La Luna Deseada de Calígula o La Sublimación Inversa Del Mal

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CALÍGULA O LA SUBLIMACIÓN INVERSA DEL MAL.
LA LUNA DEL DESEO EN CALÍGULA O LA SUBLIMACIÓN INVERSA DEL

MAL.
Por, Francisco Aldana Ocampo.

Educación Artística.
IV ciclo – tarde.
Ensad.
2
La luna del deseo en Calígula o la sublimación inversa del mal.
“Si yo hubiera conseguido la luna, si el amor bastara.”
Calígula.
Como un tótem sígnico del padecimiento universal del hombre y su relación con el
poder o esa maniquea forma en que los sistemas totalitarios asimilan a sus ciudadanos,
Calígula de Albert Camus, se inscribe dentro de esas necesarias cartografías del sujeto que
padece su desconcierto. En una oda al disfrute y al goce del mal en el individuo que nos
afanamos en denominar “moderno” y que, consumado el capitalismo con su hado
posmodernista y su sapiente nada entre las piernas nos develan cínicos y desnudos ante el
espejo. De esos padecimientos que han cambiado de lugar y forma en cada época donde el
hombre es víctima y victimario, donde la psiquiatría parece estar contenta acumulando
denominaciones, es imposible no volver a definirnos en aquel emperador romano Cayo
Julio César Augusto Germánico (tercer emperador romano, perteneciente a la dinastía
Julio-Claudia, del año 37 al 41) que le sirve de pretexto a Camus para pergeñar una de las
sentencias más notables da la poesía dramática y sacudirnos esa vieja idea que la
civilización positivista y sus libertades de coexistencia determinan al ser en un objeto de
consumo y cambio o en un sello de barras en el libre mercado. No obstante, que los
hombres y mujeres se diferencian cada vez más los unos a los otros en diversas
intensidades, variables y maneras en un mundo que se reza globalizado.

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Sobre la obra artística escribe Camus en su Mito de Sísifo que, nada es más
complejo que valorar una obra simbólica. Que un símbolo desborda inobjetablemente a
quien lo emplea y le confiere más de lo que en realidad pensó expresar (Camus, 1985,
p.62). Así las cosas, en Calígula, el dramaturgo tiene el deber de significar en cada
palabra, en cada texto se asoma una cualidad que impera en el esteta una denuncia que
no se pierda en los prolegómenos del teatro griego, sino que destape el alma del
espectador, lo condene, lo subvierta.
La obra comienza con el estupor de los patricios ante el extravío del inefable
emperador que ha decidido dejarse llevar por una nada, por un sin sentido ante la muerte
de Drusila, su hermana, con quien mantenía relaciones incestuosas. Ese sin sentido hará
que se pronuncie ante el horror que “los hombres mueren y no son felices”. Insisto en la
nada como objeto inverso al deseo planteado como objeto de malicia y satisfacción
desde el análisis de Stekel cuando consigna que:
El placer de la crueldad que muestra el hombre civilizado
proviene de su punto de vista egocéntrico. En realidad, es una forma de
malicia. La formula de malicia reza así: la certeza de que alguien sufre el
dolor me permite sentir el placer de mi propia insensibilidad.
Corresponde a la formula original: a mí el placer y a ti el dolor. Solo el
mártir asume para sí los dolores, aunque, la verdad, esto le cause placer,
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se trata de un tipo patológico, que pertenece al terreno de la patología
sexual. (W, Stekel, p.47)
Ese grupo de patricios pululan una plataforma de verdades solo demostrables y
que no ansían la plenitud, que su emperador Cayo ha encontrado en la luna de sus
deseos; esa plenitud total de los sentidos porque “todo a mi alrededor es mentira y yo
quiero que vivamos en la verdad y justamente tengo los medios para hacerlos vivir en la
verdad”. De igual modo y en el hartazgo de sus atribuciones el emperador inexpugnable
propone ser consecuente al extremo con el dominio de los valores de cambio sobre la
vida de los ciudadanos. En efecto, en el primer acto, luego de obtener de los presentes el
reconocimiento de que el tesoro público es fundamental para la convivencia social,
Calígula dispone que todos los patricios deshereden a sus hijos a favor del Estado.
Dictamina, además, que se hará morir aún si no hubiere un orden establecido a cuantas
personas convenga para mantener las gollorías so pretexto la economía del imperio. A
partir de allí, no se trata de otra cosa que ser absolutamente coherente, avanzando sin
reparos hasta las últimas consecuencias. Había descubierto que "las cosas no se
consiguen porque nunca se las sostiene hasta el fin". Asistimos entonces los
espectadores como juez y parte de nuestras posibilidades más descabelladas expuestas
ante el desequilibrio de una vida sin sentido.
Calígula no se inmuta ante los límites de su condición humana, y su hambre de
poder se manifiesta como una autoculpa adquirida por la temprana muerte de su padre
Germánico a quién le debe su niñez trunca de afectos primeros y pulsiones
inconscientes. Para Cayo, el imposible de la luna es una trasferencia de su absoluto

