Coleccion Patronales Managua 2020
Coleccion Patronales Managua 2020
¡Viva santo
dominguito,
el patrón de
Managua!
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¡Viva santo dominguito, el patrón de Managua!
Autor:
Lic. Róger Norori Gutiérrez.
Foto de portada:
Santo Domingo durante la procesión del 2019,
tomada por Clemente Guido Martínez.
Contenido
Presentación a la colección.- ........................................Pág.4
Presentación.- ..................................................................Pág.5
Capítulo I.
la VIlla De Managua.-
De Iglesias Y Santos Patrones.- ......................................Pág.9
Los Sucesos De 1811.- ..................................................Pág.15
La Villa De Managua Como Nuevo Centro Localista.- Pág.21
El Periodo De Manuel A. .............................................Pág.28
De La Cerda.- ................................................................Pág.28
El Periodo De Dionisio Herrera.- ..................................Pág.33
Los Testimonios Del Milagro.- .....................................Pág.40
Capítulo II
la alDea, la VIlla, la CIuDaD
La Evolución Administrativa De Managua.- ................Pág.46
La Parcialidad De Masagalpa.- .....................................Pág.55
La Competencia Por La Construcción Eclesiástica.- ....Pág.61
CapItulo III
De SantIago a Santo DoMIngo De guzMán
El Inconveniente Político. .............................................Pág.75
El Nuevo Patrón De Managua.- ....................................Pág.85
Conclusiones.- ...............................................................Pág.89
anexoS
Bibliografia.- ...............................................................Pág.106
Revistas.- .....................................................................Pág.107
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¡Viva santo dominguito, el patrón de Managua!
Presentación a la colección
Santo Domingo de Guzmán
1ero. de agosto del 2020.
Atentamente.
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Una Historia De La Fiesta.
Presentación.-
E
s poco lo que se ha escrito acerca de la fiesta dominica que
se desarrolla en Managua entre el 1 y el 10 de agosto de
cada año. Mucho de lo que se ha escrito de su origen y la
historia de esta fiesta está basado en testimonios orales, muchas veces
contradictorios entre sí y poco coherentes con el curso natural de los
hechos históricos.
Entre estos se cuentan las versiones preliminares de Heliodoro
Cuadra y Gratus Halftermeyer que escribieron a propósito de las
celebraciones del centenario de la ciudad de Managua. Basados
únicamente en su memoria, este testimonio no cuenta, por lo general,
con fuentes documentales de apoyo; de manera que la versión
presentada, aunque útil, presenta muchas debilidades.
Debe incluirse también la obra del padre Ignacio Pinedo que fue
en su momento un estudio sistemático que se escribiría acerca del
tema. Su obra titulada “Religiosidad popular”, recogió los primeros
testimonios personales de protagonistas del presunto hallazgo e inicio
de la fiesta. Inexacto sobremanera cada uno de los testimonios
presenta la versión de una leyenda tras la imagen. Fuera de eso
aportan demasiados puntos confusos del caso.
Lo importante de todos esos testimonios es que en todas las
versiones prestadas por los protagonistas se percibe, en general, la idea
de un hallazgo de la imagen en “las sierras” de Managua. Escenario
de caracteres particulares cuyos pobladores habrían actuado como
protagonistas de distintos movimientos armados en las primeras
décadas del siglo XIX.
Más recientemente se encuentra el esfuerzo investigativo de
Clemente Guido, ….José Mejía y Jorge E. Arellano quienes desde su
propia perspectiva han desarrollado algunas notas que ofrecen una
versión distinta del tema. Guido ha insistido en la búsqueda de un
documento que demuestre la antigüedad de la fiesta, Mejía ha trabajado
con documentos del Registro Civil de las personas, siguiendo la pista
de los apellidos involucrados en las leyendas del hallazgo de la imagen
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¡Viva santo dominguito, el patrón de Managua!
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¡Viva santo dominguito, el patrón de Managua!
Capítulo I.
La Villa De Managua.-
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Una Historia De La Fiesta.
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e acuerdo a las leyes y mandatos españoles, desde el inicio
del periodo colonial en Nicaragua el establecimiento de un
poblado o ciudad debía ser apadrinado por un “santo patrón”.
La figura del “santo patrón”, sería el instrumento representativo de
aquel pueblo, además sería el centro de la actividad religiosa y la
garantía del caudal tributario local. Así fue que la ciudad de León
fue dedicada a Santiago, por lo que el nombre oficial de la nueva
ciudad española sería “Santiago de los Caballeros de León”, además
declarada capital provincial por virtud de la consagración de la iglesia
local en Catedral.
Por otro lado, la empresa de conquista en Nicaragua habría estado
patrocinada por la figura de Santiago el Mayor y la Virgen de la
Merced, estos fueron por antonomasia, los “santos conquistadores”
y patrones de la conquista. Santiago habría sido invocado por los
españoles en la empresa de reconquista contra los moros en España y
en Nicaragua tendría las mismas funciones ante la posible resistencia
de los “infieles”; en cambio La Merced garantizaría al creyente el
posible rescate y vuelta a casa ante la eventualidad de un peligro que
se afrontara ante la posible resistencia de las poblaciones infieles.
