Pueblos Indigenas

PUEBLOS INDIGENAS
GUARANI
DATOS GENERALES
MAPA

POBLACIÓN TOTAL 133393
ECOREGIÓN Chaqueña
DEPARTAMENTO Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija
Cordillera, Luis Calvo, Hernando Siles, O'Connor, Gran
PROVINCIA
Chaco
MUNICIPIO Lagunillas, Cuevo, Charagua, Cabezas
COMUNIDAD Varias
FAMILIA LINGUÍTICA Tupi guaraní
ACTIVIDAD
Agricultura
PRINCIPAL
Maíz, poroto, frijoles, yuca, sandía, plátano, cítricos,
PRODUCTOS
zapallo, algodón, caña de azúcar, arroz, girasol.
VIAS DE ACCESO
Aérea: Los Guaraní cuentan con una pista de aterrizaje en San Pablo de
Huacareta Terrestre: A las comunidades Guaraní, se accede por caminos de tierra,
en la mayoría caminos precarios, brechas y sendas Férrea: Esta vía, atraviesa el
área en la zona de transición de Tiguipa y Machareti, uniendo los Departamentos
de Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija.
SITUACION DEMOGRAFICA
Evolución: Existe un importante índice de crecimiento de la población guaraní.
Migración: La población joven emigra a los centros más poblados en busca de
mejores condiciones de vida, para acceder al nivel secundario y por un trabajo
mejor remunerado.
HISTORIA
Síntesis Histórica: La historia Guaraní en el territorio boliviano, comienza con tres
grandes corrientes migratorias conocidas, la que entró desde el Mato Grosso. Por
territorio Chiquitano, hasta Río grande; la que vino por el Chaco hasta la
Cordillera; y la que ingresó desde el Río Paraná y entró por el Río Pilcomayo. La
razón de estas migraciones podría haber sido la búsqueda mítica del ivy imaraä o
la tierra sin Mal; también se señala el interés por encontrar metales en las tierras
altas. Estudiosos del tema calculan que estas migraciones se realizaron alrededor
del año dos mil d. C.. Los españoles tomaron contacto con los Guaraní por el año
1521; a partir de entonces se dieron diferentes tipos de relación, desde el
enfrentamiento y guerras, hasta evangelización y alianzas esporádicas. Los
Guaraní fueron famosos por resistir a la conquista, tanto ante los incas como
contra los españoles. También se los consideró como extremadamente belicosos
con las tribus y pueblos que no fueran parcialidades suyas y aparecieran en medio
de su camino de desplazamiento nómadas, hacia el norte, donde parecían dirigirse
en pos de la realización del mito ancestral. Las grandes aldeas que encontraron los
primeros españoles que los contactaron, tenían campos cultivables de maíz. Antes
de los españoles los Guaraní habían encontrado a los Chané, grupo de lengua
Arawak, a quienes dominaron mestizándose con sus mujeres de ahí provienen los
Guaraní actuales de Izozog.
Los Guaraní, durante la Colonia y la República, fueron constantemente

perseguidos y expulsados de sus territorios originarios. Desde sus inicios, la
historia de la Colonia con los Chiriguano presenta una serie de facetas
complicadas, que en conjunto forman continuas entradas fallidas de los militares
españoles ya que siempre tropezaban con las respuestas de los aguerridos
indígenas. La guerra contra los Chiriguano, comenzó a implementarse
metódicamente bajo la dominación del Virrey Toledo, que en 1574 no sólo
planificó sino dirigió las acciones punitivas y de eliminación de los Chiriguano, en
la que los españoles fueron derrotados. En 1854 Luis de Fuentes, fundador de
Tarija, se propone exterminar a los Chiriguano, porque estos habían estado
cometiendo asaltos, rapiñas y muertes a los colonos recién asentados en el valle.
En diciembre del mismo año, la Audiencia de Charcas, en nombre de Su Majestad,
declaró nuevamente la guerra a los Chiriguano, poniendo a la cabeza de la misma
al Gobernador y Capitán General de Santa Cruz, Lorenzo Suárez de Figueroa.
Finot, afirma que en el año 1954, este Gobernador nombró a uno de los Caciques
Chiriguano "Capitán General" de los Chiriguano, quien se constituyó en el
protector de las primeras entradas de los religiosos, como el P. Gerónimo de
Andión y Diego de Samaniego. Fueron muchas las entradas de los religiosos que
querían pacificar y convertir a los indígenas e impedir las acciones militares de los
españoles.
En 1607, se realizó el intento de los jesuitas Samaniego y Oliva; en el año 1609 la