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inconcluso y desgraciado “¿…de que me sirve este asombroso poder si no puedo
cambiar el orden de las cosas, si no puedo hacer que el sol se ponga por el este, que el
sufrimiento decrezca y que los que nacen no mueran?”. Ante ese derrotero inverosímil
el emperador vuelve sus
actos al caos y la miseria. El imperio del cinismo en su más recóndita cepa cunde ante
ese hecho inexorable que el mismo Camus denuncia en su Hombre Rebelde cuando
señala que toda insurrección contra el mal es una rebelión de índole metafísica y que es
significativa al inconsciente del hombre, pues no es el sufrimiento del niño lo que nos
debe indignar, sino que ese padecimiento no esté justificado. (Camus, 2003, p.97).
Como vemos, la locura de Calígula no pasa por un simplismo ortodoxo. Es
notable el diálogo con Escipión cuando le infiere que todo consiste en la diversión de un
demente, no se equivoca el plausible “loco” al responder que no se trata de eso sino de
"la virtud de un emperador". En similar circunstancia Quereas, es muy intuitivo cuando
refiere que Calígula "transforma su filosofía en cadáveres y para desgracia nuestra es
una filosofía sin objeciones". En este sentido al dramaturgo argelino no le queda otra
que suprimir a su personaje icónico de toda sublimación moral o ética que lo condene a
un posible retorno, llevándolo a los límites de su condición humana a través de una
lógica que se sostiene en un discurso inobjetable: pedir un imposible totalizador, es
pedir la luna.
Para fines de un psicoanálisis que no se solace en un diván, es notorio la
posición de Calígula ante la cobardía y la falsedad, que para él son peores que la
traición, tanto así que evitará matar a Quereas a pesar de tener en las manos la prueba de
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su deslealtad. Quereas, Escipión y el mismo Calígula son de aquellos hombres que no se
engañan: valientes porque dicen las cosas por su nombre. En efecto, tanto la valentía y
la cobardía son definidas aquí en relación a cierta lógica y una inteligencia utilitaria. De
esta manera, esa lógica puede avanzar hasta las últimas consecuencias, fiel a una verdad
que se supone intangible: "Cada uno se gana la pureza como puede, yo, persiguiendo lo
esencial". Los demás personajes, tanto o más que Cesonia, son meras marionetas de las
pasiones del emperador, se satisfacen en tanto sus funciones psíquicas, como señala
Freud, como egos que tienen que ver con la particular forma en sumo grado con la
relación del individuo y su medio social: deseo de gratificación, hábito, presión social,
etc. (Freud, 1982, p.47)
Finalmente, queda por señalar que sosteniendo sin límite la enunciación de
aquellas verdades, Calígula no es el resultado de una tragedia de carácter historicista,
sino que es una fábula total sobre la decadencia y el triunfo de la razón sobre lo
políticamente correcto y de esa locura rebelde que le ha costado a la humanidad la
barbarie de los fascismos y la despersonalización del hombre y la mujer en nombre del
impulso de aquella razón perdurable. "Mi desgracia -dice Escipión- es comprenderlo
todo" También dice: "para mí ya nadie tendrá razón”, palabras donde podemos
reconocer la queja del sujeto que recrea y espera en cada época la cuestión ética sin
encontrar que la civilización haya mejorado su situación.