Los primeros colonizadores españoles habrían impulsado este culto
mercedario y santiaguino en el territorio como un ritual de elite,
especialmente desde León; en cambio los españoles en Granada
habrían enfocado sus energías hacia el culto mariano, aunque muy
a su pesar este culto no estaba autorizado por la Iglesia española en
aquellos años. Al llegar los franciscanos habrían alimentado el culto
mariano no sólo entre los españoles sino también entre los indígenas,
la presencia franciscana fue persistente en Nicaragua, no así los
dominicos que abandonaron sus conventos muy pronto al inicio de la
colonia, pero debe indicarse que las órdenes religiosas en Nicaragua
se ocuparon de alimentar la figura de los “santos patrones” en cada
pueblo del territorio conquistado.
Desde los años coloniales correspondientes al siglo XVIII en la aldea
de Managua se menciona la existencia de una parroquia dedicada a
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Una Historia De La Fiesta.
L
a hipótesis básica de éste trabajo trata de demostrar que
las fiestas de dedicación a la imagen de Santo Domingo de
Guzmán habrían iniciado entre los años de 1821 y 1835,
cuando ocurrieron tantos acontecimientos que amenazaron a la
población de la Villa de Managua, pero a falta de un documento
probatorio que compruebe el momento de su inicio, es necesario
exponer los acontecimientos sociales que ocurrieron en ese periodo
en torno a la villa y que hicieron de sus pobladores, especialmente “los
sierreños”, protagonistas notables.
Aunque no hay certeza en cuanto al momento en que haya ocurrido
el inicio de la fiesta religiosa, es posible que el examen detenido de
los acontecimientos sociales y militares, permitan vislumbrar un poco
esto. En torno a la villa ocurrieron los sucesos de 1811, luego los
sucesos de 1824 que iniciaron con la toma del cuartel de Granada,
luego la guerra de Cerda y Argüello, (1825-1829) así como la guerra
contra la jefatura de Dionisio Herrera en la década del 30. Sucesos
entre los cuales es posible vislumbrar el inicio de la fiesta dominica en
“las sierras de Santo Domingo” y que luego se habría extendido hacia
Managua en manos de propietarios menores de fincas que se ubicaban
al sur oriente de la ciudad.
La orden de los dominicos llegó a la Provincia de Nicaragua en los
años de la conquista, uno de ellos, el más célebre fue Fray Bartolomé
de las Casas, que se comprometió en la defensa de los indios ante los
vejámenes de los comerciantes de esclavos y otros conquistadores en
los años iniciales de la provincia. La presencia de los miembros de
esta orden religiosa tuvo continuidad aunque con algunos altibajos
en la historia provincial y para los años finales del periodo colonial
e inicios del siglo XIX, había otro dominico en la provincia, era el
Obispo de Nicaragua, Fray Nicolás García Jerez. 10 Este religioso
habría sido el punto de transición entre la iglesia colonial y la iglesia
de la Independencia, situación que determinó en gran manera los
acontecimientos que se pretende abordar aquí.
10.- Según Edgar Zúñiga, Nicolás García Jerez habría sido nombrado Obispo
de la Provincia de Nicaragua en los primeros días del año 1810.
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Pasados estos
acontecimientos en julio de
1812, el Obispo Nicolás
García Jerez, 13 había
quedado como gobernador
interino para asegurarse
que estas convulsiones no
progresaran a una declaración
abierta de Independencia
contra España, como ya
estaba buscando lograrse
en Guatemala desde
1808. Su desempeño
como gobernador interino
estuvo lleno de tensiones
e incertidumbre tanto en
Granada como en León. En
una de sus cartas dirigida a las
autoridades guatemaltecas
señalaba…”Verdaderamente
he estado arrestado ó preso
en mi propia casa. Todos los
caminos estaban tomados
Bajada de Santo Domingo, y no había arbitrio alguno
Iglesia Santo Domingo, para poder escapar…
Las Sierritas, Managua. (…)…Sabrá que me tenían
haciendo de pantalla…”. 14
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Una Historia De La Fiesta.
E
l espíritu localista en las ciudades y pueblos coloniales se
había cimentado desde los años coloniales cuando el nuevo
sistema urbano impuesto por los españoles se fue asentando
y consolidando. Especialmente con el caso del traslado de la ciudad
de León (enero de 1610), el espíritu localista encontró circunstancias
favorables para expresarse, en la constante tarea de los granadinos
solicitando ser declarados como capital provincial ante la falta de
condiciones que reinaron en León durante algunos años.
