades son relativas, así que lo que puede ser una
verdad para ti, puede que no lo sea para mi, y esto atenta
directamente en contra de la fe cristiana que afirma que si
existe una verdad absoluta.

E. ¡Peligros del gnosticismo!

1. Hay que conocer al hombre para poder llegar a Dios
(antropocéntrico).
2. El camino al Padre es el conocimiento esotérico
(iluminación que alcanzan sólo algunos privilegiados).
3. Cristo no es Dios, solo es un mensajero divino (una mera
herramienta).

F. ¡Peligros del postmodernismo!

1. No hay verdades absolutas (verdades relativas).
2. Quieren que la frase, no hay verdades absolutas, se tome
como una verdad absoluta lo que los hace
(autoexcluyentes).
3. Pérdida del discernimiento (no se puede afirmar que esta
mal o que está bien).

G. Respuestas cristianas al gnosticismo.

1. Hay que conocer a Dios para llegar a Dios, Jn. 14:8-9.
“Felipe le dijo: Señor, muéstranos al Padre, y nos basta.
Jesús le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y
no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha
visto al Padre, ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos al
Padre?"
2. Jn. 14:6, “Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la
vida; nadie viene al Padre sino por mi.” Juan 3.16. “para
que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga
vida eterna.”
3. Colosenses 2:9. “Porque en él habita corporalmente toda
la plenitud de la deidad.”
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H. Respuesta del cristianismo al postmodernismo.

1. 1ª Juan 5:20. “Y sabemos que el hijo de Dios ha venido y
nos ha dado entendimiento a fin de que conozcamos al
que es verdadero, y nosotros estamos en aquel que es
verdadero, en su Hijo Jesucristo.”
2. Santiago 1:17. “Toda buena dádiva y todo don perfecto
desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no
hay mudanza, ni sombra de variación.” (Dios es
estabilidad, inmutable, confiable, seguro)
3. 2ª Corintios 6:15. ¿Y qué concordia Cristo con belial? ¿O
que parte el creyente con el incrédulo?
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CONCLUSIÓN

Al estudiar acerca de estas amenazas filosóficas a la fe cristiana,

podemos concluir que la verdadera iglesia establecida por Cristo,
siempre ha sido amenazada desde sus inicios.

Como hemos podido observar, los movimientos alrededor de la

filosofía gnóstica ya estaba presente desde los primeros siglos,
afirmando ser poseedores de la verdad absoluta. A la luz de la
palabra, esta nos amonesta de la siguiente manera: “Pero el hombre
natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para
él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente.” 1ª Cor. 2:14. Por lo cual deducimos que el hombre
siempre ha tratado de dar explicaciones filosóficas a las cosas
espirituales.

Por su parte desde el surgimiento de la corriente postmoderna,

surgen muchos movimientos y escuelas que trataron también de
darle el significado filosófico a las doctrinas bíblicas, corrientes de
pensamiento que aún existen en la actualidad.

Todos estos movimientos relegaron a los movimientos gnósticos al

anonimato haciéndolo menos peligroso; ya que el verdadero peligro,
en nuestros días, son estos nuevos gnósticos que ya están dentro de
la iglesia influenciándola e introduciendo doctrinas heréticas que
muchos aún siguen como verdaderas.

Hoy más que nunca aferrémonos a la Palabra de Dios y estemos

vigilantes a combatir contra aquellos que tuercen la verdad a su
conveniencia, o como Pablo amonestó a Timoteo: “Porque vendrá
tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo
comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias
concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las
fábulas. Pero tú sé sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra
de evangelista, cumple tu ministerio.” 2ª Tim. 4:3-5.
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La Amenaza Gnóstica del Primer Siglo con la del
Postmodernismo Contemporáneo

BIBLIOGRAFÍA

● Obrero Fiel. Usado con permiso.

https://icmccarvajal.wordpress.com/2010/08/06/los-peligros-del-
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● https://es.slideshare.net/EvertEliasMejiaAlvarado/comparacion-
de-amenasas-gnosticas-cuidado?from_action=save

● Citas Bíblicas utilizadas: Biblia Reina Valera, Revisión 1960.