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CALÍGULA O LA SUBLIMACIÓN INVERSA DEL MAL.

LA LUNA DEL DESEO EN CALÍGULA O LA SUBLIMACIÓN INVERSA DEL

Por, Francisco Aldana Ocampo.

La luna del deseo en Calígula o la sublimación inversa del mal.

“Si yo hubiera conseguido la luna, si el amor bastara.”

afanamos en denominar “moderno” y que, consumado el capitalismo con su hado

hombre es víctima y victimario, donde la psiquiatría parece estar contenta acumulando

denominaciones, es imposible no volver a definirnos en aquel emperador romano Cayo

Julio César Augusto Germánico (tercer emperador romano, perteneciente a la dinastía

civilización positivista y sus libertades de coexistencia determinan al ser en un objeto de

consumo y cambio o en un sello de barras en el libre mercado. No obstante, que los

intensidades, variables y maneras en un mundo que se reza globalizado.

espectador, lo condene, lo subvierta.

desde el análisis de Stekel cuando consigna que:

El placer de la crueldad que muestra el hombre civilizado

proviene de su punto de vista egocéntrico. En realidad, es una forma de

malicia. La formula de malicia reza así: la certeza de que alguien sufre el

dolor me permite sentir el placer de mi propia insensibilidad.

Corresponde a la formula original: a mí el placer y a ti el dolor. Solo el

se trata de un tipo patológico, que pertenece al terreno de la patología

sexual. (W, Stekel, p.47)

Ese grupo de patricios pululan una plataforma de verdades solo demostrables y

que no ansían la plenitud, que su emperador Cayo ha encontrado en la luna de sus

verdad”. De igual modo y en el hartazgo de sus atribuciones el emperador inexpugnable

reconocimiento de que el tesoro público es fundamental para la convivencia social,

espectadores como juez y parte de nuestras posibilidades más descabelladas expuestas

ante el desequilibrio de una vida sin sentido.

Calígula no se inmuta ante los límites de su condición humana, y su hambre de

Germánico a quién le debe su niñez trunca de afectos primeros y pulsiones

inconscientes. Para Cayo, el imposible de la luna es una trasferencia de su absoluto

inconcluso y desgraciado “¿…de que me sirve este asombroso poder si no puedo

el emperador vuelve sus

Como vemos, la locura de Calígula no pasa por un simplismo ortodoxo. Es

demente, no se equivoca el plausible “loco” al responder que no se trata de eso sino de

"la virtud de un emperador". En similar circunstancia Quereas, es muy intuitivo cuando

refiere que Calígula "transforma su filosofía en cadáveres y para desgracia nuestra es

un posible retorno, llevándolo a los límites de su condición humana a través de una

lógica que se sostiene en un discurso inobjetable: pedir un imposible totalizador, es

Para fines de un psicoanálisis que no se solace en un diván, es notorio la

su deslealtad. Quereas, Escipión y el mismo Calígula son de aquellos hombres que no se

etc. (Freud, 1982, p.47)

Finalmente, queda por señalar que sosteniendo sin límite la enunciación de

aquellas verdades, Calígula no es el resultado de una tragedia de carácter historicista,

políticamente correcto y de esa locura rebelde que le ha costado a la humanidad la

barbarie de los fascismos y la despersonalización del hombre y la mujer en nombre del

impulso de aquella razón perdurable. "Mi desgracia -dice Escipión- es comprenderlo

encontrar que la civilización haya mejorado su situación.

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