Se inició así un periodo de competencia por la capitalidad en el
cual las ciudades españolas (León y Granada) pretendieron mostrar
condiciones favorables para ser reconocidas como centro político-
administrativo. Sólo interesa mencionar esto como una referencia
histórica que tendría fuertes repercusiones en los años inmediatos a la
Independencia donde la villa de Managua sería parte.
Con la Independencia cada ciudad española quiso manifestarse y
así el conflicto localista estalló en un nuevo fenómeno social que los
provincianos no conocían directamente: las guerras civiles.18 En estas
circunstancias es que afloró también el protagonismo de la nueva villa
de Managua, al contrario de la actitud pasiva que había mostrado en
los sucesos de 1811 y que le había valido para ganar el título.
Generalmente, al hablar de las expresiones localistas en este periodo
equivocadamente sólo se refiere la actitud de las ciudades españolas
mayores, (León y Granada) dejando de lado la expresión que generó
la villa de Managua como nuevo centro urbano que reclamó atención.
En los sucesos relativos a la declaración de Independencia (1821)
18.- Al respecto debe aclararse que los habitantes del territorio de Nicaragua
enfrentaron en guerra a los piratas que entre los años de 1650 y 1700
invadieron el país en cuyas circunstancias se reconocieron como “creyentes”
como un patronímico válido defendiendo el territorio, mientras se reconoció a
los piratas como “herejes”. Las guerras sostenidas entre los mismos habitantes
que ocupaban el territorio sólo fue parte del ambiente post independentista.
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El Periodo De Manuel A.
De La Cerda.-
C
on la salida del Obispo García Jerez de la provincia, los
sucesos que se han referido fueron atenuándose hasta que se
declaró establecido el gobierno de Manuel A de la Cerda, ya
en el periodo federal. Las nuevas posiciones políticas en Nicaragua,
especialmente los nacientes posiciones conservadores, empezaron a
advertir que la declaración de Independencia era algo irreversible.
Especialmente para los pobladores de la villa de Managua era
evidente aquello y solo les quedaba el recurso de hacer el esfuerzo
para rescatar el prestigio de la religión disminuida por el proceso
de secularización que había comenzado. Después de todo lo que
se había actuado sobre la iglesia Católica no era posible sustraer el
componente religioso que marcó el rumbo de los acontecimientos
político-militares y que se generaron durante los primeros diez
años de vida independiente. Esta situación muestra el peso específico
que la Iglesia Católica había alcanzado y que llevaron a la institución
a ser parte de esos acontecimientos.
Es decir que el retiro del Obispo en 1825 no redujo las tensiones y la
expresión localista que se habían generado sobre y desde la población
de Managua y al abrirse el periodo de la jefatura de Manuel A. de la
Cerda en 1825, las nuevas circunstancias trajeron mayores tensiones.
Después de un periodo de ausencia del padre Irigoyen en la villa de
Managua, éste habría vuelto coincidiendo con el inicio de la guerra
entre Cerda y Argüello.
De la Cerda habría sido electo como Jefe de Estado pero por algunas
circunstancias se había retirado temporalmente. Al volver reclamó la
jefatura a Juan Argüello y al negarse éste fue que el inicio de la nueva
guerra que hizo que Cerda convirtiera a la villa de Managua en su
centro de operaciones. Desde Managua Cerda analizaba la situación
del país haciendo énfasis en los ataques que sufría la iglesia…
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Una Historia De La Fiesta.
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Una Historia De La Fiesta.
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ste es otro de los periodos indicativos en el cual la fiesta
dominica continuó, pues la década del 30 fue una continuación
de aquel proceso socio-político de secularización ya aludido.
Así fue que desde finales de la década del 20 se fueron conociendo
en Nicaragua algunas decisiones del gobierno federal que apuntaban a
reducir la influencia y el poder temporal de la Iglesia.
En abril de 1829 trascendió en Nicaragua el triunfo de Francisco
Morazán en el órgano ejecutivo del gobierno federal en momentos
en que Juan Argüello había reasumido la jefatura local, 36 contra
todo principio de ley. La presencia de Argüello repercutió en la
villa de Managua pues, no se esperaba que reasumiera el poder en
León después de haber sido expulsado. Un documento de la época
emitido por la municipalidad de León refería la persistente actitud de
la población de la villa de Managua y se refería a ellos como…”…los
cabecillas de la villa de Managua que en todos tiempos ha resistido a
la institución libre, valiéndose del pueblo sencillo…”. 37
Para el año de 1829 el protagonismo político de la villa de Managua
había madurado lo suficiente frente a las circunstancias que le tocaban
vivir y por ello es que aún con la ausencia del padre Irigoyen 38 y
del Obispo García Jerez, lograron sostener su liderazgo frente a las
ciudades mayores y aún frente a las nuevas instancias de gobierno que
imponía el gobierno federal.
En ese mismo año fue nombrado Jefe Supremo del Estado
de Nicaragua el hondureño Dionisio Herrera, sin embargo; los
pobladores de la villa alentados por algunos religiosos no reconocían
el nombramiento de Dionisio Herrera por sus simpatías liberales y se
armó nuevamente para expresar su descontento al nombramiento.
