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Este documento habla sobre la importancia de vivir libremente y darse la buena vida. Recomienda no dejar que otros decidan tu camino y en su lugar, escuchar a tu propia libertad. Además, advierte sobre los peligros de dejarse llevar por los caprichos momentáneos en lugar de pensar en lo que realmente quieres a largo plazo. Finalmente, sugiere que para darse la buena vida humana se debe vivir entre otros y aprovechar las relaciones culturales que nos hacen humanos.
Este documento habla sobre la importancia de vivir libremente y darse la buena vida. Recomienda no dejar que otros decidan tu camino y en su lugar, escuchar a tu propia libertad. Además, advierte sobre los peligros de dejarse llevar por los caprichos momentáneos en lugar de pensar en lo que realmente quieres a largo plazo. Finalmente, sugiere que para darse la buena vida humana se debe vivir entre otros y aprovechar las relaciones culturales que nos hacen humanos.
Este documento habla sobre la importancia de vivir libremente y darse la buena vida. Recomienda no dejar que otros decidan tu camino y en su lugar, escuchar a tu propia libertad. Además, advierte sobre los peligros de dejarse llevar por los caprichos momentáneos en lugar de pensar en lo que realmente quieres a largo plazo. Finalmente, sugiere que para darse la buena vida humana se debe vivir entre otros y aprovechar las relaciones culturales que nos hacen humanos.
No le preguntes a nadie qué es lo que debes hacer con tu vida:
pregúntatelo a ti mismo. Si deseas saber en qué puedes emplear mejor tu libertad, no la pierdas poniéndote ya desdeel principio al servicio de otro o de otros, Por buenos, sabios y respetables que sean:interroga sobre el uso de tu libertad... a la libertad misma.
no se trata de pasar el tiempo,sino de vivirlo bien.
a saber, que no somos libres de no ser libres, que no tenemos más remedio que serlo. ¿Y si me dices que ya está bien,que estás harto y que no quieres seguir siendo libre? ¿Y si decides entregarte como esclavo al mejor postor o jurar que obedecerás en todo y para siempre a tal o cual tirano?Pues lo harás porque quieres, en uso de tu libertad y aunque obedezcas a otro o te dejesllevar por la masa seguirás actuando tal como prefieres: no renunciarás a elegir, sino quehabrás elegido no elegir por ti mismo. Por eso un filósofo francés de nuestro siglo, Jean-Paul Sartre, dijo que «estamos condenados a la libertad». Para esa condena, no hay indulto que valga... De modo que mi «haz lo que quieras» no es más que una forma de decirte que te tomes en serio el problema de tu libertad, lo de que nadie puede dispensarte de la responsabilidad creadora de escoger tu camino. No te preguntes con demasiado morbo si«merece la pena» todo este jaleo de la libertad, porque quieras o no eres libre, quieras o no tienes que querer. Aunque digas que no quieres saber nada de estos asuntos tan fastidiosos y que te deje en paz, también estarás queriendo... queriendo no saber nada,queriendo que te dejen en paz aun a costa de aborregarte un poco o un mucho. ¡Son lascosas del querer, amigo mío, como dice la copla! Pero no confundamos este «haz lo quequieras» con los caprichos de que hemos hablado antes. pide lo que te dé la gana... Pero cuidado, que a vecescon la «gana» no se gana sino que se pierde. ¿eran esas lentejas lo que Esaúquería de veras o simplemente lo que le apetecía en aquel momento? Es lógico pensar que lo que Esaú quería enel fondo era la primogenitura, un derecho destinado a mejorarle mucho la vida en un plazomás o menos próximo. Por supuesto, también le apetecía comer potaje, pero si sehubiese molestado en pensar un poco se habría dado cuenta de que este segundo deseo podía esperar un rato con tal de no estropear sus posibilidades de conseguir lo fundamental. A veces los hombres querernos cosas contradictorias que entran en conflictounas con otras. Es importante ser capaz de establecer prioridades y de imponer una ciertajerarquía entre lo que de pronto me apetece y lo que en el fondo, a la larga, quiero. Lo que determina a Esaú para que elija elpotaje presente y renuncie a la herencia futura es la sombra de la muerte o, si prefieres, eldesánimo producido por la brevedad de la vida. «Como sé que me voy a morir de todosmodos y a lo mejor antes que mi padre... ¿para qué molestarme en dar más vueltas a loque me conviene? por miedo a la muerte, Esaú decide vivir como si ya estuviese muerto y todo diese igual. La vida está hecha de tiempo, nuestro presente está lleno de recuerdos Y esperanzas, pero Esaú vive como si para él ya no hubiese otra realidad que el aroma de lentejas que le llega ahorita mismo a la nariz, sin ayer nimañana. Aún más: nuestra vida está hecha de relaciones con los demás -somos padres,hijos, hermanos, amigos o enemigos, herederos o heredados, etc.-, pero Esaú decide quelas lentejas (que son una cosa, no una persona) cuentan más para él que esas vinculaciones con otros que le hacen ser quien es. ¿cumple Esaú realmente lo que quiere o es que la muerte le tiene como hipnotizado, paralizando y estropeando su querer? Si te digo que hagas lo que quieras, lo primero queparece oportuno hacer es que pienses con detenimiento y a fondo qué es lo que quieres. cuando te dije«haz lo que quieras» lo que en el fondo pretendía recomendarte es que te atrevieras adarte la buena vida. Y no hagas caso a los tristes ni a los beatos, con perdón: la ética no es más que el intento racional de averiguar cómo vivir mejor. Sólo quien ha nacido para esclavo o quien tiene tanto miedo a la muerte que cree que todo da igual se dedica a las lentejas y vive de cualquier manera... Ser humano, ya lo hemos indicado antes, consiste principalmente en tener relaciones con los otros seres humanos Muy pocas cosas conservan su gracia en la soledad; y si la soledad es completa y definitiva, todas las cosas se amargan irremediablernente. Labuena vida humana es buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que sea vida, pero no será ni buena ni humana. el hombre no es solamente una realidad biológica, natural (como los melocotoneso los leopardos), sino también una realidad cultural. No hay humanidad sin aprendizaje cultural y para empezar sin la base de toda cultura (y fundamento por tanto de nuestrahumanidad): el lenguaje. El mundo en el que vivimos los humanos es un mundolingüístico, una realidad de símbolos y leyes sin la cual no sólo seríamos incapaces de comunicarnos entre nosotros sino también de captar la significación de lo que nos rodea. Por eso darse la buena vida no puede ser algo muy distinto a fin de cuentas de dar la buena vida. «Un hombre libre en nada piensa menos que en la muerte, y su sabiduría no es unameditación de la muerte, sino de la vida» (Spinoza, Ética).