historia colonial registra que un grupo de Chiriguano salió hasta la ciudad de
Chuquisaca, para pedir que les dieran sacerdotes, para que les enseñen la fe
Católica, lo que parece que era más para obtener objetos elaborados con metales
y otros. Recién en 1631 se volvió a tener contactos con los Chiriguano, contacto,
en el que dieron muerte a los sacerdotes, Gregorio de Bolívar, Juan Sánchez, y
Luis de Jesús. Durante el siglo XVII, los jesuitas y durante el siglo XVIII los
franciscanos entablaron con los Chiriguano una relación difícil, en la que por
momentos los religiosos eran bien recibidos para luego ser desterrados o muertos
en algunos casos, o eran simplemente rehuidos o buscados y rogados para que se
naturalicen entre los Chiriguano. En el siglo XIX, la historia Chiriguana esta llena
de sucesos graves, de matanzas de blancos y de matanzas de indígenas. Las
estancias ganaderas empezaron a extenderse con el apoyo de los militares
republicanos sobre los territorios Guaraní, que incluso los españoles habían
terminado respetando. Batallones de Chiriguano participaron en la guerra de la
independencia, con el ejército del Gral. Manuel Belgrano y también con los grupos
guerrilleros de Juana Azurduy de Padilla. Uno de los dos grandes enfrentamientos
contra el Estado lo protagonizaron en 1875.
El segundo y final en 1882, con el levantamiento de Apiaguaiqui-Tumpa, cacique

mayor de todos los Chiriguano, considerado "Hombre-Dios", el Estado envió al
ejército, el que con armas de fuego, prácticamente término con los Chiriguano que
pudieron "cazar", sublevados o no, diezmando y dispersando a la población
indígena de un modo tan brutal que recién desde hace no más de veinte años,
está empezando a recuperarse de esta catástrofe racista. Desde la derrota de
Kuruyuki los Chiriguano siguieron siendo víctimas sociales de los ganaderos y
hacendados que comenzaron a empatronarlos y esclavizarlos. La guerra del Chaco
lo sorprendió entre dos frentes de guerra internacional, siendo que ellos
pertenecían a una misma "nación" Guaranítica, con sus raíces en el Paraguay, lo
cual término desestructurándolos.
ORGANIZACION SOCIAL
La organización social de los guaraní, se basa en la familia nuclear. Antiguamente
los matrimonios se realizaban entre primos cruzados y el parentesco tenía
importancia mítica como de linajes de jefaturas. En la actualidad la costumbre se
ha inclinado por mantener en vigencia la familia extensa aunque de un modo más
restringido. Su vivienda es nuclear, pero existe en todas partes aún la vivienda de
varias familias en una misma casa o mejor de varias casas de familias agrupadas
en torno a un patio común; sea que circunstancialmente consuman o no los
mismos alimentos, las familias entre sí, desarrollan casi todas sus actividades
comunitariamente; las formas de solidaridad intra familia extensa y entre familias
es muy alto, proporcionándole un sello de seguridad mutua a todas las relaciones
sociales y económicas. Los instrumentos de regulación de un máximo crecimiento
de la familia extensa son fluidos, es decir que cuando una relación así formada se
deteriora, los guaraní apelan a su natural sentimiento de libertad y se separan,
hasta reconstituir nuevamente los lazos de comunicación.
ASPECTOS CULTURALES
Religión y Mitología: La religiosidad de los Guaraní, se expresa a través de la
palabra de los profetas o chamanes, especialistas religiosos que comunican al
mundo sobrenatural con el social, la ritualidad la manifiesta con diferentes
comportamientos y acciones sociales y despliegan en ellas una persistente
vivencia de lo sagrado. La presencia de religiones pentecostales, que desean
saturar el mundo Guaraní, se debe a que ellas empalmando con el carácter
cultural Guaraní, insisten en la "palabra" en "don de profecía" y en el
curanderismo disfrazado de don de "sanación", que podrían ser psicológicamente
semejantes a las experiencias de la religiosidad ancestral que se pierde en los
tiempos bajo la determinación de un inconsciente colectivo confluente en un
punto, la búsqueda de la tierra sin Mal y el encuentro con los antepasados
sagrados, entre ellos con el Libertador de todos los males, Candire, el héroe
mítico, que hasta ahora forma parte de sus creencias, por más evangelizados que
se encuentren. Por lo que, los términos del mito se han refuncionalizado en la
actualidad, adaptándose a las condiciones modernas de la vida social y nacional.
La mayoría de los Guaraníes se declaran evangelistas, que generalmente son
fundamentalista.
TIERRA Y TERRITORIO
Situación de Acceso y Tenencia de Tierra: En cuanto a la tenencia de tierra, en el
caso de los Ava Izoceño de Cordillera, la tenencia de tierra disponible es de menos
de una hectárea cultivable por habitante. La aspiración generalizada de los
Guaraní, es titular sus tierras comunales, más que parcelas individuales. Una
situación lamentable de algunas familias guaraníes, que habitan diversas regiones
pero especialmente en la provincia Hernando Siles, en las comunidades Nachipa,
Ipa Irenda, Ukururenda, Buite, Buena Vista, Machicoca, Takuara, Mandiote y Villa
Esperanza, es que viven cautivas dentro de haciendas alambradas, su relación con
los propietarios de la tierra es típicamente feudal, puesto que a cambio de un
pedazo de tierra, tienen que trabajar sin percibir salario y les está prohibido cazar,
pescar o recolectar; además están empatronados bajo el sistema del
endeudamiento perpetuo. Estado Territorio Indígena: Varias Tierras Comunitarias
de Origen han sido tituladas a favor de capitanías y comunidades guaraníes;
actualmente el INRA lleva adelante procesos de saneamiento y titulación de otras
demandas indígenas.
INFRAESTRUCTURA
En las comunidades Guaraní, cuentan con Postas Sanitarias y 1 Micro hospital en
la comunidad La Brecha.
ECONOMIA Y ACTVIDADES PRODUCTIVAS
La actividad económica de los Guaraní en sus diferentes parcialidades y ámbitos
es la misma, la agricultura predominante y dentro de ella, el cultivo de maíz,
poroto, fríjol, yuca, plátano, cítricos, zapallo; se aprovechan normalmente las
semillas del algarrobo para hacer chicha. En el caso Izoceño los cultivos se hacen
bajo riego con una tecnología de manejo de acequias, llevan kilómetros de agua
del Río Parapetí. Practican la ganadería en pequeña escala, el ganado caprino es
mayor que el bovino. La agricultura es de autoconsumo. También llevan a cabo
faenas de caza y pesca, como complemento de su dieta, si es posible obtener
permisos de los patrones de la región Ava que se han adueñado de la naturaleza.
La venta de fuerza de trabajo de los izoceño es más extendida que de los Ava.
Antes de 1950, los Izoceño se trasladaban como zafreros de caña de azúcar al
norte argentino, después de la construcción de ingenios azucareros en Santa Cruz;
se dirigen al norte cruceño anualmente, la migración temporal, por 3 a 4 meses,
alcanza hasta un 80% y en casos más de la población masculina. Muchos de los
zafreros de la caña se quedan para la zafra del algodón, a pesar del peligro que
ello significa para el mantenimiento de la integridad comunitaria. Productos
Comercializados: Maíz, poroto, sandía, yuca, algodón, caña de azúcar, maní,
camote, madera. Actividades de Subsistencia: Organizaciones Productivas o de
Comercialización: No tienen
MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES
Hábitat: El medio ambiente y el hábitat guaraní son de monte seco, dominante en
toda la fisiografía del noroeste del Chaco. Los suelos son aluvionales y se los
considera muy aptos para la agricultura del maíz, que es su principal cultivo. En
zonas intermedias, de quebradas o pendientes, la agricultura no es posible, pero sí
la cría de ganado caprino. Los recursos principales son los forestales, destacando
el quebracho, junto con la agricultura, la ganadería y el petróleo. Solo la
agricultura está dentro de posibilidades de acceso para los Guaraní. Explotación
Ajena: Estancias Ganaderas, Petróleo Problemas ambientales: Las causas de los
problemas ambientales del hábitat Guaraní se deben a: El desmonte incontrolado,
que degrada los bosques y destructura el hábitat de la fauna y disminuye la flora y
fauna silvestre. La habilitación de tierras poco aptas para cultivos con la
consecuente quema de la cobertura vegetal o chaqueo es el factor fundamental
para la degradación del suelo. La falta de aplicación de técnicas de manejo y
conservación de suelos, como rotación de cultivos e incorporación de fertilizantes
orgánicos, o el mejoramiento de semillas, generan la baja productividad, la que
deriva en una agricultura no sostenible con la consecuencia inmediata del
empobrecimiento y degradación del recurso suelo. La falta de servicios de
saneamiento básico como alcantarillado, hace que la contaminación de las aguas
subterráneas sea muy significativa.
La contaminación por desechos orgánicos se convierte en focos de infección y