36.- Debe indicarse que el reconocimiento de Juan Argüello fue producto
de un acuerdo político de las autoridades locales para que éste validara las
nuevas elecciones que se avecinaban, luego de las elecciones debía dejar el
poder.
37.- Documentos posteriores al a Independencia…Opus cit. Pag. 138.
38.- El padre Policarpo Irigoyen habría muerto en diciembre de 1829.
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esde hace algunos años se conocen distintas versiones
respecto a lo que se ha llamado “El milagro en el bosque”,
producción cinematográfica que recrea el momento en que
habría aparecido la imagen de Santo Domingo de Guzmán en un
ambiente de propiedades agrícolas en “las sierras”, al sur de Managua.
Desde 1949 se conoce la versión del mayordomo de las fiestas entre
1931 y 1949, Nicolás Estrada (el mocho) y la de Julián García de
1968.
Se conoce, igualmente, una interpretación, no una versión
testimonial de las fiestas dominicas expuesta por Jorge E. Arellano
el cual argumenta las fiestas como producto de un sincretismo de las
formas rituales indígenas con las cristianas. 49 De esta interpretación
el autor no aporta mayores pruebas documentales que soporten
el posible sincretismo, de manera que este apartado se limitará a
comentar e interpretar las versiones de Estrada y García.
En la lectura de ambas versiones se pueden observar algunos puntos
de coincidencia que es necesario interpretar. La primera es que la
imagen aparecida es la de Santo Domingo de Guzmán, un reconocido
ícono de la Iglesia Católica medieval comprometido en la lucha contra
los herejes franceses y que en el ambiente de la Nicaragua post-
independentista se habría renovado su papel para luchar contra los
herejes independentistas y federales.
Se relacionaba a la figura de Santo Domingo de Guzmán con la
figura y autoridad del Obispo de Nicaragua, Nicolás García Jerez por
49.- Vale decir que la única expresión de sincretismo que se refiere hasta
ahora es la de las fiestas de Candelaria, desarrolladas en la antigua parcialidad
de Cuastepe, donde los indios celebraban a la Virgen de Candelaria bailando
y acompañándose de instrumentos indígenas, elaborando comidas en base al
maíz para repartir a los asistentes, como hacían con sus dioses los antiguos pre
hispánicos. Igualmente, en las fiestas de Santo Domingo se puede reconocer
el bailado de la imágen por los cargadores, el reparto de comida además del
uso de licor que ahora es parte del gran comercio y no de los responsables de
la fiesta.
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Una Historia De La Fiesta.
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Capítulo II
La Aldea, La Villa, La Ciudad
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La Evolución Administrativa
De Managua.-
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s llamativa la evolución que siguió Managua durante el siglo
XIX pues habría transitado por tres momentos administrativos
importantes. En diferentes momentos durante ese siglo
Managua fue la aldea, la villa y la ciudad capital en momentos en que
no llegaba a tener las condiciones urbanas para las calidades últimas.
De acuerdo a diversas fuentes, en los años iniciales del siglo referido
Managua era una aldea asentada a la vera sur del Lago de Managua
cuyos pobladores se dedicaban a la pesca y el comercio en pequeña
escala, actividad derivada de su relación con los fuertes comerciantes
granadinos, pues durante la colonia y los años del siglo XIX, Managua
fue parte del partido territorial de Granada.
Durante los primeros veinte años fue una aldea que presentaba una
mínima construcción urbana revelada en sus barrios más notorios
como eran la parroquia, San Antonio y Candelaria. Morel de Santa
Cruz habría expresado que el territorio de la aldea…”… cuya longitud
consta de catorce leguas y su latitud de cinco y media…”, 54 con cuatro
iglesias y tres parcialidades indígenas que eran Telpaneca, Masagalpa
y Cuastepe; situación que se proyectó hasta aquello años iniciales del
XIX.
En los años finales del siglo XVIII la descripción referida
anteriormente había variado un poco pues la denominación de la
parcialidad de Cuastepe había desaparecido para dar paso al uso
de “barrio Candelaria” y la denominación Telpaneca empezaba a
desaparecer ante el uso de Pueblo Grande, al sur occidente de la aldea.
Subsistió en la primera década del siglo XIX la noción de la existencia
de la parcialidad de Masagalpa según aparece en el Plan de Arbitrios
de 1814, unos años antes que Managua fuera declarada una villa. De
54.- Agustín Morel de Santa Cruz. Visita apostólica, topográfica, histórica
y estadística de todos los pueblos de Nicaragua y Costa Rica en Revista
Conservadora del Pensamiento Centroamericano. No. 82. Managua.
