Cuarto Capítulo - Date La Buena Vida Sintesis

Date la buena vida.
No le preguntes a nadie qué es lo que debes hacer con tu vida:

pregúntatelo a ti mismo. Si deseas saber en qué puedes emplear
mejor tu libertad, no la pierdas poniéndote ya desdeel principio al
servicio de otro o de otros, Por buenos, sabios y respetables que
sean:interroga sobre el uso de tu libertad... a la libertad misma.
no se trata de pasar el tiempo,sino de vivirlo bien.

a saber, que no somos libres de no ser libres, que no
tenemos más remedio que serlo. ¿Y si me dices que ya
está bien,que estás harto y que no quieres seguir siendo
libre? ¿Y si decides entregarte como esclavo al mejor
postor o jurar que obedecerás en todo y para siempre a
tal o cual tirano?Pues lo harás porque quieres, en uso de
tu libertad y aunque obedezcas a otro o te dejesllevar por
la masa seguirás actuando tal como prefieres: no
renunciarás a elegir, sino quehabrás elegido no elegir por
ti mismo. Por eso un filósofo francés de nuestro siglo,
Jean-Paul Sartre, dijo que «estamos condenados a la
libertad». Para esa condena, no hay indulto que valga...
De modo que mi «haz lo que quieras» no es más que una
forma de decirte que te tomes en serio el problema de tu
libertad, lo de que nadie puede dispensarte de la
responsabilidad creadora de escoger tu camino. No te
preguntes con demasiado morbo si«merece la pena» todo
este jaleo de la libertad, porque quieras o no eres libre,
quieras o no tienes que querer. Aunque digas que no
quieres saber nada de estos asuntos tan fastidiosos y que
te deje en paz, también estarás queriendo... queriendo no
saber nada,queriendo que te dejen en paz aun a costa de
aborregarte un poco o un mucho. ¡Son lascosas del
querer, amigo mío, como dice la copla! Pero no
confundamos este «haz lo quequieras» con los caprichos
de que hemos hablado antes.
pide lo que te dé la gana... Pero cuidado, que a vecescon
la «gana» no se gana sino que se pierde.
¿eran esas lentejas lo que Esaúquería de veras o
simplemente lo que le apetecía en aquel momento?
Es lógico pensar que lo que Esaú quería enel fondo era la
primogenitura, un derecho destinado a mejorarle mucho la
vida en un plazomás o menos próximo. Por supuesto,
también le apetecía comer potaje, pero si sehubiese
molestado en pensar un poco se habría dado cuenta de
que este segundo deseo podía esperar un rato con tal de
no estropear sus posibilidades de conseguir lo
fundamental. A veces los hombres querernos cosas
contradictorias que entran en conflictounas con otras. Es
importante ser capaz de establecer prioridades y de
imponer una ciertajerarquía entre lo que de pronto me
apetece y lo que en el fondo, a la larga, quiero.
Lo que determina a Esaú para que elija elpotaje presente
y renuncie a la herencia futura es la sombra de la muerte
o, si prefieres, eldesánimo producido por la brevedad de
la vida. «Como sé que me voy a morir de todosmodos y a
lo mejor antes que mi padre... ¿para qué molestarme en
dar más vueltas a loque me conviene?
por miedo a la muerte, Esaú decide vivir como si ya
estuviese muerto y todo diese igual.
La vida está hecha de tiempo, nuestro presente está lleno
de recuerdos Y esperanzas, pero Esaú vive como si para
él ya no hubiese otra realidad que el aroma de lentejas
que le llega ahorita mismo a la nariz, sin ayer nimañana.
Aún más: nuestra vida está hecha de relaciones con los
demás -somos padres,hijos, hermanos, amigos o
enemigos, herederos o heredados, etc.-, pero Esaú
decide quelas lentejas (que son una cosa, no una
persona) cuentan más para él que esas vinculaciones con
otros que le hacen ser quien es.
¿cumple Esaú realmente lo que quiere o es que la muerte
le tiene como hipnotizado, paralizando y estropeando su
querer?
Si te digo que hagas lo que quieras, lo primero queparece
oportuno hacer es que pienses con detenimiento y a
fondo qué es lo que quieres.
cuando te dije«haz lo que quieras» lo que en el fondo
pretendía recomendarte es que te atrevieras adarte la
buena vida. Y no hagas caso a los tristes ni a los beatos,
con perdón: la ética no es más que el intento racional de
averiguar cómo vivir mejor.
Sólo quien ha nacido para esclavo o quien tiene tanto
miedo a la muerte que cree que todo da igual se dedica a
las lentejas y vive de cualquier manera...
Ser humano, ya lo hemos indicado antes, consiste
principalmente en tener relaciones con los otros seres
humanos
Muy pocas cosas conservan su gracia en la soledad; y si
la soledad es completa y definitiva, todas las cosas se
amargan irremediablernente. Labuena vida humana es
buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede
que sea vida, pero no será ni buena ni humana.
el hombre no es solamente una realidad biológica, natural
(como los melocotoneso los leopardos), sino también una
realidad cultural. No hay humanidad sin aprendizaje
cultural y para empezar sin la base de toda cultura (y
fundamento por tanto de nuestrahumanidad): el lenguaje.
El mundo en el que vivimos los humanos es un
mundolingüístico, una realidad de símbolos y leyes sin la
cual no sólo seríamos incapaces de comunicarnos entre
nosotros sino también de captar la significación de lo que
nos rodea.
Por eso darse la buena vida no puede ser algo muy
distinto a fin de cuentas de dar la buena vida.
«Un hombre libre en nada piensa menos que en la
muerte, y su sabiduría no es unameditación de la muerte,
sino de la vida» (Spinoza, Ética).

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