afectan a la mayoría de la población. Prospecciones Petroleras, causan
alteraciones en los ecosistemas por la fragmentación de los bosques, la remoción
de tierras y por la caza indiscriminada de los animales de monte por parte de los
empleados de las empresas petroleras. La tala selectiva produce degradación y
afecta en la calidad de recursos maderables del bosque, produciendo perdida de
gemoplasma, erosión genética y desequilibrio ecológico.
IDIOMA
La familia lingüística a la que pertenece la lengua de los Guaraní, es el Tupi
guaraní. La lengua Guaraní tiene algunas diferencias entre los Ava, Izoceños y
Simba.
Las características particulares que se dieron en la conformación actual de la

lengua Guaraní en Bolivia son debido por una parte a las influencias de una lengua
de origen Arawak que hablaba el grupo étnico Chané, y que fue absorbido por los
Guaraní a su llegada al chaco boliviano, y por otro lado a las acepciones que nacen
de la regionalización de una lengua matriz.
Las diferencias entre el Guaraní de Bolivia y otros dialectos de la misma familia se

dan sobre todo con algunas particularidades fonéticas y prosódicas, en los
morfemas gramaticales y en el ordenamiento sintáctico.
Algunos Términos en guaraní
Hombre: aba
Mujer: cuña
Cabeza: cang
Mejilla: tatipi
Ojo: teza
Oreja: apizacua
Mano: mbo
Sol: cuarací
Luna: yací
Agua: I
Fuego: tata
Cerro: ibiti

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Los Guaraní, durante la Colonia y la República, fueron constantemente

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