Julio/1967. Pag. 11
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Una Historia De La Fiesta.
efecto último tiene que ver con el crecimiento definitivo del escenario
urbano que se manifestó en el crecimiento de la ciudad y un mayor
ambiente urbano. La última década del 80 fue el momento en que
se empezó a advertir a la antigua parcialidad de Masagalpa como
un valle, es decir; una zona habitada de población significativa que
no tenía una iglesia propia para atender algunas de sus necesidades,
circunstancia que no era propia de una capital.
El ambiente urbano de la capital maduró en la última década del siglo
XIX cuando los antiguos barrios adquirieron una nueva dimensión
y las anteriores partes rurales al sur oriente se fueron articulando al
escenario urbano.
La ciudad maduraba su figura de centro metropolitano frente a los
antiguos centros localistas que empezaban a quedar rezagados.
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Una Historia De La Fiesta.
La Parcialidad De Masagalpa.-
L
as fuentes de cronistas españoles indican que los años finales
del siglo XVI había en Managua unas ocho parcialidades
indígenas de las cuales Juan López de Velasco 65 menciona
en tres ocasiones a Mazagalpa, ● todas esas parcialidades constituían
la aldea de Managua asentada a la vera del lago. Los nombres de
estas parcialidades desparecieron por muchos factores concernientes
al movimiento y dinámica de la población indígena.
El olvido de las denominaciones indígenas en Managua está
relacionado con la construcción de la iglesia local que aconteció
en los años del siglo XVII, cuyo “santo patrón” vino a sustituir al
nombre que los indígenas daban a la parcialidad. Para los años del
siglo XIX no subsistían muchos de esos nombres a excepción del
nombre Masagalpa, parcialidad indígena a la cual las mediciones de
tierras efectuadas durante la colonia concedían una porción territorial
significativamente grande y que no llegó a construir iglesia propia
tempranamente.
Al respecto interesa definir este espacio geográfico en la jurisdicción
de la Villa de Managua, el único referente con el que se cuenta es el
documento de “Ratificación de los límites coloniales de Managua” de
1810, en el cual se lee…
”Prosiguiendo la medida comenzada salí…(…)…hacia el Sudeste,
camino que va de este pueblos hacia al de Masaya, y habiéndonos
desviado hacia el Sur, conocimos la medida antigua, donde terminan
sus comunidades los indios de Masagalpa, que es donde termina la
sierra o montaña…”. 66
65.- El libro de Juan López de Velasco se titulaba Geografía y Descripción
de las Indias y circulaba en Europa en los años iniciales del siglo XVII. ● El
número de parcialidades reportado por López de Velasco, casi coincide con
la versión de Antonio Navia Bolaño que para los mismos años de finales del
siglo XVI menciona nueve parcialidades indígenas en Managua.
66.- Ratificación de los límites coloniales de Managua. (1810) en Revista
de la Academia de Geografía e Historia de Nicaragua. T. LXV. Managua.
Agosto/2007. Pag. 201.
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La Competencia Por La
Construcción Eclesiástica.-
D
esde la última reconstrucción que había sufrido la iglesia
parroquial de Santiago en Managua, al parecer a finales del
siglo XVIII, ésta había quedado inconclusa debido a la falta
de fondos para culminarla. Según Halftermeyer, el edificio parroquial
había sufrido destrucción en el año de 1781, probablemente producto
de un fenómeno natural, de manera que requería de reparación. “La
iglesia parroquial, colonial, cayó en 1781. El Cura párroco Juan
Antonio Chamorro, con dinero de su propio peculio y el trabajo de los
indios, hizo los nuevos cimientos, siendo ayudado después por la Real
Audiencia de Guatemala…”. 74
A pesar de la ayuda que brindó la instancia guatemalteca, la
construcción habría quedado inconclusa desde aquellos años, de
manera que durante todos los años de la primera parte del siglo XIX
se echó menos la torre y parte frontal en el templo de Santiago que era
el “santo patrón” oficial del lugar.
Es posible afirmar, igualmente, que la elevación a villa de Managua
en 1819 no representó la asignación de presupuesto para la mejora
o reconstrucción de su iglesia y así, las frecuentes guerras y la
efervescencia política que viviera el país desde la Independencia
hasta la década del 30, no dejaron tiempo para que la municipalidad se
ocupara de la culminación de aquella construcción, y hacia los años
finales de la década del 50 la situación continuaba siendo igual. La
aldea había sido elevada a villa en 1819 y era necesario construir un
templo satisfactorio para aquella nueva denominación urbana.
Igualmente Managua habría sido designada residencia de los poderes
en 1852 y esta nueva condición reclamaba suficientes méritos urbanos
llamativos que indicaran su nueva condición. La reconstrucción del
templo parroquial era una de esas necesidades.
Capitulo III
De Santiago a Santo Domingo
de Guzmán
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Una Historia De La Fiesta.
El Inconveniente Político.
P
ara finales del siglo XIX la tónica tradicional de celebrar
anualmente las fiestas religiosas continuaría así como se había
forjado desde los años de la colonia. Sin embargo, como se
verá, en la última década del siglo habría de coincidir con la evolución
de acontecimientos políticos que afectarían la continuidad de algunas
de las fiestas; en este caso sería una nueva expresión de leyes liberales
que así como en la década del 30 afectaron el tema religioso.
El periodo que inició en 1893 significó una segunda etapa y aún
más radical en el esfuerzo por la secularización de la sociedad, las
reformas al aparato del estado que involucró aquel periodo revelan
profundas afectaciones al régimen de vida y las tradiciones religiosas
que se venían alimentando, así como a la integridad de la institución.
El 25 de julio de 1893 la revolución liberal que conducía José
S. Zelaya entraba triunfante a Managua, después de una rápida e
inesperada maniobra política en contra de la Junta de Gobierno que
había sustituido a Roberto Sacasa unas semanas antes. Ese mismo
día se debían desarrollar las actividades y festejos culminantes
relacionados con el “santo patrón” de la ciudad que era Santiago.
La fiesta santiaguina se celebraba desde la colonia en la aldea de
Managua y para los años finales del siglo XIX aquello se había vuelto
una tradición.
La mayor parte de los recuerdos expresados por Halftermeyer en
sus distintas obras relativas al desarrollo de la fiesta de Santiago,
provienen de este momento histórico de finales del siglo XIX. Este
autor indica que se acostumbraba a “velar” los objetos de la imagen
como ritual inicial, se tocaban instrumentos musicales y desde días
atrás se bajaba la imagen del altar mayor de la parroquia y otros, hasta
culminar el día 25 que es, según el calendario, el día de Santiago.
En las palabras de algunos testigos de aquel momento se puede
deducir que la fiesta santiaguina había empezado normalmente en
aquel año pero los sucesos militares y políticos que se concentraron
en la capital opacaron el ritual externo que se le dedicaba. Cuando
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¡Viva santo dominguito, el patrón de Managua!
periodo colonial y buena parte del siglo XIX fue la frontera urbana de
la ciudad hacia el oriente.
De lo que se debe concluir que el decreto del 25 de julio de 1894
estaba dirigido no a eliminar las fiestas religiosas locales, sino
reducir los días feriados. En todo ese ambiente las fiestas religiosas,
especialmente la fiesta santiaguina, habrían padecido la contaminación
del ingrediente político en la voluntad zelayista, factor que condenó a
su término a estas fiestas.
Hafltermeyer menciona una copla emitida por el baile de “los
diablitos”, teatro religioso de origen colonial e improvisado que
participaba en las fiestas religiosas santiaguinas en aquellos años,
cuyos integrantes recitaban….
“Nosotros somos los diablos
que venimos de Masaya
solo por andar cantando
Viva el general Zelaya!” 116
La copla era una alusión directa a la figura del caudillo que se supone
había prohibido las fiestas religiosas del santo patrón en Managua,
pero, al contrario de eso; las mismas se ocupaban para celebrar a su
persona.
En ese sentido llama la atención el testimonio que se refiere del
año 1907 referido a la celebración de las “fiestas agostinas”, en la
cual sucedían las carreras de cintas, de toros, de caballos que Zelaya
aprovechaba para apostar a su favor…”De ahí para adelante los
asuntos políticos se le fueron descomponiendo al presidente Zelaya.
Ya no le dejaban tener gusto para asistir a las fiestas de su pueblo, de
las que fue muy partidario”. 117
Es manifiesto que el referido decreto del año 1894 que se ha supuesto
prohibía la ejecución y continuidad de las fiestas patronales, no estaba
dirigido a limitarlas o prohibirlas, antes bien el culto procesional fue
evidente en todo momento durante el largo periodo de diecisiete años
que estuvo José S. Zelaya en el poder. Sólo que las fiestas, tanto
santiaguina como dominica, debían de desarrollarse despojadas del
ambiente favorable de los días feriados que antes se establecían.
Finalmente ha de mencionarse el llamado “Santiago del retablo”,
probablemente la misma imagen que Squier había encontrado en 1849,
sólo que después del periodo de Zelaya y debido a la contaminación
que la fiesta santiaguina sufrió en el periodo, había cambiado. Ernesto
Barahona la menciona echándola de menos en 1956 describiéndola…
”Vestía de militar, traje contemporáneo que se no se aviene a aquella
época en que ni se soñaba con tales arreos…”.118
Los creyentes de Santiago habían terminado encajando sobre
algunas imágenes de madera una ropa militar y un kepi como un acto
de celebración al general José S. Zelaya, pero esto sólo condenaría al
olvido la fiesta del antiguo “santo patrón”.
118.- Ernesto Barahona López. Cien años de vida de Managua. Edit. Artes
Gráficas. Managua. 1956. Pag.55.
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Una Historia De La Fiesta.
D
ebido a esa contaminación política que sufriera la fiesta
santiaguina en el periodo de Zelaya, ya desde los años
de aquel periodo, como se ha dicho, la celebración se fue
minimizando poco a poco y la Iglesia Católica le fue concediendo
poca importancia, situación que se reflejó en las páginas de los
periódicos de la época. En las páginas diarias puede notarse la poca
importancia que le concede la Iglesia a su propia fiesta y la atención
que le ponen los agentes del régimen participando en las fiestas y
todas las manifestaciones que la componían.
Después de los sucesos de 1909 y 10 que culminaron con la renuncia
de José S. Zelaya y la posterior rendición del gobierno provisional
de José Madriz, el nuevo gobierno entró triunfante a la capital, le
había acompañado en el esfuerzo la voluntad norteamericana que,
igualmente, llegaba a reclamar su participación en el país.
El saldo que quedaba era un marcado sentimiento anti-zelayista
que el nuevo gobierno quiso materializar al tratar de eliminar toda
gestión de aquel gobierno y sus resultados en la composición del
Estado. Una de las tareas más importantes del nuevo régimen fue
tratar de restablecer el estado confesional pretendiendo restablecer el
protagonismo de la Iglesia como un recurso de compensación ante los
ataques que esta institución había sufrido de parte de Zelaya.
No obstante, los agentes de la intervención norteamericana que
habían ayudado al nuevo régimen a vencer a Zelaya, evitaron la
materialización de estas intenciones, con el fin de sostener el proceso
del estado secular que aquel gobernante había radicalizado. Antes
bien la prioridad del momento era la rehabilitación de la economía
nacional y junto a esta evitar el renacimiento de toda actitud zelayista
que pudiera manifestarse, en estos dos temas coincidan los funcionarios
del nuevo régimen y los agentes de la intervención norteamericana.
Así fue que reconocieron en la fiesta santiaguina un elemento
sobreviviente de aquel periodo, por algunas manifestaciones que el
ritual exterior y la imagen habían adquirido después de 17 años de
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¡Viva santo dominguito, el patrón de Managua!
Conclusiones.-
E
n ciertos momentos el investigador cae en la tentación de
conocer la fecha precisa de inicio de algún suceso, creyendo
que esto es lo determinante para la comprensión total de un
acontecimiento histórico, pero existen en el pasado muchos de esos
pasajes de los cuales nunca se sabrá el momento de su inicio por
muchas razones. Uno de estos acontecimientos es la fiesta de Santo
Domingo de Guzmán que se celebra todos los años entre el 1 y el 10
de agosto en Managua.
Se cuenta apenas con algunos testimonios personales muy escuetos,
que no llegan a establecer con la información que bridan, el momento
en que haya iniciado el culto dominico en la historia de la ciudad.
Por lo que este estudio ha optado por establecer una teoría de su
inicio a partir del enfoque analítico hacia los sucesos históricos que
le rodearon.
El haber logrado establecer con propiedad que el inicio de la fiesta
dominica corresponde al periodo inmediatamente posterior a la
Independencia de Nicaragua, sucede a partir del dato más antiguo
con que se cuenta que es de septiembre de 1845, a la par del uso
de la denominación “sierras de Santo Domingo” que se encontró en
documentos oficiales del año 1847. Estos dos datos facilitaron en
gran medida la argumentación en torno a una teoría de su inicio.
Igualmente se sabe que la antigüedad de la fiesta no va más allá de
la segunda década del XIX, cuando Managua había sido declarada
villa y sus pobladores empezaban a ser protagonistas de beligerancia
política. Con esto se debe dejar claro que no es posible creer que la
fiesta sea de origen colonial, los documentos con que se cuenta no
mencionan nada al respecto, pero también no es posible considerar
tal opción. Los pocos documentos que se conocen como el Plan de
Arbitrios para Managua de 1814 solo mencionan a la fiesta de La Cruz.
De manera que su inicio se ubica en medio de notables
acontecimientos socio-políticos que significaron un giro en la historia
del país, sin una sanción de las autoridades correspondientes y llevada
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¡Viva santo dominguito, el patrón de Managua!
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Una Historia De La Fiesta.
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Anexos
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Una Historia De La Fiesta.
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Una Historia De La Fiesta.
Manuel García
La Gaceta, 24 de marzo de 1860.
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Una Historia De La Fiesta.
ARTICULO DE COSTUMBRES
Fiestas y más fiestas,
Caballos y más caballos
Nos hallamos en el vértigo de las fiestas medio aturdidos por las
carreras de los caballos y de los toros, y de los latigazos y gritos de
los bailantes. ¡Paciencia! Ya sabemos que las fiestas son muy pocas,
unas 365 al año; pero en estos días de junio á agosto como que se
agolpan de intento, y así sucede que las carreras de San Juan á las de
San Pedro, las de San Pedro á las de San Pablo, las de San Pablo á las
de Santiago, las de Santiago á las de Santa Ana y las de Santa Ana á
las de Santo Domingo, ¡¡Mil gracias por tanta atención!!
Público respetable no nos califiquéis como enemigos del culto á las
imágenes, porque somos tan devotos como el que mas, ni de vuestros
entretenimientos y placeres, porque nosotros también tenemos ojos
para ver y orejas para oir; mirad, de lo que nos condolemos y lo que
oprime nuestra alma es la sucesión contínua de las fiestas y el modo
de celebrarlas, porque la primera paraliza la agricultura y la industria
y acarrea la vagancia, y el segundo mantiene al pueblo en la estupidez
y la depravación de las costumbres, cuya mejora debe ser el deseo de
todos.
¿Cuál es el espectáculo que se nos ha presentado y se nos presenta
en estos días? ¡cual ha de ser! Parejas de caballos, corridas de toros
y crudos combates entre los bailantes de la Yegüesita, cabalmente en
las ciudades principales que debían ir á la vanguardia del progreso.
Si un sujeto honrado y en el ejercicio mas honesto, por una desgracia
o por una imprecaución mata alguna persona, es reo de homicidio:
pero si un corredor de caballos hace pedazos a un niño, ó si por mala
intención ó por hacer alarde de su habilidad, tira á su compañero
del brazo, lo derriba a tierra y el caballo le abre el cráneo haciéndole
saltar los sesos, el caballero matador no ha cometido ningún delito:
los Jueces no hablan palabra y antes bien miran el hecho como una
desgracia venida de lo alto para el pobre que tomó mucho licor ó era
un mal ginete. ¡Aberración espantosa!
Si un ciudadano pacífico por un impulso de cólera hace á otro un
gesto amenazando, es reo de insulto y tiene que sufrir prisión ó
multa; pero si algunos bailantes armados de un terrible látigo se dan
recíprocamente sin piedad hasta hacer que la sangre vierta, los Jueces
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¡Viva santo dominguito, el patrón de Managua!
aplauden con hilaridad ese baile modelo, el sin par, el non plus ultra
de los bailes.
Muchos hay que dicen que estas costumbres deben conservarse
como reliquias de nuestros indígenas nuestros mayores; otros que no
pueden suprimirse sinó con la acción paulatina del tiempo, pero en
nuestro sentir unos y otros se equivocan, porque ni el darse coyunda es
tan buena reliquia, ni puede concluir jamás una corruptela mantenida
y fomentada por la codicia de unos y el egoísmo de otros. El pueblo
necesita de enseñanza, necesita para mejorar de condición que la parte
principal de la sociedad le dé el ejemplo, y de lo contrario vivirá
sumido en la ignorancia ¿Podrá creer un pueblo que el correr á caballo
todo un día es uso bárbaro, si entre los ginetes ve á los sacerdotes,
á los abogados y á los militares? Antes bien deberá creer que es de
buen tono y muy meritorio cuando hasta la justicia calla si ve que se
ha cometido un crimen y no otra cosa es el que comete uno que por
correr á caballo en las calles públicas hiere ó mata a algún individuo.
Al escribir estas líneas sobre este asunto, por cierto mas
delicado de lo que parece, protestamos que no nos ha impulsado
la cruel envidia, pues que nosotros no echaríamos una carrera por
ningún dinero del mundo, salvo el caso de fuga, sinó que nos mueve el
deseo de ver desaparecer lo tosco y lo bestial que aun tienen nuestras
costumbres. Lejos de despertar envidia lástima un joven devoto de
San Juan que montado en un hermoso caballo pasa el día en las calles
corriendo parejas, tal vez por cortejar á una linda que está en una
ventana y da verdadera lástima mientras mas corra, mientras mas
gracias haga en la carrera, no arrancará mas que esta esclamación de
la sensatez ¡¡Qué buen caballo ¡! ¡¡ Qué bárbaro el caballero!!
Fuente: Gaceta de Nicaragua. 5 de agosto de 1865.
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Una Historia De La Fiesta.
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¡Viva santo dominguito, el patrón de Managua!
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Una Historia De La Fiesta.
EL GOBIERNO :
Con vista de la solicitud de la Junta de edificación de
templos en esta ciudad, para que se adicione el acuerdo gubernativo
de 29 de junio último, haciendo estensiva la disposicion del artículo
1.° inciso 1.°, á los vecinos de
mas de cincuenta i cinco años de edad, que pueden con tribuir con el
impuesto que allí se establece; i consideran do justas las razones en
que apoyan dicha solicitud: en uso de sus facultades,
ACUERDA:
1.° Los vecinos de esta ciudad mayores de cincuenta i
cinco años, que tengan un capital que no baje de doscientos pesos,
contribuirán mensualmente con el mismo impuesto i en la misma
proporcion que se establece en el artículo é inciso arriba citado.
2.° El presente acuerdo es adicional al de 29 de junio del
corriente año.
Comuníquese—Managua, 14 de setiembre de 1871—
Quadra.
Fuente: Gaceta de Nicaragua, 14 de septiembre de 1871
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Bibliografia.-
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Revistas.-
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Lisímaco Chávez.
1928
2006
Francisca Villalta.
“La Chica Vaca”
1918
2013